LA HERMENUTICA

POR: ROCO ARENAS CARRILLO

La hermenutica significa tambin traduccin, explicacin, expresin o interpretacin que
permite la comprensin; se refiere a la interpretacin de un texto, la posibilidad de referir
un signo a su designado para adquirir la comprensin. A veces se ha identificado con la
exgesis, o con la reflexin metodolgica sobre la interpretacin. Actualmente, este trmino
designa una teora filosfica general de la interpretacin. !"# $l concepto ha evolucionado
desde la interpretacin de los or%culos o signos ocultos divinos, a referencias del signo a su
designado, & las atribuciones de dichos actos al alma. 'on los estoicos la hermenutica
alegrica traba(aba en los contenidos racionales escondidos en los mitos. )osteriormente, en
el pensamiento (udo & cristiano, se ha asociado a las tcnicas & mtodos de interpretacin de
textos bblicos, aunque esta exgesis muchas veces atienda slo al an%lisis ling*stico &
ciertos aspectos simblicos. +%s tarde, la hermenutica profana se ha dado en la
interpretacin de textos cl%sicos, (urdicos e histricos.
'on Schleiermacher la hermenutica cobra plena relevancia filosfica, & comien,a a
aparecer como una teora general de la interpretacin & la compresin. )ropone que los datos
histricos & filolgicos sean -nicamente el punto de partida de la comprensin & la
interpretacin, que al reconstruir la gnesis del texto se genere una identificacin con el
autor que exceda el mero entendimiento de textos, sino que ha&a una comprensin del todo.
.ras esta visin rom%ntica, Dilthey concibi la hermenutica como fundamento de las
ciencias del espritu, &a no slo como un con(unto de cuestiones tcnicas/metodolgicas, sino
tambin como una perspectiva de naturale,a filosfica que habra de situar en la base de la
conciencia histrica & de la historicidad del hombre !0#, con ello es posible entender me(or a
un autor, una obra, una poca, & entonces la comprensin resulta un proceso dirigido hacia
las ob(etivaciones de la vida, como signos de las vivencias del espritu. Heidegger comprendi
el estatuto de las concepciones de 1ilthe&, en el sentido de que no consider a la
hermenutica o el comprender como un instrumento a disposicin del hombre, sino como
una estructura constitutiva del Dasein como una dimensin intrnseca del hombre2 $l hombre
crece sobre s mismo, en un ha, de experiencias, & cada nueva experiencia nace sobre el
trasfondo de las experiencias procedentes & las reinterpreta. !3# $sta visin ontolgica
asume la propia autocomprensin que aparece por medio del lengua(e, es decir que la
hermenutica no resulta ser una forma particular del conocimiento sino lo que hace posible
cualquier forma de conocimiento2 $l hombre, en cuanto abierto al ser, es el intrprete
privilegiado del ser !4#. $s aqu donde aparece el crculo hermenutico que concibe la
comprensin como una estructura de anticipacin que muestra el car%cter de lo 5previo6 o de
la pre/comprensin2 toda interpretacin que ha&a de acarrear comprensin tiene que haber
comprendido &a lo que trate de interpretar.
$n Gadamer se con(ugan todas estas perspectivas filosficas de la hermenutica, tomando en
principio la descripcin que 7eidegger hace respecto al crculo hermenutico2
El crculo hermenutico no dee de!radarse a la condici"n de crculo #icioso$ % tam&oco ha%
'ue considerarlo un incon#eniente insal#ale( En l se oculta una &ositi#a &osiilidad del
conocer m)s ori!inario$ &osiilidad 'ue s"lo se a*erra de un modo !enuino si la
inter&retaci"n com&rende 'ue su tarea &rimera$ &ermanente % +ltima consiste en no de,arse
im&oner nunca &re-dis&oniilidades$ &re-#isiones % &re-conocimientos &or &arte del a.ar o de
las o&iniones comunes$ sino hacer 'ue emer,an desde las cosas mismas$ !aranti.ando as la
cienti*icidad del tema es&ec*ico( [5]
8in asumirlo como precepto para la pr%ctica del comprender, 9adamer se:ala que al
interpretar un texto se est% actuali,ando un pro&ecto, replanteable continuamente en base a
lo que resulte de indagaciones posteriores en el texto. $n su obra, 9adamer da un giro
ontolgico en la identificacin del ser con el lengua(e2 el ser que puede llegar a ser
comprendido es el lengua(e. !;#
)ara Ricur la hermenutica debe perseguir la identificacin del ser del &o <un &o que no
debe reducirse slo a su(eto de conocimiento, sino que est% abierto a muchas otras
experiencias. $n continuo di%logo con el estructuralismo, la ling*stica & la semitica, =ic>ur
trata de aunar distintas estrategias hermenuticas, inclu&endo ideas de +arx, ?iet,sche &
@reud que hablaban, cada uno en su %mbito, del car%cter escondido & disfra,ado del sentido
de las cosas. Al fusionar estas hermenuticas, destaca una recuperacin, una reapropiacin
del su(eto como resultado del desvelamiento de las ilusiones de la conciencia. Atros
pensadores contempor%neos han desarrollado hermenuticas ligadas a la crtica de las
ideologas, teologa, etc.
)ara )aul =ic>ur no existe un -nico mtodo de interpretacin de los signos ling*sticos, lo
que explica como el con*licto de las inter&retaciones. Afirma que es posible entender la
interpretacin como manifestacin de la sospecha, o bien como restauracin plena del
sentido. Bunto a lahermenutica de la sos&echa, en al que se desvelan significados ocultos,
debe reali,arse una hermenutica de la escucha que sea capa, de captar plenamente el
sentido. La primera conduce a una arqueologa del su(eto que busca la identificacin de las
ilusiones de la conciencia m%s all% de los intereses o motivaciones escondidas; pero debe
complementarse con la fenomenologa de lo sagrado o con la fenomenologa del espritu,
porque una filosofa reflexiva debe buscar la complementariedad de interpretaciones
antitticas, e incluir los resultados de los distintos mtodos que intentan descifrar e
interpretar los signos & smbolos. $l psicoan%lisis de @reud & la fenomenologa del espritu de
7egel posibilitan una ontologa del su(eto que considere la conciencia a travs de la
confrontacin de las ilusiones & los mecanismos de ocultacin, & una conciencia que adquiera
su sentido a travs de una progresin dialctica en que cada etapa es explicada por la
anterior. $sto se relaciona entonces con el crculo hermenutico en tanto que asume la
necesidad de una comprensin previa a toda comprensin, & que =ic>ur admite como una
manifestacin del crculo de la creencia2 creer para comprender, comprender para creer,
entendida la creencia como fe poscrtica.
Cn texto, como escritura, espera & reclama una lectura2 La lectura es posible porque el
texto no est% cerrado en s mismo, sino abierto a otra cosa; leer es, en toda hiptesis,
articular un discurso nuevo al discurso del texto. $sta articulacin de un discurso con un
discurso denuncia, en la constitucin misma del texto, una capacidad original de
continuacin, que es su car%cter abierto. La interpretacin es el cumplimiento concreto de
esta articulacin & de esta continuacin. !D# La interpretacin posee un car%cter de
apropiacin, puesto que la interpretacin de un texto se acaba en la interpretacin de s de
un su(eto que desde entonces se comprende me(or, se comprende de otra manera o, incluso,
comien,a a comprenderse!E#. La reflexin hermenutica, pues, la constitucin de s mismo &
la del sentido son contempor%neas, & es aqu donde se salva la distancia cultural en la fusin
de la interpretacin del texto con la de uno mismo, por lo que la dimensin semiolgica del
texto, alca,a una dimensin sem%ntica porque &a no slo tiene sentido el texto, sino un
significado.
!"# +artne, =iu, Antoni & Bordi 'orts +orat. Diccionario de Filosofa Herder. F'1 =A+G $d. 7erder, Harcelona,
"II;.
!0# =eale, 9iovanni & 1ario Antiseri. Historia del pensamiento filosfico y cientfico. Jol. ", .r. Buan Andrs
Kglesias, 0L ed., $d. 7erder, Harcelona, "II". p. MMM.
!3# Nd.
!4# +artne, =iu, Loc. cit.
!M# =eale, Ap. cit. p. MMD.
!;# +artne, =iu, Loc. cit.
!D# =icoeur, )aul. Del te!to a la accin" #nsayos de Hemenutica $$. @.'.$., 0L ed., +xico, 0OO0. p. "4O.
!E# Nbid, p. "4"