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2002
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Brigada Rosa é Chica da Silva, a princesaSim é ela!É Benedita da Silva, Angela DavisSim são elas!É Clementina de Jesus, é Zezé Mota!Sim são elas!Brigada Rosa é a mão que semeia A nossa orta está na veia!E eu sou eu, é elae ela é você e eu.Sou eu Brigada RosaEla é você e eu!
(Célia Mara 2002 - Brigada RosaAus dem Soundtrack zum Film:
Die Königinnen vom Salgueiro haben relative Bürgerrechte)
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V
ORWORT
An dieser Stelle möchte ich nur aufrichtig D
ANKE
sagen:N
IKA
J
AINA
, die ich durch diese Arbeit finden durfteD
ONA
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VETE
, die mich in eine andere Welt führteJ
ANUÁRIO
G
ARCIA
, der mir die Augen öffneteP
ROF
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ANFRED
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REMSER
, der mir den Weg wiesP
ROF
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ARL
R. W
ERNHART
, der mich die Ethnologie wieder entdecken ließM
AG
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A
NDREA
K
ÖCK
, die meine Arbeit mit kritischem Auge begleitete, mirHalt und Durchhaltevermögen gab und mir mit ihrer Freundschaft zur Seitestandmeiner Mutter H
ILTRUD
, die an mich glaubte und mich unterstütztemeiner Tochter S
ALLY
, die Verständnis für ihre diplomarbeitschreibende undfilmemachende Mutter aufbrachte und selbstständig ihr Schulleben in dieHand nahmund C
ÉLIA
M
ARA
, die mich Brasilien lieben lehrte, mir half, meinen Weg zufinden, mich in meiner Arbeit unterstützte und die schwierigen Zeiten mitmir teilte.Im Gedenken an:meinen Vater F
RANZ
, der mich das Denken lehrtemeine Urgroßmutter P
HILOMENA
K
LINC
und meine Tante S
TEFANIE
R
EGORSCHEK
,die mich von klein auf in die Welt der selbstständigen Frauen führtenmeine starken und eigensinnigen Großmütter C
HARLOTTE
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LISABETH
undG
ISELA
, die immer zu mir standen.
NIKA JAINA: DIE GÖTTIN, DIE FÜR DIE FRAUEN KÄMPFT. Von Silvia Jura
Info and Rating
Sections
« prev | next »- 1.1. DIE ERSTE BEGEGNUNG MIT NIKA JAINA
- 1.2. VOM PERSPEKTIVEN FINDEN
- 1.3. SPENDENARBEIT, NIKA JAINA UND VERNETZUNG
- 1.4. ERWACHEN
- 2.1. EINLEITEND
- 2.1.1. ETHNOHISTORISCHE ARBEITSWEISE
- 2.1.2. DER INTUITION FOLGEN
- 2.1.3. BEGRIFFSBESTIMMUNGEN
- 2.1.4. DER STAND DER FORSCHUNG
- 2.2. WAS IST DENN RASSISMUS ÜBERHAUPT?
- 2.2.1. ALBERT MEMMI
- 2.2.2. ROBERT MILES
- 2.2.3. ETIENNE BALIBAR
- 2.2.4. FRANTZ FANON
- 2.3. THEORIE FÜR DIE PRAXIS - ANWENDUNGSFRAGEN
- 3.1. DIE ENTWICKLUNG RASSISTISCHER THEORIEN IN BRASILIEN
- 3.1.1. EIN BLICK IN DEN SPIEGEL DER ZEIT
- 3.1.2. VOM EDLEN WILDEN ZUM KRIMINELLEN
- 3.1.3. DIE WISSENSCHAFT IM DIENSTE DER HERREN
- 3.1.4. BÜRGERRECHTE UND RASSE - DIE BRASILIANISCHE LÖSUNG
- 3.2. BRANQUEAMENTO - DAS BRASILIANISCHE WUNDER
- 3.2.1. BRANQUEAMENTO – DIE THEORIE DER WIDERSPRÜCHE
- 3.2.2. ZWISCHEN SCHWARZ UND WEIß LIEGT DAS HAUTFARBENKONTINUUM
- 3.2.3. BRANQUEAMENTO UND ÖKONOMIE
- 3.2.4. BRANQUEAMENTO - IDEOLOGIE UND POLITIK
- 3.3. DIE RASSENDEMOKRATIE
- 3.3.1. SCHÖNE NEUE, HEILE WELT
- 3.3.2. DIE VISION DES WEIßEN MANNES
- 3.3.3. IST RASSENDEMOKRATIE DEMOKRATIEFEINDLICH?
- 3.4. FREIHEIT… GLEICHHEIT?
- 3.4.1. DER «FREIE» ARBEITSMARKT UND DIE SCHWARZE BEVÖLKERUNG
- 3.4.2. VAGABUNDEN UND GESETZGEBUNG
- 3.4.3. DIE SCHWARZE HAND
- 3.4.4. SCHWARZE EINBLICKE
- 4.1. RIO - CIDADE MARAVILHOSA
- 4.2. RIO - CIDADE PARTIDA (DIE ENTSTEHUNG DER FAVELAS)
- 4.2.1. PER GESETZ - VON DER SENZALA IN DIE FAVELA
- 4.2.2. MODERNE VADIOS
- 4.2.3. ÖKONOMISCHE AUSSCHLIEßUNG ALS KONTINUUM
- 4.2.3.1. DIE STRUKTURELLEN FAVELAS
- 4.2.3.2. DIE KONJUNKTURBEDINGTEN FAVELAS
- 4.2.4. FAVELAS UND VOLKSWIRTSCHAFT
- 4.3. FAVELA - EINE FRAGE DER DEFINITION
- 4.3.1. FREMDBESTIMMUNG
- 4.3.2. EIGENBESTIMMUNG
- 4.3.3. FAVELADOS - BEDEUTUNGSKONSTITUTIONEN MIT FOLGEN
- 4.4. FAVELA - RAUM GIBT IDENTITÄT
- 4.4.1. MODERNE, URBANE GEGENKULTUR
- 4.4.2. DIE AFRIKANISCHE MATRIX ALS WEG
- 4.5. EIN TERRITORIALES BEISPIEL - DER MORRO DO SALGUEIRO
- 5.1. VORBEMERKUNGEN
- 5.1.1. VOM SOZIOKULTURELLEN UND ÖKONOMISCHEN RAUM
- 5.1.2. ZUM ZENTRUM
- 5.2. NIKA JAINA - DAS SELBSTHILFEPROJEKT AM MORRO DO SALGUEIRO
- 5.3. FILMEN IM LAND DER AUSGRENZUNGEN
- 5.4. DOKUMENTATION EINES SELBSTHILFEPROJEKTES
- 5.5. NAMEN, DIE ICH NICHT VERSTEHE…
- 5.6. UMBANDA - EIN TRAUM VON GLEICHHEIT
- 5.6.1. EINE SYNKRETISTISCHE RELIGION
- 5.6.2. PHILOSOPHIE DER LIEBE
- 5.6.3. GROßE FAMILIEN
- 5.7. DIE HERRSCHERIN
- 5.8. HILFE KOMMT
- 5.8.1. DIE MÃE DE SANTO BRAUCHT KEIN DREHBUCH
- 5.8.2. EIN FILM FÜR CABOCLO JUREMA
- 5.9. UMBANDA - DAS IST SOZIALE ARBEIT
- 6.1. NIKA JAINA - DIE UNBEKANNTE
- 6.1.1. NIKA JAINA - DIE GÖTTIN, DIE FÜR DIE FRAUEN KÄMPFT
- 6.1.1.1 DIE ORIXÁS BRASILIENS
- 6.1.2. NIKA JAINA - GAB ES SIE WIRKLICH?
- 6.2.1. AFRO-HAARE
- 6.2.2. DIE MAE DE SANTO ALS FRISEURIN?
- 6.3. RITUAL UND AFRO-FRISEURSALON
- 6.3.1. EIN RITUELLER ORT
- 6.3.2. DAS GESETZ DER MÃE DE SANTO
- 6.3.3. ESSEN UND ARBEIT
- 6.3.4. EIN BESONDERER TAG
- 7.1. ES KOMMT VON DEN GROßMÜTTERN
- 7.1.1. DONA EUZÉBIA
- 7.1.2. DONA ALCINA
- 7.2. VON ESPIRÍTOS, SKLAVINNEN UND MAGIE
- 7.2.1. CABOCLO DAS 7 ENCRUZILHADAS
- 7.2.2. EXÚ IM UMBANDA
- 7.2.4. IST EXÚ DER SKLAVE?
- 7.2.5. SPIRITUELLER WIDERSTAND
- 7.3. IVETE UND DER RUF NACH GERECHTIGKEIT
- 7.4. GÖTTLICHES SCHICKSAL
- 7.4.1. WAHLMÖGLICHKEIT GIBT ES KEINE
- 7.4.2. EINE BRASILIANISCHE EHE
- 7.4.3. ALLEINSTEHENDE MUTTER
- 7.4.4. AM EIGENEN KÖRPER
- 7.5.1 AUF DEN SPUREN DES MATRIARCHATS
- 7.5.2 DIE MÃE DE SANTO UND IHRE TÖCHTER
- 7.5.3 MÃES DE SANTO SCHAFFEN KONTINUITÄT
- 8.1. IVETES CASA DE ANGOLA
- 8.1.1. DIE WEIßE FAHNE AM SALGUEIRO
- 8.1.2. CASA DE ANGOLA - DAS STEHT FÜR KULTUR
- 8.1.3. CASA DE ANGOLA IM UMBANDA - EIN WIDERSPRUCH?
- 8.1.4. CASA DE ANGOLA - DAS IST EINE POLITISCHE AUSSAGE
- 8.2. IVETES SOZIALER AUFTRAG
- 8.2.1. DIE AUFGABEN DER GROßMUTTER FORTFÜHREN
- 8.2.2. EIN SPIRITISTISCHER, GEMEINNÜTZIGER VEREIN
- 8.2.3. SALÃO DE BELEZA AFRO - DER AFRO-SCHÖNHEITSSALON
- 8.2.4. LERNEN UND ARBEITEN SIND MENSCHENRECHTE
- 8.3. EINE MINUTE PRO TAG
- 8.3.1. KANN DONA IVETE MIT STAATLICHER UNTERSTÜTZUNG RECHNEN?
- 8.3.2. GESELLSCHAFTLICHE SOLIDARITÄT EINFORDERN
- 8.3.3. GIBT ES PLATZ, AM MARKT?
- 8.4. IVETES GANZHEITLICHER AUFTRAG
- 9.1. BRASILIEN & DAS TOTALE PHÄNOMEN RASSISMUS
- 9.2. FAVELAS: RASSE ALS GRUNDLAGE VON KLASSE
- 9.3. KULTUR ALS WAFFE DER BEFREIUNG
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