BIBLIOTHQUE DES ANNALES INITIATIQUES

Constant Chevillon
Le Vrai Visage
de la
Fran!"a#onnerie
[Sur la]
$
e
%dition a&g'ent%e d(&n ha)itre
s&r la LOI DU SILENCE
L*ON
+a&l DE,AIN
-./ ,&e Boss&et
Cest avec une motion profonde que nous
publions cette nouvelle dition du VRAI VISAGE E
!A "RA#C$%A&'##ERIE(
#ous devons) en effet) rappeler quelle fut la mort
tra*ique de notre ami( Il fut arrac+ de son domicile par
le %(#(A(,( de oriot) le -. %ars /011 au soir) pour un
soi$disant interro*atoire 2 son corps fut retrouv dans la
nuit) perc de balles) 3 St$"ons monte des Cloc+ettes)
dans la banlieue l4onnaise) en un lieu ou plusieurs
crimes du m5me *enre furent perptrs(
!diteur( 6
6 #ote de lditeur 7( erain
[8]
LE V,AI VISA0E
DE LA F,ANC!"A1ONNE,IE
+,OLE0O"ENES
e nos 9ours) et plus quelle ne le fut 9amais) la ma:onnerie est attaque( Comme 9adis
le bouc missaire des ;uifs) on la c+ar*e de tous les pc+s du peuple) de toutes les fautes des
*ouvernements) de tous les crimes perptrs centre la concorde et la pai<( =ien plus) ses
adversaires laccusent des plus noirs desseins( Ils la prsentent au< foules comme une
ennemie irrductible de la civilisation c+rtienne) comme un a*ent dmoralisateur c+ar*) par
des c+efs occultes) de rpandre la dcomposition dans le corps social et moral de l+umanit(
%ieu< encore) ils la consid>rent) sans rire) comme une collectivit satanique dont lob9ectif
plus ou moins immdiat vise 3 l+*monie du mal( e ce c+ef) sans rpit) tombent sur elle
les [?] +aines) les perscutions) les lettres de cac+et) les e<communications mineures ou
ma9eures de la foule i*norante et de certaines lites trop bien rensei*nes sur la valeur
intrins>que de linstitution(
E<aminons bri>vement les causes profondes de cet ostracisme universel( 7ourquoi la
ma:onnerie est$elle attaque) pourquoi est$elle perscute et le sera 9usqu3 la consommation
des si>cles @ 7our deu< taisons essentielles A
Elle est dabord lantit+>se de tous les racismes et de toutes les dictatures de la force)
car elle est le s4mbole vivant de la fraternit universelle( Elle est une condamnation
permanente de toutes les politiques de partis et de toutes les politiques nationales *oBstes(
Elle se dresse en face dune conscience dictatoriale) comme une accusation perptuelle et
tan*ible( Sans prononcer une parole) sans faire un *este) par le seul fait de son e<istence) elle
semble dire au< prvaricateurs A quaveC$vous fait de la libert) de la 9ustice et de lquit @ Ils
veulent donc lenc+aDner et) mieu<) lanantir pour supprimer 9usquau< fantEmes du remords(
En second lieu) elle ne conc>de 3 personne le monopole de luniversalit) elle ne veut pas
quun clan) quun parti) voire une E*lise) r>*le lusa*e des universau< dans le moule trop
souvent triqu de ses conceptions( Elle veut un seul idal pour le *enre [0] +umain tout
entier) mais elle pr5c+e lunit dans la diversit des individus) des cits) des nations et des
races( Cest pourquoi elle est tou9ours la cible des attaques venues de tous les cEts de
l+oriCon 2 les profiteurs) les autoritaires) les idolo*ues) tous les partisans des intr5ts
particuliers) de la lutte des classes) des rvolutions 3 sens unique) se li*uent contre elle( e
droite et de *auc+e) par$devant et par derri>re) elle re:oit des coups( Est$ce 9uste ou in9uste @
#e le discutons pas) cest +umain 2 le<plication est suffisante(
%ais au< perscutions dont la ma:onnerie est lob9et) il 4 a une autre cause) celle$ci ne
dans son propre sein( Elle a parfois et dlibrment) par i*norance) veulerie ou calcul) car elle
est aussi constitue par des +ommes faillibles) pr5t le flanc 3 la critique( Elle a oubli sa
raison d5tre) oubli sa cat+olicit) cest$3$dire son universalit( Elle est descendue dans
lar>ne des partis) elle a manqu 3 sa mission salvatrice 2 au lieu de se cantonner dans la
sp+>re de lautorit et de la sa*esse) elle a voulu participer) en tant que ma:onnerie) au
pouvoir et 3 la politique( Elle a reni son Fcumnisme pour devenir le mesquin s4mbole dun
cloc+er paroissial( Concile *nral de l+umanit) elle sest ravale au rEle de c+apelle
clandestine des intr5ts privs) elle a fait sa cour au< puissants du 9our) pour avoir sa place
parmi eu<) sans penser 3 la fra*ilit des colosses au< pieds dar*ile 2 lorsquils sont [/G]
tombs) elle a t crase par leurs ruines et ses outils) emplo4s 3 une beso*ne servile)
utilitaire et rmunre) sont devenus inefficaces entre ses mains dbiles(
!a ma:onnerie) dans les +ommes qui composent son corps visible) porte donc une lar*e
part de responsabilit dans les attaques au<quelles elle est en butte( Cependant) ma:ons dans
la voie droite) ne so4eC pas abattus 2 souveneC$vous dIsraHl e<il sur les bords de lEup+rate
et livreC$vous 3 lesprance( !es oppresseurs pensent avoir d93 tu la ma:onnerie I les
ma:ons peuvent 5tre disperss ou mourir I la ma:onnerie ne meurt pas 2 couc+e au9ourd+ui
sous la pierre du spulcre) elle renaDtra demain plus *rande et plus forte) car la ma:onnerie
cest lJme +umaine elle$m5me ivre de libert) de pai< et damour(
6
6 6
'ui) tous les espoirs sont l*itimes) mais pour les concrtiser et les faire spanouir) il
faut se frapper la poitrine( !e pass comporte de multiples erreurs) le prsent semble les
consolider 2 envisa*eons donc lavenir sous un autre an*le( !a ma:onnerie pa4e ses fautes
accumules) laurole du mart4re nimbe son corps europen disloqu de toutes parts 2 il lui
faut revenir 3 sa tradition ori*inelle et vritable( Certes) les perscuteurs ne sembarrassent pas
de distinctions subtiles) leur +aine est et sera tou9ours identique( %ais si tous [//] les ma:ons
poursuivent dans le rel esprit de leur institution leur Fuvre de libration ncessaire) ils
forceront) mal*r tout) le respect des pires adversaires(
En *arde donc contre la facilit) contre la paresse intellectuelle et spirituelle) contre les
*estes mcaniques) contre le psittacisme des paroles inutiles et vaines( !immense ma9orit
des ma:ons des obdiences fran:aises et tran*>res est actuellement occupe 3 construire une
fa:ade derri>re laquelle il ne se passe rien 2 une fa:ade destine 3 dissimuler) au< 4eu< des
i*norants) la condition profane des adeptes 2 3 se donner 3 elle$m5me lillusion dFuvrer dans
le temple de Salomon( Arri>re cette attitude et cette illusion) arri>re les 7+arisiens adorateurs
de la lettre et contempteurs de lesprit(
7our infuser une vie nouvelle) une vie e<pansive) dans le corps anmi de la
ma:onnerie) il ne suffit pas de procder par des e<+ortations qui seraient) selon le te<te de
lEcriture A Vox clamantis in deserto) la voi< dans le dsert( Il faut descendre dans lar>ne)
montrer 3 tous) les *estes prcis de la lutte) les *estes de la victoire( Il faut restituer les assises
et les coordonnes de la voie triomp+ale des ralisations) dont le dbut sannonce dans la voie
douloureuse de lasc>se individuelle 2 car personne ne peut connaDtre les *loires de lascension
sans avoir *ravi) dabord) le Gol*ot+a(
[/-]
ASCESE
!orsque le profane se prsente 3 la porte du temple) pour rclamer +umblement la
lumi>re) le *ardien du seuil larr5te rudement par lpaule en disant A K Lui va l3 @ M( Et le
ps4c+opompe rpond) pour le rcipiendaire A K Cest un +omme libre et de bonnes mFurs M(
,out est l3 2 la ma:onnerie) en deu< mots) met ses adeptes en prsence de la plus
compl>te et de la plus +aute de toutes les vrits( !a lumi>re) en effet) ne se donne pas au<
esclaves) ils en feraient mauvais usa*e 2 elle ne spanouit pas dans la dissonance passionnelle
sous peine d5tre immdiatement dforme et rduite en tn>bres 2 elle se rv>le) dans sa
puret) au sein de l+armonie conscutive 3 la srnit des rapports +umains( Combien de
ma:ons) de nos 9ours) rflc+issent sur ces deu< simples paroles @ 7eu ou pas du tout(
'uvrons donc notre esprit au< accents de la ma:onnerie et mditons$les pour notre compte
personnel(
!e temple est ouvert seulement au< +ommes libres et de bonnes mFurs 2 les deu<
membres de cette [/N] affirmation sont une seule et m5me c+ose 2 les concepts
sinterpn>trent et sta4ent mutuellement( !a libert est une puissance) les mFurs sont une
attitude) un rfle<e de la puissance( !es bonnes mFurs ne seraient rien) si elles ntaient
lattitude de la vraie libert( Celle$ci) en effet) consiste 3 commander 3 tout ce qui nest pas la
consquence inluctable des lois universelles du Cosmos( Etre libre) cest r*lementer
lincidence des besoins) policer les instincts) canaliser les passions) 9u*uler lerreur et raliser
le bien dans la vertu) en dtruisant le mal avec le vice( 'r) de ceci) rsulte une c+ose) 3
premi>re vue tonnante) au moins pour le commun des mortels A un +omme ostensiblement
vou au pire des esclava*es) au travail forc sous la frule dun *arde$c+iourme) 3
loppression s4stmatique des t4rans) au< affres de la mis>re) de la maladie et de la mort) au<
ve<ations et 3 lostracisme des foules aveu*les) peut 5tre immensment et superbement libre(
Il nadopte pas) en effet) lattitude des esclaves) qui est la rsi*nation) mais il accepte la
ncessit du moment) il mprise les contin*ences) et il bande ses efforts pour sen dlivrer)
sinon dans le temps) du moins dans la ralit ternelle( Au contraire) l+omme v5tu de la
pourpre) devant lequel sinclinent toutes les t5tes) le l*islateur omnipotent) le ma*nat de
lindustrie) larriviste sans scrupules) sOr de son presti*e) de sa souplesse ou de sa force)
peuvent 5tre parmi les plus vils esclaves) sils se courbent au souffle de lapptition
matrielle) au souffle de leurs passions) de leurs dsirs) sans autre loi que le succ>s( Re*ardeC
bien c+acune de ces cat*ories d+ommes et distin*ueC$les par les mFurs( Vous ne trouvereC
pas le bien parmi les esclaves et le mal parmi les +ommes libres) car les mFurs ne sont pas
seulement cette concession au< convenances sociales) qui 9ette sur les pires abus) le voile dun
certain dcorum 2 les mFurs) dans leur essence derni>re) sont un ra4onnement de lJme) de
lintelli*ence et de lesprit) qui rend la vie belle) noble et +umaine 3 travers des *estes parfois
inl*ants ou incompr+ensibles( Cest pourquoi libert et bonnes mFurs sont une seule et
m5me c+ose(
6
6 6
Vo4ons maintenant comment le vrai ma:on doit conqurir sa libert pour informer sa
conduite sous lan*le universel de l+umain(
II la conquiert en deu< temps A
En une priode dmondation ou de purification qui le conduit 3 la libert n*ative) 3 la
maDtrise de soi$m5me) 3 la rsorption des entraves matrielles et passionnelles) propres au<
esclaves( En une priode dasc>se active) *nratrice de la libert positive) cest$3$dire de la
libert de ralisation( Cette derni>re seule est la vritable libert) on le comprend sans peine(
[/.] !a priode dmondation) tous les ma:ons la connaissent) et le contraire serait
inadmissible) car elle constitue le t+>me essentiel de la ma:onnerie s4mbolique 2 cest la
nouvelle naissance prconise par les Ecritures) naissance 3 la lumi>re spirituelle( Elle
consiste 3 rompre la *an*ue des besoins) des instincts) des passions 2 3 briser la c+r4salide
intellectuelle des pr9u*s et des erreurs dont lJme de la foule est trop souvent prisonni>re et)
ainsi) entrave dans son essor vers le soleil de la vrit(
Comment sarrac+er 3 cette emprise catastrop+ique @ 7ar lassimilation 9udicieuse et
lutilisation rationnelle de lensei*nement ma:onnique traditionnel( !entre dans le temple
provoque un c+oc) le c+oc de la lumi>re brusquement rvle 3 la c+ute du bandeau( Ce c+oc
cest lveil sur un plan nouveau( !es fantasmes de la nuit svanouissent comme un
brouillard inconsistant) les c+oses se prcisent) apparaissent sous leur forme vritable 2 toute
la *amme matrielle se rev5t de sa tonalit spciale( !e sens strict du monde e<trieur se
rv>le 2 sous linflu< de la lumi>re cest un simple point dappui susceptible de parer 3 une
marc+e incertaine et dan*ereuse 3 travers les marca*es de lanimalit pure et un point de
dpart vers l+armonie suprieure des entits spirituelles( Ce c+oc contribue donc 3 nous
dpouiller du vieil +omme) du manteau +umanimal transmis par la *nration se<uelle) mais
cest insuffisant( Il faut prvoir les pos[/P]sibles cataboles) loi*ner les embOc+es 2 une libert
sans armes) tou9ours et partout) est une libert morte(
Et le ma:on passe 3 la priode active) cuirasse sa libert pour la rendre invulnrable)
pour lui laisser les coudes franc+es) en vue de laction ventuelle(
Ici encore) lensei*nement sefforce de mettre entre les mains de tous la clef de la
solution( #on seulement il indique la direction *nrale de la libert) mais il indique les routes
les plus sOres et les plus directes pour 4 parvenir) il pousse m5me la sollicitude 9usqu3 tablir
lidal itinraire 3 emprunter( Insister sur ce su9et) ce nest point clairer une fatale i*norance)
cest attirer lattention sur les difficults et la transcendance de lFuvre ma:onnique) pour en
fi<er dans lesprit les plus subtiles particularits(
Il ne faut pas) en effet) msestimer les obstacles sems sous les pas de linitiable( %al*r
les prcisions doctrinales et les points de rep>re) ils sont durs 3 surmonter( ,out 3 l+eure) la
bonne volont suffisait A tenir les 4eu< *rands ouverts 3 la lumi>re) comparer) apprcier et dire
oui) est une beso*ne relativement facile( 7our laction) il faut faire appel 3 la volont( ,ailler
dans le vif 2 retranc+er les branc+es inutiles) les bour*eons bJtards ou purulents) comporte une
souffrance pour larbre confi au< soins du 9ardinier( Il en est ainsi pour le ma:on) et dautant
quil est 3 la fois) larbre) le scateur et louvrier( Sa volont [/8] doit 5tre indfectible) sinon
il reculera devant la souffrance) sinon la facilit et la paresse lemporteront sur leffort et
lardeur) et nous nous trouverons en prsence de cet a<iome de la morale latine A Corruptio
optimi pessima) la corruption du meilleur est la pire de toutes(
En cette priode dasc>se active) le but du ma:on est triple) puisque l+omme est
construit sur un triple plan( Il doit fa:onner et cuirasser son Jme) son intelli*ence et son esprit(
#ous ne parlons pas du corps) car le corps a t purifi et comme r*nr par le procd
dmondation) il est donc en parfait tat de sant et dquilibre(
!Jme +umaine est ce milieu dune matrialit subtile) qui) par lun de ses pEles) touc+e
3 lesprit et par lautre 3 la mati>re 2 elle est le mo4en terme du compos +umain) le mdiateur
plastique) si souvent condamn par les p+ilosop+es et les t+olo*iens soi$disant ort+odo<es(
Elle est le milieu vital commun 3 l+omme et au< animau<) linformatrice du corps 2 elle
renferme la sensibilit( 7assons sous silence la sensibilit corporelle) lieu de dcantation et
dlaboration des donnes e<primentales 2 cet aspect rel>ve de la ps4c+o$p+4siolo*ie( #ous
envisa*eons seulement la sensibilit) rceptacle des passions et des sentiments) cette
sensibilit qui rend l+omme matriel spcifiquement +umain( ans ce milieu naissent et se
dveloppent sous linflu< intellectuel les sept vices [/?] capitau< dont l+umanit est la proie A
lor*ueil) lenvie) la paresse et les autres( %ais elle est aussi) sous la pousse volitive) la
matrice de lamour(
Si nous rflc+issons) dun seul coup dFil) nous verrons quel est le travail du ma:on
sur le plan sensitif( !es vices capitau< sont *reffs sur l*oBsme) il en rsulte A la +aine) la
cruaut) lin9ustice 3 tous ses de*rs) les mesquineries ridicules dont la foule des timors) des
faibles et des i*norants est lternelle victime( !amour prend sa source dans luniverselle
fraternit des 5tres appels 3 une m5me fin( e lamour rsultent A la piti) la misricorde) la
bont) la c+arit et toutes les vertus( 7ar consquent) le ma:on doit draciner en lui$m5me
l*oBsme et avec lui tous les vices dont il est le support) cultiver et lar*ir sans cesse lamour
et les vertus capables de fleurir sur cette ti*e embaume(
'r) comment nomme$t$on dans le monde l+omme e<empt d*oBsme) bon)
misricordieu< et c+aritable @ 'n dit de lui A cest un +omme de cFur( !a formation du cFur
sur le plan sensitif sera donc la proccupation premi>re du ma:on( !e ma:on sera l+omme au
*rand cFur) tou9ours pr5t 3 tendre la main de lamiti au< faibles) au< ds+rits) 3 prodi*uer
son amour 3 tous les 5tres frapps par linfortune ou lin9ustice) 3 relever les blesss sur les
c+amps de bataille de la vie) 3 soutenir ceu< qui sont sur le point de tomber( Et cette qualit
tr>s noble nest pas s4non4me de faiblesse 2 [/0] par son asc>se sentimentale) le ma:on sait
quil ne doit pas 4 avoir de compromission avec le mal) avec le vice) il sera dur pour les
fauteurs doppression) pour les *oBstes et les mc+ants 2 mais dans la lutte il laissera tou9ours
la porte ouverte 3 la rdemption) car lamour ne veut pas la mort du pc+eur) mais son retour
vers la bont(
7assons maintenant 3 lasc>se intellectuelle( ,out ma:on doit 5tre un +omme de science(
#e vous effra4eC pas devant ce mot) vous qui) d>s lJ*e le plus tendre) aveC t obli*s de
peiner pour arrac+er votre pain quotidien 3 la nature marJtre 2 la science ma:onnique nest pas
la science officielle de nos facults et de nos acadmies( Il nest pas) ici) ncessaire) pour 5tre
savant) de se penc+er sur des quations mat+matiques verti*ineuses) ou sur les cartes du ciel)
de percer le m4st>re des sciences positives( Il faut simplement faire de son intelli*ence) de son
entendement et de sa raison) un outil de prcision) incapable derrer dans les limites de nos
potentialits +umaines( Luest$ce que la science @ Cest une codification ordonne et lo*ique
des sries p+nomnales( #ul au monde ne peut se vanter de la possder tout enti>re( !es
+ommes les plus instruits en poss>dent une bribe dun cEt) une bribe de lautre) et)
prcisment en raison de cette dispersion) sils nont lesprit suprieur qui relie les sciences
entre elles et toutes ensemble 3 lunique vrit) ils sont et resteront des primaires( !a [-G]
science ma:onnique est lesprit informateur des sciences) elle est la Gnose) au sens propre du
terme 2 elle ne sarr5te pas au< p+nom>nes) elle va 9usquau< essences 2 des attributs et
qualits) elle inf>re la nature propre des 5tres et des c+oses(
Suivre une srie p+nomnale de A 9usqu3 Q) en dduire les lois et principes de sa
constitution et de son volution) cest tr>s bien( ConnaDtre le pourquoi de tout cela est encore
mieu<( E+ bien I la science ma:onnique ne conduit pas 3 un autre but) elle est la science des
causes et plus spcialement celle de la *rande cause) elle tend 3 pntrer le secret du *rand
Ruvre( Luelles en sont les bases @ ans leur simplicit et leur clart) elles sont 3 la porte de
tous) elles constituent une mt+ode trop souvent n*li*e par le commun des +ommes(
!e premier stade) le voici A couter) observer) comparer et filtrer) dans le silence et la
mditation( 7artant) repousser les opinions toutes faites) les notions sans support) les ides
faciles rptes par les perroquets de nos c+aires scientifiques ou de nos tribunes politiques)
pour piper la foule( Eviter la prcipitation dans le 9u*ement et) sur le 9u*ement sain) apprendre
3 raisonner( Au deu<i>me stade A passer du connu p+nomnal 3 linconnu causal ou
noumnal) soit par linduction ou la dduction l*itimes) soit par lanalo*ie) cette clef
maDtresse de la Gnose ou science sotrique) et sasseoir ainsi dans une certitude) sans [-/]
aucune limite que la capacit elle$m5me de nos facults reprsentatives +umaines( Ainsi) pour
arriver 3 la science ma:onnique) point nest besoin de sattac+er 3 des probl>mes abscons)
rservs au< professionnels de nos instituts officiels 2 toutes les questions m5me les plus
+umbles) entrent dans le cadre des co*itations ma:onniques et peuvent donner lieu 3 une
solution scientifique dont le primaire est e<clu( Cette solution) en effet) est en*endre par la
vie elle$m5me et repose sur une raison correcte) sur une possibilit derreur rendue
infinitsimale par lmondation intellectuelle( !a vrit) tou9ours) est serre au plus pr>s) avec
la ri*ueur ncessaire 3 llaboration de toutes les vidences( Voil3 la vritable science
ma:onnique) elle rside dans une vision directe des c+oses et des 5tres) tran*>re 3 la science
officielle e<otrique( 'r) par la connaissance vraie des causes et des effets) il est possible de
discriminer lapparence de la ralit( !e ma:on saisit donc) avec prcision) lopportunit
dtablir le 9uste rapport K e<istentiel M entre la premi>re et la seconde) et ce rapport est une
lumi>re) il est la lumi>re( ,ransport de lentendement 3 la volont) cest$3$dire de la pense 3
laction) il permet de procder 3 lassu9ettissement rationnel des besoins) des instincts et des
passions) 3 le<tirpation des vices capitau<) 3 lpanouissement des vertus) dans la mesure
ncessaire 3 lquilibre parfait de la personnalit spirituelle) partie dominante) substance
m5me du moi +umain( #ous entrons ainsi de plain$pied dans le troisi>me stade de leffort
individuel et de lasc>se corrlative(
[--] #on content de fa:onner sa sensibilit et son intelli*ence) son Jme et sa raison) le
ma:on doit illuminer sa volont( Il ne sa*it plus ici dinstaurer les bases de lamour sensible
et la vrit relative des rapports scientifiques) il faut monter plus +aut) sinstaller dans le
monde des ides pures( Il ne sa*it plus des reflets du vrai) du beau et du bien) 3 travers les
manifestations cosmiques) mais des concepts universels informateurs de la pense) des
principes supr5mes qui conditionnent la vie) en r>*lent lvolution normale) et en constituent
la fin( En dautres termes) il sa*it doprer lautocration de la conscience vritable et den
+armoniser lpanouissement avec les lois de l5tre( #ous disons A conscience vritable) cest$
3$dire conscience essentielle) conscience de la personnalit( #otre individualit) en effet) a
pris possession delle$m5me dans notre sensibilit) en se discriminant du monde e<trieur) et
dans notre intelli*ence par lassimilation des rapports abstraits qui rsultent de nos ractions
vis$3$vis de laction p+nomnale( Cette conscience) la conscience premi>re) nous est
commune) compte tenu des incidences scientifiques) avec tout le r>*ne animal(
%ais la conscience personnelle ou seconde) dont le support momentan se trouve dans
la premi>re) est non seulement la prise de possession de notre moi intime) elle est [-N] encore
le principe dunicit de lindfinie divisibilit sensorielle et intellective 2 elle est encore le lieu
oS notre propre entit se con9u*ue avec le monde suprieur des ides( Elle est une puissance
d4namique et statique) d4namique par lunit quelle infuse dans le moi) statique par sa
rsistance 3 la dispersion( Elle est le sceau de l5tre 2 une fois mise en veil) elle est
incoercible) donc immortelle( Comment l+omme en voie dasc>se peut$il veiller sa
conscience) la rendre immortelle et lui donner) avec la spontanit) son caract>re spcifique @
En lilluminant par ses deu< pEles A dun cEt par la lumi>re des rapports vrais recueillis par
les sens) labors par lintellect et s4nt+tiss par la raison) de lautre) en rsorbant tous les
voiles tisss par linvolution dans la mati>re) voiles qui emp5c+ent lesprit de communiquer
intuitivement avec la source divine dont il est une manation( 7ar ce procd) la conscience
devient lumi>re) elle nest plus un reflet) une lumi>re dforme par la rfraction) mais une
lumi>re vivante +4postasie) un fo4er radiant( Elle est lima*ination cratrice et la mmoire
spirituelle au sein desquelles les ides se sont) en quelque sorte) incarnes dans une forme
concr>te et +umaine pour ne plus seffacer 9amais( Alors la conscience diri*e le faisceau de sa
lumi>re vers la volont pour lui rendre laction facile) laction dans la<e *nral du vrai) du
beau et du bien ternels) dans la vraie libert qui ne consiste pas seulement 3 faire ou 3 ne pas
faire) mais 3 faire ce quil faut et pas autre c+ose(
Certes) pour raliser cet ultime effort qui fait les *nies) les +ros et les saints) les
difficults sont innom[-1]brables( !a mati>re est l3) visible et palpable) attractive aussi et
t4rannique 2 la douleur est invitable 3 celui qui veut la dompter) la conduire en des voies
tran*>res 3 ses ractions normales( #e nous dcoura*eons pas) adressons$nous 3 la mt+ode
ma:onnique( Elle nous dit A C+erc+eC) sondeC) mditeC dans le silence( #e repousseC aucune
ide) aucun concept) aucune notion) ne vous dtourneC daucun probl>me) daucune
+4pot+>se) tout renferme une parcelle de la vrit) un ra4on de la lumi>re) un atome de la
ralit( %ais compareC) 9u*eC et peseC avec la balance de lquit( 'r) dans cette K queste M du
divin Graal) deu< c+oses sont essentielles A la bonne volont et le dsir du bien) la subtilit
intellectuelle et la persvrance viennent ensuite) car le dsir en*endre la persvrance et la
bonne volont est la matrice de lacuit dans leffort( ,out +omme incapable de poursuivre
9usquau bout cette asc>se personnelle ne *ravira 9amais compl>tement lc+elle de ;acob de
la ma:onnerie universelle( %ais sil peut laccomplir) 3 quel rsultat presti*ieu< ne peut$il
parvenir @ !e ma:on ainsi volu nest plus un +omme de la foule) K l+omo M soi$disant
K sapiens M des ant+ropolo*istes) il est l+omme idal) l+omme en soi) le K vir M de notre
lan*ue ancestrale) le latin 2 le mJle capable da*ir) de raliser) daimer et de se sacrifier 3 un
idal de 9ustice et de fraternit( Il peut scrier comme le po>te A Nil humanum a me alienum
puto) rien d+umain ne mest tran*er(
[-.]
A+OSTOLAT
Voil3 le travail personnel auquel le ma:on sest en*a*) peut$5tre sans prvoir toute
lampleur de sa promesse( Certes) ce travail est important) douloureu< et ma*nifique( %ais
est$ce bien l3 tout le travail de notre institution @ Il est important) pour nous qui en supportons
le poids) mais il nest rien ou pas *rand c+ose par rapport 3 lesp>ce +umaine( !a ma:onnerie)
en effet) ne tend pas seulement 3 crer parmi ses adeptes des personnalits) 3 la fois pures et
fortes) elle veut illuminer les masses dans la mesure du possible) leur faire comprendre la
9ustice et lquit) le droit et le devoir) les confirmer dans la libert par la vraie fraternit) par
la caritas generis humani 9adis voque par Cicron et les stoBciens( 7our cela il lui faut des
apEtres) et elle veut crer des apEtres( Cest pourquoi tout son ensei*nement conver*e vers
laction 2 par la science spculative elle conduit 3 la science des ralisations) son r5ve cest de
construire le temple de l+umanit( Luest$ce quun apEtre @ Cest un +omme [-P] daction)
un +omme rev5tu dune mission sacre) pour laquelle il est pr5t 3 tout sacrifier A ses
commodits personnelles) ses dsirs les plus c+ers) son temps et sa vie sil le faut( Tn apEtre
doit possder les trois vertus primordiales que nous connaissons bien ou que nous connaDtrons
lorsque nous aurons franc+i dautres c+elons de la +irarc+ie A la foi) lesprance et la c+arit(
Ces trois vertus sont si +autes quon les a appeles vertus t+olo*ales) non seulement pour
rappeler quelles sappliquent 3 ieu) mais pour montrer que leur possesseur peut 5tre
assimil 3 un dieu(
Ici) ouvrons une parent+>se ncessaire pour loi*ner de nous toute ide prcon:ue)
incompatible avec la vrit( e tout temps les +ommes) et spcialement les ma:ons) depuis
bientEt un si>cle) ont eu peur des mots) parce quils les ont rev5tus dun masque model sur
leur p+obie du moment( ,out 3 l+eure) nous parlions dillumination( Ce mot) dans notre
lan*ue) est s4non4me de folie ou de c+im>re) cest absurde 2 un illumin est un flambeau(
Inutile dinsister( Luant au< vertus t+olo*ales) cest autre c+ose( !a foi ma:onnique nest pas
cette cro4ance troite par laquelle li*norant sincline devant un do*me indfinissable) cest la
transfi*uration de la pense) la sublimation de lentendement 2 ce nest pas le credo +roBque
ou paresseu< du c+arbonnier) cest le credo plein de lumi>re de la science discursive et
intuitive A 9e sens) 9e vois) 9e sais) donc 9e crois( !esprance ce nest pas [-8] cette aspiration
bate vers une aide problmatique et immrite) vers une rcompense *ratuite) inadquate 3
leffort dplo4 pour la conqurir 2 cest lessor de tout l5tre vers les sommets de la beaut et
de la 9ustice( !a c+arit) ce nest pas lamour *oBste dun bien con:u comme un bien$5tre
dont on veut 9ouir) cest lamour dsintress dun supr5me idal de bont) de misricorde et
de pai<) non pas pour un seul 5tre) mais pour luniversalit des 5tres( Et ces trois vertus sont
une seule et m5me c+ose) considre sous trois aspects diffrents par suite de la triplicit
+umaine( Cest la volont purifie de tout allia*e bJtard) la raison ma*nifie et rendue subtile
comme une lame dpe) cest le cFur lar*i 9usquau sacrifice) par la conscience illumine(
%ais) revenons 3 lapostolat ma:onnique) et vo4ons comment il peut 5tre con:u( #e
nous leurrons pas) nenfourc+ons pas les coursiers dApollon) ne montons pas au SinaB) le
*rand Fuvre de la r*nration +umaine est moins *lorieu< et beaucoup plus difficile( Il ne
sa*it pas de multiplier les actions dclat) les *estes valeureu<) dc+afauder des plans
constitutionnels indits et transcendants) il faut Fuvrer dans la simplicit du cFur et de
lintelli*ence) avec une volont infran*ible 2 il faut a*ir avec lopiniJtret de la *outte deau
dont la c+ute rpte perfore le *ranit le plus dur( Il faut a*ir dabord par le prosl4tisme de la
conviction A par paroles souvent) par crit quel[-?]quefois) par le<emple tou9ours 2 semer
dans la foule les ides de saine libert) d*alit vritable et duniverselle fraternit) les
imposer 3 lattention des individus sous leur an*le rel 2 implanter dans les Jmes la notion du
vrai) du beau et du bien) et) par consquent) dissoudre dans son ambiance immdiate le
brouillard mortel des pr9u*s) de li*norance et de lerreur) liminer les superstitions) qui
sont des liens desclava*e pour lintelli*ence et la volont( 7uis) il faut raliser) cest$3$dire
emplo4er toutes ses forces) toutes ses ressources disponibles) toute sa vie 3 la transformation
de lidal en Fuvres adquates( En un mot) il faut concrtiser sa foi) la rduire en acte) car la
foi spculative est inutile et sans sincrit( Il nest pas ncessaire de se prcipiter vers le
mart4re) mais il faut savoir 4 marc+er le cas c+ant) dun pas dlibr et la t5te +aute) car le
ma:on est un +omme sacrificiel( Sa foi personnelle nest pas *oBste) elle est ra4onnante) il
veut la communiquer au< autres( Il nesp>re rien pour lui$m5me car il a tout en lui) et les
contin*ences matrielles ont pour lui une importance relative) mais il esp>re pour la foule)
pour les +umbles et les faibles( Il esp>re la science pour les i*norants et ceu< qui sont dans
lerreur( Il esp>re la libert pour les esclaves) la 9ustice pour les opprims et lquit pour tous(
Son amour stend sur tous les 5tres de sa race) sur la masse comme sur llite) il aime tous
ses fr>res en vue de la fin commune de l+umanit) fin derni>re oS c+acun doit 5tre 3 sa place)
dans [-0] la +irarc+ie des valeurs spirituelles( !e travail du ma:on est donc totalement
dsintress) il est accompli sous lan*le du devoir( !e ma:on) en effet) ne revendique pas ses
di*its personnels d+omme libre et conscient) sinon pour accomplir son devoir) car il sait que
ses droits sont relatifs et limits) mais que son devoir est absolu et sans borne( Aussi le ma:on
apEtre est un c+ef missionne parmi les lites) car cest un initi) un illumin) un +omme de
cFur) de science et daction(
[NG]
E2A"EN DE CONSCIENCE
Apr>s avoir e<amin successivement lasc>se individuelle et laction collective et
sociale au<quelles le ma:on est appel par linstitution) nous pouvons nous rendre compte du
travail norme et difficile de cet entraDnement pro*ressif( Et ceci e<plique pourquoi tant
dadeptes croupissent dans les bas$fonds de la mdiocrit) au sein des obdiences les plus
actives et les plus rputes( !a plupart) mal*r certains caract>res et une discipline librement
accepte) sont de simples profanes( Sont$ils effra4s par le labeur ou incompr+ensifs @ !une
et lautre de ces suppositions doivent 5tre sans doute retenues 2 mais la ma:onnerie elle$m5me
ne peut 5tre accuse) car ce sont les +ommes qui restent sourds 3 lappel ou impuissants 3
raliser) par veulerie ou mauvaise volont( Et pourtant la ma:onnerie est sa*e) elle nimpose 3
personne un effort au$dessus de ses facults) elle sessa4e) au contraire) 3 ma*nifier et 3
dvelopper les facults pour les rendre aptes 3 leffort( Elle nimpose pas 3 lapprenti et au
[N/] compa*non le travail du maDtre 2 elle srie les difficults) les dvoile successivement et)
en prsence de c+acune delles) donne les directives ncessaires pour les surmonter( !a
pro*ression peut 5tre lente ou rapide) mais aucun ouvrier ne passe 3 une nouvelle branc+e
avant davoir atteint la perfection dans le stade infrieur( Il avance vers la maDtrise par une
marc+e $r*uli>re et prcise( !orsquil latteint) il peut entreprendre un travail efficace) car il
sait tailler dans la mati>re premi>re) en vue de la solidit de la construction( %ais ce nest pas
tout) la ma:onnerie est lart ro4al par e<cellence 2 3 la stabilit de lFuvre elle veut ad9oindre
la beaut) cest pourquoi elle slectionne les maDtres ouvriers du temple( 7ar une srie
ininterrompue dpreuves et densei*nements) elle leur dcouvre les lois arc+itecturales
susceptibles de concourir 3 la ma*nificence de ldifice( =ien plus) elle conduit les plus aptes)
les plus coura*eu< et persvrants vers les ultimes sommets) leur transmet les r>*les de lart)
les principes de la science) et ceu<$ci) 3 leur tour) pourront former les futurs ouvriers de la cit
cleste) les diri*er et les lever 9usqu3 eu< pour permettre 3 lFuvre ma:onnique d5tre
ternelle comme la race +umaine(
En prsence de ces constatations) un srieu< e<amen de conscience apparaDt opportun(
escendons en nous$m5mes) sondons nos cFurs et nos reins( !a question 3 nous poser est
double( Sommes$nous dans la voie) [N-] cest$3$dire) dans lesprit ma:onnique @ Avons$nous
la volont de la suivre 9usquau bout @ E+ bien I 9en ai peur) la rponse de notre conscience
ne sera peut$5tre pas) pour beaucoup dentre nous) enti>rement affirmative 2 notre faiblesse
con*nitale) notre *oBsme) notre amour$propre) lattrait puissant des passions et des instincts
p+4siques) sont de terribles pierres dac+oppement et ont) plus dune fois sans doute) eu raison
de notre volont(
#ous avons mis bien souvent) certes) la main sur le maillet et le ciseau pour tailler notre
pierre A combien de fois les avons$nous 9ets pour nous renfermer dans la paresse ou le
ddain @ #ous avons mis les mains 3 la c+arrue A navons$nous pas) maintes fois) par lassitude)
contempl lore du sillon au lieu de terminer la tJc+e( Sil en est ainsi) frappons$nous la
poitrine) car nous avons commis un crime) non seulement contre nous$m5mes et contre la
ma:onnerie) mais contre l+umanit qui attend en vain la consommation de lFuvre
rdemptrice( Si nous avons faut) ne so4ons pas lJc+es) ne 9etons pas nos outils dans le
c+antier dsert( !a ma:onnerie ne renonce 9amais 3 sa tJc+e) elle abandonne au nant les
bauc+es mal venues et transporte ailleurs les matriau<) pour recommencer inlassablement le
travail dfectueu<( "aisons comme elle) ne nous dcoura*eons pas) reprenons nos outils et la
beso*ne oS nous lavons laisse( %ais) ici) arr5tons$nous 3 une ferme [NN] attitude) prenons
len*a*ement sacr de ne plus re*arder en arri>re) affermissons$nous dans une volont
irrductible de poursuivre notre asc>se personnelle pour pouvoir Fuvrer) en un 9our tr>s
proc+ain) dans lar>ne des luttes collectives) doS sortira une +umanit meilleure) une
+umanit r*nre) consciente de ses devoirs et de ses droits) en possession de la vraie libert
par l*alit principielle et la fraternit(
7ar cet e<amen de conscience) par cet acte de ferme propos) les responsabilits
ma:onniques sont dtermines avec la plus e<tr5me ri*ueur et dans la certitude( 7ntrons$
nous bien) maintenant) des vrits ainsi nonces( Il ne suffit pas davoir t re:u apprenti)
compa*non ou maDtre) pour 5tre un vrai ma:on( an 2 le monde profane un manFuvre ne
devient pas un ouvrier comptent par le seul fait de son en*a*ement sur un c+antier( Il en est
de m5me dans les ateliers du ,emple( Cest pourquoi lorsque le Vn demande au premier
surveillant sil est ma:on) celui$ci ne rpond pas A K ;e le suis M) mais A K %es fr>res me
reconnaissent pour tel M( Il indique ainsi) sans ambi*uBt possible) la ncessit dun travail
personnel et ac+arn pour arriver 3 ladeptat( Luiconque est oublieu< de cela) pour navoir pas
3 orienter ses efforts vers ce but prcis) ne sera 9amais un vrai fils de la veuve et les *rades) les
distinctions) les offices dont il sera rev5tu par lamiti de ses fr>res ou de ses maDtres seront
une vaine manifestation de lesprit profane) des oripeau< destins 3 couvrir son inest+tique
nudit(
[N1] %a:ons coura*eu< et de bonne volont) travailleC donc 3 votre asc>se comme lont fait
vos anc5tres 2 rec+erc+eC la lumi>re) aimeC la vrit envers et contre tous) m5me contre les
vEtres) contre vos amis les plus c+ers A la vrit est trop +aute pour souffrir les
compromissions( So4eC durs 3 vous$m5mes) mais bons) compatissants) tolrants pour les
autres) dans la mesure de la 9ustice( En toutes vos penses) rfle<es ou actes) na4eC quun
seul but) une seule fin A le bien *nral de l+umanit dont les individus ne sont que des sous$
multiples( Si vous 5tes dans cet esprit) combien p>seront 3 vos 4eu< les mesquineries
profanes) les attaques sournoises ou directes) les opinions p9oratives) les entraves 9etes sur
votre route @ Rien ne pourra vous dtourner de vos investi*ations dsintresses) rien ne
pourra ralentir votre travail) rien ne viendra amoindrir votre libert essentielle) ni votre foi
dans les destines +umaines) ni votre esprance de l>re nouvelle) ni votre amour de vos fr>res
conscients ou *ars( !es c+oses mauvaises seront pour vous une consquence de lerreur oS
se trouvent plon*s les +ommes 2 les c+oses bonnes vous apparaDtront comme une illustration
ma*nifique de lvolution des Jmes) une incitation 3 poursuivre la lutte pour le vrai) le beau et
le bien( Vous sereC confirm dans loptimisme de lat+l>te) di*ne de votre titre et du pass
+umain de la ma:onnerie universelle(
%ais si vous rencontreC des obstacles insurmonta[N.]bles) si votre effort se +eurte 3 des
masses trop lourde( pour vos paules) frappeC et lon vous ouvrira) demandeC et vous
recevreC( #+siteC pas) car la ma:onnerie attend les demandes et les p>se 3 leur 9uste valeur
pour ne pas avoir 3 transmettre une vrit au$dessus des forces de limptrant( Car) non
seulement) elle donne la science) cre) affermit et dveloppe toutes nos facults) mais) par une
ducation adquate) sefforce den rendre lusa*e facile et spontan) dans un r4t+me de beaut
et d+armonie(
[NP]
CULTU,E
!a ma:onnerie prescrit la rec+erc+e de la vrit) mais cette rec+erc+e naurait aucun
sens si la vrit navait un contenu(
'r) trop de ma:ons) m5me ceu< qualifis de *rands) lorsquils prof>rent la<iome 3
9amais cl>bre) *loire de linstitution A K !a ma:onnerie nimpose aucune limite 3 la rec+erc+e
de la vrit M) se contentent de faire miroiter au< 4eu< de leurs fr>res moins avancs un
lointain idal) intan*ible et irrel) porte ouverte 3 toutes les +4pot+>ses issues de lima*ination
+umaine) celles invraisemblables comme les autres( Ils consacrent) en quelque sorte) une
vrit problmatique) erreur ventuelle pour tous) sauf pour son dtenteur momentan 2 une
vrit dont la couleur et la forme peuvent c+an*er du 9our au lendemain 2 une vrit dont le
point de dpart et le point darrive sont en quilibre parfaitement instable( 7our leur
9ustification ils invoquent la base e<primentale et la [N8] mt+ode rationnelle 2 ils prtendent
ainsi rester dans la science positive( Ils voient 9uste) sans doute) sils veulent simplement
lucider les lois p+4siques du monde e<trieur et sonder le contenu ob9ectif de la mati>re( Et
cependant) m5me sur ce point e<otrique de la science ro4ale) ils restrei*nent les envoles
intellectuelles et nient lutilit de la ma:onnerie) celle$ci) par les mo4ens dont elle dispose)
tant infrieure au< Acadmies et au< "acults( %ais) sils veulent) par ce mo4en maintenir la
mission ma:onnique et slever sur les +auteurs de lesprit) ils font fausse route) car
le<prience a besoin dun p+are pour sortir des sries p+nomnales qui) toutes) nous
conduisent 3 une impasse sur laquelle samorcent les avenues du m4st>re( Ce p+are cest le
contenu de la vrit( la vrit en soi( Elle est videmment inaccessible dans sa totalit) dans sa
substance vivante) sans cesse en mouvement( Cependant) c+acun peut en saisir une parcelle) si
infime soit$elle) un lambeau susceptible de lui donner une certitude(
7ourquoi la *nralit des ma:ons sobstinent$ils 3 pr5c+er la rec+erc+e de la vrit sans
9amais faire allusion 3 son contenu @ Ils se plaisent 3 la brutalit de la lettre et du mot) ils se
pro9ettent vers une vidence fantEme) sans se soucier du corps sacr des ides dont il est la
pro9ection intellectuelle) comme si lvidence par elle$m5me tait une fin) un repos adquat 3
leffort du penseur( !vidence en soi nest [N?] rien) sinon la lumi>re en*endre par le c+oc
des rapports du rel au rel( Sac+arner 3 rec+erc+er lvidence pour lvidence est un leurre)
il faut lui donner un support( %ais le ma:on ordinaire) m5me savant) croit se trouver en
prsence de la vrit lorsquil se lo*e) pour un temps plus ou moins lon*) dans la caverne
platonicienne 2 il confond ainsi le reflet et la ralit) il poursuit lombre de la lumi>re(
!vidence est un critrium ncessaire pour tablir la l*itimit dun rapport) cest
l+armonie des notions) des concepts) des 9u*ements ou plus spcifiquement une v5ture dont
on recouvre la pense( !a vrit substantielle est une ide qui ne renferme aucune
contradiction dans son nonc) elle doit donc cadrer e<actement dun cEt avec lapparence
p+nomnale) avec les manifestations de la vie) de lautre avec lessence m5me des c+oses ou
des 5tres dont elle est la reprsentation +armonique( En dautres termes) la vrit cest le rel)
rendu intelli*ible) soit par le procd discursif du raisonnement et de lanalo*ie) soit par
lintuition dont lima*ination cratrice est linstrument(
Si nous partons de ces donnes reconnues e<actes) et il serait difficile de les nier de
bonne foi) la culture ma:onnique base sur la rec+erc+e de la vrit va nous apparaDtre dans sa
comple<e unit( Accoler les deu< mots A comple<e et unit) semble une +rsie 2 en
mat+matique peut$5tre) dans le rel) non( !+omme est un dans son essence vritable) il est
deu< dans [N0] ses manifestations intrieures et e<trieures) il est trois dans lactualisation de
ses potentialits(
!a culture ma:onnique comprendra donc trois p+ases 2 dans c+aque p+ase) nous
distin*uerons deu< stades) et tous les points de vue divers se s4nt+tiseront sous linflu< de la
fin poursuivie(
!a premi>re p+ase comporte lducation de la sensibilit 2 la deu<i>me) lducation de
lentendement 2 la troisi>me) lducation de la conscience) cest$3$dire de lesprit) unificateur
du compos +umain( ans la premi>re) il faut duquer les instincts et les passions) puis les
sentiments( ans la deu<i>me) former la raison et clairer la volont de mani>re 3 la *uider
l*itimement dans le libre c+oi< dont elle est lori*ine( ans la troisi>me) il faut veiller la
conscience) dun cEt dans la diversit) de lautre dans lunit( %ais du +aut en bas de
lc+elle lunit se manifeste et devient effective au fur et 3 mesure de lasc>se) car le ma:on)
tout en a*issant selon les lois et principes r*ulateurs de ses divers plans constitutifs)
concentre son activit dans la<e universel et unique du vrai) du beau et du bien(
6
6 6
,ous les catc+ismes reli*ieu<) toutes les t+iques et toutes les p+ilosop+ies nous
donnent les r>*les de [1G] cette triple ducation sous le couvert de la morale profane( !a
ma:onnerie suit cette voie) emprunte de la tradition universelle de l+umanit) mais en lui
donnant une porte bien suprieure( Comme certaines reli*ions) elle ninvoque pas la
rcompense ou la peine) comme les t+iques et les p+ilosop+ies elle ne sinspire pas
seulement dune certaine +4*i>ne animique et intellectuelle( Elle nest pas) en effet) la reli*ion
de la foule i*norante) ou la p+ilosop+ie dune lite compose de primaires( !a ma:onnerie est
lapana*e de llite des lites et) comme telle) se place 3 un point de vue sur+umain( Elle veut
le vrai essentiel) le beau en soi et le bien supr5me) sans se proccuper des contin*ences
en*endres par l*oBsme des individus) des nations et des races) compte tenu de la
pro*ressivit ncessaire 3 la stabilit du cosmos( Elle accepte donc les compromis et les
c+emins de traverse a<s vers le but final) mais 9amais les compromissions et les routes
r*ressives( Elle accepte lopinion du moment pour autant quelle contienne une parcelle de la
vrit) mais combat lerreur et li*norance) elle accepte un moindre bien pour marc+er vers le
mieu<( Elle est compatissante au< c+utes) 9amais 3 la lJc+et(
6
6 6
!ducation de la sp+>re +umaine purement sensitive) cest$3$dire instinctive et
passionnelle) se con9u[1/]*ue avec lducation de lintelli*ence) car les facults
correspondantes sont intimement lies entre elles) la sensibilit fournissant 3 lintellect
laliment basique de ses co*itations( !a ma:onnerie ordonne 3 ses adeptes de se librer des
instincts et passions 2 non pas de les anni+iler) mais de les clarifier et de les maintenir dans
leur rEle strict( Ceu<$ci ne doivent pas 5tre des fins susceptibles daccaparer et de
conditionner lactivit *nrale de l5tre) mais des mo4ens) des outils par lesquels l+omme
peut a*ir sur la nature p+4sique et la dompter) la rduire 3 ltat du serviteur qui parle lorsque
son maDtre lautorise( Ceci est peut$5tre difficile) mais parfaitement intelli*ible( !+omme doit
5tre maDtre de lui$m5me) or) comme la sensibilit constitue la partie infrieure du compos
+umain) il faut la soumettre 3 la partie la plus noble) 3 lesprit 2 elle ne peut saisir les leviers
de laction) sans 5tre sous lemprise spirituelle immdiate( Il nest pas ncessaire dinsister sur
ce point) tous les +ommes de bon sens en sont convaincus( Il nest pas davanta*e besoin de
nous attarder lon*uement sur lducation intellectuelle( !es lois de la lo*ique) la pratique des
sciences positives) nous ont mis sur la voie depuis lon*temps( 'n a) trop souvent) prsent
lintelli*ence comme la facult du vrai) cest e<act en surface seulement( !e vrai est absolu et
lintelli*ence ne peut rien saisir en de+ors de la vracit des rapports K e<istentiels M entre cet
absolu et ses manifestations p+nomnales) vracit [1-] qui constitue lvidence ou la
certitude scientifique( Elle est donc relative dans toutes les incidences de son activit( !e
t+>me ma:onnique de lducation intellectuelle consiste prcisment 3 emp5c+er les adeptes
de se fourvo4er en des rapports faussement vridiques) suscits par lerreur con*nitale
attac+e 3 nos sens ou par le rapproc+ement ill*itime de notions et concepts) semblables en
apparence) mais en ralit tran*ers les uns au< autres( Cest pourquoi la ma:onnerie
recommande la circonspection dans lanal4se) le discernement dans llaboration des
concepts) la temprance dans le 9u*ement(
Ce nest pas tout encore( 7ar cette premi>re tape) elle permet 3 lintelli*ence de
recevoir une lumi>re suffisamment clarifie) aut+entique e<pression du donn sensoriel( !a
science vritable) la *nose) poss>de un autre pEle) le pEle positif de la connaissance
sotrique( Ce pEle) ce sont les ides manations du monde des essences( !es ides sont
llment informateur de la connaissance 2 elles sont) comme telles) absolues en elles$m5mes
et leur relativit est fonction de nos facults reprsentatives( !ducation intellectuelle
ma:onnique nous permet de pntrer dans ce monde transcendantal) car elle ne se contente
pas de former lintelli*ence) elle influence lentendement) racine radicale et support de la
premi>re(
[1N]
6
6 6
!intelli*ence ralise labstrait contenu dans le concret p+nomnal sensible) mais se
trouve tou9ours dans la diversit( !entendement) au contraire) impose 3 la diversit abstraite
laction unificatrice des ides et en*endre ladquatio rei et intellectus dans laquelle tous les
platoniciens) apr>s leur maDtre) pla:aient et placent encore la vrit( 7our 5tre dans le vrai) il
faut raliser lquilibre entre le su9et et lob9et 2 entre la c+ose connue et lentendement qui
connaDt( Cest l3 lFuvre ma:onnique par e<cellence dans le domaine intellectuel) cest la
premi>re tape du *rand Fuvre(
%ais ici il faut beaucoup de subtilit pour suivre lasc>se et cest pourquoi nombre de
ma:ons sarr5tent en route) et noutrepassent 9amais la diversit intellectuelle( !eur volont)
du reste) uniquement claire par la lumi>re rfracte 3 travers le prisme matriel nest pas
illumine par le reflet des essences et maintient son activit dans le monde p+4sique) dans le
monde e<trieur 2 le monde intrieur leur est clos( 'r celui$ci peut se prsenter 3 notre sens
intime comme un livre ouvert) si nous savons duquer notre entendement) si nous savons
accroDtre sa rceptivit et oprer le dosa*e adquat du rel et de lapparence( Il faut) en effet)
pour conserver 3 la vrit sa puissance d4namique de ralisation) marier les ides et
le<prience []11 dans une 9uste mesure( Il ne sa*it pas dune simple 9u<taposition de
concepts venant des deu< points opposs de l+oriCon intellectuel 2 il faut effectuer) non un
allia*e) mais une s4nt+>se vivante au sein de la pense( Il faut que la materia prima fournie
par les sens) labore par le d4ptique sensibilit$intelli*ence et la forme substantielle re:ue
par lentendement donnent naissance) *rJce au 9eu de la volont et de lima*ination cratrice)
3 un 5tre nouveau) ima*e parfaite de la ralit 2 il faut) en un mot) constituer le verbe +umain(
Et ce verbe nest pas seulement la science) la parole spculative et t+orique) il doit
sactualiser dans les manifestations de notre activit intrieure et e<trieure 2 il est crateur ou
compl>tement inutile( A lintrieur de notre 5tre il constitue la conscience) 3 le<trieur) la
civilisation(
6
6 6
#*li*eons) en cette br>ve tude) ce dernier point de vue 2 les mditations ma:onniques
consolides par les faits quotidiens en rv>lent suffisamment les arcanes( Luant 3 la
conscience) il importe de nous 4 arr5ter un instant) car elle est 3 la base de toutes nos
ralisations e<trieures) par consquent lassise m5me de la civilisation( #otre conscience
pousse ses racines) dun cEt au sein de le<prience) rsultat de lactivit incessante et
discontinue du monde e<trieur) de lautre dans lunicit de notre 5tre) et) par cet
intermdiaire) [1.] dans lunit cosmique dont lori*ine repose sur le monde des ides
informatrices) cest$3$dire dans la manifestation du monde spirituel( Elle nest pas seulement
le sens de la 9ustice) de la morale sociale et de lamour$propre individuel dont les variations
sont indfinies( Sarr5ter 3 cette conception) cest prendre leffet pour la cause( ans son
panouissement total) la conscience est dabord et surtout le sceau) le si*ne vivant de notre
ralit) car elle perdure parmi les p+nom>nes passa*ers) elle est lternit dans le temps(
%ais en raison de son pEle n*atif appu4 sur la diversit p+nomnale elle est aussi le sens
de notre interdpendance vis$3$vis de luniversalit des 5tres) donc un lien entre le moi et le
non$moi( 7ar lducation) par la culture intensive) ces deu< attributs rpondent 3 une
+4postase *reffe sur larbre de la cration et la conscience devient une cellule autonome de
lesp>ce +umaine) solidaire de toutes les autres) mais compl>te en elle$m5me) dans le sein de
ieu( Elle est donc le support de lamour vritable) de lamour absolu et sans limite dont
ltreinte puissante embrasse toutes les cratures) 3 travers le Crateur( Et voil3 pourquoi la
conscience est aussi un tribunal devant lequel aucune parole) aucun *este) aucun acte ne
trouvent de<cuse sils ne sont rev5tus du manteau de la "oi) de lEsprance et de la C+arit(
Voil3 pourquoi elle est une source inpuisable de civilisation) car celle$ci ne peut stablir
sans la foi en lunit) sans lesprance en lunit) sans lamour de lunit) dont la conscience
est la plus +aute e<pression(
[1P] Ainsi) lducation individuelle ma:onnique re9oint lapostolat collectif fi< comme but
final 3 linstitution( 7ourquoi tant de ma:ons sarr5tent$ils) comme nous le disions tout 3
l+eure) 3 la priode purement intellectuelle) sans souci de mettre un point final 3 leur asc>se @
!a science est ncessaire) un i*norant ne peut bri*uer l+onneur et la responsabilit d5tre un
apEtre( %ais lasc>se ne consiste pas tant 3 sinstruire qu3 tirer profit de la science pour
or*aniser la vie spirituelle( Il faut slever au$dessus de la connaissance) simple +ase sur
laquelle se construit ldifice de la conscience( !a connaissance est relative et +umaine) mais
par elle doit saffirmer quelque c+ose de sur+umain dont le<istence est conditionne par la
prise de possession dune intime ralit A la personne( Contre cette ralit) rien des
contin*ences intellectuelles ne doit prvaloir( Cest une autocration analo*ue de tout point 3
la discrimination des personnalits +4postatiques divines( Sur le support vital) en effet) le
lo*os intellectuel se *reffe) qui spanouit dans le triple amour de la volont( 7ar la vie) par
l5tre) nous sommes un dans le tout 2 par le verbe nous distin*uons notre moi des autres moi et
nous devenons une individualit particuli>re susceptible de se manifester dans la diversit du
monde e<trieur 2 par lamour nous restituons notre unit dans lunit transcendantale) nous
affirmons notre conscience int*rale 2 en un mot) nous situons notre personnalit au
carre[18]four de linfini et du fini) de labsolu et du contin*ent) dont nous devenons
participants dans une mesure identique( !amour ainsi donne un sens 3 la lumi>re
intellectuelle et transpose la vie sur le plan de luniversel(
Comment conclure I de mani>re aussi simple que) peut$5tre) inattendue( !e ma:on doit
acqurir le sens de lternel( Sil travaille dans le temps) cest sous lan*le de lternit) cest$
3$dire de la ralit( 7our l+omme) cest dans le temps que *erme lternit) il faut) donc en
commencer la conqu5te dans le temps( 'r) c+aque individu est en*a* dans le milieu social 2
travailler 3 la perfection de ce milieu) cest fournir 3 lindividu un mo4en efficace pour se
+ausser dans lternit( Si le ma:on a coul sa personnalit dans le moule de lternit) sil est
un avec elle) il pourra essa4er dentraDner la socit +umaine 3 sa suite 2 sil est rest dans le
temps) ses efforts seront vains et ses spculations comme ses actes vous 3 la strilit(
[1?]
LE V,AI VISA0E
DE LA F,ANC!"A1ONNE,IE
,el est le vrai visa*e de la ma:onnerie universelle( #ous avons voulu dpeindre ce
visa*e en une esquisse rapide et fid>le) non pas dapr>s les +ommes enrEls sous sa banni>re)
mais dapr>s la tradition dont elle doit se prvaloir( Cette tradition sest altre au cours des
J*es) ctait 3 peu pr>s 2 invitable) par suite des ractions +umaines normales(
!es principes de libert) d*alit et de fraternit) c+arte inamovible des individus et des
peuples 3 laquelle la ma:onnerie est attac+e 9usqu3 la mort) ont t trop mconnus) pitins
m5me) par tous les *ouvernements et les partis( !es intr5ts particuliers et ceu< des castes)
c+ampi*nons vnneu< en*endrs par lindracinable *oBsme) ont t trop lon*temps
favoriss par les pouvoirs publics) au dtriment de lintr5t *nral( !a vraie ma:onnerie sest
leve contre lin9ustice et lintolrance) elle a voulu) partout et tou9ours) rtablir lquilibre
rompu( 7arce quils taient [10] +umains) les mo4ens emplo4s par elle ont) peut$5tre( dpass
la limite de la sa*esse( 7our lutter contre la dtresse matrielle) elle est descendue sur le plan
strictement p+4sique) elle a ainsi perdu de vue son rEle spirituel et son office de mdiateur(
ans certains cas) elle sest aussi pr5te au< ralisations partisanes( %ais son action tait
l*itime dans son essence) sinon dans ses modalits( !es +ommes qui) dans son sein) ont
diri* la lutte taient) pour la plupart) pleins de foi et de bonne volont) ils avaient un seul
ob9ectif A le bien 2 il faut les absoudre( %5me si leur Fuvre est condamnable) la ma:onnerie
est innocente) elle ne prconise pas lerreur) mais la vrit(
Contrairement au< affirmations de ses dtracteurs) elle nest pas) en effet) une entreprise
de dmolition) un or*anisme *an*ren dont lactivit nfaste propa*e la maladie dont il est
atteint( #ombre de ma:ons peuvent errer et le contraire serait tonnant 2 beaucoup dentre eu<
peuvent a*ir en vue dintr5ts personnels plus ou moins avouables( Il est inadmissible de 9eter
linterdit sur lordre tout entier par le fait des brebis *aleuses) fussent$elles la ma9orit) qui
sabritent dans ses temples(
Cest pourquoi nous nous sommes efforcs de faire revivre) dans sa puret idale) la
doctrine vritable de la ma:onnerie initiatique 2 de montrer lasc>se individuelle et collective
dont elle est le support 2 dlever [.G] les adeptes 9usqu3 la notion dapostolat et) par ce
mo4en) de les conduire 3 des ralisations e<trieures doS les errements seront e<clus( #ous
avons crit sans rvler aucun des K aporreta M de lordre) dans lunique but d5tre utile 3 la
vrit et de dtruire) dans la mesure oS lon nous entendra) les rumeurs de +aine souleves
contre lui( Ceu< qui) ventuellement) liront cette tude 4 puiseront peut$5tre A soit une plus
9uste compr+ension et un peu de respect pour une +aute doctrine venue des trfonds de
l+istoire) soit le dsir de mettre leurs penses et leurs actes au diapason de son ensei*nement
traditionnel(
7our ces derniers) disons$le 3 nouveau) ils entreprendront une Fuvre ardue) et) 3 certains
moments) douloureuse( %ais sa ralisation naffecte aucun caract>re dimpossibilit( Certains
lont accomplie) mal*r les contraintes matrielles et la lutte pour le<istence A cest dc+oir
de ne pas les imiter( Elle est) en ces pa*es) prsente dans son aridit mtap+4sique) non pas
pour effra4er) mais pour donner le coura*e ncessaire 3 la poursuite de ce noble idal( Il est
tou9ours bon) en effet) avant dentreprendre une tJc+e) den mesurer ltendue(
Re*ardons autour de nous) leffort est partout) cest une loi vitale 3 laquelle aucun 5tre
ne peut se soustraire( !a vie +umaine surtout est le protot4pe de la lutte perptuelle( II faut
combattre pour la place au [./] soleil et le pain de c+aque 9our) combattre pour la vrit
contre lerreur) pour la pai< contre la *uerre) pour le bien contre le mal( #ul +omme) di*ne de
ce nom) ne peut nier lopportunit de leffort dont la tension) du reste) est batifique au<
*randes Jmes) puisquil apporte avec lui lesprance de la victoire et la 9oie anticipe du
triomp+e( !es difficults) d>s labord) apparaissent insurmontables) mais sav>rent bientEt) et
presque tou9ours) comme un ad9uvant de la volont(
!orsquun alpiniste se trouve au pied dune muraille roc+euse presque verticale) son
premier mouvement est de retourner sur ses pas( Il n+site pas cependant) il lattaque avec la
volont de la vaincre( Au fur et 3 mesure de lascension) il trouve des fissures) des c+emines)
des rampes plus douces et des terrasses invisibles den bas( %al*r la fati*ue et le dan*er
mortel) il arrive enfin sur la cr5te et respire lon*uement lair des sommets) il se sent le maDtre
des forces naturelles) car il a vaincu lpouvante et terrass la mati>re( Ainsi fait le vrai
ma:on) c+evalier sans peur et sans reproc+e) il conquiert la spiritualit contre tous les
obstacles(
[.- bl( .N]
A++ENDICE
AVANT!+,O+OS
7armi les profanes et m5me parmi les ma:ons qui se sont attards 3 lire les pa*es
prcdentes) beaucoup) peut$5tre) ont t d:us( Ils espraient 4 rencontrer) non seulement un
visa*e inconnu de la foule) mais encore un t+>me prcis capable de rsorber tout effort
intellectuel) un do*me auquel il suffit de se confier pour 5tre irrsistiblement entraDn dans le
silla*e de la lumi>re(
[.1] A force dentendre dire A la %a:onnerie dispense la vrit 3 ses adeptes) les ma:ons
peuvent croire 3 linstantanit dune rvlation miraculeuse et) comme lamour$propre
+umain les *uide encore 3 leurs premiers pas dans le temple) ils souffrent) sans doute) de ne
point en 5tre blouis( Luant au< profanes) ils pensent A point nest besoin dentrer dans la
%a:onnerie pour arriver 3 ce rsultat A les sciences) les p+ilosop+ies et les reli*ions sont des
mentors aussi sOrs( Cette fraternit ninnove rien) napprend rien 2 elle sarro*e un droit
+4pot+tique et se sert dun pur s4mbole pour convaincre les +ommes de son utilit( 'uvrons
une quelconque t+ique) voire un simple catc+isme) et nous trouverons) sous une forme
moins prsomptueuse) les m5mes ensei*nements et les m5mes prceptes(
!es ma:ons auraient tort de rclamer une rvlation l3 oS se trouve seulement la
continuit dune tradition millnaire 2 les profanes) de mconnaDtre les bienfaits dune
mt+ode et dune discipline dont lefficacit se con:oit par les contraintes) ailleurs appliques
sous le couvert des lois punitives 2 les uns et les autres) dima*iner une prtention in9ustifie(
Cest pourquoi nous voulons aborder ici la question de la lumi>re ma:onnique) dans la limite
impose par lobli*ation du secret) pour montrer 3 tous) et surtout au< initiables) ses
caractristiques) son rEle et la mani>re dont il faut la comprendre et la conqurir) en de+ors de
toute [..] illusion incompatible avec la positivit de la doctrine(
Alors apparaDtra au< 4eu< de la bonne foi) par un nouvel e<amen et une mditation plus
approfondie et corrlative de notre premier re*ard) combien la ma:onnerie est inconnue de la
*nralit des +ommes et quelle est la valeur de son tmoi*na*e dans lapprciation de la
vrit +umaine) tmoi*na*e dune importance unique) puisque tout entier dans la conscience
du m4ste(
#ous allons revenir) en quelque sorte) sur nos pas) pour mieu< en mesurer la porte et la
direction 2 nous allons rencontrer les m5mes concepts et les m5mes ides) mais dans un c4cle
plus restreint) car nous assisterons) dans une certaine mesure) 3 la naissance dun fils de la
Veuve(
[.P]
LA LU"IE,E "A1ONNIQUE
#ouveau< venus 3 la porte du temple) c+erc+eC$vous bien la lumi>re @ Rien nest moins
certain( En votre for intrieur) en effet) vous cro4eC la dtenir en fonction de vos
connaissances( Vous aveC tout un pass derri>re vous 2 vous aveC travaill) pens) a*i 2 votre
compr+ension en*lobe certaines lois et principes et vous pouveC prtendre) sinon 3 la vrit
totale) du moins 3 une appro<imation dune lar*e enver*ure( Votre conscience claire par
votre intelli*ence peut ainsi vous conduire vers un 9u*ement dune apparente rectitude( Vous
ne veneC donc pas c+erc+er la lumi>re) mais) 3 dfaut dune vrit nouvelle qui vous paraDt
improbable) un peu plus de clart et de prcision( e ce c+ef) du reste) personne ne doit vous
condamner) car la plupart des ma:ons) tous peut$5tre) ont pens comme vous) 9usquau 9our oS
ils ont aper:u leur erreur(
AttendeC un peu comme dautres lont vu) vous le verreC bientEt) la lumi>re profane
dont vous 5tes [.8] plus ou moins saturs) est un reflet trop souvent dform par le prisme
p+nomnal( !orsque vous approc+ereC la vraie lumi>re) la lumi>re ma:onnique) en*endre
par le soleil idal du monde spirituel) vous saisireC la si*nification de ces mots A K Recevoir la
!umi>re M et K onner la !umi>re M) car vous ne sereC plus de simples crans rflecteurs)
mais des fo4ers radiants( Et ce moment est proc+e ou lointain selon la dtermination de votre
propre volont(
6
6 6
Vous aveC demand la lumi>re sans 5tre bien convaincus de la recevoir( Comment vous
la$t$on prsente @ Sous le voile de multiples s4mboles( Sans aucun doute) vous les
connaissieC d93 et vous aveC t tonns) au premier contact) de nen trouver parfois quune
simple esquisse au lieu dun modela*e complet( Arr5teC$vous sur cette premi>re anomalie)
dont la raison vous c+appe et souveneC$vous dune c+ose A la fi*ure ou la lettre sont des
supports) lide et lesprit seuls sont essentiels( #e tombeC donc point en des *nralisations
+Jtives ou des 9u*ements irrformables( !es raisonnements a priori ne valent rien dans les
sciences e<actes) ils sont encore moins de mise dans la ma:onnerie universelle(
%al*r ses tudes antrieures) mal*r ses connaissances acquises) le rcipiendaire ne
sait rien encore [.?] sous lan*le particulier de la %a:onnerie 2 il erre dans le lab4rint+e
passionnel) il +site au< carrefours de tous les pr9u*s et) sil appartient 3 llite profane) il
sincline devant le sacro$saint mira*e de lintellectualisme rationnel( 'r il ne sa*it point ici
des rapports communment admis par les docteurs e<otriques 2 il faut) au contraire) tablir de
nouvelles relations entre le si*ne et les ides) ou) plutEt) les saisir 3 travers la plasticit des
s4mboles( !a ma:onnerie) dit$on) est un art et une science 2 ne nous autorisons pas de notre
intelli*ence de la science et des arts pour 9u*er p9orativement une institution dont la formule
et le but) proclams identiques) semblent emprunter une voie diver*ente 2 essa4ons de
dcouvrir la ralit cac+e sous lcorce(
epuis des milliers dannes) depuis les temps +istoriques) il 4 a des m4stes) initis et
adeptes) 3 cEt et au$dessus des +ommes de la foule 2 des coles sotriques en mar*e des
acadmies officielles( =ien plus) 3 cEt des savants) naturellement adonns 3 llucidation des
m4st>res dont nous sommes entours) il 4 a tou9ours eu des cnacles ferms) des temples
secrets) des fraternits +ermtiques oS les +ommes de dsir seuls taient introduits) avec un
crmonial compliqu) propre 3 liminer les curiosits malsaines et les volonts c+ancelantes(
Ce deu<i>me aspect du probl>me mrite encore attention( 7ourquoi tout cet apparat) pourquoi
cette slection @ 7arce que la vrit porte un [.0] sceau et quil faut le recevoir pour 5tre
admis en sa prsence( Ce sceau est un *este sacramentel) un bapt5me purificateur) il pn>tre
toutes les facults) les monde et les modifie) selon la rceptivit de c+acun( Avant douvrir 3
ses lus les portes de la Vrit) la %a:onnerie imprime donc sur leur front le sceau des
cito4ens de la lumi>re) par des preuves adquates) tires des quatre lments primordiau<)
successivement traverss et vaincus(
%ais si le sceau rend la lumi>re accessible) il nest pas la lumi>re 2 ainsi dans une
reli*ion quelconque) le bapt5me nest pas le salut(
!orsque le bandeau est tomb de vos 4eu<) vous aveC cru) sans aucun doute) 3 une
restitution pure et simple de la lumi>re p+4sique dont vous tieC privs et vous naveC pas t
autrement mus) car le s4mbole ne rv>le pas) de prime abord) son intime subtilit( Vous aveC
pourtant ressenti un c+oc semblable au c+oc de laube sur la nature lorsquelle mer*e 3
l+oriCon sous la pousse du soleil( Ce c+oc s4mbolique est) en m5me temps) la mati>re
sacramentelle et la consquence du sceau initiatique(
AveC$vous) de ce fait) re:u et contempl la lumi>re dont la %a:onnerie se flatte doprer
la transmission @ #on) et vous pourrieC avec une l*itimit relative affirmer labsence totale
de rupture dans le c+amp ordinaire de votre visibilit( %fieC$vous) toutefois) [PG] de cette
lo*ique dapparence irrfutable( Si la lumi>re ne vous a pas t brusquement rvle) si vous
naveC aucune connaissance nouvelle immdiate) vous aveC nanmoins re:u la clef des portes
de lorient spirituel doS vient la lumi>re vritable(
Luelle est donc cette clef dor @ Vous la possdeC depuis lveil de votre entendement)
tout le monde la poss>de) mais personne ne veut plus sen servir) sinon pour un culte idolJtre
et purement spculatif( Cest le K Connais$toi M dcouvert par Socrate dans la doctrine
traditionnelle des antiques m4st>res dont il fut lc+o rvlateur( Elle vous a t restitue dans
le cabinet de rfle<ion et on vous en a montr lusa*e au cours de vos vo4a*es de probation(
Elle vous a permis) avec laide de vos initiateurs) dassurer vos pas incertains) d5tre maDtre de
vous$m5mes et de dominer les lments) non pas au *r de votre fantaisie) $ les lois naturelles
suivent une route immuable) $ ni pour satisfaire vos caprices) $ liniti nen a pas) $ mais en les
acceptant librement lorsquils sont contraires) en mprisant leurs contin*ences lorsquils sont
favorables( Et ceci) cest la lumi>re) et la lumi>re est contenue tout enti>re en ces paroles) 3
peu pr>s inconnues en de+ors de nos temples A l+omme fort est la mesure du monde(
!+omme fort) en effet) ne spcule plus sur la devise socratique) il ne la porte point 3 sa
boutonni>re comme une dcoration) il la transforme en motif daction et de raction) il la
porte dans linti[P/]mit de sa substance) elle est devenue lFil de sa volont(
6
6 6
,oute linfinie distance entre la lumi>re initiatique et la lumi>re profane est contenue
dans ces mots K Connais$toi M( 7ar eu<) la %a:onnerie met le rcipiendaire en prsence de lui$
m5me) en prsence de sa pense et de sa conscience toute frmissante du contact de ieu) de
ce ieu interne manifest seulement par les essences( Sans n*li*er le voile du monde
p+nomnal) elle le rduit 3 la 9uste valeur dune *amme sonore dont les vibrations) dans
lconomie du Cosmos) sont destines 3 proclamer la *loire et la puissance de lintriorit( !a
science profane) au contraire) met l+omme en prsence du monde e<trieur( Elle lui dit A
re*arde) anal4se) compare) e<trais le suc p+nomnal pour remonter au< lois et au< principes 2
mais elle se tient dans la dispersion et la divisibilit e<ternes( Ainsi) la %a:onnerie intriorise
et la science e<triorise( Celle$ci communique le reflet de la lumi>re incre) celle$l3 cre une
lumi>re dans la conscience m5me de l+omme et illumine le monde visible pour le situer 3 sa
place vritable( Cest pourquoi le profane) au< prises avec les luttes quotidiennes de
le<istence) est enclin 3 se laisser dominer par les forces e<trieures et se trouve dsempar
lorsque le reflet) son *uide +abituel) labandonne dans les tn>bres [P-] intrieures( Cest
pourquoi le ma:on nest 9amais seul avec lui$m5me 2 il est co$participant de la vraie lumi>re 2
il est une source de lumi>re et le monde e<trieur) mal*r ses rvoltes momentanes) lui est
soumis) car ce monde nest rien sans une conscience capable de labsorber au sein de sa
propre lumi>re) de lui donner une vie relle et un sens(
%ais la lumi>re ne sacquiert pas si facilement quil suffise de traverser le cabinet de
rfle<ion pour en 9ouir( !a clef est difficile 3 manier( Aussi) la %a:onnerie donne$t$elle une
mt+ode et les r>*les de lart ro4al( %t+ode et r>*les sont contenues) sous un voile
transparent au lecteur attentif) dans les rituels et les ensei*nements des maDtres 2 il est inutile
et inopportun den e<poser les dtails) mais elles sont bases sur un principe liminaire sana
lequel leur inefficacit est certaine A la discipline( !a %a:onnerie impose 3 tous ses membres
une discipline dont la ri*idit ne<clut pas la souplesse 2 m5me 3 l+omme de llite enrEl
comme apprenti) elle ne craint pas de dire A K Ecoute) obis et tais$toi M( Et cest pourquoi le
si*ne *uttural est plac au seuil du temple pour rappeler perptuellement 3 tous A la stricte loi
du silence) le respect des serments et la domination sur tous les rfle<es de l5tre p+4sique et
intellectuel(
Certes) elle ne mprise pas les connaissances acquises) ni lducation profane dont les
incidences sont non seulement utiles) mais souvent ncessaires 2 elle [PN] reconnaDt la science
sotrique de certains en*a*s dont elle facilitera lascension plus rapide) mais 3 tous elle
pr5c+e la circonspection( !a vrit des masses et la vrit des lites doivent 5tre contrEles et
passes au crible de la conscience ma:onnique( Elle crie A K 7reneC *arde) la lumi>re est
immacule) seul) le doute cartsien peut laccueillir en sa puret ori*inelle M(
6
6 6
7endant les premiers mois de ses travau< dans le temple) lapprenti ma:on) arriv 3 un
certain de*r dintellectualit et surtout dsotrisme) peut parfois se laisser emporter par une
impression sin*uli>re( Il se croit enferm dans un circuit primaire et sans issue oS lon
sefforce de lastreindre 3 un ensei*nement lar*ement familier et drisoire( !es *estes) les
paroles) les doctrines) tout lui semble connu 2 il a la sensation bien nette de perdre son temps(
Son tort est *rand et il prouve ainsi) de mani>re premptoire) la superficialit de ses vues(
Sans aucun doute) il connaDt la tec+nique des termes et peut$5tre des s4mboles) mais il i*nore
la prodi*ieuse diffrence entre ltude dun isol et la mditation en commun) entre le bois
sacr ouvert 3 tout venant et la Cella du temple( Il i*nore les vertus de la +irur*ie et les
+oriCons nouveau< et insoup:onns quelle voque) avec une rapidit souvent ful*urante) dans
lesprit du m4ste) sous le couvert [P1] dun mot ou dun si*ne dont la fcondit semble 3
9amais puise(
Apprentis nouvellement en*a*s) si *rande soit votre science) si +aut votre
entendement) diffreC votre sentence et ne +ausseC pas les paules( !a %a:onnerie sous
lapparente simplicit de ses prol*om>nes vous prsente une doctrine aust>re) profonde et
toute +risse de probl>mes inattendus( Vous mettreC des annes 3 lpuiser dans vos
mditations et) plus encore) 3 la traduire en vos comportements internes et e<ternes( #e cro4eC
pas 3 la facilit) cest un arbre strile) inconnu dans le sanctuaire 2 ne cro4eC pas 3 lindi*ence
de certaines ides) leur plnitude vous deviendra tan*ible par leffort continu( Et cest en vue
de cet effort) crateur d+ommes) de c+efs et dapEtres) que la %a:onnerie vous rclame la
circonspection et la discipline) seules capables de conduire vers la maDtrise( Votre enrElement
vous a fait ma:on de droit 2 par la bonne volont et le cFur) vous le deviendreC de fait lorsque)
soumis 3 toutes les r>*les de lart ro4al) pntrs de sa mt+ode) vous aureC compris les
doctrines p+ilosop+iques et les oprations +irur*iques) dont le<istence) 3 tous les de*rs de
la +irarc+ie) mal*r la dissimulation voulue) dont elles sont lob9et) est incontestable(
Alors seulement vous commencereC votre ascension dans la lumi>re) dans cet idal
constitu par la maDtrise de soi) le calme quilibre des facults) des pas[P.]sions et des
instincts) par la prpondrance de lesprit sur la mati>re et la pondration des 9u*ements(
Alors vous aureC enfin trouv la seule pai< susceptible de stendre de proc+e en proc+e dans
les diverses couc+es de la nation et de se rpandre dans toute l+umanit par$dessus les
fronti>res( Vous comprendreC pourquoi la pai< universelle est une utopie si la pai< intrieure
ne r>*ne pas en c+acun de nous et vous sentireC comment celle$ci est la rsultante de la
lumi>re ma:onnique dont le p+are puissant dc>le lunique vrit( ,oute vrit qui nest pas
apaisante en elle$m5me est) en effet) un tissu derreurs d*uises et de pr9u*s tnbreu<) elle
dc+ire les individus dans leurs propres entrailles et les dresse les uns contre les autres pour
assurer l+*monie dune ide particuli>re ou pour 9ustifier des attitudes et des actes inspirs
par l*oBsme) ce poison subtil) destructeur de la fraternit(
!a lumi>re ma:onnique forme les +ommes en de+ors de toute contin*ence( Ces +ommes
sont des pacifiques et des pacificateurs) car) par le K Connais$toi M) ils ont appris 3 se dominer)
3 temprer la 9ustice par la tolrance et la misricorde) 3 aimer ceu< dont le stade volutif na
pas encore trans*ress les lois instinctives) 3 les aimer avec asseC dardeur pour leur tendre la
main et les attirer 3 eu<) dans cette pai< lumineuse devant laquelle lombre de la +aine) de
lenvie et de la col>re svanouit sans retour(
[PP bl( P8]
LA LOI DU SILENCE
!es pr5tres E*4ptiens avaient personnifi le silence sous le s4mbole du dieu Uarpocrate(
Il tait tout 4eu< et tout oreilles) mais sa bouc+e tait close( Cette attitude est vocatrice A il
faut voir) couter) comprendre) mais) parmi les vrits ainsi dcouvertes) aucune ne doit 5tre
divul*ue inconsidrment( 7lus tard) Apule crira dans lAne dor A K #ul dan*er ne pourra
9amais me contraindre 3 dvoiler au< profanes les c+oses qui mont t confies sous le sceau
du secret M( Il en fut ainsi pour lensei*nement sotrique de tous les m4st>res anciens) pour
ceu< dIsis et des 74ramides) pour ceu< dEleusis oS lon clbrait le culte de mter) de
7ersp+one et du divin Iacc+os) pour ceu< des Cabires et de %4t+ra 2 il en fut ainsi) m5me
pour les m4st>res de la foi des premiers si>cles) distribus au< fid>les dans le silence des
cr4ptes et des catacombes( !a loi du silence est 3 lori*ine de toutes les initiations vritables)
elle se perd dans la nuit de la pr+istoire) sans contestation possible(
[P?] 7ourquoi) d>s lors) sen servir comme dune mac+ine de *uerre contre les socits
initiatiques et en particulier contre la ma:onnerie @ !a raison en est simple) on a perdu le sens
de cette loi( !es profanes et les ennemis de cette institution la consid>rent) ou tout au moins
fei*nent de la considrer) comme un aveu) m5l d+4pocrisie) du but subversif et des m4st>res
+onteu< attnus par son ombre propice( !i*norance et la mauvaise foi e<pliquent cette
conception( ,ous les ma:ons vraiment di*nes de ce nom le savent) la loi du silence ne
recouvre rien de redoutable) dimmoral ou de subversif 2 elle est le prolon*ement l*itime) et
combien ncessaire) des in9onctions donnes au< antiques adeptes) lc+o de la parole
van*lique A K #e 9eteC pas les perles au< pourceau< M(
%ais si la loi du silence est l*itime) si elle a t recommande en termes prcis par les
maDtres de la pense sotrique) comment faut$il linterprter @ =eaucoup li*norent) m5me
parmi ses observateurs bnvoles) a fortiori parmi ses dtracteurs( ,rop souvent) ces derniers
re*ardent le serment ma:onnique comme un *oOt enfantin de larcane) comme un =esoin)
propre 3 tout esprit superficiel) de se donner 3 ses propres 4eu<) une importance capitale pour
voiler son nant( Ils ne connaissent rien de la doctrine ma:onnique( Cest l3 leur seule e<cuse)
mais leur i*norance devrait les inciter 3 sonder les raisons profondes dun interdit impos au
rcipiendaire) avant son admission dans le vestibule du temple(
[P0] E<aminons donc le probl>me dans toute son tendue) sans nous laisser accaparer par des
raisons tran*>res au su9et( !a moindre rfle<ion) en effet) les mettrait sur la voie(
,out dabord) une affirmation simpose A toute loi implique une contrainte) une
obli*ation nette de se soumettre 3 sa teneur( %ais) ici) une distinction est 3 faire( !es lois
civiles A politiques) conomiques ou sociales sont le<pression dune ncessit) momentane
ou durable) constate par le l*islateur et) le plus souvent) sappliquant 3 la socit sans
consultation pralable des assu9ettis( Il 4 a donc contrainte relle) absolue) et cette contrainte
comporte la soumission 3 la lettre des te<tes) plus qu3 leur esprit) 9usquau 9our oS la loi sera
rsorbe par la force des c+oses ou par la raction de la foule e<cde( !a loi ma:onnique du
silence noffre rien de semblable 3 nos mditations( En premier lieu) comme nous allons le
voir tout 3 l+eure) elle est impose par la raison et non pas par la volont dun +omme ou
dune collectivit( Ensuite elle est prsente 3 c+aque adepte avant son admission dans
l'rdre et librement accepte( !e rcipiendaire se soumet de plein *r) en toute connaissance
de cause au< incidences de la loi 2 bien plus) il scelle son acceptation par un serment et se
retire ainsi) consciemment) toute possibilit ultrieure de rupture ou de dro*ation( !a
contrainte est donc bien effective) mais elle est dune autre essence) elle est transcendante au<
[8G] individus et repose sur la personne de liniti( !es constitutions civiles r*issent les
peuples) en de+ors de leur volont et de leurs dsirs) ils sont) K perinde ac cadaver M) entre les
mains de lEtat et du pouvoir 9udiciaire c+ar* dappliquer la loi( En ma:onnerie il 4 a) au
contraire) la volont et la 9oie de se discipliner et le serment de persister K sine die M dans cette
discipline librement consentie( Ainsi la contrainte du silence nen*endre pas un tat de
servitude vis$3$vis de la loi) cest une ad+sion dont la ncessit) base sur la raison) nenl>ve
rien 3 la spontanit( Cest une norme initiatique sans laquelle aucune asc>se nest possible 2
nous allons essa4er de le dmontrer(
!a loi du silence) avons$nous dit) proc>de de la raison( !a raison est une facult
spcifiquement +umaine) elle coordonne les donnes e<primentales ou intuitives) labores
par lentendement) sous forme de notions) de concepts ou dides) et les transpose en
9u*ements pour en fi<er les rpercussions sur notre vie( 'r) en face de la raison) la ma:onnerie
est lart de poursuivre) la mt+ode pour dcouvrir) la science pour int*rer) dans la spculation
et la) pratique) les lois des rapports essentiels tablis entre la vrit et lintelli*ence +umaine(
'S est la vrit @ Elle nest pas dans les e<pressions fu4antes du lan*a*e) corce prissable
sans cesse modifie par les vicissitudes du temps et des lieu<( Elle rside dans les c+oses
elles$m5me) dans les 5tres) dans la vie( Ce nest pas dans [8/] le tumulte des discussions) des
vaines et pompeuses paroles que lon pn>tre la substance voile par les concepts( !a voi<
subtile des essences nous parvient seulement dans le silence de lesprit) dans le recueillement
de la mditation 2 elle est intercepte par le fracas du monde profane) constitu) trop souvent)
par des sonorits inconsistantes et sans valeur( Ainsi) la loi du silence) loin d5tre une
obli*ation arbitraire) est une contrainte rationnelle par laquelle notre corps et notre Jme se
mettent 3 la disposition de notre esprit) pour lui permettre dcouter en toute quitude la voi<
des 5tres) manation et sous$multiple de la *rande voi< universelle( 7lus nos mditations
seront prolon*es) plus complet notre silence intrieur) mieu< nous parviendrons 3 percevoir
cette +armonie sublime( Voil3 les raisons profondes du silence ma:onnique 2 nous verrons
plus loin comment il faut lor*aniser( Retenons$en d>s maintenant le principe directeur A
!Ensei*nement initiatique se donne et se re:oit dans le silence de tout l5tre) il 9ette ses
assises dans la mditation et il porte ses fruits dans les replis les plus secrets de lesprit apais(
!a loi du silence a encore un autre aspect) aspect tout e<trieur et plus *nralement
considr par les membres de linstitution et surtout par ses ennemis( !orsque le Vn
clEture les travau< de latelier) il dit A K RetireC$vous en pai<) mes ff sous la loi du silence M(
Cette p+rase du rituel a deu< sens) celui plus [8-] +aut tudi et un sens e<otrique) applicable
au< profanes( 'r) si le s4mbole du dieu Uarpocrate concerne le premier) la parole van*lique
et le te<te dApule) cits au dbut de ces li*nes) sappliquent incontestablement au second et)
ici encore) la raison dicte la loi( En effet) toute ide) divul*ue sans discernement) est sans
profit pour la foule aveu*le) inapte 3 la recevoir( 7our elle) cest une proie toute indique) une
proie 3 dpecer( Elle sen empare avec toute son i*norance et son irrespect) elle la triture) la
torture par des interprtations et des applications fantaisistes pour en faire un monstre sans
forme et inest+tique) selon le mot du po>te latin A K Monstrum horrendum informe, ingens,
cui lumen ademptum M( %onstre +orrible) informe) immense 3 qui la lumi>re est enleve( 'ui)
la parole ma:onnique 9ete en pJture 3 la masse devient) en passant dans les cellules
crbrales dindividus sans culture adquate) un monstre illo*ique) un amal*ame de concepts
rebelles 3 la fcondation de la vivante lumi>re( !e dan*er de certaines divul*ations
intempestives apparaDt donc redoutable( 7ar elles) la ma:onnerie) de tout temps) a t
considre comme une entreprise de mort) comme une assemble de destructeurs ou
d+ommes tars( !e contraire) pourtant) seul est vrai) car elle sefforce) dans sa tradition
aut+entique) de *uider les individus et l+umanit tout enti>re vers les +autes sp+>res de la
Sa*esse et de la Spiritualit( oS la ncessit morale absolue de celer 3 la multitude les
s4mboles et ides ma:onniques [8N] inaccessibles 3 son intelli*ence) non seulement pour en
viter la profanation) mais encore pour emp5c+er la transformation dun outil de vie en arme
de mort) de la lumi>re en tn>bres) de la vrit en erreur( K Sancta sanctis M dit lEcriture 2 il
faut rserver les m4st>res au< m4stes) tout en essa4ant daccroDtre le nombre de ceu<$ci pour
lever pro*ressivement toutes les lites 3 la +auteur de la science sacre( !a ma:onnerie na
pas t pare en vain du nom de science ro4ale) elle lest par essence et) comme telle) elle est
lapana*e des intelli*entes subtiles *reffes sur une volont dairain et consolides par un
*rand cFur( ;amais la foule) en ltat actuel de lvolution +umaine ne pourra assimiler les
arcanes) les aporreta de notre institution 2 ils constitueraient) pour elle) un p+iltre de folie) un
soleil trop lumineu< pour un re*ard +abitu 3 la pnombre de la for5t des pr9u*s(
Revenons maintenant sur nos pas et vo4ons comment il faut or*aniser le silence prescrit
par la loi ma:onnique( Se taire vis$3$vis de ltran*er) lui voiler sa pense si nous le 9u*eons
indi*ne ou indiffrent) paraDt c+ose relativement facile( !e serment du silence mal*r des
violations rptes veut) du reste) 5tre dans ce cas) un obstacle suffisant 3 toute indiscrtion(
%ais il est des circonstances oS la difficult est plus *rande( ,ous nous avons une famille) des
amis c+ers) des camarades au<quels nous avons accord notre confiance 2 lamour ou lamiti)
la s4mpat+ie peuvent nous [81] inciter 3 des rvlations peut$5tre dan*ereuses pour la
tranquillit de nos proc+es et surtout pr9udiciables) en raison de lincompr+ension que nos
paroles peuvent rencontrer) dun cEt 3 nos affections) de lautre au< "" au<quels nous
sommes lis par un serment solennel 2 cest pourquoi la loi du silence e<trieur est absolue) le
ma:on doit savoir se taire) il doit respecter son serment sans aucune dfaillance( Il doit se
taire) lorsquil nest pas dans le temple ou en prsence de ses pairs( RemarqueC bien ces
paroles A K #ous disons) ses pairs et non pas ses "" M ,ous les ma:ons en effet) sont "")
entre eu< la solidarit) la fraternit et lamour 9ouent sans distinction dJ*e) ils forment une
c+aDne dunion) unique et indissoluble) du plus 9eune au plus ancien) mais ils ne sont pas tous
*au< sur le plan de la vrit) ils ne la voient pas tous sous le m5me an*le) ils ne sont pas tous
*alement aptes 3 raliser un travail dtermin dans le *rand Fuvre des constructeurs( Aussi)
comme il serait inopportun et m5me dan*ereu< de confier la sculpture dun c+apiteau 3 un
apprenti tout 9uste +abitu 3 d*rossir un moellon) il faut viter de lui divul*uer
prmaturment les secrets des ateliers suprieurs et les vrits au<quelles ils servent de voile 2
sa science rudimentaire ne lui permettrait pas de les assimiler enti>rement( II ne saurait les
utiliser selon la norme) et devant linutilit de ses efforts pour comprendre et Fuvrer) le
dcoura*ement et le d*oOt enva+iraient son esprit( !e [8.] %a:on ne parle donc que devant
ses pairs) devant les ouvriers capables de raliser son propre travail( Cest du reste la raison
pour laquelle la ma:onnerie est une institution pro*ressive 2 3 ses adeptes elle donne la vrit
par tapes et non pas dun seul bloc( Voil3 les ar*uments qui ta4ent la loi du silence) 3
le<trieur et 3 lintrieur de linstitution( Voil3 la fa:on de la comprendre et de la pratiquer 2
mais la question est plus vaste encore) ce sont l3 des prol*om>nes tout 3 fait superficiels)
cest la lettre de lobli*ation( II nous reste en effet 3 e<aminer lor*anisation du silence au sein
m5me de la conscience dun %a:on( #ous le disions tout 3 l+eure) la vrit nest pas situe
dans les paroles dont nous entourons nos concepts et nos ides) elle rside dans lessence des
c+oses et des 5tres( !e silence seul peut nous permettre dentendre la voi< subtile des
essences( Comment donc raliser en nous la loi du silence et pntrer dans lesprit de notre
serment @ E<aminons l+istoire des sa*es et des p+ilosop+es(
74t+a*ore) avant de crer son cole de Crotone) passe des annes dans le silence absolu(
evenu c+ef dcole) il impose le silence 3 ses l>ves( Ceu<$ci taient 3 lori*ine des
K AVoustiVoi M) des couteurs 2 ils devaient couter et se taire) ils ne questionnaient 9amais) ils
suivaient les le:ons du maDtre et les mditaient dans le secret de leur intelli*ence(
!a vie cac+e du C+rist dure NG ans) pendant les[8P]quels l+istoire ne rv>le aucun fait)
*este ou parole susceptible de nous mettre sur la trace de sa formation intellectuelle et
spirituelle( Avant de se lancer dans la vie publique) il se retire pendant 1G 9ours dans le dsert)
afin de concentrer sa pense et de la mOrir dans le silence absolu des solitudes
trans9ordaniques( Vers cette m5me poque) Apollonius de ,4ane sinterdisait toute parole
pendant cinq annes conscutives) et i/$ avait -G ans 3 peine( Ces maDtres avaient compris la
valeur et la vertu quasi surnaturelle du silence p+4sique( Intelli*ences *niales) ils dpassent
la foule comme des c+5nes centenaires crasent le modeste taillis de la for5t(( Cest pourquoi
nous pouvons les voir et de loin les imiter( e leur e<emple tirons ce premier principe A
K !e %a:on parle au moment opportun et surveille ses paroles) il nonce seulement sa
pense essentielle( M ,out le reste est parole vaine) bruits sans consistance) la ritournelle dun
perroquet 3 laquelle sessa4ent avec tant de succ>s les tribuns de nos assembles politiques)
ou de nos cnacles littraires(
Voil3 comment il faut comprendre et r*lementer le silence p+4sique) qualit
primordiale du %a:on( Il 4 a trop) de par le monde) dorateurs et pas asseC de penseurs) trop
didolo*ues et pas asseC de ralisateurs) car l+omme livr 3 sa nature animale se<triorise
constamment par des paroles et par des *estes vains au lieu de senfermer dans le silence de la
mditation) [88] seule source des *randes penses et des *randes actions( %ais ce nest pas
tout) il faut encore or*aniser en soi$m5me le silence ps4c+ique) le silence de lJme( Il faut
imposer 3 la rue des instincts et des passions le contrEle de la raison et de la volont 2 les
contraindre 3 se<primer seulement dans les circonstances oS les 9u*uler serait une erreur
manifeste) et une cause de dperdition des forces vitales) un appauvrissement in9ustifi de
linstinct de conservation( Il faut donc ici) comme sil sa*issait des paroles) surveiller les
instincts et les passions) discerner leurs mouvements et ne donner libre cours quau< seules
manifestations compatibles avec les lois naturelles de lvolution +umaine( Cette restriction)
ce silence ps4c+ique est la base m5me de la vertu de temprance) oppose au brutal lan de
toutes les incontinences animales(
Sur ce palier de lor*anisation du silence) le %a:on) d93) se rv>le lar*ement outill)
pour la lutte contre la facilit profane( #ous pouvons apercevoir enfin toute lampleur
deWlasc>se ultrieure 3 envisa*er pour atteindre la perfection relative do la conscience( Il faut)
en effet) dans une ultime tape raliser le silence intrieur) le silence de lesprit) pour mieu<
entendre la parole des c+oses et le Verbe de ieu(
Cette opration) difficile entre toutes) rclame une tr>s lon*ue +abitude) elle emprunte
deu< attitudes diffrentes A limination et purification(
[8?] Comme la loi du silence nous incitait) tout 3 l+eure) 3 surveiller nos paroles oiseuses et
le dbordement passionnel) elle nous invite maintenant 3 surveiller nos penses) 3 liminer les
dissonances capables dobscurcir le Vrai) le =eau et le =ien) dans le c+amp de notre
conscience( 7uis non content de cette opration n*ative) il faut passer 3 lattitude positive)
car la purification) cest laffinement de la pense( 'r cet affinement sop>re par le contact de
notre esprit avec lessence des c+oses( !e silence est le creuset dans lequel notre raison et
notre volont sont soumises au feu vivant de la nature et de son sublime manateur( 7ar ce feu
nous susciterons en nous des penses de 9ustice) de misricorde et de c+arit) des penses
susceptibles de nous conduire 9usquau< confins du monde spirituel( Enfin) de ces attitudes
diverses) il faudra en dernier ressort) raliser une s4nt+>se et obtenir le silence de tout notre
5tre personnel( #os passions et nos instincts rduits 3 ltat dinstruments dociles seront
utiliss en vue du bien individuel et du bien *nral( #ous arriverons ainsi pro*ressivement 3
canaliser tous nos sentiments) toutes nos notions) concepts et ides dans la voie de la srnit(
#otre vie apparaDtra alors comme une vibration s4nc+ronise dans l+armonie universelle du
cosmos) et cela par la Vertu de la loi du Silence) 9o4eusement accepte) et respecte)
douloureusement certes) mais sans dfaillance(
[80] Et ainsi nous nous installerons dfinitivement dans cet ultime tat) aboutissement
obli*atoire de toute vraie %a:onnerie A lIllumination.
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
[?G]
,able des %ati>res
7rol*om>nes YYYYYYYYYYY 8
Asc>se YYYYYYYYYYYYY( /-
Apostolat YYYYYYYYYYYYY( -.
E<amen de conscience YYYYYYYY(( NG
Culture YYYYYYYYYYYYY( NP
!e Vrai Visa*e de la "( %( YYYYYY 1?
A77E#ICE YYYYYYYYYYY .-
Avant$7ropos YYYYYYYYYYY .-
!a !umi>re %a:onnique YYYYYY( .P
!a !oi du Silence YYYYYYYY(( P8
NOTES3
Le Vrai Visage de la Franc-Maonnerie eut deu< ditions du vivant de Constant C+evillon(
$ !a premi>re dition parue en /0N0 Z/8 fvrier[) au< Editions erain$Raclet) 3 !4on Z8. p([
$ !a seconde de /01G) avec une prface du r Camille Savoire) sans date Z/01G[ au< m5me
diteurs) Z?1 p([
$ N
e
Edition) au*mente dun c+apitre sur la loi du silence) /01.) au< Editions erain Z?N p([
[!ucien Raclet avait quitt 7aul erain pour sinstaller Uerboriste 3 !4on]
$ Rimpression de ldition erain /01.) en fac simil $ plus la reproduction de K Rfle<ions sur
le temple social M /0N.) Ed( des Annales Itiniatiques $ une 7rface de Ren C+ambellant $ une p+oto
dpliante) *roupe des amis de C( C+evillon( \ -- 9uillet /00/) Editions K =lisane M #ice
6
6 6

Copie sur ldition de /01.(
!a pa*ination ori*inale est indique [ Y] dans le te<te(