Soteriologia

Calvi n Gardner
SOTERIOLOGIA
A Doutrina da Salvao
Primeira Edio
Calvin Gardner 2012
Todos os direitos reservados por
Calvin Gardner
Proibida a reproduo deste

livro por quaisquer meios, sem a
permissoescrita dos editores,
salvo em breves citaes,com
indicao da fonte.
Editor: Daniel Gardner

Reviso:Edson Elias
Capa: Rubner Durais
Diagramao: Rubner Durais
Caixa Postal 4426
Jardim Estoril
Presidente Prudente, SP
CEP: 19020-970
Imprensa
Palavra Prudente
INTRODUO ................................................................ 9
1 - O DESGNIO DA SALVAO ..................................13
A Salvao e a Glria de Deus
A Libertao da Culpa e da Impiedade do Pecado
2 - A CAUSA DA SALVAO .........................................21
Deus como a Causa
3 - OS NECESSITADOS DA SALVAO ......................33
A Depravao Total
A Prova da Universalidade do Pecado
O Que a Depravao Total No Significa
4 - A ESCOLHA DE DEUS NA SALVAO ...................47
O significado das palavras Bblicas:
eleito e escolha
A Natureza da Eleio
Sumrio
A Eleio e a Proibio de Fazer
Acepo de Pessoas
O Tempo da Eleio
A Base da Eleio: O Amor de Deus
Os Reprovados
Deus Autor do Pecado?
O Proveito de Estudar e Pregar a Doutrina da
Eleio
5 - O PREO PAGO NA SALVAO .............................92
Introduco
A Causa do Preo Pago
O Preo pago pelo Pecado (II Cor 5: 21)
Por quem este preo foi pago (II Cor 5:21)
A Obra Federal, Vicria, Penal, Sacrifical de
Cristo
Cristo morreu por todo e qualquer homem?
O Efeito do Preo Pago
6 - A CHAMADA SALVAO ..................................123
Deus usa Meios para Cumprir a Sua Vontade
7 - A SALVAO REALIZADA ....................................155
A Regenerao (I Pedro 1:3)
A Converso (I Tessalonicenses 1:9)
A Justificao (Romanos 3:24-26)
A Adoo (Romanos 8:12-27)
A Santificao (Hebreus 12:14)
O Perfeccionismo
A Glorificao (Romanos 8:28,29)
8 - O EFEITO PRTICO DA SALVAO ....................217
A perseverana e a preservao dos Santos
Definio
A Preservao Prometida
A Preservao Efetuada
Os Meios que Deus Usa para estimular a
perseverance dos santos e efetuar a sua
preservao
A Base da Preservao do Cristo
9 - RESUMO DA DOUTRINA DE SALVAO ...........277
Mefibosete e a Doutrina da Salvao
Concluso
10 - A LIBERDADE DE DEUS E O LIVRE ARBTRIO DO
HOMEM DR. W. C. TAYLOR....................................289
BIBLIOGRAFIA ...........................................................303
NDICE DE ASSUNTOS ..............................................309
Introduo
A
doutrina da salvao, na maioria das igrejas e
centros de crena existentes hoje, nebulosa
ou, nos casos piores, contraditria. A confuso
que existe sobre esta doutrina tremenda. Tal confuso
pode vir por ela tratar muitos tpicos em uma ordem
que s vezes difcil de seguir.
Mesmo que o assunto contm aspectos que so
impossveis de entender por completo, convm um
estudo sobre este vasto assunto pois quase todos os
livros da Bblia o tratam.
O termo teolgico deste assunto soteriologia. Essa
doutrina abrange as doutrinas da reprovao, a eleio, a
providncia, a regenerao, a converso, a justifcao e a
santifcao entre outras. Tambm envolve a necessidade
de pregao, de arrependimento e de f. Inclui at as boas
obras e a perseverana dos santos.
S OTE R I OL OGI A A Do u t r i n a d a S a l v a o
10
A salvao no uma doutrina fcil de entender pelo
homem. uma atividade divina em que participam as
trs pessoas da Trindade agindo no homem.
Por ela tratar da obra de Deus que resulta no eterno
bem do homem para a glria de Deus somos incentivados
a avanar neste assunto com temor e orao para
entend-la na forma que do agrado de Deus.
Que Deus nos guie com entendimento espiritual pelas
maravilhas da Sua Palavra no decorrer deste estudo e
que Deus nos traz convico verdadeira da salvao em
geral e que somos participantes nela pela graa de Deus.
Peo que Deus, pelo estudo destes assuntos nos d
um conhecimento melhor e pessoal de Jesus Cristo
(Ef. 1:17-23).
O Desgnio
da Salvao
P
ela eternidade passada e pela eternidade futura
Deus deseja receber toda a glria de tudo que Ele
faz (x. 34:14; Is. 42:8; 48:11; Rm. 11:36; I Co.
10:31). Na realidade a ningum outro, seno a Deus o
Todo Poderoso, devido toda a glria nos cus e na terra.
A glria de Deus a prtica dos seres celestiais agora (Sl.
103:20; Is. 6:1-3) e para todo o sempre (Ap. 4:11; 5:12).
Essa glria no vem de uma necessidade em Deus pois
Ele no necessita de nenhuma coisa (At. 17:25) mas
simplesmente um desejo e direito particular (I Co. 1:26-
31; Ef. 2:8-10).
A obedincia a forma abenoada por Deus para Ele ser
glorifcado (Rm. 4:20,21). A obedincia desejada entendi-
da tanto antes do pecado (Gn. 2:16,17) quanto depois (Dt.
10:12,13). Pela obedincia da Sua Palavra, Deus glorifca-
Captulo 1
14
do. Essa observao contnua o dever de todo o homem
(Ec. 12:13).
A desobedincia da lei de Deus pecado (I Jo. 3:4; 5:17)
e provoca a separao eterna do pecador da presena de
Deus (Gn. 2:17; Rm. 6:23). O pecado uma abominao
tamanha justamente por no intentar dar glria a Deus
(Nm. 20:12,13; 27:14; Dt. 32:51). O pecado iniquidade
a Deus e em nenhuma maneira glorioso.
Desde o comeo da Sua operao com os homens,
Deus requer uma obedincia explcita. Essa obedincia
desejada tem o fm de O glorifcar. A maldio no jardim
do den (Gn. 3:14-19, 22-24) foi expressada por causa
do homem no colocar o desejo de Deus em primeiro
lugar (Gn. 2:17; 3:6). A destruio da terra pela gua
nos dias de No (Gn. 6:5-7) foi anunciada sobre todos
os homens por eles servirem a carne, no glorifcando
a Deus (Mt. 24:38). A histria bblica mostra o povo de
Deus sendo castigado repetidas vezes, um castigo que
continua at hoje, por adorar outros deuses (Jr. 44:1-10).
A condio natural do homem abominvel diante de
Deus justamente por ele no ter o temor de Deus diante
de seus olhos (Rm. 3:18). A condenao fnal do homem
mpio ser simplesmente por causa do homem no ter
Deus nas suas cogitaes (Sl. 10:4), desprezar toda a Sua
repreenso (Pv. 1:30) e por no se arrependerem dos
seus pecados e voltar a dar glria a Deus (Ap. 16:9). Foi
15 O De s g n i o d a S a l v a o
dado outro tanto de tormento e pranto Babilnia por
causa de glorifcar a si mesmo (Ap. 18:7). Deus nunca
dar a glria devida a Ele a outro (Is. 42:8). Ao Deus da
glria (At. 7:2), o Pai da glria (Ef. 1:17) devida toda a
glria para todo o sempre (Fp. 4:20; I Tm. 1:17).
Quando chegarmos ao assunto da salvao no
podemos procurar modifcar o desgnio eterno de Deus.
Na doutrina da salvao Deus no est procurando dar
glria ao homem. Pela salvao tratar dos seres humanos
e o estado eterno deles no quer dizer que Deus no
deseja receber a glria deste tratamento.
A SALVAO E A GLRIA DE DEUS
A salvao tem o propsito de trazer glria eternamente
a Deus, e, essa glria na salvao, por Jesus Cristo para
todo o sempre (Rm. 16:27; II Co. 4:6; I Pe. 5:10). Pelo
decorrer deste estudo entenderemos melhor como cada
fase da salvao exalta a Cristo desde a eleio que foi
feita em Cristo (Ef. 1:3,4)
santifcao que traz os
eleitos a serem semelhantes
a Cristo (I Jo. 3:2). Cristo
a semente incorruptvel
pela qual os salvos so
gerados de novo (I Pe. 1:23-
No a ns,
SENHOR, no a ns,
mas ao teu nome d
glria, por amor da
tua benignidade e
da tua verdade.
(Sl. 115:1)
16
25). Cristo o caminho sem o qual ningum vai a Deus
(Jo. 14:6). Cristo a verdade em qual o pecador deve
crer para ser salvo (Jo. 3:35,36). Na imagem de Cristo
os salvos so transformados (Rm. 8:29) e por Cristo
os salvos so conservados (Jd. 1). Os frutos de justia,
so por Jesus Cristo, e, por isso, para a glria e louvor
de Deus (Fp. 1:11). No existe uma operao sequer na
salvao que no glorifca Deus pelo Filho unignito. No
deve ser segredo, tanto na realizao da salvao quanto
na condenao dos pecadores, Deus , e sempre ser,
eternamente glorifcado por Cristo (Jo. 5:23; 12:48; II
Co. 2:15,16; Fp. 2:5-11).
Existem muitos erros nas crenas de muitas igrejas
e crentes j neste ponto inicial sobre o propsito da
salvao. Muitos querem colocar as bnos que o
homem recebe pela salvao como sendo os objetivos
divinos na salvao. Mesmo que a criao nova feita
na salvao maior e mais gloriosa do que a primeira
criao relatada em Gnesis; mesmo que a salvao
de uma condenao horrvel; mesmo que pela obra de
Cristo na salvao Satans vencido e, mesmo que pela
salvao moradas celestiais esto sendo feitas no cu,
todas estas verdades so resultados da salvao e no os
desgnios dela. Muitos confundem o eterno lar, o fruto
do Esprito Santo, a vida crist diante do mundo ou a
igreja cheia de alegria como os desgnios da salvao.
17 O De s g n i o d a S a l v a o
Mas, o estado fnal da salvao no deve ser confundido
com o objetivo dela, nem os efeitos com as causas. Deus
no tem propsito de dar a Sua glria a outro, inanimado,
animado ou mesmo um salvo, mas, somente a Ele (Is.
42:8). Como em tudo que Deus faz, a salvao centra em
Deus e em sua glria e no nos benefcios do homem.
Os efeitos que a salvao produz no so as causas da
salvao ser decretada por Deus na eternidade passada.
Se, em nosso entendimento desta maravilhosa
doutrina da salvao, a nfase for colocada de qualquer
maneira nas bnos que o homem recebe e no na
glria de Deus, o nosso entendimento falho neste
respeito e devemos buscar as bnos de Deus para que
Ele nos endireita para adorarmos a Ele como Ele deseja,
em esprito e em verdade (Jo. 4:24).
A LIBERTAO DA CULPA E DA IMPIEDADE DO
PECADO
O fato de estudarmos a salvao presume que ela
existe (Jo. 3:19). Se ela existe h uma necessidade que a
faz existir. Por ter uma doutrina da salvao presumida
a existncia de iniquidade, que a quebra de uma lei (I
Jo. 3:4; 5:17, o pecado iniquidade.), e a existncia de
um que deu a lei, o qual Deus (Jo. 15:22,24, Se Eu no
viera, nem lhes houvera falado, no teriam pecado..).
18
Tudo o que pecado (que ser estudado posteriormente)
e tudo que o pecado causa desfeito pela salvao.
Em geral podemos dizer que a salvao uma
libertao. A salvao libertao da culpa e impiedade
do pecado juntamente das suas consequncias eternas
de rebelio contra o governo do Deus Todo-Poderoso
(Cole, Defnitions, V.II, p. 52). Sem a libertao que a
salvao efetua, o pecador seria excludo eternamente
da presena de Deus e para sempre exposto Sua ira (Jo.
3:36). O fato da salvao ser livre, substitutiva, penal e
sacrifcatria ser tratado quando estudarmos o preo
pago por Cristo na salvao. Por agora entendemos que
a salvao necessria e uma libertao.
A Causa
da Salvao
EFSIOS 1:3-6
DEUS COMO CAUSA - AP. 1:8
A salvao comea com Deus, e isso, antes da fun-
dao do mundo (Ef. 1:3,4; II Ts. 2:13; Ap. 13:8). Por
causa de no existir no princpio um homem sequer,
junto com a sua vontade, nem o ministrio dos anjos
ou a pregao da Palavra de Deus - a salvao come-
ou com o que era no princpio: Deus (Gn. 1:1). Deus
o Alfa e o mega, o princpio e o fim (Ap. 1:8, 11).
Deus a primeira causa de
tudo, um conceito reser-
vado para o divino (Rm.
11:36). Porque? Pai,
porque assim te aprouve.
(Lc. 10:21).
Somente Deus
pode causar a
salvao pois
apenas Ele pode
causar o que
lhe apraz.
Captulo 2
22
Entendendo a situao deplorvel do homem (Gn.
6:5; Rm. 3:10-18) podemos entender que a f em Cristo
obra de Deus (Jo. 6:29). necessrio lembrar-nos que o
assunto deste estudo a salvao e no a condenao. Os
condenados pela justia santa de Deus s podem culpar
a sua prpria cegueira espiritual e amor pelo pecado.
Nunca podem responsabilizar a Deus pela condenao
(Ec. 7:29). Os salvos, de outra maneira, somente tm
Deus para louvar pela salvao (II Ts. 2:13).
O BOM PRAZER DA SUA VONTADE - EF. 1:11
A vontade de Deus a expresso do prazer dEle. A
vontade de Deus no pode ser diferente da Sua natureza,
portanto, ela soberana (no infuenciada pelas foras
terceiras), santa (pura, imaculada, inocente), poderosa
(Ele pode desejar o que Ele deve) e imutvel (nada
impendido ou mudando a Sua vontade).
A Sua vontade motiva as Suas aes (Ef. 1:11, faz todas
as coisas, segundo o conselho da sua vontade). Na esfera
dos deuses o verdadeiro Deus se destaca, pois, somente
Ele faz tudo o que lhe apraz (Sl. 115:3). O que foi criado,
nos mares e em todos os abismos, atribudo a ser criado
por que Deus quis (Sl. 135:6, tudo o que o SENHOR quis,
fez). A eleio em Cristo que foi programada antes da
fundao do mundo e a predestinao para os Seus serem
flhos de adoo por Jesus Cristo so tidos como sendo
A Ca u s a d a S a l v a o 23
segundo o beneplcito de Sua vontade (Ef. 1:4,5);
segundo o seu prprio propsito e graa que nos foi dada
em Cristo Jesus antes dos tempos dos sculos (II Tm.
1:9). Tudo o que envolvido no assunto da salvao
segundo a Sua vontade (Tg. 1:18). Deve ser notado
que o amor e a graa de Deus fazem parte de Deus e
consequentemente a salvao, mas no sero tratados
como causas da salvao em particular, pois podem ser
considerados melhor num estudo detalhado sobre a
prpria vontade de Deus.
lgico que seja a vontade de Deus uma causa da
salvao pois a vontade de Deus uma parte essencial
da sua natureza expressando-a e sendo tudo que Deus
. Falhamos em entender a origem de qualquer coisa
quando no voltamos vontade soberana de Deus
(Pink, Te Atonement, p. 22). Se Deus antes de todas as
coisas (Cl. 1:17), a sua vontade tambm antes de tudo
que existe e acontece. Aquele que sucede e efetuado
no mundo o que o SENHOR dos Exrcitos pensou
e determinou (Is. 14:24, O SENHOR dos Exrcitos
jurou, dizendo: Como pensei, assim suceder, e como
determinei, assim se efetuar). Muito alm da Sua
vontade ser um tormento, confortadora. Deus fazendo
as Suas obras conforme o bom prazer da Sua vontade
conforta o santo na sua tribulao. O servo J confou
na vontade de Deus na sua tristeza e foi confortado (J
24
23:13, O que a Sua alma quiser, isso far). A mesma
vontade que nos salva nos garante o aperfeioamento da
salvao at o momento em que estivermos na presena
do Salvador no cu (Jo. 6:39,40). Tal conhecimento da
vontade de Deus traz paz ao salvo.
Tudo que Cristo precisava fazer pessoalmente para
efetuar a salvao foi em submisso vontade de Deus
(Hb. 10:7; Mt. 26:39). Tudo que os outros fzeram
com Jesus durante o Seu tempo na terra, sim, at a
traio de Judas, o julgamento injusto e a crucifcao
vergonhosa foi pelo determinado conselho de Deus (At.
2:23). Ningum fez mais nem menos do que a completa
vontade de Deus. Podemos no entender este ponto,
mas a verdade revelada pela Palavra de Deus pode ser
maior que a nossa capacidade de entend-la. Devemos
acat-la pela f (Hb. 11:1, 6).
Mesmo que inclumos a vontade de Deus como parte
da causa da salvao devemos frisar que a vontade de
Deus no a prpria condenao ou a salvao, mas
uma parte ntegra de ambas. H meios que Deus usa
para efetuar a sua vontade e estes meios sero tratados
posteriormente.
A SUA PRESCINCIA - I PEDRO 1:2
A palavra prescincia (em grego: prognosis,
#4268. Usada somente em Atos 2:23 e I Pe. 1:2) no
idntica palavra conhecer (em grego: proginosko,
# 4267. Usada em At. 26:5; Rm. 8:29; 11:2; I Pe. 1:20
e II Pe. 3:17) mesmo que seja relativa a ela. A palavra
prescincia tem mais do que um mero conhecimento
prvio de fatos embutido nela. claro que Deus
conhece todas as coisas e todas as pessoas pois ele
onisciente. Todavia a palavra prescincia tambm tem
um entendimento de preordenao ou uma preparao
prvia (Tayers Lxico. Citado em Simmons, p. 211,
Ingls). A prescincia de Deus no somente conhece
tudo, mas determina tudo em relao salvao: O
nascimento de Cristo (Gl. 4:4), a morte de Cristo pelas
mos injustas (At. 2:23; 4:28), as pessoas a serem
salvas (I Pe. 1:2, os eleitos), o envio da mensagem a
estes (At. 18:10) e a hora que creem (At. 13:48). Tudo
foi segundo a Sua ordenao explcita que, por sua vez,
segundo a Sua vontade que eterna (II Ts. 2:13,14;
Rm. 9:15,16). nesse sentido de preordenao, que a
salvao segundo a prescincia de Deus.
Deus conhece os Seus intimamente com um
amor especial e a palavra prescincia indica isso. A
prescincia que Deus tem do Seu prprio povo quer
dizer Sua complacncia peculiar e graciosa para com
Seu povo (Comentrio de Jamieson, Fausset, e Brown,
citado pelo Simmons, p. 241, Portugus). Por ter um
amor especial, Deus age para com os Seus de maneiras
26
especiais (Dt. 7:7,8; Jr. 31:3; Rm. 9:9-16; I Jo. 4:19). No
sentido de preordenao, os eleitos so especialmente e
intimamente amados de antemo. dessa maneira que
eles so determinados em I Pedro 1:2 de serem eleitos
segundo a prescincia de Deus.
H os que determinam que a vontade eterna de Deus
seja baseada naquilo que vem livremente do homem:
a sua vontade. Isso seria basear a salvao divina no
conhecimento anterior que Deus tem de algumas aes
do homem. Se a vontade de Deus baseada na ao que
Deus conhecia antemo que um homem faria ensinaria que
o conhecimento da ao do homem veio antes da prpria
vontade de Deus. Mas como temos estudado, Deus
antes de todas as coisas, e, em verdade todas as coisas
subsistem por Ele (Cl. 1:17). A salvao do pecador
no baseada na vontade do homem, mas na de Deus
(Ef. 1:11). O novo nascimento no vem da vontade da
carne, nem da vontade do homem, mas de Deus (Jo.
1:13; Rm. 9:16). Por isso, quando consideramos a causa
da salvao, a vontade soberana e a prescincia de Deus
so contempladas. Os eleitos segundo a prescincia de
Deus so os que foram eleitos na prescincia de Deus
(Simmons, p. 211, Ingls). Os eleitos so chamados no
segundo as suas obras, mas, segundo o Seu prprio
propsito e graa que lhes foi dado em Cristo Jesus
antes dos tempos dos sculos (II Tm. 1:9).
A prescincia, contudo, no anula que o homem
tenha uma escolha na salvao. Os mandamentos de
Deus para com o homem e as promessas de Deus em
resposta s aes do homem confrmam que o homem
tem responsabilidade pessoal. Todavia, a prescincia
garanta que os eventos preordenados sero feitos,
at mesmo pela ao livre do homem. A referencia de
Atos 2:23 e as mltiplas profecias sobre a vinda, vida,
morte, ressurreio de Cristo, a implantao da sua
igreja no mundo e os eventos que chamamos ainda de
futuros so provas que a prescincia garante eventos
predeterminados sem anular a ao livre do homem.
Aqueles que Deus no conheceu intimamente (Mt.
7:23) so os condenados. Devemos frisar que estes no
so condenados por no serem especialmente conhecidos
antemo por Deus, mas por praticarem a iniquidade.
So eternamente julgados por no buscarem a justia
de Deus pela f (Rm. 9:31-33). O inferno para os que
no se importaram de ter conhecimento de Deus (Rm.
1:28). A Bblia diz claramente que o erro dos simples
os matar, e o desvario dos insensatos os destruir
(Pv. 1:25-32). Os entenebrecidos no entendimento
so verdadeiramente separados da vida de Deus. Essa
separao no pela eleio, mas, biblicamente, pela
ignorncia que h neles, pela dureza do seu corao
(Ef. 4:17-19). Os salvos so recipientes da misericrdia
28
e da graa de Deus dispensadas segundo a Sua vontade
e trazidos ao arrependimento e a f em Cristo (Jr. 31:3;
Rm. 9:14,15; Ef. 2:5-9). Os salvos tm somente a Deus,
Seu amor e a Sua vontade para louvarem eternamente.
Os no salvos no so recipientes da misericrdia e da
graa especial de Deus e so condenados pelos seus
pecados (Rm. 6:23). Eles somente podem culpar o seu
prprio pecado pois este o que os separam de Deus (Is.
59:1-3). Os condenados tm somente a sua incredulidade
para os acompanharem pela eternidade (Jo. 3:18,19).
Devemos lembrar-nos que o propsito da salvao, que
j estudamos, no nem a salvao ou a condenao do
homem, mas a prpria glria de Deus. Tanto a salvao
quanto a condenao operam para este fm (Pv. 4:16).
A prescincia faz parte da causa da salvao e no da
condenao.
SUA SOBERANIA DEUS - EF. 1:11
A palavra soberania signifca: 1. Qualidade de
soberano. 2. Poder ou autoridade suprema de soberano.
3. Autoridade moral, tida como suprema; poder supremo.
4. Propriedade que tem um Estado de ser uma ordem
suprema que no deve a sua validade a nenhuma outra
ordem superior. 5. O complexo dos poderes que formam
uma nao politicamente organizada (Dicionrio Aurlio
Eletrnico).
Quando falamos da soberania de Deus entendemos
a qualidade de Deus desejar e fazer o que lhe apraz.
o exerccio da Sua supremacia (C. D. Cole, citado em
Leaves, Worms .., p. 120) ou a expresso da sua santa
independncia. A soberania de Deus deve ser considerada
como parte da causa da salvao juntamente com a sua
vontade e preordenao. a vontade soberana que
relacionada com a Sua prescincia, e, o Seu poder
soberano que determina que a Sua vontade seja realizada
(Is. 46:10,11, O meu conselho ser frme, e farei toda a
minha vontade; 55:10,11, far o que me apraz; Dn.
4:35; At. 2:23). Que Deus tido como soberano claro
pelos versculos seguintes (J 23:13; Sl. 115:3; 135:6;
Lm. 3:37,38; Is. 14:24; 45:7; Is. 46:9,10; Jo. 19:11; Rm.
11:33-39). Deus soberano na salvao pois Ele no
obrigado a salvar qualquer das suas criaturas rebeldes.
A Sua soberania na salvao entendida em Romanos
9:18, Logo, pois, compadece-se de quem quer, e
endurece a quem quer. (Veja tambm Ef. 2:7-11). Deus,
pela Sua soberania, faz o Teu povo chegar a Si (Sl. 65:4)
e isso, voluntariamente (Sl. 110:3).
Deus no somente soberano, mas tambm amor.
Soberania isolada pode ser fria e dura. Amor isolado
pode ser fraco. Deus no frio e duro nem fraco. Ele
tanto Todo-Poderoso quanto cheio de amor. A soberania
de Deus assegura que tudo que acontea a ns para Sua
30
glria e o amor de Deus assegura que tudo que acontea
a ns para o nosso bem. (Maggie Chandler, Leaves,
Worms, Butterfies and T. U. L. I. P. S., p. 70)
A soberania de Deus, em relao causa da salvao
junto com a sua vontade e prescincia, um assunto
que vai alm do entendimento do homem. A soberania
de Deus pode ser considerada uma parte daquilo que
encoberto e que pertence somente ao SENHOR. Porem,
aquela parte da soberania de Deus que revelada pela
Palavra de Deus, para ns e deve ser abordada (Dt.
29:29). Mesmo assim que deve ser estudada, nem tudo
revelado nas Escrituras entendido facilmente. H
coisas para ns inescrutveis (J 42:3), insondveis
(Rm. 11:33) e mais do que podemos contar (Sl. 40:5).
Mesmo que nunca alcanaremos os caminhos de Deus
ou chegaremos perfeio do Todo-Poderoso (J 11:7),
toda essa glria no deve nos cegar de ter f no que
as Sagradas Escrituras revelam de Deus. O homem
pode no entender tudo sobre Deus junto com a Sua
vontade, a Sua prescincia e Soberania (Mt. 20:13-15),
mas em nenhum instante isso justifca o homem julgar
ou replicar a Deus (Rm. 9:14-21) e nem ser ignorante
do assunto. Se vamos andar da maneira reta diante de
Deus, precisaremos andar pela f com os fatos revelados
(Hb. 11:1,6). O assunto da soberania de Deus pede que
exercitamos essa f.
A justia e o amor de Deus so envolvidos na salvao
mas no propriamente como a causa dela. A justia
pede a condenao dos pecados (Gn. 2:7; Ez. 18:20; Rm.
6:23) e no a salvao. O amor de Deus o que trouxe
Cristo para ser o Salvador (Jo. 3:16; Rm. 5:6-8), todavia
estamos tratando no o ato da salvao mas a sua causa.
Os Necessitados
da Salvao
N
o relato bblico, somente antes do pecado,
dito que tudo que Deus fez foi considerado
muito bom (Gn. 1:31). Depois que o homem
desobedeceu ao mandar de Deus de no comer da rvore
do conhecimento do bem e do mal (Gn. 2:7) e comeu
dela (Gn. 3:6) no se acha nada na Bblia referindo-se
ao homem natural como bom. Isso mostra tanto que o
pecado destri quanto universal e total.
Que o homem necessita da salvao claramente evi-
dente por uma olhada s noticias dos acontecimentos
do homem ao redor do mundo pelos meios de comu-
nicao. Assassinatos, corrupes, ameaas, injustias,
preconceitos, mentiras, roubos, fornicaes, desrespeito
ao seu prximo e ao prprio Deus e a poluio verbal e
moral so constantes de todos os povos do mundo todos
os dias. A Bblia evidencia a dimenso do pecado no ho-
Captulo 3
34
mem claramente (Ez. 16:4,5; Is. 1:6; Rm. 3:10-18). Essa
condio detestvel e pecaminosa no adquirida pelo
ambiente ou causada pela falta de oportunidade social
ou educacional, mas contrariamente, todo homem
pecador desde o ventre (Gn. 8:21, a imaginao do co-
rao do homem m desde a sua meninice Sl. 51:5,
em iniquidade fui formado, e em pecado concebeu mi-
nha me.; 58:3, Alienam-se os mpios desde a madre;
andam errados desde que nasceram, falando mentiras;
Is. 48:8, chamado transgressor desde o ventre.). OBS:
No o ato da procriao que causa o pecado, nem a
relao conjugal, dentro dos seus limites bblicos, peca-
minosa, mas pela a procriao ser feita entre pecadores,
o homem pecador gerado (Rm. 5:12).
DEPRAVAO TOTAL
O pecado destruiu totalmente a imagem de Deus no
homem que existiu por criao especial, ao ponto do
homem, universalmente (Rm. 3:23; 5:12), no querer ter
nenhum conhecimento de Deus (Jo. 5:40; Rm. 1:28;
3:11,18). Por isso o homem pecador voluntariamente
ignorante da verdade (II Pe. 3:5). A vontade do
homem no foi a nica parte do homem infuenciada
pelo pecado, mas a sua capacidade de agradar a Deus
tambm foi destruda (Rm. 8:8; Jr. 13:23). A condio
Os Ne c e s s i t a d o s d a S a l v a o 35
do homem pecador to deplorvel que ele no pode
vir, pelas suas prprias foras a Cristo (Jo. 6:44,45) e
jamais, na carne, pode agradar a Deus (Rm. 8:6-8). O
entendimento do homem foi deturpado ao ponto de ser
descrito como entenebrecido no entendimento (Ef.
4:18; Rm. 1:21). Por isso as verdades santas e boas de
Deus no so compreendidas ao homem natural e so,
para ele, escandalosas e loucura (I Co. 1:23; 2:14). A
responsabilidade da condio pecaminosa do homem
do prprio homem. Ele mesmo busca muitas astcias
(Ec. 7:29). Que os homens no so capacitados com
desejo nem com poder para o bem em nenhuma maneira
entendido pela denominao mortos em ofensas e
pecados (Ef. 2:1). Por isso nenhum homem, pela sua
natureza, cr que necessita de Cristo. Ele est cegado
pelos seus morais, suas intenes, sua sinceridade, sua
bondade. Ele no v a impiedade do seu pecado nem que
o seu caso sem esperana
(Don Chandler, citado em
Leaves, Worms .., p. 129).
O corao do homem, a
fonte da vida (Pv. 4:23),
to enganoso que impos-
svel que nem o homem co-
nhea a sua prpria perver-
sidade (Jr. 17:9). Por isso
A situao do
homem pecador
deplorvel.
Se ele quisesse
agradar a Deus
ele no poderia; se
fosse capaz, no
quereria. Jo. 5:40;
Jo. 6:44,63
36
o homem completamente reprovado para toda a boa
obra (Tt. 1:16) fazendo com que o homem tenha inimi-
zade contra o prprio Deus, o seu Criador (Rm. 8:7). O
pecado reina em todos os membros (fsicos, mentais, emo-
cionais, espirituais) do homem (Rm. 7:23).
A PROVA DA UNIVERSALIDADE DO PECADO
A prova que todos os homens so pecadores dada pelo
fato que no h ningum que obedece sem nenhuma
falha ou omisso todos os mandamentos, e, no existe
ningum que pode manter-se puro de todo e qualquer
pecado em pensamento, palavra, ao em corao e vida.
Se o homem fosse to onisciente quanto Deus, o homem
declararia o que o prprio Deus declarou quando olhou
desde os cus para os flhos dos homens, para ver se
havia algum que tivesse entendimento e buscasse a
Deus. Deus, naquela ocasio declarou: Desviaram-se
todos e juntamente se fzeram imundos: no h quem
faa o bem, no h sequer um. (Sl. 114:2,3).
O QUE A DEPRAVAO TOTAL NO SIGNIFICA
A condio deplorvel do pecador no signifca que
ele no tem uma conscincia, nem a possibilidade de
exercitar a sua mente e a sua vontade ou determinar
aes pelo seu raciocnio. Assim que o pecado apareceu
no mundo, a conscincia do homem foi ofendida
(conheceram que estavam nus) e, sendo assim, operou
segundo a sua prpria deplorvel determinao e lgica
pecaminosa, e, em prova disso, escondeu-se de Deus.
Apesar da presena do pecado e toda a sua natureza
de destruio no homem, os olhos que enxergam a
condio da alma (a conscincia), no somente existiram,
mas eram ativos (Gn. 3:7,8). O Apstolo Paulo, pela
inspirao do Esprito Santo, ensina que os pagos tm
uma conscincia ativa e por ela acusa suas aes ou as
defendem (Rm. 2:14,15). Joo 8:9 nos d um exemplo
que o homem pecador tem uma conscincia e capaz
de agir conforme o seu raciocnio. Mesmo que existem
tais qualidades (uma conscincia viva), a condio
deplorvel do pecador infuncia na operao da sua
conscincia, da sua lgica e da sua vontade ao ponto de
no buscar a Deus (Rm. 3:11), no amar a luz (Jo. 3:19)
e no compreender as coisas do Esprito de Deus (I Co.
2:14). A conscincia existe mas ela infuenciada pelo
que o homem : um pecador.
A condio abominvel do pecador no quer ensinar
que o homem no pode fazer uma escolha livre. O
homem pecador pode determinar o que ele quer
escolher. Somente pelo fato do homem uniformemente
preferir a iniquidade, em vez do bem, no quer ausentar
38
o fato que ele tem uma escolha. O homem tem uma
escolha sim e ele faz a sua escolha continuamente. Mas
devemos frisar que a mera possibilidade de fazer uma
escolha, no automaticamente ensina que o homem tem
capacidade de fazer a escolha santa ou aquilo que agrada
a Deus. Todos ns temos a livre escolha de trabalhar e
ser milionrios, mas essa liberdade no nos faz capazes.
Mesmo possuindo a qualidade da livre escolha, o homem
pecador incapaz de escolher o bem para agradar a
Deus pois a inclinao da sua carne morte (Rm. 8:6-
8). O arbtrio do homem, contudo, no livre. Mesmo
que a capacidade do homem escolher livre, contudo,
o seu arbtrio (Resoluo que depende s da vontade,
Dicionrio Aurlio Eletrnico) servo da sua vontade, e,
portanto, no livre. O arbtrio do homem faz o que a sua
vontade dita. Mas, falando da sua escolha, essa livre. O
homem indo a uma sorveteria tem livre escolha entre os
sabores. Essa situao mostra que ele tem livre escolha.
Todavia, o homem somente pede o sabor predileto pois o
seu desejo, a sua vontade pessoal o leva assim a escolher
e o seu arbtrio, que servo da sua vontade, pede aquele
sabor. Nisso entendemos que a escolha livre mas no o
arbtrio. Essa verdade pode ser dita de forma diferente
1
.
A condio depravada do pecador no signifca que
homem nenhum pratica boas obras. Os homens no
1 O Dr. William Carey Taylor d a sua valiosa explicao desse assunto na pgina 185.
regenerados so verdadeiramente capazes de fazer tanta
religio quanto os fariseus que dizimaram at as mnimas
coisas para com Deus (Mt. 23:23; Lc. 11:42). Todavia,
todas as boas obras que o pecador faz somente para dar
fruto para si mesmo (Osias 10:1) e no para a glria
de Deus. O homem pode se ocupar esforadamente no
guardar dos mandamentos, ser sincero para com tudo
que religioso e ser generoso nas obras da caridade (Mc.
10:17-20, tudo isso guardei desde a minha mocidade).
Todavia, a sua condio depravada faz com que nada
disso se torna agradvel a Deus (Is. 64:6; Rm. 8:7,8).
A condio terrvel de pecador no quer insinuar que
todos os homens revelam todo o pecado que podem
manifestar. H os que rejeitem Cristo que jejuam duas
vezes na semana (Lc. 18:12). H os pecadores que Deus
nunca conheceu mas dizem Senhor, Senhor! e profetizam
no nome do Senhor Jesus (Mt. 7:22). Existe os outros
pecadores que escarnecem do Santo (Mc. 15:29-31) ou so
malfeitores (Lc. 23:41). Comparando pecador com pecador
alguns parecem mais refnados e outros mais brbaros.
Todavia todo o homem pecador e qualquer pecado
merece a separao eterna da presena de Deus (Ez. 18:20;
Rm. 6:23; Tg. 2:10). A manifestao do pecado aumenta
a medida que os pensamentos mpios so guardados, os
hbitos imorais so praticados e os ensinamentos da
verdade so ignorados (Rm. 1: 28; Boyce, p. 245).
40
A condio detestvel e completa do homem pecador
tambm no minimiza a responsabilidade do pecador para
com Deus. Todo homem responsvel para com Deus
porque a sua incapacidade no veio por uma imposio
ou causa divina mas por que ele mesmo voluntariamente
pecou e trouxe sobre si a condenao divina (Gn. 2:17;
3:6,17). Todo homem deve ocupar-se em no pecar e
deve preocupar-se em agradar o seu Criador e juiz. Essas
ocupaes so exigidas por sua condio de ser a criatura
e por Deus ser o Criador (Ec. 12:13). Alguns podem
duvidar se somos responsveis pessoalmente por termos
uma natureza pecaminosa vindo de Ado (Rm. 5:12),
mas, de fato, somos responsveis pela expresso dela
(Ez. 18:20; I Jo. 2:16; 3:4). A responsabilidade para com
Deus entendida em que no somos forados a pecar
mas pecamos pela ao da nossa prpria vontade (Gn.
3:6,17; Jo. 5:40). No a incapacidade de obedecer que
nos separa de Deus mas os prprios pecados do homem
que fazem a sua separao de Deus (Is. 59:1-3; Ef. 1:18).
A incapacidade natural (Rm. 3:23) e moral (Tt. 1:15) nunca
descarta a responsabilidade particular de nenhum a no
pecar. Qual cidado racional escusa o homicdio culposo
pela razo de ser praticado quando bbedo; ou desculpa
um crime por ser praticado por um desequilibrado pela
raiva; ou justifca os crimes por serem simplesmente
pela paixo, etc.? A bebida, a ira e a paixo podem
levar o homem a agir irracionalmente, mas ele que
bebe descontroladamente, se ira e se deixa ser levado
pela paixo. Por isso o homem responsvel pelas suas
aes quando nestas condies se encontra. O fato que
o homem deve se arrepender (Mt. 3:2; At. 17:30) revela
que Deus sabe que o homem responsvel a responder
positivamente a Ele. O primeiro homicdio foi castigado
(Gn. 4:11) como todos os pecados sero (Ap. 20:11-
15), convencendo todos, com isso, que a expresso do
pecado da responsabilidade daquele que comete tal
ao (Ez. 18:20; Rm. 3:23; 5:12). No obstante a sua
responsabilidade de amar a Deus de todo o corao e de
se arrepender pelo pecado cometido, o homem natural,
o primeiro Ado, to desfeito pelo pecado que no pode
fazer, com seu prprio poder, o que ele sabe que deve
fazer para agradar a Deus (Rm. 8:7; II Co. 2:14). Mas,
mesmo sendo incapaz, ele , completa e universalmente
responsvel pela obedincia da Palavra de Deus em tudo
(Ec. 12:13, o dever de todo o homem).
A incapacidade do pecador no desqualifca os meios
que devem ser empregados tanto pelo pecador para sua
salvao quanto pelo salvo em pregar aos perdidos. Tanto o
pecador quanto o salvo deve ocupar-se em usar todos os
recursos que biblicamente tm mo. A impossibilidade
de produzir um efeito no razo sufciente para ser
irresponsvel no dever. O fazendeiro jamais pode
42
produzir uma safra qualquer nem efetuar a chuva cair
na terra ou fazer o sol brilhar. Essa incapacidade no o
desqualifca de semear e regar a semente. O mandamento
de Deus que o pecador deve se arrepender e crer (At.
17:30). O mandamento de Deus que o crente ore e
pregue (Sl. 126:6; Mt. 28:18-20). Por serem mandados,
os mandamentos devem ser obedecidos no obstante a
condio natural do homem. Os meios tm um fm. Para
ceifar necessrio primeiramente semear (Gl. 6:7-10).
verdade que Deus d o crescimento, mas somente
depois de semear e de regar (I Co. 3:6). O receber
depende do pedir; o encontrar depende do buscar; o
abrir vem somente depois de bater (Mt. 7:7). Portanto,
os meios devem ser empregados apesar da incapacidade
total do pecador ou das fraquezas dos salvos. Os meios
so a nica maneira ao fm esperado. Apenas existe o
receber enquanto haja o pedir (Mt. 7:7). Paulo pergunta:
como crero naquele de quem no ouviram? (Rm.
10:13-15). Por ter fruto somente depois de semear, por
ter a salvao somente depois de crer, os meios bblicos
devem ser empregados se quer ter o fm esperado.
Tambm devemos usar os meios disponveis por ter a
promessa de Deus. Deus promete fruto se a semente for
semeada. A promessa de Deus anima o semeador de ter
longa pacincia na sua esperana de uma safra eventual
(Tg. 5:7). A promessa diz que eventualmente haver
uma safra (Sl. 126:5,6) e um aumento (Ef. 4:11-16).
Apesar da incapacidade do homem pecador crer, e da
impossibilidade do pregador se convencer de qualquer
dos seus pecados, existe a necessidade de empregar
zelosamente todos os meios que Deus designou nas
Escrituras Sagradas na evangelizao.
A incapacidade do homem pecador no deve incentivar
a sua demora em vir a Cristo ou deve desculpar a sua
desobedincia aos mandamentos de Deus. Quanto mais
incapaz o homem de crer, mais ele deve procurar a
graa de Deus em misericrdia para crer (Mc. 9:24). Que
o doente precisa do mdico fato. Quanto mais severa
a doena mais urgente o socorro. Se o pecador entende
a sua situao deplorvel, pode prostrar-se diante de
Deus clamando pela sua ajuda (Mc. 9:24) pedindo a
Deus: Deus, tem misericrdia de mim, pecador!
(Lc. 18:13; 11:13). O mandamento no esperar por
uma sensao, viso ou qualquer outro sinal. Cristo j
foi dado e declarado (I Co. 3:11). O mandamento de
Deus : Hoje, se ouvirdes a sua voz, no endureais
os vossos coraes (Hb. 3:13,15). Se o salvo entende
a sua responsabilidade, o mandamento de Deus : Ide
por todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura
(Mc. 16;15), ame a Deus de todo o corao (Mc. 12:30)
e crescei na graa e no conhecimento de Cristo (II Pe.
3:18). Quanto mais sentirmos fracos em obedecer, mais
44
esforadamente devemos procurar a Sua graa. Deus
que opera em ns tanto o querer como o efetuar segunda
a sua vontade (Fp. 2:13). Isto deve encaminhar-nos a Ele
a buscar a Sua graa para obedecermos ao Seu mandar.
Somente a salvao pela graa capacitar o pecador
a entrar no reino de Deus (Jo. 3:3,5; II Co. 3:5). A
prpria condio deplorvel do homem mostra a sua
necessidade da salvao. O homem sem a justia
necessria (Rm. 3:10), sem Cristo, separado de Deus,
sem nenhuma esperana (Ef. 2:12) e sem esforo (Rm.
5:6; 7:18). Ele est com a maldio da lei (Gl. 3:10) e
sobre ele permanece a ira de Deus (Rm. 3:36). A condio
abominvel do homem assegura que ele necessita da
salvao, aquela que vem exclusiva e completamente de
Deus. Por isso pregamos a salvao somente pela graa.
Se o homem tivesse a mnima condio para ajudar-se a
si mesmo, a sua salvao no seria totalmente de graa.
A depravao da sua condio total e universalmente
pecaminosa, estabelece o fato que a salvao eterna ,
em todas as suas partes, divina e inteiramente graciosa
(Ef. 2:8,9). Assim Cristo ensinou quando comparou a
relao que existe entre Ele e o Seu povo usando a videira
e as varas. E ele disse: sem mim nada podeis fazer. (Jo.
15:4,5). Que Deus abenoe os salvos a pregar tal graa e
os pecadores a busc-la antes que seja tarde demais.
Que a mensagem da condio abominvel do
pecador, da realidade da sua incapacidade de fazer o
bem e a verdade que todos so responsveis diante de
Deus incentive todos os pecadores a clamarem pela
misericrdia de Deus para o perdo dos seus pecados
e pela f necessria para crerem em Cristo Jesus para
a salvao! E que clamem at conhecerem Cristo
pessoalmente. Tal salvao a sua responsabilidade e
necessidade e o encontro de tal salvao o nosso desejo
para com voc.
A Escolha De
Deus na Salvao
EFSIOS 1:3-13
N
o necessrio que todos os crentes concordem
com tudo o que este estudo apresenta sobre
eleio para ser bons crentes. O autor do
estudo ciente que existem explicaes diferentes sobre
o tema apresentado mesmo que ele no concorda com
todas elas. Mesmo assim, esperado que o leitor creia
em algo sobre o assunto. A Bblia trata desse estudo sem
confuso. Muitos estudiosos da Bblia creem que mexer
com o assunto da eleio comprar uma briga, ou entrar
em uma briga que dos outros. Outros ainda ignoram o
assunto por inteiro como se fosse uma parte das coisas
encobertas de Deus e que Ele no quer que ningum trate
(Dt. 29:29). A atitude do autor no a de brigar, nem a
de interferir com as brigas dos outros. Tambm no sua
inteno desvendar algo misterioso que Deus quer deixar
Captulo 4
48
encoberto para todo o sempre. O autor simplesmente
quer expor o que ele cr que a Bblia diz do assunto, e,
mesmo no entendendo tudo sobre Deus, crer pela f
naquilo revelado divinamente pela Palavra de Deus. Este
deve ser o mnimo esperado de um estudo bblico feito
por qualquer aluno honesto. Devemos lembrar-nos: tudo
que est revelado na Bblia pertencem a ns e a nossos
flhos (Dt. 29:29; II Tm. 3:16,17, Toda a Escritura
divinamente inspirada e proveitosa ..).
O simples fato de que subsistem salvos entre os
espiritual e moralmente incapacitados; que existem
vivos entre os mortos em pecados e ofensas; que tm
os que querem agradar a Deus entre uma multido de
incapacitados quais somente procuram satisfazer a
concupiscncia da carne, prova defnitiva que existe
uma fora maior nos homens operando sobre eles para
salv-los. Essa fora opera segundo um poder fora do
homem. Esse poder opera segundo uma determinao
que no pertence ao homem.
Essa determinao maior no homem e fora do homem
a prpria vontade de Deus (Ef. 1:11). A vontade soberana de
Deus revelada nas Escrituras Sagradas em certos termos.
O termo que estipula a ao da eterna vontade de Deus em
determinar quem entre todos viro ser salvos a eleio. A
eleio de Deus puramente uma terminologia bblica no
sendo ento a inveno de nenhum telogo.
A E s c o l h a d e De u s n a S a l v a o 49
O SIGNIFICADO DAS PALAVRAS BBLICAS:
ELEITO E ESCOLHA
Convm um entendimento da terminologia que
Deus usa na Bblia no tratamento desta doutrina. Existe
a palavra eleito tanto no Velho Testamento (# 972,
4 vezes somente: Is. 42:1; 45:4; 65:9,22. Os nmeros
vm da numerao da concordncia Strongs) quanto
no Novo Testamento (#1588 com raiz em #1586, 27
vezes junto com as suas variaes: eleio, elegido).
No obstante a palavra eleito sendo usada, tanto
no Velho Testamento quanto no Novo Testamento,
ela sempre signifca a mesma coisa: escolhido, um
preferido, elegido - por Deus (Strongs, Online Bible).
s vezes, essa palavra hebraica, traduzida na maioria
dos casos pela palavra eleito em portugus, tambm
traduzida, em portugus, por escolhido (4 vezes, I Cr.
16:13; Sl. 89:3; 105:6; 106:23). A palavra em grego
traduzida por eleito no Novo Testamento (#1588,
27 vezes) tambm traduzida escolhido, com a suas
variaes, no menos que trinta vezes (#1586, Mt.
20:16; Mc. 13:20, eleitos que escolheu; Jo. 13:18;
I Co. 1:27; Ef. 1:4, etc.).
Pela simples comparao ao signifcado desta palavra
eleito, como ela usada pelas Escrituras Sagradas,
podemos entender que a eleio uma escolha, e, uma
50
escolha feita por Deus. A palavra eleito em portugus
signifca como adjetivo: 1. Escolhido, preferido. Como
substantivo signifca: Indivduo eleito (Dicionrio
Aurlio Eletrnico). A prpria palavra eleio signifca
em portugus: 1. Ato de eleger; escolha, opo
(Dicionrio Aurlio Eletrnico). Como claro pelo
estudo das palavras usadas biblicamente para explicar a
determinao de Deus, tanto em hebraico, em grego ou
em portugus a palavra eleito e escolha, junto com a
suas variaes, signifcam a mesma coisa, ou seja, uma
escolha de preferncia.
A NATUREZA DA ELEIO
Desde que a Bblia trata dessa escolha abertamente,
no temos que chegar a uma vaga concluso deduzida
por abstratos, emoes, preferncias ideolgicas ou
mera simbologia. Essa escolha descrita pela Bblia. Por
ser descrita biblicamente no necessrio ter dvidas
sobre a natureza da eleio.
A ELEIO: ORIGINA-SE COM DEUS
A eleio e o novo nascimento so similares mas no
iguais. Um precede o outro. claramente estipulada
biblicamente que tanto o novo nascimento quanto a
eleio originam-se com Deus. Contudo, h uma grande
diferena. Os que creem em Cristo pela f so feitos
flhos de Deus e salvos mas ningum feito um eleito
pela f. Existe uma verdade igual entre os dois, ou seja,
os dois originam-se de Deus mesmo que um precede o
outro em tempo. bblico que o novo nascimento no se
origina do sangue ou da carne (do homem), mas de Deus
(Jo. 1:12,13; Rm. 9:16). A eleio tambm vem somente
de Deus (I Ts. 1:4, Sabendo, amados irmos, que a
vossa eleio de Deus). Os eleitos desejam vir a Deus e
querem crer em Cristo, e vm a Deus e creem de corao
em Cristo por serem dados a Cristo pelo Pai na eleio
em primeira instncia antes da existncia do homem
(Jo. 6:37,44; Ef. 1:4). Por serem dados a Cristo pelo Pai
na eternidade, antes da fundao do mundo, claro que
existia uma determinao prvia e essa determinao
de Deus a origem de qualquer ao positiva feita pelo
homem para com Deus. Essa determinao prvia no
foi do homem mas de Deus (Jo. 6:37; Rm. 9:16).
Ser que o meu destino agora est em minhas mos?
Ento eu me seguro a mim mesmo na minha salvao.
Se no me seguro bem eu perco a minha salvao. Mas
a Bblia declara: Que mediante a f estais guardados na
virtude de Deus para a salvao (I Pe. 1:5; Salmos 37:28,
Porque o SENHOR ama o juzo e no desampara os seus
santos; eles so preservados para sempre; Jo. 10:27-29, e
nunca ho de perecer, e ningum as arrebatar da minha
52
mo; Fp. 1:6, Tendo por certo isto mesmo, que Aquele
que em vs comeou a boa obra a aperfeioar at ao dia de
Jesus Cristo; Hb. 13:5). Se o meu destino no seguro
em minhas mos agora depois que sou salvo, como
poderia pensar que estaria seguro em minhas mos
antes da minha converso? (C. D. Cole).
Pela eleio ter sido motivada primeiramente por
Deus, Cristo pde declarar: No me escolhestes vs a
mim, mas eu vos escolhi a vs (Jo. 15:16). Pela eleio ter
sido motivada primeiramente por Deus o cristo declara:
Ns O amamos a Ele porque Ele nos amou primeiro (I Jo.
4:19).
Se marcssemos pela Bblia cada um dos casos que
Deus age soberanamente para com o homem; cada
uma das declaraes que determinam que a eleio e
os seus frutos so de Deus, e cada ilustrao, parbola,
etc. que mostram que a eleio a operao usual de
Deus, entenderamos que quase todos os livros da Bblia
mencionam a eleio e atestam que a eleio de Deus
pela Sua graa.
Considerando o fato que o homem pecador isento
da capacidade de fazer algo bom para com Deus (Jr.
13:23; Rm. 3:11; Jo. 6:44) entendemos que o homem
no pde ajudar a Deus nessa escolha que precede o novo
nascimento. O homem pecador, naturalmente maquina
pensamentos maus continuamente (Gn. 6:5; Jr. 17:9;
Rm. 3:23). Pela razo da eleio vir primeiramente de
Deus, os cristos tm forte razo de adorar e louvar a
Deus eternamente. isto que o Apstolo Paulo enfatiza
na sua carta aos Efsios (Ef. 1:3, 4).
O fato que a eleio e o novo nascimento vm de Deus,
no cancela a responsabilidade de todo homem em todo
lugar de se arrepender e crer em Cristo (At. 17:30). Se
voc se encontra ainda nos seus pecados, a mensagem
de Deus para este momento : Arrependei-vos e crede
no evangelho (Marcos 1:15)
A ELEIO: INCONDICIONAL
A natureza dessa escolha descrita pelas verdades
apresentadas na Bblia tambm como sendo
incondicional. Isso no quer dizer que a salvao no
tem condies, pois as tem (e todas elas so preenchidas
pelo sangue de Cristo, Ef. 2:13; I Pe. 1:19,20). Todavia,
no estamos tratando agora das condies relativas ao
preo pago pela salvao, mas do fato que o homem no
necessitava cumprir algo para ser escolhido por Deus para
a salvao. Pela afrmao que a eleio incondicional
entendemos que aquela escolha que Deus fez antes da
fundao do mundo (Ef. 1:4), no foi baseada em algo que
existia anteriormente ou poderia existir posteriormente
no homem. Isto , no h nada bom que se originou no
homem que poderia ser interpretada como sendo uma
54
condio que induziu Deus primeiramente a o preferir e
o escolher. O ensino que estipula o prvio conhecimento
divino que o homem aceitaria a salvao se ela fosse
apresentada a ele como razo pela qual Deus o escolheu,
falso e torna a eleio divina ter uma condio: a prvia
escolha do homem para com Deus. Mas, a verdade, como
veremos, que o homem no preencheu, nem poderia
preencher, nenhuma condio para ser eleito.
No homem no existe nenhum atributo bom nem
capacidade de agradar a Deus (Rm. 7:18, Porque eu sei que
em mim, isto , na minha carne, no habita bem algum; Jr.
17:9; 13:23). Por no habitar nada bom nele, no houve
nada (e, se fosse deixado s suas prprias foras nunca
poderia haver algo bom) para atrair a ateno salvadora
de Deus ao homem. Antes de Deus primeiramente fazer
uma obra no homem pecador, era impossvel existir algo
no homem que lhe dava uma predisposio em escolher a
Deus (Jr. 13:23) e portanto nenhuma razo para Deus o
escolher a no ser pela Sua gloriosa misericrdia.
A ELEIO: NO VEIO DO HOMEM
Deus escolheu o homem para Si mesmo, segundo
o beneplcito de sua vontade (Ef. 1:5,9,11. A palavra
beneplcito signifca: aprazimento - Dicionrio Aurlio
Eletrnico, Ver. 3.0). A condio da determinao
primria de Deus foi o querer de Deus e no por nenhuma
justia real ou provvel que o homem poderia ter, intentar
ou desenvolver (Is. 64:6, so todas as nossas justias como
trapo da imundcia). Se Deus tivesse posto uma condio
para eleger qualquer homem, e, se um homem tivesse
cumprido essa condio, este homem se destacaria acima
dos que no teria cumprido a mesma condio. Aquela
condio cumprida faria este homem favorvel diante
de Deus e faria Deus a ser obrigado a conceder-lhe a
salvao. Uma condio favorvel do homem diante de
Deus faria a salvao ser pelas obras ou pelas condies
humanas e no plenamente segundo a graa divina. Se
Deus escolhesse o homem pelo homem primeiramente
escolher a Deus, faria a salvao ser feita pela vontade de
homem em vez do beneplcito da vontade divina. Mas, a
eleio, tanto quanto a salvao, puramente pela graa:
um favor divino desmerecido (Rm. 11:5,6; Ef. 2:8,9, Pela
graa sois salvos) e imerecido pelo homem (Jr. 13:23;
Rm. 8:6-8, os que esto na carne no podem agradar
a Deus). A eleio uma escolha puramente divina e
completamente graciosa para salvar um homem que no
tinha nenhuma condio boa para apresentar-se diante
de Deus com um mnimo mrito qualquer. Deus preferiu
um pecador particular para receber a Sua graa somente
porque quis (Rm. 9:15,16, Compadecer-me-ei de quem
me compadecer, e terei misericrdia de quem eu tiver
misericrdia).
56
Somente entendendo tudo sobre a vontade
de Deus, algo que no podemos nunca atingir,
entenderamos por completo por que Deus escolheria
um homem to depravado que no possua nenhuma
capacidade, e, portanto, nenhuma condio, para
atrair-lhe a Si. Mas, de fato, conforme a Bblia, isto
que Deus fez. A escolha de Deus da nao de Israel
revela essa atitude (Dt. 7:7) e a escolha de Deus
do pecador para a salvao da mesma natureza.
Consulta: Isaas 65:1, Fui buscado dos que no
perguntavam por mim, fui achado daqueles que no
me buscavam; a uma nao que no se chamava do
meu nome eu disse: Eis-me aqui. Eis-me aqui.; Joo
1:12,13, os quais no nasceram nem da vontade
do homem, mas de Deus.; Romanos 3:18-23; 9:11,
no tendo eles tendo feito bem ou mal (para que o
propsito de Deus, segundo a eleio, ficasse firme,
no por causa das obras, mas por aquele que chama);
9:15,16, isto no depende do que quer, nem do que
corre, mas de Deus, que se compadece.; I Corntios
1:27-29, Mas Deus escolheu as coisas loucas deste
mundo para confundir as sbias; e Deus escolheu as
coisas fracas deste mundo para confundir as fortes;
E Deus escolheu as coisas vis deste mundo, e as
desprezveis, e as que no so, para aniquilar as que
so; Para que nenhuma carne se glorie perante Ele.
Devemos resumir esta parte da natureza de eleio
como Jesus a resumiu: Sim, Pai, porque assim te
aprouve (Mt. 11:25,26).
Se voc se percebe sem capacidade para cumprir
qualquer condio para agradar a Deus, a mensagem de
Deus : vs, todos os que tendes sede, vinde s guas,
e os que no tendes dinheiro, vinde, comprai, e comei;
sim, vinde, comprai, sem dinheiro e sem preo, vinho
e leite Buscai ao SENHOR enquanto se pode achar,
invocai-o enquanto est perto. Deixe o mpio o seu
caminho, e o homem maligno os seus pensamentos, e se
converta ao SENHOR, que se compadecer dele; torne
para o nosso Deus, porque grandioso em perdoar. (Is.
55:1,6,7) e Esta uma palavra fel, e digna de toda a
aceitao, que Cristo Jesus veio ao mundo, para salvar
os pecadores (I Tm. 1:15).
A ELEIO: PESSOAL E INDIVIDUAL
A escolha de Deus tambm descrita biblicamente
como sendo pessoal e individual (Rm. 9:15,
compadecer-me-ei de quem me compadecer, e terei
misericrdia de quem eu tiver misericrdia). Quando
dizemos que a natureza da escolha de Deus pessoal
queremos entender que a eleio de Deus foi por
pessoas individualmente conhecidas por Ele antes da
fundao do mundo (Ef. 1:4). A eleio para salvao
58
para com indivduos e essa eleio no motivada
pelas aes destes indivduos. A verdade que a eleio
pessoal e individual pode ser entendida pelos prprios
pronomes usados concernente eleio. Pela Bblia
encontramos pessoas chamadas segundo o propsito de
Deus (Rm. 8:28, daqueles que so chamadas segundo
o Seu propsito). Essas mesmas pessoas, e no as
suas aes, so dadas como sendo dantes conhecidas
e predestinadas por Deus (Rm. 8:29). Em Rm. 9:10-
16 temos at o nome citado de um homem que Deus
escolheu antes deste ter nascido ou de fazer bem ou mal,
mas, para que o propsito de Deus, segundo a eleio,
fcasse frme. Dizendo que a eleio de uma nao no
inclui os indivduos dela de beirar na tolice. Falando
de Israel, como uma nao, Deus confortava o Seu povo
afrmando que Ele os amava com um amor eterno. Foi
pelo amor eterno, e no por uma ao futura deste povo,
que O motivou com benignidade de os atrair (Jr. 31:3).
pela ordenao de Deus que qualquer indivduo chega
a crer. Diz Atos 13:48, e creram todos quantos estavam
ordenados para a vida eterna e no vice-versa, ou seja,
no foram ordenados salvao por terem crido. Isso
seria uma eleio baseada nas aes e no na ordenao
divina para com uma pessoa. A ordenao divina para
com o indivduo veio primeira. A f salvadora veio depois
e por causa da ordenao. Por isso podemos enfatizar
que os salvos so pessoal e individualmente conhecidos
por Deus, em uma maneira especial entre todos que
foram criados por Ele, antes da fundao do mundo (Ef.
1:4; Tt. 1:2). Paulo, em carta aos Tessalonicenses, diz que
a eleio pessoal e eterna motivo para os salvos darem
graas a Deus (II Ts. 2:13, Mas devemos sempre dar
graas a Deus por vs, irmos amados do Senhor, por vos
ter Deus elegido desde o princpio para a salvao ..). Pela
eleio pessoal e individual ser um motivo de gratido
por alguns podemos entender que a eleio pessoal e
pela graa, e, assim sendo, no , de maneira nenhuma,
um direito dos pecadores nem uma obrigao de Deus.
Mesmo que a eleio pessoal estipulada pelas
Escrituras Sagradas, ela pode parecer estranha nossa
concepo das coisas pela nossa mente fnita. Mesmo
assim, devemos crer nessa doutrina da mesma forma
que Deus a explicou: compadecer-me-ei de quem me
compadecer, e terei misericrdia de quem eu tiver
misericrdia (Rm. 9:15). Se a aceitao dessa verdade
necessita de uma f maior em Deus, Deus agradado
(Hb. 11:6) e adorado como convm (Jo. 4:23, 24).
Mesmo que a eleio origina-se com Deus,
incondicional e pessoalmente, no h razo nenhuma
de qualquer pecador no salvo no se arrepender dos
seus pecados agora. Apesar da obra eterna de Deus na
eleio ser claramente uma verdade bblica, tambm
60
a responsabilidade do pecador a se arrepender diante
de Deus confessando Cristo como Salvador to clara
e bblica. No demore em ser resgatado dos pecados!
Arrependa-se j!
A ELEIO: PARTICULAR E PREFERENCIAL
A escolha de Deus, por ser pessoal e individual,
pode ser determinada tambm como sendo particular
e preferencial. Isso quer dizer que entre todos os
condenados, Deus, em amor, particularmente escolheu
alguns para receber as bnos da salvao. Podemos
entender essa particularidade examinando alguns casos
de escolha que Deus fez, os quais so relatados pela
Bblia. Tal examinao de casos nos dar uma prova
divina e segura que a eleio particular e preferencial
bblica.
Antes do dilvio, a maldade multiplicara ao ponto
que toda a imaginao dos pensamentos dos
homens era s m continuamente. Todavia, um
destes homens achou graa aos olhos de Deus.
Lembramo-nos que este homem no merecia este
favor de Deus, ou melhor, que ele era igual aos
homens corruptos. Se este agraciado merecesse
o favor que Deus mostrou, no seria mais graa
da parte de Deus e sim uma obrigao (Rm. 11:6).
Deus no achou graa aos olhos de No mas No
achou graa aos olhos de Deus. Quer dizer, entre
todos os corruptos, uma escolha diferenciada foi
feita para transformar este homem, No, e a sua
famlia, em vasos de beno (Gn. 6:5-8).
Entre os dois flhos abenoados de No, Sem foi
escolhido para ser na linhagem de Cristo (Gn.
9:26; Lc. 3:36) e no o flho Jaf que era o mais
velho (posio do erudito John Gill, Gn. 5:32;
11:10). Por que esta distino foi feita?
Abrao foi escolhido em vez de seus irmos Naor
ou Har para ser o pai das naes (Gn. 11:26-
12:9). Ser que Abrao merecia essa preferncia?
No, Abrao, junto com os da sua famlia, servia a
outros deuses fazendo ele to abominvel quanto
os demais (Js. 24:2). Todavia, uma distino
foi feita e foi Deus quem a fez. Entre todos os
povos, dos quais ningum mereceu tal ateno de
Deus, um teve a preferncia de Deus para ser um
instrumento de beno (Dt. 7:6).
Jac, o enganador, foi escolhido a ser amado
por Deus e a conhecer o arrependimento em vez
do seu irmo Esa que no era um enganador a
quem Deus odiou (Hb. 12:16,17; Rm. 9:10-16).
Se fossemos ns escolhendo, e especialmente
se soubssemos o futuro, no escolheramos
62
dar beno nenhuma a um homem enganador
quanto Jac e contrariamente a escolha divina
escolheramos as bnos para Esa. Todavia, Jac
foi escolhido pela eleio e no Esa (Sl. 135:4).
Uma escolha preferencial foi feita por Deus.
Efraim foi colocado adiante de Manasss mesmo
que no tivesse direito (Gn. 48:17-20). Porque
essa diferenciao foi feita? Mesmo que foi Israel
que fez essa escolha preferencial, foi dirigido por
Deus para cumprir o Seu decreto eterno.
Jos, o 11
o
flho, recebeu uma poro maior da
beno (Gn. 48:22). Porque no foi o flho mais
velho que recebera tal beno? Que foi uma
preferncia claro.
O patriarca Moiss (x. 2:1-10), o salmista Davi
(I Sm. 16:6-12), o profeta Jonas (Jn. 1:3) e outros
tambm poderiam ser citados para com os quais
Deus fez uma escolha particular e preferencial
entre outros de igual carter e situao de vida.
O apstolo Pedro foi escolhido entre os outros
apstolos para que os gentios ouvissem a palavra
do evangelho da sua boca e cressem em Cristo (At.
15:7). Com certeza essa foi uma escolha de Deus,
que era particular e preferencial.
A escolha preferencial poderia ser entendida at
pela considerao dos que no foram escolhidos
desde a fundao do mundo cujos nomes no
esto escritos no livro da vida desde a fundao
do mundo (Ap. 17:8).
Existe uma razo, a menos que a preferncia ou
discriminao de Deus, que causou o Evangelho
de Cristo de ir eventualmente para Europa em
vez de ir para sia (At. 16:6-10)? Porventura os
da Europa tinham naturalmente mais f do que os
da sia?
Alguns dos anjos, de todos os que foram criados,
foram elegidos. Estes no caram e permaneceram
no abenoado ofcio de ministrar as coisas santas
diante de Deus e os Seus (I Tm. 5:21; Jd. 6; Hb.
1:13,14). Porque essa discriminao preferencial?
Existe salvao para o homem pecador mas
no para os anjos que caram. O homem um
ser menor do que os anjos (Hb. 2:6,7), e sendo
assim, logicamente teria menos preferncia.
Mas, evidente que uma distino foi feita
soberanamente entre todos os seres criados que
pecaram e ela foi feita para o bem do homem e
no do anjo.
Como temos examinado pelos casos citados, essa
distino preferencial puramente pela determinao
divina e no pelo valor que qualquer um dos
escolhidos tinham, ou teriam. Nenhum dos homens,
64
naturalmente, tinham entendimento ou buscaram a
Deus primeiramente (Sl. 14:2,3). A escolha particular de
uns sobre outros, entre os quais nenhum merece uma
discriminao favorvel, revela que a eleio particular,
preferencial e, como logo veremos, graciosa. Considere a
resposta natural dessa boa indagao de Paulo igreja
em Corinto que tendia para o partidarismo entre os
ministrantes da Palavra de Deus, Porque, quem te faz
diferente? E que tens tu que no tenhas recebido? E, se
o recebeste, por que te glorias, como se no o houveras
recebido? (I Co. 4:7).
Pode ser que seja difcil para a mente humana entender
por completo esse fato, mas a difculdade para o homem
de entender no determina que o fato seja menos uma
caracterstica de Deus ou uma verdade menos revelada
da Palavra de Deus. No seramos os primeiros que
duvidaram da retido dessa escolha de Deus (I Sm.
16:6,7). Somente devemos ter o cuidado de no julgar
Deus de injustia (Rm. 9:14). Finalmente, necessrio
que a lgica do homem submete-se soberania de Deus
e aceitar o fato de Ele fazer o que Ele quer com o que
dEle (Mt. 20:14,15).
Examinando os exemplos das escolhas preferenciais
pela Bblia podemos entender melhor as verdades
sobre a causa da salvao anteriormente abordadas
neste estudo. Pela natureza da eleio originando-se
principalmente de Deus percebemos o que estudamos
em primeiro lugar: Deus a primeira causa da salvao.
Pela natureza da eleio, uma doutrina bblica, sendo
pessoal e individual, podemos ter uma ideia clara da base
da eleio pela prescincia de Deus pois ela baseada
em quem Ele conhece com amor na eternidade e no nas
aes do pecador em um tempo futuro. Pela natureza
da eleio sendo particular e preferencial podemos
compreender a causa da salvao sendo pela soberania
de Deus pois ningum merece ser preferido ou escolhido
salvao.
Voc um pecador entre outros? Deus no manda
pecador algum determinar se ou no eleito por
Deus. Deus manda que a mensagem de Jesus Cristo
seja anunciada a todos os homens que se arrependam
e confam de corao no sacrifcio de Cristo para a sua
salvao. Confe j em Cristo pela f!
A ELEIO: GRACIOSA
A natureza da eleio de Deus tambm descrita bi-
blicamente como sendo graciosa. A defnio da palavra
graa em portugus : 1. Favor dispensado ou recebido;
merc, benefcio, ddiva. 2. Benevolncia, estima, boa
vontade. (Dicionrio Aurlio Eletrnico, Ver. 3.0). Em
grego, a palavra graa signifca: a infuncia divina no
corao e a sua evidncia na vida (#5485, Strongs). Pela
66
155 vezes essa palavra grega usada no Novo Testa-
mento (Concordncia Fiel) no surpresa que todos os
evanglicos creem que a salvao pela graa.
Muitas pessoas que frequentam igrejas evanglicas
podem citar Ef. 2:8, 9 que diz: Porque pela graa sois
salvos, por meio de f, e isto no vem de vs, dom de
Deus. No vem das obras, para que ningum se glorie.
Todavia, novidade para muitos que a prpria eleio
para a salvao, aquela ao de Deus que precede a pr-
pria salvao, tambm pela graa. Muitos pensam que
Deus foi infuenciado na sua escolha por algo que o ho-
mem fez, faz ou faria. A verdade que a eleio para a
salvao no baseada em nenhuma boa obra prevista
do homem (pois no homem no habita bem algum, Rm.
7:18; Sl. 14:1,2; Rm. 3:23). A escolha de Deus do pecador
para a salvao somente pelo favor desmerecido e ime-
recido de Deus (II Tm. 1:9, Que nos salvou, e chamou
com uma santa vocao; no segundo as nossas obras,
mas segundo o seu prprio propsito e graa que nos foi
dada em Cristo Jesus antes dos tempos dos sculos). O
propsito da salvao pela graa Para mostrar nos s-
culos vindouros as abundantes riquezas da sua graa pela
sua benignidade para conosco em Cristo Jesus. (Ef. 2:7)
Deus olhou pelos sculos sobre todos os condenados, e,
em amor e graa, dos quais nenhum O procurava, colo-
cou a sua infuncia divina em alguns (Jo. 15:16, No
me escolhestes vs a mim, mas eu vos escolhi a vs; I Jo.
4:10, Nisto est o amor, no em que ns tenhamos
amado a Deus, mas em que ele nos amou a ns, e enviou
seu Filho para propiciao pelos nossos pecados.; I Jo.
4:19, Ns O amamos a Ele porque Ele nos amou primei-
ro.) A beleza da Sua graa observada na verdade que
Deus no viu nada naturalmente mais atrativo ou bom
nos que Ele escolheu do que naqueles que Ele no esco-
lheu (Dt. 7:7). As obras de Deus para com os homens so
feitas segundo o beneplcito da Sua vontade em amor e
graa (Jr. 31:3; Ef. 1:5; Gl. 7,9,11).
Verifcando o testemunho dos salvos pela Bblia,
ningum louva a sua prpria f, a sua deciso inicial
para aceitar a Cristo, a sua orao efcaz, a sua inteno
espiritual ou outra obra no passado ou no futuro como
base da escolha de Deus nas suas vidas. O testemunho
bblico sempre como declara o Apstolo Paulo: Mas
pela graa sou o que sou (I Co. 15:10; II Co. 3:5, No
que sejamos capazes, por ns, de pensar alguma coisa,
como de ns mesmos; mas a nossa capacidade vem de
Deus; Ef. 3:7,8 Do qual fui feito ministro, pelo dom da
graa de Deus, que me foi dado segundo a operao do
seu poder. A mim, o mnimo de todos os santos, me foi
dada esta graa de anunciar entre os gentios, por meio
do evangelho, as riquezas incompreensveis de Cristo;
II Tessalonicenses 2:13,14, Mas devemos sempre dar
68
graas a Deus por vs, irmos amados do Senhor, por
vos ter Deus elegido desde o princpio para a salvao,
em santifcao do Esprito, e f da verdade; Para o que
pelo nosso evangelho vos chamou, para alcanardes a
glria de nosso Senhor Jesus Cristo.) Na realidade, se a
eleio fosse baseada na mnima ao que o homem fez,
faz ou faria, a eleio no poderia ser determinada uma
eleio da graa (Rm. 11:5) mas uma eleio segundo
a dvida (Rm. 4:4).
Temos muita razo para louvar a Deus pela salvao
graciosa das nossas almas. Essa graa de Deus salva a
todos que vm a Ele por Cristo Jesus. Se voc se v como
separada de Deus por seus pecados a mensagem da Bblia
para que se arrependa dos seus pecados e corra pela
f a Deus por Cristo. Ver que Ele ainda graciosamente
salva o principal dos pecadores desde que venha por
Jesus Cristo.
A ELEIO: JUSTA
A natureza da eleio de Deus descrita biblicamente
como sendo justa. O apstolo Paulo declarou, pela
inspirao divina, que no h injustia da parte de Deus
(Rm. 9:14). A eleio entendida como sendo justa por
dois motivos. Primeiramente por que Deus no deve
nenhuma ao positiva a homem nenhum e, em segundo
lugar, Ele soberano e portanto pode se compadecer em
quem Ele quer (Rm. 9:15,16).
Alguns telogos querem ensinar que, no mnimo,
Deus deve uma chance para todos os homens. Todavia,
quando considerada a condio terrvel do homem
pecador, uma chance no que o homem pecador
necessita. Ele necessariamente precisa de uma ao
positiva, regeneradora e graciosa de Deus para ser salvo.
Uma chance, sem a plena capacidade em conjunto, em
nada ajudaria aos mortos em pecados. pela eleio,
sem nenhuma obrigao pesando sobre Deus para que
Ele escolhesse quem Ele quer influenciar com a Sua
operao regeneradora, que Deus d a nova vida (no
uma chance, II Ts. 2:13,14, elegido desde o princpio
para a salvao). A salvao vem pelos meios divinos
para com estes que Ele escolheu para que tenham a
salvao. E quem tem direito de reclamar disso (Rm.
9:19-21)?
Deve ser considerado tambm que Deus tem direito
e no uma obrigao para com os homens. Deus o
Criador, o homem a criatura (Gn. 1:27; 2:7). Deus
tido como o oleiro e o homem como o barro (Rm. 9:21-
24). Se Deus usa do Seu direito de fazer o que Ele quer
segundo o beneplcito da Sua boa vontade, e escolhe
alguns para conhecer as riquezas da Sua glria, entre
todos que somente mereciam a Sua ira, quem pode achar
injustia nisso?
70
A ELEIO E A PROIBIO DE TER RESPEITO OU
FAZER ACEPO DE PESSOAS
Uma das difculdades em entender que a eleio
justa so as numerosas (no mnimo 17) citaes pela
Bblia que toca no assunto que Deus no faz acepo de
pessoas e ou as instrues que ns no devemos fazer
acepo de pessoas (Lv. 19:15; Dt. 1:17; 10:17; 16:19;
II Cr. 19:7; J 34:19; Pv. 24:23; 28:21; Mt. 22:16; At.
10:34; Rm. 2:11; Gl. 2:6; Ef. 6:9; Cl. 3:25; Tg. 2:1,9; I Pe.
1:17).
Uma escolha diferenciada claramente mostra uma
preferncia. Contudo clara a verdade bblica que diz:
Ter respeito a pessoas no julgamento no bom
(Pv. 24:23). Todavia, tambm verdade bblica que na
escolha pessoal, individual, particular ou preferencial,
em misericrdia e graa, no h nenhum resqucio de
possibilidade em ferir a verdade de que Deus no faz
acepo de pessoas.
No h nenhuma ofensa a este princpio de justia
pois a proibio de ter acepo de pessoas refere-se no
ao exerccio de misericrdia e amor, mas ao exerccio do
julgamento e dando o que justo. A eleio no , de jeito
nenhum, o exerccio da justia ou do julgamento de Deus. A
eleio o exerccio do amor e da graa de Deus (Dt. 7:7,8,
Mas, porque o SENHOR vos amava; Jr. 31:3; Ez. 16:8,
E, passando eu junto de ti, vi-te, e eis que o teu tempo era
tempo de amores; e estendi sobre ti a aba do meu manto,
e cobri a tua nudez; e dei-te juramento, e entrei em
aliana contigo, diz o Senhor DEUS, e tu fcastes sendo
minha.). Contudo, a frase porque no h no SENHOR
nosso Deus iniquidade nem acepo de pessoas (II Cr.
19:7) referente ao desempenho de julgamento e no se
refere aplicao preferencial do Seu amor e graa pela
eleio.
Observe que a ordem de no fazer acepo de pessoas
muitas vezes o conselho dado como aviso importante
aos juzes de Israel para que julguem com conscincia e
honestidade (Dt. 1:17; 16:19; II Cr. 19:7).
Nota que as referncias bblicas que enfatizam
que Deus no faz acepo de pessoas associam-se, na
sua plena maioria, com o assunto de julgamento (por
exemplo: Lv. 19:15; Rm. 2:10-12; Ef. 6:9; Cl. 3:25 e I
Pe. 1:17). Existem poucas referncias que mencionam
acepo de pessoas em outro ambiente que no o
de julgamento (At. 10:34; Tg. 2:1,9). Essas passagens
ensinam que no devemos fazer distino entre todos
os que igualmente merecem um tratamento positivo.
No devemos praticar uma preferncia entre quem
devemos entregar a mensagem de Cristo (At. 10:34),
nem devemos preferir uma pessoa outra quando todas
merecem igualmente o bem (Tg. 2:1).
72
Enfatizamos que uma verdade bblica, que no
julgamento divino, no h nenhuma acepo de pessoas,
pois cada uma ser julgada segundo as suas obras (Ec.
12:14; Ap. 20:13). Mas, na misericrdia, da qual boa ao
ningum tem direito ou merecimento, uma distino de
pessoas pode existir e existe. Ningum merece uma
distino positiva pois todos merecem um julgamento
justo pelos pecados que tm feito. Entre os salvos esse
julgamento divino e justo dos seus pecados se faz pela
pessoa e obra de Jesus Cristo. Os no-salvos conhecero
o julgamento divino e justo no lago de fogo.
Considere que a eleio no uma escolha divina entre
os bons e maus mas uma escolha entre todos que so
maus, ningum buscando a Deus (Rm. 3:10-18). Quem
recebe a misericrdia so os que Deus, soberanamente e
segundo o beneplcito da Sua vontade, escolheu. Nos
exemplos bblicos, quem j reclamou disso?
Vale uma repetio pois uma dvida insiste em vir
tona, quando a eleio ensinada: Deus injusto em fazer
distino entre pessoas. geralmente pensado que todas
so merecedoras da ateno positiva de Deus. A dvida
eliminada quando entendida que, entre os pecadores,
no h ningum que merece qualquer ateno favorvel
de Deus (Is. 59:1,2; Rm. 3:10-23). claro que todos os
pecadores necessitam da misericrdia divina, mas tambm
deve ser claro, no h ningum que a merece.
Se, como alguns querem supor, entre todas as
pessoas que mereciam uma ateno positiva, ou entre
todas que clamavam em arrependimento e a f pela
salvao, fosse dada uma distino preferencial, assim,
sim, seria uma terrvel injustia da parte de Deus. Mas,
quando todas so verdadeiramente inimigas e rebeldes
(Rm. 8:6-8) e condenadas (Jo. 3:19), e ningum est
buscando a Deus (Sl. 14:1,2), a misericrdia pode ser
estendida a um desses malfeitores em particular sem a
mnima injustia.
Resumindo: entre pessoas com merecimentos iguais,
uma distino preferencial seria injusta. Todavia, a eleio
foi feita entre pessoas sem quaisquer merecimentos.
Concluindo, deve ser mencionado o fato de Deus
fazer uma escolha qualquer entre os pecadores no faz
os pecadores no escolhidos a serem mais mpios. A
eleio tambm no faz os pecadores no elegidos mais
condenados. Ningum condenado pelo fato de no ser
escolhido. A condenao dada por causa do homem
pecar (Gn. 2:17; 3:6; Ez. 18:20; Rm. 6:23). Os pecadores
no so culpados por no serem escolhidos mas por no
obedecerem aos mandamentos de Deus (I Jo. 3:4).
o pecado, e no a eleio, que condena. A escolha que
Deus faz, somente opera que uns pecadores so salvos,
ou seja, que alguns tenham o fm justo dos seus pecados
colocado em Cristo.
74
Todo pecador tem a responsabilidade de se arrepender
dos seu pecados e crer no Filho de Deus, o Jesus Cristo,
para ter a remisso dos pecados (At. 17:30). Deus far
a Sua obra da salvao nos que O buscam com todo o
corao (Is. 55:6,7). Ento a mensagem : Busque o
misericordioso Deus pelo Salvador enquanto dia! Em
Cristo, A misericrdia e a verdade se encontraram;
a justia e a paz se beijaram. (Sl. 85:10; Tg. 2:13, a
misericrdia triunfa do juzo).
O TEMPO DA ELEIO
Quando que Deus decidiu exatamente quem
receberia a Sua infuncia graciosa que no era segundo a
capacidade nem ao do pecador? No obstante no que
as pessoas podem discordar com o que j foi estudado
at neste ponto, nisso quase todos so unnimes: a
eleio foi determinada na eternidade passada, sim, at
antes da fundao do mundo (Ef. 1:4)
Queremos entender que a ordenao a crer ou, o
propsito divino para os elegidos a serem salvos, veio
antes de ns termos a possibilidade de conhecer a Deus
(Is. 45:5), antes da chamada salvao (Rm. 8:29,30),
antes da prpria f (At. 13:48; Jo. 10:16) e bem antes
dos elegidos serem nascidos e antes que fzeram bem ou
mal (Rm. 9:11). As Escrituras Divinas so muito claras
que a eleio desde a eternidade.
A imutabilidade de Deus tocada neste assunto.
Deus faz tudo segundo o Seu propsito (Rm. 9:11; II
Tm. 1:9) que segundo a Sua vontade (Ef. 1:11). O
propsito e a vontade de Deus so integrantes dos
atributos eternos de Deus. Deus nunca pode ter um novo
plano ou propsito (At. 15:18, Conhecidas so a Deus,
desde o princpio do mundo, todas as suas obras; Ef.
3:11, eterno propsito). Se fosse possvel Deus ter
um plano novo, este seria para melhorar aquele que
veio antes, ou seria inferior
ao que veio primeiro.
Mas Deus perfeito (Nm.
23:19; II Co. 5:21, no
conheceu pecado), eterno
(Dt. 33:27; Sl. 90:2, de
eternidade a eternidade,
tu s Deus.), soberano
(Is. 46:10; Ef. 1:11, faz
todas as coisas segundo
a Sua vontade) e imutvel (Ml. 3:6, Porque eu, o
SENHOR, no mudo; I Tm. 1:17, Rei dos sculos;
Tg. 1:17, no h mudana nem sombra de variao).
Consequentemente, quando Deus salva um homem,
Ele deve ter desejado e propositado sempre salv-lo
(Simmons, p. 221, portugus).
Mesmo que
haja uma
ordem lgica e
cronolgica nos
eventos em tempo
real (Rm. 8:29,30),
o prprio decreto
daqueles eventos
eterno
(II Tm. 1:9).
76
Uma observao: A eleio na eternidade passada,
mas a salvao da alma ser feita em tempo propcio (II
Tm. 1:9,10). A eleio no salvao, mas para a salvao.
Fomos elegidos desde o principio para a salvao (II Ts.
2:13). Pela operao do Esprito Santo no corao o elegido
trazido a ter f na verdade que declarada pela pregao
em tempo oportuno (II Ts. 2:14; Tg. 1:18). Antes que o
elegido fosse salvo, ele estava entre os mortos em pecados
pois estava sem a salvao (Ef. 2:1-3) mesmo sendo elegido.
Aquele que foi escolhido na eternidade soberanamente por
Deus ser propositadamente operado pela Esprito Santo
para agir com f segundo a responsabilidade do homem
em tempo em resposta Palavra de Deus (At. 18:10; Rm.
10:13-17; Jo. 15:16; Ef. 2:10).
A responsabilidade de qualquer pecador no de
determinar se o Esprito Santo vai um dia lhe atrair a
Cristo. O pecador chamado a crer, de corao, em
Cristo para ser salvo. Se no estiver em Cristo est com a
ira de Deus sobre ti. A nica maneira a ter paz com Deus
estar em Cristo. Venha j a Ele!
A BASE DA ELEIO: O AMOR DE DEUS
Para os salvos, uma beno tremenda saber
que mesmo que amam o Senhor Deus por Cristo em
tempo, o eterno Deus os amava na eternidade. Esse
amor eterno tambm um estmulo para os que ainda
no so salvos. Estes so animados ao procurar esse
grande amor e misericrdia que ultrapassa a impiedade
dos seus pecados (Rm. 5:20, onde o pecado abundou,
superabundou a graa; Mt. 11:28; Is. 55:7).
nao de Israel, Deus empregou o seu amor eterno
para estimul-la obedincia. Ele a mandou observar
ordens grandes e corajosas. O que deveria motivar a sua
obedincia era o amor eterno e divino visto pela eleio
(Dt. 7:7,8, O SENHOR no tomou prazer em vs, nem
vos escolheu porque a vossa multido era mais do que
a todos os outros povos .. mas, porque o SENHOR vos
amava ..). Nisto entendemos que o amor estimulou
tanta a eleio quanto a nossa obedincia. O profeta
Jeremias nos lembra desse amor eterno qual a base da
operao de Deus quando diz: H muito que o SENHOR
me apareceu, dizendo: Porquanto com amor eterno te
amei, por isso com benignidade te atra (Jr. 31:3). Foi
dito que Jac foi escolhido para que o propsito de
Deus segundo a eleio, fcasse frme e nessa condio
de elegido, dito: Amei (observe que o verbo est no
tempo passado) a Jac (Rm. 9:11,13; Ml. 1:2).
O elegido reage ao amor de Deus em vez de Deus reagir
ao amor do elegido. O salvo tem um relacionamento
amoroso com Deus justamente por causa do amor de
Deus que agiu primeiro. Por isso o apstolo Joo declara:
78
Ns O amamos a ele porque ele nos amou primeiro. (I
Jo. 4:19).
Muitas vezes o verbo conhecer usado pelas Sagradas
Escrituras para mostrar um relacionamento ntimo de amor.
O marido conhece a sua esposa (Gn. 4:17), os sodomitas
conhecem um ao outro (Gn. 19:5-8) e Deus conhece
o seu povo (Amos 3:2) que chamado tambm pelo
nome: minhas ovelhas (Jo. 10:14). Se o homem no
for conhecido por Deus nessa maneira ntima amorosa,
esse no deve ter nenhuma esperana de gozar a presena
eterna divina pela eternidade (Mt. 7:23). Em verdade, se
algum experimentar uma posio salvadora com Deus
por que Deus o amou, ou, o conheceu primeiro (I Co. 8:3). O
amor de Deus para o pecador vem antes da predestinao,
ou a eleio, pois a ordem bblica : conhecer (em amor),
predestinar, chamar a salvao, justifcar, e por ltimo,
glorifcar (Rm. 8:29,30).
Pelo amor eterno de Deus podemos entender que o
Seu amor maior do que nossos pecados, fraquezas,
tolices e desobedincias. A Sua eleio baseada no
Seu amor somente. A eleio no baseada, de maneira
nenhuma, nas aes passadas, presentes ou futuras de
qualquer homem. As pessoas so fnitas e, em tempo,
vem conhecer o Senhor Deus, mas a misericrdia e o
amor de Deus sobre estes que eventualmente O temem
desde a eternidade e at a eternidade (Sl. 103:17).
Antes do elegido existir como um ser humano, e, antes
de ser temente a Deus, sim, quando ainda era morto
em ofensas e pecados, o amor de Deus era desde a
eternidade passada, para com o Seu povo e fcar at a
eternidade (Ef. 2:1-5).
Por tudo depender do amor de Deus, a nossa eleio
no a nica beno assegurada. A salvao eterna
tambm garantida. A obra que o Seu amor comeou, o
Seu poder em amor completar (Fp. 1:6; Rm. 8:35-39).
Veremos mais sobre este assunto na lio intitulada O
Efeito Prtico da Salvao.
Existe um outro atributo de Deus, alm do Seu amor,
para estimular-nos a morrermos s nossas convenincias
e lgicas para O amarmos mais perfeitamente em
obedincia (II Co. 5:13-17)? Existe um outro atributo de
Deus, seno as riquezas da Sua benignidade, e pacincia
e longanimidade (Rm. 2:4) que poderia levar o descrente
ao arrependimento verdadeiro? Que o descrente venha
a Cristo confando pela f nesse amor de Deus visto to
claramente em Cristo o nosso ardente desejo. E que
o cristo santifque-se a imagem de Cristo mais e mais!
OS REPROVADOS (OS NO ELEGIDOS) RM. 9.1-8
puramente natural pensar nas pessoas que no
foram eleitas quando se ocupa no estudo da eleio.
80
O QUE A DOUTRINA DA REPROVAO?
Reprovao a deciso soberana de Deus, antes da
criao, de no levar em conta algumas pessoas, decidindo
em tristeza no salv-las e puni-las por seus pecados,
manifestando por meio disso a sua justia., (Grudem, pg.
572).
A Reprovao na Bblia
Deus fez o mpio para o dia do mal (Pv. 16.4);
evidente que Ele odeia alguns, mesmo antes destes
serem nascidos e ainda no terem feitos bem ou mal
(Rm. 9.11-13); Deus faz, na Sua soberania, um vaso para
honra e outro para desonra (Rm. 9.21-22, E que direis
se Deus, querendo mostrar a sua ira, e dar a conhecer
o seu poder, suportou com muita pacincia os vasos da
ira, preparados para a perdio; Rm. 9.13,18, Logo, pois,
compadece-se de quem quer, e endurece a quem quer.;
Mt. 11.25, ... Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da
terra, que ocultaste estas coisas aos sbios e entendidos, e
as revelaste aos pequeninos.); Deus endurece os que no
foram elegidos (Rm. 11.7, e os outros foram endurecidos.)
e, sem duvida destina alguns para a ira (I Ts. 5.9, ...
Porque Deus no nos destinou para a ira); Deus designa
que alguns tropecem na palavra (I Pe. 2.8, para aqueles
que tropeam na palavra, sendo desobedientes; para o
que tambm foram destinados); Deus oculta informaes
de alguns (Mt. 11.25,26); Deus cria alguns para serem
presos e mortos perecendo na sua corrupo (II Pe. 2.12,
... feitos para serem presos e mortos,); existem alguns que
foram escritos para o juzo (Jd. 4, que j antes estavam
escritos para este mesmo juzo,) e h alguns que Ele no
escreve no livro da vida desde a fundao do mundo (Ap.
13.8; 17.8). Portanto claro que h uma determinao
eterna da parte de Deus para que alguns nunca conheam a
Sua graa salvadora.
Exemplo de Reprovao na Bblia
Fara um exemplo dessa determinao prvia
de Deus para que uma pessoa seja um objeto da sua
ira. Antes de Fara ter nascido, j eram determinadas
as suas aes para com Israel (Gn. 15.13,14). Em
tempo, foi declarado a Fara que ele seria mantido
para mostrar nele o poder de Deus e por ele o nome
de Deus seria anunciado em toda a terra (x. 9.15,16;
Rm. 9.15-18). Sabendo tudo isso, Fara continuou no
seu caminho mpio. No julgamento pela sua impiedade,
Fara declarou-se pecador e Deus justo (x. 9.27). Na
concluso da libertao do povo de Deus, com Moiss
testemunhando toda a operao de Deus tanto no
endurecer o corao de Fara quanto o seu julgamento,
afrmou a santidade de Deus e que Ele admirvel
em louvores (x. 15.11). Este cntico de Moiss ser
repetido no cu pelos que tm sabedoria quando a ira
de Deus consumada (Ap. 15.1-4).
82
A SOBERANIA DE DEUS E A RESPONSABILIDADE DO
HOMEM
Pelo exemplo de Fara podemos entender que a
soberania de Deus trata tambm das obras contrrias
da justia divina. Entendemos, pelo homem ser
responsvel a honrar Deus em tudo, o homem mpio e
julgado justamente por Deus. Podemos concluir, depois
de estudar o exemplo de Fara, que Deus no causou o
pecado de Fara. O pecado, rebelio e a inimizade contra
Deus veio do corao do Fara como todo o pecado vem
do corao do homem (Jr. 17.9; Ec. 7.29; Mt. 15.18-20).
No podemos entender tudo sobre a graa e a
reprovao, mas, na realizao de diferenas feitas entre
os homens (I Co. 4.7, Porque, quem te faz diferente? E
que tens tu que no tenhas recebido?), essas diferenas
sendo segundo a vontade de Deus, podemos concluir
como Jesus declarou: Sim, o Pai, porque assim te
aprouve. (Mt. 11.26).
Nunca entenderemos todos os pensamentos de Deus
(Sl. 147.5; Is. 55.8,9), mas, podemos entender, nos
assuntos da eleio e da reprovao, que Deus soberano
sobre tudo. Ele pode agir com o que Dele como Ele quer
(Dn. 4.34,35; Mt. 20.15; Ef. 1.11; Rm. 11.36) para Sua
prpria glria.
uma coisa horrenda cair nas mos de um Deus vivo
(Hb. 10.31). Cristo foi dado para a salvao de todo
aquele que se arrependa e manda aos que esto cansados
e oprimidos pelos seus pecados a virem a Cristo. A
verdade repetida pela Palavra de Deus : os em Cristo
tm vida eterna com Deus. Pecador: venha arrependendo-
se dos pecados crendo em Cristo de corao. Conhea a
misericrdia de Deus por Jesus Cristo. Seno, conhecer a
sua justia na ira eterna (Mt. 11.28-30; Jo. 3.16-19, 36).
A IMUTABILIDADE DE DEUS CONSIDERADA
O propsito de Deus trata de tudo, tanto o agradvel (II
Tm. 1.9), quanto o desagradvel (At. 4.25-28; Ap. 17.17). A
condenao de pecadores no arrependidos segundo este
propsito eterno tambm (Ec. 3.1; Ef. 1.11; Is. 46.10,11).
Se o propsito eterno para a salvao, tambm o para a
condenao. Deus no muda os seus propsitos em reao
s decises do homem pois Deus no muda (Ml. 3.6; I Tm.
1.17; Hb. 13.5; 6.17, imutabilidade do seu conselho; Tg.
1.17) e os seus propsitos so eternos (Is. 14.24; Ef. 3.10,11,
Para que agora, pela igreja, a multiforme sabedoria de
Deus seja conhecida dos principados e potestades nos
cus, segundo o eterno propsito que fez em Cristo Jesus
nosso Senhor,; II Tm. 1.9). Tanto no homem que fnda
no cu quanto no homem que fnda no inferno, o propsito
eterno de Deus cumprido (Js. 11.18-20; Is. 46.10-11, Que
anuncio o fm desde o princpio, e desde a antiguidade as
coisas que ainda no sucederam; que digo: O meu conselho
84
ser frme, e farei toda a minha vontade. Que chamo a ave de
rapina desde o oriente, e de uma terra remota o homem do
meu conselho; porque assim o disse, e assim o farei vir; eu
o formei, e tambm o farei.). Se justo para Deus propor
algo na sua misericrdia para com uma pessoa, tambm
justo para Ele restringir a Sua misericrdia para com outra
pessoa. Se Deus pode manifestar a Sua eleio num caso
em particular, Ele tambm pode decretar a mesma na
eternidade passada.
Ningum pode determinar com antecedncia qual
o propsito de Deus para com algum, mas podem
todos afrmar que tal propsito manifestado quando
o pecador rejeita ou confa em Cristo. Se arrependendo
e crendo pela f em Cristo conhecer a misericrdia de
Deus. De outra maneira ter a Sua condenao.
Deus, o Salvador de Todos os Homens - Mesmo
que a eleio no seja para salvao de todos, todos os
homens so abenoados pela obra de Cristo na cruz. I
Tm. 4.10 diz: Porque para isto trabalhamos e lutamos,
pois esperamos no Deus vivo, que o Salvador de todos
os homens, principalmente dos fis.
Os feis so especialmente salvos pelo Salvador, mas
Cristo Salvador de alguma forma para os que no esto
entrem os feis. No tempo de No, os injustos foram
contemplados pela a longanimidade de Deus por no
menos de cem anos.
Essa longanimidade, ou pacincia de Deus
exercitada para com os pecadores hoje, mesmo que so
ignorantes disso. O fm do pecado a morte, porm os
pecadores no morrem no mesmo dia em que pecam.
De uma forma ou outra, os que nunca sero salvos, tm
benefcios no salvfcos pela obra do Salvador.
Deus prega a salvao a estes tambm dando-lhes
a chamada geral para serem reconciliados com Deus
por Cristo (I Co. 5.18-20). Nisso Deus est sendo um
Salvador de todos os homens, mesmo que no seja
aquela salvao especialmente dada aos feis.
O Esprito Santo opera entre os homens que nunca sero
salvos pois Ele restringe Satans de fazer aquilo que poderia
fazer se no estivesse impedido (II Ts. 2.7; Sl. 76.10).
Mesmo que so reprovados, e mesmo que a ira de
Deus permanece sobre aqueles que no creem em Cristo,
a misericrdia de Deus para com estes uma realidade
pois Deus um tipo de Salvador para estes.
Ou desprezas tu as riquezas da sua benignidade, e
pacincia e longanimidade, ignorando que a benignidade
de Deus te leva ao arrependimento? Rm. 2.4.
DEUS O AUTOR DO PECADO?
Por Deus fazer o mpio para o dia do mal (Pv. 16:4),
e fazer tudo segundo a Sua vontade (Ef. 1:11) no
86
afrma que Deus o autor da impiedade do homem,
o responsvel pela sua condenao pecaminosa e
nem o responsvel pelo homem pecador sofrer no
inferno. O homem pecou no Jardim do den, e peca
ainda hoje por querer (Gn. 3:6; Ec. 7:29). A condenao
vem sempre pela desobedincia (Ez. 18:20; Rm. 6:23;
9:20-33; Jo. 3:19). O homem o nico responsvel
judicialmente pelo resultado da sua ao pecaminosa.
Sem dvida, o decreto eterno de Deus inclui a queda
do homem no pecado mas no foi o decreto eterno que
provocou a queda. Pelo homem pecar veio a queda (Gn.
2:17; 3:1-6). Considere o fato dos homens mpios
que crucifcaram Cristo, fazendo tudo que Deus j
anteriormente determinara. Considere que as suas
aes foram consideradas contra o Senhor e contra o
Seu Ungido evidenciando a culpabilidade dos homens
que cometeram essas aes (At. 2:23; 4:25-28). A culpa
nunca pela determinao divina mas sempre pela
ao pecaminosa do homem (Ec. 12:14; Ap. 20:13).
Procurar entender alm do que Deus revela abusar
da curiosidade (Rm. 9:19-24). importante considerar
a verdade de que Deus no julga o homem conforme a sua
capacidade, mas segundo a sua responsabilidade (Tg. 4:17).
O homem no tem capacidade de no pecar, mas, sem a
menor dvida, ele tem a responsabilidade de no pecar
(Gn. 2:17; x. 20, a Lei de Moiss; Marcos 12:29-31).
Uma vez que o homem pecou, Deus justo em conden-
lo eternamente segundo a Sua justia apesar de qualquer
determinao prvia.
Deus justo para com todos. Ele tambm
misericordioso para com todos que esto em Cristo
Jesus. Se estiver fora desta misericrdia, venha a Deus
por Jesus Cristo se arrependendo dos seus pecados.
Deus grande em perdoar os que confam em Cristo (Is.
55:7, Deixe o mpio o seu caminho, e o homem maligno
os seus pensamentos, e se converta ao SENHOR, que
se compadecer dele; torne para o nosso Deus, porque
grandioso em perdoar.)
O PROVEITO DE ESTUDAR E PREGAR A DA ELEIO
O estudo da eleio d a devida glria a Deus. No
homem natural, sem a graa de Deus, no habita bem
algum (Rm. 7:18) e no pode fazer nenhuma coisa boa
que agrada a Deus (Rm. 8:8) sendo que a inclinao da
carne apenas morte (Rm. 8:7). O desejo do homem
natural no busca Deus (Rm. 3:11) e a sua mente no
entende as coisas de Deus (I Co. 2:14). Tudo que Deus
requer para a salvao, o arrependimento e a f, no vem
do homem mas de Deus (Jo. 1:12,13; 6:29, 44; At. 16:14;
Ef. 2:8,9). A eleio incondicional, pessoal, particular
e preferencial atribui a Deus, e somente a Deus, toda
88
e qualquer obra boa que o homem vem a fazer para
agradar a Deus. Tanto a santifcao do Esprito quanto
a f na verdade atribuda a Deus (Ef. 2:8,9) e, por isso,
somos incentivados pela Palavra de dar graas a Ele por
eleger os Seus para a salvao (II Ts. 2:13). Devemos
observar nesse ponto que na salvao, o homem tem
uma responsabilidade de escolher o arrependimento e
a f, mas o nosso estudo no a responsabilidade do
homem mas a eleio divina. Na salvao, o homem
tem uma responsabilidade que exercita em resposta
operao divina, mas na eleio, apenas Deus opera.
O estudo da eleio conveniente por ser uma verdade
revelada na Palavra de Deus. Toda a Escritura inspirada
e portanto, proveitosa (II Tm. 3:16). Os ministrantes
de Deus, que querem ter uma boa conscincia, tm
responsabilidade de anunciar todo o conselho de Deus
(At. 20:27). Se a eleio existe na Bblia porque ela
proveitosa e, sendo parte do cnon, deve ser anunciada.
H assuntos que no so revelados a ns, e estes assuntos
no so para ns anunciarmos ou estudarmos, mas, os
que so revelados, como o caso da eleio, so tanto
para ns quanto para nossos flhos (Dt. 29:29).
O estudo da eleio prioriza a f sobre o raciocnio do
homem. uma verdade que a eleio no entendida
facilmente. Se no estudssemos os assuntos da eleio
por serem difceis de entender, mostraramos uma falta
de f na inspirao das Escrituras e uma confana maior
no raciocnio do homem. Quando consideramos mais
a lgica do homem do que as declaraes divinamente
inspiradas, duvidamos que elas sejam proveitosas para
o ensino, a correo e o aperfeioamento dos servos de
Deus. O deixar de crer no que a Bblia claramente revela
por no seguir a lgica do homem, seria dar primazia
lgica humana e no f. A f no se manifesta naquilo
que se pode racionalizar mas naquilo que se cr apenas
por ser revelado pela prpria Palavra de Deus (Hb. 11:1,
6). Deus no pede que entendamos tudo que revelado
pelas Sagradas Escrituras, mas espera que os que querem
O agradar, creem naquilo que Ele revela, pela f.
O estudo e a proclamao das doutrinas da eleio
fazem parte da adorao verdadeira. A adorao que Deus
aceita aquela que segundo o Seu Esprito e conforme
a Sua verdade declarada. Deus j expressou qual a
maneira que convm ador-lo: Em esprito e em verdade
(Jo. 4:24). Do prprio corao do homem natural no
emana verdade mas somente a perversidade e o engano
(Jr. 17:9; Mt. 15:11, 18-20), mas a verdade de Deus
Cristo (Jo. 14:6) e ministrada em ns pelo Esprito
Santo (Jo. 16:13; I Co. 2:14-16). Se a verdade importa
na adorao verdadeira, e se a verdade vem de Deus, o
estudo da eleio s pode agradar a Deus pois ela a
declarao da verdade. O estudo da eleio aceito por
90
Ele como aquela adorao que Lhe convm. Se as verdades
da eleio forem ignoradas e no estudadas, a adorao
a Deus pela declarao da verdade ser comprometida.
Verdadeiramente, pela eleio, um grau imenso do amor
de Deus, da Sua misericrdia, da Sua justia e dos Seus
atributos santos so entendidos, e, esse entendimento
agrada a Deus.
O estudo da doutrina da eleio promove crescimento
espiritual. A obra do ministrante que chamado para
anunciar todo o conselho de Deus pela Palavra de Deus,
quando exercitado corretamente, promove conforto na
alma, edifcao em esprito e conformidade imagem
de Cristo (Ef. 4:11-16; I Tm. 4:14-16). No o ensino da
verdade, mas a falta do ensino dela destri, desestabiliza
e engana. Jamais aquela que instrui, reprova, corrige e
ensina seria para a destruio de qualquer membro na
igreja. Os rudimentos bsicos das doutrinas bblicas
so o leite racional que promove crescimento (I Pe. 2:2).
A doutrina mais avanada, que inclui a doutrina da
eleio, mantimento slido e faz os sentidos que por
ela exercitada a crescerem para o discernimento tanto
do bem como do mal. (Hb. 5:11-14).
O estudo da eleio produz evangelismo bblico.
Nem todos que dizem: Senhor, Senhor agradam ao
Senhor Deus mas somente os que fazem a vontade do
Pai (Mt. 7:21). Nem tudo que pode encher uma igreja
ou arrumar seguidores de Deus (At. 5:35-37; II Tm.
4:3,4). A eleio direciona e impulsiona os nimos
evangelizadores ao uso dos meios bblicos, quais so a
pregao de Cristo (Rm. 10:17; II Ts. 2:13,14) e a orao
zelosa (Tg. 5:16; II Tm. 2:1-10). Um entendimento da
operao de Deus pela eleio faz com que o evangelista
no se contenta naquilo que meramente visvel mas
naquele crescimento que vem somente de Deus (I Co.
3:6,7). A pregao bblica inclui a eleio (Mt. 11:25,26;
Jo. 6:37, 44, 65; 10:26) e uma boa mensagem pois
destri qualquer esperana que o pecador possa ter
em si mesmo ou numa obra humana ou religiosa. Pela
pregao da eleio o pecador incentivado a clamar ao
Deus soberano para ter misericrdia na face de Jesus
Cristo (Rm. 2:4; Is. 55:6,7). Esta evangelizao bblica
(I Co. 2:1-5).
O Preo Pago
na Salvao
Se Deus, na eternidade, escolheu homens em parti-
cular para os salvar, os pecados destes devem ser pagos.
lgico que o assunto do preo pago na salvao siga o
assunto da escolha que Deus fez na salvao.
A postura que devemos ter em relao aos pontos
que seguem deve ser a mesma que temos neste estudo
inteiro. No devemos esperar entender o que a Bblia
ensina nessa rea doutrinria dependendo somente da
lgica humana. A lgica do homem bem inferior aos
princpios divinos (Pv. 14:12; Is. 55:8; Rm. 11:33; I Co.
1:19-25). Se esperarmos entender algo da Palavra de
Deus devemos pedir o auxilio de Cristo (I Co. 1:18; 2:14-
16; Hb. 5:14). Devemos praticar a f pois somente por
ela podemos crer o que a Bblia ensina (Rm. 1:17; Hb.
11:1,6). Tambm qualquer tentativa de explicar o mis-
Captulo 5
94
trio do preo pago exclusivamente com lgica humana
seria ftil e igual de transformar a luz em trevas.
Convm enfatizar novamente o primeiro ponto deste
estudo: o desgnio da salvao, em todas as suas partes,
a glria de Deus na face de Jesus Cristo. Mesmo que
os assuntos abordados nesta parte do assunto afetam o
homem de vrias maneiras, no o homem visado em
primeiro lugar. A gloria de Deus pela obedincia de Cris-
to visada primeiramente (Jo. 6:38,39).
Convm termos um temor adicional nesta parte do
estudo pois estamos abordando um assunto que exce-
de qualquer outra obra que pode ter no cu ou na terra.
Mltiplas profecias de Gn. 3:15 a Malaquias 4:6 tratam
repetidas vezes quele que viria pagar o preo do pecado.
Por ter tanta nfase pela profecia pelo Velho Testamen-
to, uma ateno deve ser dada. No foi somente no Velho
Testamento que a ateno sobremaneira foi dada mas no
Novo Testamento tambm. Pelo Novo Testamento sinais
indiscutveis foram apresentados na conceio (Lc. 1:30-
35), no nascimento (Lc. 2:8-14), durante o crescimento
(Lc. 2:46-52), e durante o ministrio pblico deste Cristo
que pagou o preo (Lc. 4:17-21). Tambm foram sinais
abundantes na Sua morte (Lc. 23:44-47; Mt. 27:50-55),
na Sua ressurreio (Lc. 24:1-7; I Co. 15:4-8), na ocasio
da Sua ascenso (At. 1:9-11), pelo Seu ministrio agora
com o Pai (Hb. 7:25), e pelos Teus ministrantes na terra
O P r e o P a g o n a S a l v a o 95
que pregam a Sua mensagem (Mc. 16:16,17). Nenhuma
outra pessoa ou ser tem tanto destaque quanto aquela
ateno dada pela Palavra de Deus pessoa e a obra de Je-
sus Cristo. Por isso devemos ter um cuidado extra quan-
do entramos neste assunto. Quando estudamos o preo
pago estamos examinando a obra dAquele sobre Quem
foi estabelecida a Sua igreja (Mt. 16:18), Aquele que tem
todo o poder no cu e na terra (Mt. 28:18), que aniquilou
quem tinha o imprio da morte (Hb. 2:14) e tem as chaves
da morte e do inferno (Ap. 1:18). Por isso devemos dar a
dignidade merecida a este assunto. No existe outro tema
como o tema deste estudo pois a mensagem nica para
ser anunciada pelos sculos (Mt. 28:19,20; I Co. 2:1-5) e
aquela eternamente declarada nas alturas (Ap. 5:12). Por
ter superioridade de tal medida sobre qualquer outra ma-
tria, convm que tenhamos o temor de Deus em conside-
rao neste estudo do preo pago na salvao.
No decorrer deste estudo defniremos a causa do
preo a ser pago (o pecado), exaltaremos quem pagou o
preo necessrio (Cristo) e entenderemos para quem o
preo foi pago (os eleitos).
A CAUSA DO PREO PAGO
Entendendo melhor do pecado que levou Cristo a
derramar o Seu sangue mais valor daremos pela salva-
96
o. Por muitos no entenderem a natureza do pecado,
menos valor do ao Salvador dos pecados. importan-
tssimo entender o pecado pois fez que conviesse (ser
prprio e til - Lc. 24:26) o Filho de Deus a entristecer-
-se e angustiar-se muito (Mt. 26:37); ter as suas cos-
tas feridas, os cabelos da sua face arrancados e para Ele
receber a afronta e cuspo dos atormentadores (Is. 50:6).
A beleza do preo pago vista somente quando exami-
nado por perto aquilo que fez com que fosse importante
(um dever - Jo. 3:14,15) o Santo e Eterno Deus Pai ferir,
oprimir, moer e desamparar o Seu nico e Amado flho
(Sl. 22:1; Mt. 27:46; Zc. 13:7; Is. 53:4,5). Somente per-
cebendo a razo do desprezo constante dos pagos, re-
ligiosos (Is. 53:1-3), das afies e inimizade de Satans
(Gn. 3:15; Mt. 4:1-11) podemos admirar o preo que foi
pago. Pode ser que algo diferente do que o sacrifcio to
cruel do Filho de Deus fosse possvel a Deus (todas as
coisas te so possveis, Mc. 14:36), mas nada menos do
que a completa humilhao e a afronta da morte maldita
na cruz poderia satisfazer o que era proposto pela von-
tade de Deus (Hb. 12:2; Mc. 14:36).
A opinio do homem sobre o preo que precisa ser
pago pelo pecado mnima. O preo necessrio a ser
pago comparado, ao homem, a uma fonte doce na qual
ele pode beber quando precisa refrescar-se do tormen-
to que o pecado provoca sua conscincia (Gn. 3:11-13;
4:9; Rm. 2:14). Ele medita
um pouco no mal que fez, e
ele determina um ato, pen-
samento ou uma inteno
mnima de retribuio para
apaziguar a sua conscin-
cia. Para o homem, aquilo
que causou o preo a ser
pago na salvao foi apenas uma fraqueza moral que foi
herdada de Ado. um mal que pode ser resolvido facil-
mente por um jeito esperto agora ou no fm da vida. In-
felizmente a opinio do homem sobre o preo necessrio
a ser pago pelo pecado no a mesma dAquele que julga
o pecado segundo as suas obras (Ap. 21:13).
AS DESCRIES DO PECADO
As descries claras do pecado que a Bblia fornece ma-
nifesta a natureza maligna do pecado e aquilo que causou
Cristo morrer. Na Bblia o pecado descrito como sendo
nenhuma justia ou bem (Sl. 14:1-3; 53:1-3; Rm. 3:10-18);
toda a imundcia e superfuidade de malcia (Tg. 1:21). O
pecado descrito como um recm nascido abandonado na
sua imundcia (Ez. 16:4,6); um corpo morto (Rm. 7:24),
um enfermo com doenas abertas e imundas (Is. 1:5,6), a
gangrena (II Tm. 2:17) e um sepulcro aberto (Rm. 3:13). O
desprezo de Deus pelo pecado compreendido em que a
Quanto menos
entendemos o
preo pago pela
salvao menos
valor daremos a
Quem pagou
o preo.
98
Bblia o descreve como tendo nenhuma verdade nele (Jo.
8:44), sendo comparado ao vomito de ces e lama dos
porcos (II Pe. 2:22) e at ao pano imundo de uma mulher
menstruada (Is. 30:22; Lm. 1:17). A Bblia abertamente
diz que o pensamento do tolo pecado (Pv. 24:9) nos dan-
do a entender que o pecado tolice. A Bblia revela que
qualquer coisa sem a f pecado (Rm. 14:23) nos ensinan-
do que o pecado o oposto da f. A Bblia ensina que o no
fazer o bem que se sabe e deve fazer pecado (Tg. 4:17)
nos ensinando que a maldade do pecado desobedincia.
Somos instrudos pela Palavra de Deus que o pecado cla-
ramente descrito como sendo iniquidade (I Jo. 3:4; 5:17)
nos ensinado que o pecado contra a lei de Deus. Para nin-
gum ter nenhuma dvida sobre este assunto, o Apstolo
Joo diz, pela inspirao do Esprito Santo, que quem peca
do diabo (I Jo. 3:8) nos claramente convencendo que
o pecado, em todas as suas consideraes, terrvel, abo-
minvel e diablico. Pelas descries claras e marcantes da
Palavra de Deus, entendemos bem o que causou um preo
divino a ser pago para que a salvao fosse uma realidade.
OS FRUTOS DO PECADO
O que pecado e o que que causou um preo a ser
pago por ele pode ser melhor entendido pela observa-
o dos frutos podres dele. Jesus disse: pelos frutos co-
nhecer a rvore pois no pode a rvore boa dar maus
frutos; nem a rvore m dar frutos bons (Mt. 7:16,18).
Tiago pergunta: Porventura deita alguma fonte de um
mesmo manancial gua doce e gua amargosa? e tam-
bm, pode tambm a fgueira produzir azeitonas, ou a
videira fgos? Na face da evidente clareza da lgica, Tia-
go resume: Assim tampouco pode uma fonte dar gua
salgada e doce?. (Tg. 3:11,12). Na face de tais verdades
podemos examinar os frutos podres e as obras vergo-
nhosas do pecado e, com isso, entender melhor a sua na-
tureza e o tipo de preo que foi pago por ele. As obras do
pecado esto listadas varias vezes pela Bblia (Gl. 5:19-
21; Ap. 21:8, 27; 22:15) nos dando um entendimento
da podrido do que o pecado. Aquele ser que foi feito
pela prpria mo de Deus a Sua prpria imagem (Gen.
1:27; 2:7), o superior de tudo que se achava na terra (Hb.
2:7,8) agora, sendo um resultado do pecado, um adl-
tero e homicida (II Sm. 11:4,17; 12:4,7) e alegre para en-
tregar o Filho Unignito de Deus por dinheiro (Zc 11:12;
Mt. 26:15). O pecado trouxe este ser glorioso a ser uma
vergonha (Pv. 14:34) e ter nenhum trao da glria de
Deus (Is. 64:6; Rm. 3:23, destitudos esto da glria
de Deus). Aquela criao feita pela mo divina ima-
gem de Deus, que gozava da voz do SENHOR que pas-
seava no jardim pela virao do dia (Gen. 3:8; Pv. 8:31),
por causa de um s pecado (Gen. 3:6), tornou ser um
inimigo abominvel contra este mesmo benigno e po-
100
deroso Deus, chegando a neg-lO (J 21:14; Sl. 10:4;
14:1; Pv. 1:25; Rm. 1:21, 28) e se tornou impossibilitado
a agrad-lO nem entender a Sua palavra (Rm. 8:6-8; I Co.
2:14). Aquela criao nobre em cujo corao foi escrita a
lei de Deus (Rm. 2:14,15), agora, por causa do pecado,
vive diante de Deus sem lei (Osias 8:12; Rm. 1:21, 28)
fazendo somente o que se acha correto aos seus prprios
olhos (Dt. 12:8; Juzes 17:6; Pv. 21:2). O homem que o
digno Deus fez Sua prpria imagem (Gen. 1:27) agora,
pelo fruto do pecado, resiste o Esprito Santo (At. 7:51;
Rm. 7:21-223; Gl. 5:17), contra a soberania de Deus
(Rm. 9:18-20; Ap. 16:21) e resiste mensagem de Cris-
to (Dt. 32:15; Pv. 1:25; Jr. 32:33; At. 7:54; 13:50) como
resiste at ao prprio Cristo (Sl. 2:3; Mt. 27:20-26). Foi
por causa do pecado que o homem, que Deus fez reto
e bom, tornou a ser maldito e cheio de astcias (Gen.
1:31; Ec. 7:29). O homem, por ser criado por Deus, tem
um dever de temer, honrar, obedecer e dar glria a Deus
(Ec. 12:13; Ap. 4:11) mas, agora, por causa do pecado,
servo de Satans e da sua prpria concupiscncia (Jo.
8:44; Rm. 6:16; II Tm. 2:26). Em vez de dar ao Criador
toda a honra que lhe devida, o homem pecador anda
em autossufcincia (Gn. 11:4; Dn. 4:30; I Jo. 2:16, so-
berba da vida). Uma consequncia do pecado na cria-
o de Deus feita para dar glria a Ele entendida, pois
agora essa criao gloriosa pratica estupidez ridiculari-
zando a mensagem da salvao (I Co. 1:23) e de tudo
o que santo (I Pe. 4:4). O efeito do pecado visto em
que aquilo que o Deus santo criou, mata os que eram
santos (At. 7:54; 9:1,2) e menospreza as misericrdia e
benignidade divinas (Rm. 2:4). O pecado trouxe o ho-
mem a desejar mais as trevas (Jo. 3:19) a podrido e a
imundcia (II Pe. 2:22, vmito e espojadouro de lama)
do que a gloriosa luz. Foi o pecado que fez aquele que foi
feito para gozar da presena de Deus com a vida eterna
chegar a conhecer a morte e a separao de Deus (Gen.
2:17; 3:22,23; Rm. 6:23) e causou que este homem tor-
nasse uma afronta santidade de Deus (Jd. 14,15). O
que o pecado claramente entendido quando os efei-
tos do pecado so examinados. Estes efeitos deplorveis
do pecado no so reservados para alguns dos homens
mas afetam integralmente os homens do mundo todo
(Rm. 3:23; 5:12). Se pelos frutos a rvore conhecida,
tambm pelas consequncias que o pecado trouxe ao
mundo, a natureza abominvel do pecado entendida.
O FIM DO PECADO
O que pecado e o que causou um preo a ser pago por
ele pode ser entendido melhor pelo estudo do fm terr-
vel do pecado no homem pecador. Aquilo que contra a
justia e a santidade divina, aquilo que opera ativamente
contra o onipotente Deus, pode apenas provocar o antago-
102
nismo deste justo e poderoso Deus (Ez. 18:24). esse fm
que o pecado gera: a ira do eterno e santo Deus. Aquele que
amigo do mundo tornou-se automaticamente inimigo de
Deus (Tg. 4:4). esse o fm do pecado: a inimizade contra
Deus (Rm. 8:6). Aquele que resiste a justa autoridade de
Deus ser, sem misericrdia, reduzido a p (Mt. 21:44; Lc.
20:18). Esse p nada mais do que uma afrontosa mor-
te aos maus (Mt. 21:41). Quando o pecado consumado,
a morte gerada (Tg. 1:15). Ningum deve ser pego de
surpresa pois o resultado, ou o fm do pecado conhecido
desde o comeo (Gen. 2:17, no dia em que dela comeres,
certamente morrers.). A lei avisou do perigo do pecado
(Lv. 5:17, E, se alguma pessoa pecar, e fzer, contra algum
dos mandamentos do SENHOR .. ser ela culpada, e levar
a sua iniquidade;; Tg. 2:10, Porque qualquer que guardar
toda a lei, e tropear em um s ponto, tornou-se culpado de
todos.). Os profetas repetiram o aviso (Is. 3:10,11, Ai do
mpio! Mal lhe ir; porque se lhe far o que as suas mos
fzeram.). O Novo Testamento no deixou o povo menos
avisado (Rm. 6:23, Porque o salrio do pecado a morte;
I Co. 15:56, o aguilho da morte o pecado). Somente
os que negam o que declara a Bblia, a testemunha pela
natureza (Rm. 1:19,20) e da lei escrita no corao de todo
homem (Rm. 2:14,15) esto em dvida ainda hoje sobre
o que merece todo pecado. A verdade resumida : A alma
que pecar, essa morrer (Ez. 18:20). O homem tem res-
ponsabilidade em agradar o seu criador, o Supremo Deus,
o infnito (Ec. 12:13). O pecado contra este Deus. Deus
o eterno e infnito ser (Rm. 11:33-36). Por ser contra tal
Deus, a morte mais do que uma cessao de existncia. A
morte, o fm do pecado, uma eterna e infnita separao
de Deus. O primeiro pecado, praticado por Satans, resul-
tou em separao imediata da beno de ser aceita na pre-
sena de Deus com alegria (Is. 14:11-15; Ez. 28:17). Essa
separao continua at hoje e ser para toda a eternidade.
Quando o homem pecou pela primeira vez ele foi lana-
do fora do jardim onde ele gozava da presena contnua
e abenoada de Deus (Gen. 3:8, 23). Quando a poca da
graa se fnda, entendemos pelas Escrituras o eterno fm
do pecado. Para todo pecador que no tem os pecados la-
vados pelo sangue de Cristo, o seu fm : ser lanado fora
da presena misericordiosa de Deus no lago de fogo (Ap.
20:12-15). Este nunca poder entrar na cidade celestial
(Lc. 16:26; Ap. 21:27). Separado est da misericrdia e da
benignidade de Deus, que agora est no mundo (Rm. 2:4;
Is. 48:22, Mas os mpios no tm paz, diz o SENHOR.).
Essa separao ter uma existncia eterna conhecendo
somente a ira eterna, a maldio e o juzo justo de Deus.
A eterna e infnita ira de Deus sobre toda a impieda-
de e injustia dos homens (Rm. 1:18; Ef. 5:6). A eterna
e infnita maldio de Deus para todo aquele que no
permanecer em todas as coisas que esto escritas no livro
104
da lei, para faz-las (Gl. 3:10). O juzo de Deus segundo
a verdade sobre os que fazem abominao do pecado (Rm.
2:1,2). Pelo fm terrvel do pecado no homem pecador po-
demos entender o que o pecado e o que necessitou um
preo a ser pago por ele.
Em resumo, tendo uma percepo clara do que o
pecado, e entendendo que o homem voluntariamente
se tornou um pecador, a salvao de tal pecado, em um
nico pecador, nunca pode ser vista como qualquer obri-
gao de justia da parte de Deus. Contrariamente, a mi-
sericrdia e a graa de Deus, em Jesus Cristo, so exal-
tados por Ele salvar at um nico pecador qualquer. Se
voc no conhece essa misericrdia e graa de Deus, olhe
para Jesus Cristo. Deus salva todos os que vm a Ele pelo
Seu Filho (Mt. 11:28-30; Jo. 5:24; 14:6; At. 4:12).
O PREO PAGO PELO PECADO (II CO 5.21)
Pelo estudo das descries do pecado, o seu fruto e
o seu fm, podemos entender o que o pecador merece.
Aos pecadores, Deus no deve a Sua misericrdia, a Sua
graa, o Seu perdo ou a Sua presena bondosa e eterna.
O pecado merece somente a justia divina. Todo o peca-
do merece aquela justia de Deus que julga o pecador
morte e maldio eterna. a justia de Deus que pres-
creve que o pecador seja separado eternamente da Sua
presena misericordiosa (Gn. 2:17; Ez. 18:20; Rm. 6:23;
J 36:17, o juzo e a justia te sustentam).
Entendendo que o pecado no apenas um defeito
na personalidade humana ou somente uma simples in-
sufcincia de esperteza espiritual, o preo que deve ser
pago pelo pecado tem que ser muito mais do que somen-
te uma ajuda, chance, ou jeito divino para o pecador.
Pela estudo da Bblia podemos entender melhor, no so-
mente o que que causou um preo a ser pago pelo peca-
do mas o prprio preo pago. Entenderemos esse preo
pelo estudo de II Co. 5:21:
quele que no conheceu pecado, o fez pecado por
ns; para que nele fssemos feitos justia de Deus.
QUELE ...
Caractersticos da pessoa dada como preo do peca-
do, so apontados pela palavra aquele usada em II Co.
5:21. No foi qualquer pessoa dada como preo do pe-
cado mas um em particular. Os ttulos daquele que foi
dado como sacrifcio pelo pecado revela muito: o Leo
da tribo de Jud, a raiz de Davi, que venceu (Ap. 5:5;
Is. 11:1,2), o Rei dos reis, e Senhor dos senhores (Ap.
19:16), o Raboni (Jo. 20:16), o Cordeiro de Deus (Jo.
1:29). Quem pagou o preo do pecado determinado
pela simbologia da pedra rejeitada que Deus colocou por
cabea de esquina (At. 4:11). Este comida espiritual
106
(Jo. 6:54, 63) e gua viva (Jo. 7:37,38). Aquele que foi
dado nada menos do que o eterno Verbo (Jo. 1:1; Jo.
8:58), Quem um com o Pai (Jo. 10:30), o Deus co-
nosco (Mt. 1:23), o SENHOR (Jeov) do Velho Testa-
mento revelado no Novo Testamento (Joel 2:28-32; At.
2:16-21; 16:31). O preo pago pelo pecado no foi um
preo qualquer. O preo pago foi o prprio Deus, na pes-
soa de Jesus Cristo (Jo. 1:18; Jd. 25).
O sacrifcio dado pelo pecado deve ser homem/
Deus. Isso representado pela Bblia de maneiras di-
ferentes: um parente (Lv.. 25:25-27) e um remidor
bem chegado (Rute 3:12; 4:7,8). Cristo este sacrifcio
homem/Deus (Gl. 3:20; I Tm. 2:5,6; I Co. 15:21; Hb.
2:11,17, semelhante aos irmos) que pode morrer no
lugar do homem e satisfazer todos os requisitos divi-
nos. Somente Cristo o representante qualifcado dado
no lugar do homem, o verdadeiro parente e o remidor
bem mais chegado. A representao de Cristo sendo o
ltimo Ado (Rm. 5:14; I Co. 15:45; Hb. 2:11-15) in-
dica somente Ele o nico que pode ser o sacrifcio ideal
pelo pecado do homem. Alm dEle, no h outro (At.
4:12; I Co. 3:11).
... QUE NO CONHECEU PECADO ...
A divindade de Cristo apontada por este frase: que
no conheceu pecado em II Co. 5:21. Cristo sem pe-
cado. Ele o Santssimo (Dn. 9:24; Is. 53:9; Lc. 1:35;
Hb. 7:26; 9:13,14; I Pe. 2:22,23), aquele em quem no
h pecado (I Jo. 3:5), o Justo (I Pe. 3:18; I Jo. 2:1). Pela
qualidade de Cristo ser imaculado (I Pe. 1:18,19), Ele
chamado Luz (Jo. 8:12; 9:5; 12:46), a Verdade e a Vida
(Jo. 11:25; 14:6; I Jo. 5:12). A Sua qualidade de divindade
apontada por Ele ser o flho de Deus que no nasceu,
mas foi dado (divindade). O que nasceu foi o menino
(humanidade, Is. 9:6). A divindade de Cristo entendi-
da por Ele ser eterno (Lc. 1:32,35; Jo. 1:1; Ap. 21:6, o
Alfa e o mega; 22:16), um atributo divino. Cristo no
foi criado mas o Criador (Cl. 1:16,17; Jo. 1:3). Outros
atributos de Cristo que revelam a Sua divindade so: oni-
potncia (Sl. 2:9; Mt. 28:18; Jo. 10:18), oniscincia (Mc.
2:8; Jo. 2:24,25; 16:30) e onipresena (Mt. 18:20; 28:20).
Por Cristo no conhecer pecado, Ele exaltado (Sl. 89:27;
Dn. 7:14; At. 2:36; Cl. 1:18,19; Fp. 2:7-11; Hb. 7:26; Ap.
19:16) e designado como soberano (Jo. 3:35; 13:3; 17:2;
At. 10:36, o Senhor de todos; I Co. 15:57; I Pe. 3:22).
O preo que foi dado pelo pecado foi o prprio Deus na
pessoa de Jesus Cristo. Cristo o nico nome dado entre
os homens pelo qual devamos ser salvos (At. 4:12; I Co.
3:11). Se misturamos a salvao com qualquer outra obra,
anglica ou humana, ou com outra pessoa alguma, a no
ser unicamente a pessoa de Cristo, desprezamos Aquele
que no conheceu pecado que o Pai deu (Jo. 3:16).
108
... O FEZ PECADO ...
A humanidade de Cristo apontada por esta frase: o
fez pecado (II Co. 5:21). Mesmo que Cristo foi gerado
pelo Esprito Santo (Mt. 1:20), ele nasceu de mulher,
sob a lei (Is. 9:6, um menino nos nasceu; Lc. 2:7,11; Gl.
4:4). Cristo tinha uma me humana e tambm irmos na
carne (Mt. 13:55,56; Lc. 8:19) e cresceu em estatura e co-
nhecimento como qualquer outro menino (Lc. 2:40,52).
Ele submeteu-se aos seus
pais humanos (Lc. 2:51),
caminhou (Jo. 4:3-6) e
se cansou pelo caminho
(Jo. 4:6). Cristo mostrou-
-se humano por ter fome
(Mt. 4:2), sentir sede (Jo.
19:28), experimentar tris-
teza (Jo. 11:33), a ira (Mt.
21:12; Jo. 2:17), o desprezo (Mt. 13:57) por chorar (Jo.
11:35) e por alegrar-se no Esprito Santo (Lc. 10:21). Por
ser homem Cristo foi tentado em tudo (Hb. 4:15) e foi li-
mitado no conhecimento das coisas de Deus (Mt. 24:36;
Mc. 13:32). A prova maior que Cristo foi homem en-
tendida em que Ele foi feito pecado (II Co. 5:21; Is. 53:4-
6), em consequncia de tal, foi pendurado corporalmen-
te na cruz (Mt. 27:38, 42; Jo. 19:31), furado por lana
(Jo. 19:34; 20:27) da qual ferida saiu gua e sangue (Jo.
Cristo, o Filho
de Deus, tornou-se
filho de homem,
para que filhos de
homem possam ser
feitos filhos
de Deus.
Gl. 2:20
19:34). O sofrimento de Cristo foi at a morte (Fp. 2:7,8;
Jo. 19:30) depois da qual, foi sepultado (Jo. 19:38-42).
O preo pago pelo pecado no foi pouco, mas foi a vida
do prprio Filho de Deus, o homem, Cristo Jesus.
Ai daquele que rejeita tal sacrifcio pelos pecados. Se
voc ainda no salvo, no espere por outro maior sa-
crifcio ser dado pelos pecados. No h maior sacrifcio
do que o flho dado por Deus e o menino nascido por
mulher que chamado Jesus Cristo. Venha a Ele j.
POR QUEM ESTE PREO FOI PAGO (II CO 5.21)
... POR NS ...
Por quem o preo do pecado foi pago entendido pe-
las palavras por ns de II Co. 5:21. Cristo aquele
que representa os seus. Os pecadores so feitos peca-
dores por estarem em Ado (Rm. 5:12). Os salvos so
feitos santos por estarem em Cristo, antes da fundao
do mundo (Rm. 5:19; Ef. 1:4). Como Ado representa
todos os homens, sem exceo de nenhum, assim Cristo
representa todos os que so de Cristo, sem exceo de
nenhum (I Co. 15:22,23; II Co. 5:14,15). A obra de Cris-
to foi uma substituio legal para os seus em particular
(Hb. 2:11).
A Bblia claramente mostra por quem o preo pelo sa-
crifcio do Divino/humano Cristo Jesus foi pago usando
110
vrias terminologias especfcas. Quem foi os alvos para
receber as bnos do sacrifcio de Cristo so os por quem
Deus decidiu compadecer-se e pelos quais Ele quis ter
misericrdia (Rm. 9:15,16). Estes creem no Evangelho
por serem os que so ordenados para a vida eterna (At.
13:48). Estes ordenados ou, como temos j visto, os es-
colhidos ou os elegidos, so anteriormente determinados
por Deus (Ef. 1:4; II Ts. 2:13) e, so nomeados povo seu
(Tt. 2:14), seu povo (Mt. 1:21, Sl. 110:3 os judeus),
os seus (Jo. 13:1 seus discpulos) ou meu povo (x.
8:23; II Co. 2:15,16 os judeus). So particularmente por
estes que Cristo veio salvar (Mt. 1:21). Os homens que
sero salvos so chamados ovelhas, e so estas ovelhas
somente pelas quais Cristo deu a Sua vida (Jo. 10:11,14-
16; Is. 53:4-6,8). Estes homens que ho de crer, que so os
do mundo que o Pai deu a Cristo, so pelos quais Cristo se
santifcou e orou particularmente e ainda ora (Jo. 17:6, 9,
11, 19, 21; Hb. 7:25). Estes, por quais Cristo se deu, em
outras passagens so chamados amigos (Jo. 15:13,14),
meus irmos (Hb. 2:12) e os flhos que Deus me deu
(Hb. 2:13; I Jo. 3:1) enfatizando ainda mais a relao par-
ticular que tm os que foram dados pelo Pai ao Filho. So
estes mesmos que so os chamados (Hb. 9:15) que fo-
ram conhecidos intimamente e antes predestinados (Rm.
8:28-30). Estes predestinados, uma vez salvos pela men-
sagem da pregao da Palavra de Deus e pela obra do Esp-
rito Santo, quando ajuntados em obedincia pblica, so
chamados o corpo de Cristo ou a Sua igreja (Ef. 5:23,
25). neste sentido de coletividade dos que sero salvos
e ajuntados no cu que entendemos um sacrifcio particu-
lar pois dito que Ele prprio o salvador do corpo (Ef.
5:23) e que pela igreja a si mesmo se entregou por ela
(Ef. 5:25). determinado que fosse por estes ajuntados
biblicamente que Ele resgatou com seu prprio sangue e
no os de fora do Seu ajuntamento [o ajuntamento futuro
no cu de todos os salvos de todas as pocas e os ajun-
tamentos de representantes atualmente na terra] (At.
20:28). Foi do propsito de Cristo cuidar particularmente
do Seu pequeno rebanho (Lc. 12:32). Um propsito que
Ele efetua na salvao pelo Seu sangue e na santifcao
pelas Suas igrejas (Ef. 4:11-16). Estes, quem o Pai concede
vir a Cristo (Jo. 6:65), pela obra do Pai e do Esprito Santo
(Jo. 6:45; Is. 54:13) e pela Palavra de Deus (Rm. 10:17;
I Pe. 1:23) so os que recebem Cristo pela f (Jo. 1:12).
Estes mesmos que creem no Seu nome so, os mesmos
que passivamente o receberam (Jo. 1:12), os que nasce-
ram espiritualmente da vontade de Deus (Jo. 1:13) e no
por nenhum esforo humano (Rm. 9:16). Por estes Cris-
to se santifcou (Jo. 17:19). No h dvida nenhuma que
Cristo foi feito pecado por certas pessoas em particular
(II Co. 5:21). Foi por somente estes que Ele morreu (Rm.
5:8; Tt. 2:14) e todos os pecados que Ele levou sobre si se-
112
ro verdadeiramente cobertos no dia do julgamento (Hb.
9:12; Ap. 5:9).
Exatamente o que Cristo fez por ns entendido por
vrias palavras pela Bblia, tais como redeno, propi-
ciao, salvao e expiao. Um estudo detalhado sobre
cada uma destas palavras, considerando as suas nature-
zas, qualifcaes, contextos e usos, ensinar claramente
tanto a natureza da obra salvadora de Cristo quanto por
quem a Sua obra foi feita.
A OBRA FEDERAL, VICRIA, PENAL, SACRIFICAL
DE CRISTO
OBRA FEDERAL
A obra de Cristo por ns uma obra federal ou re-
presentante. Como na aliana do Velho Testamento era
englobado o povo de Deus pelas promessas, os eleitos
so representados por Cristo na Sua obra de salvao
(Gl. 2:20, J estou crucifcado com Cristo). Como o pri-
meiro Ado representava todo homem na humanidade
(Rm. 5:12; I Co. 15:47), assim o Segundo Ado represen-
ta todos os salvos (I Co. 15:22,23, os que so de Cris-
to). Por Cristo ser feito semelhante aos irmos (Hb.
2:17) contado com os transgressores (Is. 53:12) e uma
alma vivente (I Co. 15:45), Ele, junto com Seu povo,
identifcou-se como uma unidade diante da ira de Deus.
Por Cristo representar todos os seus dito que os seus
so crucifcados com Cristo (Gl. 2:20), mortos com Ele
(Rm. 6:8), sepultados com Ele (Rm. 6:4), vivifcados com
Ele (Cl. 2:13), ressuscitados juntamente com Ele (Ef. 2:6)
e os fez assentar nos lugares celestiais Nele (Ef. 2:6). A
obra que Cristo fez, verdadeiramente representa ns.
OBRA VICRIA
A obra de Cristo por ns tambm foi vicria ou, em
substituio (I Pe. 3:18, o justo pelos injustos). Cristo
no fez algo simplesmente bom para o benefcio de ou-
tro, mas Ele tornou a ser, no prprio lugar, exatamente
o que o outro era (Gl. 4:4; Fp. 2:7). Cristo, sendo feito
como ns diante da lei (Gl. 4:4) fcou sujeito pena da
justia de Deus. Cristo, sento feito pecado por ns (II
Co. 5:21) foi sujeito morte. Sendo feito semelhante
aos irmos (Hb. 2:17) a Sua obra absolveu ns da lei
do pecado e da morte (Rm. 8:3,4). Deus moeu Cristo
pois Ele era o castigo que nos traz a paz (Is. 53:4-6).
Portanto, no h mais nenhuma condenao para os que
esto em Cristo (Rm. 8:1). A obra de Cristo para a salva-
o verdadeiramente foi em substituio por ns.
OBRA PENAL
A obra de Cristo por ns foi penal. Cristo, como re-
presentante de ns e sendo feito pecado por ns teria
114
que sofrer as consequncias do Seu povo (Is. 53:4-8, pela
transgresso do meu povo ele foi atingido; Mt. 1:21, Ele
salvar o seu povo dos seus pecados; Joo 17:9, Eu rogo
por eles; no rogo pelo mundo, mas por aqueles que me
deste, porque so teus.). Entendemos isso pela Sua mor-
te. Cristo foi obediente em tudo (Fp. 2:7), e, portanto, no
deve ser castigado. Cristo foi sem pecado (II Co. 5:21), e,
portanto, no deve morrer. Cristo justo (I Pe. 3:18), e,
portanto, no deve ser desamparado pelo Pai. Todavia,
Cristo foi castigado, morto e desamparado por Ele ser fei-
to pecado pelos Seus (Lv.. 16:21; Is. 53:6,12; Hb. 9:28).
Pela vitria de Cristo sobre o pecado e a morte, os Nele so
feitos justos diante de Deus (Rm. 8:1,2). Verdadeiramente,
a obra salvadora de Cristo foi penal por ns.
OBRA SACRIFICIAL
A obra de Cristo por ns foi sacrifcial (I Co. 5:7,...
Cristo, nossa pscoa, foi sacrifcado por ns). Cristo foi
a expiao do prprio pecado (Is. 53:10) e, isso, volun-
tariamente (Jo. 10:18; Hb. 7:27). Cristo fez essa obra
sacrifcial como o Pai props (Rm. 3:25) pela obra do
Esprito Santo (Hb. 9:14; Is. 61:1). Essa obra sacrifcial
de Cristo foi uma obra redentora, a compra de um reba-
nho em particular com Seu prprio sangue (At. 20:28; I
Co. 6:19,20). Tambm foi uma obra sacrifcial como sa-
cerdotal. Como os sacerdotes no Velho Testamento mi-
nistravam diante de Deus para homens em particular,
Cristo ministrou diante de Deus para todo os Seus (Hb.
9:11-15, 25-28; 10:12-18). No h dvida nenhuma que
a obra de Cristo como salvador por ns foi sacrifcial.
Portanto, todos em Cristo so feitos, mais cedo ou
mais tarde, justos diante de Deus. A todos os homens
(sem exceo) deve ser declarado pblica e zelosamente a
mensagem do Evangelho que Cristo o Salvador de todos
os pecadores arrependidos e crentes Nele (Jo. 3:16). Por-
tanto, se voc convencido dos seus pecados e entenda
que merece a ira e o julgamento de Deus, a mensagem :
Venha a Deus pela f na obra completa de Cristo. Por Cris-
to, Deus grande em perdoar (Is. 55:7). Venham, tome
de graa da gua da vida, todos que querem (Ap. 22:18),
todos que tenham sede (Is. 55:1-3), e, todos que sejam
oprimidos e cansados dos seus pecados (Mt. 11:28-30).
CRISTO MORREU POR TODO E QUALQUER HOMEM?
Existem pessoas que dizem que Cristo morreu por
todo e qualquer homem no mundo sem nenhuma exceo.
Creio que h versculos que aparentemente ensinam
essas doutrinas. Todavia, se o que eles aparentam for
correto, todos os versculos j citados como prova que
Cristo veio morrer e salvar por alguns em particular, f-
caro sem explicao alguma. Os versculos que aparen-
116
tam fornecer um entendimento para uma expiao geral
para toda humanidade por Cristo podem ser entendidos
melhor se o contexto de cada um fosse levado em consi-
derao e no apensas o que aparentam ensinar.
II PEDRO 3:9
O Senhor no retarda a sua promessa, ainda que al-
guns a tm por tardia; mas longnimo para conosco, no
querendo que alguns se percam, seno que todos venham a
arrepender-se.
II Pe. 3:9 um versculo usado geralmente para pro-
var que Deus quer que todos os homens de todo lugar
no mundo e em todos os tempos venham ao arrepen-
dimento. Se o prprio versculo fosse lido com calma e
sem emoo exaltada, seria entendido por quem Deus
desejoso. O desejo de Deus para conosco, os a quem
Pedro escreve sua epstola (aos que conosco alcanaram
f igualmente preciosa, II Pe. 1:1). So estes em particu-
lar que Deus no quer perder e pelos quais Ele desejoso
que venham ao arrependimento.
Adicionalmente, com II Pedro 3:9, podemos estabe-
lecer o fato de que a palavra todos no signifca a ab-
soluta totalidade das pessoas que podem existir. Existe
na defnio do pronome indefnido tudo no Dicion-
rio Eletrnico Aurlio o sentido: 4. Todas as pessoas de
quem se trata; todos: e os amigos sem nome (tantos), /
em alegria companheira, / tudo se junta, oferecendo-se,
/ numa rosa, a Manuel Bandeira. (Carlos Drummond
de Andrade, Jos & Outros, p. 111). Os lxicos do grego
permitem o mesmo (#3956, individualmente, cada um,
ou, coletivamente, uns de todos, Strongs). Esse sentido
cabe bem com o todos de II Pedro 3:9. O todos trata
com os alguns que tem ligao com aqueles represen-
tados com o pronome conosco. Quer dizer, Deus tem
os Seus entre quais alguns so salvos j e outros que ain-
da no so. Os que ainda no so, Deus no quer que
nenhum destes se percam seno que todos venham a
arrepender-se.
I JOO 2:1,2
Meus flhinhos, estas coisas vos escrevo, para que no
pequeis; e, se algum pecar, temos um Advogado para com o
Pai, Jesus Cristo, o justo. E ele a propiciao pelos nossos
pecados, e no somente pelos nossos, mas tambm pelos de
todo o mundo.
O versculo I Joo 2:1,2 que parece enfatizar uma
expiao geral, em verdade no ensina isso. O apstolo
Joo est escrevendo aos judeus e ele relata a verdade
que a salvao por Cristo no somente entre os judeus
mas para todo o mundo. Quer dizer: os gentios podem
ser salvos tambm. O apstolo Joo, pela revelao em
Apocalipse, revela que de todo o mundo h salvao,
118
sim, uns de todos (Strongs) ou, quer dizer, homens
de toda tribo, e lngua, e povo, e nao (Ap. 5:9). O ver-
sculo Romanos 3:9, usa os dois, tantos judeus como
gregos no sentido de todos da mesma forma de I Joo
2:1,2. Na verdade, poucas so s vezes, entre os 1.234
usos da palavra todos no Novo Testamento (#3956 no
Strongs, Concordncia Fiel), que a palavra todos sig-
nifca a totalidade das pessoas. Geralmente o prprio
texto torna evidente a sua limitao.
JOO 3:16
Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o
seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no
perea, mas tenha a vida eterna.
Joo 3:16 outro versculo usado por muitos para es-
tabelecer o pensamento de que Deus ama igualmente a
todos os homens e se empenha de igual forma a salvar
a todos de igual forma. Essa premissa fundamenta-se
na suposio de que quando a palavra mundo usa-
da, quer signifcar todo mundo sem nenhuma exceo.
Uma considerao de Joo 1:10 revelar trs maneiras
diferentes de usar essa nica palavra (o mundo a ter-
ra em oposio ao cu; o mundo como o universo; o
mundo apontando aos homens que no creram nEle).
A palavra mundo pode ser usada para representar o
universo (At. 17:24), a terra (Jo. 13;1; Ef. 1:4), o siste-
ma mundano (Jo. 12:31; I Jo. 5:19), toda a raa huma-
na (Rm. 3:19), toda humanidade exceto os crentes (Jo.
5:24; 15:18; Rm. 3:6), e os gentios em contraste com os
judeus (Rm. 11:12). A palavra mundo tambm pode
ser usada para representar os crentes (Jo. 1:29; 3:16,17;
6:33; 12:47; I Co. 4:9; II Co. 5:19). Portanto, quando a
palavra mundo for aplicada para ensinar a doutrina,
deve ser levado em considerao esses usos tambm.
O estudo bblico no deve ser baseado numa suposio
criada da lgica humana.
Em resumo, necessrio lembrar o que a doutrina
declarada pelas palavras eleio e os seus derivativos,
juntamente com as evidncias mltiplas e bblicas que
apontam a uma expiao particular ensina quando de-
terminado os signifcados das palavras todos e todo o
mundo. Com o estudo bblico ser entendido que Cris-
to, que no conheceu pecado, foi feito pecado a todos a
quem o Pai anteriormente deu a Ele, e somente estes.
O EFEITO DO PREO PAGO
para que Nele fssemos feitos a justia de Deus Os
por quem Cristo pagou o preo dos pecados so verda-
deiramente feitos a justia de Deus (II Co. 5:21). Como
Cristo foi feito igual aos seus irmos (Hb. 2:17) os
Seus so feitos membros do seu corpo, da Sua carne,
120
e dos Seus ossos (Ef. 5:30). Deus satisfeito pelo traba-
lho da alma de Cristo (Is. 53:11). Sendo por ns quem
Cristo trabalhou e ainda intercede (Rm. 8:33,34), estes
mesmos sero todos junto com Cristo direita de Deus.
No h nenhum elegido, por quem Cristo morreu, que
no se apresentar justo diante de Deus um dia. Os que
so chamados (Rm. 8:28,29) so os mesmo que so per-
doados (Sl. 85:2-10; Is. 1:18), reconciliados (II Co. 5:20),
sarados (I Pe. 2:24; Is. 53:4-7, 11), lavados (Ap. 1:5; I Pe.
1:18,19) e regenerados (Tt. 3:5). Pelo poder de Deus es-
tes so desejosos em virem a Cristo (Sl. 110:3) e sero
feitos vivos (I Jo. 5:12; Ef. 2:1; Jo. 5:24) e justifcados
(Is. 53:11; Rm. 3:24-26; 8:1; 10:4; Fp. 3:9) quando vm a
Cristo. Todo o que o Pai tem dado a Cristo, vir a Cristo
em tempo propcio (Jo. 6:3, 39, 45) e sero estabelecidos
(II Tm. 1:7), conservados (Jd. 1, 24, 25; Jo. 10:27,28),
feitos agradveis a Deus (Ef. 1:6) protegidos (I Jo. 2:1)
e, sem a menor dvida, glorifcados (Jo. 6:44; 17:2; Rm.
8:30). A certeza disso to frme quanto a vontade de
Deus (Jo. 6:38; Sl. 115:3; 135:6). No h limitao ne-
nhuma para a vontade de Deus (Dn. 4:35). Os que es-
tavam longe, agora esto pertos (Ef. 2:13; Hb. 7:25); os
que eram flhos da ira praticando todo e qualquer peca-
do, so agora, em Cristo, feitos flhos de Deus (Ef. 2:2;
I Jo. 3:2; Rm. 8:14,15); os que eram inimigos agora so
embaixadores da verdade (Rm. 8:6-8; II Co. 5:20) pela
obra de Cristo. O que aconteceu no passado com os em
Cristo continuar a acontecer para os seus que ainda
no nasceram pois todo o que o Pai deu a Cristo vir a
Mim (Jo. 6:37, 39; 17:2; Mt. 24:24).
Que Deus tenha misericrdia dos Seus e traga todos
estes a Cristo para salvao (II Ts. 2:13). nosso desejo
e orao que estes mesmos creiam e sejam trazidos a tais
posies de beno espiritual em lugares celestiais por
Cristo. Tambm o nosso desejo que todos estes salvos
vivam em todo santo trato e piedade diante de um mun-
do em trevas por ter tal salvao (II Tm. 2:19).
A Chamada
Salvao
I PEDRO 1:20
O qual, na verdade, em outro tempo foi conhecido,
ainda antes da fundao do mundo, mas manifestado nestes
ltimos tempos por amor de vs;
O
fato de que Cristo, o Filho de Deus, tornou-se
homem, representando os eleitos, no lugar de-
les, com a prpria pena que recairia sobre eles,
e dando a Sua vida em sacrifcio por eles no faz com
que estes sejam automaticamente salvos. Estes tm um
tempo de amor que particularmente acontece em seu
tempo oportuno segundo o calendrio divino (Ez. 16:8).
Os por quem Cristo morreu precisam ser trazidos a ou-
vir a mensagem de Cristo, terem os coraes vivifcados
para que possam entender a mensagem e necessitam
receber a f para que possam crer em tal Salvador ef-
caz que apresentado pelo Evangelho. O processo que
transforma o eleito em um ouvinte com entendimento e
f ser tratado nessa seo do estudo: os Meios que Deus
usa, ou A Chamada Salvao.
Captulo 6
124
fato que os eleitos de Deus sero chamados (Rm.
8:29, 30). Em ordem cronolgica, o que veio primeiro foi
o conhecimento de Deus dos Seus que determinou a sua
predestinao. Seguindo essa fase da obra da salvao
vem a prpria chamada de Deus ao pecador elegido para
que ele venha salvao.
DEUS USA MEIOS PARA CUMPRIR A SUA VONTADE
Os que Deus elegeu no so salvos no ato da sua
eleio simplesmente por serem elegidos. Estes se-
ro salvos em um tempo
futuro em consequncia
dos meios que Deus de-
termina. A eleio no a
prpria salvao mas con-
duz para a salvao (II
Ts. 2:13). No h nenhu-
ma dvida de que a eleio resultar na salvao de
todos os elegidos em seu tempo propcio. Essa elei-
o salvao acontecer pela operao dos meios
que Deus ordena.
claro que Deus usa meios para completar, em tem-
po real, o que Ele determinou na eternidade passada.
Um exemplo dos meios usados para fazer a Sua von-
tade a prpria morte de Cristo. dito que Cristo foi
O que Deus
decretou na
eternidade, em seu
tempo propcio,
por Seus meios
acontecer
A Ch a ma d a S a l v a o 125
morto desde a fundao do mundo (Ap. 13:8). Esta
ao foi completada na eternidade passada na mente
de Deus. Mas, em tempo propcio, no mundo, diante
dos homens, Cristo foi preso, crucifcado e morto pelas
mos de injustos (At. 2:23; 4:27,28). Tambm, a obra
da eleio foi feita na eternidade, mas o seu efeito, a
prpria salvao, somente vista em tempo por conse-
quncia da operao e a cooperao dos meios divina-
mente programados (I Pe. 1:20,21). Mesmo que Suas
obras da eleio foram acabadas desde a fundao do
mundo (Hb. 4:3), elas vm a ser realizadas entre os
homens em tempo por meios estabelecidos por Deus
(Rm. 10:13-15).
Os meios da chamada de Deus salvao podem
ser diferenciados se forem contemplados os alvos
da chamada (os salvos ou os no salvos), o efeito da
chamada (a convico somente ou a regenerao) e a
maneira que a chamada dada (interna ou exterior-
mente). Os meios que Deus usa para trazer os Seus a
Ele frequentemente cooperam entre si. Por crermos
que Deus antecede qualquer obra humana, listamos
primeiro os meios internos. Estes meios internos so
s vezes nomeados a chamada interna. A chamada
interna ou os meios internos so aquelas obras invi-
sveis que Deus opera suave e eficazmente no corao
dos Seus.
126
OS MEIOS INTERNOS (OU A CHAMADA INTERNA)
Os meios internos so aqueles meios invisveis em-
pregados por Deus no interior do homem antes mesmo
que o homem perceba qualquer ao nele em prol da sua
salvao.
A Graa de Deus II Tm. 1:9
Por necessidade importante listar a graa em pri-
meiro lugar destes meios que Deus usa na chamada
salvao pois Deus a primeira causa de qualquer boa
obra (I Tm. 1:17). A graa aquele maravilhoso atributo
de Deus que manifestado quando Deus derrama bn-
os em quem no as merece. Pela Palavra de Deus, pode
ser observado que haja dois tipos de graa: a comum que
dada a todos os homens mas no salva ningum e a
especial que opera efcazmente nos eleitos trazendo-os
seguramente salvao por Jesus Cristo.
A Graa Comum ou Geral
A graa comum manifesta a todos (Sl. 136:25;
145:9; At. 17:24-26) incluindo bnos ao estrangeiro
dando-lhe po e vestimenta (Dt. 10:17-19), natureza
suprindo todas as suas necessidades (Sl. 104:11-22; Lc.
12:6; Mt. 6:28-30). A graa comum estende tanto aos
justos e injustos como aos bons e maus juntamente dan-
do-lhes sol, chuva e tudo para viver bem (Dt. 29:5; Mt.
5:43-45; Lc. 6:35; 16:25). Essa graa comum dada aos
homens em geral dando-lhes um governo civil que um
instrumento de Deus (Rm. 13:3,4; I Pe. 2:14). A graa
comum faz parte das coisas minuciosas (at os cabelos
da vossa cabea esto todos contados, Lc. 12:7) at as
coisas impossveis de medir, a preservao do mundo e
tudo que nele h (Neemias 9:6; Cl. 1:16,17). Conjunta-
mente com estas bnos Deus tambm d a mensagem
de salvao a muitos que nunca sero salvos (Mt. 13:19-
22; At. 14:15-17; Rm. 2:4; I Tm. 4:10). Essa graa comum
pode ser resistida (Mt. 23:37) e resistida por todos que
vo para o inferno. Que essa graa geral no salvado-
ra entendida pela observao que os maus continuam
maus depois da manifestao de tal graa mesmo que tal
graa e bnos sejam maravilhosas (Rm. 2:4).
A Graa Especial ou Particular
A graa especial de Deus exercitada para com aque-
les que Deus ama particularmente (Dt. 7:7,8; 9:6; Jr.
31:3; Ef. 1:5; 2:4, Mas Deus, que riqussimo em mi-
sericrdia, pelo seu muito amor com que nos amou,).
A graa especial de Deus tambm age em casos alm da
salvao. Essa graa particular revelada em vrios ca-
sos pela Palavra de Deus. No existe outra explicao,
a no ser a graa especial, que enviou Elias viva de
Sarepta de Sidom e Eliseu ao leproso Naam, o siro (Lc.
4:25-27; I Reis 17:8-13; II Reis 5:1-17). Essa graa espe-
cial gloriosamente notada nos que Ele chama particu-
128
larmente salvao (Sl. 65:4; Rm. 8:28,29; I Co. 1:24;
Gl. 1:15,16). Pela graa particular Deus escolheu: salvar
os homens e no os anjos (II Pe. 2:4), abenoar Israel em
ser o Seu povo e no qualquer outra nao existente na-
quela poca (Gn. 12:1-3), levar o evangelho Macednia
e no sia (At. 16:6-10), aos pobres e no aos ricos (Tg.
2:5), aos simples e no aos cultos (Mt. 11:25,26) e aos
demasiadamente mpios e no aos justos (Mt. 21:32). A
graa especial de Deus pode ser resistida mas no ef-
cazmente pois sempre efcaz em trazer todos os seus
salvao plena (Jo. 6:44, .. e eu o ressuscitarei no ltimo
dia; 10:27, As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e elas
me seguem;; I Jo. 4:19; At. 13:48; Ef. 2:4-5, 8-9; II Ts.
2:13). Por Deus pensar favorvel para com os Seus antes
de operar qualquer outra obra dEle, listamos primeiro a
Sua graa entre as obras internas. Entendemos que so-
mente os seus podem vir a Cristo (Jo. 1:12,13; 6:44,
Ningum pode vir a mim, se o Pai que me enviou o no
trouxer; 6:65, ..ningum pode vir a mim, se por meu
Pai no lhe for concedido.) e estes veem por serem ca-
pacitados pela Sua graa especial (II Co. 3:5, a nossa ca-
pacidade vem de Deus; Gl. 1:15; Ef. 2:8,9). O teu povo
ser mui voluntrio no dia do teu poder; (Sl. 110:3)
A Graa Preveniente e a Providncia
I Co. 4:7, Porque, quem te faz diferente?; Gl. 1:15, 16,
desde o ventre de minha me me separou.
A graa de Deus, alm de ser categorizada em co-
mum ou especial, pode tambm ser listada como pre-
veniente ou a providncia. A graa especial aquela
pela qual Deus escolhe os Seus. A graa preveniente e
a providncia, em respeito ao assunto da salvao, so
aspectos da graa pelas quais Deus traz efcazmente os
Seus a Ele.
A graa preveniente aquela graa que nos induz
prtica do bem (falando-se da graa divina) ou aquela
que chega antes (Dicionrio Eletrnico Aurlio). A graa
preveniente aquela forma da graa de Deus que exer-
citada para com os eleitos guardando-os de certos males e
pecados antes e tambm depois que sejam salvos.
A providncia A suprema sabedoria com que Deus
conduz todas as coisas (Dicionrio Eletrnico Aurlio).
No assunto particular da salvao, o exerccio da graa
soberana que tem o aspecto especfco de operar em par-
ticular com tudo ao redor dos eleitos controlando todos os
aspectos das suas vidas antes e depois da sua salvao,
segundo o eterno propsito de Deus. Ela os infuncia
ao ponto que seja feito tudo o que necessrio para que
estes atendam voluntariamente chamada de Deus com
f em Cristo e que sejam obedientes vontade de Deus
continuamente at o ltimo dia (Ef. 1:11; Fp. 1:6; 2:13).
Pela graa da providncia, Abrao e Sara foram le-
vados ao Egito, mas, foi pela graa preveniente que as
130
suas aes foram guardadas para no serem destrudos
(Gn. 20:4-6). Jos foi levado casa de Fara pela graa
da providncia usando a falta de entendimento dos seus
sonhos pelos pais (Gn. 37:10), a inveja e a ira dos seus
irmos (Gn. 37:11, 18-25), a mentira da mulher de Po-
tifar (Gn. 39:13-20), o favor diante dos olhos do carce-
reiro-mor (Gn. 39:21) e o esquecimento do copeiro-mor
do rei (Gn. 40:21-23). Todavia, foi a graa preveniente
que guardou Jos de pecar com a mulher de Potifar (Gn.
39:2-12), do desespero nos longos anos na priso (Gn.
39:23) e o que levou Jos a conhecer o signifcado dos
sonhos do rei (Gn. 41:16). Posteriormente, Jos deu
testemunho que isso tudo foi orquestrado pela mo de
Deus (Gn. 45:5). A operao de Deus pela providncia,
para os que tm olhos para enxergar, muito maior que
qualquer milagre pois opera nos milhes de aconteci-
mentos dirios para operar a Sua vontade eterna.
Podemos perceber a mo
de Deus trazendo os seus
salvao pela graa da pro-
vidncia nos casos do eunu-
co em Gaza (At. 8:25-40),
da Ldia (At. 16:13-15) e do
prprio Apstolo Paulo (Gl.
1:15,16; At. 9:1-19). Porm foi a graa preveniente que
fez o eunuco desejar ir Jerusalm para adorao, a L-
O Poderoso, que
formou todas as
coisas, paga ao
tolo, e recompensa
ao transgressor -
Pv. 26:10.
dia querer estar onde a orao costumava ser feita e fez
Paulo considerar a pregao de Estvo. A ao de Deus
que opera na vida de todos ao redor dos eleitos cha-
mada por alguns a providncia (Sl. 136:5-12). A ao
de Deus que restringe as aes do homem escolhido
chamada por alguns a graa preveniente (Sl. 76:10).
Que a graa da providncia opera na salvao enten-
dida por Paulo declarar que desde a ventre da sua me
ele foi separado e chamado pela graa (Gl. 1:15,16). Essa
separao foi segundo o propsito eterno de Deus, mas
feita pela providncia em tempo certo. A revelao do
Filho de Deus a Paulo aconteceu no momento certo (At.
9:1-6) assim como aconteceu a sua chamada pblica ao
apostolado (At. 13:1-3). Depois de muitas experincias
Paulo testemunha dizendo que tudo isso foi a graa que
operou nele (I Co. 15:10).
Observao
A providncia no opera em oposio liberdade nata
do homem em fazer uma escolha qualquer nem cance-
la a sua responsabilidade pessoal quando exercitada a
sua vontade (Gn. 2:17; Ez. 18:20, a alma que pecar, essa
morrer; Gl. 6:7,8). O simples fato de que Deus julga o
homem pelas suas aes prova que o homem respons-
vel por elas. A providncia entendida na sua operao
quando so induzidas aes especfcas ou o homem co-
locado em situaes que infuenciam ou controlam-no
132
nas suas aes (Boyce, p. 224, o uso de vespes - x.
23:28; profetas mentirosos - I Reis 22:20-22; a clera do
homem - Sl. 76:10; mos de injustos - At. 2:23; os reis da
terra - 4:27,28; Ef. 1:11, opera todas as coisas segunda
a Sua vontade; Fp. 2:13).
Se voc estiver sem Cristo e deseja mesmo ser salvo
Nele, pea que Deus te salve pela Sua mo poderosa ten-
do misericrdia da sua alma, assim levando-te a crer em
Cristo Jesus o nico Salvador revelado pelas Escrituras.
Ver que tal ao de sua responsabilidade. Ver tam-
bm que a salvao pela Sua graa. Venha j e provai a
grandiosa graa de Deus (Is. 55:6-7)!
A Obra do Esprito Santo
Os eleitos so como todos os outros tambm (Ef. 2:1-
3). Portanto os eleitos, como qualquer incrdulo, so ce-
gos no entendimento (I Co. 1:18; 2:14; II Co. 4:4 Ef. 4:18)
no podendo ver o reino de Deus (Jo. 3:3); surdos de cora-
o, no podendo ouvir a Palavra de Deus (Jo. 8:43,47);
adormecidos no conhecimento (Ef. 5:14), no podendo ser
atenciosos a vinda de Cristo (Mt. 25:2,3; Is. 56:8-12).
Portanto os eleitos, antes de serem salvos, so espiritu-
almente mortos (Ef. 2:1,5; Cl. 2:13; Ap. 3:1) no podendo
reagir pelas suas prprias foras mensagem da vida.
Se qualquer homem pecador chegar f verdadeira, este
precisar de uma obra de Deus na sua vida. Essa obra di-
vina feita pela graa de Deus atravs de uma operao
do Esprito Santo.
O Esprito Santo claramente opera nos coraes dos
homens mesmo que essas obras no so sempre nitida-
mente observadas por todos os homens. Essas obras do
Esprito Santo so o despertar, iluminao, a convico
e a regenerao.
O Despertar do Esprito Santo
No despertar do pecador, o Esprito de Deus impres-
siona a mente sobre a realidade da eternidade e do juzo. O
pecador torna-se consciente de que est perigosamente
sob a ira de Deus. Os assuntos espirituais tornam-se im-
portantes (Crisp, p. 45).
Por causa da obra do Esprito Santo em despertar no
ser sinnimo de regenerao o despertar nem sempre
resulta na salvao da alma. A impresso na mente do
pecador que ele est sob a ira de Deus pode ser somen-
te momentnea como nos exemplos do jovem rico (Mc.
10:17-22) e do poderoso Flix (At. 24:25-26) e simboli-
zada na ocasio da sementeira sobre pedregais e entre
espinhos na parbola do semeador (Mc. 4:16-19).
O despertar do Esprito Santo pode trazer salvao
quando outras obras de Deus esto presentes. Pelo flho
prdigo tornar a si e entender a sua situao, entende-
mos a presena da obra efcaz do despertar do Esprito
Santo (Lc. 15:17-24). Alguns exemplos que ensinam que
134
o despertar pode trazer salvao so: os gentios em
Antioquia da Psidia (At. 13:42-48) e os verdadeiros sal-
vos (Ef. 2:5). Por Abrao praticar a adorao dos Deuses
falsos e depois veio a seguir o verdadeiro Deus entende-
mos que ele foi despertado da sua condio velha (Gn.
12:1-3; Js. 24:15; Is. 51:1,2). O despertar do Esprito
Santo claramente entendido pela viso de Ezequiel do
vale dos ossos secos (Ez. 37:5-10).
Em todos estes casos citados, se foi uma obra efcaz
ou no, os pecadores foram levados a serem conscien-
tes da realidade terrvel de uma eternidade sem Cristo.
O ensinar de Cristo ao corao obra do Esprito Santo
(Jo. 14:26;15:26). Chamamos essa conscincia de uma
realidade de juzo, a obra do despertamento.
Se voc conhece essa obra de despertar no seu cora-
o, pea que Deus seja misericordioso em trazer voc a
confar em Cristo que te salva por Seu poder.
Se voc j foi salvo, lembrai da misericrdia de Deus
em vivifcar-te pela Sua graa. Louvai-O com uma vida
santa de obedincia da Palavra de Deus em amor pela
salvao. Seja uma testemunha limpa aos outros que
ainda esto dormindo (Ef. 5:14).
A Iluminao do Esprito Santo
O pecado prende nos laos do diabo (II Tm. 2:26; Hb.
3:13) e o corao do homem depravado (Jr. 17:9; Pv.
28:26). Por essas razes o pecador precisa ser iluminado
do perigo do pecado e da gravidade de uma eternidade sem
a salvao. somente o Esprito Santo que provoca essa
iluminao e nunca produzida pelos homens por mais
sinceros ou bem intencionados que sejam. Os homens
no elegidos em geral podem receber um grau de ilumi-
nao ao ponto de serem movidos a temer as consequn-
cias eternas do pecado (At. 26:28; Hb. 6:4-6; 10:20, 32,
33). Todavia so somente os elegidos que so renovados
para o conhecimento (Cl. 3:10; Hb. 10:38,39) ao ponto
de serem capacitados a crerem no Evangelho (Jo. 10:27;
At. 2:42, de bom grado receberam a palavra; 13:48).
A Convico dada pelo Esprito Santo
O despertar e a iluminao revelam o perigo do peca-
do, a convico aponta a causa do perigo. Quando assim
o Esprito Santo opera nos Seus, o homem convencido
do seu pecado, a justia de Deus e o juzo de Deus sobre
toda a impiedade (Jo. 16:8-11).
Pela obra efcaz e completa do Esprito Santo na con-
vico, os por ela atingidos, reconhecem as suas culpas
(Sl. 51:4; Lc. 15:18; 18:9-14; At. 2:37, compungiram-
-se em seus coraes no grego #2660 furar completa-
mente; agitar violentamente, Strongs; At. 16:29); dei-
xam o seu egosmo (Is. 64:6; Lc. 18:9-14) e so guiados
a crerem em Cristo somente (II Co. 7:10; Mc. 9:24).
Pode ser que os atingidos pela convico no venham
salvao (At. 26:28; Mt. 19:21, 22). Pode ser que essa
136
obra da convico no seja agradvel (Rm. 8:15), mas
necessria (Mt. 5:3-6).
A Regenerao
A regenerao absolutamente necessria para a sal-
vao (Jo. 3:3,5). A mudana radical na alma do homem
o capacita a entrar no reino de Deus, o que chamamos
regenerao.
A Origem da Regenerao
A regenerao no da vontade humana (Jo. 1:12,13;
Rm. 9:16). verdade que o homem, pela fora de sua
vontade, pode se reformar, mascarando assim as evi-
dncias da sua natureza pecaminosa. Pode ser tambm
que o homem reprime as manifestaes visveis do seu
corao mpio. Todavia o homem no tem capacidade
de dar incio a uma natureza radicalmente diferente da-
quela que lhe prpria (Rm. 8:6-8). Se no tiver uma
renovao da prpria natureza, da qual fonte de todas
as aes morais (Pv. 4:23), o homem, mesmo se fazendo
bom diante de si e diante dos homens, no pode esco-
lher a santidade nem desejar a salvao verdadeira (Jr.
13:23, pode o etope mudar a sua pele, ou o leopardo as
suas manchas? Ento podereis vs fazer o bem, sendo
ensinados a fazer o mal.; Joo 5:40, no quereis vir a
mim para terdes vida; I Co. 2:14, o homem natural no
compreende as coisas do Esprito de Deus .. no pode
entend-las porque elas se discernem espiritualmente;
Jo. 6:63, a carne para nada aproveita). Tal escolha seria
contra a sua prpria natureza pecaminosa. A regenera-
o pela vontade de Deus, no do homem (Fp. 2:13).
Devemos enfatizar que o homem, no estado natural,
nem pode cooperar positivamente com qualquer infun-
cia divina que possa ser aplicada por meio da verdade
antes que a nova natureza seja nascida de Deus. O ho-
mem natural, que sempre procura benefcios prprios
pela religio, verdadeiramente no v em Deus, ou na
genuna santidade nada desejvel. Mesmo que um ho-
mem religioso buscasse a santidade e a verdade divina,
tal busca no viria de um desejo sincero para glorifcar
somente a Deus (Rm. 1:18, detm a verdade em injus-
tia; 1:25, honraram e serviram mais a criatura do que
o Criador; 3:18, No h temor de Deus diante de seus
olhos.) Qualquer busca de aparncia de santidade se-
ria para agradar a si mesmo de uma maneira ou outra
(I Jo. 2:16, tudo o que h no mundo, a concupiscncia
da carne, .. dos olhos e a soberba da vida, no do Pai,
mas do mundo.; Jo. 3:19, os homens amaram mais as
trevas do que a luz; Mt. 23:37, quantas vezes quis eu
ajuntar os teus flhos .. e tu no quiseste!). Por causa da
impiedade da natureza do homem, no se pode esperar
que ele coopere para dar incio santidade verdadeira no
seu corao.
138
H os que dizem que uma apresentao favorvel de
vrias verdades pode causar a nova natureza no homem.
Pensam alguns que os fatos importantes da Bblia po-
dem ser mecanicamente impressos na mente do homem
a ponto de comove-lo a ter um novo corao. Todavia, a
vontade do homem, expressada pelas decises da men-
te, no independente do seu prprio corao. Do corao
vem as aes e no so as aes que modifcam o corao
(Mt. 15:19; Mc. 7:21-23; Gn. 6:5; Pv. 4:23; Rm. 3:10-18;
Gl. 5:19-21). No mudamos o corao pela mente, mas
mudamos a mente por termos um novo corao. Mu-
dando a natureza do homem o nico meio para o ho-
mem ter uma nova disposio para amar a verdade (Ez.
36:26; Jo. 3:3, aquele que no nascer de novo no pode
ver o reino de Deus.).
Quando existe a obra de regenerao pelo Esprito
Santo, existe uma nova natureza que tanto deseja quan-
to pode ser santa e obediente a Deus por Jesus Cristo
(Tt. 3:5-7; Fp. 4:13; Jo. 3:3-5) Bancroft, p. 227. Essa
mudana radical na alma do homem que o capacita a en-
trar no reino de Deus o que chamamos a regenerao
e ela do Esprito Santo somente. Voc a tem?
Os Nomes da Regenerao pela Bblia
Essa obra instantnea do Esprito Santo que faz o
eleito ter uma disposio santa tem vrios nomes pela
Bblia. biblicamente chamada a regenerao (Tt.
3:5), nascer de novo (Jo. 3:3) ou ser nascido do Es-
prito (Jo. 3:6). Toda parte do homem afetada pela
regenerao. Os desejos so renovadas, a mente ilumi-
nada para o entendimento do reino espiritual e o estilo
da vida passou a ser novo (II Co. 5:17).
A Natureza da Regenerao
A natureza da regenerao entendida pelas palavras
bblicas usadas para simboliza-la:
1. Criao Ef. 2:10
2. Novo nascimento Joo 3:3
3. Renovao Cl. 3:10
4. Nova natureza II Co. 5:17
5. Novo corao Ezequiel 36:26
6. Ressurreio Ef. 2:1,5
7. Uma rvore boa Mt. 7:17
8. Resplendor com luz II Co. 4:6
9. As Leis de Cristo escritas no corao Hb. 8:10
10. Translado Cl. 1:13
O Fruto da Regenerao
O Esprito Santo faz uma nova disposio no corao
do homem. At este momento, o homem passivo. Com
a nova disposio no corao o homem torna a ser ati-
vo. A nova natureza nascida pela obra do Esprito Santo
evidencia-se. Chamamos as evidncias dessa natureza o
140
fruto da regenerao. O fruto da regenerao a f (I
Jo. 5:4,5; Hb. 12:2; I Pe. 1:3), o arrependimento (II Tm.
2:25), amor a Deus (I Jo. 4:19), o amor aos outros (I Jo.
4:7; 3:14) e a perseverana (Fp. 1:6; I Jo. 5:4,5).
Observao
Nem todos os que so despertados, iluminados ou
trazidos convico vm eficazmente a Cristo (Mt.
20:16, muitos so chamados, mas poucos escolhi-
dos; At. 7:51, vs sempre resistis ao Esprito Santo;
Jo. 10:26, Mas vs no credes porque no sois das
minhas ovelhas). Todavia, todos os que so regenera-
dos vm eficazmente a Cristo para todo o sempre (Jo.
10:27-29, As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e
eu conheo-as, e elas me seguem; Fp. 1:6, aquele que
em vs comeou a boa obra a aperfeioar at ao dia
de Jesus Cristo; I Ts. 5:24, Fiel o que vos chama,
o qual tambm o far). Os regenerados passam por
outras obras, tais como: despertar, iluminar e a con-
vico.
Pensando nessas verdades, ningum deve estar satis-
feito de estar convicto da sua condio pecaminosa ou
de ser despertado ao ponto de considerar o juzo eterno.
Tudo isso no salvao mesmo que possa ser envolvido
no processo de salvao de todos os salvos. O que ne-
cessrio para a salvao a regenerao. Portanto, clame
a Deus que Ele tenha misericrdia das almas e que as
modifquem a ponto que manifestem o arrependimento
dos pecados e a f em Cristo!
OS MEIOS EXTERNOS (OU A CHAMADA EXTERNA)
Todos os meios, sejam internos ou externos, so
controlados por Deus Quem sobre tudo (Is. 45:7). No
minimizando o poder de Deus nem da Sua soberania,
os meios externos so da responsabilidade do homem.
Os meios externos, da responsabilidade do homem,
devem ser empregados com todo o esforo que biblica-
mente podemos enquanto imploramos que Deus use os
Seus meios internos, que so da Sua responsabilidade,
nos coraes de todos daqueles a quem pregamos (Ez.
37:1-10).
Deve ser enfatizado que Deus no limitado em nada
(Dn. 4:35, no h quem possa estorvar a sua mo, e lhe
diga: Que fazes?). Se de pedras Deus quisesse suscitar
flhos a Abrao, Ele poderia (Mt. 3:9; Lc. 3:8) pois nada
h que a Deus seja demasiado difcil (Jr. 32:17). Porm,
o que Deus manda o homem fazer, o que o homem
responsvel a fazer. Ao homem mandado pregar a
Verdade, orar para que Deus abenoe a Sua Palavra e ter
uma vida exemplar diante todos. Se no houver obedi-
ncia no que somos responsveis a fazer, no veremos as
bnos de Deus no nosso ministrio (Ez. 33:6-8; II Co.
4:3,4; At. 20:26,27).
142
A Pregao da Palavra de Deus
Deus quer usar a pregao da Sua Palavra na chamada
dos seus eleitos salvao. Dessa vontade somos con-
fantes pelo exemplo de Cristo e dos Seus discpulos,
pelo Seu mandamento aos discpulos e pelo raciocnio
inspirado na Bblia (II Ts. 2:13, 14).
Cristo o prprio Verbo que Deus usa para chamar
os Seus eleitos salvao (Jo. 1:1,14; II Co. 4:6). Cristo
pregava toda parte da Palavra de Deus no Seu ministrio
publico (Mc. 2:2, e anunciava-lhes a palavra; Lc. 5:1;
24:27, 44, de mim estava escrito na Lei de Moiss, e
nos profetas e nos Salmos; Jo. 12:48, a palavra que
vos tenho pregado; 14:24, a palavra que ouviste no
minha, mas do Pai que me enviou.; 15:3, Vs j estais
limpos, pela palavra que vos tenho falado.). Como Cris-
to feito Esprito vivifcante (I Co. 15:45) Ele vivifca
os Seus pela Palavra de Deus (I Pe. 1:23-25; Tg. 1:18). O
exemplo do prprio Cristo em usar a Palavra de Deus na
sua evangelizao uma forte lio para ns.
Os discpulos tambm nos do exemplo do uso da Pa-
lavra de Deus. Os discpulos eram ministros da Pala-
vra (Lc. 1:2) anunciando o evangelho de Deus em to-
dos os lugares que foram (I Ts. 2:2; At. 8:4; 11:19; 14:7;
20:27, todo o conselho de Deus). No foram pala-
vras persuasivas de sabedoria humana que compunha
o contedo das pregaes (I Co. 2:4) mas a mensagem
de Jesus Cristo segundo as Escrituras (I Co. 2:1-5;
15:3-4). A pregao da Palavra de Deus basta. Pela pre-
gao da Palavra de Deus os discpulos alvoroaram o
mundo (At. 17:6), testemunharam de Cristo (At. 1:8) e
pelo o Esprito Santo usando a Palavra pregada, todos
quantos estavam ordenados para a vida eterna creram
(At. 13:48). Se quisermos ter o poder de Deus operan-
do entre ns, devemo-nos restringir ao uso exclusivo
da Palavra de Deus. Ela o poder de Deus para a salva-
o (Rm. 1:16).
O mandamento de Cristo para que os seus preguem
prova que Deus quer usar a pregao da Palavra de Deus
na chamada dos seus eleitos salvao. Cristo mandou
os seus a pregarem o evangelho a toda a criatura (Mt.
28:18-20, vos tenho mandado Jo. 14:26; 15:15; Mc.
16:15; Lc. 24:47). Essa comisso aos que formaram a
igreja primitiva a comisso de todos os do mesmo tipo
de igreja, que querem ser obedientes ainda hoje (Mt.
28:20, at a consumao dos sculos; II Tm. 2:2; 4:2-
5). Devemos sempre nos relembrar que Cristo declara-
do pela pregao e a pregao que Deus usa para salvar
os Seus (I Co. 1:21-24; Tt. 1:3). No devemos pensar,
nem um pouco, que so nossas invenes, ideias, pro-
moes ou transpiraes que devemos aprimorar para
a declarao da Palavra de Deus, mas contrariamente
exclusivamente a pregao da Palavra de Deus que so-
144
mos mandados a pregar. Se quiser ver os seus virem a
Cristo, pregue a Palavra.
A prpria Bblia prova que Deus quer us-la na chama-
da dos seus eleitos salvao. a palavra que testifca de
Cristo (Jo. 5:39) e que leva a vida a terra antes preparado
por Deus (Mt. 13:23; I Co. 3:6). No h f sem ouvir a
Palavra de Deus (Rm. 10:13-14, 17; Ef. 1:13, depois que
ouvistes a palavra da verdade; Tg. 1:18). Quando o rico
se interessava que os seus cinco irmos no viessem ao
inferno, a Palavra de Deus foi dada como sufciente para
isso (Lc. 16:29). Ela superior at de um ressuscitado
voltando ao mundo (Lc. 16:30,31). H uma incumbn-
cia para pregarmos o evangelho, no somente pelo man-
damento de Cristo, mas tambm pelo perigo pessoal e
social da verdade ser encoberta se ela no for pregada (I
Co. 9:16; II Co. 4:3).
Os que querem usar a doutrina da eleio para no
pregar aos que nunca ouviram no esto manejando
bem a palavra da verdade. A eleio no salvao mas
para a salvao e essa salvao pela f na verdade que
apresentada pela Palavra de Deus (II Ts. 2:13, 14, para
o que pelo nosso evangelho vos chamou; Rm. 10:13-14,
como crero naquele de quem no ouviram? e como ou-
viro, se no h quem pregue?). No precisamos entender
como Deus usa a Sua Palavra para dar vida. Somente deve-
mos entender a nossa responsabilidade em preg-la a toda a
criatura e pedir que Deus nos d o Seu crescimento por ela (I
Co. 3:6).
As oraes dos Salvos
H meios que funcionam somente em conjunto com
outros meios e nunca sozinhos. A orao til na aplica-
o da Palavra de Deus pelo Esprito Santo nos coraes
dos homens segundo a vontade de Deus. A orao um
meio to importante quanto necessrio. tanto uma
obra divina quanto uma responsabilidade do homem
(Ez. 37:9,10).
A Bblia claramente afrma que Deus usa as oraes
dos salvos na chamada dos seus eleitos salvao. A ora-
o til na aplicao da Palavra de Deus ao corao dos
que Deus chama. Somos animados a orar pelo exemplo
de Cristo e dos seus discpulos e pelos mandamentos
inspirados pelo Esprito Santo na Palavra de Deus. A
orao nunca pode mudar Deus pois Ele no muda (Ml.
3:6; Tg. 1:17) mas ela verdadeiramente um meio efcaz
que Deus estimula e usa para fazer a Sua vontade (Mt.
7:7-11; Lc. 18:1-8; Ef. 1:11; Rm. 8:26).
O efeito que a orao tem como meio no chamamen-
to dos eleitos salvao entendido por Jesus ter fei-
to uso da orao. Mesmo que Jesus Deus e portanto
onisciente e onipotente Ele frequentemente orava. Nas
suas oraes Ele expressava os desejos do Seu corao
146
juntamente clamando que tudo seja segundo a vontade
do Pai (Mt. 26:39). Entre outras razes, por orar, Jesus
tambm orava pelos que, no momento da orao, no
eram salvos. Ele orou pelos que iriam ouvir o Evangelho
e seriam salvos (Jo. 17:9-11, 20, E no rogo somente
por estes, mas tambm por aqueles que pela sua palavra
ho de crer em mim;). Se Jesus ocupava-se na orao
intercedendo pelos transgressores (Is. 53:12; Hb. 7:25),
podemos ser animados a empregar tal meio tambm a
orarmos pelos que amamos e ainda no so salvos. Po-
demos sinceramente implorar pela salvao dos trans-
gressores. Se a orao no fosse um meio pelo qual Deus
chama os seus eleitos salvao no teria propsito ne-
nhum essa orao de Jesus por aqueles que ainda seriam
convertidos pela Palavra de Deus. No sabemos quem
so os eleitos mas sabemos que a orao um meio usa-
do por Cristo a interceder pelos transgressores para que
sejam salvos. Podemos ser como Cristo quando empre-
gamos este meio efcaz orando pela salvao dos trans-
gressores, de todos aqueles que o Pai deu a Cristo.
O uso da orao pelos discpulos nos ensina que Deus
usa a orao dos santos para chamar os seus eleitos sal-
vao. O apstolo Paulo tambm ocupava-se no exerccio
deste meio. Ele orou pelos incrdulos para que fossem sal-
vos (Rm. 10:1-3, Irmos, o bom desejo do meu corao e
a orao a Deus por Israel para sua salvao.). Muitos
destes por quem Paulo orou no vieram a Cristo, mas a
sua orao era correta mesmo assim. No foi somente um
nico apstolo que praticava compaixo pela orao pelos
incrdulos mas tambm os irmos em Corinto se exerci-
taram na orao em prol dos recipientes do evangelho.
Paulo agradeceu aos irmos de Corinto pela ajuda em orar
pelos ministros do Evangelho no seu trabalho de evange-
lizao (II Co. 1:11). As suas participaes na misso dele
pela orao e sacrifcio fnanceiro foram a esperana dos
missionrios que muitos outros chegariam f. A parti-
cipao dos irmos na obra missionria pela ajuda dada
pelas oraes e ofertas missionrias era uma esperana
forte que novos convertidos dariam gratido pelas suas
participaes. Tambm entendemos que a ajuda no evan-
gelismo que a orao da igreja em Filipos trouxe, foi um
estmulo ao apstolo Paulo (Fp. 1:19). Entendendo a aju-
da que a orao foi para o Apstolo Paulo e que motivava
uma esperana viva que outros ainda creriam em Cristo,
podemos ser resolutos em orar pelo sucesso do evange-
lho. Nunca devemos nos esquecer da verdade que diz: a
orao feita por um justo pode muito em seus efeitos.
(Tg. 5:16). um estmulo orar sabendo que pelas obras
da pregao e da orao tornemos a ser cooperadores de
Deus (I Co. 3:9).
Pela Bblia ser a revelao perfeita de Deus, os que
querem glorifcar a Deus so estimulados a obedecer
148
aos mandamentos dela. Os mandamentos aos santos a
orarem sem cessar (I Ts. 5:17) e fazerem oraes e in-
tercesses por todos os homens (I Tm. 2:1-3) nos exem-
plifcam a importncia da orao na chamada dos eleitos
salvao. A igreja em Tessalnica foi animada pela ins-
truo a rogar pelos evangelistas no seu trabalho para
que a Palavra de Deus pregada tivesse efeito (II Ts. 3:1).
A mesma instruo foi dada aos irmos em Colossos (Cl.
4:2-4). Se estes exemplos das instrues s igrejas neo-
-testamentrias para que orassem pelo desempenho po-
sitivo do evangelho entre os incrdulos foram includos
na Bblia, as igrejas hoje que querem ser iguais quelas
igrejas podem receber instruo no seu dever de orar.
No seja displicente nas suas oraes pelos seus familia-
res, colegas e at pelos que no conhece pessoalmente.
As suas oraes um instrumento que Deus usa para
efetuar a f na Sua Palavra no corao de algum para
que venha a Cristo.
A Testemunha da Vida Exemplar
A presena do Esprito Santo na vida do cristo faz
com que ele seja uma testemunha (At. 1:8). Este teste-
munho pode ser realizado de duas maneiras: na pregao
da Palavra de Deus, e por uma vida diria em submisso
Palavra de Deus. Nem todos os Cristos so vocaciona-
dos pastores e doutores (Ef. 4:11; I Co. 12:29), mas cada
cristo indistintamente uma testemunha de Cristo
pela sua vida de obedincia Palavra de Deus. Essa vida
obediente Palavra de Deus pode ser usada por Deus no
chamamento do Seu povo salvao (II Co. 2:14, por
meio de ns).
Essa testemunha pela vida crist no mundo sim-
bolizada biblicamente como sal e luz (Mt. 5:13-16; Rm.
13:11-14). A utilidade da vida crist em conservar vir-
tudes no mundo representada pelo sal (Mt. 5:13). O
efeito de mostrar publicamente o poder de Cristo sobre
o pecado manifesto pelo smbolo de luz (Mt. 5:14,15).
Nisto somos instrudos que a obedincia Palavra de
Deus til e efcaz em testemunhar de Cristo. A Palavra
de Deus manifestada na vida do cristo glorifca Deus
diante dos homens (Mt. 5:15,16; II Ts. 1:11,12). A vida
pblica do cristo um meio que Deus usa para chamar
o Seu povo salvao. Portanto, vede prudentemente
como andeis (Ef. 5:13-16).
A importncia de uma vida pblica no chamamen-
to dos pecadores salvao reforada pelo Apstolo
Pedro. No caso de mulheres crists tendo maridos no
crentes, estes podem ser ganhos a Cristo meramente
pelo comportamento delas (I Pe. 3:1-4). A vida casta, no
temor de Deus, um fator importante na evangelizao
e na chamada salvao destes maridos descrentes.
Deve ser enfatizado que no isoladamente a mora-
150
lidade ou a retido da vida que o maior destaque nessa
rea. A moralidade e uma vida reta somente tm efei-
to positivo quando representam submisso Palavra
de Deus. A prpria Palavra de Deus o meio principal
que Deus usa na chamada do Seu povo salvao. Jun-
tamente com a Palavra de Deus, sem dvida, a vida sub-
missa a Ela manifesta efcazmente e usada por Deus
na chamada salvao. impossvel separar a utilidade
de uma vida em obedincia Palavra de Deus da prpria
efccia e poder das Escrituras. indisputvel o fato: se
vivermos a Palavra de Deus, Cristo pregado; se no so-
mos obedientes a Palavra de Deus, Cristo no pregado.
Por causa dessa convivncia de verdades, existem exor-
taes abundantes para que o cristo vigie bem o seu
testemunho (Jo. 13:35; 15:8; Rm. 13:11-14; Fp. 2:15,16;
I Pe. 2:11,12).
A sua vida pode ser a nica Bblia que muitos leem.
Viva em submisso constante Palavra de Deus, para
que Cristo seja manifesto e Deus glorifcado no mundo
(I Pedro 4:14-19).
A EFICCIA DA CHAMADA SALVAO
Os meios internos (a graa e a obra do Esprito Santo)
e os meios externos (a Palavra de Deus sendo aplicada
pela pregao, a orao intercessora e pelo testemunho
de uma vida Crist) so efcazes para que os escolhidos
venham em tempo oportuno ao arrependimento dos
seus pecados e f em Cristo Jesus. A chamada particu-
lar efcaz.
Por causa da graa particular de Deus estando para
com aqueles a quem Ele amou particularmente na eter-
nidade, estes viro seguramente a Ele em tempo. Estes
eleitos sero conduzidos pela graa preveniente e indu-
zidos pela graa proveniente a voluntariamente aten-
derem chamada de Deus com f em Cristo. Exemplos
disso so o Eunuco (At. 8:25-40), Ldia (At. 16:13-15), o
apstolo Paulo (Gl. 1:15,16; At. 9:1-19) e os gentios de
Antiquia de Pisdia (At. 13:48). A obra da graa parti-
cular uma obra certeira. Por isso Jesus declarou: Todo
o que o Pai me d vir a Mim; .. (Jo. 6:37, 45). Existem
os que resistem operao geral de Deus (At. 7:51) mas
quem pode estorvar a mo do Onipotente na graa par-
ticular (Dn. 4:35; Is. 46:10)?
Pela regenerao ser feita pela obra do Esprito Santo,
o eleito vir sem dvida ao arrependimento e f em
Cristo, o fruto da regenerao. A regenerao concede
uma nova natureza espiritual que quer e pode ser obe-
diente chamada pela Palavra de Deus a Jesus Cristo
(Tt. 3:5-7; Fp. 4:13; Jo. 3:3-5).
A Palavra de Deus efcaz na chamada do eleito. Ela
o martelo que esmia a penha, o corao do pecador
152
(Jr. 23:29). No h dvida nenhuma que ela pode efetu-
ar seguramente ao que ela foi enviada a fazer (Is. 55:11;
Rm. 1:16, o poder de Deus para salvao).
Pelos exemplos de Cristo, dos apstolos e pelos man-
damentos da Palavra de Deus, entendemos que pela ora-
o, o propsito da Palavra de Deus realizada nos co-
raes dos escolhidos. A orao feita por um justo pode
muito em seus efeitos, (Tg. 5:16). As oraes dos Cris-
tos ministradas pelo Esprito Santo segundo a vontade
de Deus, so eternamente lembradas (Ap. 5:8; 8:3,4). Na
plenitude dos tempos, essas oraes sero respondidas
para a glria de Deus.
O testemunho pblico do cristo efcaz em pregar
Cristo tambm. A vida do cristo como uma cidade edi-
fcada no monte que no pode ser escondida (Mt. 5:13-
16; I Pe. 4:14-19). A vida dos santos um instrumento
de Deus para ministrar a todos as verdades da Palavra de
Deus at mesmo a prpria salvao dos escolhidos (I Pe.
3:1,2; At. 7:58; 22:20).
Entendendo que a origem da nossa fel testemunha
(Fp. 4:13), a orao efcaz, a obra da regenerao (Jo.
6:63) e a graa salvadora (II Tm. 1:9) Deus, podemos
enfatizar que aquele em quem tais obras so feitas, viro
a Cristo verdadeiramente (Jo. 6:37, Todo o que o Pai
Me d vir a Mim; ..). Naqueles em que Deus opera as
Suas obras com a inteno de salvao manifestaro tais
obras pelo arrependimento dos seus pecados e pela f
em Cristo Jesus (At. 13:48; Rm. 11:29).
Deus j te convenceu do seu pecado e da sua necessi-
dade da misericrdia de Deus para ser salvo? J recebeu
a Sua chamada a Cristo? Saiba que Cristo o Salvador
dos pecadores (I Tm. 1:16). Se ouvir a chamada, venha
se arrependendo dos seus pecados com f na pessoa de
Cristo quem revelado pelas Escrituras. Se estiver com
sede e quer beber da fonte da gua da vida (Cristo), ve-
nha j (Is. 55:1-3; Ap. 21:6; 22:17). Se os seus pecados
esto ti oprimindo, pea que Deus seja misericordioso
em salvar mais um pecador (Mt. 11:28-30). Verdadeira-
mente todos os que veem a Deus por Cristo sero aten-
didos gloriosamente (Jo. 6:35-37, .. e aquele que vem
a Mim no ter fome .. nunca ter sede .. de maneira
nenhuma o lanarei fora.). Deus grande em perdoar
(Is. 55:6,7) e a Sua palavra pura (Pv. 30:6).
A Salvao
Realizada
A
chamada particular efetivada pelos meios bbli-
cos tanto invisveis (a graa e o Esprito Santo)
quanto visveis (a Palavra de Deus, a orao e a
vida exemplar) cumpre o desgnio da vontade de Deus
naqueles que Ele escolheu: a salvao eterna de uma
alma.
Os termos bblicos que descrevem a realizao desse
acontecimento so vrios. Os vrios termos descrevem
com maiores detalhes como a aquisio da salvao na
alma do pecador realizada. Os termos so: a regene-
rao, a converso que inclui o arrependimento e a f, a
justifcao, a adoo, a santifcao e a glorifcao. No
inclumos nesta lista os outros termos associados com a
salvao como a eleio ou a predestinao. No inclu-
mos esses termos por essas obras de Deus no participa-
rem do ato no momento da salvao. A eleio e predesti-
Captulo 7
156
nao verdadeiramente so obras de Deus que precedem
o ato da salvao. Contudo, no estamos focalizando-nos
naquilo que precede a salvao da alma mas as obras de
Deus no prprio ato da salvao da alma. Tudo o que j es-
tudamos at este ponto so preparativos para a salvao
(II Ts. 2:13). Agora queremos entrar na realizao gloriosa
do ato dessa salvao na alma do pecador.
Por causa da facilidade de confundirem tanto os ter-
mos quanto o que eles signifcam, convm um entendi-
mento particular de cada termo. Procuraremos colocar
os termos na ordem lgica que acontecem mesmo que
essas obras acontecem simultaneamente na realizao
da salvao.
A REGENERAO (I PEDRO 1:3)
No aspecto divino, a regenerao logicamente vem
primeira na lista pois sem o pecador possuir uma nova
natureza, o homem impedido de conhecer qualquer
outra beno de Deus. necessrio a regenerao ser
primeira no processo da realizao da salvao pois sem
ela ningum pode entrar no reino de Deus (Jo. 3:3-5). O
homem natural morto nos seus pecados e por isso no
entende nada espiritual (I Co. 2:14), no deseja nada de
Deus (Jo. 3:19; 5:40) e no pode agradar a Deus em nada
(Rm. 8:6-8). O homem pecador precisa receber vida es-
A S a l v a o R e a l i z a d a 157
piritual para cumprir as suas responsabilidades declara-
das pela Palavra de Deus. Quem vivifcado so os mor-
tos (Ef. 2:1,5; Cl. 2:13). Pelo fato de somente os flhos
de Deus ter as outras bnos de Deus (Rm. 8:16,17; Cl.
2:13), a regenerao a primeira.
Pontos positivos e negativos que esclarecem a rege-
nerao: A regenerao no eliminao da velha nature-
za. Pelo pecado habitar na carne, a velha natureza existe
enquanto o cristo possui o tabernculo de p chamado
o corpo (Rm. 7:14-25; Gl. 5:17).
A regenerao o comeo de uma nova natureza. Com a
operao da regenerao o cristo possui uma nova na-
tureza (Cl. 3:10,11) no qual o Esprito Santo habita (I
Co. 6:19). Esta nova natureza chamada de o homem
interior e tem prazer na lei de Deus (Rm. 7:22).
A regenerao no a mera aquisio de flosofas reli-
giosas. O homem inventa flosofas conforme a sua pr-
pria mente. As flosofas e vs sutilezas so segundo as
tradies do homem e dos rudimentos do mundo (Cl.
2:8; I Pe. 1:18). Por originarem do homem, naturalmen-
te invalidam os mandamentos de Deus (Mt. 15:3-6). As
flosofas religiosas do homem so vaidades (At. 14:13-
15) e consideradas meras supersties (At. 17:22,23).
A regenerao a aquisio de uma nova natureza cria-
da por Deus em Cristo. A nova natureza que adquirida
na regenerao renova-se em santidade e justia dia a
158
dia para ser mais como Cristo (Rm. 8:29; Cl. 3:10,11;
Tt. 3:5-7).
A regenerao no um processo longo que vai aperfei-
oando o homem com meios humanos e eclesisticos at
uma provvel aceitao diante de Deus.
A regenerao um ato instantneo de Deus pelo Espri-
to Santo na alma do elegido (Jo. 1:13; 3:8). Essa obra puri-
fca a alma completamente pela verdade de Jesus Cristo
(II Pe. 1:2-4). Este ato instantneo capacita o elegido a
entender, desejar e obedecer a Palavra de Deus em arre-
pendimento e f.
A CONVERSO (I TESSALONICENSES 1:9)
A Converso defnida: Converso aquela mudana
voluntria na mente do pecador em que ele deixa o pe-
cado e volta para Cristo. O termo arrependimento o
elemento primrio da converso, O termo f o segun-
do elemento da converso. Podemos dizer que existe uma
converso inicial e nica no eleito regenerado que resulta
na sua justifcao diante de Deus (Is. 6:10; Mt. 18:3; At.
3:19), e que existe uma converso subsequente e cons-
tante no eleito regenerado que resulta na sua santifcao
diante dos homens (Lc. 22:32; I Jo. 1:9; Tg. 5:20).
No aspecto humano e tambm lgico, a converso,
que inclui o arrependimento e a f, segue e resultante
da obra divina de regenerao. A converso a primeira
manifestao da nova natureza no homem regenerado.
Por ser a primeira ao feita do lado humano, alguns
preferem dizer que a primeira na lista de acontecimen-
tos na realizao da salvao. Mas, pela converso ser
o resultado de uma obra divina anterior, colocamos a
converso em segundo lugar na lista de acontecimentos
lgicos na realizao da salvao.
A NECESSIDADE DA CONVERSO SEGUIR A
REGENERAO
A converso envolve uma negao do pecado. O
homem natural pode modifcar a sua vida e impe-
dir que as manifestaes do pecado sejam eviden-
tes na sua vida pblica, mas ele no pode negar o
seu amor pelo pecado (Jr. 13:23; 17:9; Pv. 27:22;
Mt. 19:25,26). O homem natural pode no gostar
das consequncias do pecado mas, mesmo assim,
o prprio pecado continua sendo desejado e praze-
roso para ele. A verdade : Se no nascer de novo,
ningum pode entrar no reino de Deus (Jo. 3:5).
A converso agradvel a Deus. O carne no su-
jeita lei de Deus nem pode agradar a Deus (Rm.
8:7,8). O que nascido da carne agrada unica-
mente a carne (Jo. 3:6) e a carne somente ceifa
corrupo (Rm. 7:5; Gl. 6:7,8). Sem a f vir pri-
160
meiro, um fruto do Esprito Santo, impossvel
para qualquer homem agradar a Deus (Hb. 11:6).
A converso uma boa coisa. No homem natu-
ral, sem uma obra prvia e regeneradora espiritu-
al, no existe bem algum habitando nele (Rm.
7:18). Do homem natural no podemos esperar
uma obra boa. As suas obras de justia nem so
aceitveis diante de Deus (Mc. 7:21-23; Is. 64:4;
Gl. 5:19-21). Assim como J pergunta e respon-
de pela inspirao do Esprito Santo: Quem do
imundo tirar o puro? Ningum. (J 14:4). Ns
tambm podemos resumir: No h possibilidade
do homem converter-se, sem Deus primeiramen-
te o vivifcar.
A converso uma submisso lei de Deus. O ho-
mem no regenerado vive segundo o prncipe das
potestades do ar, do esprito que agora opera nos
flhos da desobedincia (Ef. 2:2,3). A mente do in-
crdulo entenebrecida, pela ignorncia que h
neles e querem por isso entregar-se, no a Deus,
mas dissoluo (Ef. 4:18,19). O no regenerado
jamais pode sujeitar-se lei de Deus pois a incli-
nao da sua carne inimizade contra Deus (Rm.
8:7). No o homem natural que deseja nem ca-
paz de sujeitar-se a Deus, mas o regenerado por
Deus operar nele tanto o querer quanto o efetuar
segundo a Sua boa vontade (Fp. 2:13) que quer e
pode agradar a Deus (Jo. 15:5; Fp. 4:13)
A converso envolve o entendimento de coisas es-
pirituais. A velha natureza do homem no pode
discernir coisas espirituais. Qualquer fato espi-
ritual, para o homem no crente, loucura e um
escndalo (I Co. 1:23; 2:14). O entendimento da
obra salvadora de Cristo, uma pessoa espiritual, e
o convencimento do pecado, da justia e do juzo
so obras do Esprito Santo nos que Deus quer en-
sinar essas verdades (Jo. 16:7,8; Mt. 11:26,27). O
que antecede entendimento espiritual uma obra
divina que efcaz a fazer o homem pecador co-
nhecer Cristo. Essa obra prvia a regenerao.
A converso envolve a f. Do Esprito Santo vem
a f (Gl. 5:22). Os que creem tem o poder de crer
manifestando a f que foi dada previamente por
Deus (Fp. 2:13). O poder que ressuscitou Cristo
dos mortos o mesmo poder que Deus opera nos
que creem em Cristo (Ef. 1:19,20). Portanto, o po-
der de crer antes da ao da f. Nisso entende-
mos que a converso causada pela obra divina de
regenerao.
A converso um ressurreio espiritual. A con-
verso est representada em Ef. 2:4-6 como uma
ressurreio espiritual, que diz: Mas Deus, que
162
riqussimo em misericrdia, pelo Seu muito amor
com que nos amou, estando ns ainda mortos
em nossas ofensas, nos vivifcou juntamente com
Cristo (pela graa sois salvos), e nos ressuscitou
juntamente com Ele e nos fez assentar nos luga-
res celestiais, em Cristo Jesus;. O ressuscitar aqui
representa a converso. Assim, a questo que es-
tamos considerando quanto ao que acontece pri-
meiro, o vivifcar ou o ressuscitar. No pode haver
dvida razovel que o vivifcar o primeiro num
sentido lgico. (T. P. Simmons, p. 339). Veja Cl.
2:12.
A converso envolve a ao de vir a Cristo. O que
impede um pecador de vir a Cristo a sua condi-
o de estar morto em pecado. Isso impede que
ele queira vir a Cristo (Jo. 5:40). Por causa do pe-
cador estar morto no pecado ele no vem luz
mas a odeia (Jo. 3:19). O pecador no precisa de
uma chance ou uma ajuda geral de Deus, um pre-
gador sorridente, um culto animado ou uma est-
ria emocional (Jo. 8:43). Ele precisa de uma nova
vida para poder vir a Cristo com arrependimento
e f. Deus Quem traz os Seus a Cristo, dando-
-os vida (regenerao). Tendo vida, vem a Cristo
(converso). Se Ele no trouxer, ningum pode vir
a Cristo (Jo. 6:44, 65; 12:37-40). Pela converso
envolver a ao de vir a Cristo, sabemos que Deus
age antes em trazer os Seus em amor (Jr. 31:3).
A MANIFESTAO DA CONVERSO
O Arrependimento
A manifestao da converso pelo o arrependimen-
to e a f. O arrependimento uma manifestao da con-
verso. Porm nem todo o arrependimento evangli-
co. Pelo Novo Testamento existem trs palavras gregas
diferentes traduzidas arrependimento em portugus.
Duas dessas palavras no esto envolvidas na doutrina
da salvao. Somente uma dessas palavras o arrependi-
mento associado com a salvao.
O primeiro desses usos da palavra arrependimento
usado no Novo testamento para mostrar imutabilida-
de (#278, Strongs). Somente duas referncias no Novo
Testamento usam a palavra arrependimento para signi-
fcar imutabilidade. Estas referncias so II Co. 7:10, da
qual ningum se arrepende e Rm. 11:29, os dons e a
vocao de Deus so sem arrependimento.
O segundo uso da palavra arrependimento usado
no Novo Testamento para mostrar remorso pelas conse-
quncias do pecado (#3338, Strongs). Existem cinco re-
ferncias bblicas do Novo Testamento que usa essa pa-
lavra grega traduzida arrependimento. Essas referncias
164
so: Mt. 21:29, Mas depois, arrependendo-se, foi; Mt.
21:32, nem depois vos arrependestes para o crer.; Mt.
27:3, arrependido; II Co. 7:8, no me arrependo, j
me tivesse arrependido; Hb. 7:21,.. Jurou o Senhor, e
no se arrepender.
O terceiro uso da palavra arrependimento o usa-
do no Novo Testamento para mostrar horror pelo pecado
(#3340 e #3341, Strongs). A maioria das referncias b-
blicas no Novo Testamento (58 vezes) que usa a palavra
arrependimento de uma dessas duas palavras gregas.
O signifcado desse uso evanglico da palavra arrependi-
mento compuno, contrio, um reverso de deciso e
de pensar diferentemente ou reconsiderar. As referncias
bblicas so: (#3340) Mt. 3:2; 4:17; 11:20,21; 12:41; Mc.
1:15; 6:12; Lc. 13:3,5; 15:7,10: 16:30; 17:3,4, 7, 10; 10:13;
11:32; At. 2:38; 3:19; 8:22; 17:30; 26:20; II Co. 12:21; Ap.
2:5, 16,21,22; 3:3, 19; 9:20,21; 16:9,11 e (#3341) Mt. 3:8,
11; 9:13; Mc. 1:4; 2:17; Lc. 3:3,8; 5:32; 15:7; 24:47; At.
5:31; 11:18; 13:24; 19:4; 20:21; 26:20; Rm. 2:4; II Co. 7:9,
contristados para o arrependimento; 7:10, a tristeza
segundo Deus opera o arrependimento para a salvao;
II Tm. 2:25; Hb. 6:1,6; 12:17; II Pedro 3:9. Este terceiro
uso da palavra a arrependimento o uso evanglico, ou,
o arrependimento envolvido na salvao.
O arrependimento evanglico diferenciado dos pri-
meiros dois usos da palavra em trs maneiras: o pecado
reconhecido, o pecado lamentado e aborrecido, e o
pecado abandonado. Esses trs elementos se v na sal-
vao de Zaqueu (Lc. 19:1-6). Pela pregao da Palavra
de Deus o Esprito Santo convence da natureza do peca-
do e da sua culpa.
O senso evanglico do arrependimento entendido
quando o pecado reconhecido. Quando o pecado vis-
to como rebelio contra Deus, contra a Sua santidade, e
como uma ofensa a Deus, o senso evanglico do arrepen-
dimento manifestado. Quando o pecado reconhecido
o elemento intelectual do arrependimento est em ao
(Rm. 2:4). A pregao da Palavra de Deus e o ministrio
do Esprito Santo convencem o pecador do fm do seu
pecado e impressiona que tal pecado contra Deus.
quando o pecado lamentado e aborrecido. Quando a
tristeza divina do pecado presente e lamentada a sua
situao de ser fora de Deus o senso evanglico do arre-
pendimento entendido. Quando o pecado lamentado
e aborrecido o elemento emocional do arrependimento
est na ao. A nossa pregao deve incluir uma chama-
da tristeza pela culpa de ter pecado e por no ter aban-
donado o pecado (Lc. 24:47).
quando o pecado abandonado. Nessa fase do arrepen-
dimento evanglico a conduta do pecador arrependido
166
muda (Mt. 3:8; Lc. 3:8, obras dignas de arrependimen-
to; II Co. 7:11). Quando o pecado abandonado o lado
volitivo ou voluntrio do arrependimento est em ao. A
chamada do evangelho para uma ao e no particular-
mente para uma deciso intelectual. Essa ao de aban-
donar o pecado baseada na convico e na obra prvia
de Deus no corao do homem pela Palavra de Deus.
O arrependimento evanglico tambm interno. O ar-
rependimento evanglico comea na mente e no corao,
e por ser interno na mente, as aes evidenciam a mudan-
a (II Tm. 2:25,26, desprender-se dos laos do diabo.).
O arrependimento evanglico tambm um dom de
Deus (At. 5:31, Deus .. para dar a Israel o arrependimen-
to e a remisso dos pecados; 11:18, Na verdade at aos
gentios deu Deus o arrependimento para a vida; Rm.
2:4, a benignidade de Deus te leva ao arrependimento;
II Tm. 2:24,25).
Devemos entender que o arrependimento evanglico,
aquele que faz parte da salvao, no penitncia. A peni-
tncia, segundo os catlicos, faz parte do arrependimen-
to. A penitncia envolve a punio dos pecados passados
pelo jejum e por outros exerccios que possam expressar
exteriormente um remorso interno (confsso, rezar,
autofagelao, observar quaresma, etc.).
O arrependimento verdadeiro uma mudana inter-
na que no imposta por castigos externos. O fruto do
arrependimento no o prprio arrependimento! O fruto
do arrependimento verdadeiro f na obra sufciente de
Cristo no lugar do pecador (At. 5:31, o arrependimento
e a remisso dos pecados; 20:21, a converso a Deus,
e a f em nosso Senhor Jesus Cristo; Hb. 6:1, fazem
parte dos rudimentos da doutrina do arrependimento
e da f em Deus; II Tm. 2:25). O sacrifcio de Cristo bas-
ta para salvar o pecador (Rm. 4:7,8; 10:4, Porque o fm
da lei Cristo para justia de todo aquele que cr.; Hb.
10:14, com uma s oblao aperfeioou para sempre
os que so santifcados.; I Jo. 1:7, o sangue de Jesus
Cristo, seu Filho, nos purifca de todo o pecado.). Atos
temporais do homem nunca podem expiar nenhum pe-
cado (J 14:4; Is. 40:6; 64:6). A Bblia silenciosa sobre
o homem expiando o seu prprio pecado mas abundante
em exemplos de Cristo ser o substituto sufciente pelos
pecados (Is. 53:10,11; II Co. 5:21).
A F
Como a descrena era preeminente do pecado do pri-
meiro Ado assim tambm a f preeminente da reden-
o pelo segundo Ado. A f interligada com cada ao
e condio da salvao. pela f que os homens entram
numa unio vital com Cristo, pela f que so justifcados,
pela f que adoram corretamente, pela f vive o cristo,
pela f a sua santifcao progride e, pela f ser o meio
168
de vencer o mundo e de ter a esperana no futuro, ela
o meio pelo qual o cristo torna mais e mais identifca-
do com Cristo no seu reino espiritual agora e no porvir
(Boyce, p. 385).
A f crena e confana. crena pois cr em fatos e
em declaraes ou a sinceridade de uma pessoa. con-
fana pois confa na veracidade do fato, da declarao ou
da pessoa. A crena est num fato, numa declarao ou
numa pessoa, mas, a confana evidencia-se em tomar
digno aquele fato, declarao ou pessoa como base das
aes. O fruto do Esprito Santo, a f, faz com que creia-
mos em Deus por Cristo e confamos na sua palavra ao
ponto de obedec-la.
Como tudo descrito como evanglico da verdade,
tambm toda e qualquer f no a verdadeira. Existem
imitaes da f verdadeira. Existe muita f falsa. H os
que tm a sua f em espritos, em idolatria, em flosofas,
em sinais, em emoes, em coincidncias, na astrologia,
etc. A f verdadeira porm dom de Deus (Ef. 2:8,9), pelo
Esprito Santo (Gl. 5:22) e nica (Ef. 4:5). As imitaes
da f verdadeira incluem a f histrica, a f intelectual,
a f implcita , e a f temporria. Para melhorar nosso
entendimento desse fruto do Esprito Santo queremos
examinar um pouquinho as imitaes da f verdadeira.
A F Histrica
uma simples crena que existiu um homem chamado
Jesus no passado. Os demnios creem em Deus, sabem
que ele existiu e existe, mas esta crena no salvado-
ra (Tg. 2:19) pois no tem confana nos fatos. Em Atos
8:13-24 temos o caso de Simo, o mgico. Ele creu e foi
batizado, mas, com o tempo, revelou que no tinha parte
nem sorte nesta palavra pois o seu corao no era reto
diante de Deus. O mesmo pode ser dito der Judas. Um
soldado presente na hora da crucifcao de Cristo fcou
empolgado pelos fatos histricos e declarou: que verda-
deiramente este era Filho de Deus (Mt. 27:54). Esta po-
deria ser uma declarao baseada somente na f histri-
ca. H muitos hoje tambm que aceitam Jesus como uma
pessoa boa na histria, mas devemos entender que este
tipo de f no tem valor salvfco.
A F Intelectual
parecida com a f histrica e com a f verdadei-
ra. A f intelectual reconhece que os fatos bblicos so
verdadeiros. A f intelectual no tem dvida que Cristo
nasceu de uma virgem, era o Filho de Deus, morreu no
lugar dos pecadores, ressuscitou, foi ao cu e voltar
novamente terra pois a bblia manifesta estes fatos e
tudo lgico. As multides clamava na ocasio da entra-
da de Cristo em Jerusalm: Hosana ao flho de Davi;
bendito o que vem em nome do Senhor. Hosana nas
alturas! (Mt. 21:1-11). Porm, quando Cristo foi cru-
cifcado todo o povo disse: o seu sangue caia sobre
170
ns e sobre nossos flhos. (Mt. 27:25). Aparentemente
a f da multido era uma crena intelectual somente,
pois, se fosse uma f verdadeira confariam em Cristo
para a salvao e no pensariam que Ele fosse digno
de crucifcao. A mesma coisa pode ser dita por mui-
tos dos judeus que creram nEle em Jerusalm. Gosta-
ram das palavras de Cristo mas no o signifcado delas,
pois, quando entenderam o que ele quis dizer pegaram
pedras para lhe atirarem (Jo. 8:30-59). Na hora de Je-
sus curar, saam muitos demnios que clamavam: Tu
s o Cristo, o Filho de Deus. (Lc. 4:41). Porm, apesar
da declarao e crena, estes no foram convertidos.
manifestado que eles tinham somente um reconheci-
mento intelectual e no uma f verdadeira.
A F Implcita
melhor defnida pelo ditado: f na f. A f impl-
cita cr simplesmente para crer. crer em algo sem ne-
nhuma prova. Os catlicos dizem que a f deve ser na
igreja, ou melhor, simplesmente crer nas suas doutrinas
pela autoridade dela mesma e no por causa do reco-
nhecimento de nenhuma verdade (Boyce, p. 389). Seria
a mesma coisa dos evanglicos dizerem: cr na Bblia
somente para a salvao sem primeiramente ensinar o
que ela diz. O cristo verdadeiro no cr em Cristo sim-
plesmente por crer nEle, mas, por Ele ser revelado ao seu
corao pelo Esprito Santo e assim, confa na Sua obra
revelada pelas Escrituras como sufciente para o tornar
aceitvel diante de Deus.
A F Temporria
uma f enganosa. Essa f recebe intelectual e alegre-
mente os fatos histricos da verdade. Entendemos essa
f pela parbola do semeador (Mc. 4:1-20). simboliza-
da pela semente que caiu sobre pedregais (Mc. 4:5, 16,
18). A parbola nos ensina que a terra no era boa. Isto
quer dizer que esta semente no caiu em um corao re-
generado. Com o tempo entendida que essa f era falsa
por ser temporria. Essa f enganosa evidenciada por
no continuar a confar em Cristo nem ter uma crescen-
te devoo e servio a Ele. A f temporria manifestada
como falsa por no crescer na graa e conhecimento de
Cristo. Logo torna cansativo o amor Palavra de Deus,
e torna pesada a responsabilidade de obedecer e ouvi-la
para os com essa f traioeira. O amor do povo de Deus
e a santidade de Deus que pede uma crescente distncia
do pecado no uma realidade nos que conhecem ape-
nas essa f prfda.
A F Verdadeira e Salvadora
Apesar da mente participar dela, do corao tam-
bm (Rm. 10:9,10). um conhecimento experimental
da verdade de Deus e do poder de Cristo. Esta f no
uma empolgao emocional ou um mero convencimento
mental mas o dom de Deus no corao dos Seus (Mt.
172
16:16,17; Jo. 6:37, 64-69; Ef. 1:19,20) que leva o cristo
a confar inteiramente nas Suas palavras para tudo que
precisa para ser apresentado agradvel diante de Deus.
manifestada pelo arrependimento e repdio ao pecado e
amor por tudo que agrada ao Salvador.
A f verdadeira tem o pai, na qualidade de Deus, como
objetivo dela. Creia e confa que Deus santo e um juiz
justo que julgar o mundo por Jesus Cristo (At. 17:31).
Sabe e espera na sua misericrdia e amor manifestos
no seu Filho (Rm. 5:8). A f verdadeira confa que Deus
pode e vai assegurar a salvao fnal do Seu povo (Fp. 1:6;
I Pe. 1:5).
A f verdadeira tem Deus, na qualidade de Pai, o seu alvo.
A verdadeira f descansa no Pai que nos amou primeiro
(II Ts. 2:16; I Jo. 4:19) e nos adotou como flhos (I Jo.
3:1,2; Rm. 8:17). A f verdadeira pe a sua confana no
Pai como Aquele que nos deu a graa (Tg. 1:17) e gran-
dssimas e preciosas promessas (II Pe. 1:4; II Co. 1:20).
A f verdadeira tem a pessoa e a obra de Cristo como o seu
alvo. A f verdadeira tem por certo a divindade de Cristo
(At. 8:37, creio que Jesus Cristo o Filho de Deus) sem
esquecer que Cristo tambm homem e nos represen-
tou completamente levando em Si os nossos pecados na
Sua morte para nossa salvao (II Co. 5:21). A f verda-
deira aceita completamente o desejo amoroso de Cris-
to que pecadores arrependidos venham a Ele para o seu
descanso espiritual (Mt. 11:28-30).
A f verdadeira olha a Cristo (Is. 45:22; Jo. 3:14,15),
venha a Cristo (Is. 55:1; Mt. 11: 28; Jo. 6:37, 44, 45, 65),
ponha o seu refgio nEle (Hb. 6:18), come e bebe dEle (Jo.
6:51-58) e recebe Ele (Cl. 2:6).
As Evidncias da F Verdadeira
A f verdadeira tem evidncias importantes. Essas evi-
dncias de uma f verdadeira incluem a purifcao do co-
rao (At. 15:9, purifcado seus coraes pela f; Mt. 5:8,
Bem aventurado os limpos de corao; I Pe. 1:22). O co-
rao onde reside a f verdadeira se limpa de todos os seus
dolos impuros para servir o Santo (I Ts. 1:9, e como dos
dolos vos convertestes a Deus, para servir o Deus vivo e
verdadeiro); obedincia em amor (Gl. 5:6, f que opera
pelo amor). Pela f verdadeira o cristo agrada a Deus, re-
siste ao diabo e mortifca a carne, tudo isso no como um
pesado mandamento, mas, pelo amor (I Jo. 5:3, Porque
este o amor de Deus: que guardemos os seus manda-
mentos; e os seus mandamentos no so pesados.); vi-
toriosa (I Jo. 5:4, e esta a vitria que vence o mundo, a
nossa f.). Sendo nascido de Deus o cristo verdadeiro
tem uma mente de iluminada e por isso sabe que o mundo
vo e que as coisas espirituais so as nicas que podem
satisfazer completamente (Lm. 3:24).
Considerando essas verdades, podemos entender que
a f verdadeira no uma mera aceitao mental de hist-
174
ria ou de fatos importantes. o fruto do Esprito de Deus
(Gl. 5:22) no corao dos Seus. Esta f no se manifesta
somente em conhecimento intelectual e declaraes ver-
bais mas manifesta-se em obras de obedincia Palavra
de Deus em amor (Gl. 5:6; Ef. 2:10; Tg. 2:17; I Ts. 1:9).
Aquele que tem essa f verdadeira pode declarar de seu
corao como Pedro: Sim, Senhor, creio que tu s o
Cristo, o Filho de Deus, que havia de vir ao mundo. (Jo.
11:27; Mt. 16:16; Mc. 8:29); como o eunuco: creio que
Jesus Cristo o Filho de Deus (At. 8:37); como Natana-
el: Rabi, tu s o Filho de Deus: tu s o Rei de Israel. (Jo.
1:49), e, como Paulo pregava de Cristo que este o Filho
de Deus (At. 9:20). Essa f verdadeira e salvadora vem
pela Palavra de Deus tanto no Velho Testamento (Gl. 3:8;
Hb. 4:2) quanto no Novo Testamento (Rm. 10:11-17).
Se voc conhece essa f verdadeira, tem muitos mo-
tivos para louvar ao Senhor eternamente pois o que Ele
comeou, aperfeioar at o dia de Jesus Cristo (Fp. 1:6).
Temos motivos para perseverar na f crist e lutar contra
o pecado pois essa f vence o mundo (I Jo. 5:4). Temos
motivo para avanar na causa de Cristo com confana e
obedincia, pois Aquele que nos chamou, tambm far o
que Ele prometeu (Hb. 10:23; I Ts. 5:24; Mt. 16:18). Os
que conhecem a f verdadeira tm uma mensagem viva e
transformadora vinda de Deus para pregar com ousadia
ao mundo em trevas.
Observao
O arrependimento e a f so graas inseparveis.
Onde uma mencionada a outra compreendida. Quan-
do um homem vivifcado para a vida, no pode haver
um lapso de tempo depois dele arrepender-se, nem pode
haver qualquer antes que ele creia. De outra maneira te-
ramos a nova natureza em rebelio contra Deus e em
incredulidade. Assim no pode haver ordem cronolgica
em arrependimento e f. (T.P. Simmons, p. 351).
A JUSTIFICAO (ROMANOS 3:24-26)
Por causa do pecador ser regenerado por Deus, ao
qual manifestou-se na sua converso, no existe nada
nele que o impede de ser declarado judicialmente justo
diante de Deus. Quando tratamos da salvao e falamos
da parte dela chamada justifcao tratamos dessa po-
sio judicial do pecador convertido diante do tribunal
divino (At. 13:38, 39).
O signifcado da justifcao a absolvio de culpa do
pecador regenerado e convertido. a libertao do po-
der do pecado e da sua condenao pela graa e vontade
de Deus por Cristo (William Rogers). o meio pelo qual
o pecador aceito por Deus (Abraham Booth, Reign of
Grace, citado por A. W. Pink).
O autor dessa justifcao Deus (Rm. 8:33, .. Deus
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quem os justifca.; 3:24-26, Sua justia .. para que Ele
seja justo e justifcador ..; Tg. 1:17, Toda a boa ddiva
e todo o dom perfeito vem do alto, descendo do Pai das
luzes ..). A obra da justifcao uma obra da trindade.
O Pai decretou o meio e o mtodo (Rm. 3:22, a justia de
Deus; II Co. 5:19, .. Deus estava em Cristo reconcilian-
do consigo o mundo, no lhes imputando os seus peca-
dos; ..). O Filho o mediador da justifcao (I Co. 6:11,
.. Mas haveis sido justifcados em nome do senhor Jesus
..Fp. 3:9, no tendo a minha justia que vem da lei, mas
a que vem pela f em Cristo ..). O Esprito Santo quem
faz a obra de convencer da justia e de revelar Cristo.
Ele traz a f pela qual o cristo justifcado (I Co. 6:11,
.. Mas haveis sido justifcado .. pelo Esprito do nosso
Deus; Jo. 16:8, E, quando ele vier, convencer o mundo
do pecado, e da justia e do juzo.). Observando biblica-
mente quem o autor da justifcao podemos entender
claramente que a justifcao no vem de homem algum.
Os alvos da justifcao so os pecadores. So os conde-
nados que precisam ser declarados justos diante de Deus
(Mt. 9:12, 13, .. No necessitam de mdico os sos, mas,
sim, os doentes .. Eu no vim a chamar os justos, mas os
pecadores, ao arrependimento.). O juzo veio sobre to-
dos os homens para a condenao, assim tambm por
um s ato de justia veio a graa sobre todos os homem
para a justifcao de vida (Rm. 5:18). Os que confam
em si mesmos, crendo que so justos pela suas obras de
justia no so os que so verdadeiramente justifcados,
porm, os que reconhecem o principal dos pecadores (Lc.
18:9-14. Deus, tem misericrdia de mim, pecador!
.. Este desceu justifcado para sua casa ..; I Tm. 1:15,
Cristo Jesus veio ao mundo, para salvar os pecadores,
dos quais eu sou o principal). Os alvos da justifcao
so os pecadores que so predestinados e chamados por
Deus (Rm. 8:30). Se quisermos ser justifcados diante de
Deus entendemos que no necessrio apresent-lO
nossa prpria justia, mas, como pecadores buscar Sua
justifcao.
A natureza dessa justifcao maravilhosa. A justif-
cao do pecador diante do tribunal de Deus no um
processo, como a chamada para a salvao ou a santif-
cao do cristo diante dos homens.
um ato instantneo e quando ocorre, est comple-
to. No admite graus ou fases (T. P. Simmons, p. 353).
Quando o publicano foi convertido, ele desceu para sua
casa j justifcado (Lc. 18:14).
A justifcao eterna - A frmeza da verdade da eter-
nidade da justifcao entendida pela pergunta de
Deus, Quem intentar acusao contra os escolhidos de
Deus? Deus quem os justifca. (Rm. 8:33). Pelo preo
da justifcao ser paga inteiramente por Cristo uma
vez (Hb. 10:10) o cristo resgatado por Cristo tem a
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vida eterna, e no entrar em condenao, mas passou
da morte para a vida (Jo. 5:24). A base da condenao
do pecador o pecado, e por este ser eliminado por Cris-
to, a justifcao diante de Deus eterna.
A justifcao graciosa - Mesmo que a justifcao
revelada exteriormente aos outros mediante as obras
(Tg. 2:20-26) a obteno da justifcao diante de Deus
nunca pelas obras de homem algum (Rm. 3:20; 4:2-8;
Tt. 3:4,5). Ento, se no pelas obras, pela graa (Rm.
11:6). Deus no deve a salvao ao inimigo dele, mas sim
o juzo. Se Deus quer justifcar algum na base da obra
meritria de Cristo isso um desejo e um ato plenamen-
te movido pela Sua graa.
A justifcao pela imputao (Rm. 4:6) - A justif-
cao dada a ns pela obra de um outro ao ponto que
ns somos livres de qualquer dvida (Rm. 5:18,19; Fp.
3:8,9; II Co. 5:21). A justifcao dada pela f. A f
um efeito da justifcao e no uma causa. Por sermos
regenerados, temos o dom do Esprito Santo que a f
(Gl. 5:22). Por isso confamos em Cristo como nosso Sal-
vador. A graa vem primeiro e causa a f a operar em
ns para nossa justifcao (Ef. 2:8). Percebendo ento a
natureza gloriosa dessa justifcao somos incentivados
a louvar Deus por uma to grande salvao (Hb. 2:3). E
sendo justifcados por uma obra to maravilhosa somos
incentivados a procurar aplicar-nos s boas obras (Tt.
3:7,8) para a glria de Deus pelo Salvador.
As bnos da justifcao so mltiplas. Temos a eman-
cipao da culpa e do poder do pecado (I Jo. 1:7; Hb. 10:12-
14; Rm. 8:1; Gl. 3:13). Pela justifcao temos a bno de
ter paz com Deus (Is. 53:5; Rm. 8:1). Por no termos mais
a culpa do pecado no mais impedida a nossa comunho
com Deus. Temos plena aceitao da nossa pessoa com
Deus e a possibilidade de uma adorao verdadeira (Ef.
1:6; Hb. 10:19-22; Jo. 4:24). Por sermos absolvidos da
culpa somos abenoados na terra e pela eternidade (Rm.
8:28; I Co. 2:9; Ap. 1:5,6) pois a justifcao e a glorifcao
andam juntas (Rm. 5:8, 10; 8:30).
UM RESUMO
(BANCROFT, Elemental Teology, p. 206):
1. Somos justifcados judicialmente por Deus, Roma-
nos 8:33.
2. A causa efciente da justifcao a graa, Roma-
nos 3:24.
3. Somos justifcados meritria e manifestamente por
Cristo (meritoriamente pela sua morte, Rm. 5:10
manifestamente pela sua ressurreio Rm. 4:25).
4. Somos justifcados instrumentalmente pela f, Ro-
manos 5:1.
5. Somos justifcados evidentemente aos outros pelas
obras, Tiago 2:14-24.
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A ADOO (ROMANOS 8:12-17)
Esta beno da graa ainda mais grandiosa do que a
justifcao. Embora um juiz possa absolver totalmente
algum que esteja acusado de crime, no pode, contu-
do, conferir ao que foi absolvido nenhum dos privilgios
que o flho tem. Mas o crente em Jesus Cristo tem o pri-
vilgio de poder considerar Deus no apenas como um
juiz e justifcador, mas como um Pai amoroso com quem
se reconcilia. O problema de como colocar o pecador jus-
tifcado na famlia de Deus foi resolvido (Jr. 3:19). Uma
vez distante, ele agora trazido para perto de Deus me-
diante o sangue de Cristo, e tornado membro da famlia
de Deus (Ef. 2:13, 19) - Dagg, p. 220.
Os signifcados da adoo - Existe duas maneiras de
entender a palavra adoo. Uma do ponto de vista
do mundo natural, ou seja, algum que de uma famlia
desejado e colocado legalmente numa outra. Um exem-
plo disso Moiss quando a flha de Fara o adotou (x.
2:10; Hb. 11:24). Por ns estarmos uma vez nos laos do
diabo (II Tm. 2:26) e por natureza flhos da ira (Ef. 2:3)
em qual situao ramos estrangeiros e sem Deus no
mundo (Ef. 2:12), pode ser dito que, pela obra de Cristo
na cruz e a operao do Esprito Santo em nossos cora-
es com o fruto da f, somos tirados de uma famlia da
ira e feitos flhos de Deus legalmente com todas as bn-
os de Cristo (Rm. 8:16,17).
Uma outra maneira de entender a adoo pelo pon-
to de vista da lei Romana, ou seja, o flho nascido numa
famlia Romana, numa certa idade, seria legal e formal-
mente adotado diante da lei. Essa cerimnia faz com que
o flho seja colocado na posio de um flho legtimo e,
assim tem todos os privilgios de flho. A participao
do flho no o trouxe como integrante da famlia (pois
ele j estava na famlia), mas o reconheceu como flho
diante da lei Romana. Um exemplo disso entendemos
pelo escrito de Paulo em Glatas 4:1-7. Por ns sermos
tornados pela regenerao flhos de Deus agora, pela
adoo, tornamos legal e formalmente um flho com to-
das as bnos do Pai (Bancroft, p. 240).
A adoo diferente do que a justifcao - Muitos acham
que a adoo a mesma coisa da justifcao. Existem
vrias razes onde enfatizamos que a adoo distinta
da justifcao mesmo que sejam inter-relacionadas.
Existem duas palavras distintas na Palavra de
Deus: justifcao e a adoo. Se essas duas pala-
vras fossem iguais no signifcado seriam listadas
nos dicionrios como sinnimos.
As duas doutrinas, justifcao e adoo, falam
de mudana de relacionamentos com Deus; mas
os relacionamentos no so iguais. Na justifca-
o, Deus como rei e juiz, torna a olhar o pecador
como um cidado e um justo. um relacionamen-
182
to judicial baseado na justia de Cristo. Na adoo,
Deus como pai, torna a olhar o salvo como flho.
um relacionamento familiar baseado no amor (I
Jo. 3:1).
A justifcao do Pai somente na qualidade de
rei e juiz. A adoo tanto do Pai quanto do Filho
(Jo. 1:12).
Pela justifcao temos paz com Deus (Rm. 5:1;
8:1,2). Pela adoo temos um relacionamento de
amor com Deus (Rm. 8:15).
Pela justifcao a pena e o poder do pecado so
eliminados. Pela adoo a presena do pecado na
vida do cristo tratada com correo paternal
(Hb. 12:5-11).
A origem da adoo no vem do homem mas de Deus.
O homem no convertido e justifcado no tem direito
diante de Deus para ser adotado. O homem no pode
pensar que ele tem direito natural diante de Deus por ser
criado superior de toda a criao natural. Se o homem ti-
vesse direito por ser originalmente criado imagem de
Deus, todo e qualquer homem teria direito adoo. O
homem regenerado e feito vivo espiritualmente tambm
no tem direito diante de Deus de ser adotado. O homem
regenerado e convertido no mais condenado, mas,
mesmo assim, no tem direito ao amor de Deus. O amor
de Deus pelo cristo no por merecimento nenhum.
Por isso a adoo no um direito do homem espiritual.
A origem da adoo um dom do amor de Deus que-
les que tm a unio com Cristo, o Unignito flho. A ver-
dade que a adoo vem, no de qualquer direito de ho-
mem algum, mas pelo beneplcito de Sua vontade, a
vontade de Deus (Ef. 1:5). A adoo merecida somente
pela obra de Cristo e dada em amor a todos que venham
a Cristo pela f (Jo. 1:12). A adoo herdada no comeo
da carreira crist quando ainda no h mrito nenhum
pelas obras da obedincia do cristo (I Co. 1:26-29).
A natureza da adoo revelada por que uma escolha
de Deus em aceitar os que eram estrangeiros e peregri-
nos como concidados dos santos, e da famlia de Deus
(Ef. 2:19). A adoo faz com que o cristo participe da
natureza santa pela unio com Seu Prprio Filho (Jo.
17:21-23; II Pe. 1:4, participantes da natureza divina).
O tempo da adoo de eternidade a eternidade: A
adoo eterna na sua origem (Ef. 1: 4,5, antes da funda-
o do mundo .. E nos predestinou para flhos de adoo
por Jesus Cristo).
A adoo comea literalmente no ato da salvao (Jo.
1:12; Gl. 3:26, todos sois flhos de Deus pela f em Cristo
Jesus).
A adoo futuramente eterna pois ela passa pela
morte e a transformao do corpo pela eternidade (Rm.
8:23, e esperando a adoo, a saber, a redeno do nos-
184
so corpo; II Co. 5:10; I Jo. 3:1-3, agora somos flhos de
Deus, e ainda no manifestado o que havemos de ser).
entendida que a adoo eterna pois ela no depen-
de da obra de nenhuma criatura mas completamente da
obra santa do Criador (I Co. 1:30; Rm. 9:11; 11:5,6).
As bnos da adoo so inmeras e gloriosas. Por ser-
mos adotados na famlia de Deus temos: o nome da fa-
mlia (I Jo. 3:1, chamados flhos de Deus; Ef. 3:14,15);
a identidade da famlia (Rm. 8:29, a imagem de seu
Filho); o amor da famlia (Jo. 13:35, nisto todos co-
nheceram que sois meus discpulos, se amardes uns aos
outros; I Jo. 3:14); o esprito da famlia (Rm. 8:15, re-
cebestes o Esprito de adoo de flhos; Gl. 4:6) e, a res-
ponsabilidade da famlia (Jo. 14:23, 24, Se algum Me
ama, guardar a Minha palavra; Jo. 15:8). Outras bn-
os ainda poderiam ser listadas, quais so:
1. A confraternidade ntima com Cristo e Deus (Gl.
4:7, j no s mais servo, mas flho; Jo. 15:15).
Essa relao ntima percebida pelos termos com
qual o flho adotivo chama Deus de Pai: Aba Pai.
Cristo chamou Seu Pai pelo mesmo ttulo (Mc.
14:36) e o flho adotivo situa-se na mesma posio
do Unignito Filho de Deus para com o Pai, e as-
sim tambm O chama pelo mesmo ttulo amoroso
(Rm. 8:15; Gl. 4:6).
2. A presena verdadeira e segura do Esprito Santo
- Romanos 8:15-16. No quer dizer que somente
recebemos uma adoo espiritual mas ensina que
recebemos o prprio Esprito de adoo que in-
dica uma nova natureza espiritual e possesso do
prprio Esprito Santo (Matthew Henry, V. III, p.
963.
3. A orientao do Esprito Santo (Rm. 8:4, 14; Gl.
5:16). O mesmo Esprito que nos convenceu do
pecado, e da justia e do juzo (Jo. 16:8) o mes-
mo que continua conosco assegurando-nos na f,
pois temos muita oposio interna e externa dessa
confana de sermos flhos de Deus.
4. Uma conscincia real da nossa posio com Deus
(Rm. 8:15, Aba Pai; Gl. 4:6). A expresso, Aba
Pai, uma expresso reservada entre os judeus
para ser usada somente por pessoas livres. Ne-
nhum escravo poderia chamar o seu senhor, Aba,
ou a sua senhora, Imma. O uso dessa expresso
por Paulo relata o privilgio livre e familiar que te-
mos para com Deus pela adoo (Haldane, p. 358).
A conscincia dessa posio real desfruta de um
acesso aberto para com o Pai (Ef. 3:12, temos ou-
sadia e acesso com confana; Hb. 10:19-23).
5. Somos herdeiros de Deus e coerdeiros com Cris-
to (Rm. 8:17; I Pe. 1:3-5, herana incorruptvel,
incontaminvel, e que no se pode murchar, guar-
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dada nos cus para vs; Ap. 21:7, herdar todas
as coisas; I Co. 3:21-23, tudo vosso, e vs de
Cristo, e Cristo de Deus).
6. As bnos indizveis da glria futura (I Jo. 3:2,
ainda no manifestado o que havemos de ser ...
Seremos semelhantes a ele; porque assim como o
veremos).
7. A correo paternal (Hb. 12:5-11) e cuidado cons-
tante e amoroso (Mt. 6:32, vosso Pai celestial bem
sabe que necessitais todas estas coisas; Lc. 12:27-
33; Jo. 17:22,23, E eu dei-lhes a glria que a mim
me deste, para que seja um, como ns somos um ..
E que os tens amado a eles como Me tens amado a
Mim; Jo. 16:27).
Seria bom diferenciar a adoo dos homens e a adoo
de Deus. O homem escolhe um flho adotivo e pensa nas
suas qualidades reais ou supostas que podem ser agrad-
veis e meritrias, porm Deus, na adoo do seu povo,
produz as qualidades por Si mesmo naqueles a quem Ele
escolhe. O homem pode dar os seus bens e o seu pr-
prio nome a quem ele adota, mas ele no pode mudar a
descendncia de quem ele adota, nem transform-lo na
sua prpria imagem; porm Deus faz com que os que Ele
adota no s participam do Seu nome e das Suas bnos
celestiais, mas da Sua prpria natureza, mudando e trans-
formando-os Sua prpria imagem (Haldane, p. 357).
Concluindo o estudo, entendemos como a adoo
graciosa e gloriosa. Tanto mais que estudamos o assun-
to da salvao, percebemos melhor o grande amor que
tem nos concedido o Pai que fssemos chamados flhos
de Deus (I Jo. 3:1). Os que tm tais bnos, tanto pelo
conhecimento delas quanto pela operao da nova natu-
reza, estaro incentivados a serem puros como Aquele
que os chamou a tais bnos puro (I Jo. 3:3, qualquer
um que nele tem esta esperana purifca si a si mesmo,
como tambm ele puro). As bnos dadas pela adoo
vo muito alm de um dever sem motivao, de uma re-
ligio com cerimnias, tradies, flosofas ou emoes
foradas. Essas qualidades no tm nenhuma posio
abenoada para com Deus pois dependem das aes e
intenes do homem e nem um pouco da obra graciosa
de Cristo. Se voc se acha somente uma pessoa religiosa
o aviso : deixe as suas obras de justia que visa ganhar a
graa e a misericrdia de Deus. Lana-se aos ps de Deus
clamando a Ele pela Sua salvao que vem somente por
Cristo.
A SANTIFICAO - HEBREUS 12:14
O QUE SIGNIFICA
A palavra santifcar, como usada na Bblia, signifca
principalmente separar algo para um uso especial. Um
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exemplo disso a santifcao do sbado, uma separao
do stimo dia dos demais dias da semana para um pro-
psito especial (x. 20:8-11; Dt. 5:12-15).
Mas a santifcao no apenas uma separao. Sig-
nifca tambm uma separao para a santidade (Nm. 6:5-
8; Hb. 7:26; II Tm. 2:19-21). A palavra santifcao
tambm tem a ideia de purifcao ou de uma lavagem
(Hb. 9:13-14; Ef. 5:26).
O lxico de Tayers consta o signifcado da palavra
santifcar: dar o reconhecer por venervel, honrar, se-
parar de coisas profanas e dedicar-se a Deus; consagrar;
purifcar (Simmons, p. 361).
Como o pecado nos culpou e nos sujou na nossa na-
tureza, Deus, por Cristo, na salvao nos justifca, ti-
rando a culpa; nos adota, ofcializando nossa posio
de flho e nos santifca, nos dando uma natureza santa
(Rm. 5:17; 6:19). A justifcao tira a nossa culpa legal
diante de Deus. A adoo nos d uma relao familiar. A
santifcao nos faz andar moralmente limpos diante de
Deus e dos homens. Na justifcao recebemos o ttulo
da inocncia. Na adoo nos dado o ttulo da nossa he-
rana. Na santifcao somos feitos capazes de desfrutar
e usufruir daquela herana (Fp. 4:13; I Co. 1:30; 6:11; I
Jo. 1:9).
Defnindo melhor, a santifcao aquela operao
que muda o nosso carter e a nossa conduta. Ela opera
em ns um amor a Deus, uma capacidade para ador-lo
corretamente e nos qualifca para participar das bnos
no cu. A santifcao faz com que sejamos feitos con-
forme imagem de Cristo, que o propsito da salvao
(Rm. 8:29).
O QUANDO DA SANTIFICAO
A santifcao tanto imediata quanto um processo.
A santifcao imediata quando nos focalizamos na po-
sio do cristo, pela salvao, diante de Deus. A santi-
fcao um processo quando consideramos a posio
do cristo, pela salvao, diante dos homens. Queremos
tratar do tempo da santifcao primeiramente diante
de Deus.
Diante de Deus
Na hora da salvao, o regenerado, que mostra a sua
nova vida pela converso, justifcado diante do juiz e
adotado na famlia de Deus. Imediata e eternamente
lavado de todo seu pecado. Essa santifcao imediata
e entendida de duas maneiras:
Primeiramente o cristo, pela santifcao, legal-
mente puro. Cristo a nossa santifcao judicial (I Co.
1:30, Mas vs sois dele, em Jesus Cristo, o qual para
ns foi feito por Deus sabedoria, e justia, e santifcao,
e redeno:). Cristo se entregou a si mesmo para puri-
fcar os seus (Ef. 5:25,26, .. Cristo amou a igreja, e a si
190
mesmo se entregou por ela, para a santifcar, purifcan-
do-a com a lavagem da gua, pela palavra,). Por causa
de Cristo entregar o seu prprio corpo para os pecadores
arrependidos, os crentes so santifcados eternamente
diante de Deus (Hb. 10:10, na qual vontade temos sido
santifcados pelo oblao do corpo de Jesus Cristo, fei-
ta uma vez.; Hb. 13:12, E por isso tambm Jesus, para
santifcar o povo pelo seu prprio sangue, padeceu fora
da porta.). O cristo, pela morte de Cristo, no tem mais
nenhum pecado entre ele e Deus. Por ns sermos lavados
pelo sangue de Cristo, Deus no enxerga mais condena-
o (Jr. 31:34, e nunca mais me lembrarei dos seus pe-
cados; Rm. 5:1, Tendo sido, pois, justifcados pela f,
temos paz com Deus, por nosso senhor Jesus Cristo;).
Aos lavados pelo sangue de Cristo, no h mais sujeira de
pecado (I Co. 6:11, E o que alguns tm sido; mas ha-
veis sido lavados, mas haveis sido santifcados, mas ha-
veis sido justifcados em nome do Senhor Jesus, e pelo
Esprito do nosso Deus.; Ap. 1:5; 7:14). Os que so sal-
vos por Cristo no tm mais maldio (Gl. 3:13, Cristo nos
resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns;
porque est escrito: Maldito todo aquele que foi pendu-
rado no madeiro;). No existindo mais condenao, su-
jeira ou maldio no salvo para com Deus, entendemos
que o cristo legalmente puro. Pela santifcao legal
somos postos numa posio santa diante de Deus.
Em segundo lugar, o cristo, pela santifcao, mo-
ralmente puro. Pela regenerao, o esprito do homem foi
feito vivo para com Deus. Este esprito novo no homem
a nova natureza criada nele pelo Esprito Santo tra-
zer o salvo a estar em Cristo (II Co. 5:17, nova criatura
). Essa nova natureza no pode pecar (I Jo. 5:18). Essa
nova natureza tem prazer na lei de Deus: A declarao
moral de Deus (Sl. 1:2; 40:8; 119:72; Rm. 7:22). Tendo
essa nova natureza o santifcado feito como Cristo (Jo.
4:34, Jesus disse-lhes: a minha comida fazer a vonta-
de daquele que me enviou, e realizar sua obra), e, por
Cristo, estes cumpram toda a lei moralmente (Rm. 2:29).
Essa nova natureza alimentada pela Palavra de Deus (I
Pe. 2:2), e pelo Esprito (Ef. 3:16), e pela qual o santifca-
do v Deus (Mt. 5:8). Pela santifcao o cristo feito
santo imediatamente, em sua natureza, diante de Deus.
Diante dos Homens
Diante de Deus o salvo no tem mais maldio, porm,
diante dos homens o cristo cresce na santifcao (Pv.
4:18, mas a vereda dos justos como a luz da aurora, que
vai brilhando mais e mais at ser dia perfeito). Para en-
tender melhor a santifcao diante dos homens convm
entender o que ela no em comparao ao que .
Devemos entender que esta santifcao diante dos
homens, no o melhoramento da carne. Mesmo que haja
no processo da santifcao diante dos homens uma ma-
192
nifestao cada vez menor da carne, a prpria carne no
melhora. A carne sempre tem o pecado habitando nela
(Rm. 7:14-24). A carne sempre cobia contra o Espri-
to (Gl. 5:17). O pecado da carne manifesta-se, mas, pela
santifcao, aprendemos mortifcar a carne, porm a
carne nunca fca livre do pecado. A impiedade essencial
da carne sempre latente (Simmons, p. 365).
A santifcao diante dos homens tambm no uma
eliminao gradual do pecado na alma. Moralmente, o cris-
to j puro diante de Deus alegrando-se, pelo homem
interior, na lei de Deus (Rm. 7:22). A alma no tem mais
pecado pois ela foi salva pelo sacrifcio sufciente de
Cristo. a carne que continua com o pecado.
O processo da santifcao diante dos homens tam-
bm no a interrupo total dos ataques de Satans. En-
quanto Satans puder, ele lutar contra tudo o que est
em prol da glria de Deus. Temos que ainda lutar contra
os principados, contra as potestades, contra os prncipes
das trevas deste sculo, contra as hostes espirituais da
maldade, nos lugares celestiais (Ef. 6:12; I Pe. 5:8, o
diabo, vosso adversrio, anda em derredor, bramando
como leo, buscando a quem possa tragar;). Pela san-
tifcao no tornamos um alvo menos importante ao
Satans. Pode ser que o contrrio verdadeiro.
O processo da santifcao diante dos homens a
alma do cristo fortalecendo-se mais na santidade (Hb.
10:14). E vos vestistes do novo, que se renova para o co-
nhecimento, segundo a imagem daquele que o criou (Cl.
3:10). A alma fortalecendo-se mais e mais na santifcao,
cumprido o propsito da salvao de nos transformar
imagem de Cristo (Rm. 8:29). Pela santifcao somos
mais e mais vistos como irmos de Cristo (Hb. 2:11).
A santifcao diante dos homens prtica. O proces-
so da santifcao acontece no interior do cristo pelo
Esprito Santo porm revela-se externamente diante do
mundo pela vida crist. Pela pregao de Cristo entende-
mos que a santifcao exterioriza-se pelo viver da vida
crist publicamente (Hb. 12:14, Segui a paz com todos,
e a santifcao, sem a qual ningum ver o senhor;;
Mt. 5:14-16, Vs sois o sal da terra; ... Vs sois a luz do
mundo; ... Assim resplandea a vossa luz diante dos ho-
mens, para que vejam as vossas boas obras e glorifquem
o vosso Pai, que est nos cus). A santifcao diante
dos homens no uma opo mas uma consequncia
normal daquela nova natureza nascida no cristo.
A santifcao diante dos homens experimental.
O prprio cristo reconhece a obra da santifcao na
sua vida. O prprio cristo nota as mudanas nos seus
desejos para com Deus, Palavra de Deus, orao,
santidade e obedincia (II Co. 3:18, Mas todos ns,
com rosto descoberto, refetindo como um espelho a
glria de Deus, somos transformados de glria em glria
194
na mesma imagem, como pelo Esprito do Senhor; Rm.
1:17, porque nele se descobre a justia de Deus de f em
f, como est escrito: mas o justo viver da f). O cristo
no pensa que j alcanou toda perfeio mas reconhe-
ce que felizmente no o que era e ainda deseja mudar
mais (Fp. 3:12-14).
A santifcao diante dos homens incompleta. O
cristo sempre crescer at o dia perfeito onde no h
mais pecado presente, ou seja no cu (Pv. 4:18; Fp. 3:12).
Nesta vida terrestre, com o pecado na carne e mesmo
com uma crescente manifestao na vida da nova natu-
reza com as suas vitrias sobre a carne, nunca chegare-
mos perfeio completa. Essa perfeio completa-se
somente na glorifcao.
OS MEIOS DA SANTIFICAO
Diante de Deus
A santifcao diante de Deus vem por Deus mesmo.
Toda a boa ddiva e todo o dom perfeito vem do alto,
descendo do Pai das luzes (Tg. 1:17). Foi Deus quem
comeou a boa obra em ns (Fp. 1:6; Ef. 1:3).
A santifcao diante de Deus vem pela obra do Espri-
to Santo. (I Co. 6:11; II Ts. 2:13; I Pe. 1:2).
A santifcao diante de Deus tem a morte de Cristo
como base pela qual o Esprito Santo opera (I Co. 6:11;
Gl. 3:13; Ap. 1:5; 7:14).
A santifcao diante de Deus tem a f como o meio
pelo qual a alma se purifca (At. 15:9; 26:18; I Pe. 1:22).
A santifcao diante de Deus tem na Palavra de Deus
um meio pelo qual a f opera (Rm. 10:17).
Diante dos Homens
A santifcao do cristo diante dos homens vem de
Deus (Jo. 17:17; I Ts. 5:23).
A santifcao diante dos homens vem pela obra do
Esprito Santo (Rm. 15:16). Ele nos guia (Rm. 8:14), nos
transforma (Rm. 12:2; II Co. 3:18), nos fortifca (Ef.
3:16), e, nos faz ter o fruto que agrada a Deus (Gl. 5:22).
A santifcao diante dos homens tem a vitria de
Cristo sobre o pecado, a morte e sobre Satans como a
base pela qual o Esprito Santo opera (I Co. 6:11; 15:55-
57; Gl. 3:13; Ap. 1:5; 7:14).
A santifcao diante dos homens tem a Palavra de
Deus como instrumento que Esprito Santo usa (Jo.
17:17). A Palavra de Deus promove a obedincia, pre-
vine e purifca-nos do pecado, nos reprova do pecado e
causa-nos a crescer na graa (I Tm. 3:16,17; Sl. 119:9,
11, 34, 43, 44, 50, 93, 104; Hb. 5:12-14; I Pe. 2:2).
A santifcao diante dos homens tem a f como meio
pelo qual a palavra de Deus efciente (Gl. 5:22; Rm.
10:17).
A santifcao diante dos homens tem a nossa prpria
obedincia como meio para nos santifcar (Rm. 6:19).
196
Como o exerccio fsico desenvolve o apetite para o ali-
mento, pelo qual recebemos os elementos para produzir
crescimento, o exerccio espiritual desenvolve apetite
para a Palavra de Deus, pela qual recebemos os elementos
para o crescimento na graa (Sl. 1:2,3). A nossa obedin-
cia envolve a orao, a frequncia igreja onde Deus tem
o Seu ministrio pelo seus ministrantes (Ef. 4:11,12), a
observao das ordenanas do batismo e da ceia, o cas-
tigo e tambm as providncias de Deus (a tribulao, a
nossa personalidade, os nossos relacionamentos, as cir-
cunstncias da vida, etc.). Essas coisas promovem a nos-
sa santifcao diante dos homens, no porque eles em
si tm virtude, mas, como os outros meios, trazem-nos
ao encontro com a verdade divina. Estando na presena
do Divino somos fortalecidos a termos uma apreciao
elevada de Deus e uma obedincia mais completa. Essas
atividades mostram as glrias de Deus em Cristo pela
nossa vida. Deve ser lembrado: Os atos da obedincia
no tm graa neles separadamente, mas so meios pelos
quais conhecemos melhor a Deus, e O conhecendo me-
lhor, somos santifcados diante dos homens.
OS FRUTOS DA SANTIFICAO
A santifcao do cristo no algo esttico ou neu-
tro. A santifcao produz evidncias no interior do pr-
prio cristo e tambm exteriormente diante o mundo.
A santifcao na vida do cristo produz interior-
mente uma conscincia real da impureza latente na carne.
Muitos so os santos na bblia que lamentaram da sua
impiedade mostrando-nos a realidade que por mais san-
to que sejamos mais impuros nos sentimos (J 38:1,2;
40:3,4; 42:5,6; Is. 6:3-5; Ef. 3:8; Fp. 3:12-15).
A santifcao na vida do cristo produz interior-
mente um desgosto crescente ao pecado. Com o proces-
so da santifcao, o cristo torna mais e mais como
Cristo. Aquilo que o Senhor odeia o cristo santifcado
tambm odeia. Por isso o cristo odeia olhos altivos, a
lngua mentirosa, as mos que derramam sangue ino-
cente, o corao que maquina pensamentos perversos,
ps que se apressam a correr para o mal, a testemunha
falsa que profere mentiras, e aquele que semeia con-
tendas entre irmos (Pv. 6:16-19; Zc. 8:17). Pelo pro-
cesso da santifcao o cristo cresce mais no temor de
Deus. O temor de Deus odiar o mal, a soberba e a ar-
rogncia, o mau caminho e a boca perversa (Pv. 8:13).
Quanto mais estamos conformados a Cristo mais odia-
mos o mal (Sl. 97:10). O crescimento no entendimen-
to dos mandamentos do Senhor Deus faz com que o
cristo odeia qualquer evidncia de falso caminho (Sl.
119:104). Com a santifcao, o cristo v o pecado ver-
dadeiramente pelo que : inimizade contra Deus (Rm.
8:6; I Jo. 3:4).
198
A santifcao na vida do cristo produz interiormen-
te um crescimento na graa e maior apreo s coisas celes-
tiais (Pv. 4:18; Sl. 119:101-113). Aquilo que Deus ama
o cristo santifcado tambm ama. Por isso ele dedica-
-se mais e mais orao, Palavra de Deus, aos cultos
pblicos de adorao, conformidade a Cristo no lar,
nos pensamentos, nos estudos, no emprego e na vida
particular. Verdadeiramente o padro moral de Deus
o que o cristo santifcado ama mais continuamente (Sl.
119:113, amo a tua lei).
A santifcao na vida do cristo produz boas obras ex-
teriormente diante do mundo (Ef. 2:10). Com uma nova
natureza, o cristo torna a ser o sal da terra e a luz do
mundo pelas suas boas obras (Mt. 5:13-16). Essas obras
so boas, no por causa da sinceridade do cristo mas
porque elas veem do corao regenerado (Mt. 12:33;
7:17,18; Jo. 15:5); do amor para realizar a vontade de
Deus (Dt. 6:2; I Sm. 15:22; Jo. 14:15; I Jo. 5:3); do de-
sejo de glorifcar somente a Deus (Jo. 15:8; Rm. 12:1;
I Co. 10:31; Cl. 3:17,23); de um corao cheio de grati-
do (I Co. 6:20; Hb. 13:15) e de uma f verdadeira (Tg.
2:14,17,20-22). Quando o cristo ainda estava na car-
ne usou os seus membros para toda a imundcia, agora,
com a nova natureza, usa os seus membros para servir
justia para santifcao (Rm. 6:19; 12:1,2).
Reconhecendo que os frutos da santifcao so mui-
to alm do que o homem pode produzir pelos esforos
da carne, convm que a nossa espiritualidade seja exa-
minada e provada pelo Senhor (Sl. 26:2; 139:23, 24; II
Co. 13:5). Ai de ns se somos satisfeitos com aquilo que
s agrada aos homens.
Existem estes frutos na sua vida Crist?
O PERFECCIONISMO
H muitos que creem que o cristo pode ser santifca-
do diante dos homens nesta vida terrestre ao ponto de
no ter mais pecado nenhum nas suas vidas. Os catli-
cos, os pentecostais, os Wesleyanos, os Quakers, entre
outros, creem dessa forma (Berkhof).
Os que pregam o perfeccionismo creem que Deus
quer que o cristo seja perfeito pois Ele mandou os Seus
perfeio (I Pe. 1:16; Mt. 5:48; Tg. 1:4) e, Ele nos d
o perfeito exemplo de Cristo para ns seguirmos (I Pe.
2:21). TODAVIA, por Deus pedir a perfeio do cristo
no quer dizer que ele tem capacidade para faz-la. A Lei
de Moiss foi dada por Deus e pediu obedincia perfeita
mesmo quando a carne era fraca pelo pecado para obe-
decer completamente a Lei de Moiss (Rm. 7:12-24; At.
15:10). A Lei de Moiss foi dada ao homem ainda no seu
pecado quando o homem no poderia entender coisas
espirituais (I Co. 2:15) nem estava com a capacidade em
200
agradar a Deus (Rm. 8:8). Por Deus pedir a perfeio do
homem, revela o desejo de Deus para com o homem, no
a capacidade do homem para com Deus. O que des-
tacado pelos mandamentos bblicos para o homem ser
perfeito a sua responsabilidade viver uma vida reta,
no a sua capacidade de viver tal vida.
Os que pregam o perfeccionismo creem que o perfec-
cionismo possvel pois a santidade e a perfeio so atri-
butos dos cristos nas Escrituras (Cantares 4:7; I Co. 2:6;
II Co. 5:17; Ef. 5:27; Hb. 5:14; Fp. 4:13; Cl. 2:10). TODA-
VIA, a santidade e a perfeio nem sempre querem sig-
nifcar que o cristo esteja sem nenhum pecado. Como j
temos visto na defnio da palavra santifcao, ela tam-
bm pode signifcar meramente separao para o servio
de Deus. Essa separao pode ser dias (Gn. 2:3), mveis
(x. 40:11), roupas (Lv. 8:3), pessoas (x. 13:2; 19:10),
sacrifcios (x. 29:27) ou lugares (x. 19:23; 29:43-44)
para o servio de Deus. Pelas pessoas serem separadas
para o uso exclusivo ao servio de Deus no quer dizer
que a vida moral delas seja perfeita. A verdade : dian-
te de Deus, por causa do sangue de Cristo pela opera-
o do Esprito Santo, o cristo santo e perfeito, sem
mancha ou ruga. Todavia, diante dos homens, o cristo
tem lutas com a carne (Gl. 5:17). O apstolo Paulo usa
a palavra santos para referir-se aos cristos (Fp. 1:1).
Todavia, ele os exorta a fazer todas as coisas sem mur-
muraes ou contendas visando o desejo de Deus que os
Seus sejam testemunhos irrepreensveis no mundo (Fp.
2:14,15). Se os cristos fossem santssimos, no seriam
exortados a serem fis (Fp. 3:16-21; Cl. 2:1-8). A palavra
perfeio pode tambm signifcar: crescimento (I Co.
2:6; Hb. 5:14). Neste signifcado os santos devem zelar
para a perfeio, pois seu crescimento imagem de Cris-
to o alvo da salvao (Rm. 8:29; II Pe. 3:18). A palavra
perfeio pode tambm signifcar: sermos prontos ou
preparados para o servio (II Tm. 3:17). Neste signifca-
do os santos devem zelar para a perfeio, amadurecidos
na prontido para viver por Ele.
Os que pregam o perfeccionismo creem que a bblia
mostra exemplos de santos que eram perfeitos (Gn. 6:9; I
Reis 15:14; J 1:1). TODAVIA, as prprias vidas destes
santos revelam imperfeies e fraquezas na f (No,
Gn. 9:20,21, embebedou-se; Rei Asa, I Reis 15:14, Os
altos, porm, no foram tirados; a pessoa de J, J 3:13,
amaldioou o seu dia). Aquele que Deus disse que era
perfeito (Davi, I Reis 11:4) e os santos mais notveis
na bblia caram (Abrao, Gn. 12:13; Pedro, Mt. 26:69-
75, Gl. 2:14), e alguns pecaram mais grave ainda (Davi, II
Sm. 11:3,4; Salomo, I Reis 11:2,3). Quando Deus olhou
desde os cus para o mundo para ver se havia algum que
tivesse entendimento e buscasse a Deus, Ele viu que no
houve quem fzesse o bem, nem sequer um (Sl. 14:2,3;
202
Rm. 3:10). uma verdade que no h ningum que no
peca (I Jo. 1:8; Ec. 7:20; I Reis 8:46). Quando o cristo
morre, ele semeia o seu corpo em corrupo, ignom-
nia e fraqueza como qualquer outro homem (I Co. 15:42-
44). Todos os cristos reconhecem o fato: tropeamos
em muitas coisas (Tg. 3:2: Pv. 4:18) e so instrudos a
confessarem os seu pecados (I Jo. 1:8). Por causa dos
santos terem imperfeies, tropeos e pecados, so dis-
ciplinados com a correo de Deus, da qual no teriam
se j fossem perfeitos sem nenhum pecado (Hb. 12:5-
11 Deve ser notado que a correo no produz uma vida
sem pecado, mas produz um fruto pacfco de justia,
ou seja, uma vida que vive menos na carne e mais sepa-
rada ao Senhor.
Os que pregam o perfeccionismo creem que os nas-
cidos de Deus no pecam (I Jo. 3:6-9; 5:18). TODAVIA,
nessas passagens, as duas naturezas esto sendo com-
paradas. Est sendo ensinado que a natureza nova no
peca (I Jo. 5:18) e que a natureza velha ainda peca e vem
do diabo (I Jo. 3:8). Nessas passagens de I Joo, est sen-
do ensinado que as duas naturezas continuam no cristo. O
diabo sempre continua no pecado (Jo. 8:44; I Jo. 3:8), e
o pecado ainda continua na carne do cristo (Rm. 7:18-
24; Fp. 3:10-14). Deus sempre continua santo (Tg. 1:17;
I Jo. 5:18) e, pelo Esprito Santo, habita no cristo (I Co.
6:19; Cl. 1:27). No homem cristo, o pecado habita nele
e faz ele pecar (Rm. 7:17,21,23). Pelos exemplos bbli-
cos das vidas dos cristos (J 42:5,6; Sl. 51:1-4) e pe-
los ensinamentos de doutrina (Rm. 7:18-24; Gl. 5:17),
somos assegurados que existe uma luta constante entre
estas duas naturezas e sabemos que o cristo perde al-
gumas destas lutas (Berkhof, p. 539). Por isso o cristo
ensinado a confessar os seus pecados (Mt. 6:12: I Jo.
1:9) como esses santos confessaram (J 9:3,20; Sl. 32:5;
130:3; 143:2; Dn. 9:16; Rm. 7:14). A perfeio uma re-
alidade diante de Deus por Cristo. Diante dos homens,
nesta vida na terra, a perfeio absoluta nosso alvo su-
premo, e isso para a glria de Deus.
Os que pregam o perfeccionismo inventaram a ideia
de que os pecados involuntrios, ou seja, os pecados
movidos pelas emoes e desejos, no so pecados.
Muitos querem ignorar as aes do pecado pelo corpo
culpando os outros, o seu passado, as circunstancias no
seu presente ou outra coisa qualquer; at as prprias
emoes que temos. Como Ado e Eva reconheceram as
suas aes erradas e jogaram a culpa das suas aes de
um para o outro (Gn. 3:12,13), muitos querem fazer o
mesmo ainda hoje. TODAVIA, mesmo quando Davi foi
manipulado pelos seus desejos pecaminosos a quebrar a
lei, ele foi responsabilizado e culpado pessoalmente pe-
las suas aes de adultrio e de homicdio (II Sm. 12:7,
Tu s este homem). Posteriormente Davi lamentou
204
os seus atos e confessou que tinha pecado contra Deus
nessas coisas (Sl. 51:1-5). Jesus ensinou que os desejos
e pensamentos no conducentes retido, so pecados
(Mt. 5:28). Devemos lembrar: Deus h de trazer a juzo
toda a obra, e tudo o que est encoberto, quer seja bom,
quer seja mau (Ec. 12:14; Ap. 20:12,13).
Se voc desiste de procurar um viver para a glria de
Deus por pensar que nunca chegar ao grau de viver re-
sistindo o pecado, ou, se voc pensa que melhor viver
no pecado em vez de prosseguir para o alvo de glorifcar
o Salvador como Ele digno de ser, voc est manifestan-
do uma atitude no Crist. O verdadeiro convertido reco-
nhece o fato do pecado sempre presente, mas no desiste
de participar na sua santifcao por isso. O verdadeiro
cristo miservel por ter o pecado to perto dele (Rm.
7:24). O verdadeiro cristo, quando v que no alcanou
a santifcao desejada, prossegue para o alvo, pelo pr-
mio da soberana vocao de Deus em Cristo Jesus (Fp.
3:13,14). No acomode-se com o pecado! Resiste a ele!
Portanto, se j ressuscitastes com Cristo, buscai as coisas
que so de cima, onde Cristo est assentado destra de
Deus. Pensar nas coisas que so de cima, e no nas que
so da terra; por que j estais mortos, e a vossa vida est
escondida com Cristo em Deus. (Cl. 3:1-3).
Pode ser que ainda no somos o que queremos ser, mas,
graas a Deus no somos o que ramos.
A GLORIFICAO (ROMANOS 8:28,29)
O fm glorioso de todo o processo da salvao para
ns sermos feitos como Cristo para a glria de Deus
(Rm. 8:28,29, Para serem conformes imagem de Seu
Filho). Este fm inclui a realidade de termos vida eterna
na presena de Deus ao redor do trono (I Ts. 4:17, e as-
sim estaremos sempre com o Senhor). Este fm inclui
tambm a nossa habitao eternamente nas manses
celestiais que esto sendo agora preparadas (Jo. 14:1-3).
A realizao desse maravilhoso fm da salvao chama-
-se teologicamente: Glorifcao.
A glorifcao no somente a presena da alma rege-
nerada com Deus. A glorifcao trata tambm da ressur-
reio e a transformao do corpo mortal em corpo imor-
tal, o que corruptvel em incorruptibilidade, aquilo que
ignbil em glria, aquilo que fraco em vigor, aquilo
que natural em espiritual (I Co. 15:42-44). Pela doutri-
na da glorifcao tratar daquilo que futuro, entende-
mos como classifcar as passagens da bblia que tratam
da vida eterna como algo ainda a ser recebido no futuro
(Mt. 25:46; Mc. 10:30; Tt. 1:2;3:7, em esperana da vida
eterna). Elas esto tratando dessa fase da salvao cha-
mada a glorifcao.
Na morte terrestre, o cristo livrado da presena do
206
pecado. Porm o corpo dele v a corrupo, que o fm do
pecado (Rm. 6:23; Gn. 3:19). Quando a alma despede-se
do corpo na morte, ela regozija na presena de Deus ime-
diatamente, sem mais lutar contra o pecado (Lc. 23:43,
Em verdade te digo que hoje estars comigo no Paraso.;
Ap. 14:13, para que descansem dos seus trabalhos; I Co.
5:5, o esprito seja salvo no dia do Senhor Jesus; II Co.
5:6,8, enquanto estamos no corpo, vivemos ausentes do
Senhor ... desejamos antes deixar este corpo, para habi-
tar com o Senhor.). Todavia, na ressurreio do corpo, a
glorifcao completa, tanto da alma quanto do corpo.
A glorifcao fala da redeno do corpo do cristo, ou na
ocasio da sua ressurreio (I Co. 15:52-56; I Ts. 4:16) ou
na ocasio do seu arrebatamento (I Ts. 4:17).
Podemos comparar tudo que temos estudado at ago-
ra sobre a realizao da salvao de vrios ngulos
T. P. Simmons explica
A justifcao fala da condio da alma do eleito
salvo Lc. 7:50; Ef. 2:8; II Tm. 1:9; Tt. 3:5. Este
ngulo refere-se salvao efetuada no tempo
passado, naquela hora que fomos salvos.
A santifcao refere-se condio da vida do elei-
to salvo Fp. 2:12; Romanos 6:12-19; Gl. 2:19,20;
II Co. 3:18. Neste aspecto fala da salvao sendo
efetuada no tempo presente, nessa hora que vive-
mos agora.
A glorifcao refere-se condio do corpo do elei-
to salvo Romanos 5:9,10; 6:22; 8:23,24; 13:11; I
Co. 5:5; Ef. 1:13,14; I Ts. 5:8; Hb. 9:28; 10:36; I Pe.
1:5; I Jo. 3:2,3. Deste aspecto da salvao fala do
que ser efetuado no tempo futuro, daquela hora
que estaremos presentes, corpo e alma, diante de
Deus no cu (p. 380-382).
A. W. Pink explica - (Doctrine of Salvation, p. 128-130)
A salvao do prazer do pecado efetuada quando
Cristo vem habitar no corao do arrependido
Gl. 2:20, Cristo vive em mim; II Co. 5:17, Assim
que, se algum est em Cristo, nova criatura ..
tudo se fez novo. Com Cristo habitando no cora-
o do arrependido, o mau no mais desejado, e
quando o mal aparecer, faz o arrependido sentir
miservel (Rm. 7:19,24). Esse ngulo da salvao
chama-se regenerao e mostra o milagre da graa.
A salvao da pena do pecado efetuada por Cris-
to pela Sua morte na cruz Joo 19:30, Est
consumado. Joo 3:16, no perea; Romanos
5:1, Tendo sido, pois, justifcados pela f, temos
paz com Deus, por nosso senhor Jesus Cristo;;
Romanos 8:1, Portanto, agora nenhuma conde-
nao h para os que esto em Cristo Jesus. Esse
ngulo da salvao chama-se justifcao e mostra
a grandeza da graa.
208
A salvao do poder do pecado efetuada pela ope-
rao do Esprito Santo no cristo Romanos 8:9,
Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito,
se que o Esprito de Deus habita em vs. Fp.
4:13, Posso todas as coisas em Cristo que me for-
talece.; I Joo 3:3, qualquer que nEle tem essa
esperana purifca-se a si mesmo. Esse ngulo da
salvao chama-se santifcao e mostra o poder da
graa.
A salvao da presena do pecado ser efetuada
quando Cristo volta Fp. 3:20-21, Que trans-
formar o nosso corpo abatido, para ser confor-
me o seu corpo glorioso, segundo o seu efcaz
poder de sujeitar tambm a si todas as coisas.
; I Joo 3:2, Mas sabemos que, quando ele se
manifestar, seremos semelhantes a ele; porque
assim como o veremos. Como os no salvos
no entram no cu, assim os salvos j no cu no
preocupa-se mais em viver com a presena do
pecado (Ap. 21:8,27; 22:3). Esse ngulo da sal-
vao chama-se glorifcao mostrando o alcance
eterno da graa.
O ALVO DA GLORIFICAO
O propsito central da Palavra de Deus, da obra do Es-
prito Santo, da igreja e da providncia na vida do cristo
faz-lo mais e mais como Cristo para que Deus receba
a glria (Rm. 8:29, para serem conformes imagem de
seu Filho, a fm de que Ele seja o primognito entre mui-
tos irmos.) Portanto a glorifcao, sendo parte deste
maravilhoso propsito especifcamente para fazer-nos
perfeitos imagem de Cristo (Ef. 4:13, medida da es-
tatura completa de Cristo).
Deus sempre glorifcado no Seu Filho (Mt. 3:17; 17:5;
Jo. 12:28). O homem perdeu a imagem espiritual de Deus
quando pecou no jardim do den (Gn. 2:17; 3:6; I Co. 2:14;
Ef. 2:1,2). Pela f na obra de Cristo, o pecador arrependido
v a sua regenerao e volta a ter a vida espiritual para com
Deus. Todavia, at que ele tenha a ltima vitria sobre a
morte, o pecador salvo habita num mundo amaldioado.
O pecador salvo tambm preso num corpo onde habita o
pecado (Rm. 7:23,24). Este tempo no corpo uma vivn-
cia de lutas (Gl. 5:17), de muitas tentaes (I Co. 10:13) e
de constantes tristezas (Rm. 7:23,24, Miservel homem
que eu sou!). Mas, num glorioso dia, na transformao
do seu corpo mortal para um corpo imortal, o salvo ser
feito como Cristo na sua perfeita glria. Aquela glria que
foi testemunhada no monte da transfgurao (Mt. 17:1-
6; II Pe. 1:17,18); aquela glria que cegou Paulo no cami-
nho para Damasco (At. 9:3-8; 22:6-11); aquela glria que
fez Joo cair como morto aos ps dAquele semelhante ao
Filho do homem (Ap. 1:17), aquela glria que espera o
210
cristo na sua glorifcao. No momento da glorifcao,
todos os cristos sero feitos semelhantes a Cristo na Sua
glria (I Jo. 3:2,3). Nessa condio o salvo ser como Cris-
to na Sua glria cumprindo assim o propsito inicial da
salvao: Deus ser glorifcado em Cristo. Nessa condio,
sendo o salvo como Cristo, glorifcar a Deus eternamen-
te sem nenhuma barreira.
O PROVEITO DE ESTUDAR A DOUTRINA DA
GLORIFICAO
Mesmo que no haja inmeros versculos que tratam
do assunto da glorifcao pela Palavra de Deus em re-
lao a outras doutrinas, h bom proveito em estudar o
que a Palavra de Deus diz dessa doutrina.
Sabendo como ser o glorioso fm de todos os sal-
vos, a f do cristo alimentada (I Pe. 2:2, para
que por ele vades crescendo),
Sabendo como ser o futuro para o cristo, a sua
esperana fortifcada (Rm. 5:2, e nos gloriamos
na esperana da glria de Deus; Rm. 8:23-25,
em esperana fomos salvos; Tt. 1:2, Em espe-
rana da vida eterna; Tt. 3:7),
Sabendo como Deus tratar eternamente o cris-
to, imenso conforto dado (I Ts. 4:17, consolai-
-vos uns aos outros com estas palavras; Jo. 14:1,
No se turbe o vosso corao),
Sabendo das glorias futuras em Cristo, o amor do
cristo para com Deus por Cristo amadurecido (I
Jo. 3:1, Vede quo grande amor nos tem concedi-
do o Pai, que fssemos chamados flhos de Deus.;
I Jo. 4:19, Ns o amamos a Ele porque Ele nos
amou primeiro.),
Sabendo como ser o glorioso fm das nossas lu-
tas, a nossa responsabilidade de nos santifcar
nas lutas lembrada (Rm. 13:11, conhecendo o
tempo, que j hora de despertar-nos do sono;
porque a nossa salvao est mais perto de ns do
que quando aceitamos a f.; I Jo. 3:3, E qualquer
que nEle tem esta esperana purifca-se a si mes-
mo, como tambm Ele puro.),
Sabendo do alvo glorioso de Deus para o cristo,
a sua perseverana estimulada (Hb. 12:1, corra-
mos com pacincia a carreira que nos est propos-
ta),
Todo o conselho de Deus (At. 20:27) inclui essa
abenoada doutrina da glorifcao, dando uma
forte razo de aproveitar um tempo estudando as
bnos dessa doutrina da glorifcao.
Tenha o cuidado de examinar-se a si mesmo. Tenha
certeza de que a sua esperana de vida no alm no es-
teja baseada na sua sinceridade, numa religio qualquer,
numa boa obra de um estimado homem, ou numa intei-
212
ra confana em algo que Deus no prometeu.
Deus se glorifca somente na pessoa e obra de Cristo.
Arrependa-se dos seus pecados e tenha a sua f na obra
de Cristo somente. Assim a sua f estar segura eterna-
mente como Cristo eterno.
RESUMO
So esses os seis processos envolvidos na salvao: a
regenerao, a converso, a justifcao, a adoo, a san-
tifcao, e a glorifcao.
No existe um tempo perceptvel entre o primeiro
processo, a regenerao e os outros trs processos: a
converso, a justifcao, e a adoo. Estes todos aconte-
cem simultaneamente.
Mesmo que no haja um tempo perceptvel entre os
primeiros quatro processos envolvidos na salvao, exis-
te um espao perceptvel de tempo entre o princpio do
processo da santifcao at o seu fnal na glorifcao.
Mas, mesmo assim, trata-se de uma pessoa regenerada,
convertida, justifcada e adotada.
Portanto, no existe uma pessoa que regenerada
que no conhece os graus crescentes da santifcao. A
ideia que haja um espao de tempo entre a experincia
de conhecer Cristo como Salvador e a experincia de co-
nhecer Cristo como o Senhor estranha aos ensinos da
Palavra de Deus. Seria difcil achar no Novo Testamento
um regenerado que no foi santifcado. Os relatrios das
pessoas convertidas no Novo Testamento chamaram
imediatamente o seu Salvador de Senhor, uma prova de
santifcao (a mulher Canania, Mt. 15:21-28, Senhor,
Filho de Davi, tem misericrdia de mim .. Senhor, so-
corre-me! .. Sim, Senhor, mas tambm ..; os dois cegos
de Jeric, Mt. 20:29-34, Senhor, Filho de Davi, tem mi-
sericrdia de ns! .. Senhor, que os nossos olhos sejam
abertos .. e eles o seguiram.; o pai do endemoninhado,
Mc. 9:24, Eu creio, Senhor! Ajuda a minha incredulida-
de.; o publicano Zaqueu, Lucas 19:8, Senhor, eis que
eu dou aos pobres ..; o malfeitor crucifcado com Cristo,
Lucas 23:42, Senhor, lembra-te de mim, quando entra-
res no teu reino.; Saulo, At. 9:6, Senhor, que queres
que eu faa?; 22:10). Esses poderiam chamar de Cristo
o Senhor pelo respeito da Sua pessoa sim, mas as suas
vidas posteriores mostraram o fruto de ter conhecendo
Jesus como Senhor desde o primeiro instante do proces-
so da converso.
A ideia de que existe uma segunda beno mais tar-
de na vida do cristo quando uma pessoa crente atinge
um alto nvel de amadurecimento espiritual, tornando-
-se cheio do Esprito Santo a este ponto, estranha aos
ensinos da Palavra de Deus (Rm. 8:9).
Devemos afrmar que existe o crescimento na vida do
cristo pelo qual amadurecida a sua vida em Cristo.
214
Este crescimento chama-se a santifcao. O crescimento
no deve ser confundido com a regenerao, a conver-
so, a justifcao, ou a adoo. O crescimento prova do
processo da santifcao.
Devemos tambm afrmar que sempre existe o peca-
do na vida do cristo apesar do seu grau de santifcao
(Rm. 7:18-24). A doutrina da santifcao no quer en-
sinar que o cristo cessa de pecar antes de conhecer a
glorifcao. A santifcao no deve ser confundida com
a glorifcao.
Os primeiros quatro processos da salvao: A rege-
nerao, a converso, a justifcao e adoo, acontecem
simultaneamente. Assim que estes quatro acontecem, co-
mea o quinto processo, a santifcao do cristo diante
do mundo. Este processo, a santifcao, continua at
o processo da glorifcao se revelar no cu. No existe
a possibilidade de uma pessoa ser regenerada mas no
convertida; uma pessoa convertida mas no justifcada;
uma pessoa justifcada mas no adotada ou uma pessoa
adotada que no conhece a santifcao. Todos que co-
nhecem a regenerao, conhecero a santifcao. Todos
que conhecem a santifcao conhecero a glorifcao
(Rm. 8:28-30; Fp. 1:6; II Ts. 2:13-14; Sl. 138:8)
O oposto tambm correto: Se no reconhecer a san-
tifcao na sua vida crist por no ter sido adotado
ainda; se no reconhecer a adoo por no ter sido jus-
tifcado; se no reconhecer a justifcao por no ter
sido convertido; se no foi convertido ainda necessita da
regenerao.
Se estiver faltando a regenerao, clame a Deus para
que tenha misericrdia em salvar mais um pecador! Pro-
cure ver a sua responsabilidade em arrepender-se dos
seus pecados e crer no Senhor Jesus Cristo como seu
Salvador. Somente os que entram em Cristo pelo arre-
pendimento e a f conhecero a salvao que fnda com
Cristo no cu (Jo. 14:6).
Como vai a sua obedincia Palavra de Deus? Est
sendo feito conforme imagem de Cristo continua-
mente? O Esprito Santo est guiando voc em toda a
verdade da Palavra de Deus? Examine-se pois se tem o
processo da santifcao acontecendo na sua vida (II Co.
13:5; Hb. 12:14). Se voc j conhece a regenerao, pro-
cure cumprir a sua responsabilidade e santifca-se a si
mesmo pelo poder do Esprito Santo obedincia da sua
f diante dos homens mais e mais para a glria de Deus
em Cristo.
O Efeito Prtico
da Salvao
S
almos 37:24-28, Aparta-te do mal e faze o bem; e
ters morada para sempre. Hb. 10:14, Porque com
uma s oblao aperfeioou para sempre os que so
santifcados.
A PERSEVERANA E A PRESERVAO DOS SANTOS
Temos estudado na ltima parte sobre a Salvao Re-
alizada, o fato do cristo verdadeiro passando por um
processo diante dos homens que manifesta Cristo mais e
mais na sua vida, ou seja, a santifcao. Queremos agora
tratar da garantia divina que esse processo de santifca-
o continuar at a sua glorifcao no cu. A certeza
que os Cristos verdadeiros continuaro se santifcando
na terra, chama-se na teologia, a perseverana dos Santos.
Captulo 8
218
A certeza que os Cristos verdadeiros terminaro glorif-
cados no cu, chama-se na teologia a preservao dos San-
tos. Tambm conhecida como a Constncia e a Conserva-
o dos santos ou a Fidelidade e a Confrmao dos Santos,
a perseverana dos santos de inteira responsabilidade
do prprio cristo. A preservao dos Santos atuada
somente pelo poder de Deus.
Essas doutrinas so duas e so gmeas; sempre an-
dando de mos dadas. Isso quer dizer que no pode exis-
tir a perseverana do cristo sem a preservao de Deus.
Tambm no pode existir a preservao de Deus sem a
perseverana do cristo. Essas doutrinas tambm po-
dem ser descritas como sendo os dois lados de uma mes-
ma moeda. Um lado mostra a responsabilidade do povo de
Deus para com o SENHOR da sua salvao; o outro lado
mostra o poder de Deus para cumprir as Suas promessas
para com seu Povo.
A bblia no deixa dvidas que Deus conserva fel-
mente o seu povo pois Ele no pode perder nenhum dos
Seus verdadeiros flhos (Rm. 8:29,30; Jo. 13:1). Porm,
a salvao que Deus opera no elegido, tem a natureza de
provocar o prprio cristo a perseverar na graa de Deus
(II Co. 12:9,10; Ef. 2:8,9).
Por serem doutrinas gmeas, existem perigos destru-
tivos se tentarmos crer em apenas uma parte dessas duas
doutrinas. Se existir a crena da responsabilidade do cris-
O E f e i t o P r t i c o d a S a l v a o 219
to em se perseverar sem o poder de Deus se preservan-
do, criar um cristo, que pelos seus prprios esforos,
fca intensamente preocupado em manter-se salvo pelos
seus prprios esforos. Se ele conseguir, amem. Se ele no
conseguir, ai! Se existir a crena no poder de Deus pre-
servando os Seus sem a responsabilidade da perseverana
dos santos, far um cristo que de nenhuma maneira pre-
ocupa-se com seu testemunho ou das suas responsabili-
dades de andar digno da chamada da salvao. Este dese-
quilbrio doutrinrio incentivaria pensamentos e prticas
loucas como: Nada importa o que eu fao no mundo, sou
salvo do mesmo jeito. Para evitar desequilbrio doutrin-
rio, essas duas verdades devem ser tratadas em conjunto.
Por isso trataremos essas duas em um mesmo captulo.
DEFINIO
A perseverana a manuteno de uma profsso
verdadeira que vista num andar obediente contnuo
Palavra de Deus e s doutrinas de Cristo (Jo. 8:31), a
manuteno de princpios santos (Mt. 5:1-12), a manu-
teno de boas obras (Ef. 2:10; Jd. 1:20,21), uma ma-
nuteno capacitada por Deus (Fp. 1:6 Pink, Eternal
Security, p. 28-35).
Pela histria, os batistas tm se manifestado sobre
essas doutrinas.
220
Uma confsso dos Anabatistas de 1644 diz:
Tocante ao Seu reino, Cristo, sendo ressurreto dos
mortos, subiu ao cu, sentou-se destra do Deus-Pai;
tendo dado a Ele todo o poder no cu e na terra, onde Ele
espiritualmente governa a sua Igreja; exercitando o Seu
poder sobre todos os anjos e os homens, tanto os bons
quanto os maus; a preservao e salvao dos eleitos, at
a conquista e destruio dos Seus inimigos, que so os
reprovados; comunicando e aplicando os benefcios, a
virtude, e o fruto da Sua Profecia e Sacerdcio ao Seu
Eleito; ou mais perfeitamente dizendo, at a destruio
dos seus pecados; at a sua justifcao e adoo de flhos,
regenerao, santifcao, preservao e fortalecimento
em todos os seus confitos contra Satans, o mundo, a
carne, e as suas tentaes destes; continuamente estan-
do neles, governando e guardando os seus coraes na
f e temor amoroso de flhos por Seu Esprito; do qual
sendo dado, Ele nunca retira deles mas por Ele gera e
nutre neles a f, o arrependimento, o amor, o gozo, a es-
perana, e toda a luz celeste at a imortalidade; no obs-
tante que pela nossa prpria incredulidade, e as tenta-
es de Satans, a sensibilidade desta luz e amor podem
ser ofuscados por um tempo ... (Te CONFESSION OF
FAITH Of those CHURCHES which are commonly (though
falsely) called ANABAPTISTS; London, 1644 - Te Old
Faith Baptist Church, Rt. 1, Box 517, Magazine, Arkan-
sas, 72943, p. 19, traduo livre pelo Pastor Calvin). (I
Co. 15:4; I Pe. 3:21,22; Mt. 28:18,19,20; Lc. 24:51; At.
1:11 & 5:30,31; Jo. 19:36; Rm. 14:17. Marcos 1:27; Hb.
1:14; Jo. 16:7,15. Jo. 5:26,27; Rm. 5:6, 7, 8 & 14:17. Gl.
5:22,23. Jo. 1:4,13. Jo. 13:1 & 10:28,29, & 14:16,17;
Rm. 11:29; Sl. 51:10,11; J 33:29,30; II Co. 12:7,9. J 1
e 2; Rm. 1:21 & 2:4,5,6, & 9:17,18. Ef. 4:17,18. II Pe. 3.)
Uma confsso de f Batista de 1689 diz assim:
Os que Deus aceitou no Amado, aqueles que foram
chamados efcazmente e santifcados por seu Esprito,
e receberam a f preciosa (que dos seus eleitos), esses
no podem decair totalmente nem defnitivamente do
estado de graa. Antes, ho de perseverar at o fm e ser
eternamente salvos, tendo em vista que os dons e a voca-
o de Deus so irrevogveis, e Ele continuamente gera
e nutre neles a f, o arrependimento, o amor, alegria, a
esperana e todas as graas que conduzem a imortalida-
de (Jo. 10:28,29; Fp. 1:6; II Tm. 2:19; I Jo. 2:19). Ainda
que muitos tormentos e dilvios se levantem e se deem
contra eles, jamais podero desarraig-los da pedra fun-
damental em que esto frmados, pela f.
No obstante, a viso perceptvel da luz e do amor
de Deus pode, para eles, cobrir-se de nuvens e fcar obs-
curecida (Sl. 89:31,32; I Co. 11:32), por algum tempo,
por causa de incredulidade e das tentaes de Satans.
Mesmo assim, Deus continua sendo o mesmo (Mal 3:6),
222
e eles sero guardados pelo poder de Deus, com toda cer-
teza, at a salvao fnal, quando entraro no gozo da
possesso que lhes foi comprada; pois eles esto grava-
dos nas palmas das mos do seu Senhor, e os seus nomes
esto escritos no livro da vida, desde toda a eternidade.
(F para Hoje, p. 36,37).
Uma confsso de f Batista de 1853 relata as doutri-
nas dessa maneira:
Cremos que as Escrituras ensinam que aqueles que
so verdadeiramente regenerados, tendo nascido do Es-
prito, no cairo nem perecero fnalmente, mas perse-
veraro at o fm; que seu apego perseverante a Cristo o
grande sinal que os distingue dos professos superfciais;
que uma Providencia especial vela por seu bem-estar; os
que so guardados pelo poder de Deus, mediante a f,
para a salvao. (Ponto nmero onze da Confsso de F
de Nova Hampshire, 1853)
A PRESERVAO PROMETIDA
As promessas de Deus so imutveis e indisputveis
em todo instante. Porque ento devemos duvidar da sua
promessa deste assunto da salvao? Quando Deus pro-
meteu passagem segura a No e a sua famlia, ningum
foi perdido. Quando Ele prometeu a vitria a Gideo e
seus 300, aconteceu como foi prometido. Quando Deus
prometeu ajuntar Israel disperso, aconteceu. Quando
Deus prometeu que o Seu Filho seria nascido de uma
virgem ... Ele foi. Quando Deus prometeu um substituto
para os pecadores arrependidos, o Seu flho tornou-se o
Substituto, e deu a Sua vida pelos pecados do Seu povo.
Examine a bblia toda, e ver que nenhuma promessa de
Deus falhou.
Sendo isso verdadeiro, porque Deus falhar em cum-
prir as Suas promessas acerca da preservao dos Seus
santos? No Deus o Deus do universo, O Onipotente,
O Criador de todas as coisas e O que sustenta tudo pelo
poder da Sua palavra? No tem Este o poder de guardar
os que confam em Cristo? (Oldham, p. 120,121 - tra-
duo livre).
Esses versculos enfatizam a promessa da preserva-
o de Deus para com os Seus:
Sl. 37:24-28, o SENHOR os sustm com a Sua mo ..
Eles so preservados para sempre
Isaas 43:1-7, no temas, pois, porque estou contigo
Isaas 51:6, a minha salvao durar para sempre
Mt. 24:24, se possvel fora
Joo 3:16,36, tem a vida eterna
Joo 4:14, nunca ter sede
Joo 5:24, no entrar em condenao
Joo 6:37, de maneira nenhuma o lanarei fora
Joo 10:27-29, dou-lhes a vida eterna, e nunca ho
224
de perecer, e ningum as arrebatar da minha mo
Romanos 8:29,30, os que dantes conheceu, .. a estes
tambm glorifcou
Romanos 8:35-39, estou certo de que nem alguma
outra criatura nos poder separar do amor de Deus
Romanos 11:29, os dons e a vocao de Deus so
sem arrependimento
I Co. 1:8,9, vos confrmar at ao fm; fel Deus
.. chamado para a comunho do Seu flho Jesus Cristo
nosso Senhor
II Ts. 3:3, mas fel o Senhor, que vos confrmar, e
guardar do maligno
I Ts. 5:24, fel o que o chama, o qual tambm o far
I Pe. 1:3-5, gerou de novo para ... uma herana in-
corruptvel, incontaminvel, e que no se pode murchar,
guardada nos cus para vs
I Joo 5:2, 4,5, todo o que nascido de Deus vence
o mundo
Judas 1:24, poderoso para os guardar de tropear, e
apresentar-vos irrepreensveis
A PRESERVAO EFETUADA
A vitria da preservao no est no homem mas est
em Cristo (I Co. 15:57, graas a Deus que nos d a vi-
tria por nosso Senhor Jesus Cristo II Co. 2:14, graas
a Deus, que sempre nos faz triunfar em Cristo; II Co.
12:9, minha graa te basta).
Deus opera a sua graa perseverante nos seus flhos
com meios divinos. Estes meios so o Esprito Santo, a
Palavra de Deus, a orao intercessora de Cristo, a corre-
o, o poder de Deus, o amor de Deus, a graa de Deus,
a sabedoria de Deus, a imutabilidade de Deus e as pro-
messas de Deus. Essa graa divina da perseverana que
dada ao cristo no baseada em algum esforo da carne
mas unicamente na obra expiatria de Cristo, na pro-
messa da Nova Aliana e segundo o propsito eterno de
Deus.
OS MEIOS QUE DEUS USA PARA ESTIMULAR A
PERSEVERANA DOS SANTOS E EFETUAR A SUA
PRESERVAO
O ESPRITO SANTO
Ef. 1:13, 14, fostes selados com o Esprito Santo da
promessa. O qual o penhor da nossa herana, para re-
deno da possesso adquirida ... Deus julga o valor do
penhor dado para cumprir a Sua promessa. Pelo Esprito
Santo ser o prprio Deus, indiscutivelmente garanti-
da a possesso adquirida: a salvao completa das almas
que Cristo comprou pelo Seu sangue.
Gl. 4:6, Deus enviou aos vossos coraes o Esprito
226
de Seu Filho, que clama: Aba Pai. O Esprito Santo em
ns faz que queiramos nos aproximar do Pai e O agra-
dar mais e mais. Pela presena do Esprito Santo em ns,
tanta a nossa preservao quanto a nossa perseverana
esto asseguradas (Rm. 8:15,16).
Gl. 5:22 - O Esprito Santo opera em ns o fruto que
agrada ao Pai. O Esprito Santo nos ajuda em nossas fra-
quezas e intercede pelo santos (Rm. 8:26,27). Deus exa-
mina os coraes dos Cristos e v a obra do Esprito San-
to neles. Deus sabe da inteno do Esprito Santo e por
isso tudo coopera para o eterno bem daqueles que esto
em Cristo Jesus, at a glorifcao deles (Rm. 8:28-30).
Fp. 1:6, aquele que em vs comeou a boa obra a
aperfeioar at ao dia de Jesus Cristo. Deus, na Sua
mente, comeou a boa obra. Porm, a inteno de Deus
veio a ns pela obra do Esprito Santo manifestando
Cristo pelo ministrio da Palavra de Deus em ns (Jo.
16:8-14). Por Ele operar em ns, chegamos a querer o
que Deus deseja, a f em Cristo. Pela obra do Esprito
Santo, atualmente temos tudo o que necessrio para
ser completo todo o desejo de Deus (Fp. 2:13). No exis-
te dvida nem falha na obra do Esprito Santo. Por isso,
a Sua obra fndar com o cristo aperfeioado.
O Esprito Santo um dos meios que Deus usa para
estimular a perseverana dos Cristos para garantir e
efetuar a Sua preservao.
A PALAVRA DE DEUS
A continuidade do cristo no caminho da piedade
um milagre, e sendo assim, necessita da imediata opera-
o divina. (A W Pink, Eternal Security, p. 51). A Palavra
de Deus um meio nessa operao divina. As Escrituras
nos mostra a responsabilidade da nossa perseverana
pelos avisos solenes e os seus mandamentos srios para
que a preservao de Deus seja revelada. A Palavra de
Deus nos anima perseverar pelas promessas gloriosas e
pelos exemplos dos santos contidos nela para que a Sua
preservao dos Santos seja uma realidade.
A Palavra de Deus efetua a Sua vontade em estimular
o homem sua responsabilidade. Atos 27:22-44 um
exemplo como Deus estimula o homem sua responsa-
bilidade pela Sua divina comunicao. Os homens quise-
ram, pela sua lgica e emoo, fazer uma atividade. Essa
atividade seria prejudicial a eles e no de acordo com a
vontade de Deus. Pela Palavra de Deus, os homens foram
estimulados s aes que realizaram a vontade de Deus.
A promessa da preservao acoplada perseverana do
cristo. Pela obedincia do cristo da prpria Palavra de
Deus, a preservao de Deus evidenciada pois todos
chegaram terra a salvo. Deus usou o aviso solene, o
mandamento srio e a promessa gloriosa da Palavra de
Deus para que os homens perseverassem em fazer o que
era necessrio para a sua preservao.
228
Os Avisos Solenes da Palavra de Deus operam para a nos-
sa perseverana para que a preservao de Deus seja mani-
festa
Existem avisos solenes na Palavra de Deus que pa-
recem dar margem para a doutrina falsa que diz que o
cristo pode perder a sua salvao. No so nada mais
do que avisos solenes para nos admoestar a perseverar
para que a preservao de Deus seja manifesta. Os avi-
sos solenes enfatizam unicamente a respeito da respon-
sabilidade do homem. Agrada a Deus promover a nossa
obedincia voluntria para que a Sua preservao seja
evidente.
Mt. 7:21, Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor!
entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade
de meu Pai, que est nos cus.
Lc. 14:26-33, v. 27, E qualquer que no levar a sua
cruz, e no vier aps Mim, no pode ser meu discpulo.
Joo 14:23, Jesus respondeu, e disse: se algum me
ama, guardar a minha palavra, e meu Pai o amar, e vi-
remos para ele, e faremos nele morada.
Romanos 8:13, Porque, se viverdes segundo a carne,
morrereis; mas, se pelo Esprito mortifcardes as obras
do corpo, vivereis.
I Co. 5:5, Seja entregue a Satans para destruio da
carne, para que o esprito seja salvo no dia do Senhor
Jesus.
Gl. 5:24, E os que so de Cristo crucifcaram a carne
com as suas paixes e concupiscncias.
Tito 2:11,12, Ensinando-nos que, renunciando im-
piedade e s concupiscncias mundanas, vivamos neste
presente sculo sbria, e justa e piamente,
Tiago 2:20, Mas, homem vo, queres tu saber que
a f sem as obras morta?
I Joo 2:4,5,15, Aquele que diz: Eu conheo-o, e no
guarda os Seus mandamentos, mentiroso, e nele no
est a verdade. Mas qualquer que guarda a Sua palavra,
o amor de Deus est nele verdadeiramente aperfeioa-
do; nisto conhecemos que estamos nEle. No ameis o
mundo, nem o que no mundo h. Se algum ama o mun-
do, o amor do Pai no est nele.
I Joo 3:3, E qualquer que nele tm esta esperana
purifca-se a si mesmo, como tambm Ele puro.
I Joo 4:15, Qualquer que confessar que Jesus o
Filho de Deus, Deus est nele, e ele em Deus.
A Palavra de Deus, pelos seus avisos solenes, um
meio divino que Deus usa para animar a preservao dos
Santos para garantir e efetuar a Sua preservao neles.
Os Mandamentos Srios das Escrituras operam para a
nossa perseverana e preservao
Pelos mandamento srios das Escrituras, os Cristos
so estimulados s aes que operam a vontade de Deus.
Pela obedincia do cristo Palavra de Deus, a preserva-
230
o de Deus evidenciada. Deus usa os mandamentos
srios das Escrituras para que os homens faam o que
necessrio para a sua preservao. Os mandamentos
das Escrituras enfatizam unicamente a responsabilidade
do homem. Agrada a Deus promover a nossa obedincia
voluntria para que a Sua preservao seja evidente.
Mt. 16:24 Ento disse Jesus aos Seus discpulos: se
algum quiser vir aps Mim, renuncie-se a si mesmo,
tome sobre si a sua cruz, e siga-me;
Romanos 6:12, No reine, portanto, o pecado em
vosso corpo mortal, para lhe obedecerdes em suas con-
cupiscncias;
Gl. 5:16,25, Andai em Esprito, e no cumprireis a
concupiscncia da carne., Se vivemos em Esprito, an-
demos tambm em Esprito.
Fp. 2:12, assim tambm operai a vossa salvao com
temor e tremor;
Tiago 2:18, mostra-me a tua f sem as tuas obras, e
eu te mostrarei a minha f pelas minhas obras.
II Pe. 1:5-10, E vs tambm, pondo nisto mesmo
toda a diligncia e, acrescentar vossa f a virtude, e
virtude a cincia, e cincia temperana, e temperana
pacincia, e pacincia piedade, e piedade o amor fra-
ternal, e ao amor fraternal a caridade.
Judas 1:21, Conservai-vos a vs mesmo no amor de
Deus, esperando a misericrdia de nosso Senhor Jesus
Cristo para a vida eterna.
A Palavra de Deus, pelos seus mandamentos srios,
um meio divino que Deus efcazmente usa para animar
os seus perseverana e garantir a Sua preservao at
o fm.
As Promessas Gloriosas da Palavra de Deus operam para
a nossa perseverana e preservao
Pelas promessas gloriosas da palavra de Deus, o cris-
to estimulado a procurar a graa para perseverar at
o fm. Tudo isso opera para a glria de Deus. A promessa
da preservao acoplada a perseverana do cristo. Pelas
promessas gloriosas o cristo animado para com a sua
responsabilidade e a preservao de Deus evidenciada.
Deus usa as promessas gloriosas das Escrituras para que
os homens perseverem no necessrio para a sua preser-
vao. Agrada a Deus promover a nossa obedincia volunt-
ria para que a Sua preservao seja evidente.
Nestes versculos parece que a preservao condi-
cional nossa perseverana. Mas a verdade : o cristo
estimulado a buscar a graa de Deus que sufciente
para levar os Seus at o fm.
Mt. 10:22; 24:13, ..mas aquele que perseverar at ao
fm ser salvo.
Romanos 2:6-10, O qual recompensar cada um
segundo as suas obras; a saber: A vida eterna aos que,
com perseverana em fazer bem, procuram glria, hon-
232
ra e incorrupo; v. 10, Glria, porm, e honra e paz a
qualquer que pratica o bem; primeiramente ao judeu e
tambm ao grego;
Gl. 6:9, porque a seu tempo ceifaremos, se no hou-
vermos desfalecido.
Hebreus 3:14, Porque nos tornamos participantes
de Cristo, se retivermos frmemente o princpio da nos-
sa confana at ao fm.
Tiago 1:12, Bem-aventurado o homem que sofre a
tentao; porque ele, quando for provado, receber a co-
roa da vida, a qual o Senhor tem prometido aos que o
amam.
Apocalipse 2:7, Ao que vencer, dar-lhe-ei a comer da
rvore da vida, que est no meio do paraso de Deus.
Apocalipse 2:17, Ao que vencer darei eu a comer do
man escondido
Apocalipse 2:26-28, e ao que vencer, e guardar at ao
fm as minhas obras, eu lhe darei poder sobre as naes,
Apocalipse 3:21, Ao que vencer lhe concederei que se
assente comigo no meu trono; ..
Muitas das promessas do o entender que o fm
condicional ao desempenho do homem. Num sentido
espiritual, o fm condicional aos esforos do homem:
do homem novo. O homem velho segue a lei do peca-
do e no pode agradar a Deus (Rm. 7:18-25). Porm, o
homem interior, tem prazer na lei de Deus, e, por ter
esse prazer, ele busca agradar a Deus mais e mais at o
fm. Entendemos com isso que as promessas alimentem
a responsabilidade do homem interior a batalhar com a
graa de Deus para ter a vitria fnal que Deus promete.
A Palavra de Deus, pelas suas promessas gloriosas,
um meio divino que Deus usa para estimular a perseve-
rana do cristo para garantir e efetuar a Sua preserva-
o neles.
Os Exemplos dos Santos relatados nas Escrituras, ope-
ram para a nossa preservao
Mesmo que no estejamos no tempo do Velho Testa-
mento, ou com a Lei de Moiss sobre ns, os exemplos
daqueles que serviram aquele Deus que nunca muda,
procurando a Sua graa para fcar frmes na obedincia,
podem muito em nos estimular nossa perseverana.
Com a nossa perseverana estimulada, a graa da pre-
servao ser manifesta.
Quando o nosso caminho for espinhoso e eviden-
te a fraqueza da nossa carne, podemos lembrar que os
antigos alcanaram testemunho pela f (Hb. 11). Em di-
versas situaes de perseguies familiares, satnicas, e
polticas a graa de Deus foi sufciente para eles. As suas
perseguies vieram de gigantes e de reis pagos mas
no foram maiores do que o nico e verdadeiro Deus.
As suas afies vieram do dio, do engano, do fogo e
dos animais selvagens provocados pelos seus inimigos.
234
A graa de Deus foi sufciente para que todos estes al-
canassem testemunho. Eles foram estimulados a ven-
cer reinos, praticar justia e alcanar promessas. Pelo
poder de Deus, tiraram foras da fraqueza e puseram
em fuga os exrcitos dos estranhos. As mulheres foram
guiadas com sabedoria e os perseguidos no dobraram
na hora de grande afio. O poder e a graa de Deus que
deu a vitria em vida a estes santos a mesma para hoje
pois Deus no muda (Mal 3:6; Tg. 1:17). Sabendo que
Deus no muda e entendendo que temos uma to gran-
de nuvem de testemunhas vitoriosas, somos exortados a
deixarmos todo o embarao e o pecado que to perto de
ns rodeia para perseverarmos na carreira que nos est
proposta (Hb. 12:1-3).
Estes exemplos do Velho Testamento foram escritos
para que conheamos a consolao das Escrituras e que
tenhamos esperana (Rm. 15:4). Nas horas da nossa afi-
o, quando nos lembramos do que relatado sobre a
graa de Deus que capacitou estes a alcanarem o teste-
munho, somos estimulados a buscar a mesma graa para
podermos alcanar o mesmo testemunho virtuoso.
Quando o cristo tentado a si entregar e culpar Deus
de injustia pelas situaes amargosas, somos ajudados
a perseverar na f por lembrar da graa de Deus na vida
de J. Pelo seu exemplo aprendemos que Deus justo e
merecedor de confana total apesar das aparncias (J
2:10, receberemos o bem de Deus, e no receberamos
o mal?). Aprendemos pela sua vida tambm que Deus
abenoa ricamente os que perseveram na f. Contemplan-
do esse exemplo da soberania e misericrdia de Deus, so-
mos consolados a termos pacincia com esperana.
Quando vier a traio dos amigos e a morte, pro-
veitoso lembrar do exemplo de Cristo (Jo. 16:33; Hb.
12:1-3; I Pe. 2:21-25). Cristo venceu a morte, o mal e
as contradies de pecadores com o poder de Deus nele.
Portanto, quando consideramos o exemplo dEle, tere-
mos bom nimo para perseverarmos pelo mesmo poder.
As obras de Cristo foram escritas para o nosso proveito
para que creiamos que Ele o Cristo, o Filho de Deus, e
crendo, termos o que necessrio para perseverar at a
vida eterna dada em seu nome (Jo. 20:31).
Quando existe forte oposio social a nossa mensa-
gem, o exemplo de Estvo animador. Aquela mesma
graa de Deus que fez Estevo ser ousado em pregar a
verdade em face de grande oposio, e morrer com vi-
tria (At. 7:1-60) a mesma que pode nos aperfeioar a
sermos fis na vontade de Deus.
Quando temos limitaes fsicas, podemos lembrar-
mos das limitaes que atrapalharam a vida de Paulo,
impedindo-o em vrias maneiras. Neste exemplo en-
tendemos a ocasio da graa sufciente de Deus. Somos
tambm animados de alegremente nos perseverar at o
236
fm regozijando-nos da providncia perfeita de Deus (II
Co. 12:7-9).
Se tivermos anos de afio, edifcante lembrar-nos
do exemplo do apstolo Joo. Mesmo que ele foi perse-
guido e exilado por anos na ilha de Patmos, ele no foi
desamparado por Deus. Mesmo no exilo ele foi visitado
por Deus (Ap. 1:9,10). Pela fora desta revelao divina
temos uma profecia muito abenoada (Ap. 1:3). A pre-
sena do Senhor com este discpulo obediente a mes-
ma presena abenoadora que est com os obedientes
hoje (Hb. 13:5). Sendo confantes de tal presena somos
estimulados a no temermos as afies e continuarmos
a avanar na f.
Pelo exemplo da vitria de Cristo e pelo exemplo dos
santos na Bblia, somos provocados a perseverarmos na
f. Nessa perseverana, a preservao de Deus manifes-
tada. Em tudo isso, aprendemos como a Palavra de Deus
usada para o nosso bem espiritual e para a glria de Deus.
Se olharmos somente para os desafos que nos vem,
sem lembrarmos do poder de Deus, nem dos Seus man-
damentos, seremos tomados pelo medo e pelo tremor ao
ponto de desistir de avanar na vida Crist (Nm. 13:28-
33). Na hora do aperto melhor lembrar da vitria pro-
metida, o Deus que nos deu responsabilidades srias e
dos exemplos da Sua graa que foi sufciente para todos
os seus servos verdadeiros. Assim perseveraremos at o
fm e a preservao de Deus para com os Seus ser mani-
festada para a Sua glria.
A Palavra de Deus, pelos exemplos dos santos, um
meio que Deus usa para garantir e efetuar a preservao
dos Seus.
A ORAO INTERCESSORA DE CRISTO
A confana na orao tida quando oramos segundo
a vontade de Deus (I Jo. 5:14,15). Jesus tinha esta con-
fana na orao. Ele sabia que o Pai sempre O ouvia (Jo.
11:42, Eu bem sei que sempre me ouves ...). Portan-
to, quando Jesus ora pelos quais o Pai lhe deu para que
sejam um (Jo. 17:11); que tenham a alegria de Cristo
completa neles (Jo. 17:13); que sejam santifcados pela
verdade (Jo. 17:17); que estejam com Ele aonde quer
que estiver para que vejam a glria dEle (Jo. 17:24); Ele
pediu com confana. Ele sabia que o Pai O ouvia. As pe-
ties de Cristo diante do Seu Pai s podem ser respon-
didas com todos os Seus com Ele e vendo a Sua glria
para todo o sempre. Portanto a orao intercessora de
Cristo um poderoso meio que Deus usa para preservar
os Seus at o fm.
A orao feita por um justo pode muito em seu efeito
(Tg. 5:16). Quem est orando para os prprios Cristos
verdadeiros Cristo. Este Aquele que morreu, ou antes,
Quem ressuscitou dentre os mortos, O qual est direita
238
de Deus, e tambm intercede pelos Seus (Rm. 8:34). Por-
tanto a orao deste Justo pode muito em seu efeito.
Aquele que faz a vontade do Pai aceito por Deus (Mt.
7:21; Sl. 34:15,17). Sendo Cristo obediente em tudo (Jo.
17:4; Fp. 2:8), a Sua pessoa, junto com a Sua orao pe-
los seus, so verdadeiramente aceitas por Deus.
Quando Jesus rogou por Pedro para que Satans no
destrusse a sua utilidade no reino de Deus, Jesus estava
confante que o Pai o atenderia. Por isso ele aconselhou
Pedro: quando te converterdes, confrma teus irmos
(Lc. 22:31,32). Cristo orava com confana. Os dons e
a vocao de Deus na vida de Pedro eram sem arrepen-
dimento (Rm. 11:28, 29) pois Cristo rogou por ele. Por
Cristo rogar por ns, os dons e a vocao de Deus na
nossa vida sero sem nenhum arrependimento da par-
te de Deus tambm. Os verdadeiros Cristos sero fis
tambm, mesmo que caem s vezes, pois Cristo fez toda
a obra por eles, e Ele intercede pelos Seus diante do Pai
perfeitamente (Rm. 8:34; Hb. 7:25; 9:24-26). Nessas
verdades e exemplos entendemos que a orao interces-
sora de Cristo um meio pelo qual Deus usa para garan-
tir e efetuar a preservao dos Seus.
A CORREO DO SENHOR
A perseverana um assunto que segue a realizao
da salvao, ou seja, a perseverana um assunto so-
mente para os que j so feitos flhos de Deus. Sendo
flhos, existe o aperfeioamento na santifcao at a
glorifcao. Uma atividade neste caminho a correo
do Pai para com Seus flhos. que flho h a quem o pai
no corrija? (Hb. 12:7).
O propsito da correo que vem ao cristo enquanto
ele trilha este caminho terrestre para seu aperfeioa-
mento (Fp. 1:6); a sua santifcao (Hb. 12:10, para ser-
mos participantes da Sua santidade); a produo nele
do fruto pacfco de justia (Hb. 12:11), e para o seu bem,
ou seja, para ele no ser condenado com o mundo (I Co.
11:32). Pela correo ser como a correo de pai ao flho,
ou seja, para corrigir e no para condenar ou destruir,
ela um meio efcaz que Deus usa para levar os Seus a
perseverar at o fm.
Essa correo saudvel vem pela Palavra de Deus (Ef.
5:26; II Tm. 3:16,17), a obra da igreja e a obra dos seus
ofciais (Ef. 4:12; Hb. 10:24,25), e pelas circunstncias da
vida, tanto fsica quanto espiritual (II Co. 12:7; Rm. 8:28).
Essa correo tida como sendo a correo do Senhor
(Hb. 12:5,6; Pv. 3:11,12). Portanto essa correo sbia,
justa e efcaz (Rm. 11:35,36). Por Cristo corrigir os santos
corretamente, a preservao deles at o fm assegurada
(Ap. 3:19). Pela correo de Deus trazer o cristo a maior
fdelidade, o livro de J declara: Eis que bem-aventurado
o homem a quem Deus repreende. (J 5:17).
240
Portanto no despreze a correo do Senhor, mas,
contrariamente, torne a levantar as mos cansadas, e
os joelhos desconjuntados e ande corretamente na san-
tifcao. dessa maneira que a preservao efcaz do
Senhor ser manifestada (Hb. 12:12-14).
O PODER DE DEUS
O poder de Deus no dependente na fdelidade do
homem, mas, contrariamente, a fdelidade do homem
dependente do poder de Deus (Fp. 4:13, Posso todas as
coisas em Cristo que me fortalece.; Gl. 2:20, .. e a vida
que agora vivo na carne, vivo-a na f do Filho de Deus
..). Por ser um cristo no quer dizer que no mais um
vaso de barro (II Co. 4:7; Rm. 7:18, eu sei que em mim,
isto , na minha carne, no habita bem algum) e um
incapacitado na sua prpria fora (Rm. 7:24, Miservel
homem que eu sou!. Deus que capacita os Seus com o
Seu poder (II Co. 3:5; I Co. 1:26-31). Portanto, este po-
der de Deus o mesmo que Deus implementa para pre-
servar os Seus at o fm.
O que Deus quer, Ele faz (Sl. 115:3; 135:6), e nin-
gum pode impedir a Sua mo de fazer o Seu eterno
desejo (Dn. 4:35). A vontade expressa de Deus por
Cristo que os que foram dados a Ele estejam onde
Ele est eternamente (Jo. 17:24). Deus quer que os
que creem em Cristo tenham uma vida eterna (Jo.
3:16). Por Deus poder fazer tudo que quer, os em Cris-
to nunca ho de perecer, e ningum os arrebatar da
mo de Cristo ou do Pai, que maior de que todos (Jo.
10:28,29). o poder de Deus que cumpre o Seu desejo
para com os Seus assim garantindo a preservao de-
les at o fim.
O mesmo Deus que disse que das trevas resplandeces-
se a luz, quem resplandeceu em nossos coraes para
iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face
de Jesus Cristo (II Co. 4:6). O mesmo Deus que sustenta
todas as coisas criadas na terra e no cu pela palavra do
Seu poder (Hb. 1:3) quem aperfeioa aquela boa obra es-
piritual comeada por Ele no cristo. Essa obra ser aper-
feioada at ao dia de Jesus Cristo (Fp. 1:6). Nisso enten-
demos o poder de Deus que sempre preserva o Seu flho.
Mesmo a carne cobiando contra o Esprito, e estes
opondo-se um ao outro (Gl. 5:17), e mesmo o Satans
e as hostes de maldade nos lugares celestiais lutando
contra o cristo (Ef. 6:12; I Pe. 5:8), o cristo possui O
maior poder (I Jo. 4:4). Esse poder de Deus faz com que
ele possa resistir os ataques de Satans ao ponto que o
velho inimigo foge (Tg. 4:7). Pelo poder de Deus, o cris-
to no ser separado do amor de Cristo, mas ser mais
do que um vencedor. Ele mais do que um vencedor
pois ele no somente triunfa sobre Satans no ltimo
dia (Ap. 17:14), mas ele tambm cresce espiritualmen-
242
te pela tribulao, a angstia, a perseguio e, a fome, a
nudez, o perigo e pela espada que vem na sua vida (Rm.
8:35-39; Tg. 1:2-4). Pelo poder de Deus o cristo perse-
vera na obedincia e preservado.
O relatrio bblico dos santos revela como o poder
de Deus efcaz tanto estimulando a perseverana na
obedincia quanto a sua preservao at o fm. Mesmo
sendo sozinhos e fracos, No e os seus entraram na arca
e foram preservados (Gn. 7:13; 8:18). Podemos tambm
mencionar a vitria no meio da oposio nas vidas de J
(J 1:9-11), Josu (Zc 3:1), Davi (I Cr. 21:1), Daniel (Dn.
6:4), Pedro (Lc. 22:31) e Paulo (I Ts. 2:15). Nenhum des-
tes se acharam fortes na carne e foram todos fortemente
perseguidos, mas foram todos levados fdelidade pelo
poder de Deus. Nisso entendemos que o poder de Deus
um meio usado por Ele para garantir e efetuar a pre-
servao dos Seus.
Portanto, no confe em qualquer fora da carne nem
das suas flosofas, mas descansa no poder de Deus de
completar o que Ele mesmo comeou (Fp. 1:6) enquan-
to procura ser obediente em toda a boa obra (Ef. 2:10).
Deus nos preserva para perseverarmos na obedincia.
O AMOR DE DEUS
Uma das causas da nossa salvao o amor de Deus
(II Co. 8:9; I Jo. 4:19). Este um amor especial que
faz parte da prescincia de Deus (Jr. 31:3; I Pe. 1:2).
O amor particular de Deus, de primeira mo, traz os
pecadores salvao (Dt. 7:7-9; Rm. 9:9-16; I Jo. 4:19).
O salvo, porm, nunca perfeito enquanto trilha na
carne nessa terra. O pecado que habita na sua carne
(Rm. 7:18,23) cobia contra o novo homem, aquele ho-
mem espiritual que tem prazer na lei de Deus, que nas-
ceu dEle na hora da regenerao (Gl. 5:17). Pelo cris-
to ter o pecado na carne, ele no perfeito, no faz
tudo o que deseja para agradar a Deus (Rm. 7:19-21).
Mas, mesmo que os erros e fraquezas trazem a corre-
o, que por sua vez conformam o cristo mais e mais
na imagem de Cristo (Hb. 12:5-12), a benignidade de
Deus no retirado totalmente do flho (Sl. 89:30-33).
Este amor especial de Deus que comeou a salvao,
instrumental na preservao dos salvos at o fm, pois
no h possibilidade de existir nada mais poderoso do
que este amor (Rm. 8:35-39). Somos vencedores por
Aquele que nos amou!
Devemos lembrar que o amor de Deus eterno (Jr.
31:3), como Deus o . Sendo eterno, no tem comeo,
nem tem fm! Nessa verdade podemos entender que
o amor de Deus um meio que Ele usa para garantir e
efetuar a preservao dos Seus. O amor de Deus pode
ser manifestado em um menor grau por um determina-
do perodo que ele revelado em outras ocasies, mas
244
isso no quer dizer que a natureza do prprio amor ou
a sua perpetuidade so diminudas. Este amor continua
eterno apesar das fraquezas dos salvos. As prprias fra-
quezas do cristo, o faz sentir envergonhado e miservel
(Rm. 7:24), mesmo assim provocam o cristo a amar e
a servir mais a Deus, o Salvador, at o fm (Lc. 7:40-43;
Rm. 5:3-5; I Pe. 1:6-9). Pela certeza do amor de Deus
continuar at o fm, Paulo pde despedir a igreja em Co-
rintos com uma beno, uma igreja por sinal que tinha a
sua prpria poro de erros graves. Essa beno inclua
o amor de Deus estando com todos eles (II Co. 13:14).
Nisso entendemos que o amor de Deus um meio pelo
qual o cristo provocado a perseverar at o fm e pelo
qual ele preservado na f.
O amor de Deus pelo Seus igual aquele amor que
Deus tem para com Cristo (Jo. 17:23). To inseparvel,
eterno, imutvel o amor de Deus Pai para com Deus Fi-
lho, o amor de Deus para com o os que so feitos flhos
de Deus por Jesus Cristo! A preservao entendida
pelo fato que este amor garante que nenhum destes ser
perdido (Jo. 10:27,28; 13:1). A perseverana entendi-
da pelo fato que este amor incentiva os flhos a amarem
o Salvador at a hora em que eles sero glorifcados (Gl.
4:4-6; Rm. 8:15-17).
To importante a presena do Esprito Santo, a utili-
dade da palavra de Deus, a orao intercessora de Cristo,
a correo e o poder de Deus na perseverana e a preser-
vao dos Santos o amor de Deus para o com os Seus.
Que tal imenso amor traga os pecadores a se rende-
rem ao Salvador hoje mesmo a nossa orao. Que tal
amor de Deus tambm incentiva os Seus conformida-
de mais e mais imagem de Cristo. Somos devedores do
amor de Deus que excede todo o entendimento.
A GRAA DE DEUS
A graa de Deus uma ao gloriosa ou maneira glo-
riosa em geral. Mais precisamente a infuncia divina
sobre o corao e a sua manifestao em vida. Essa infu-
ncia pode ser literal, fgurativa ou espiritual (Strongs,
# 5485).
A mesma ao gloriosa e infuncia divina que supe-
rabunda onde o pecado abunda para fazer o pecador ar-
rependido idneo para participar da herana dos santos
na luz (Rm. 5:20; Cl. 1:12) a mesma maneira gloriosa
de Deus sobre o cristo que o estimula a andar digno
da vocao a qual foi chamado (Ef. 4:1). A graa trou-
xe a implantao da semente incorruptvel na alma do
cristo ao ponto que esta nova natureza no pode pecar
(I Jo. 3:9; 5:18) e tem prazer na lei de Deus (Rm. 7:22).
Mesmo enfrentando limitaes fsicas e oposies espi-
rituais, essa infuncia divina basta (II Co. 12:9). Essa
graa basta no sentido que ela mais forte que qualquer
246
oposio contra o cristo ou qualquer operao contra a
vontade de Deus. A graa de Deus sufciente, ela nos
contenta plenamente (Jo. 14:8, Strongs, # 714). por
ela que o cristo persevera at o fm.
Quando consideramos a natureza do pecado com a
sua enganosa inimizade contra Deus (Rm. 8:6-8), a sua
concupiscncia mundana (I Jo. 2:16), a sua incapacidade
e ignorncia espiritual (I Co. 2:14) e a sua longevidade
(Rm. 7:21, quando quero fazer o bem, o mal est co-
migo), pelo cristo resistir ao pecado continuamente
e sendo perseverante na obedincia testemunho de
como essa graa de Deus sufcientemente efcaz na
preservao dos Seus santos no caminho da retido (I
Co. 15:10; Is. 26:12). Verdadeiramente a ao preciosa
vinda de Deus sobre o corao efcazmente sufciente
(Sl. 119:117, Sustenta-me, e serei salvo).
Aquele que confa no seu prprio corao insensato
(Pv. 28:26) pois este est confando meramente no brao
de carne (II Cr. 32:8). Porm, aquele que espera no Se-
nhor, conhecer a contnua infuncia divina sobre a sua
vida e renovar as suas foras ao ponto de no desfalecer
mas ser fel at o fm (Is. 40:28-31).
Existem muitas provaes na vida do cristo (Js.
2:20-23; Rm. 5:3-5; Tg. 1:2-4) que vem para nossa corre-
o (Hb. 12:5-11), o nosso bem (Rm. 8:28) e para a glria
de Deus (Rm. 11:36; Jo. 9:1-3). Todavia pela graa que
basta (II Co. 4:15-18), o cristo mais do que vencedor
(Rm. 8:37). No meio de todas as afies, Deus no des-
via a Sua misericrdia e com a Sua infuncia opera para
que no sejam abalados os ps do Seu povo, ou seja, a
graa fortalece o cristo na tribulao (Sl. 66:8-12,20).
Pela Sua graa, o corao do cristo consolado e confr-
mado ao ponto de ser obediente e perseverante em toda
a boa palavra e obra (II Ts. 2:16,17). Pela obra de Deus,
pela graa que basta, o cristo aperfeioado em toda
a boa obra continuando naquilo que agradvel a Deus
at o fm (Hb. 13:20,21). A graa nos dada como fer-
ramenta na nossa vida Crist, mas, precisamos da Sua
graa para us-la (Pink, Gleanings from Paul, p. 409).
A graa de Deus sufciente na sua natureza, mas o
cristo precisa crescer nesta graa na sua vida diria (II Pe.
1:5-7, acrescentai vossa f a virtude .. cincia .. tempe-
rana .. pacincia .. piedade .. amor fraternal; 3:18, An-
tes crescei na graa; Cl. 1:10, frutifcando em toda a boa
obra e crescendo no conhecimento de Deus ). O cristo
cresce na graa por exercitar-se na obedincia da Palavra
de Deus. Uma destas atividades espirituais a orao.
Cristo achou necessrio orar pela preservao do Seu
povo (Jo. 17:11,15-17). Paulo achou conveniente orar pe-
los Cristos Tessalonicenses para que crescessem na graa
em toda a boa obra de f com poder (II Ts. 1:11,12). Pode-
mos tambm achar proveitoso em orar por ns mesmos
248
e pelos outros Cristos para que frutifquemos em toda a
boa obra,. Este fruto vem quando abundamos com toda
sufcincia (graa) em toda a boa obra de f (II Co. 9:8).
Nessa perseverana crescente a graa de Deus para nos
preservar manifesta (I Co. 15:10, todavia no eu, mas a
graa de Deus que est comigo).
Pela graa de Deus ser um instrumento que vivifca e
salva o cristo (Ef. 2:8,9), aperfeioando-o pelas tribu-
laes, para operar naquilo que agradvel a Deus por
Jesus Cristo, entendemos que a preservao dos santos
uma consequncia lgica das perfeies divinas (Pink,
Eternal Security, p. 51).
Reconhecendo que tem sido derramado sobre ns
tais bnos efcazes (Lm. 3:22, As misericrdias do SE-
NHOR so a causa de no sermos consumidos), somos
estimulados a procurarmos essa graa sufciente para
sermos fortes na perseverana da nossa responsabilida-
de segundo a efccia que opera em ns poderosamente
(Cl. 1:27-29).
A SABEDORIA DE DEUS
Isaas 40:28, No sabes, no ouvistes que o eterno
Deus, o SENHOR, o Criador dos fns da terra, nem se
cansa, nem se fatiga? inescrutvel o seu entendimen-
to. O Dicionrio Aurlio Eletrnico defne a palavra
inescrutvel como sendo insondvel ou impenetrvel. A
palavra hebraica traduzida para inescrutvel signifca
algo que no sustenta investigao (#2714, Strongs). A
sabedoria de Deus imensa, alm do poder de ser en-
quadrado em qualquer relatrio de fatos; no podendo
ser conhecida as suas medidas. A Palavra de Deus, com
outras referncias, menciona essa mesma verdade usan-
do expresses como profundidade das riquezas tanto
da sabedoria, como da cincia de Deus! Quo insond-
veis so os seus juzos, e quo inescrutveis so os seus
caminhos! Porque, quem compreendeu a mente do Senhor?
ou quem foi Seu conselheiro?, (Rm. 11:33,34; J 9:10);
Como as alturas dos cus a sua sabedoria ... mais pro-
funda do que o inferno ... mais comprida a sua medida
do que a terra, e mais larga do que o mar, (J 11:7-9);
o Seu entendimento infnito (Sl. 147:5); a loucura de
Deus mais sbia do que os homens (I Co. 1:25); Para que
agora, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus seja co-
nhecida, (Ef. 3:10) e ao nico Deus sbio (I Tm. 1:17).
Sem dvida nenhuma podemos fcar contentes porque a
sabedoria de Deus um meio efcaz para nos perseverar
at o fm das nossas responsabilidades e pela qual somos
preservados eternamente.
Podemos entender como essa sabedoria infnita um
meio para garantir a preservao dos santos e a perse-
verana deles quando entendemos que o homem sbio
no apenas tem um excelente objetivo desejado mas
250
juntamente com o desejo prepara tudo o que neces-
srio para obter tal alvo. Deus no ser como o homem
que comeou a edifcar algo, mas, por falta de conselhos
e capacidades, deixa de cumprir o seu desejo. Contraria-
mente, Deus como o sbio rei que assenta primeiro e
toma conselho para saber do que ele precisa para vencer
aquele que vem contra ele (Lc. 14:28-32). E Deus sabe
dos ardis daquele que vem contra Ele. Sem dvida Deus
sabia da cruz que Cristo tinha de levar para ser o subs-
tituto da condenao dos pecados de todos os Seus. A
sabedoria de Deus considerou a fragilidade da carne, do
dio que as trevas tm contra a luz, dos ataques e dos
dardos infamados de Satans e que os justos seriam
poucos entre muitos injustos. Sabendo de tudo, Deus
providenciou o que necessrio para atingir o Seu alvo
tendo todos os Seus vitoriosos com Ele eternamente. A
sabedoria de Deus garante isso.
Na meno da realizao de uma obra divina na B-
blia, frequentemente tal obra associada com aquela
sabedoria e poder necessrios para sustentar essa obra
(Hb. 1:2,3, fez .. sustentando; Nm. 23:19). No assunto
da salvao, a sabedoria de Deus vista no somente no
fato que nos d vida, mas que nos guarda para que nunca
pereamos (Jo. 10:28, dou-lhes a vida eterna, e ningum
arrebatar da minha mo; I Pe. 1:3,5, nos gerou de novo
para uma viva esperana .. guardados na virtude de Deus
para a salvao; Judas 1:1, santifcados em Deus Pai, e
conservados por Jesus Cristo). Ento entendemos a ci-
ncia de Deus que mais alta do que os cus, faz com
que a obra iniciada por Deus na nossa salvao segura-
mente aperfeioada ao dia de Jesus Cristo (Fp. 1:6).
A sabedoria de Deus na salvao manifestada em
que Ele escolheu a loucura da pregao para salvar os
crentes (I Co. 1:17-21). O entendimento infnito de
Deus visto em que Ele usa as coisas loucas, fracas, vis,
desprezveis, e as que no so para operar Sua grande
obra em ns e no mundo para Sua glria (I Co. 1:26-31).
A Sua fora manifestada em nossa fraqueza fazendo os
loucos, fracos, vis, desprezveis, e os que no so, mais
do que vencedores (I Co. 12:9; Rm. 8:35-37). Pelos juzos
de Deus serem impenetrveis, a Sua obra foi, e ser
completa. As portas do inferno no prevaleceram, no
prevalecem e no prevalecero contra os Seus objetivos
(Mt. 16:18). A sabedoria de Deus garante isso.
Pela Sua sabedoria Deus deu aos Seus tanto o desejo
quanto a capacidade de fazer toda da sua santa vontade
(Fp. 2:13). Pelo Seu inescrutvel entendimento, temos
O Salvador exaltado que intercede por ns por quem
olhamos tanto como o autor da nossa f quanto o con-
sumador dela (Hb. 12:2). Pelos sublimes conselhos de
Deus, O Esprito Santo nos guia em toda a verdade (Jo.
14:26;15:26) e intercede por ns ajudando-nos com as
252
nossas fraquezas (Rm. 8:26). Por Deus saber das nossas
lutas Ele sabiamente nos deu As Escrituras puras e per-
feitas para que tenhamos avisos solenes, mandamento
srios, promessas gloriosas e exemplos dos santos para
nos animar a perseverarmos at o fm (Pv. 30:6). Pelos
insondveis conselhos de Deus o cristo tem toda a ar-
madura de Deus com a qual pode resistir a Satans e ter
a vitria completa (Sl. 34:19; Ef. 6:12-20). Pelo Seu in-
sondvel conselho, Deus tem limitado as tentaes que
vem na vida crist para que elas no sejam mais do que
ele pode suportar (I Co. 10:13). Pela Sua infnita cincia,
Deus nos deu a igreja e os seus devidos ministrantes para
nos aperfeioar at crescermos em tudo como Cristo (Ef.
4:11-16). Pelos seus juzos impenetrveis Deus nos deu
a orao efcaz pela qual chegamos a Deus e achamos a
Sua graa em tempo oportuno (Hb. 4:14-16; Tg. 5:16).
Pelos caminhos sbios de Deus que so alm de medida,
os pobres de esprito tm o reino dos cus, os que cho-
ram so consolados, os mansos herdam a terra, os que
tm fome e sede de justia so fartos, os misericordio-
sos alcanam a misericrdia, os limpos de corao veem
a Deus, os pacifcadores so chamados flhos de Deus e
os perseguidos por causa da justia tm um grande ga-
lardo nos cus (Mt. 5:3-12). Portanto conclumos que
os Seus no so somente preservados mas capacitados
a perseverarem at o fm. Pela sabedoria de Deus, tudo
coopera para o bem (Rm. 8:28,29).
Sabendo destas verdades no devemos andar igno-
rantes ou esquecidos. De outra maneira seramos re-
preendidos por Cristo como foram os discpulos quando
no tinham o po sufciente e eles duvidaram da provi-
dncia de Deus (Mc. 8:17-21).
A IMUTABILIDADE DE DEUS
A imutabilidade de Deus uma doutrina bem esta-
belecida pelas Escrituras (Sl. 102:25-27; Hb. 13:8; Tg.
1:17). A imutabilidade de Deus ligada aos Seus outros
atributos. A sua perfeio e eternidade fazem com que
a Sua imutabilidade seja tanto uma necessidade quanto
uma realidade. Se Deus perfeito, ele no pode mudar
para melhor. Se Deus eternamente perfeito, certo
que no pode mudar para o pior. Assim entendemos a
Sua imutabilidade. Quaisquer doutrinas que ofendem
esses atributos de Deus devem ser mal vistas e tratadas
como falsas. No somente o ser de Deus no muda como
tambm no muda o Seu decreto (Sl. 148:6; Mc. 13:31,
Passar o cu e a terra, mas as minhas palavras no pas-
saro.).
Aplicando essa perfeio de Deus salvao faz a
doutrina da soteriologia ter valor e conforto. Deus no
s planejou salvar o pecador arrependido mas tam-
bm frme e constante neste propsito. Sabemos que
254
Deus faz o que Ele quer (Sl. 115:3; 135:6). Este plano
reforado pelo fato que nem o desejo nem o poder de
Deus podem mudar. Deus sempre ter o Seu amor para
com os Seus e o Seu poder ser sempre exercitado para
o eterno bem deles. O homem muda os seus valores, o
seu amor enfraquece, e a sua fdelidade falha. Todavia,
Deus no muda. Por causa da Sua imutabilidade, Deus
no muda o Seu amor e plano pelos Seus, mesmo que
os objetos (os salvos) do Seu amor falham (Ml. 3:6). Por
Deus no mudar, o desejo para que os Seus adquirissem
a salvao, cumprido (I Ts. 5:9; Fp. 1:6). Deus faz tudo
o que Ele quer at em respeito salvao do homem (J
23:13, Mas, se Ele resolveu alguma coisa, quem ento O
desviar? O que a Sua alma quiser, isso far; Is. 14:24,
O SENHOR dos Exrcitos jurou, dizendo: Como pensei,
assim suceder, e como determinei, assim se efetuar.).
A nossa salvao to segura quanto a imutabilidade do
desejo de Deus para com os Seus.
horroroso pensar como seria se Deus no fosse imu-
tvel. Se o cristo no fosse estimulado para perseverar
no caminho da retido pelos meios que j estudamos,
e se o cristo no fosse preservado pela eterna virtude
de Deus, aquele a quem Deus eternamente amou, por
quem foi ao cu preparar um lugar no cu, por quem en-
viou Seu Filho unignito para o substituir na cruz, para
quem trouxe o Filho de volta dos mortos e O exaltou nas
alturas e por qual eternamente intercede, este eleito, em
vez de ser preservado, cairia e tornaria a ser o objeto do
dio de Deus e seria separado dEle no inferno para todo
o sempre. Mas, felizmente, os dons e a vocao de Deus
so sem arrependimento (Rm. 11:29). Verdadeiramen-
te, o que a Sua vontade quer, a Sua imutabilidade pedir. A
nossa perseverana na f e a preservao dos Seus nela
so asseguradas pela Sua imutabilidade.
s vezes, parece que Deus muda o Seu tratamento e
infel s Suas promessas. Todavia, pesquisando o assun-
to mais de perto, entenderemos que o homem infel e
no Deus. Deus sempre abenoa a retido e pune a deso-
bedincia. Se o homem obediente torna-se desobedien-
te, Deus fel em trat-lo conforme as suas obras. Toda-
via, para com o cristo, esse tratamento condicional
aplicado somente no aspecto dos seus galardes e nunca
no aspecto da sua salvao eterna. Mesmo que, por de-
sobedincia grosseira, o corpo seja entregue a satans, a
alma do cristo ser preservada pela obra de Cristo (I Co.
5:5; II Tm. 2:13, Se formos infis, Ele permanece fel;
no pode negar-se a si mesmo.). A salvao passada,
presente ou futura, nunca se baseia na obra do homem,
mas na pessoa fel e imutvel de Cristo. Os que conhe-
cem Deus por Cristo podem testemunhar como Josu
que tudo que foi prometido veio a ser cumprido (Js.
23:14). Por Deus ser imutvel tudo prometido sim e
256
amem por Cristo (II Co. 1:20). Quem na Bblia pode-
ria testemunhar que Deus mudou os Seus princpios ou
vontade?
Por Deus ser imutvel, tambm as nossas responsabi-
lidades de perseverar na f no mudam. Ele deseja que
sempre sejamos obedientes, puros, amveis e felmente
crescidos na graa e conhecimento de Cristo (I Pe. 2:2;
II Pe. 3:18). Temos uma eterna obrigao em perseve-
rar naquela f que uma vez foi dada aos santos (Jd. 1:3).
Por Deus ser imutvel, Ele fel em nos preservar. Sem-
pre temos a graa disponvel para nos ajudar em tempo
oportuno e constante a presena da Sua mo para nos
guardar de tropear (Hb. 4:15,16; Jd. 1:24,25; Jo. 10:27-
29; I Ts. 5:25). Pela imutabilidade de Deus, a nossa per-
severana sempre pedida e a nossa preservao sempre
assegurada.
A salvao que voc diz que possui tem essa qualidade
de te incentivar a crescer na santidade junto com o con-
forto de ser guardado eternamente por seu Salvador? Se
no tiver, venha arrependendo dos seus pecados e creia
em Cristo pela f. Deus no mudou. Ele ainda quer que
todos os oprimidos pelo pecado venham a Ele por Cris-
to. E os que veem a Ele por Cristo de maneira nenhuma
sero lanados fora (Jo. 6:38). Se j tem essa salvao,
louve a Deus pelo Seu amor eterno que te faz participan-
te de um reino eterno e procure a Sua graa eterna que te
capacita santidade crescente. E que Deus seja exaltado
por Cristo em tudo isso.
AS PROMESSAS DE DEUS
As promessas de Deus reveladas pela Sua Palavra so
as promessas que o Pai fez com Cristo Jesus na eterni-
dade para com aqueles que Ele amou eternamente (Hb.
10:7). Essas promessas foi nos dada a conhecer pela Pa-
lavra de Deus para que o cristo saiba das suas respon-
sabilidades para com a sua perseverana. Tambm elas
so o meio que sabemos que a preservao divina no
falhar. Essas promessas so tidas como grandssimas
e preciosas pelos quais somos feitos participantes da
natureza divina (II Pe. 1:4).
As promessas de Deus para com o cristo esto assegu-
radas por Cristo. Todas as promessas de Deus so nEle
sim, e por Ele o Amm, para a glria de Deus por ns
(II Co. 1:20). As promessas de Deus de preservar os Seus
para sempre (Sl. 37:28), de estar com eles mesmo pelo
vale da sombra da morte (Sl. 23:4), de estar ao redor
destes para a sua proteo (Sl. 125:1,2), guiando e sus-
tentando com a Sua mo direita at o dia de os recebe-
rem em glria (Sl. 73:23,24) so asseguradas sim, sim
pelo grande Amem, Cristo Jesus. No a lei (Gl. 3:18)
nem as obras de homem nascido de mulher (Ef. 2:8,9)
que confrma isso, mas o prprio Cristo. Cristo a Nossa
258
Paz (Ef. 2:14; Sl. 85:10). Tendo paz com Deus por Cristo
no h mais condenao (Rm. 8:1), e, sem a condenao,
no h nada que impedir as promessas de Deus serem
cumpridas para aquele lavado no sangue de Cristo. As
promessas de Deus asseguram a preservao dos Seus e
estimulam a perseverana na f pelos Seus.
As promessas de Deus para com o cristo so asseguradas
pela verdade e frmeza de Deus. A verdade e a frmeza an-
dam juntas nas Escrituras (Is. 25:1). Por Deus prometer
algo, a verdade dEle garante a confana que a promes-
sa ser cumprida. No temos a promessa de que sere-
mos confrmados at o fm em Cristo sem logo termos
a afrmao que Deus fel (I Co. 1:8,9). Pela fdelidade
de Deus, frme a nossa confana que no vir a ns
nenhuma tentao forte demais sem um escape pelo
qual possamos suportar a tentao (I Co. 10:13). Temos
a promessa que os justifcados sero glorifcados (Rm.
8:29,30), e a frmeza dessa promessa a prpria fdeli-
dade de Deus (I Ts. 5:23,24; II Ts. 3:3). As promessas de
Deus nos asseguram tanto a Sua preservao quanto es-
timulam a nossa perseverana para com Ele (Hb. 10:23,
Retenhamos frmes a confsso da nossa esperana;
porque fel o que prometeu.; Rm. 4:20,21).
As promessas de Deus para com o cristo so to eternas
quanto o Deus que as deu. As promessas de Deus faz com
que os Seus O conhea de todo o seu corao (Jr. 24:7), de
Deus carregar o Seus at a velhice e at as cs (Is. 46:4), de
os livrar de toda a m obra e os guardar para o Seu reino
celestial (II Tm. 4:18) so garantidas pois Deus o mes-
mo para todo o sempre (Is. 46:4: 54:10). As promessas
de Deus asseguram tanto a preservao dos Seus quanto
estimulam a perseverana deles para com Ele.
Sabendo que as promessas de Deus so confrmadas
e afrmadas unicamente por Cristo, somos seriamente
incentivados a ter a certeza que a nossa vocao e eleio
estejam nEle. Somente dessa maneira temos a certeza
que jamais tropearemos (II Pe. 1:10).
Sabendo que as promessas de Deus so to frmes
quanto a Sua verdade, somos consolados enquanto tra-
balhamos frmemente em vista da bem-aventurada es-
perana (Tt. 1:2; 2:13).
Sabendo que as promessas de Deus so to eternas
quanto a Sua existncia somos animados a sermos sem-
pre abundantes na obra do Senhor; porque pelo que sai-
bamos a nossa obra de obedincia Palavra de Deus no
v (I Co. 15:58).
Tambm existem promessas para com aqueles que
no conhecem a Deus unicamente por Cristo. Os que
no esto em Cristo somente conhecero a ira de Deus
sobre eles eternamente (Jo. 3:35-36). Isso uma pro-
messa to fel e sombria quantas as outras. Portanto,
se est fora de Cristo, corra j a Cristo arrependendo-se
260
dos seus pecados e confando de todo seu corao em
Cristo Jesus!
A BASE DA PRESERVAO DO CRISTO
Temos estudado que a salvao efetuada por meios
visveis e invisveis tem um efeito prtico: a perseveran-
a e a preservao dos Santos. Essa perseverana no
somente exigida pelas Escrituras e a prpria natureza
nova, quanto assegurada por Deus. A perseverana a
responsabilidade dos salvos e a obra da preservao di-
vina. Nessas obras de preservao, Deus usa como meios
a obra do Esprito Santo, a Palavra de Deus, a orao ef-
caz de Cristo, a correo do Senhor para todos os Seus,
o Seu poder em amor tanto quanto a Sua sabedoria, Sua
imutabilidade e as Suas promessas.
A base da obra preservadora efcaz de Deus para com os
Seus, no provocada de algo originalmente no homem.
A obra expiatria de Cristo, a promessa da Nova aliana e
o propsito eterno de Deus so a base pela qual Deus ope-
ra para assegurar os Seus eternamente. Queremos exami-
nar essas trs reas desta base individualmente.
A OBRA EXPIATRIA DE CRISTO II CO. 5:18-21
Deus, pela obra vicria de Cristo, restaura para com
Ele todos os Seus. A condenao do pecado de todos os
que vm a confar em Cristo, foi posta em Cristo e paga
pela Sua obra na cruz, a Sua ressurreio e a Sua exalta-
o. A justia pura de Cristo ento foi imputada aos que
confam nEle e assim estes so reconciliados com Deus
para todo o sempre. Essa obra de Cristo chamada ex-
piatria.
A palavra expiao signifca no hebraico cobrir (espe-
cialmente com betume, como na arca de No); cancelar,
purifcar (Lv. 1:4 e outras, #3722, Strongs). Essa mesma
palavra, no grego, signifca trocar, ajustar ou restaurar
ao favor divino (Rm. 5:11; 11:15; II Co. 5:18,19, #2643,
Strongs).
Romanos 8:31-39 mostra enfaticamente que qual-
quer condenao contra os que foram dantes conhecidos
(v. 29), foi apagada pela obra completa de Cristo como
Salvador perfeito. A inimizade contra a santidade de
Deus que separou o pecador do Santo, foi desfeita pela
morte de Cristo (Rm. 8:34, pois Cristo quem morreu;
Ef. 2:15, na sua carne desfez a inimizade; I Pe. 3:18,
Cristo padeceu, mortifcado, na verdade, na carne).
Pela ressurreio de Cristo, os chamados so vivifcado
juntamente com Cristo (Ef. 2:5,6) para que pela lei
do Esprito de vida, em Cristo Jesus os livra da lei do
pecado e da morte (Rm. 8:1,2) para serem eternamen-
te justifcados e salvos (Rm. 4:24; 5:10; Jo. 11:25). Pela
exaltao de Cristo, com Cristo agora assentado destra
262
de Deus (Rm. 8:34; Ef. 2:9), toda a obra feita por Ele para
como os Seus garantida eternamente. Pela Sua obra ser
terminada com xito, a lei contra os eleitos desfeita (Ef.
2:15), os pecados deles so depositados longe da onisci-
ncia de Deus (Hb. 8:12; 10:17) e colocados num lugar
longe da onipresena dEle (Is. 38:17) para que a justia
e a verdade se beijam eternamente (Sl. 85:10; Ef. 1:20-
23). Pela vitoriosa obra expiatria de Cristo, os eleitos
so feitos flhos, nunca para se tornarem rfos (Gl. 4:6;
I Jo. 3:2), herdeiros, nunca para serem deserdados (Rm.
8:17) e feitos reis e sacerdotes, nunca para serem desti-
tudos (Ap. 1:6).
Deus o Pai, ver o fruto do trabalho da alma de Cristo
em ser o Substituto para os pecadores em particular, e,
baseado neste trabalho, fcar satisfeito (Is. 53:11).
verdade que a satisfao efetiva do Pai no para com
o pecador at que este esteja em Cristo. Alguns dizem
que a satisfao do Pai feita atravs do pecador fazen-
do a escolha de crer em Cristo. Todavia, a ao de crer em
Cristo no vem originalmente da natureza do pecador,
mesmo que seja de sua inteira responsabilidade. O crer
dependente da implantao de uma nova natureza. A re-
generao feita por Deus atravs de meios particulares
que j estudamos. A regenerao feita dentro daqueles
pelos quais o Filho foi ferido e modo e pelas Suas pisa-
duras estes foram saradas (Is. 53:4,5). A base da satisfa-
o do Pai e a Sua justifcao de muitos, baseado na
obra de Cristo em levar sobre Si as iniquidades destes
(Is. 53:11). Portanto, a satisfao plena do Pai no ba-
seada em alguma ao agradvel pelo pecador mas com-
pletamente pela obra do Filho no lugar do pecador eleito.
E, se o Pai satisfeito com Cristo, a preservao daquele
em Cristo assegurada. Cristo, pela sua obra expiatria,
opera plena redeno, e sendo assim, merece toda a gl-
ria (I Co. 1:30,31).
da responsabilidade de todo pecador arrepender-se
e confar inteiramente na obra expiatria de Cristo para
conhecer essa restaurao plena e eterna com Deus (At.
17:30). Se voc est oprimido pelo seu pecado, o prprio
Deus, e os que conhecem essa obra, avisam e rogam que
voc venha a se reconciliar com Deus por Cristo. Por Ele
voc ter tudo o necessrio para vencer o pecado, ser-
vir o seu Salvador e ser preservado para todo o sempre.
Deus se satisfaz completamente com a obra de Cristo.
Vocs se satisfaz com ela?
A PROMESSA DA NOVA ALIANA
Deus tem um eterno desejo: ser o Deus do seu povo e
ter o Seu povo servindo e amando a Ele como seu Deus.
Pelo menos vinte vezes pela Bblia este desejo mani-
festado (Gn. 17:8; x. 6:7; 29:45; Lv. 26:12; Jr. 7:23;
11:4; 24:7; 30:22; 31:33; 32:38; Ez. 11:20; 34:24; 36:28;
264
37:23,27; Zc 8:8; II Co. 6:16; Hb. 8:10; Ap. 21:3,7). Se
este o desejo de Deus, o poder de Deus o efetuar (J
23:13, Mas, se ele resolveu alguma coisa, quem ento o
desviar? O que a sua alma quiser, isso far.; Sl. 135:6).
Pode ser confortante para Seu povo que eles so assim
pelo eterno desejo de Deus (Jr. 31:3).
Para que este desejo seja conhecido e efetuado, Deus
fez alianas com o homem. Uma aliana um contrato
srio como uma confederao ou pacto (Hebraica #1285,
Strongs). O homem faz alianas com o homem (Gn. 21:27;
I Sm. 18:3; II Sm. 5:3; I Reis 5:12; 20:34; II Cr. 23:16; Ne-
emias 10:29; Jr. 34:8), e com Deus (x. 24:7: Js. 24:24; II
Reis 11:17; 23:3; II Cr. 15:12) e Deus faz pactos e acordos
com o homem (Gn. 17:2; x. 6:4; Nm. 25:12; Juzes 2:1;
II Sm. 7:12; Sl. 89:28; Is. 59:21). Essas alianas de Deus
para como o homem foram dadas em pocas distintas
e podemos cham-las pelas suas pocas em que foram
dadas (a aliana do den, Gn. 3:15; de No, Gn. 9:9; de
Abrao, Gn. 15:18; do Sinai, x. 19:5; aos Levitas, Nm.
25:12,13; de Davi, II Sm. 23:5; a nova aliana pela graa,
Jr. 31:33,34; Hb. 8:6-13).
Todas as alianas tm pontos em comum. Existem o
testador, os herdeiros, quem efetua o pacto, as condi-
es ou qualifcaes, e o benefcio do pacto. Geralmente
o testador um e nas alianas mais importantes entre
Deus e o povo dEle exige a morte do testador, literal
ou simbolicamente. Nas alianas divinas existem uma
promessa sria, uma herana eterna e uma confrma-
o dada por um sinal (Exemplo: o arco de Deus, Gn.
9:12,13). O homem tem responsabilidades na maior
parte dessas alianas. Essas responsabilidades so vis-
tas pelas condies imutveis. Essas condies so a f
e a obedincia. A aliana, para estar em p, precisa da f
(Gn. 15:6; Dt. 6:5; Hb. 11:6) e da obedincia. Essa obedi-
ncia tem que ser moral, do corao, (Gn. 17:1; Mt. 7:24)
e cerimonial (Gn. 17:10-14). Entenderemos melhor es-
sas condies pelo decorrer deste estudo.
Se as condies do homem no so preenchidas, por
falha de um dos lados, a aliana anulada, ab-rogada,
desfeita, prestes a perecer. Para Deus ser o Deus do Seu
povo e para o Seu povo ter Deus como seu Deus, Deus
fez essas alianas com o homem, alianas bilaterais e
condicionais que dizem: se obedecer, viver; se desobe-
decer, morrer (Gn. 2:17; Lv. 26:3-13, 14-39; Ez. 18:20,
a alma que pecar essa morrer).
Pelas condies dadas por Deus ao homem pelas
alianas, entendemos muito sobre a responsabilidade do
homem. O homem responsvel por que Deus o man-
dou fazer algo. Se o homem no preencher a sua parte,
ele ser castigado severamente at que venha a se arre-
pender ou at mesmo ser morto. O homem culpado
porque ele responsvel por no fazer o seu dever. Mes-
266
mo que o homem seja responsvel, a responsabilidade
do homem no quer dizer que ele capaz de preencher
o que ele deve fazer. Quem pode guardar toda a Lei de
Moiss? Mas todos so responsabilizados a guard-la to-
talmente. Os que tropeam em um ponto somente, so
culpados dela toda (Tg. 2:10). Pelo pecado habitar na car-
ne, o homem fraco e incapaz de fazer o bem que deve
(Jr. 17:9; Rm. 3:10-23; 7:18-21). Por isso entendemos
que as alianas bilaterais, e condicionadas obedincia
do homem so fracas pela incapacidade do homem, e,
tais alianas, sero mais cedo ou mais tarde anuladas.
Todavia o desejo de Deus continua sendo o mesmo.
Deus, que criou o homem, que responsabilizou o ho-
mem, que fez um pacto com o homem, sabe o que est no
homem. Para a glria de Deus e para atingir o Seu desejo
eterno, Deus fez uma aliana nova e defnitiva: a da graa.
Nessa aliana da graa Deus faz toda a obra, e por isso
ela eterna. Por ela ser eterna essa aliana da graa
a eterna base da preservao de todos que esto nela.
Nessa aliana da graa Deus o Testador pelo Filho que
d a Sua prpria vida (Hb. 9:14,15). Os herdeiros dessa
aliana so os chamados pelo Seu poder (Rm. 8:28-30;
Hb. 9:15). Esse pacto efetuado pela morte vitoriosa do
Testador (Rm. 5:8; Ef. 2:14-16; Hb. 9:16). A qualifcao
ou condio de lealdade preenchida perfeitamente por
Cristo (Jo. 17:4; Hb. 9:28; Fp. 2:8-11) com qual lealdade
o benefcio do pacto garantida seguramente: a salvao
eterna de todo aquele que cr em Cristo (Hb. 9:15,28).
Essa nova aliana caracterizada pela graa soberana
de Deus, algo que no inclui nenhuma obra do homem
(Ef. 2:8,9). Foi o prprio Deus que props pr nos cora-
es a Sua lei e a escrever no seu interior sem a interme-
diao ou qualifcao da obra do homem (Jr. 31:33). A
morte do Testador foi preenchida satisfatoriamente por
Cristo (Hb. 9:18-26; Is. 53:11, fcar satisfeito) fazen-
do que a promessa desta aliana seja cumprida. Por isso
garantido que os salvos sero o povo dEle e Ele ser o
seu Deus (J 23:13; Ap. 21:3,7). Essa aliana eterna
pois Cristo Quem os preserva (Lv. 2:13, o sal da alian-
a; Jd. 1:24), e o sinal da confrmao o sinal da sua
ressurreio (Rm. 1:4; At. 17:31; Ef. 1:19,20).
A qualifcao de quem entra nessa aliana continua
sendo a f e obedincia mas com uma diferena impor-
tante: A f necessria na parte do homem no a obra do
homem em quem no habita bem algum, mas daquela f
que fruto do Esprito Santo (Gl. 5:22) operado efcaz-
mente nos escolhidos. A obedincia moral necessria para
qualifcar os receptores desta aliana da graa vem de um
corao novo dado por Deus (Jr. 31:31-34; Fp. 2:13). A
obedincia cerimonial desejada por Deus celebrada pela
manifestao do novo homem na vida diria e pela parti-
cipao na Sua organizao eclesistica, a igreja, e declara-
268
da publicamente pelas ordenanas: o batismo e a Ceia do
Senhor. Cristo vivendo nos Cristos faz o necessrio para
que a aliana seja completa e perfeita.
Essa nova aliana da graa frme por ser feita por Deus
do comeo at ao fm. Ele pe a Sua lei no corao dos Seus
e isto faz com que Ele seja o seu Deus e opera para que eles
queiram ser o Seu povo (Jr. 31:33). Mesmo que a promessa
fosse dada especifcamente casa de Israel, os gentios foram
enxertados nela pela eleio da graa (Rm. 11:11-19) para
que agora todo e qualquer que cr em Cristo ser salvo (Rm.
1:16; 10:9-13). Por Deus prometer, sabemos que esse acordo
para sempre (Tt. 1:2; Hb. 6:18, Para que por duas coisas
imutveis, nas quais impossvel que Deus minta, tenhamos
a frme consolao, ns, os que pomos o nosso refugio em
reter a esperana proposta; Todo aspecto desta aliana da
graa estabelea o fato da eterna preservao dos santos.
Talvez queira saber se voc est includo nessa aliana
nova que preserva os Seus at o fm pela obra de Cristo.
Essa aliana para todos em Cristo. Voc est em Cristo?
Essa aliana qualifcada pela f. Voc cr de todo o cora-
o? Essa aliana nova da graa efetua um novo corao
com as leis de Deus escritas nele para que tenha novos
pensamentos para amar e servir Deus mais e mais como
Deus. A sua vida tem essas evidncias? Tendo as evidn-
cias, pode saber que voc est includo nessa aliana da
graa. Estando nessa aliana voc pode ser consolado.
baseada na promessa do Deus que no pode mentir
e assegurada pela obra satisfatria da alma de Cristo, o
Filho de Deus. Se quer Deus como seu Deus e se quiser
ser o povo dEle, venha a crer em Cristo de todo o corao.
Todas as alianas anteriores com os homens foram
fracas na medida que dependiam do homem. A alian-
a da graa forte e eterna pois Deus depende no que
O satisfaz, o trabalho da alma de Cristo (Is. 53:11). Ele
lembrar-se- sempre da Sua aliana (Sl. 111:5).
A preservao eterna como povo de Deus tem a base
na promessa da nova e graciosa aliana feita por Deus,
efetuada por Cristo e aplicada pelo Esprito Santo. Por-
tanto ela frme e eterna. A aliana no est baseada em
nenhum dos nossos esforos mas somente na graa so-
berana de Deus. A aliana comea do Pai Quem escolhe
baseando-se na obra de Cristo ministrada pelo Esprito
Santo atravs da Palavra de Deus. Que a verdade da sua
preservao ser baseada na promessa da aliana nova,
que pela graa, incentive a sua perseverana para com
o seu Salvador e Deus at Ele vir!
O PROPSITO ETERNO DE DEUS
Eclesiastes 3:14, Eu sei que tudo quanto Deus faz
durar eternamente; nada se lhe deve acrescentar, e
nada se lhe deve tirar; e isto faz Deus para que haja te-
mor diante dele.
270
Por Deus ser divino, Ele completo em todas as Suas
partes. Se falhasse em apenas um nico ponto, Ele tor-
naria menor do que ao outro ser naquela rea. O outro
ser, sem falha nesta rea, tornaria maior que Deus neste
nico ponto. Mas, Deus completo em toda e qualquer
parte. Ningum pode convencer o Filho dEle de pecado,
ou falha em motivo ou ao. Se o Filho assim, tambm
o Pai (Jo. 8:46; 10,:30). Deus perfeito em todas as Suas
obras (Dt. 32:4; II Sm. 22:31; Sl. 18:30, o caminho de
deus perfeito; Mt. 5:48).
Podemos conhecer a Deus pelos Seus atributos revela-
dos pelas Escrituras Sagradas. O propsito de Deus assegu-
rado pelo Seu ser (Is. 46:9-11) e confrmado pelos seus atribu-
tos. Vamos examinar alguns destes atributos. A qualidade
da soberania de Deus motivo pelo qual todas as providn-
cias nos exrcitos do cu e da terra operam segundo a Sua
vontade (Dn. 4:34-37, E todos os moradores da terra so
reputados em nada, e segundo a Sua vontade Ele opera com
o exercito do cu e os moradores da terra; At. 4:26-28,
Para fazerem tudo o que a Tua mo e o Teu conselho tinham
anteriormente determinado que se havia de fazer; 13:48, e
creram todos quantos estavam ordenados para a vida eter-
na.). O poder de Deus garante que seu decreto ser cumpri-
do (Dn. 4:35, No h quem possa estorvar a Sua mo, e
lhe diga: Que fazes?; I Pe. 1:5, estais guardados na virtude
de Deus para a salvao). A verdade de Deus garante que seu
decreto seja preenchido perfeitamente (Nm. 23:19, Deus
no homem, para que minta; nem flho do homem, para que
se arrependa; porventura diria Ele, e no o faria? Ou fala-
ria, e no o confrmaria?). A imutabilidade de Deus garante
que a Sua vontade no mude para conosco (Mal 3:6, Por-
que Eu, o SENHOR, no mudo; por isso vs, flhos de Jac,
no sois consumidos.; Rm. 11:29, Porque os dons e a voca-
o de Deus so sem arrependimento.). A eternidade de Deus
garante que o que Ele diz ser verdadeiramente realizado
em tempo propcio (Sl. 33:11, O conselho do SENHOR
permanece para sempre; os intentos do Seu corao de ge-
rao em gerao.; Mt. 5:18, Porque em verdade vos digo
que, at que o cu e a terra passem, nem um jota ou um til
se omitir da lei, sem que tudo seja cumprido.; I Pe. 1:23,
a Palavra de Deus permanece para sempre). A perfeio
e a sabedoria de Deus faz com que o Seu desejo seja perfei-
to e sbio, e assim sendo, sem nenhum ponto fraco nem
nada que possa frustrar os Seus planos eternos (Sl. 19: A lei
do SENHOR perfeita, e refrigera a alma .. os juzos do SE-
NHOR so verdadeiros e justos juntamente.; Rm. 11:33-
36, profundidade das riquezas da sabedoria, como da
cincia de Deus!). Examinando os atributos divinos en-
tendemos que o seu decreto infuenciado pelo Seu ser e
pelas Suas qualidades divinas. Portanto, Deus decretando a
nossa preservao, podemos estar tranquilos respeito do
seu inteiro e perfeito cumprimento. Ao mesmo tempo que
272
frisamos o eterno propsito de Deus que nos preserva no
nos esqueamos dos meios que Ele usa para nela termos
participao (a nossa perseverana na obedincia Palavra
de Deus, a santifcao, etc.)
confortante considerar que o decreto de Deus no
emana de uma presso de fora dEle como se fosse uma
necessidade nem por Ele reagir a uma situao desespera-
dora. O decreto de Deus vem da sua prpria vontade livre
e soberana (Ef. 1:5. segundo o beneplcito da Sua vontade;
1:9, segundo o beneplcito do que propusera em Si mesmo;
1:11, faz todas as coisas segundo o conselho da Sua vonta-
de). Entendemos que essa vontade no movida por ca-
pricho nenhum, mas pelo amor (Dt. 7:7-9, mas porque o
SENHOR vos amava; Jr. 31:3, H muito que o SENHOR
me apareceu, dizendo: Porquanto com amor eterno te amei,
por isso com benignidade te atra.; Ef. 2:4, Mas Deus, que
riqussimo em misericrdia, pelo Seu muito amor com
que nos amou (..) nos vivifcou juntamente com Cristo; I Jo.
4:19, Ns O amamos a Ele porque Ele nos amou primei-
ro.). Portanto, como imensurvel o amor de Deus, na
mesma medida confrmada a nossa preservao (Rm.
8:35-39, nada nos poder separar do amor de Deus, que
est em Cristo Jesus nosso Senhor.).
O prprio decreto divino que os Seus sejam aceitos no
Amado (Ef. 1:6); novas criaturas espirituais (II Co. 5:17);
ser Seus prprios flhos, e assim sendo, herdeiros de Deus
e coerdeiros com Cristo (Rm. 8:17; I Jo. 3:2). vontade ex-
plicitada pelo decreto que todos que fossem chamados par-
ticularmente pelo seu Esprito Santo atravs Evangelho,
sejam justifcados por Cristo e glorifcados na Sua imagem
(Rm. 8:29,30). Este decreto determina que Deus seja plena-
mente satisfeito pela obra de Cristo pelos Seus (Is. 53:11).
Pelo decreto ser to especfco, prometido que os que vm
a Ele por Cristo, de nenhuma maneira sero lanados fora
(Jo. 6:37). Os em Cristo tm a segurana que tudo que vem
a acontecer nas suas vidas contribuir para seu bem. Se to-
das as coisas operam para o seu bem, claro que nada operar
para a sua condenao (Rm. 8:28). Portanto, tendo o Seu de-
creto determinado na eternidade e revelado na plenitude
do tempo, podem descansar no amor e poder de Deus to-
dos que esto em Cristo. Esse descanso pelo decreto no
ser baseado no homem, mas na aliana da graa assegu-
rado o seu cumprimento exatamente como foi decretado.
Todas as promessas divinas reveladas pelas Escritu-
ras Sagradas, tanto para os justos quanto para os injus-
tos, detalham os vrios aspectos do Seu eterno decreto.
O propsito de Deus assegurado pelo Seu ser (Is. 46:9-11,
O Meu conselho ser frme, e farei toda a minha vonta-
de.) e revelado pelas Suas promessas. Por exemplo: Deus
deseja, e por isso decretou a Sua permanncia para com
o Seu povo ajuntado corretamente na terra. Sabemos
desse decreto e desejo pela Sua promessa referente a
274
este ajuntamento. A Sua promessa refete esse decreto
(Mt. 28:20, e eis que Eu estou convosco todos os dias,
at a consumao dos sculos. Amm.). Quando Deus
promete algo porque o fato j foi decretado na eternida-
de. Existem muitas providncias externas que mudam
na vida do cristo, mas nenhuma mudana concernen-
te aos pensamentos de Deus para com os Seus (Is. 46:9-
11). prometida a preservao dos santos. promes-
sa de Deus que os em Cristo tenham a vida eterna (Jo.
6:39,40, E a vontade do Pai que me enviou esta: Que
nenhum de todos aqueles que me deu se perca, mas que
o ressuscite no ltimo dia. Porquanto a vontade dAquele
que Me enviou esta: que todo aquele que v o Filho,
e crer nEle, tem a vida eterna; e Eu o ressuscitarei no
ltimo dia.). A promessa de Deus que os Seus nun-
ca peream (Jo. 10:28,29, E dou-lhes na vida eterna, e
nunca ho de perecer, e ningum as arrebatar da minha
mo). As promessas de Deus nos ensinam o intento do
Seu decreto e esse eterno decreto que faz parte da base
da nossa preservao.
Estamos to confantes na preservao eterna de
Deus para os Seus quanto somos frmes na Sua sobera-
nia e poder que garantem que aquilo que Ele deseja no
ser invalidado (J 23:13, Mas, se Ele resolveu alguma
coisa, quem ento o desviar? O que a sua alma quiser,
isso far.; Sl. 115:3; 135:6; Is. 14:24, O SENHOR dos
Exrcitos jurou, dizendo: Como pensei, assim suceder,
e como determinei, assim se efetuar.). Se o decreto que
revelado pelas promessas frme ento o que foi pro-
metido tambm o .
Os que esto em Cristo tm muito para se conforta-
rem a respeito do efeito prtico da salvao. A aliana
pela graa que os inclui assegurada pela obra expiat-
ria de Cristo, to frme quanto o propsito eterno de
Deus. Mas saiba disso, somente os que esto em Cristo
podem ter essa certeza e descanso da alma. Todos que se
arrependem e creem em Cristo esto seguros, mas qual-
quer que esteja fora de Cristo condenado a receber o
justo juzo dos seus pecados. Isso tambm faz parte do
decreto eterno (I Joo 5:12, Quem tem o Filho tem a
vida; quem no tem o Filho de Deus no tem a vida.).
Se voc um pecador oprimido pelo seu pecado, venha a
confar em Cristo j! promessa de Deus que todos que
vierem a Cristo, tero salvao. Estes sero preservados
para todo o sempre. A base dessa preservao o prop-
sito eterno de Deus revelado pela Palavra de Deus.
Resumindo: o cristo reconhecido pelo mundo pela
sua perseverana na f. Porm a sua perseverana desejada
somente conseguida pela obra de Deus preservando-o. O
cristo deseja perseverar. O cristo se esfora a se perseve-
rar, mas a capacidade de cumprir esse desejo e responsabi-
lidade vem do prprio Deus (Fp. 2:13; II Co. 3:4-6).
Resumo da
Doutrina de
Salvao
HEBREUS 10:5-7
O
Velho Testamento fala tanto da salvao por
Jesus Cristo quanto fala o Novo Testamento.
O que o Velho Testamento revela por sm-
bolos, tipos, enigmas e mistrios, o Novo Testamento
revela abertamente. Entenderemos melhor os ensinos
do Novo Testamento se considerarmos as profecias e
mistrios do Velho Testamento. Entenderemos melhor
os mistrios do Velho Testamento se considerarmos os
ensinos do Novo Testamento. O que sobreveio como f-
guras no Velho Testamento foi escrito para nosso aviso
(I Co. 10:11) e para nosso ensino (Rm. 15:4). Fazemos
bem quando tomamos as Escrituras do Velho Testamen-
to e do Novo Testamento como todos proveitosos para
fazer-nos perfeitos e perfeitamente instrudos para toda
a boa obra (II Tm. 3:15-17).
Captulo 9
278
Por Deus ser imutvel (Mal 3:6; Tg. 1:17), e por Ele
ter somente um eterno propsito em Cristo Jesus (Ef.
3:11), convm examinar todas as Escrituras para sermos
bem instrudos nesta doutrina gloriosa da salvao. Pelo
Esprito de Cristo estar nos profetas (I Pe. 1:10-12; Ap.
19:10), o que foi escrito, mesmo desde o princpio, no
Velho Testamento, fala da obra expiatria de Cristo (Hb.
10:5-7).
Para resumir, muitos aspectos da salvao vistos cla-
ramente no Novo Testamento, o Velho Testamento pode
ser bem til. A arca de No, com a sua pregao a todos
por mais de cem anos, a exclusividade da graa de Deus
sobre a famlia de No, a preservao e perseverana
destes at a obteno da nova terra, pode ser menciona-
do para resumir essa doutrina de salvao. Pode ser con-
siderado tambm o tabernculo com as suas ofertas e o
seu sacerdcio, tido como simbologia de todos os aspec-
tos da salvao. O tempo esgotaria se tambm mencio-
nssemos as vidas de Abrao, Jos flho de Jac, Josu,
Rute e Ester, pois essas vidas manifestam claramente a
graa e misericrdia de Deus no assunto de soteriologia.
No correremos para todos esses casos mas queremos
estudar um nico caso do Velho Testamento e assim fa-
zendo, com as bnos de Deus, entenderemos melhor
esse assunto importante. Queremos observar o trata-
mento do rei Davi para com Mefbosete (II Sm. 9:1-13).
Um R e s u mo d a Do u t r i n a d e S a l v a o 279
MEFIBOSETE E A DOUTRINA DA SALVAO
O designo da restaurao de Mefbosete foi a glria do
rei. O caso Bblico da restaurao de Mefbosete trouxe
um incapaz e desprezvel mesa do rei, uma ao que
redundou para a glria da graa do rei. Assim entende-
mos o designo da salvao trazer um morto em peca-
dos e ofensas gloriosa luz da presena de Deus para a
Sua glria (Rm. 11:36, Porque dEle e por Ele, e para Ele,
so todas as coisas; glria pois a Ele eternamente.; Ef. 1:6,
Para louvor e glria da Sua graa).
A causa da restaurao de Mefbosete foi o desejo, o
poder e a graa do rei. A procura da descendncia da casa
de Saul, foi iniciada pelo rei (v. 1). O rei quis buscar Mef-
bosete. Nisso entendemos que a salvao operada pelo
seu beneplcito, ou seja, o bom prazer da Sua vontade
(Ef. 1:11). O rei tanto poderia procurar ou deixar de pro-
curar este aleijado. Ningum o forou a fazer isso como
tambm ningum o impediu. Isso mostra a soberania de
Deus na salvao (Sl. 135:6; Dn. 4:35; Rm. 9:21). Gra-
as boa vontade e soberania do rei, o Mefbosete foi
restaurado. Graas boa vontade e soberania de Deus,
pecadores hoje so salvos (Ef. 1:11).
O necessitado da restaurao foi Mefbosete. O nome
Mefbosete signifca coisa vergonhosa (Leaves, Worms,
Butterfies & T.U.L.I.P.S., p. 150). O nome do lugar que
280
ele morava era Lo-Debar, um nome que signifca sem
pastagem (Leaves .., p. 152). Mefbosete descrito como
aleijado de ambos os ps (v. 3,13) e um co morto (v.
8). Este homem buscado pelo rei no tinha nada de glo-
rioso para merecer a ateno do rei. Ele era descendente
do inimigo do rei, aleijado e desprezvel. Externamente
ele era incapaz de viver uma vida real (aleijado de am-
bos os ps), e internamente ele reconhecia que no me-
recia nenhuma bondade do rei (co morto). Tudo isso
retrata a posio do pecador que Deus busca. O pecador
descendncia do primeiro Ado, e inimigo (Rm. 5:12;
8:6-8) como tambm terrivelmente aleijado espiritual-
mente (Rm. 5:6,8; Ef. 2:1). Alm disso, o pecador habita
feliz nas trevas (Jo. 3:19) onde a morte reina (Rm. 6:23)
no merecendo nada seno a justa condenao de Deus.
Se o rei Davi no buscasse em graa e misericrdia, Me-
fbosete no teria sido restaurado. Assim a condio
do pecador hoje (Rm. 3:10-18; 5:12). Sem Deus busc-lo
em graa e amor nenhum pecador ser salvo (Rm. 5:8;
Ef. 2:8,9).
Como Mefbosete era um aleijado (incapaz), mora-
dor de Lo-Debar (lugar sem pastagem) e reconhecia seu
estado de baixeza ao ser trazido na presena do Rei (II
Sm. 9:6, Eis aqui teu servo), assim o pecador inca-
paz (Rm. 8:6-8), morto em pecado (longe da santidade
de Deus, Rm. 3:23), e reconhece o seu estado de baixeza
quando trazido na presena de Deus (At. 9:6, Senhor,
que queres que eu faa?; 16:29-31; 17:30).
Notamos que a incapacidade de Mefbosete, mesmo
sendo total, pois era aleijado de ambos os ps, no o
impediu do poder de escolha. Ele era livre para escolher
segundo a sua capacidade. Todavia notamos tambm o
fato de que a sua livre escolha no o capacitou a andar.
Assim entendemos que o pecador, mesmo sendo um
agente livre e com poder de livre escolha, no tem por
isso a capacidade de fazer nada agradvel a Deus (Rm.
8:6-8). O poder de livre escolha no sobrepuja a nature-
za pecaminosa do homem.
Notamos tambm que a incapacidade de Mefbosete
no o fez menos responsvel de vir ao rei quando o rei
o buscou. Mefbosete era inteiramente responsvel de
usar todos os meios possveis para obedecer o desejo do
rei Davi. De maneira nenhuma deveria Mefbosete usar
a sua incapacidade como uma desculpa de continuar lon-
ge do rei. Contrariamente, por ser incapaz ele deveria
clamar ao rei a ser misericordioso em capacit-lo a obe-
decer (Mc. 9:24). Nisso entendemos a responsabilidade
de todo o pecador a se arrepender e crer em Cristo Jesus
(At. 17:30) apesar da sua triste incapacidade.
Entendemos, diante da incapacidade de Mefbosete e
da soberania de Deus, que o rei Davi fez uma escolha sem
depender das condies do escolhido nem considerar o
282
que este pensava do assunto. Essa escolha do rei Davi
foi pessoal e individual (v. 5, mandou o rei Davi, e o to-
mou da casa de Maquir, flho de Amei, de Lo-Debar.),
particular e preferencial. A escolha do rei foi dirigida so-
mente para com Mefbosete (v. 5) e no para nenhum
outro aleijado na cidade. Essa escolha do rei para com
Mefbosete foi primeira e antes de mencionar qualquer
desejo ou ao de Mefbosete (v. 1-3). Assim tambm
a eleio. pessoal e individual (Jr. 31:3; Rm. 9:11-13;
Gl. 1:15), particular e preferencial e antes de qualquer
desejo do homem para com Deus (Jo. 1:13; Rm. 9:15,16,
Compadecer-me-ei de quem me compadecer, e terei
misericrdia de quem eu tiver misericrdia. Assim, pois
isso no depende do que quer, nem do que corre, mas de
Deus, que se compadece.).
O preo pago para a restaurao de Mefbosete foi to-
talmente pago pelo rei Davi (v. 3-5). Assim tambm, a
salvao paga por Deus. A salvao das nossas almas
requer a obedincia de um justo no nosso lugar e este
Justo foi dado pelo Pai (Is. 9:6; 53:4-6). Cristo este
Justo no lugar dos injustos (I Pe. 3:18; Rm. 5:8). O que
foi pago pelo rei Davi para trazer Mefbosete foi gas-
to no para trazer todos os aleijados casa real, mas
somente aquele que foi incluso na sua aliana. So es-
tes tambm pelos quais Cristo morreu (Mt. 1:21; Jo.
10:11,14-16; Is. 53:4-6,8), estes que so chamados,
justifcados e glorifcados (Rm. 8:28-30, segundo o seu
propsito).
A base desta escolha foi o amor e fdelidade de Davi
aliana que ele fzera com Jnatas (v. 1,7, por amor de
Jnatas). Essa aliana foi feita entre Davi e Jnatas an-
tes mesmo de Mefbosete ter sido nascido (I Sm. 20:14-
17,23,42). Esse acontecimento representa a fdelidade
de Deus Sua aliana feita em amor com Cristo antes
da fundao do mundo (Hb. 10:5-7; Ef. 1:3-6) para com
todos o que o Pai tem dado ao Filho (Jr. 31:3,31-33; Jo.
6:37; 17:9).
O efeito do preo pago entendido pois restaurou ef-
cazmente tudo a Mefbosete, e nisso cumpriu o desejo
do rei Davi. observado que ele verdadeiramente veio
a Davi (v. 6). Depois disto, foi posto em lugares abenoa-
dos (v. 9-11). Todos pelos quais Cristo morreu, viro a Ele
(Jo. 6:37, Todo o que o Pai me d vir a Mim; Jo. 10:27,
As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu conheo-as,
e elas me seguem;; II Pe. 3:9, no querendo que alguns
se percam, seno que todos venham a arrepender-se.).
edifcante notar o fato quando Mefbosete veio
presena do rei ele disse: Eis aqui teu servo (v. 6). As-
sim, ele mostrou seu reconhecimento do senhorio do rei
sobre a sua vida. Assim entendemos que todos dos Seus
que veem a arrepender-se, reconhecem o Seu senhorio
sobre as suas vidas (Rm. 8:15, recebestes o Esprito de
284
adoo de flhos, pelo qual clamamos: Aba, Pai.; I Co.
1:1, santifcados em Cristo Jesus).
Os meios da chamada de Mefbosete para a restaura-
o exemplifca os meios que Deus emprega para chamar
os Seus at hoje. O Ziba, como servo do rei, representa
todos esses meios. O Ziba representa o Esprito Santo
e os pregadores da Palavra de Deus. O Ziba foi enviado
a dar a mensagem do rei Davi a Mefbosete. Nisso en-
tendemos que o Esprito Santo que ilumina, desperta,
convence e regenera o pecador (Jo. 16:7-13). O Esprito
Santo faz essa obra magnifcente pela Palavra de Deus
sendo ministrada por seus servos (Rm. 1:16; 10:14,15).
Essas duas representaes dadas ao Ziba mostram as
realidades que existem duas chamadas, tanto interna
quanto externa para trazer os pecadores obedincia e
santifcao (Gl. 1:15, II Ts. 2:14).
Na hora certa, a vontade do rei Davi, a obra do servo
Ziba e a responsabilidade de Mefbosete, fzeram com
que a restaurao desejada viesse a ser efetuada. A es-
colha do rei Davi no era a restaurao, mas para ela.
Assim tambm a eleio no a prpria salvao, mas
para a salvao (II Ts. 2:13). O envio de Ziba no era
restaurao, mas um meio efcaz a ela. A restaurao
foi manifestada quando Mefbosete veio ao rei Davi em
obedincia. Isso mostra que a eleio ou a predestina-
o no a salvao nem unicamente a obra do Esprito
Santo pela Palavra de Deus pregada; mas tudo operando
pela f (dom de Deus) efetua um fm glorioso: a salvao
do pecador (Jo. 14:6; II Ts. 2:13,14).
Notamos que a restaurao de Mefbosete na casa
do rei Davi no eliminou a sua invalidez fsica. Da mes-
ma maneira a salvao tambm no elimina a natureza
pecaminosa da nossa carne antes que morramos. To-
davia, a restaurao de Mefbosete deu a ele uma vida
completamente nova que ele humildemente viveu na
presena do rei Davi. Isso representa a salvao nos dan-
do uma nova natureza que faz tudo novo (II Co. 5:17;
Cl. 3:10,11), vivendo em constante arrependimento e f
(Cl. 2:6; Hb. 11:6), uma natureza nova que nos traz mais
e mais imagem de Cristo que a criou (Cl. 3:10).
Consideramos outra vez como a restaurao de Mef-
bosete representa as fases da salvao:
1. A restaurao era uma converso ntida na vida de
Mefbosete (v. 8,11) como a converso traz mu-
danas radicais na vida do salvo vistas no arrepen-
dimento do pecado e a f no Senhor Jesus Cristo
(II Co. 5:17).
2. A restaurao fez com que Mefbosete fosse pos-
to na casa do rei Davi (v. 11) como a salvao faz
com que o pecador seja feito justo e posto diante
de Deus (justifcao - Rm. 5:1; 8:1).
3. A restaurao fez com que Mefbosete fosse consi-
286
derado como flho amado do rei (v. 11, comer
minha mesa como um dos flhos do rei), como a
salvao vista na adoo de flhos por Jesus (Gl.
4:6. I Jo. 3:1,2).
4. A restaurao fez com que Mefbosete viesse a vi-
ver bem diferente daquela que vivia no Lo-Debar
(no lugar sem pastagem), para viver na cidade de
Jerusalm (cidade de paz), assim como a salvao
santifca os em Cristo tanto diante de Deus quanto
diante dos homens (Pv. 4:18; I Co. 1:1; II Co. 6:14).
5. A restaurao fez com que Mefbosete viesse a ter
uma eterna posio diante do rei (v. 13, sempre)
como a salvao traz o pecador glorifcao eter-
na diante de Deus (I Ts. 4:17, e assim estaremos
sempre com o Senhor).
6. A restaurao fez com que Mefbosete sempre co-
messe mesa do rei (v. 12) assim como a salvao
preserva os salvos para perseverar em obedincia
(Jd. 24,25).
Espero que agora entendemos melhor como no
princpio do livro est escrito de Cristo (Hb. 10:5-7).
Pelo Velho Testamento, essa passagem aparentemente
obscura e somente histrica, exemplifca aberta e glo-
riosamente as grandezas da salvao que o Novo Tes-
tamento tanto ensina. Que Deus abra os nossos olhos
para vermos a Sua obra de salvao por Jesus Cristo
desde o princpio do livro tanto quanto a vejamos no
Novo Testamento.
CONCLUSO
Espero e oro para que as verdades deste maravilhoso
assunto, com as bnos de Deus, tragam os pecadores
ao Salvador, confrmem os nimos dos salvos e glorif-
quem o Senhor Deus Pai das luzes de Quem vem toda
boa ddiva e dom perfeito (Tg. 1:17).
Se voc se considera um co morto e est ouvindo a
voz do Salvador, venha hoje mesmo a Ele para a salvao
da sua alma. Venha se arrependendo do pecado crendo
pela f nas revelaes divinas do Filho de Deus, Jesus
Cristo.
Se voc j foi posto na mesa do rei, viva humildemen-
te ao servio dEle crescentemente para a Sua glria.
O
livre arbtrio do homem axioma cristo. Toda
moral, quer sob a Lei, quer sob o Evangelho, o
responsabiliza e o considera capaz de conside-
rar motivos, pesar alternativas, calcular necessrios para
os atingir. Esta verdade elementar fato fundamental em
nossa experincia e assim agimos a cada momento.
Entre as verdades reveladas, frequentemente apa-
recem gmeas. Andam em pares. Assim a liberdade de
Deus verdade to axiomtica como o livre arbtrio dos
homens, infnitamente maior em alcance, santidade
e valor, e no horizonte de seu panorama so vistas, em
suas verdadeiras propores e foras divinas, humanas,
anglicas, demonacas, e csmicas. A liberdade de Deus
no pode ser elemento latem, suprimido ou nulo no
Captulo 10
A LIBERDADE
DE DEUS E O
LIVRE ARBTRIO
DOS HOMENS
DR. W. C. TAyLOR
290
pensamento cristo. Sem este fato, nossas mentes fcam
sem a luz e a fora da eternidade, do invisvel, criao,
da providncia, da redeno, do juzo, da revelao, e dos
atributos de Pai, Filho e Esprito Santo, como fatores na
vida e no pensamento. Nosso Deus no Deus de pa-
lanque, mero espectador do curso do universo. Sua ima-
nncia em tudo, e sua transcendncia a parte de tudo
e sobre tudo, como o Todo-Poderoso, so da essncia
da f, uma vez entregue aos santos, revelada em toda a
Escritura. Deus, pois, goza de liberdade em seu univer-
so. Os nomes bblicos desta verdade so as doutrinas de
predestinao, eleio, chamada efcaz, graa, providn-
cia, soberania divina, e doutrinas congneres em toda
a esfera de revelao. Todos esses atos correspondem,
em Deus, a decises tomadas por ns, no exerccio de
nossa liberdade, todos os dias de nossa vida, no negue-
mos, pois, a Deus a liberdade que gozamos e usamos e
consideramos indispensvel ao gozo de personalidade.
Porquanto a personalidade a natureza que comem a
ns e Deus, a liberdade de escolha da sua essncia vital.
Nem a nossa liberdade nem a de Deus existe em abso-
luto. Quando Deus criou o universo, encheu de bilhes
de seres responsveis, tolerou sua queda em pecado e re-
belio numa vasta escala, ainda empenhou os recursos
divinos da Trindade na redeno, e entregou a empre-
sa de evangelizar os pecadores aos esforos vagarosos e
A Li berdade de Deus e O Li vre Arb t ri o do Homem 291
imperfeitos de outros pecadores, salvos pela graa, Ele
inevitavelmente ps pesados limites liberdade divina.
H, pois, vrios sentidos em que a liberdade divina li-
mitada. Deus no pode fazer aquilo que esteja contrrio
ao seu carter, nem o inerentemente contraditrio ou
impossvel. Tambm havendo cedido a responsabilida-
de por um prazo, ou pela imortalidade de seres criados
a sua imagem, ele no pode agir seno dentro de suas
prprias alianas ou pactos ou concertos que defnem
seus planos, promessas, e maneiras garantidas de agir.
Tudo quanto seja condicional, nas relaes entre Deus
e outras personalidades responsveis e dotadas de livre
arbtrio, constitui limite liberdade divina. Outrossim,
enquanto existe o estado atual da matria, Deus se con-
forma com suas prprias leis da natureza, por Ele es-
tabelecidas, as quais so apenas seus hbitos de ao
providencial nessa esfera. Mas Ele no est preso numa
gaiola de leis da sua confeco. Antes possui sempre os
recursos infnitos da personalidade divina para introdu-
zir, sua vontade, fatores por ns desconhecidos que
tambm podem agir no regime dessas leis, por exemplo,
em responder s oraes do seu povo, em salvar, guar-
dar e orientar o crente em Cristo Jesus, em toda aquela
esfera da providncia divinas que faz com que todas as
coisas cooperem para o bem daqueles que so chamados
segundo o seu propsito, e em manter o universo em sua
292
quilha, seguro no seu rumo dos sculos, a despeito das
maquinaes de demnios e homens maus, em marcha
rtmica ao dia do juzo fnal e ordem eterna das coisas.
Em todo o seu domnio sobre essa complexa unidade de
seres responsveis, Deus incapaz de uma s injustia,
falta de amor positivo e agressivo, ou arbitrariedade, em
todo o exerccio multissecular desta liberdade divina,
assim voluntariamente limitada, mas soberana e efcaz.
igualmente importante, para reter e manter em si-
metria e coerncia a verdade evanglica, que reconhea-
mos os vastos limites da liberdade humana. limitada
pela existncia de Deus, pela queda da raa pela ativida-
de hostil de outra raa decada, os demnios que agem
sob Satans, o deus deste mundo, e pelos direitos de
milhes de nossos semelhantes humanos, que existem
como sardinhas em lata na terra, na vasta confuso que
o pecado operou e desenvolve a cada passo. Forosamen-
te, nossa liberdade existe nessa complexa responsabili-
dade multiforme, ajuntando-se a cada instante com ou-
tros seres do mundo visvel e invisvel. Em todas estas
relaes sem conta, ela respeita os direitos alheios ou
sofre as consequncias. E as consequncias ou aumen-
tam as barreiras em nosso caminho de vontade prpria
ou salientam amargamente para ns que tais barreiras
s vezes tm por cima arame farpado para ferir o trans-
gressor, no sentido de consequncias das prprias leis
da natureza, fsica e mentais e sociais, que nossa prpria
conscincia ajuizadamente apoia.
A moral, pois, a salvao, a religio, o fruto do Esp-
rito, a tica, a sociologia, a vida econmica, a poltica,
a autoridade do Estado em lei municipais, estaduais,
nacionais e internacionais, e nas emergncias de guerra
ou calamidade, e todas as organizaes voluntrias e do-
msticas impem restries em nossa liberdade pessoal.
E quando mais adiantada a civilizao, tanto mais com-
plexa a responsabilidade limitada, e mais exigente ainda
o exerccio do livre arbtrio.
Ora, a cada passo o nosso prximo nos lembra das
restries da nossa liberdade, dizendo-nos em solene
advertncia: A tua liberdade termina no ponto onde co-
mea o meu nariz! E s vezes seu nariz est to perto,
e diretamente no rumo aonde queremos seguir. E ns
nos sentimos nervosos, medrosos, muito prudentes ao
chegarmos bem perto desse trmino. S com muita cor-
tesia, prvia aviso, e inegvel necessidade que fca de
mtuo acordo que algum toque no nariz alheio, como
por exemplo, quando o dentista solicitado a arrancar
um dente que nos di, embora seja necessrio tomar li-
berdades com o nosso nariz e boca. Todavia, podemos
recusar os bons servios do dentista a ainda manter a
inviolabilidade da ponta do nosso nariz. Contudo, sem-
pre achei bom sacrifcar um pouco a liberdade e o res-
294
peito prprio e me escravizar na cadeira do dentista, a
fm de gozar aquela liberdade maior que o alvio da dor
de dente. Assim, no pleno exerccio do meu livre arb-
trio, caminhei submissa, tristonho, mas reluto, para o
gabinete da tortura. H sacrifcios voluntrios da liber-
dade que o prprio arbtrio livre impem e exige, e paga
o preo para obter. Contudo somos ns que decidimos a
questo. Fica intacta nossa escolha de motivos e meios.
Muito mais sria barreira e limitao da liberdade
humana feita pelo pecado, em todos os seus aspectos
pessoais, coletivos, raciais, csmicos e super-humanos.
Em verdade, em verdade, vos digo que todo aquele que
comete pecado servo (escravo) do pecado (Joo 8.34).
Assim Jesus afrmou. Um escravo, porm tem livre ar-
btrio, embora a sua liberdade seja pouca. H regies
ntimas da personalidade onde ele pode ser livre e su-
perior. A vtima do alcoolismo, por exemplo, tem toda a
liberdade de no beber. No h lei divina ou humana que
exija que ele beba. Nem Deus nem os homens de bem
apoiam essa crescente escravatura a que o bbado volun-
tariamente se entregou, e at seus tentadores chegam ao
ponto em que j no tm prazer na sua companhia no
bar ou clube. livre, pois, para no beber, no ? livre,
sim, mas impotente, incapaz de exercer seu livre arb-
trio. J no existe nele a fora para resistir ao poder da
tentao. Quem se cobre de grilhes no livre. H, de
fato, tantas limitaes liberdade humana quantos aspec-
tos h ao pecado na vida do homem, pessoal, coletiva,
racial e cosmicamente. A suposio popular ou flosf-
ca de existir um ser criado e decado que seja absoluta-
mente livre e totalmente capaz, hiptese admissvel
somente num asilo de doidos. Nunca houve um pecado
que no acrescentasse mais grilhes ao escravo do mal e
da depravao. A impotncia moral e espiritual do peca-
dor, pois, embora no seja total, no sentido de paralisar
por completo todos os poderes da vontade humana,
fato racial e universalmente individual, com a nica ex-
ceo de Jesus Cristo, e total no sentido de afetar todo
o nosso ser nas suas infuncias. Assim a depravao hu-
mana total, mas no mxima; e este fato diminui a ca-
pacidade humana sem lhe diminuir a responsabilidade,
no exerccio do livre rbitro.
Nosso meio ambiente flosfco e religioso quase
totalmente hostil a qualquer doutrina real de Deus, e
especialmente da liberdade de Deus. O Deus vivo e ver-
dadeiro ainda um deus desconhecido aos nossos sober-
bos atenienses do Arepago dos intelectuais. O positi-
vismo renascente no admite admitir verdade, portanto
quer desviar at os crentes para um estril humanismo
anti-teolgico, feroz contra toda a doutrina, sem entre
a verdadeira e a falsa ou entre as tradies dos homens
e a revelao divina nas Escrituras e em Jesus Cristo.
296
As vrias ideologias prevalecentes ambicionam limitar
nosso horizonte a esta vida. O unionismo ecumnico
quer reduzir todas as doutrinas nominalmente cristo
ao mesmo nvel, por mais contraditrias que sejam.
Num meio to hostil, preciso ser crente de coragem
moral, deciso de carter, fbra, intelectual resistente e
real independncia de juzo para crer, apoiar e testemu-
nhar as verdades que Deus tenha revelado na sua Pala-
vra, mormente a verdade do Deus livre e sempre ativo
na vida. Neste terreno, porm vale mais um Paulo do
que dez mil Gamaliis, e um Spurgeon signifca mais
para o mundo contemporneo religioso do que um mi-
lhes de Darwins. Teremos ensejo de examinar e decidir
se realmente cremos num Deus de palanque, nulo, irres-
ponsvel, mera fbula de velhas, ou se o Deus da Bblia
o nosso Deus, adorado, acatado, amado, obedecido e
proclamado no seu evangelho para todos.
Trs doutrinas que nos falam da liberdade de Deus
so sua predestinao, sua eleio e sua chamada efcaz.
H pouco no Novo Testamento sobre a doutrina da pre-
destinao, pois a palavra s se emprega em Atos 4.28;
Romanos 8.29, 30; I Corntios 2.7; e Efsios 1.5,11. O
estudante da Bblia, porm, se ler estas Escrituras e lhe
der seu valor evidente, h de sentir quo profunda esta
verdade e quo extenso o seu alcance. O leitor convida-
do a ler, meditar estudar e assimilar estas verdades, sem
rodeios, sem buscar anular seu sentido e valor pela lgi-
ca de sofsmas incrdulos. Ver na sua pujana e pureza
a doutrina da liberdade de Deus, no precisa gastar tem-
po procurando harmonizar isto com a liberdade huma-
na, pois no h confito entre as mltiplas liberdade de
personalidade. Nunca entenderemos isto, mas podemos
crer, pois, ou Deus livre, ou no h Deus. Sua liberdade
de fazer planos, escolher meios e pessoas para a execu-
o destes planos e orientar tudo de acordo exatamen-
te a natureza da liberdade que ns verifcamos existir
imperfeitamente em ns mesmos. Deus pelo menos
to livre como suas criaturas.
A doutrina da eleio e os termos congneres se en-
contram em Romanos 9.11; 11.5,7; 1 Tessalonicenses
1.4; 2 Pedro 1.10; 1 Pedro 2.4.6,9; Tito 1.1; 2 Timteo
2.10; Marcos 13.20,22,27; Mateus 20.16; 22.14; 24.24;
Joo 15.16; 1 Corntios 1.27; Efsios 1.4; Tiago 2.5. Esta
eleio divina foi feita mesmo antes da nossa existncia,
na antiga eternidade (Apocalipse 17.8). Jesus fala de ove-
lhas suas que ainda no eram convertidas (Joo 10.26-
27), e a Paulo animou com a declarao de que Ele tinha
muito povo em corinto (Atos 18.10), quando os crentes
ainda eram poucos e novos. ftil dizer que Deus me-
ramente escolheu aos que O tiverem escolhido, ou que
faz sua escolha depois da escolha humana de salvao.
Isto reduz o Deus da eternidade a um deus de palanque
298
e nega a veracidade destas muitas Escrituras. Deus elege
livremente, como ns O escolhemos em plena liberdade
de O receber ou rejeitar. Onde h muitas vontades, mui-
tos livremente escolhem, e ftil negar a Deus a liberdade
de escolha que ns mesmos gozamos. Ns escolhemos
pessoas, por exemplo, no casamento. Isto no ofende
a tica: antes a tica o exige. Um rapaz que meramente
escolhesse casar-se com uma classe, decidisse que sua
esposa seria mulher, mas nunca fosse alm, seria para
sempre solteiro. a escolha do indivduo que resulta no
casamento ou na salvao. No casamento ou na salvao
h duas pessoas a decidir, duas escolhas, mas a escolha
de Deus pelo menos to livre como a escolha do peca-
dor a quem Ele estende a sua graa. Nem digamos que a
eleio seja s para servio. Isto no evita nenhum pro-
blema de doutrina. Se Deus escolheu e capturou a Paulo,
para ser o apstolo aos gentios, e no escolheu Gamaliel
para to elevado lugar na histria humana, o problema
moral o mesmo, em grau menor, que existe na escolha
para a salvao. A escolha divina para todos os fns da
vontade de Deus. A defnio da doutrina da eleio por
Strong : O ato eterno de Deus, pelo qual, segundo o seu
beneplcito soberano e no em considerao de mrito pre-
visto, Ele escolhe certas pessoas do mundo de pendores, para
serem os recipientes da graa especial de seu Esprito, de
modo a se tornarem participantes voluntrios da salvao
de Cristo Assim a escolha divina e a f humana so vo-
luntrias. No h perigo de negarmos o livre arbtrio do
homem na salvao. Tenhamos pela f ao menos igual
apoio da liberdade de Deus em todas as escolhas relacio-
nadas com a salvao, o servio cristo e o progresso do
reino de Deus at o seu triunfo fnal.
Strong tambm salienta duas doutrinas distintas das
chamadas divinas que as Escrituras afrmam. Uma a
chamada universal do evangelho, como se v em Isaas
45.22; 55.16; 65.12; Joo 12.22, etc. etc A outra a
chamada efcaz do Esprito Santo no Corao que nos
conduz sobrenaturalmente, pela correspondermos
eleio divina e sua chamada efcaz, unido assim a es-
colha divina e a humana, mutuamente, na experincia
da salvao. Esta doutrina da chamada especial e efcaz,
gravada em nossos espritos pelo Esprito de Deus, se
encontra em Lucas 14.23; Romanos 1.7; 8.30; 11.29; 1
Corntios 1.23,24,26; Filipenses 3.14; Efsios 1.18; 1
Tessalonicenses 2.12; 2 Tessalonicenses 2.14; 2 Tim-
teo 1.9; Hebreus 3.1; 2 Pedro 1.10. Strong defne esta
chamada efcaz como a operao poderosa do Esprito,
levando o pecador a Cristo. Paulo contempla a majestosa
unidade inquebrantvel desta eterna salvao. As mes-
mas pessoas que ele previu como j glorifcadas no cu,
foram anteriormente predestinadas, efcazmente cha-
madas, justifcadas e ento glorifcadas. E de todos os
300
crentes Ele tem tanta certeza da sua salvao assim con-
sumada que emprega at tempo passado do verbo cin-
co vezes: Dantes conheceu (no era mera prescincia,
mas eleio, conhecendo-os como seus) predestinou
chamou justifcou glorifcou (Romanos 8.29,30).
Os elos se estendem de eternidade a eternidade, e so
todos atos divinos, decises da livre vontade de Deus.
Nunca ponhamos uma verdade em oposio a outra,
nem consintamos que uma eclipse outra. Acima de to-
das as liberdades, sem contradizer ou negar ou enfra-
quecer nenhuma delas, a liberdade de Deus. Creiamos
no Deus livre e real, cujo livre arbtrio to genuno e
independente como o nosso, e para cujos propsitos h
os infnitos recursos de sua personalidade divina, que
faz todas as coisas segundo o conselho da sua vontade.
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ndice de
assuntos
Acepo de pessoas 70, 71, 72
Adoo 22, 155, 180, 181,
182, 183, 184, 185, 186,
187, 188, 212, 214, 220,
284, 286
Aliana 71, 112, 225, 260,
263, 264, 265, 266, 267,
268, 269, 273, 275, 282,
283, 291
Antemo 26, 27
Aperfeioamento 24, 89,
239,
Arrependimento 9, 28, 61,
73, 79, 85, 87, 88, 116,
140, 141, 151, 153, 155,
158, 162, 163, 164, 165,
166, 167, 172, 175, 176,
215, 220, 221, 224, 238,
255, 271, 285,
Autor do pecado 85,
Causa 14, 15, 17, 18, 21, 23,
24, 26, 28, 29, 31, 34, 40,
56, 58, 64, 65, 73, 77, 95,
99, 100, 126, 133, 135,
137, 150, 151, 156, 162,
170, 174, 175, 178, 179,
190, 195, 198, 200, 202,
221, 242, 248, 252, 254,
279
Causa da salvao 23, 24, 26,
28, 29, 30, 64, 65
Cegueira 22,
Chamada externa 141
Chamada interna 125, 126
Completamente 36, 44, 55,
135, 158, 172, 173, 184,
199, 263, 285
310
Condenao 14, 16, 22, 24,
28, 31, 40, 73, 83, 84, 86,
113, 175, 176, 178, 190,
207, 223, 250, 258, 260,
261, 273, 280,
Conhecer 25, 37, 45, 61, 69,
72, 74, 78, 80, 83, 84, 98,
101, 107, 130, 156, 161,
184, 212, 214, 215, 246,
257, 259, 263, 270
Conscincia 36, 37, 71, 88,
96, 97, 134, 185, 197, 293
Conselho 22, 24, 29, 71, 83,
84, 88, 90, 142, 211, 238,
250, 251, 252, 270, 271,
272, 273, 300
Converso 9, 52, 155, 158,
159, 160, 161, 162, 163,
167, 175, 189, 212, 213,
214, 285
Convico 10, 125, 133, 135,
136, 140, 166
Correo 89, 182, 186, 202,
225, 238, 239, 240, 243,
245, 246, 260
Culpar 22, 28, 43, 234,
Decretada 17,
Deplorvel 22, 35, 36, 37,
43, 44
Depravao 34, 36, 44, 295,
Desgnio 13, 15, 16, 94, 155,
Despertar 133, 134, 135,
140, 211
Desqualifca 41, 42,
Determinao prvia 51, 81,
87,
Deturpado 35,
Divindade 106, 107, 172,
Efeitos 17, 101, 147, 152,
Efetuar 23, 24, 42, 44, 148,
152, 160, 225, 226, 229,
233, 237, 238, 242, 243,
254, 264, 275,
Elegido 49, 59, 63, 68, 69,
73, 74, 76, 77, 79, 80, 110,
120, 124, 135, 158, 218,
Eleio 9, 15, 22, 27, 47, 48,
49, 50, 51, 52, 53, 54, 55,
56, 57, 58, 59, 60, 62, 64,
65, 66, 68, 69, 70, 71, 72,
73, 74, 75, 76, 77, 78, 79,
82, 84, 87, 88, 89, 90, 91,
119, 124, 125, 144, 155,
259, 268, 282, 284, 290,
296, 297, 298, 299, 300,
Eleito 15, 25, 26, 49, 50, 51,
54, 65, 95, 112, 123,124,
126, 129, 131, 132, 138,
n d i c e d e As s u n t o s 311
142, 143, 144, 145, 146,
148, 151, 158, 206, 207,
220, 221, 255, 262, 263
Enganoso 35,
Entenebrecido 27, 35
Escolha 27, 37, 38, 47, 49, 50,
52, 53, 54, 55, 56, 57, 60,
61, 62, 64, 66, 67, 70, 72,
73, 93, 131, 137, 183, 262,
281, 282, 283, 284, 290,
294, 297, 298, 299
Estado fnal da salvao 17
Fase 15, 124, 165, 177, 205,
285,
Favor divino desmerecido 55
F histrica 168, 169
F implcita 168, 170
F intelectual 168, 169
F temporria 168, 171
F verdadeira 132, 168, 169,
170, 171, 172, 173, 174,
198
Fundao 21, 22, 51, 53, 57,
59, 63, 74, 81, 109, 123,
125, 183, 283
Glorifcao 155, 179, 194,
205, 206, 207, 208, 209,
210, 211, 212, 214, 217,
226, 239, 286,
Graa 10, 23, 26, 28, 43, 44,
52, 55, 59, 60, 61, 65, 66,
67, 68, 70, 71, 77, 80, 81,
82, 87, 88, 103, 104, 115,
126, 127, 128, 129, 130,
131, 132, 133, 134, 150,
151, 152, 155, 162, 171,
172, 175, 176, 178, 179,
180, 187, 195, 196, 198,
207, 208, 218, 221, 224,
225, 231, 233, 234, 235,
236, 245, 246, 247, 248,
252, 256, 264, 266, 267,
268, 269, 273, 275, 278,
279, 280, 290, 291, 298
Graa comum ou geral 126,
Graa especial 28, 126, 128,
129, 298,
Graa preveniente 128, 129,
130, 131, 151,
Graciosa 25, 44, 55, 64, 65,
68, 69, 74, 178, 187, 269,
Iluminao 133, 134, 135,
241
Imutabilidade 75, 83
Incapacidade 40, 42, 43, 45,
246, 266, 281
Incondicional 53, 59, 87,
312
Incredulidade 28, 175, 213,
220, 221
Inescrutveis 30, 249
Inferno 27, 83, 86, 95, 127,
144, 249, 251, 255
Inimizade 36, 82, 96, 102,
160, 197, 246, 261
Iniquidade 14, 17, 27, 34, 37,
71, 98, 102, 263
Insondveis 30, 249, 252,
Insondvel 248, 252
Justa 68, 70, 102, 229, 239,
280,
Justifcao 9, 155, 158, 175,
176, 177, 178, 179, 180,
181, 182, 188, 206, 207,
212, 214, 215, 220, 263,
285,
Libertao 17, 18, 81, 175,
Livre arbtrio 289, 291, 293,
294, 299, 300
Livre escolha 38, 281,
Mefbosete 278, 279, 280,
281, 282, 283, 284, 285,
286,
Meios 24, 33, 41, 42, 43, 69,
91, 123, 124, 125, 126, 141,
145, 150, 155, 158, 194,
196, 225, 226, 254, 260,
262, 272, 281, 284, 294,
297
Meios internos 125, 126,
141, 150
Misericrdia 27, 28, 43, 45,
54, 55, 57, 59, 70, 72, 73,
74, 77, 78, 83, 84, 85, 87,
90, 91, 101, 102, 103, 104,
110, 121, 127, 132, 134,
140, 153, 162, 172, 177,
187, 213, 215, 230, 235,
247, 248, 252, 272, 278,
280, 282,
No elegidos 73, 79, 135,
Novo nascimento 26, 50, 51,
52, 53, 139,
Obra federal 112
Obra penal 113
Obra sacrifcial 114,
Obra vicria 113, 260
Orao 10, 27, 34, 67, 125,
131, 145, 146, 147, 148,
150, 152, 155, 196, 198,
225, 237, 238, 244, 245,
246, 252, 260
Origem 23, 51, 136, 152,
182, 183
Ovelhas 78, 110, 128, 140,
283, 297
Pagos 37, 96, 233
Particular 13, 23, 40, 55, 60,
62, 64, 65, 70, 73, 84, 87,
93, 105, 109, 110, 111,
114, 115, 116, 119, 121,
127, 128, 129, 151, 155,
156, 166, 198, 243, 262,
273, 282,
Perfeccionismo 199, 200,
201, 202
Perseverana 9, 140, 211,
217, 218, 219, 225, 226,
227, 228, 229, 231, 233,
236, 238, 242, 244, 245,
248, 249, 255, 256, 257,
258, 259, 260, 269, 272,
275, 278
Predisposio 54
Preferencial 60, 62, 63, 64,
65, 70, 71, 73, 87, 282
Preferido 49, 50, 65,
Preordenao 25, 26, 29,
Prescincia 24, 25, 26, 27,
28, 29, 30, 65, 243, 300
Preservao 127, 217, 218,
220, 222, 223, 224, 225,
226, 227, 228, 229, 230,
231, 233, 236, 238, 240,
242, 244, 246, 248, 255,
256, 258, 259, 260, 263,
266, 268, 271, 272, 274,
278
Preservados 51, 223, 242,
249, 252, 275,
Promessas 27, 112, 172,
Propsito 15, 16, 17, 23, 26,
28, 56, 58, 66, 74, 75, 77,
83, 84, 111, 129, 131, 146,
152, 188, 189, 193, 208,
209, 210, 225, 239, 253,
260, 269, 270, 272, 273,
275, 278, 283, 291, 300
Propsito eterno 83, 131,
225, 260, 269, 275
Rebelio 18, 82, 165, 175,
290
Regenerao 9, 125, 133,
136, 137, 138, 139, 140,
151, 152, 156, 157, 158,
159, 161, 162, 181, 191,
207, 209, 212, 214, 215,
220, 243, 262
Religio 39, 137, 187, 211,
293
Repreenso 14
Reprovado 36, 79, 85, 220
314
Responsabilidade 27, 35, 40,
41, 43, 45, 53, 60, 74, 76,
82, 86, 88, 103, 131, 132,
141, 144, 145, 157, 171,
184, 200, 211, 215, 218,
219, 227, 228, 230, 233,
236, 248, 256, 260, 262,
263, 265, 266, 275, 281,
284, 291, 292, 293, 295,
Sabedoria 81, 83, 129, 142,
189, 225, 234, 248, 249,
250, 251, 252, 260, 271,
Sacrifcio particular 111,
Salvao 9, 10, 13, 15, 16, 17,
18, 21, 22, 23, 24, 25, 26,
27, 28, 29, 30, 31, 33, 41,
42, 44, 45, 47, 51, 53, 54,
55, 56, 57, 58, 59, 60, 63,
64, 65, 66, 68, 69, 73, 74,
76, 78, 79, 82, 83, 84, 85,
87, 88, 93, 94, 95, 97, 98,
101, 104, 107, 111, 112,
113, 117, 121, 123, 124,
125, 126, 127, 129, 130,
131, 132, 133, 134, 135,
136, 140, 142, 143, 144,
145, 146, 148, 149, 150,
152, 155, 156, 159, 163,
164, 165, 166, 167, 170,
172, 175, 177, 178, 183,
187, 188, 189, 193, 201,
205, 206, 207, 208, 210,
211, 212, 214, 215, 217,
218, 219, 220, 222, 223,
225, 228, 230, 238, 242,
243, 250, 251, 253, 254,
255, 256, 260, 267, 270,
275, 277, 278, 279, 282,
284, 285, 286, 287, 293,
297, 298, 299, 300
Santifcao 9, 15, 68, 88,
111,
Sculos 23, 26, 66, 75, 95,
143, 274, 292
Soberana 22, 23, 26, 29, 48,
52, 63, 72, 76, 80, 129,
204, 267, 269, 272, 292
Todos os homens 14, 36, 39,
65, 69, 84, 85, 109, 115,
116, 118, 126, 133, 148,
176,
Traio 24, 235,
Voluntariamente 29, 34, 40,
104, 114, 129, 151, 292,
294,
Vontade 21, 22, 23, 24, 25,
26, 28, 29, 30, 34, 36, 37,
38, 40, 44, 48, 54, 55, 56,
65, 67, 69, 72, 75, 82, 84,
85, 90, 96, 111, 120, 124,
129, 130, 131, 132, 136,
137, 138, 142, 145, 146,
152, 155, 161, 175, 183,
190, 191, 198, 227, 228,
229, 235, 237, 238, 240,
246, 251, 255, 256, 270,
271, 272, 273, 274, 279,
284, 291, 292, 295, 298,
300
Vontade de Deus 22, 23, 24,
26, 48, 56, 75, 82, 96, 111,
120, 129, 137, 145, 152,
155, 175, 183, 198,
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