LECCIN 22

Querido Estudiante:
Empezamos una nueva leccin.
Le reiteramos nuevamente nuestra invitacin para que nos escriba, nos llame o nos visite. Estamos para audarle.
Con esta leccin le estamos devolviendo los resultados de su !ltimo e"amen. Estos resultados le dar#n m#s entusiasmo para
repasar la !ltima leccin dis$rutar las que $altan.
%m &at 'at.
Los Instructores
'ECCIN (
E'&)*I% *EL +,-.-/-*0.I&-.
1Llevo conmi2o el +3a2avad02ita a donde quiera que vaa1.
.eor2e ,arrison, -rtista
4E5LE6I%NE' 5IN-LE' 0 II 0 Cap7tulos 8 al 9.
:-l comienzo de ;sta de las dos si2uientes lecciones, le su2erimos que pruebe su conocimiento del +3a2avad02ita<.
C-=>&)L% 'E6&%.
=.(.0 En la pr#ctica del ?o2a, @cu#l es el propsito de controlar la menteA
4.0 El alma est# atrapada por la materia, por la atraccin condicionada 3acia la naturaleza material. La mente no controlada
intensi$ica la atadura material del alma. El propsito del o2a es controlar la mente :con la inteli2encia< llevarla leBos del ape2o de
los obBetos materiales de los sentidos. Cris3na aconseBa a -rBuna :al $inal del cap7tulo se"to tambi;n m#s adelante< que controle la
mente concentr#ndola en el servicio devocional a Dl :+3aEti ?o2a< :+2. 8.F0G,28 H8<.
=.2.0@Qu; es *3ana0?o2aA @Cmo se eBecutaA
4.0 *3ana si2ni$ica 1meditacin1. *3ana ?o2a es t;cnicamente conocido como astan2a0?o2a, o el camino ctuple. Es un sistema
mec#nico para controlar la mente los sentidos a trav;s de la retencin del aire o respiracin, concentracin de la mente, as7
sucesivamente. Dste culmina en 'amad3i, o absorcin mental en el 'upremo, espec7$icamente en el =aramatma, que es la $orma de
Cris3na dentro del corazn. En un lu2ar apartado, el *3ana0o2i se sienta en un tipo de asiento particular, asume la postura
apropiada para meditar $iBa la vista en la punta de la nariz con los oBos semicerrados. Lue2o, con la mente sin a2itacin
dominada, desprovisto de todo temor completamente libre de vida se"ual, el ?o2i medita en el =aramatma, 3aciendo de Dl 1el
!ltimo propsito de la vida1 :+2. 8.(I0(9,H(<.
=.H.0 @=or qu; -rBuna rec3aza el sistema de meditacin descrito por Cris3naA
4.0 -rBuna dice: 1El sistema de ?o2a que &! 3as resumido me parece impr#ctico e insoportable, pues la mente es inquieta e
inestable1. Los requisitos de *3ana0?o2a :deBar el 3o2ar, encontrar un lu2ar completamente apartado, controlar la mente en $orma
mec#nica as7 sucesivamente<, le parecen a -rBuna mu di$7ciles para s7 mismo o cualquier 3ombre ordinario :+2. 8.HH0HJ<.
=.J.0 -l concluir el cap7tulo, @qu; sistema de ?o2a le recomend Cris3na a -rBuna como el meBorA @=or qu;A
4.0 Cris3na dice: 1? de todos los ?o2is, aquel que siempre se re$u2ia en K7, con 2ran $e, ador#ndome con amoroso servicio
trascendental, es el que est# m#s 7ntimamente unido conmi2o en ?o2a es el m#s elevado de todos1. =or lo tanto, Cris3na e"alta el
+3aEti0?o2a, el sendero devocional, porque +3aEti :devocin a Cris3na< es, de acuerdo con el .ita, el 'anatana0*3arma :la posicin
constitucional eterna< de la entidad viviente :+2. 8.JG<.
C-=>&)L% 'D=&IK%.
=.(.0 @Cu#les son las dos ener27as b#sicas de Cris3na cu#l es su interrelacinA @Cu#l es la relacin de Cris3na con estas dos
ener27asA
4.0 La ener27a 1in$erior1 de Cris3na :materia o apara0praErti< consiste de oc3o elementos materiales burdos sutiles: tierra, a2ua,
$ue2o, aire, ;ter, mente, inteli2encia e2o $also. Este es el 1conBunto1 de la naturaleza del mundo material. La ener27a 1superior1 de
Cris3na :esp7ritu o para 0 praErti< comprende las Bivas :las entidades vivientes<, quienes cualitativamente son uno con Dl. =ero por la
in$luencia de la naturaleza material, las Bivas se identi$ican con la materia, tratando de dominarla dis$rutarla. Cuando se liberan de
esta in$luencia, las Bivas alcanzan el muEti, o liberacin. ?, $inalmente, Cris3na es el ori2en controlador de ambas ener27as :+2. G.J0
G<.
=.2.0 @Cu#les son las cuatro clases de 1malvados1 que no se rinden a Cris3na las cuatro clases de 3ombres que s7 lo 3acenA
4.0 Las cuatro clases de malvados son: (< Los mud3as, o los burdamente tontos, que son como bestias de car2a que trabaBan mu
arduamente sin pre2untarse por los valores superiores de la vida. 2< Los narad3amas, o aquellos que si2uen los principios
re2ulativos de la vida social pol7tica, pero que no si2uen principios reli2iosos. H< Los maaapa3rtaBLanis, o aquellos que son mu
educados o eruditos, pero est#n ilusionados por Kaa, J< Los asuram b3avam asritas, o aquellos que son abiertamente ateos.
Las cuatro clases de 3ombres piadosos son aquellos que se acercan al 'eLor 'upremo porque: (< est#n an2ustiados, 2< necesitan
dinero, H< son inquisitivos, Mo J< est#n buscando el conocimiento de la /erdad -bsoluta :+2. G.(F0(N<.
=0H.0 @=or qu; Cris3na critica a los que adoran a los semidiosesA
4.0 -quellos cuas mentes est#n distorsionadas por los deseos, adoran a los semidioses para 2anar bendiciones materiales. &ales
adoradores buscan 2anancias temporales limitadas, son 3ombres de poca inteli2encia. Ellos no saben, declara Cris3na, que Dl es
la $uente de su $e en los semidioses, como tambi;n el verdadero bene$actor de los $avores que reciben de los semidioses :+2. G.2I0
2H<.
C-=>&)L% %C,%.
=.(.0 @Cu#l es la importancia del momento de la muerte para el Biva corpori$icadoA
4.0 El momento de la muerte determina su si2uiente nacimiento, que depende del estado de conciencia del Oiva. 1Cualquiera que sea
el estado de e"istencia que uno recuerde cuando abandona su cuerpo, ese estado alcanzar# sin duda1 :+2.N.8<.
=02.0 @Qu; aconseBa Cris3na a -rBuna con respecto al momento de la muerteA @Cu#l ser# el resultado al se2uir este conseBoA
4.0 Cris3na le dice a -rBuna que aquel que abandona el cuerpo record#ndolo a Dl, alcanza 'u morada. =orque la cualidad de nuestra
conciencia al morir, es in$luida por nuestros deseos actividades durante la vida. Cris3na instrue a -rBuna en la pr#ctica de
recordarlo a Dl mientras eBecuta sus deberes prescritos. =or este recuerdo, uno est# se2uro de alcanzar el planeta de la divina
'uprema =ersonalidad :+2. N.F,G.N<.
=.H.0 *e acuerdo a Cris3na, @cmo deber7a -rBuna meditar en DlA
4.0 Cris3na dice a -rBuna: 1'e debe meditar en la persona suprema como -quel que lo conoce todo, como -quel que es el m#s vieBo.
Quien es el controlador, m#s pequeLo que lo m#s pequeLo, el que lo mantiene todo, Quien est# m#s all# de todo concepto material,
el que es inconcebible, Quien es siempre una persona. Dl es luminoso como el sol siendo trascendental, est# m#s all# de la
naturaleza material1 :+2. N.9<.
=.J.0 @Cu#l es la naturaleza del mundo espiritualA @Cmo se puede lo2rarA
4.0 K#s all# del mundo material :el cual soporta un ciclo perpetuo de creacin destruccin< est# el mundo espiritual eterno, el cual
es 1trascendental1 a esta materia mani$iesta no mani$iesta, nunca es aniquilado. Este 1destino elevado1 se lo2ra, dice Cris3na,
con 1devocin pura1. )na vez ;sta es obtenida, nunca se re2resa al mundo material :+2. N.(G022<.
C-=>&)L% N)E/E.
=.(.0 @Cmo describe Cris3na 'u relacin con 'u creacin :el universo csmico<A
4.0 Cris3na es la $uente, el mantenedor controlador del universo. En un ciclo perpetuo de creacin destruccin, Dl mani$iesta el
mundo material, despu;s de un lar2o per7odo, lo absorbe nuevamente dentro de 'u naturaleza. La creacin csmica, cuando est#
mani$estada, descansa dentro de Dl, mientras que simult#neamente penetra el universo a trav;s de 'us diversas potencias. -un
cuando Dl mantiene potencias ener27as, Dl permanece trascendental, separado e independiente en 'u $orma personal. &odas las
actividades materiales :tales como la encarnacin de los seres vivientes< son determinadas por la naturaleza material, las cuales
act!an baBo 'u direccin 'uprema :+2. 9.J0(I<.
=.2.0@Qui;nes son los 1tontos1 qui;nes 1las 2randes almas1A
4.0 Los tontos son aquellas personas que, i2norantes de la naturaleza trascendental dominio supremo de Cris3na, se burlan de 'u
$orma semeBante a la 3umana. &ales personas est#n 1atra7das por puntos de vista demon7acos ateos1. Esto es, que ellos
consideran la $orma personal de Cris3na como material , por lo tanto, subordinada e in$erior a 'u ima2en impersonal del +ra3man
todo penetrante. Las 2randes almas son aquellas que est#n totalmente conscientes de Cris3na como 1La 'uprema =ersonalidad de
*ios1 que lo adoran con toda devocin :+2. 9.((0(J<.
=.H.0 @Qu; aconseBa Cris3na a -rBuna para liberarse de la reaccin E#rmicaA
4.0 -rBuna se liberar# de todas las reacciones provocadas por los 3ec3os buenos o imp7os del pasado, 3aciendo de Cris3na el obBeto
bene$iciario de todas las acciones, o$rendas austeridades. -unque Cris3na es neutral, dice: Pcualquiera que le rinda a Dl tal
servicio con devocin, es Ki ami2o, est# en K7 ?o tambi;n 'o un ami2o para ;l1 :+2. 9.28029<.
'ECCIN 2
EL /E4'% *E L- Q)INCEN-.
+3a2avad02ita, Cap7tulo 8, &e"to JG
o2inam api sarvesam mad02atenantaratmana sradd3avan b3aBate o mam sa me uEtatamo mata3
o2inam 0 de todos los o2isQ api 0 tambi;nQ sarvesam 0 todos los tipos deQ mat02atena 0 re$u2i#ndose en K7Q anta30atmana 0 siempre
pensando en K7 dentro de s7Q sradd3avan 0 con plena $eQ b3aBate 0 rinde amoroso servicio trascendentalQ a3 0 aquel queQ mam 0 K7
:el 'eLor 'upremo<Q sa3 0 ;lQ me 0 K7oQ uEtatama3 0 el m#s 2rande de los o2isQ mata3 0 se le considera.
&4-*)CCIN: ? de todos los ?o2is, aquel que siempre se re$u2ia en K7 con 2ran $e, ador#ndome con amoroso servicio
trascendental, es el que est# m#s 7ntimamente unido conmi2o en o2a es el m#s elevado de todos.
En este verso, 'ri Cris3na presenta la per$eccin del ?o2a: estar unido a Dl en servicio puro amoroso. Como lo 3emos mencionado,
e"isten muc3as metas que se pueden alcanzar a trav;s del ?o2a, no todas ellas son espirituales. -s7 como mediante la educacin
universitaria se pueden lo2rar distintas metas, al2unas m#s ben;$icas que otras, a trav;s del o2a se pueden alcanzar di$erentes
$ines. ? en este verso el 'eLor Cris3na est# e"presando cu#l es el lo2ro m#s elevado del proceso de o2a. El sistema de ?o2a tiene
como !ltimo obBetivo satis$acer a *ios, puesto que Dl es una persona :la 'uprema =ersona independiente<, slo es satis$ec3o con
amor nada m#s que con amor. Esta es la manera de medir nuestro ;"ito en el o2a: la cantidad de amor a *ios que 3aamos
desarrollado.
'ECCIN H
?%.- ? KE*I&-CIN.
KE*I&-N*% EN L- .4-N*ER- *EL 'ES%4.
1'e debe meditar en la =ersona 'uprema como -quel que lo conoce todo, quien es el m#s vieBo, Quien es el controlador, m#s
pequeLo que lo m#s pequeLo, el que lo mantiene todo, Quien est# m#s all# de todo concepto material, el que es inconcebible,
Quien es siempre una persona. Dl es luminoso como el sol, siendo trascendental, est# m#s all# de esta naturaleza material1. :+2.
N.9<.
Con muc3a $recuencia la 2ente carece de $e en el poder supremo de la =ersonalidad de *ios. =ero si ne2amos a!n la posibilidad
terica de un Creador 'upremo, es mu di$7cil lle2ar a una e"plicacin plausible cient7$ica de la e"istencia de la creacin, o, para el
caso, del propsito $uente de nuestra propia e"istencia. 1La =ersonalidad de *ios es per$ecta completa, debido a que Dl es
completamente per$ecto, todas las emanaciones que sur2en de Dl, tales como este mundo $enom;nico, est#n per$ectamente
equipadas como totalidades completas. &odo lo que la totalidad completa produce es tambi;n completo en s7 mismo. ?a que Dl es la
totalidad completa, aunque de Dl emanen tantas unidades completas, permanece como el residuo completo1 :Invocacin del 'ri
Isopanisad<. )no podr7a creer que los su$rimientos de la 3umanidad son una evidencia de imper$eccin, pero la $iloso$7a /;dica
considera a este mundo como una casa de correccin, un re$ormatorio, 3ec3o para recti$icar nuestro $also sentido de independencia,
, al mismo tiempo, nos permite manipular nuestros incansables deseos de dis$rutar la materia.
*esa$ortunadamente, los cient7$icos modernos slo son capaces de interrumpir el balance delicado de la naturaleza, lo cual prueba
que saben mu poco o nada acerca de sus intrincados arre2los. =ero ellos son e"pertos en utilizar la inteli2encia que *ios les dio
para tratar de encontrar la manera de evadir las lees de *ios, lo cual, siendo de 3ec3o imposible, slo resulta en reacciones
pecaminosas, 3aciendo que el planeta sea in3abitable para la maor7a de las $ormas vivientes. Ellos pasan 3oras interminables
tratando de demostrar que la creacin no tiene Creador. -l2unas veces se otor2an entre ellos mismos PpremiosT, por sus teor7as,
como en el caso de la 1.ran E"plosin1. Cuando est#n bien, nie2an a *ios, pero con $recuencia los escuc3amos orar cuando, debido
a su propia tonter7a, nos 3an llevado a una situacin sin esperanzas. El 'ri Isopanisad dice que los ateos son los 1asesinos del
alma1, por i2norar al alma la benevolencia suprema del 'eLor, tendr#n que ser arrastrados a una situacin 3orrible en el
momento de su muerte nacer de nuevo en al2una $orma baBa de vida, slo para esperar millones de aLos 3asta lo2rar un
nacimiento 3umano, todo esto baBo la mano poderosa del mismo Creador que ellos pretendieron ne2ar.
-l2unas personas pueden lle2ar a la plata$orma de creer en la e"istencia de *ios, pero pueden tener dudas acerca de qui;n es *ios.
*espu;s de todo, e"iste tanta 2ente presentando sus propias ideas acerca de *ios, al2unos 3asta se declaran ellos mismos *ios,
porque, @qu; meBor manera de ser $amosos que siendo *iosA Las cualidades de *ios est#n escritas, todo el que reclame ser *ios
debe pasar la prueba. K#s a!n, cuando el 'eLor aparece en persona, debe ser reconocible $#cilmente por 'us s7ntomas, para que
nadie ten2a dudas al respecto. *ebemos notar tambi;n que los s7ntomas de los devotos de *ios tambi;n son descritosQ por lo tanto,
si al2uien dice ser reli2ioso, no puede ser aceptado a menos que llene esos requisitos.
'ECCIN J
*I5E4EN&E' -'=EC&%' *EL C%N%CIKIEN&% /D*IC%.
@=uede la $e ser razonableA
Nuestra sociedad moderna, con su ;n$asis en la ciencia la tecnolo27a, debe buscar ciertamente sus ra7ces m#s en la razn que en
la $eQ despu;s de todo, si2ni$ica Pcreencia incuestionableT parece estar en desacuerdo con el 1m;todo cient7$ico1. 'i queremos estar
se2uros de nuestras conclusiones, es m#s sabio basarnos slo en lo que podemos observar, medir veri$icar con nuestras propias
percepciones sensoriales.
=ero aunque este 3ec3o parezca racional, tiene un 2ran de$ecto in3erente: nuestra percepcin sensorial es limitada e imper$ecta, as7
que aunque seamos mu cuidadosos para reducir los errores que podamos cometer en nuestras observaciones, slo podremos
observar un nivel limitado del $enmeno. K#s a!n, incluso a este nivel estamos $orzados a admitir nuestra dependencia de la
creencia, o para ser m#s claros, de la $e.
Como personas inquisitivas, buscamos descubrir al2o m#s acerca de nosotros mismos del mundo que nos rodea. *ecidimos
aceptar como evidencia slo lo que podemos percibir directamente con nuestros sentidos. =ero la pre2unta es, @cu#nto podemos
creerle a nuestros sentidosA @Cu#nta $e podemos tener en ellosA =or eBemplo, podemos escuc3ar las si2uientes $rases, 1*i$7cilmente
puedo creer lo que ven mis oBos1, o 1casi no puedo creer lo que oi2o1. =or lo tanto, nuestra decisin de aceptar la percepcin
sensorial como evidencia es en s7 misma una clase de $e.
El $racaso de esta clase de $e es doble. =rimero que todo, como a lo vimos, nuestros sentidos son imper$ectos. Nuestras
observaciones nunca ser#n del todo completas, un punto que 3a sido apoado cient7$icamente por el $amoso principio de
incertidumbre :relatividad< de ,eisenber2. ? las conclusiones obtenidas con base en esas percepciones imper$ectas, ser#n por
supuesto imper$ectas. 'in embar2o, el se2undo $racaso es m#s serioQ e"iste una 2ran variedad de cosas que no podemos percibir
con nuestros sentidos. =or eBemplo, slo podemos escuc3ar cierta clase de sonidos. -!n con instrumentos so$isticados, somos
incapaces de percibir toda la 2ama de sonidos, ser7a en2reimiento pensar que m#s all# de esa 2ama no puede e"istir sonido
al2uno.
&omemos un eBemplo m#s: al2o que nadie puede percibir es 1el pasado1. Cualquier cosa ocurrida antes de nuestro nacimiento o
antes de que 3ubieran empezado nuestras observaciones, es imposible conocerla a trav;s de la percepcin sensorial directa. =ero
a$irmar que no 3a 3istoria, slo porque no podemos percibirla, ser7a absurdo. Creemos $irmemente que 3ubo un pasado, aunque no
lo 3aamos e"perimentado. -s7 que la necesidad nos empuBa a entender las bases de nuestra 1b!squeda de la naturaleza de las
cosas1 para abarcar ciertas cosas, al menos cuando est#n m#s all# de nuestra propia percepcin sensorial. %bviamente en este
punto estamos un poco menos se2uros de las cosas, porque a3ora se nos pide no slo tener $e en nuestras propias percepciones
sensoriales, sino tambi;n escuc3ar creer en evidencias dadas por otros. =or eBemplo, para adquirir conocimiento acerca de la
anti2ua civilizacin .rie2a, no podemos acudir a $uentes contempor#neas. &odo lo que podemos 3acer es e"aminar unos cuantos
edi$icios en ruinas. -s7 que para encontrar al2o acerca de los eventos ocurridos 3ace dos mil aLos, tenemos que acudir a los escritos
de al2uien que 3aa vivido en esa ;poca 3aa tenido la previsin su$iciente para escribirlo. Entonces tendremos que decidir si esos
escritos son $e3acientes o $icticios. ,emos entrado as7 en un campo bastante compleBo , sin embar2o, estamos dispuestos a
aceptar tal evidencia. -dem#s, los llamamos 1libros de 3istoria1 2astamos nuestro valioso tiempo estudi#ndolos tratando quiz# de
aprender al2o de ellos.
=ara comprender los l7mites de nuestra percepcin sensorial, consideremos el caso 3ipot;tico de un abori2en que lle2a a la ciudad
de Nueva ?orE. -l e"aminar por primera vez la enorme compleBa metrpolis, el abori2en se pre2untar# maravillado cmo sur2i.
=ero a ;l le ser# mu di$7cil contestar esta pre2unta con base en su percepcin sensorial directa. Dl puede creer que dic3a ciudad no
$ue construida slo por los 3ombres puede suponer que $ue creada directamente por al2!n esp7ritu poderoso, o que siempre estuvo
all7, como las montaLas, o, a lo meBor, se sentir# con$uso asustado.
=or otro lado, un Europeo que lle2ue a Nueva ?orE, no tendr# di$icultad en entender desde el primer momento que la ciudad $ue
construida cientos de aLos atr#s por innumerables arquitectos artesanos. -unque el Europeo no 3aa visto cmo se constru7a la
ciudad, ni se 3aa encontrado con nin2uno de los arquitectos o artesanos, nadie podr# convencer al 3ombre que la ciudad $ue
construida de otra manera. 'u pensamiento es por completo racional, pero tendr# que admitir que, estrictamente 3ablando, ;sta es
una clase de $e, si bien, es una $e racional. 'in embar2o, la $e del abori2en tiene que ser cali$icada como una $e irracional.
=or lo tanto, vemos que las dos palabras 1$e1 1razn1 no son opuestas, como a veces podemos suponer, sino que son conceptos
interrelacionados. Nos sentiremos se2uros al tener creencias racionales, como la certeza de que la ciudad de Nueva ?orE $ue
construida por 3ombres inteli2entes, pero debemos ser mu cautelosos con las creencias irracionales o las creencias basadas
solamente en la supersticin.
'upon2amos a3ora que despu;s de lle2ar al aeropuerto Oo3n 5. Cenned, nuestro Europeo se encuentra con un 3ombre de aspecto
salvaBe que le entre2a un libro en el que se propone la doctrina de que la ciudad de Nueva ?orE no $ue construida de nin2una de las
maneras antes mencionadas, sino que cien aLos atr#s 3ubo una e"plosin en la re2in de la +a37a de ,udson, cuando el 3umo se
dispers, la ciudad completa con rascacielos, subterr#neos sistemas tele$nicos apareci en ese lu2ar. -unque el Europeo no est#
en capacidad de probar a trav;s de la percepcin sensorial directa que esta doctrina es $alsa :porque no observ personalmente la
construccin de la ciudad<, lle2ar# a la conclusin que el 3ombre est# loco.
-3ora bien, 3emos aprendido de la observacin cient7$ica que la estructura $7sica de una c;lula viva es m#s compleBa que toda la
ciudad de Nueva ?orE :con todo l7neas tele$nicas, circuitos el;ctricos, plomer7a, etc.< que el cuerpo 3umano tiene m#s de HI
trillones de esas c;lulas. K#s a!n, a di$erencia de la ciudad de Nueva ?orE, el cuerpo 3umano trabaBa uni$ormemente con precisin
sorprendente. Lo que es m#s incre7ble es que estas c;lulas tienen la 3abilidad de re2enerarse ellas mismas 0 un concepto que ni
siquiera pueden concebir los encar2ados de construir una ciudad, aunque comprendemos que sientan cierta envidia.
'i $u;ramos a concluir que el cuerpo 3umano tambi;n $ue planeado construido por persona o personas de inteli2encia bastante
avanzada, entonces dir7amos que tenemos lo que se puede llamar una $e racional. =ero los llamados cient7$icos, que proponen que
el cuerpo 3umano sur2i de una combinacin casual de mol;culas puestas ori2inalmente en accin por una e"plosin tremenda,
slo pueden ser comparados con el $an#tico salvaBe que ase2ura que la ciudad de Nueva ?orE sur2i de una e"plosin en la +a37a
de ,udson. Ni siquiera se puede decir que esta 3iptesis es una $e irracional, simplemente es una locura.
=or lo tanto, la conclusin b#sica del te7smo, se2!n la cual este universo altamente compleBo 3a sido concebido construido por una
entidad inteli2ente superiorQ de 3ec3o, una entidad que posee un 2enio m#s all# de nuestra ima2inacin, es en todo racional. -unque
podemos decir que ;sta es una conclusin basada en la $e, tambi;n es cierto que es una $e racional.
En este punto, al2uien puede decir que aunque veri$ic#ramos m#s all# de la duda razonable que la ciudad de Nueva ?orE $ue
diseLada construida por 3ombres inteli2entes, no podemos usar el mismo m;todo para veri$icar nuestra conclusin de que el
universo $ue diseLado creado por una Entidad 'uprema. =odemos contestar que, en primer lu2ar, nadie se 3a tomado el trabaBo de
veri$icar que la ciudad $ue construida de esta manera porque es un 3ec3o que no necesita en realidad nin2una veri$icacin. =ero si
al2uien por al2!n motivo quiere constatar este 3ec3o, puede consultar los arc3ivos de la ciudad, o a los ciudadanos m#s ancianos
que $ueron testi2os de su construccin. 'i ;l quiere tener $e en la autenticidad de las palabras de las personas o en los arc3ivos de la
ciudad, entonces quedar# satis$ec3o m#s all# de una duda razonable.
*e la misma manera, la e"istencia de *ios se puede probar con di$erentes ar2umentos. Lo que pasa es que nadie se toma el trabaBo
de buscarlos. Esco2emos en cambio aceptar la seudo0racionalidad de los cient7$icos modernos los $ilso$os, quienes rec3azan la $e
en *ios, tac3#ndola de irracional. =ero con la pr#ctica cient7$ica del o2a :en especial del b3aEti0o2a< podemos veri$icar la
e"istencia de *ios, as7 como a trav;s de los e"perimentos podemos constatar las lees $7sicas. La di$icultad radica simplemente en
nuestros escasos deseos de realizar el e"perimento.
Nuestra sociedad moderna nos 3a conducido 3acia la suposicin de que *ios no e"isteQ o que si e"iste, 'u e"istencia no es de una
importancia $undamental para el desarrollo de nuestra civilizacin. -l i2ual que los llamados racionalistas, 3emos encontrado
imposible tomar en serio a una Entidad que no se puede percibir directamente con nuestros sentidos, porque aceptar tal Entidad
requerir7a un compromiso de $e. =ero de 3ec3o, cualquier conclusin a la que lle2uemos demanda que ten2amos $e, a!n si se trata
de la $e se2!n la cual nuestras percepciones sensoriales son precisas. En consecuencia, la tarea real es discriminar entre la $e
racional la $e irracional.
Como podemos tener una $e razonable en que este universo todo lo que contiene, incluidos nosotros, son la creacin de una
inteli2encia eminente, poderosa de una Entidad e"perta, es no slo tonto sino en e"tremo peli2roso pensar que este 'er a no tiene
importancia para nuestra e"istencia nuestra civilizacin. En lu2ar de esto, parece claro que debemos dedicar un es$uerzo su$iciente
a la tarea de comprender meBor qui;n es este 'er, cu#l es la naturaleza de 'u e"istencia, cmo lle2 a crear este universo : a
nosotros<, cu#l es el inter;s permanente que tiene por 'us creaciones, cu#l es nuestra relacin con Dl, cu#les son nuestras
obli2aciones con Dl, otra multitud de pre2untas importantes que sur2en naturalmente de 'u e"istencia.
El espacio no nos permite e"aminar en este momento las respuestas a todas estas pre2untas, pero deseamos que recuerde la
3istoria de Isaac NeUton que relatamos en la Leccin 2( 'eccin H, acerca del modelo del universo del cient7$icoQ tambi;n es bueno
tener en cuenta que todas las casas, m#quinas, pinturas similares, son creaciones de personas, @cmo entonces el universo puede
ser una creacin sin creadorA La naturaleza es la madre que da los in2redientes para todos los cuerpos, tanto los mviles como los
inmviles, nosotros, los seres vivientes, somos los 3iBos. -unque nosotros no conocemos el padre, podemos asumir que Dl debe
e"istir. ? los /edas nos in$orman sobre nuestro padre cmo podremos encontrarlo, deBando nuestro e2o7smo someti;ndonos a su
voluntad, que es la !nica $orma de vivir en armon7a en este mundo.
-l estudiar seriamente los libros incluidos en este curso, el estudiante se pondr# en contacto con las conclusiones de las milenarias
Escrituras /;dicas, la literatura m#s anti2ua del mundo. Esto le ase2urar# una base amplia de conocimiento mediante la cual estar#
3abilitado para separar la verdad de la $antas7a , eventualmente, podr# dedicarse a la primera con una $e inquebrantable.
'ECCIN F
=4INCI=-LE' 5IL%'%5>-' *E L- -)&%04E-LIR-CIN.
'-NC-4-.
'anEara :GNN0N2I, *.C.< era un 'ivaista :se2uidor de 'iva< nacido en una $amilia de bra3amanas %rtodo"os en el 'ur de India.
Cuando a!n era un niLo, se volvi asceta , se2!n parece, compil sus dos principales trabaBos :/iveEacudamani 'ariraEab3asa<.
Dl viaB ampliamente por India muri en los ,imalaas a la edad de H2 aLos.
'-NC-4- :5oto< En el tiempo en que 'anEara apareci, el +udismo 3ab7a recibido la proteccin del Emperador de India, -soEa, ,
por lo tanto, se 3ab7a esparcido por toda la India. 'anEara trat de re$ormar puri$icar la vida reli2iosa rea$irmando la autoridad de
las Escrituras /;dicas, las cuales +uda 3ab7a rec3azado por completo.
La interpretacin de 'anEara de la literatura /;dica, es conocida como advaita0vedanta :no dualista< porque a$irma que el Biva es
id;ntico con *ios. -!n cuando 3a muc3as citas de los 'astras que describen la /erdad -bsoluta como la =ersona 'uprema a los
Bivas como 'us subordinadas partes eternas, 'anEara enseL que los Bivas son en s7 mismos la /erdad -bsoluta :parabra3man<
que por !ltimo no 3a variedad, individualidad, o personalidad en la e"istencia espiritual. Dl enseL que la supuesta individualidad
tanto del 'er 'upremo como del Oiva es $alsa.
-l ne2ar la pluralidad de los Bivas, 'anEara se di$erenci de todas las Escuelas /;dicas %rtodo"as. K#s adelante, 'anEara sostuvo
que las pre2untas acerca del ori2en del cosmos son imposibles de contestar que la naturaleza de Kaa es ine"plicable.
4-K-N)O- :5oto< +)**,- :5oto<
=ara responder a los versos /;dicos que describen el Isvara, la 'uprema =ersona, como la causa de todas las causas, 'anEara
desarroll una teor7a de dos $acetas acerca del +ra3man. =ara ;l, 3ab7a dos aspectos del +ra3man: el +ra3man impersonal puro el
+ra3man mani$estado en el universo como el 'eLor. Con el propsito de lle2ar a esta conclusin, 'anEara reinterpret o rec3az la
maor7a del smrti /;dico, contradiBo mu en$#ticamente el +3a2avad02ita los =uranas al i2ualar al Biva con +3a2avan.
-parentemente, 'anEara acept la autoridad del +3a2avad02ita, pero sus interpretaciones de los versos eran opuestos al claro
sidd3anta del .ita.
=or lo tanto, la $iloso$7a de 'anEara es considerada al2unas veces un arre2lo entre el te7smo el ate7smo. ?a que 3ubiera sido
imposible restablecer la concepcin te7sta de la literatura /;dica Busto despu;s del completo ate7smo +udista. 'anEara 3izo un
arre2lo l2ico para aBustar el tiempo las circunstancias. 'us interpretaciones se asemeBan al +udismo, pero ;l apo su causa en la
autoridad de la literatura /;dica. 'anEara vivi slo H2 aLos, pero su $iloso$7a prevaleci el +udismo cedi en todos los lu2ares de
la India por donde viaB.
=or un lar2o per7odo, el 'ariraEa0b3asa $ue para muc3os la interpretacin de$initiva del /edanta, para al2unos eruditos todav7a
contin!a si;ndolo, :especialmente 4ad3aEris3nam Koore en su libro 1- 'ource +ooE in India =3ilosop31<.
&ro %r2an e"presa otro punto de vista:
1Esta l7nea de pensamiento desa$ortunadamente 3a sido apoada por muc3os $ilso$os %ccidentales que 3an a$irmado que el
/edanta no0dual es la ima2en verdadera el desarrollo supremo del 3induismo. Esta a$irmacin debe desaparecer como una
manera de rue2o especial de una $orma noble temeraria del 3induismo contempor#neo1.
4-K-N)O-.
4amanuBa :(I(G0((HG *.C.< $ue un bra3mana del 'ur de India quien enseL viaB e"tensamente. =or un tiempo, $ue el sacerdote
principal del templo /aisnava de 'ri 4an2a, en el 'ur de India. Este templo est# localizado sobre una isla en la con$luencia de los
r7os Caveri Colirana, cerca de &ricinapalli, en el distrito de &anBora. 4amanuBa escribi tres comentarios principales: /edart3a0
'an2ra3a :sobre los /edas<, 'ri0b3asa :sobre el /edanta0sutra< +3a2avad02ita0b3asa :sobre el +3a2avad02ita<. Es m#s
conocido por su vi2orosa presentacin del /aisnavismo :adoracin de /isnu< por su oposicin al monismo impersonal de 'anEara.
4amanuBa e"puso el /isistadvaita, o no0dualismo cuali$icado. Dl enseL que 3a una di$erencia entre el =arabra3man :el +ra3man
'upremo< los Oivas :eternamente almas $ra2mentarias<. -l no aceptar la eliminacin de 'anEara de la relacin amorosa :b3aEti<
entre el 'upremo los Oivas, trat de e"poner las contradicciones $ilos$icas de 'anEara su desa$7o al 'idd3anta /;dico. =or otro
lado, 4amanuBa acept las a$irmaciones /;dicas concernientes a la unidad cualitativa del 'upremo los OivasQ as7 ;l present su
$iloso$7a de unidad cualitativa, dando razones l2icas para demostrar que el -bsoluto inclue tanto lo que est# cambiando :el mundo
material los Bivas atrapados en el samsara< como lo que es inmutable :el 'eLor &rascendental<.
En $orma de analo27a 4amanuBa e"pres la relacin entre el cuerpo el alma: as7 como el Biva controla su cuerpo, *ios controla el
mundo material los Bivas dentro de ;steQ as7 como el cuerpo es un instrumento para el Biva, el cosmos material es un instrumento
para *ios. *espu;s de la liberacin, el ser e"iste eternamente en un cuerpo espiritualQ mientras que el alma e"perimenta
aconteceres, el cuerpo material simplemente determina la clase de e"periencias por las cuales el alma atraviesa. 4amanuBa tambi;n
describi que el cuerpo alma no pueden ser separados, a!n materialmente todo cuerpo viviente tiene un o :atma<, o por su Earma
todo o tiene cierto tipo de cuerpo. *espu;s de la liberacin, el o tambi;n e"iste eternamente en un cuerpo espiritual. El alma
e"perimenta, pero el cuerpo no, a!n cuando el cuerpo determina la clase de e"periencias por las cuales el alma atraviesa. =or la
analo27a de la relacin inseparable entre el cuerpo alma, el 'eLor 'upremo es concebido como ambos, la 'uperalma el cosmos.
*e esta manera, ad3iri;ndose a los principios /;dicos, 4amanuBa e"plic el variado mundo material como parte de la /erdad
-bsoluta. La eterna e inmutable naturaleza del -bsoluto :esto es, del 'eLor 'upremo< no contradice su mantenimiento del mundo
material cambiante. 4amanuBa enseL que a trav;s de la .racia de *ios el Biva puede trascender el mundo material alcanzar la
morada eterna de /isnu.
'ECCIN 8
EL ?%.I ? ') 4EL-CIN C%N EL K)N*%.
EL ?%.I Q)E 'E =4E=-4- =-4- L- 4EN)NCI-CIN.
En el sistema /;dico e"isten cuatro rdenes espirituales de vida. La primera se llama bra3macari, o estudiante c;libe. El bra3macari
dedica toda su ener27a a estudiar las escrituras /;dicas a servir al Kaestro Espiritual, adem#s recibe entrenamiento para 2anarse
la vida m#s tarde. *ic3o entrenamiento comienza a los cinco aLos termina a los 2F :/er Leccin 8a. 'eccin 8a.<.
*espu;s de esto se entra por lo 2eneral a la orden de 2r3asta, o vida de casado. En este nivel se adquieren responsabilidades
$amiliares de trabaBo. El deber del 2r3asta es audar a las otras rdenes espirituales, as7 puede dedicar su vida a acciones
caritativas a los sacri$icios. El 2r3asta tiene permitido para 2rati$icar los sentidos, pero debe ser mu cuidadoso restrin2ido
:Leccin Ga. 'eccin 8a.<.
Lue2o, m#s o menos a los FI aLos, se entra en la orden de vida vanaprast3a. En este momento, uno se retira 2radualmente de los
ne2ocios las responsabilidades sociales. 'e deBan los ne2ocios al cuidado de los 3iBos maores, se viaBa a los lu2ares sa2rados de
pere2rinaBe se eBecutan austeridades. En este nivel, el vanaprast3a deBa de lado la actividad se"ual se prepara poco a poco para
la orden de renunciacin total, o sannasa. Esta orden ser# discutida en la leccin 2H.
El proceso de /anaprast3a no es mu com!n en la sociedad moderna. -unque las personas de edad avanzada son obli2adas a
retirarse de los ne2ocios, por lo 2eneral su vida se convierte en al2o sin propsito, e"enta de una meta si2ni$icativa. Careciendo de la
comprensin /;dica b#sica, 2astan su tiempo a sea en es$uerzos tontos :Bu2ando cartas, pescando, etc.<, o recordando su pasado,
o temiendo simplemente ser abandonado por su $amilia. ? siempre aparece ante sus mentes el espeBismo de ese 3orror desconocido
en la $orma de la muerte. Lo que es la muerte cmo prepararse para ella, es un misterio, pues 3an pasado toda su vida
persi2uiendo metas ilusorias de 2rati$icacin de los sentidos, a3ora su condicin corporal a no les permite esos capric3os. ,an
sido entrenadas para alcanzar metas equivocadas esto se 3ace mu penoso en la veBez. Ellas no 3an $omentado nin2!n propsito
m#s elevado que la satis$accin temporal de los sentidos, puesto que ;stos 3an perdido vitalidad, sus vidas se convierten de
repente en al2o vac7o e insensato. =ara estas personas el presente es miserable debido a su condicin inestable, el $uturo
desconocido promete ser a!n peor.
En este estado de cosas, las personas maores de nuestra sociedad actual se convierten con $recuencia en dependientes de al2!n
$#rmaco para embotar su mente sus sentidos, olvidar as7 su terrible condicin.
El ideal /;dico de civilizacin es bastante di$erente a la descripcin anterior. =rimero que todo, en la sociedad /;dica las personas
no desperdician su ener27a vital durante la vida buscando en vano el placer sensual. K#s bien, conservan esta ener27a la diri2en al
desarrollo del amor a *ios. *e esta manera, las personas maores se mantienen $uertes de mente cuerpo. Como comprenden
desde la in$ancia que el desape2o de lo material es liberacin, ante la inminencia de la veBez que las e"ime de los ne2ocios las
obli2aciones sociales, ven a esa veBez como una 2ran oportunidad para reanudar el trabaBo que comenzaron en la vida de
estudiantes: la autorrealizacin. =or consi2uiente, las pr#cticas de la vida de /anaprast3a se toman con vi2or entusiasmo, se2uros
de alcanzar la meta suprema despu;s de abandonar este cuerpo. =uesto que saben que el cuerpo el o son di$erentes, aco2en la
muerte como una e"periencia liberadora, no le temen como si se tratara de una auto0aniquilacin. K#s a!n, mientras permanecen
en la casa, son tratadas con respeto veneracin por sus $amiliares debido a su conocimiento espiritual e"periencia, los cuales no
est#n suBetos al cambio del tiempo la moda.
Cuando un materialista ve el resultado !ltimo de sus actividades, sintetizado en la $rustracin los ac3aques de un pariente al borde
de la muerte, su reaccin natural es trasladar tal problema a un ancianato. Contrario a esto, la visin espiritual de un /anaprast3a
anciano se convierte en una $uente de inspiracin para el resto de su $amilia. ? su respeto por ;l aumenta cuando abandona todas
las comodidades se dedica a viaBar a los lu2ares sa2rados de pere2rinaBe, dependiendo totalmente de la misericordia de *ios para
su supervivencia.
*e esta manera, la orden de /anaprast3a si2ni$ica un re2reso a los valores espirituales a la absorcin completa en las pr#cticas
espirituales. =ara el materialista el dis$rute de los resultados de su ardua labor representa el todo el $in !ltimo de todo, pero en la
sociedad /;dica el nivel de restriccin del dis$rute sensual :2r3ast3a< es slo una interrupcin temporal del empeLo principal de la
vida 3umana, que es la autorrealizacin. En consecuencia, la orden de /anaprast3a si2ni$ica un renacimiento de las pr#cticas
espirituales, que preparan al 3ombre 2radualmente a la orden de sannasa, o la renunciacin total, la cual, como a diBimos, ser#
discutida en la Leccin 2H.
'ECCIN G
EL ?%.I ? L- '-L)*.
El si2uiente art7culo nos audar# a comprender por qu; el 1nacimiento1 es uno de los cuatro su$rimientos b#sicos en este mundo
material.
/I*- IN&4-)&E4IN-.
- menudo ima2inamos que el vientre materno es un lu2ar mu a2radable, un con$ortable c#lido 3o2ar, donde sin nuestro es$uerzo
se nos provee de alimento re$u2io. -l2unos dicen incluso que a trav;s de nuestra vida adulta, inconscientemente deseamos
re2resar a esa proteccin se2uridad, 1$lotando sin ser perturbados en el c#lido, oscuro quieto mundo de intimidad sin paralelo,
unidos con nuestra amada madre1.
'in embar2o, mediante el m;todo cient7$ico de escuc3ar la literatura /;dica, obtenemos in$ormacin real acerca de la concepcin del
ser 3umano, su condicin prenatal su nacimiento. Contrariamente a lo que muc3os 3an ima2inado, la vida intrauterina es una de
las e"periencias 3umanas m#s dolorosas miserables.
El 'rimad0+3a2avatam, un cl#sico espiritual de 3ace cinco mil aLos, que contiene la esencia del conocimiento /;dico, nos o$rece la
si2uiente descripcin de la e"periencia de la entidad viviente desde el momento de la concepcin 3asta su nacimiento: 1+aBo la
supervisin del 'eLor 'upremo, de acuerdo con los resultados de su trabaBo, la entidad viviente, el alma, es $orzada a entrar en el
vientre de una muBer, a trav;s de la part7cula seminal de un 3ombre, para asumir una clase particular de cuerpo. En la primera
noc3e, el vulo el semen se mezclan, en la quinta noc3e la mezcla se $ermenta convirti;ndose en una burbuBa. En la d;cima
noc3e se desarrolla en $orma de ciruelaQ despu;s de eso, se trans$orma 2radualmente en una masa de carne. En el transcurso de un
mes se 3a $ormado la cabeza, al $inal de los dos meses toman $orma las manos, los pies otros miembros. -l cabo de tres meses
aparecen las uLas los dedos de las manos de los pies, el vello del cuerpo, los 3uesos la piel, as7 como tambi;n los r2anos
reproductores otras aberturas en el cuerpo, a saber: los oBos, las $osas nasales, los o7dos, la boca el ano. - partir de los cuatro
meses de la $ec3a de la concepcin empiezan a e"istir los siete in2redientes esenciales del cuerpo :la lin$a, la san2re, la carne, la
2rasa, los 3uesos, la m;dula el semen<. -l $inal de los cinco meses se siente el 3ambre, la sed, al $inal de los seis meses, el $eto
comienza a moverse en el abdomen, sobre el lado derec3o si es varn sobre el lado izquierdo si es 3embra1.
La verdadera e"periencia del $eto, sin embar2o, no se puede conocer por una simple observacin m;dica. =ara esta in$ormacin
debemos recurrir a las Escrituras /;dicas, las cuales nos dan conocimiento directo de los sucesos m#s all# de nuestra e"periencia
normal. El +3a2avatam contin!a: 1*erivando su nutricin de los alimentos bebidas que la madre tome, el $eto crece permanece
en esa morada abominable de e"cremento orina, un lu2ar que alimenta toda clase de 2usanos. Kordido una otra vez en todo su
cuerpo por estos 2usanos 3ambrientos, el niLo su$re una terrible a2on7a debido a su 2ran sensibilidad. *e este modo, momento tras
momento, ;l se torna inconsciente. Cuando la madre come alimentos amar2os, picantes, mu salados o mu #cidos, el cuerpo del
niLo su$re constantemente dolores que le son casi intolerablesT.
Colocado dentro del amnios cubierto e"teriormente por los intestinos, el niLo permanece recostado a un lado del abdomen, su
cabeza inclinada 3acia su estma2o, su espalda cuello arqueados. )n adulto ser7a incapaz de soportar semeBante con$inamiento
di$icultoso. El dolor del niLo est# m#s all# de nuestra concepcin, pero debido a que su conciencia no se 3a desarrollado, ;l es capaz
de tolerarlo.
?a adultos, 3emos olvidado todo este su$rimiento nos 3emos mantenido absortos en tratar de ser $elices en la vida material. La
vida intrauterina nos puede parecer al2o mu remoto, pues nadie nos 3a contado antes acerca de su verdadera naturaleza, tal vez
nunca nos 3a importado muc3o. 'u *ivina .racia -.C. +3aEtivedanta 'Uami =rab3upada escribi a este respecto: 1/ivimos en una
civilizacin desa$ortunada, pues en ella estos temas no se discuten claramente para 3acer entender a las personas en 2eneral las
condiciones precarias de la e"istencia material1.
-l $inal de los siete meses en el vientre, el niLo permanece e"actamente como un p#Baro en una Baula, incapaz de moverse
libremente su$riendo sin nin2!n alivio. En este momento, si el alma es a$ortunada, obtiene una sorprendente $acilidad: puede
recordar todos los problemas de sus cien vidas pasadas. La visin de sus intentos in!tiles de ser $eliz le a$li2e $recuentemente.
Kientras est# en el vientre, la entidad viviente comprende que 3a entrado innecesariamente en el mundo material. En esta temerosa
situacin, ;l rue2a con las manos Buntas orando al 'eLor, Quien lo 3a puesto all7.
-l2unas veces una muBer en los dolores del parto se promete a s7 misma que nunca m#s quedar# embarazada para no su$rir de
nuevo tan $uertes dolores. % un 3ombre en la mesa de operaciones puede prometer actuar de tal $orma que nunca m#s ten2a que
en$ermarse someterse a una nueva ciru27a. 'imilarmente, el niLo, pro$undamente arrepentido, le ora al 'eLor le promete que
nunca m#s cometer# actividades pecaminosas para no ser $orzado a entrar en otro vientre. El niLo dice as7: 1&omo re$u2io a los pies
de loto del 'eLor Cris3na, la 'uprema =ersonalidad de *ios, Quien aparece en sus di$erentes $ormas eternas. ?o el alma pura,
pareciendo estar atado por mis actividades, esto en el !tero de mi madre por los arre2los de la ener27a ilusoria de 'eLor. %$rezco
mis respetuosas obediencias al 'eLor 'upremo, Quien tambi;n est# aqu7 conmi2o, pero no es a$ectado Quien es inmutable e
ilimitado, pero puede ser percibido por el corazn arrepentido1.
El niLo en el vientre, orando a causa de su completa con$usin arrepentimiento se da cuenta de que no es independiente ni es el
supremo dis$rutador. Dl toma re$u2io en el 'eLor 'upremo, comprendiendo que el 'eLor en su corazn es el Kaestro 'upremo que
;l es 'u subordinado. =or la 2racia de *ios, el niLo en el vientre puede entender su verdadera relacin con el 'eLor 'upremo,
comprendiendo que 3a sido colocado en esta terrible situacin debido a su olvido de *ios. Dl quiere salir, pero comprende que slo
puede 3acerlo por la misericordia del 'eLor 'upremo as7 pide las bendiciones del 'eLor.
'in embar2o, despu;s de nueve meses de estar en el !tero, el niLo 3ace una peticin e"traordinaria al 'eLor: 1-unque esto
viviendo en esta condicin terrible, no quiero salir del vientre de mi madre caer de nuevo en el pozo oscuro de la vida material1. El
niLo se da cuenta con anticipacin que el trauma del nacimiento destruir# su conocimiento claro de las miserias de la vida material
sus recuerdos del 'eLor Cris3na. 'i ;l olvida la prueba a que $ue sometido en el !tero asume otra vez la posicin $alsa de un
dis$rutador, lo meBor para ;l ser7a no nacer. - pesar de ser mordido, quemado estar rodeado de san2re orina, por lo menos en el
!tero puede recordar a Cris3na. El pensamiento de sus miserias $uturas 3ace que no quiera nacer, pero por supuesto, no puede vivir
muc3o tiempo en ese lu2ar. Kientras alaba al 'eLor, el viento que auda al parto lo impulsa 3acia adelante con su cara 3acia abaBo.
EmpuBado repentinamente 3acia abaBo por el viento, el niLo sale con 2ran di$icultad, carente de respiracin privado de su memoria
debido a la $uerte a2on7a. Llora lastimosamente, 3abiendo perdido su conocimiento superior en la di$7cil prueba del nacimiento.
No deber7amos tomar a la li2era este in$orme acerca de la vida en el vientre. )no puede decir: 1?o no puedo recordar semeBante
dolor en el vientre. No esto su$riendo a3ora, as7 que @por qu; preocuparmeA -dem#s, no me importa1. *e acuerdo con esta manera
de pensar, la i2norancia es bienaventuranza temporal. -unque a3ora no tenemos nin2una idea del su$rimiento en el vientre, o no lo
recordamos, al leer escrituras tales como el 'rimad +3a2avatam el +3a2avad02ita, podemos entender la condicin que all7 se
e"perimenta, aprender a actuar de tal modo que no ten2amos que su$rir nuevamente este proceso.
*el +3a2avad02ita aprendemos que como almas individuales, nunca somos creados sino que somos eternos, partes $ra2mentarias
del 'eLor 'upremo. -l utilizar errneamente nuestra pequeLa independencia, deseamos ser supremos somos entonces lanzados
al mundo material. /a2amos de un cuerpo a otro de acuerdo con nuestros deseos materiales, por cada una de las di$erentes
especies de vida, 3asta que $inalmente evolucionamos a la $orma de vida 3umana. &odo esto sucede baBo la supervisin del 'eLor
'upremo. &al como 'ri Cris3na declara en el +3a2avad02ita :(N.8(<: 1V%3 -rBunaV el 'eLor 'upremo esta situado en el corazn de
todos diri2e el va2ar de todas las entidades vivientes...1. 'i despu;s de alcanzar la $orma 3umana de vida no utilizamos la
oportunidad para la autorrealizacin, seremos nuevamente $orzados a entrar en un vientre someternos all7 a repetidas torturas. =or
eso, deber7amos re$le"ionar cuidadosamente: 1@Qu; podemos 3acer para acabar con tales miserias evitar el ciclo del repetido
nacimiento, veBez, en$ermedad muerteA1.
La repetida aceptacin de la vida material, se debe al continuo olvido de nuestra verdadera identidad como eternos sirvientes
amorosos del 'eLor 'upremo, Cris3na. =or eso, revivir nuestra relacin con Cris3na es crucial, el medio m#s e$icaz para lo2rarlo
es cantar: ,are Cris3na, ,are Cris3na, Cris3na Cris3na, ,are ,are, ,are 4ama, ,are 4ama, 4ama 4ama, ,are, ,are. El 'eLor 'ri
Caitana Ka3aprab3u, una encarnacin del 'eLor Cris3na, quien apareci 3ace FII aLos en +en2al, India, recomend que todo el
mundo debe aceptar este 2ran Canto de la Liberacin para despertar su conciencia de Cris3na que se 3alla dormida. &ambi;n
debemos se2uir las instrucciones dadas por el 'eLor Cris3na en el +3a2avad02ita :9.2G 0 2N<: 1&odo lo que 3a2as, todo lo que
comas, todo lo que o$rezcas re2ales, as7 como tambi;n todas las austeridades que eBecutes, debes 3acerlas como una o$renda a
K7.1 1*e esta $orma t! te librar#s de todos los resultados, buenos malos, de la accin, vendr#s a K7.1 =or simplemente cantar
,are Cris3na actuar de esta manera, el alma condicionada limpia su mente de la $alsa nocin de que puede dis$rutar de este
mundo material separadamente de Cris3na. Dl se rinde 2radual completamente al 'eLor 'upremo, al $inal de su vida, se le
ase2ura la liberacin de las miserias de los nacimientos muertes repetidos. Cris3na no slo 3abla el +3a2avad02ita para nuestra
2u7a sino que tambi;n se mani$iesta internamente como la 'uperalma dentro de nuestros corazones, e"ternamente como el
Kaestro Espiritual ori2inal, para instruirnos sobre cmo evitar las repetidas miserias de la e"istencia material.
'i uno est# ansioso de salir del enredo material, Cris3na lo diri2ir# desde dentro del corazn respecto de cmo acercarse al maestro
espiritual 2enuino. =or se2uir las instrucciones de un maestro espiritual, uno puede per$eccionar el servicio devocional ser
trans$erido al mundo espiritual el cual es completamente libre de nacimiento muerte.
&odos somos almas espirituales eternas, pero mientras permanezcamos en la e"istencia material condicionada, la muerte el
nacimiento son 2randes peli2ros para nosotros. *ebemos orar al 'eLor tal como el niLo en el vientre, para comprender nuestra
eterna relacin con Cris3na, la 'uprema =ersonalidad de *ios. =ero no debemos esperar 3asta que sea demasiado tarde.
=repararse para la pr"ima vida es una propuesta para seres 3umanos inteli2entesQ una propuesta que debemos meditar si2uiendo
las autoridades espirituales, mientras estemos a!n saludables en este lapso de vida.
-3ora aprenderemos la 'I4',-'-N-, o la parada de cabeza., Esta es conocida como 1la reina de las asanas1.
-rrod7llese sobre una colc3a o en el suelo al$ombrado. Entrelace los dedos de sus manos apelas en el suelo. =on2a la cabeza en
tierra de $orma que los dedos entrelazados sirvan de apoo al occipucio. -3ora, apo#ndose en los pies, eleve las caderas lue2o
los pies, doblando las rodillas 3asta lo2rar mantener el equilibrio sobre la cabeza. Conse2uido esto, e"tendienda las piernas 3asta
lo2rar la vertical. Kanten2a la posicin el tiempo que le sea posible sin muc3o es$uerzo. 4espire normalmente por la nariz. +aBe
lentamente con cuidado, doblando primero las piernas. 4etorne a la postura de 3incados i2ual que al comienzo. -poe la cabeza
unos se2undos sobre sus manos empuLadas, una encima de la otra, 3asta que la circulacin en la cabeza se re2ularice. *espu;s
mant;n2ase de pie 3asta sentir normalizada toda la circulacin. -l comienzo puede audarse apo#ndose contra la pared. =oco a
poco ir# consi2uiendo el equilibrio. No lo intente m#s de tres veces por d7a.
+ENE5ICI%':
'on enormes. Los ,at3a0?o2is dicen que al estar de pie enveBecemos, pero al estar de cabeza reBuvenecemos. Es un descanso para
el corazn. El cerebro se irri2a con abundante san2re $resca. KeBora con esto la vista, los o7dos, la dentadura, 2ar2anta nariz,
$ortalece la memoria, incrementa el intelecto.
Cura las en$ermedades del 372ado, el bazo, los pulmones, los clicos, la sordera, la diabetes la constipacin, etc. La esterilidad
desaparece.
No la deben practicar las muBeres en sus per7odos menstruales o estando embarazadas.
? a3ora, la deliciosa receta ve2etariana de la quincena.
)=K-.
( (M2 &azas de $;cula conocida como maicena o vita cremaQ ( (M2 &azas de 3abic3uelas, arveBas repollo verdeQ 2 Cuc3araditas
de salQ (M2 Cuc3aradita de comino en semillaQ ( -B7 2rande partidoQ 2 &azas de a2uaQ (MJ de taza de mantequillaQ ( Cuc3arada
sopera de 23ee.
=on2a la $;cula dentro de una cacerola seca limpia, colquela a $ue2o medioQ revuelva continuamente 3asta que se dore. Cuando
est; bien dorada, qu7tela del $ue2o coloque el contenido en una vasiBa. Caliente la mantequilla. ,a2a a3ora la masala calentando
una cuc3arada de 23ee con una cuc3aradita entera de comino en semillaQ al estar dorados los cominos, a2re2ue el aB7 partido
cocine 3asta que est; todo dorado. -3ora a2re2ue las le2umbres. *eBe cocinar por unos minutos. lue2o aLada las dos tazas de
a2ua. *eBe 3ervir cocine 3asta que las le2umbres est;n listas. -2re2ue las dos cuc3araditas de sal. -2re2ue la $;cula, revolviendo
mientras la vierte. Lue2o el a2ua se va evaporando quedar# listo cuando las burbuBas del 3ervor se revienten en seco, ten2a
buena consistencia.
+ueno, querido estudiante, le reiteramos nuevamente que nos visite, llame o escriba. Queremos conocerlo personalmente. Que *ios
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Los Instructores
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