Spa ialitatea islamic

Problema care se pune de mult vreme: islamul este sau nu o religie a expansiunii, a cuceririi? Care
sunt condi iile istorice care pot justifica asemenea afirma ii?Putem gsi referin e n Coran cu
privire la aceast chestiune? Exist i excep ii? n rspuns pertinent l!a dat "enri Pirenne n
lucrarea sa Mahomet et Charlemagne #$%&'(:) naintarea rapid i imprevi*ibil a islamului a avut
drept efect separarea definitiv ntre +rient i +ccident), Pentru a n elege o asemenea afirma ie,
de care putem lega i dilema, dac este cuceritor sau purttor de pace, trebuie mai n-i s msurm
interesele celor dou spa ii i s vedem dac pacea nu este determinat de conflict, P-n n secolul
al ./000!lea asistm la formarea unui islam politic, ntemeiat pe ideea c profetul nu a disociat
via a profan de cea sacr, nu a creat o frontier decisiv ntre autoritatea spiritual i cea politic,
cau ionat de fu*iunea complet ntre cele dou ordine, temporal i atemporal, 1e aceea mult
vreme ideea de laicitate a fost strin musulmanilor,
2nsu i profetul a ocupat ambele func ii, at-t pe cea de predicator, c-t i pe cea de general,
om politic i spiritual, 1in acel moment, islamul a rmas visceral legat de o vi*iune global a
existen ei, astfel nc-t via a organic este inseparabil legat de cea spiritual, iar cea individual de
cea colectiv, r*boiul de pace, etc, 1e la moartea lui 3ahomed n 4&5, i a celor 6 califi, care i!au
urmat modelul, ultimul fiind 7li, to i pretenden ii la aceast func ie au urmat acela i regim, fr a
ncerca s!l conteste, Singura form de concesiune este ura sau consultarea diferitelor clanuri, n
perioade de cri*, 2n ca*ul suni ilor aceast consultare impune consensus omnium n perioadele de
pace, 7tunci c-nd soarta comunit ii este n pericol, conductorul aflat la putere, face apel la
repre*entan ii marilor familii, la clanurile i triburile cele mai puternice pentru a alege cea mai bun
solu ie, na din consecin ele unei astfel de manifestri a fost na terea, apoi proliferarea dinastiilor
care au alimentat ambi iile conductoare ale islamului, n perioada n care el s!a constituit ca i
imperiu, Expansiunea a fost mereu militar, economic i cultural, Cea militar va fi marcat de
islam pe timp de un secol, care se va ntinde de la ocuparea 7ndalu*iei n 8$$ de generalul berber
9ari: ibn ;<ad, p-n la ncoronarea lui "arun al =a id, al /!lea calif abasid, cel care moare nr!o
btlie din martie >?%,2n 8$? islamul se rsp-nde te n 0ndus, adic dincolo de Persia, apoi n
3agrebul occidental, ocup-nd actuala 9unisie, 7lgeria i 3arocul, 2n partea oriental, islamul i
$
continu expansiunea ating-nd spa ii importante, din @alcani i p-n la de ertul Aobi, 2n 8$&,
musulmanii erau la Sarago*a i @arcelona, iar n 85? la Barbonne, 7ceast ptrundere a uma<a*ilor
n +ccident, va rm-ne mult timp un gen de r*boi specaculos, re*isten a cre tin fiind simbolic,
2n 8'4 ia na tere mai nt-i emiratul, apoi califatul de Cordoba, ntemeiat de 7bdurahman 0, cel care
a scpat masacrului comis familiei sale de ctre abasi*i,Emiratul va supravie ui trei secole p-n n
$?&$,
Cactorul deteminant al aceste ofensive spre +ccident a fost armata, numai c rolul nu
putea fii determinant dac islamul nu ar fi oferit un rspuns adaptat a teprilor spa iilor cucerite i
mai ales amanul securitatea celor care le erau acum supu i, 7 adar to i ace t factori obiectivi i
subiectivi erau reuni i,
0slamul este o religie a cuceririlor: ura 5%, p, $'&,
0storia a artat foarte repede c aceste cuceriri de noi spa ii impuneau formarea unor buni
credincio i, mai ales c majoritatea supu ilor nu erau dispu i s se converteasc la islam,1e aceea
un interes deosebit au manifestat musulmani pentru cltorii, comer i chiar pasiune pentru
culturile autohtone, acestea fiind n cele din urm un gen de propagand pacifist,
0ni iativa cuceririlor i expansiunea teritorial au avut ca re*ultat deplasarea ntr!un
anumit spa iu, adic de*voltarea dorin ei de a cltori i n final s!a ajuns la cunoa tere, 0slamul
ajunge s se ntind ntre Cordoba i Aibraltar n /est p-n n China i Sumatra n Est, 9endin a de
a cltori, corespunde, n ca*ul islamului, unei dulit i care structurea* imaginarul colectiv, 1e
fapt, civili*a ia creat prin islam i prin predica lui 3ahomed se pre*int ca o sinte* echilibrat
ntre o aspira ie divin i pratica profan a vie ii cotidieneD pe de o parte credin a n singurul
1umne*eu i de nenlocuit, pe de alt parte realitatea unei vie i fundamentat pe mi care,
curio*itate i descoperirea celuilalt i a cltoriei, 2n acest context au aprut i marii geografi arabi:
0bn Ehordadbeh #m,>>4(, autor de tratate folositoare din vremea califului al 3utasimD 7l "amadani
#m, %?&(, geograf i cosmograf, interesat i de steleD 7l 0drissi #$?%%!$$4'( care alctuie te prima
cartografie mediteranean, o contribu ie foarte important pentru navigatorii arabi i europeni ai
Evului 3ediuD 7l @a:ri #m, $?%$( autorul unui Dic ionar geografic , consacrat 7ndalu*iei i a unei
Cr i despre regate , n care trece n revist mpr iile timpului su, 7ceste contribu ii erau
importante pentru c mesajul coranic era clar: cuv-ntul lui 1umne*eu trebuie fcut cunoscut n cele
5
patru col uri ale planetei, de aceea to i credincio ii trebuiau informa i despre necesitatea respectrii
mesajului dumne*eiesc, Expansiunea teritorial musulman a avut a adar un efect po*itiv:
descoperirea unor ri, popoare i climat diferit,
Cuv-ntul a descoperi caracteri*ea* cel mai bine primele trei secole care au urmat
expansiunii militare i politice, 7stfel, descoperirea 0ndiei i Chinei s!a reali*at prin cr ile
savantului 7l @iruni, o personalitate complex, enciclopedic cu cuno tiin e de sanscrit i
hindus, + alt personalitate este 0bn @atuta #$&?6!$&84( repre*entantiv pentru cltorii secolului al
.0/!lea, 9o i cltorii arabi nu au uitat s scrie despre aspectele religioase, tema cltoriei la 3eca,
aceea a marelui pelerinaj fiind una central, regsind n paginile care ne!au rmas de la ei descrieri
de peisaje, ora e, moschei etc, Ceea ce la nceput a fost util islamului, adic integrarea teritorial,
va deveni treptat un handicap, 1up o cucerire de nestp-nit, asistm la o degenerare intern dup
nfr-ngerea de la Fepante din 8 octombrie $'8$, c-nd 1on Guan al 7ustriei opre te expansiunea
otoman, marc-nd sf-r itul invincibilit ii islamului, 1e acum totul nu va mai fi ca nainte, islamul
avusese nevoie de expansiune, de cucerire a lumii exterioare uit-nd de ceea ce se nt-mpla n
interiorul su, 1e fapt descoperirea de sine a trecut pe planul secund, ca i filosofia, tiin a, artele,
cltoria i cunoa erea lumii nconjurtoare,
2n primele ase secole musulmanii i!au manifestat interesul aprofundrii fenomenelor
sociale i geografice, care!i fascinau, n exemplu a fost busola, care i!a ajutat la stp-nirea
mijloacelor folosite n cltorie sau la orientarea canonic a 3ecci, =ugciunea musulman nu era
valid dac nu era capabil s rspund primei condi ii: orientarea spre Eaaba, situat la 3ecca n
7rabia, Este ceea ce s!a numit Hibla, a cuta Hibla fiind prima grij a musulmanului, n contextul n
care religia acestuia devine una planetar: musulmanul din Canada sau 7merica de Sud, cel din
7ustralia trebuie s se oriente*e n timpul celor ' rugciuni *ilnice, Prima dat aceast problem a
aprut n momentul construirii marilor moschei din Spania sau ast*i de!o manier repetitiv atunci
c-nd un grup nomad se afl n transhuman sau c-nd cresctorii de animale de pe naltele platouri
ale 7siei Centrale ajung cu produsele lor n pie ele locale, Arija rugciunii liturgice a servit
curio*it ii profane, 7tlasul drumurilor i diferitelor trasee avea dou func ii: servea cuceririi de
noi teritorii sau mai pro*aic ajuta corpora ilor de negustori s! i ameliore*e itinerariile, Cu o
siguran suplimentar pe drum, s!au nmul it caravanele, etapele erau scurtate i comer ul devenea
&
tot mainfloritor, 1eja n timpul lui 7bd al!3ali: #4>'!8?'(, al /!lea calif uma<ad araba era o
limb vernacular, ce putea fi vorbit ntr!un spa iu ntins din imperiu, Fa fel i dinarul, moneda
universal a tuturor triburilor a nlocuit treptat mone*ile sasanide i bi*antine, Pe viitor cei care
doreau s ntre in rela ii profitabile cu arabii trebuiau s negocie*e afacerile ntr!o singur moned
i o singur limb,
3irodeniile i mtasea veneau din China, 0ndia i Ce<lanD sclavii, lemnul i aurul din
7frica, 2n func ie de anumite perioade se aducea i parfum #+man, Persia(, h-rtie i filde , Pentru
aceste produse, musulmanii au activat dou axe majore: una terestr #drumul mtsii(, cealalt
maritim, ltima pleca din 7sia i 7frica, tran*it-nd fie prin str-mtoarea +rmu*, golful Persic, fie
prin @ab al!3andeb n Iemen, 1intotdeauna, @assora, n sudul 3esopotamiei, 1jedda #7rabia( i
Cairo #Egipt( au servit ora ele de depo*itare, Cu toate acestea 3editerana a fost spa iul care a dat
consisten comer ului: /ene ia, Aenova, Beapole, @arcelona, 3arsilia i alte ora e dinamice ale
Europei au absorbit practic cvasitotalitatea produselor asiatice, Bu trebuie omis nici comer ul cu
mirodenii, ceai, cafea sau pietre pre ioase, care a jucat un rol de mediere nonneglijabil, Prin aceasta
cele dou spa ii se puteau nt-lni, cunoa te i stabili rela ii de ncredere i solidaritate, 7cest gen
de activtate era o garan ie a pcii ntre dou civili*a ii situate la nord i sud de 3area 3editeran,
2n privin a artei islamice, na terea ei s!a produs n contextul nt-lnirii dintre intui ia arab,
vehiculat de o credin nou, islamul, o limb cea arab i geniul persan, 1e!alungul secolului al
/000!lea cele dou sfere culturale s!au ntreptruns d-nd na tere unei noi arte, 0nspira ia ei este
dubl: o prim influen este cea sirian, apoi egiptean, fapt resim it mai ales n poe*ie i
arhitectur i o a doua influen , ceva mai supl cea a spa iului indo!persan, 3ariajul dintre cele
dou au dat arta islamic puternic personali*at, care nu va nceta s se mbog easc prin aportul
exterior, magrebin i african la vest, mongoli i asiatici la est, turco!bi*antini la nord, 1e atunci,
arta islamic i mai ales arhitectura religioas, arta nobil a acestei arii culturale, nu va nceta s se
diversifice geografic i tematic, 1e la 1omul St-ncii #Jubat as!sa:hra( din 0erusalim, a crei
construc ie datea* din 4%? i p-n la palatul 7lhambra, de la Aranada, n secolul al ./!lea
asistm la apte secole de inova ii arhitecturale, nele dintre ele sunt caracteristice epocii lor:
marea moschee uma<ad din 1amasc #secolul al /00!lea(, moscheea universit ii 7l!7*har din
6
Cairo #secolul al .!lea(, moscheea 0bn!9ulun, din Cairo, moscheea din Eairouan #JaraK-n( din
9unisia construit n 48?,
Cea mai important reali*are a abasi*ilor a fost, pe plan arhitectural, @agdadul, numit la
vremea aceea i ora ul rotund din cau*a planului su heliocentric, 2n centru se afla palatul califului,
iar n jur s!au construit cartierele re*iden iale, Catimi*ii sunt cei care au construit actualul Cairo
#7l!Jahira!victorioasa din cuv-ntul arab al!Jahar, pentru care un france* pe nume 3aurice
Fombard n anii $%8? ora ul nsemna: cel ntemeiat la rsritul planetei 3arte(, instala i pe /alea
Bilului nc din %4%, 2n %85 ei au construit moscheea!universitate 7l!7*har, Celelalte ora e, din
3aghreb i 7ndalu*ia au fost construite pe parcursul a trei secole de cuceriri, consolid-nd astfel
cucerirea islamic: 9anger #8>>(, Ces #>?8(, +ran #%?5!%?&(, 7lger #%64(, =igoarea formelor
arhitecturale globale, cu un vocabular fix #marea sal de rugciune, minaretul( a cedat mereu n fa a
exuberan ei locale, 1e fapt spa iul musulman este expresia arhitecturii monumentale i a
urbanismului nfloritor, 0nspira ia i diversitatea artelor, marc-nd spa iul i timpul, au influen at i
ntregul islam cunoscut de multe ori numai din acest unghi, 3oschea, marca principal a islamului
i simbolul puterii sale, exprim cel mai bine acest lucru prin arhitectura ei expansionist: forma,
orientarea n raport cu Eaaba de la 3ecca i de*voltarea ei a mobili*at constant mii de lucrctori i
arti ti, + vedere aerian a unor ora e precum Cairo, Sanaa, Eashan n 0ran, Aardhaia n 7lgeria i
ora ele de coast din 9unisia, toate scldate de lumin, arat extrema diversitate a stilurilor
arhitecturale i parcursul urban al ora elor islamice, 7rhitectura a fost ntotdeauna arta major a
islamului, la ea adug-ndu!se o mare varietate de expresii picturale, precum caligrafia,
decora iunile, broderia i covoarele, 3oscheea, fie mare #jami, loc de adunare( sau mic #masjid,
loc de nchinare(, este p-n ast*i institu ia social musulman, Ea este locul n care comunitatea
#umma( capt con inut i concrete e n ochii lumii, Ea este prefigurarea 3ecci, adic marea
moschee, care se gse te n inima lumii musulmane, Practic fiecare moschee se revendic a fi
legat de 3ecca, + rugciune fcut n moschee, mare sau mic, are o importan decuplat de
rugciunea individual, ;iua de adunare este vinerea, rugciunea cea mai important av-nd loc la
mijlocul *ilei, Credincio ii merg nc de diminea spre moschee, iar aici este i locul unde se
reglea* i micile conflicte dintre ei, tinerii cstori i sunt binecuv-nta i, au loc cursuri de dic ie
coranic, se nva Coranul, i uneori mai ales a*i se nva araba, 9ot n moschee are loc i
'
rugciunea de sear, cea de diminea , cele din =amadan sau din cele mai importante srbtori
religioase, 2nceputul i sf-r itul ramadanului este decretat i anun at tot n moschee, Personalul
moscheei este alctuit din mue**in, imam, muftiu i un nv tor al Coranului, 3ulte moscheei au
func ionat de la nceput sub forma administra ilor de stat: este ca*ul moscheei universit ii din 7l!
7*har din Cairo, 3ue**inul are func ia de a chema la rugciune, fiind cel care lansea* adhan, sau
chemarea la rugciune, 7pelul la rugciune impune abandonarea oricrei activit i i a lumii
profane pentru a mbrca haina credinciosului, 0mamul este cel care conduce rugciunea n
moschee, dar Coranul acord acestei func ii atribu ii mai largi, precum conducerea poporului, o
nsrcinare pe care au primit!o de la 1umne*eu ini ial profe ii 0saac i 0acob #..0, 8&(, Profe ii
sunt pre*enta i drept imami ie i i din popor i desemna i s conduc, #...00, 56(, 3oise este un
ghid #imam( .F/0, $$!$5,
7rtele decorative din moscheei pledea* pentru un 1umne*eu atotputernic, bun i
inimitabil, repre*entarea sa i a profetului su fiind strict inter*is, 7!i repre*enta nseamn c vrei
s!i fabrici, s!i confec ine*i, deci o preten ie care ar dep i cadrul inven iei umane sau a talentului
artistic #ve*i ca*ul caricaturilor lui 3ahomed din 1anemarca de la nceputului anului 5??4, care
arat blocajele i anumite rigidit i pornind tocmai de la nv tura musulmanilor(, 2n realitate,
interdic ia repre*entrii n islam nu vi*ea* numai imginea lui 1umne*eu, Prin termenul de
aniconism #absen a imaginii( un neologism inventat de 9itus @urc:hardt, care evit pe cel de
iconoclasm #inter*icerea imaginii( se ncearc s se explice faptul c musulmanii din fric ca
imaginea s nu devin idol au ncercat s se ab in de la orice contact cu aceasta, 2n timp, islamul a
ajuns s se ncarce cu un adevrat tabu care nu existase ini ial:)n mediul sunit arab exist re inere
n fa a oricrei repre*entri umane, din respect pentru taina divin din fiecare creatur, termenul
care se potrive te n aceast situa ie este cel de aniconism i nu cel de iconoclasm, fiind
fundamental pentru arta sacr a islamului),
$
ExistenLa unor locuri special nchinate lui 1umne*eu este atestat nc din vechime, Mi aceasta
demonstrea* nevoia omului de a aduce nchinciune 1omnului nu doar n duh, ci Mi n trup, 2nc
din vechime, exista conMtiinLa c locul de nchinare, templul, este un loc special, aparte, un semn
$
9itus @urchardt, LArt de lislam Langage et signification, Paris, Sindbad, $%>', p,44,
4
vi*ibil al pre*enLei divine invi*ibile, SfinLenia locului, a obiectelor consacrate cultului devin
mrturii ale existenLei unei ordini divine,
5
2nc din vremea lui 3oise, 1umne*eu a locuit ntre oameni, ntr!un locaM special construit
pentru El Mi ales de El #)S!mi faci locaM sf-nt, Mi /oi locui n mijlocul lor,)! Ieire, ../, > Mi
Fapte, /00, 68: N0ar Solomon i!a *idit lui 1umne*eu cas)(, 0deea aceasta a slMluirii tainice a lui
1umne*eu ntr!un loc anume, ridicat n acest scop de m-ini omeneMti, locaM pe care El 2nsuMi l
recunoaMte ca fiind NCasa 3ea), exprim aplecarea plin de dragoste a lui 1umne*eu faL de om,
grija Sa Mi gestul de a nt-mpina pe om n demersul su de a!F cuta,
2ntre lucrarea lui 1umne*eu Mi spaLiul n care se manifest aceast lucrare #Casa Sa( exist o
legtur nedesfcut, cci Ncel ce se jur pe 9emplu, se jur pe Cel Ce locuieMte n el) !Matei,
..000, 5$,
Primii creMtini se fereau, din pricina prigoanelor, s!Mi manifeste noul cult n publicD mai
apoi, creMtinismul va deveni Ndisciplina arcana), o religie nchis neiniLiaLilorD gradarea caracterului
sacru al moscheii a avut drept consecinL refu*ul accesului necredincioMilor, Fa nceputul epocii
uma<<ade, creMtinii puteau nc intra liberi n moschee #3oaKija intra n moscheea din 1amasc
mpreun cu medicul su creMtin, 0bn thOl(, 3ai t-r*iu, interdictul nu atinge pe monoteiMti, dar,
ulterior, creMtinii Mi iudeii nu mai au accesD la "ebron, ei mai intr nc, cu condiLia s plteasc o
tax,
2n ciuda caracterului su sacru, moscheea nu Mi!a pierdut nici atributele de loc public: aici se
de*bteau problemele comunitLii, aici se adposteau cltorii noaptea,
&
2nc din timpul vieLii lui
3ahomed rustica moschee din 3edina g*duia reuniuni de educaLie religioas Mi instrucLie social,
1eoarece revelaLiile lui 3ahomed se produceau inopinat, n aceast moschee el o repeta, o
completa Mi o comenta n discuLii familiale, 2n istoria islamului, moscheea este, nainte de toate,
locul unde credincioMii gsesc cel mai bun loc pentru rugciunea !ritualD moscheea va fi, similar
bisericii creMtine medievale, o cas comun, 1in moschee se proclam djih-dul, Coranul promiL-nd
=aiul celor care!Mi Narat *elul) n casa lui 7llah,
6
5
Conf, Pr, 1r, B, 3oldoveanu, NTemeiurile scripturistice ale nchinrii credincioilor n biseric), n
+rtodoxia, an ..0, nr,4P$%8>, p,6&%!66?,
&
nc!clop"die de lIslam, t, 000, p, &8',
6
Aaudefro< !1emomb<nes# op$ cit,, p, $5>,
8
1ac ncep-nd cu Solomon 1umne*eu a avut o cas special de rugciune !9emplul!dup
nlLarea la Cer a 3-ntuitorului, SfinLii Si 7postoli continu nchinarea la 9emplu, n paralel cu
fr-ngerea p-inii, n Ncasa cea mare) sau n NfoiMorul de sus) #Marcu, .0/D $'(, n lipsa unui edificiu
special nchinat adunrilor primilor creMtini, adunri ce purtau numele latini*at al termenului grec ce
desemna adunarea celor chemaLi # Q a chema(: ecclesia# comuniunea celor chemaLi la o
viaL nou, 1e aici a derivat Mi numele locului unde ei se nchinau, 2mprumutate din arhitectura
laic, basilicile datea* din secolul al 0/!lea,
'
7v-nd n vedere caracterul de maxim sfinLenie al
cultului divin public, s!a stabilit, nc din vechime, ca acesta s nu mai fie oficiat n case particulare,
ci ntr!un locaM sfinLit, special destinat acestui scop, NPrecum Scriptura nu ngduie s se aduc n
sanctuar nici un vas din u*ul comun, tot aMa nu se cuvine s fie celebrate cele sfinte n cas
obiMnuit, 2n Scriptura /eche aceasta este cu totul inter*isD chiar Mi n cea nou #3atei, .00, 4D 0
Corinteni, .0, 55!5&(, suntem instruiLi c precum nici n biseric nu trebuie s aib loc o cin
obiMnuit, tot aMa, nici Cina 1omnului s nu se fac ntr!o cas obiMnuit,)
4
NFa nceput se numeau
basilici locuinLele regilor, de unde Mi au Mi numele, cci basilica nsemnea* rege, iar basilicile sunt
locuinLe mprteMti, 7cum se numesc basilici lcaMurile dumne*eieMti, pentru c acolo se aduc
jertfe Mi nchinare lui 1umne*eu, mpratul tuturor,)
8
Separarea definitiv a creMtinilor de evrei s!a
produs dup anul 8?, odat cu distrugerea 9emplului de ctre 9itus,
>
1enumirea special de Ncas a
mpratului) diferenLia* edificiul sacru de orice alt construcLie, determin-ndu!i Mi preci*-ndu!i
sensul, prin 9ainele sv-rMite n acel perimetru, 7ceast denumire coboar n timp p-n n vremea
Patriarhilor /echiului 9estament: Cortul Sf-nt, prototip al bisericii neo !testamentare, este construit
dup planul fixat de 1umne*eu pe Sinai n cele mai mici detalii !simbolismul su ascunde biserica,
%
Ciind cas a lui 1umne*eu, biserica devine loc al pre*enLei Mi lucrrii treimice: Nbiserica este casa
lui 1umne*eu, Mi deMi este alctuit din lucruri nensufleLite, ea se sfinLeMte prin dumne*eiescul dar
'
1in secolul al 000!lea exist dove*i despre edificii ale creMtinilor care serveau funcLiilor cultice, +rigen
arat c basilicile creMtinilor erau asaltate Mi distruse de pg-ni, iar 0polit scrie, n NComentariu la Daniel),
c evreii Mi pg-nii furau din Ncasa lui 1umne*eu,) 2n NIstoria bisericeasc), Eusebiu atest pre*enLa unor
basilici n Edessa, inundate n 5?5 #/000, $(, apud Conf, Pr, 1r, B, 3oldoveanu, art$ cit,, p, 66?,
4
Sf-ntul /asile cel 3are, %egulae bre&ius tractatus interrog$, &$?, P, A,, t, ...0, col, $&?&, apud Pr, P,
/intilescu, Dumne'eiasca Liturghie comentat n te(tul i oficiul ei, n @, +, =,, an /0, nr, $$!$5P$%'%, p,
$?>$,
8
Sf-ntul 0sidor# timologii, cartea .F/, cap, 0/, $$, apud P, Evdochimov, op$ cit,, p, 56,
>
Pr, Prof, 1r, 7lex 3oisiu, )iserica# lca de nchinare, n 3, @,, an ..00, nr, '!4P$%85, p, 6$',
%
F, spens:<, art$ cit,, p, 6$5,
>
Mi cu rugciunile preoLeMti Mi nu este ca celelalte case, ci este fcut pentru 1umne*eu, Mi pe El 2l are
locuitor Mi n ea sunt slava, puterea Mi darul Fui,)
$?
+riginea termenului islamic ce desemnea* moscheea, mas*id# se regseMte n limba
aramaic, n papirusurile iudaice din Elefantina, datate n secolul al /!lea, Etimologia trimite la
expresia verbal Na se tr-nti la pm-nt)D se pare c desemnea* o stea, o coloan sacr, sau un Nloc
de adorare,)
$$
9emplul iudaic se afl la originea bisericii creMtine, aMa cum am artat, dar Mi a
moscheii, 1esele schimbri de atitudine ale lui 3ahomed faL de iudei au fcut ca moscheea s
preia numeroase simboluri pe care 9emplul iudaic le comporta,
Centru al cultului islamic, istoria moscheilor nregistrea* un proces continuu al caracterului
su sacru, favori*at de adoptarea tradiLiei eclesiale Mi mai ales de preluarea cultului sfinLilor,
Caracterul sacru care se ataMea* sanctuarelor funerare este de provenienL creMtinD expresia Ncasa
lui 1umne*eu) #bait All+h(, care era folosit la nceput numai n ca*ul EaRbei, a putut mai t-r*iu s
desemne*e orice moschee,
$5
Conform tradiLiei islamice, 3ahomed fondea* prima moschee la EuRbS, un sat ataMat
teritorial de 3edina, 0storia relatea* despre faptul c Profetul urc pe 7li pe o cmil, urm-nd ca n
locul n care cmila se va opri s ridice edificiul dedicat cultului, 7ceast construcLie va fi ridicat
cu piatr de "arra, iar piatra de temelie va fi fost aMe*at de nsuMi 3ahomed, urm-nd ca 7bT @a:r,
Rmar Mi Rthman s le aMe*e pe urmtoarele, Profetul Mi va face un obicei din vi*itarea acestei
ctitorii n fiecare s-mbt, clare pe un cal, sau pe josD nc se mai vede coloana l-ng care se spune
c se ruga,
$&
1eseori, biserici preluate de la creMtini sunt transformateD uneori, musulmanii se roag n
biserici alturi de creMtini, dar ndreptaLi n direcLia 3e::i #;ain ben R7li !NfceLi!v rugciunea
#sal+t( n bisericiD nu veLi avea nici o pagub,)(,
$6
$?
Sf-ntul Simeon al 9esalonicului, Despre biseric i t,rnosirea ei, cap, $5>, p, $5?, apud Pr, Prof, 1r, E,
@raniMte# Litugica general, ed, 0,@,3,@,+,=,, @ucureMti, $%%&, p,&>%,
$$
Siriacul masjid este, ca aramaicul masgUd, format din cuv-ntul arab, n timp ce etiopianul mesgOd,
Ntemplu), Nbiseric), poate fi format din verb, 2n vremea lui 3ahomed, sensul se modific, devenind Nloc
unde te arunci la pm-nt, sad*ada !cf, BVlde:e, -eue )eitr.ge ' sem$ /prachno,, p, &4, apud nc!clop"die
de lIslam, t, 000, p, &45,
$5
Corpus iuris di 0aid b$ 1Ali, ed, Ariffini, apudibidem, p, 54>,
$&
nc!clop"die de lIslam, p, &46,
$6
Corpus iuris di 0aid b$ 1Ali, ed, Ariffini, apudibidem, p, 54>,
%
Pe l-ng moscheile ce amintesc de Profet, cele ataMate de morminte ocup un loc aparteD
elemente vechi Mi noi se mbin, 1e mult timp, mormintele strmoMilor Mi ale persoanelor
considerate sfinte deveniser sanctuare Mi fuseser ncet!ncet adoptate de 0slam, 7cestora li s!au
adugat sfinLii creaLi de 0slam, 9endinLa general de a deosebi locurile care se legau de amintiri ce
mergeau mult napoi n timp p-n la fondatorii islamului se concentra, fireMte, pe mormintele lor,
2ncep-nd cu anul 4 al "egirei, tovarMii lui 7bu @asr au construit, se pare, nu mai puLin de cinci
moschei pe locuri n care acesta vieLuise Mi murise, nele surse menLionea* dese vi*ite ale
Profetului la 3edina, la mormintele martirilor c*uLi la hud,
$'
+pinia general favorabil a
determinat apariLia rapid a unui cult adus mormintelor, ceea ce a implicat Mi construirea unor
sanctuare funerare, 2ncep-nd cu secolul al 000!lea dup "egira, numeroase hadith rspund negativ la
dilemele legate de cultul mormintelor: Nrugciunea deasupra unui morm-nt este ma2r3h
#oprit(,)
$4
Profetul a blestemat pe iudei Mi pe creMtini pe patul de moarte pentru c ei foloseau
mormintele profeLilor lor drept locuri de cult, 7cest hadith arat de ce la nceputul islamului
morm-ntul lui 3ahomed nu era accesibil, Polemica nu se va ncheia cur-ndD totuMi, vechiul obicei
pre!islamic va deveni islamic, ExegeLii #al BaKaKi Mi al 7s:alani( vor interpreta moderat de aici
nainte acest hadith, afirm-nd c este inter*is numai un cult exagerat al morLilor, motiv pentru care
niciodat nu se va folosi un morm-nt drept Hibla, n timp ce o moschee se va putea construi n
vecintatea unui morm-nt, fr a se ntina: astfel apare un nou tip de moschee, cea funerar,
9ermenul prin care este desemnat aceast moschee este Wubba, termen care mai t-r*iu se va aplica
cupolei care de obicei acoperea morm-ntul Mi care ajunge n acest fel s desemne*e sanctuarul unui
sf-nt,
$8
n alt termen care desemnea* capela unui sf-nt este ma4+m$ +biceiul de a utili*a o 5ubba
#Q cupol( deasupra morm-ntului sfinLilor era nrdcinat pe teritoriul bi*antin, unde bisericile
funerare aveau ntotdeauna o cupol, 2ns termenul ce desemnea* n sens propriu sanctuarul
funerar este mashhad# denumire ce trimite exact la locul unde un sf-nt este venerat, Mi, printre
mormintele islamice, face referire direct la mormintele Profetului, ale familiei sale Mi ale
tovarMilor si,
$>
$'
Xa:idi !Xellhausen# Cronica, p, 545, apudibidem# p, &8?,
$4
@u:hOri, /al+t, b, '5, 6>, '', apudidem$
$8
0bn 1jubair, %ihla, p, $$6, $$', cf, 1o*<, /uppl"ment, apudibidem, p, &8$,
$>
"er*og!"anch# %ealen'!clop.die# t, 000, p, 8>6D van @erchem, Corpus inscr$ arab$, t,0, nr,&5, 4&, 6'8,
'66, apudidem,
$?
1up moartea Profetului, al!Xalid dr-m casele femeilor acestuia, aflate n vecintatea
morm-ntului su: mormintele lui 3ahomed, ale lui 7bu @a:r Mi mar sunt nconjurate de un *id
pentagonal, deasupra cruia se va nlLa mai t-r*iu o cupolD ansamblul va purta denumirea de
ra6da !grdina, 2n general, acest tip de moschee tombal era considerat sacrD ele devin locuri de
pelerinaj, Mi, mai mult, similar cu practica creMtin, ele adpostesc prticele din trupurile sfinLilor
Coranului, care sunt venerate #capul lui "usein la Cairo, profetul Salih la 7::a, al lui ShuRaib Mi al
fiicei sale, al lui "ud, la 1amasc(,
$%
Bumele lui 7l !Xalid, califul care a arabi*at administraLia n
defavoarea populaLiilor de religie nemusulman se leag de ctitorirea 3arii 3oschei din 1amasc,
pe un loc din centrul oraMului, unde se ridicaser pe r-nd un templu dedicat lui Gupiter, apoi un
sanctuar al unui *eu sirian, care cedase locul unei basilici a Sf-ntului 0oan @ote*torul, 7ici Mi
instalea* musulmanii primul lor oratoriuD n 8?', 7l !Xalid decide s construiasc o moschee pe
msura capitalei: artiMtii vin din Constantinopol, materialele Mi m-na de lucru sunt aduse din Egipt,
+ parte a lcaMului creMtin este pstratD o cupol este nlLat deasupra transeptului Mi o curte larg,
cu portice, se ntinde n partea de Bord a slii de rugciune,
5?
Modele ale spaiului sacru
Cea mai evident trstur a arhitecturii islamice este concentrarea asupra interiorului, 1in
lipsa accentului pus pe apariLia exterioar, orice structur este de obicei ascuns de cldiri
adiacente, 1ac faLada este totuMi vi*ibil, sunt rare ca*urile n care aceasta s ofere ceva indicii
despre dimensiunile, forma sau funcLia cldirii, NCorma adevratei arhitecturi islamice este
arhitectura ascuns, adic acea form de a construi care s fie privit din interiorD str-ns legat de
aceast idee va fi o alta, Mi anume absenLa unei forme arhitecturale specifice unei anumite
$%
XYstenfeld# Medina, p, 44, 85, 8>, >%, apud idem,
5?
Ch, 1iehl P A, 3arZais, 7istoire du Mo!en Age 8Le Monde 9riental de :;< = >?@>(, t, 000, Presses
niversitaires de Crance, Paris, $%66, p, &&%,
$$
funcLionalitLi,)
5$
3ajoritatea formelor arhitectonice din arta islamic pot fi adaptate la diferite
scopuri, Extrapol-nd, structuri ncetLenite pentru anumite funcLionalitLi pot primi multiple
formulri, 7rhitectura islamic merge pe principiul ascunderii principalelor trsturi n planul
interiorD este o arhitectur care nu!Mi schimb cu uMurinL formulele consacrate de tradiLie, ci tinde
mai degrab s!Mi adapte*e funcLionalitLile la formele preconcepute,
3oscheea are rareori o dispunere orientat ctre un anume punct, iar punctul fi*ic al
orientrii difer de direcLia funcLional, 2n general, aceste edificii sunt ntruchipri ale unei logici a
direcLiei total contradictorii raportate la cea european, 7ceasta pentru c arhitectura islamic nu
caut acel echilibru al artei europeneD n acest fel, devine simpl orice modificare adus unui
ansamblu cultic,
n ca* deosebit l constituie 3oscheea de pe st-nc din 0erusalim #4%$(, datorat lui 7bd !el
!3ale:, Particularitatea acestui locaM este similaritatea sa arhitectonic cu locaMurile de cult
creMtine: structura sa este poligonal, iar po*iLia sa este privilegiat !este ridicat pe Nun loc sf-nt),
Nst-nca lui 7vraam), 0nfluenLele care se observ la acest edificiu sunt de provenienL creMtin
palestinian, ncep-nd cu ideea de a asocia un sanctuar cu un loc considerat sf-nt, continu-nd cu
forma !o construcLie de plan central, ce aminteMte de primele basilici creMtine centrate, mai ales
poligonale, 9endinLa musulmanilor de a!i imita pe creMtini este evident: 7bd [el !3ale: a construit
o replic musulman la locaMurile de cult creMtine, 1ecorul 3oscheii de pe St-nc, datat la 4%$ este
o mrturie despre cum era conceput arta islamic la sf-rMitul secolului al /00!lea, Coarte marea
asemnare a acestui prim ansamblu islamic cu basilica BaMterii din @etleem a condus pe cercettori
la conclu*ia c exist str-nse legturi ntre cele dou edificii cultice, mai ales dac se Line cont de
locali*area lor apropiat,
55
+ posibil explicaLie ar putea fi faptul c basilica BaMterii, abia *idit,
repre*enta o mrturisire de credinL care n ochii musulmanilor devine un adevrat model, av-nd n
vedere lipsa unui program iconografic, a unui Nsubiect) figurativ, narativ sau simbolicD acest model
va fi preluat, ns prelurile se vor sf-rMi aici, Ciind puMi n situaLia de a decora pereLii unei moschei,
musulmanii vor crea un tipar, pornind din acest moment, care va fi mereu valabil: nici o
5$
Ernst G, Arube, Ahat is Islamic ArchitectureB,n 7rchitecture of the 0slamic Xorld, nr, 6P$%8>, 9hames \
"udson, p, &>,
55
3, van @erchem, The Mosaics of the Dom of the %oc2 at Cerusalem and of the Dreat MosEue at
Damascus D ", Stern, )!'antion, .0, $%&4, p, $55 sH,, apud 7, Arabar, , IconoclasmulF, p, $5&,
$5
repre*entare a unei fiinLe nsufleLite nu va mai mpodobi vreodat aceMti pereLi, Ca o compensaLie,
este permis decoraLia vegetal #ornamente florale inspirate din tradiLia sasanid Mi greco
!roman(, 1in acest moment se va supralicita importanLa atribuit elementului decorativ, care
pentru creMtini se re*um la a acoperi *one limitrofe, secundare ca importanL: corniMe, arce, 2n
acelaMi timp, vi*iunea musulman va evolua spre o repre*entare a naturii prsite de om Mi animal:
mari peisaje cu st-nci, arbori, arhitecturi], vi*iune care nici nu este mcar original, Sorgintea
acestui tip de decor trebuie cutat n picturile murale ce mpodobeau casele romane Mi care
ncercau s reproduc atmosfera unor locuri celebre sau pitoreMti,
5&
Este interesant de studiat sfinLenia Mi modul n care aceasta se rsp-ndeMte, Nmolipsind) tot
ceea ce nt-lneMte: n acelaMi fel n care un sf-nt sfinLea moscheea funerar care l acoperea, tot la
fel, Mi aceasta avea o acLiune salutar asupra unui defunct, 1e aici s!a nscut obiceiul ca cei bogaLi
s!Mi ridice, nc din timpul vieLii, deasupra mormintelor, o Eubba, care g*duiau deseori solemne
recitri din Coran,
7 ridica o moschee nsemna un act piosD exist chiar un hadith, care pstrea* cuvintele lui
3ahomed: NCelui ce construieMte o moschee, 7llah i construieMte o cas n paradis,) nii exegeLi
au adugat Mi alte cuvinte: Ncel ce face astfel va vedea faLa lui 7llah,)
56
Ca loc dedicat exclusiv rugciunii, moscheea se identific drept Ncasa pe care 7llah a permis
s fie ridicat Mi n care numele Fui s fie rostit) #Coran, 0/, &4(, adic constituit pe cultul Fui
prescris de legea coranic pentru acLiuni cultice #manasi2(, sau pentru reuniuni n vederea
rugciunii #d*amaat(,
5'
7rhitectura islamic accentuea* aspectul funcLional al elementelor cldirii, prelu-nd
masivele mpingeri ale *idurilor, conferind ansamblului o unitate organic, 1e fapt, cele mai
importante elemente arhitecturale islamice sunt arcadele Mi bolLile, 1ecupajul arcelor nu are legtur
cu construcLiaD funcLionalitatea lor este nul, Bici un calcul despre forLa mpingerii sau a re*istenLei
ne a determinat forma arcelor, traseul lor curbatD numai tradiLia Mi fante*ia sunt sursele lor, iar unica
5&
7, Arabar, ,IconoclasmulF, p, $56,
56
Corpus iuris di 0aid bin 1Ali, ed, Ariffini, p, 584, apudibidem, p, &85,
5'
Cf, Chron, 3e::a, 0/, $46, apud nc!clop"die de lIslam# t, 00, p, &8% : Salat cotidian devine meritorie
dac este fcut ntr!o moschee, pentru c moscheea are Mi o dimensiune universal care oglindeMte n sine
comunitatea credincioMilor, + salat la moschee valorea* c-t 5? sau 5' de salat fcute acas, i*olat, Exist,
n acest sens, hadith!i care blamea* rugciunea particular: Ncel care Mi face salat!ul acas abandonea*
sunna Profetului lor,)! Muslim, 3asOdjid, b 66,
$&
lor logic este logica ornamentului,
54
9ipurile de arce mai folosite sunt cele n plin cintru, reali*ate
dintr!o singur trstur de compas, cele alungite# al cror punct de fug este amplasat undeva
deasupra semicercului central, deform-ndu!i v-rful, arcul roman #mai ales pe teritoriul african(,
arcul polilobat# de origine oriental, transmis Mi n perimetrul bi*antin, de unde este preluat de arta
islamic,
1ecorul nu sublinia* liniile de forL ale ansamblului, balanLa Mi contra!balanLa
descrcrilor Mi presiunilor, 1in perspectiv musulman, cele dou planuri !al realitLii Mi al
imaginarului!pot fi confundate: coloanele pot ntr!adevr s preia greutatea bolLilor, Mi n mod
artificial li se confer o stare de tensiune care este anihilat de echilibrul imobil atribuit de diafanele
arabescuri Mi stalactite sculptate care de*vluie numeroase faLete, pe care jocul luminii cu piatra sau
stucul l transform n bijuterie, Fumina face ca piatra s par de cristal, s devin fluidD ea pare
transparent, iar de sub aceast transparenL luminea* 2nsMi Fumina lui 7llah, care re*id ascuns
n toate lucrurile,
Fa aceast atmosfer contribuie Mi numeroasele coloane, ale cror capiteluri sunt adevrate
mu*ee pg-ne Mi creMtine #frun*e de viL, struguri, acanLi corintieni( cu unele structuri autentic
musulmane #abace mpodobite cu inscripLii sufite n relief, care se prelungesc pe pereLi sau pe fusul
coloanei(,
3oscheea este de fapt o sal rectangular, hipostil, precedat de o curte nconjurat de
portice pe trei prLi, +riginea acestei soluLii arhitectonice alunec n timp p-n n momentul n care
3ahomed se reunea cu mica sa comunitate pentru rugciunea comun: locul lor de ntrunire, pstrat
prin tradiLie, pstra aceleaMi elemente arhitecturale: era o curte, n casa Profetului, cu un soi de
hangar la un capt, care adpostea pe credincioMi sub un acoperiM simplu, din crengi sprijinite pe
trunchiuri de palmier, Este acceptat ast*i faptul c aici se pot percepe elementele esenLiale ale
templului musulman,
58
Cele mai vechi texte pre*int primele moschei conforme acestei ordonri
rudimentare, 9ot ele semnalea* modificrile succesive care vor conduce la un plan mai complicat,
7st*i nimeni nu se mai ndoieMte c basilicile creMtine care au fost adaptate cultului arabilor
54
A, 3arZais, 3anuel dRart b<*antin, vol, 0, ed, 7, Picard, Paris, $%54, p, 4&,
58
Str*<goKs:i et van @erchem, 7mida, apud ibidem# p, $8,
$6
cuceritori vor fi inspirat aceste dispo*iLii arhitectonice uMor de conciliat cu planul primitiv al
moscheii,
Curtea interioar comport o f-nt-n central, unde credincioMii Mi fac abluLiunile ce preced
rugciunea, neori, f-nt-na este acoperit de o mic cupol, care aminteMte de forma baldachinelor
nt-lnite deasupra mesei 7ltarului din bisericile creMtine,
5>
2n general, moscheile vor deveni mai
bogate Mi vor etala, cu timpul, o structur mai ngrijit, mai studiat: coloane de marmur vor
nlocui trunchiurile de palmier, plafoane de lemn decorat, galerii placate de!a lungul *idurilor vor
marca ntreaga curte, 7ceste modificri vor lsa intact planul general pe care l!au consacrat Profetul
Mi primii si credincioMi, @erberii vor prefera curtea #Zahn( ptrat sau dreptunghiular, nconjurat
pe dou sau trei laturi de galerii #mou*annab,t(, din care se deschide, n toat mreLia sa, sala de
rugciune #beit ec Gsal+t(, sala hipostil, format din nave paralele cu axa monumentului, na dintre
inovaLiile pe care moscheea le datorea* basilicii creMtine este lrgirea navei centrale, neori
tavanul acestei nave era supranlLat, navele laterale rm-n-nd n numr variabil, dar, n general,
mai mare dec-t ntr!un edificiu creMtin #n Cartagina, basilica lui 1amous el !Earita avea nou
nave(D o alt caracteristic este nt-lnirea n unghi drept a navei principale cu o alta transversal, de
aceleaMi dimensiuni, care astfel alungea *idul din spate, *idul Hiblei din sala de rugciune, 7ceste
dou nave intersectate transform planul, re*ult-nd forma unui 9, aMe*are pe care unele biserici, ca
San Paul[hors[les! 3urs din =oma, sau basilica BaMterii din @etleem au cunoscut!o,
5%
SpaLiul
ptrat care re*ult din mbinarea celor dou nave va fi surmontat de o cupol #o alt preluare
bi*antin(, Sub aceast cupol, la mijlocul *idului !fundal se afl mihrab!ul, niMa destinat s
oriente*e pe credincioMi spre 3e::a, +riginea mihrabului este mult de*btutD una din variantele
plau*ibile este cea care deriv mihrabul din absidele basilicilor, el fiind o Nabsid atrofiat,)
&?
redus la proporLiile unei niMe, 7propierea este valabil, Lin-nd cont c primele temple musulmane
nu aveau mihrab, 1eMi cuv-ntul Nmihrab) apare n Coran, nu!i putem atribui n versetele revelate
sensul pe care i!l dm ast*i, BiMa mihrabului a fost o inovaLie a uma<<adului +mar
ben 7bd!el!R7*i* #8$8!85?(D alLi cercettori susLin c primul mihrab este cel al moscheii din
5>
Pe acest model paradisiac este construit locuinLa, cu curtea interioar mprejmuit din toate prLile de
*iduri Mi cu grdina din care nu lipseMte f-nt-na,
5%
A, 3arZais, op$ cit,, p, $%,
&?
/an @erchem# -otes darcheologie musulmane, $>%$, p,5$, apud A, 3arZais, op$ cit,, p, $%D
A, !1emomb<nes, op, cit,, p, 5'%,
$'
3edina, construit ntre 8?%!8$$,
&$
Ca orice noutate, a Mocat pe rigoriMtiD ca urmare a folosirii sale s!
a gsit un hadith al Profetului, care arat c apariLia mihrabului care face ca moscheea s semene cu
biserica este un semn al iminentei GudecLi de 7poi, 3ihrabul, niMa goal care nu conLine nici o
imagine devine punctul de maxim interes, El este un fel de Nbusol mistic,) ntotdeauna ndreptat
spre 3e::a, 2n formulele mai de*voltate, acesta este tratat ca o versiune Nn mic) a cosmosului, cu
structura raiului sugerat de un desen complicat, al crui ancadrament este porLiunea cea mai
decorat a unei moschei,
3inaretul, turnul *velt prev*ut cu unul sau mai multe balcoane n care mue*inul urc pentru
a chema poporul de cinci ori pe *i la rugciune era iniLial un turn scund de piatr, care prelua
modelul sirian pre!islamic, preluat Mi de creMtini, 7cestui turn i s!au adugat etaje, apoi forma sa a
devenit poligonal Mi mai t-r*iu, cilindric, Stabilitatea sa !ajunge la nlLimi de 8?m !este asigurat
de sistemul de etaje suprapuse ale cror dimensiuni scad pe msur ce se nalL,
&5
3odelele desenate pe pereLii moscheilor sunt aMe*ate astfel nc-t n locul cel mai nalt al
peretelui ele s dispar, s devin un punct, simbol al infinitului ce implic pre*enLa divinitLii,
ConfluenLa acestor modele Mi felul n care ele interferea* Mi se integrea* n arhitectur fac
accesibil scopul spiritual al moscheii: muHuarnele,
&&
elemente arhitectonice ce asigur trecerea
dintre spaLiul curb Mi cel liniar, au Mi ele o ncrctur spiritual echivalent, Ele articulea* liniarul
#terestrul( cu realitatea divin #spaLiul circular(, atrg-nd atenLia celui ce se roag, 2n cosmologia
islamic, ptratul aminteMte de pm-nt, de lumea material, iar cercul, sfera divin, spiritual,
Simbolurile islamice au fost, n mare parte, preluate de la creMtini, Ca Mi moscheea, biserica
este expresia unirii ne*druncinate dintre comunitatea credincioMilor #sinaxa(, locaM Mi pre*enLa
lucrtoare a 9reimii, 1in @iseric, casa lui 1umne*eu prin excelenL, instituit prin momentul
special al Cinci*ecimii, se rsp-ndeMte nvLtura 3-ntuitorului, prin 1uhul, Cci n biseric, oric-t
ar fi de modest ca ntindere spaLial, pe Sf-ntul 7ltar se afl mereu "ristos, Care rm-ne pururi cu
noi, primindu!ne rugciunile Mi sfinLindu!ne,
&6
Pe ideea de unitate se ba*ea* Mi comunitatea
&$
A, FoKthian @ell, H2haidir# p, $4>D Fammens, 0iad ben Abihi, op, =ivista degli Studi +rientali, 0/, nr,
$, $%$$, p, 564, apud ibidem# p, 5?,
&5
IdemI A, 3arZais, op$ cit,, p, 54,
&&
3uHuarnele sunt sculpturi sau alveole prismatice #sau sferice( ce at-rn mpodobind volumetria
arhitecturii unei moschei pe care vrea s o sublinie*eD ele decorea* bolLile sau formea* corniMe
#pandantivi(, 7cest element arhitectural s!a rsp-ndit n 0slam ncep-nd cu secolul al .0!lea,
&6
Pr, Prof, 1r, 7, 3oisiu, op$ cit,, p, 6$>,
$4
musulman, care Mi gseMte n lcaMul de cult adpost nu numai n momentele n care are nevoie s
se roage, ci Mi c-nd vrea s nveLe, s de*bat probleme de interes general sau, pur Mi simplu, s se
fereasc de rcoarea nopLii,
Cuprin*-nd n sine cele sensibile Mi cele cereMti, biserica este locul unde se contopesc tainic
dou lumi, este locul unde continu lucrarea de m-ntuire a lui "ristos, p-n la sf-rMitul timpului,
N@iserica este cerul pe pm-nt, n care locuieMte 1umne*eul Cel Ceresc), dar este Mi Ncer
pm-ntescD n acest spaLiu, 1umne*eu slMluieMte Mi se plimb,) #Sf-ntul Aherman al
Constantinopolului(, Sf-ntul 3axim 3rturisitorul Mi Sf-ntul Sofronie, patriarh al 0erusalimului,
vd n biseric imaginea lumii spirituale, manifestat prin cea sensibil, vi*iune ce anulea*
semnificaLia cosmic a bisericii ca icoan a lumii create: biserica este imagine a @isericii, a ntregii
creaLii, 2n acest sens, planul unei biserici urmreMte ncercarea de a corela dimensiunea uman la cea
a infinitului, Planul original al bisericii respect planul templului ideal al 0erusalimului ceresc,
&'
2n
virtutea acestui fapt, fiecare biseric este a(is mundi# este actuali*area unui centru al lumii, un
spaLiu ordonat Mi bine centrat, dovad clar a unei existenLe sacre, 2n acest loc, creMtinii se nt-lnesc
cu vi*iunea islamic a moscheii ca imagine coranic a raiului, a Ardinii Cericirii Supreme, unde
i*vorsc apele bucuriei Mi locuiesc ngerii, 2ns caracteristica esenLial a paradisului coranic #*anna(
este de a fi secret Mi ascuns, de a corespunde lumii luntrice,
+rice locaM de cult semnalea* un loc n care pre*enLa lui 1umne*eu se afirm concret, chiar
dac nev*ut, Ca prticic a 0erusalimului ceresc, biserica anticipea* nc de aici Mi de acum,
fc-nd astfel ntr!un anumit fel pre*ent, dumne*eirea Mi slava acesteia,
&4
N@iserica este n lume Mi lumea n biseric n parte ca realitate, n parte ca devenire sau forL
dinamic, transformatoare,)
&8
Ca realitate dinamic, biserica imprim Mi mdularelor ei puterea de
creMtere, care nlesneMte unitatea, Ca suprem sinte* ntre 1umne*eu Mi lume, "ristos este singurul
capabil s anule*e distanLa dintre cele dou realitLi, @iserica este locul prin excelenL n care
1umne*eu coboar pentru a nt-lni pe omul care prin efort Mi prin har, se nalL,
&>
&'
P, Evdochimov, op$ cit,, p, $5?!$55,
&4
F, spens:<, art$ cit,, p, &$8,
&8
Pr, Prof, 1r, E, @raniMte, )iserica i Liturghia n opera M!stagogia a Sf-ntului 3axim 3-rturisitorul, n
+rtodoxia, an ./0, nr, $!&P$%>$, p, $>,
&>
Ibidem, p, 5$,
$8
@iserica re*um istoria m-ntuirii, /enirea 3-ntuitorului pe pm-nt Mi stabilirea unui nou
aMe*m-nt duce la sesi*area faptului c lcaMul de cult este apt s uneasc Cerul cu pm-ntul, cci
credincioMii sunt Nmpreun cetLeni cu sfinLii, casnicii lui 1umne*eu) #feseni, 00, $%(, 2nvierea lui
"ristos este mutaLie ontologic ce implic trecerea, ridicarea la cer cu trupul, "ristos prseMte
morm-ntul fr a rupe peceLile, aMa cum a ieMit din s-nurile 3aicii Sale, @iserica este acest morm-nt
intact care semnific posibilitatea trecerii omului de la pm-nt la cer, cci 1umne*eu a sfinLit s-nul
din care se naMte "ristos, dar Mi morm-ntul din care ne!a nscut pe noi la /iaL,
&%
@iserica este imanentul care are n ea transcendentul, comunitatea 9reimic de persoane,
plin de o nesf-rMit iubire faL de lume, ntreLin-nd n aceasta o continu miMcare de
autotranscendere prin iubire,
6?
Sub bolta bisericii, credincioMii se afl la ospLul mprLiei, n
cmara de nunt a 9atlui ceresc !ei sunt n cer, deMi pe pm-nt, aparLin simultan celor dou
NspaLii), unindu!le ntru "ristos: N2n biserica slavei 9ale st-nd, n cer ni se pare a sta,)^ Fa
confluenLa lumii v*ute cu cea nev*ut, ca mrturie sensibil a unei pre*enLe Mi lucrri divine,
biserica face vi*ibil, prin mijloacele artei sacre, sfatul cel veMnic al Sfintei treimi, acela de a se pleca
cerurile Mi de a veni n lume Ciul, "ristos coboar n lume pe treptele de lumin pe care creMtinul
este chemat s urce:este scara lui 0acob Mi Crucea 2nvierii, @iserica sensibili*ea* vederea lui
1umne*eu, fc-ndu!F accesibil: 2l vedem, n biseric, pe "ristos: biserica devine astfel semnul
concret al unei vi*iuni cereMti care reuneMte n sine pe credincioMi, nediferenLiind lucrurile pe care le
adun, centr-ndu!le Mi orient-ndu!le spre acest Centru, Fumea n sine, aMa cum a fost creat de
1umne*eu, este oglindire a bisericii, este oglindire a imaginii cereMti, iar acest aspect este cel mai
bine observat n arhitectur, NEste un lucru minunat c, n micimea ei, biserica este asemenea unui
cuprin*tor univers] Cupola ei nlLat este asemenea cerului cerurilor] Ea se odihneMte solid pe
partea ei inferioar, 7rcurile ei repre*int cele 6 laturi ale lumii])
6$
Caracterul cosmologic al bisericii implic pre*enLa vie Mi lucrtoare a lui 1umne*eu n ea,
cci ea ncifrea* n sine imaginea operei lui 1umne*eu, @iserica este un Nlaborator) unde omul Mi
lucrea* m-ntuirea, Pe drumul sinuos care duce la cer exist, cu necesitate, locul unui popas
&%
Pr, Prof, 0, 3oldovan, art$ cit,, p, 6&%!66?,
6?
Idem,
^ 9roparul treniei Postului 3are, 9riod, ed, $%6', p, $&?,
6$
P, Evdochimov, op$ cit,, p, $5',
$>
dinamic: biserica, 1oar ea poate orienta corect pe drumul ascendent !luminos al m-ntuirii, al aflrii
lui "ristos,
@iserica este finali*area acLiunii m-ntuitoare a Ciului lui 1umne*eu n lume, Cobor-rea
Sf-ntului 1uh confer existenL real bisericii, pun-nd Nnceputul slMluirii trupului ndumne*eit al
lui "ristos n fiinLele umane,)
65
Pentru iudei, slava dumne*eiasc era legat de 9emplu, care prefigura pe "ristosD dup
ntrupare, slava este v*ut exclusiv n persoana 3-ntuitorului "ristos, Sf-ntul Evanghelist 0oan
priveMte ntruparea ca pe o slMluire a unui cort ntr!un anumit loc #(, referindu!se la
NBoul Cort al 3rturiei) care s!a stabilit n lume,
6&
Cortul artat lui 3oise pe Sinai era o
prefigurare a nsuMi Cuv-ntului Nn care se cuprind, nainte de creaLie, chipurile tuturor creaturilor,
iar dup creaLie Mi opera m-ntuitoare a Ciului lui 1umne*eu, nseMi creaturile readunate n El,)
3area idee pe care o aduce n Prolog Evanghelia a 0/!a are de fapt un caracter cultic: 0isus "ristos
este locul de nchinare al creMtinilor, Este motivul pentru care biserica nu mai este chip al lui
"ristos, ci devine asemntoare Fui, devine mireas a Sa, 2nlocuirea 9emplului din 0erusalim cu
7rhetipul 2nsuMi dup care a fost fcut Pconstruit ! "ristos ! nu nltur Mi nu desfiinLea* lcaMul de
nchinare ca atare, ci i confer o nou strlucire, mai luminoas, relaLia nou ! stabilit ntre creMtini
Mi "ristos necunosc-nd distanLa care exista ntre 1umne*eu Mi poporul iudeu,
66
2nceputul operei de
ridicare a omului prin har este refacerea 9emplului, cci, prin 2nviere, 3-ntuitorul a re*idit 9emplul
9rupului Su, care este nica 9emelie a @isericii #0 Corinteni, 000, $$(D "ristos nu este numai
temelie, ci Mi *iditor al bisericii Sale: N/oi *idi @iserica 3ea,)#3atei, ./0, $>(,
N/r-nd s i*vodeasc un chip al frumuseLii absolute Mi s arate n mod vdit ngerilor Mi
oamenilor puterea artei Sale, 1umne*eu a fcut!o ntr!adevr pe 3aica Sa preafrumoas, 7 reunit
n ea frumuseLile parLiale pe care le!a mprLit celorlalte fpturi Mi a fcut!o obMteasc podoab a
tuturor fiinLelor, v*ute Mi nev*ute, sau, mai cur-nd, a fcut din ea un amestec al tuturor
desv-rMitelor mpliniri dumne*eieMti, ngereMti Mi omeneMti, o frumuseLe sublim care mpodobeMte
cele dou lumi, ridic-ndu!se de la pm-nt la Cer, trec-nd chiar dincolo de acesta din urm,)
6'
3aica
65
Pr, Stniloae, op$ cit, p, &6$,
6&
Pr, 0, 3oldovan, art$ cit,, p, 65%,
66
Idem$
6'
Sf-ntul Arigorie Palama, In dormitionem, n P,A,, $'$ 64>, 7,@,, apud P, Evdochimov, op$ cit,, p, $5%,
$%
1omnului este icoan a bisericii, cci ea a cuprins la s-n dumne*eirea, Pentru SfinLii PrinLi, ea este
)Cemeia nveMm-ntat n soare), este _ntruparea_tainei iconomiei divine: ea este 9heoto:os, cea
care a dat trup 1umne*eirii, aceea care n iconografie tronea* deasupra 7ltarului #3aica 1omnului
Plat<tera(, @iserica a fost constituit concret prin cobor-rea Sf-ntului 1uh, 3aica 1omnului a
devenit biseric a Celui Preanalt tot prin cobor-rea 1uhului, Pogor-rea Sf-ntului 1uh peste
Cecioara 3aria la @unavestire este un act sfinLitor ce simboli*ea* Mi apropie, n istoria m-ntuirii,
actul Cinci*ecimii, Sf-nta Cecioar este scara pe care "ristos S!a cobor-t la noi, 2n lumina harului,
Preacurata este Chivot al Fegii celei Boi, n care "ristos vine s se slMluiasc, Ea este locul
consacrat n care 1umne*eu coboar,
64
7ceast imagine a cuprinderii Celui Becuprins n s-nul
3aicii este exprimat de Patriarhul Proclu al Constantinopolului: N@ucur!te, catedral, c n s-nul
tu Ciul lui 1umne*eu se hirotoneMte preot`) 9extul de la Capte, 0, $&!$6 arat str-nsa legtur
dintre taina veMnicei feciorii a 3aicii 1omnului Mi taina bisericii ca locaM de nchinare, Pre*enLa
binefctoare Mi lucrarea sfinLitoare a 1omnului care Mi!a aflat slaM n mod corporal n s-nul
feciorelnic al 3aicii consacr acest s-n drept un nou sicriu al 3rturiei, 2n lipsa pre*enLei trupeMti,
tangibile, a 3-ntuitorului, ucenicii Si, n aMteptarea pogor-rii 1uhului, au n mijlocul lor vasul
minunii negrite, n care se pstrea* mireasma lui "ristos din ceasul @uneivestiri, ucenicii au n
mijlocul lor @iserica virtual,
68
2n *iua =usaliilor, ncperea luminat de limbile de foc se identific
tainic cu Ns-nul n care Ciul Se hirotoneMte preot,) 7ceste analogii stabilite ntre Cecioar Mi biserica
! lcaM duc la conclu*ia c sfinLenia bisericii n care se sv-rMeMte prefacerea euharistic nu trebuie
privit ca o mreLie copleMitoare, vag Mi impersonal, ci ca o realitate divin care atrage
mprtMind, asemenea unei vibraLii sufleteMti materne, o cldur Mi o lumin prin care strbat ra*ele
iubirii,
6>
N@iserica este icoana bunurilor viitoare) #Sf-ntul 0oan 1amaschin(, ea ntreLine viaLa, lucrat
n Sf-nta 9reime Mi mprtMit credincioMilor, Conform Epistolei ctre evrei, .00, 55!56, ntre cele
pm-nteMti Mi cele cereMti nu exist distanL, cci, odat cu venirea Ciului lui 1umne*eu n lume,
cerul este pe pm-nt Mi pm-ntul este sfinLit, @iserica este o icoan a viitoarei mprLii, 1e aceea,
ceea ce vedem acum Nca n ghicitur, n oglind), vom putea cunoaMte n *orii celei de a opta *ile, a
64
Pr, 0, 3oldovan, art$ cit$, p, 6&', 6&4,
68
Ibidem, p, 66$,
6>
Ibidem, p, 6&8,
5?
venirii celei de a doua a lui "ristos, prima *i a veMniciei, Simbolistica 2mprLiei Cerurilor asimilat
bisericii pregteMte primirea celor nev*ute nemijlocit, Simbolul evidenLia* prin materie, n 9aine,
fc-nd sensibil icoana 2mprLiei spre care alergm Ncu fric Mi cu cutremur,) Colosindu!se de
materie, biserica nalL spre chipurile cele negrite, NBoi nu suntem n stare s ne ridicm la
contemplarea lucrurilor spirituale fr un ajutor oarecare, Mi de aceea, ca s ne ridicm, avem nevoie
de ceea ce nu este nrudit Mi de aceeaMi natur), arat Sf-ntul 0oan 1amaschin, n primul su N9ratat
pentru aprarea icoanelor), 2n biseric, materia este transfigurat, ea devine modalitate de nLelegere
a 2mprLiei cereMti nc din timpul acestei vieLi, 9oate cele din biseric Mi mplinesc sensul doar
dac servesc acestui scop, al nlLrii spre cele inteligibile, 1eMi fcute de m-ini omeneMti, lucrurile
sfinte au puterea 1uhului, 7Ma cum cultul vechi!testamentar era un simbol al celui actual, tot astfel,
actualul cult prefigurea* pe cel al 2mprLiei veMnice,
6%
2n dubla sa calitate de cer Mi pm-nt nou,
transfigurat, biserica este icoan a 0erusalimului CerescD
'?
aceast calitate confer PrinLilor
autoritatea de a formula canoane, n privinLa construcLiei Mi a pictrii, dar ele sunt at-t de generale,
ls-nd loc lucrrii harului, nc-t de fapt nu arat precis unde trebuie plasat una sau alta dintre
temele iconografice sau cum trebuie s fie acestea nfLiMateD aceste jaloane care las loc miMcrii
libere se transmit prin 9radiLia vie a @isericii, 1up Eusebiu de Ce*areea, biserica corespunde
serviciului divin, este construit dup chipul bisericii nev*ute, 9otodat este Casa lui 1umne*eu n
care El este pre*ent, este locul unde 1umne*eu Npetrece toate n toLi,) Printr!o astfel de biseric,
vlul este ridicat Mi 0erusalimul Ceresc se vdeMte n toat splendoarea sa, @iserica este imaginea
2mprLiei spre care lumea este condus prin @iseric,
'$
Poziionarea lcaului de cult
6%
F, spens:<, art$ cit,, p, &$$,
'?
Ibidem, p, &$&,
'$
P, Evdochimov, 9rtodo(ia, trad, 1r, 0rineu 0, Popa, ed, 0,@,3,@,+,=,, @ucureMti, $%%4, p,6>,
5$
Fumea are un sens clar nc de la creaLie, 7cest sens este mplinit n unirea cu 1umne*eu,
theosis, obLinut numai n unirea cu "ristos, Soarele 1reptLii Mi =sritul =sriturilor, 2nsuMi
termenul Norientare) vi*ea* +rientul, =sritul, Aeografic, raiul pierdut al primilor oameni se afla
la =srit,9ot =sritul este punctul de unde va veni, la sf-rMitul *ilelor, 2mpratul "ristos, precedat
de semnul Su, Sf-nta Cruce, 7ceast aMteptare dinamic Mi continu a =sritului /eMnic a fost
tradus n practic prin direcLia precis a rugciunii ctre =srit,
2nc din antichitate, printre populaLiile semite, direcLia n timpul rugciunii nu rm-nea un
lucru arbitrarD imediat dup hegira, musulmanii preiau orientarea evreilor, 1irecLia spre care se ruga
credinciosul musulman n timpul perioadei me::ane a lui 3ahomed se pare c era direcLia
0erusalimului, 9radiLia plasea* schimbarea orientrii Hiblei de $4 sau chiar $8 ori dup hegiraD
acest lucru se datorea* desei schimbri de atitudine pe care 3ahomed o avea faL de evrei,
'5
1ecepLionat de micul succes avut la Iatrib printre iudei, Profetul ncepe s se ntoarc spre tradiLia
arab veche, reclam-ndu!se drept urmaM direct al lui 7vraam, fondatorul tuturor religiilor
monoteiste, 7cest eveniment al schimbrii Hiblei se reflect Mi n Coran #00, $&4(: Nlui 7llah i
aparLine =sritul Mi 7pusul, el conduce pe cine vrea pe drumul cel drept, 7stfel, am fcut din voi o
comunitate central, iar voi sunteLi martori pentru ceilalLi oameni precum Profetul este martor
pentru voi] atim c Li ridici faLa dup toate religiile ceruluiD astfel, noi te ndreptm spre o Hibla
care!Li va fi favorabil,)
'&
Pentru creMtini, n sens simbolic, fiecare rsrit, fiecare *i nou poate aminti 2nvierea
3-ntuitorului, dar Mi rsritul ultim, cel odat cu care se va naMte veMnicia: rsritul *ilei a opta, a
Parusiei #cci viaLa creMtinului se desfMoar n aMteptarea Parusiei, care confer acestei vieLi
adevrata sa valoare n "ristos(, 2n virtutea acestui NmarM spre Parusie),
'6
SfinLii PrinLi au transmis
c rugciunea va fi orientat spre =srit, Ncci noi aMteptm redob-ndirea raiului celui din Eden
dinspre =srit,)
''
1ac n "ristos =sritul converg toate rugciunile oamenilor, casa de
rugciune, biserica, priveMte spre acelaMi punct cardinal, Structura bisericii este dinamic,
'5
Aaudefro< !1emomb<nes, op$ cit,, p, $$>: nLeleg-nd c nu va putea conta pe o convertire a iudeilor, n
465 3ahomed va ndrepta rugciunea spre EaRba din 3e::aD nc!clop"die de lIslam# t, 00, p, $?6&,
'&
Ibidem# p, $?66,
'6
Pr, B, +*olin, Chipul lui Dumne'eu# chipul omului, trad, A, Ciubuc, ed, 7nastasia, @ucureMti, $%%>, p,
$8?,
''
Patriarhul Aherman al Constantinopolului, T,lcuirea /fintei Liturghii, n 3, +,, an .., nr,%!$?P$%86, p,
>&?,
55
ndrept-ndu!se spre N0erusalimul cel de sus) ! este o miMcare de regsire a originilor, a raiului
pierdut, nlesnind urcuMul duhovnicesc al celor pe care i uneMte la sine, p-n c-nd 2l vor nt-lni pe
"ristos, 7dunarea liturgic este orientat spre nt-lnirea Mi unirea cu 1umne*eu, originea tuturor, iar
axa longitudinal fictiv trasat de!a lungul unui plan arhitectural al unei biserici, ce implic
simetria st-nga ! dreapta, corespunde ideii de NmarM) spre =srit,
+ alt exigenL special este construirea bisericii pe loc nalt,
'4
cci biserica pm-nteasc
este icoana bisericii lui "ristos nlLat pe piatr #3atei, ./0, $>(, 7ceast altitudine era v*ut ca
o trimitere la Sionul cel vechi sau, dup Cericitul 7ugustin, adevratul Sion ceresc,
'8
Pentru *idirea
bisericii lui 1umne*eu, piatra de temelie Ndumne*eieMte ad-nc, dumne*eieMte lat Mi dumne*eieMte
indestructibil) este 2nsuMi "ristos,
'>
+rientarea planimetric a bisericii este una cu caracter eschatologicD n elevaLie, orice
biseric L-MneMte spre cer, 0ntersecLia celor dou axe, ori*ontal Mi vertical, formea* crucea,
pecetea lui "ristos, care, aMe*at deasupra creaLiei, o resemnific, aduc-nd!o la starea dint-i, 1ubla
orientare spaLial a bisericii formea* crucea, prin care "ristos a mbrLiMat lumea, 2n aceast cruce
a bisericii, "ristos este punctul maxim de la care au plecat toate Mi n care se rent-lnesc toate, @olta,
cupola, ca spaLii cu nlLime maxim, unesc n sine ntreaga arhitectur a bisericii, n sensul unei
mbrLiMri divine, cci, din centrul cupolei, Pantocratorul veghea*, n numele 9reimii,
'%
1imensiunea vertical a bisericii implic o nlLare la lumina 2mprLiei,
ExigenLe speciale pentru construirea locaMelor sfinte, biserici Mi moschei, sunt esenLiale
pentru sublinierea caracterului sacru al acestora, Ca Mi biserica, moscheea trebuie s fie *idit pe un
loc specialD unui loc i se atest caracterul sacru prin descoperirea unei comori n acel loc, n loc
mai poate fi considerat sacru dac poart amprenta unei atingeri sfinte: dac n acel loc s!a rugat un
sf-nt #de exemplu, s!a construit la 3inO o moschee pe locul n care s!a pstrat urma capului plecat
n rugciune al Profetului(, sau pe locul unei apariLii divine #moscheea lui 7mr sau a lui 7*har, la
'4
N@isericile noastre sunt totdeauna la locuri nlLate Mi ndreptate spre =srit,) !9ertulian, Ad&ersus Jalent,
c&, apud /, 3itrofanovici, Liturgica bisericei ortodo(e# ed, Consiliului eparhial ortodox rom-n din
@ucovina, CernuLi, $%5%, p, 5$$,
'8
Ibidem, 5$$,
'>
7rhim, 0ustin Popovici, 9mul i Dumne'eul G 9m, trad, Pr, Prof, 0, 0c Mi diac, 0, 0c jr,, ed, 1eisis, Sibiu,
$%%8, p, $8&,
'%
SpaLiul curb al cupolei nlesneMte o miMcare n sus Mi n sine, +chii sufletului nt-lnesc pe "ristos sus, n
cupol, doar cobor-nd n sine Mi afl-nd acolo acelaMi Chip,
5&
0erna(,
4?
EaRba este casa lui 7llah, construit la nceputul timpurilor, conform unui model cerescD
spre ea este dator credinciosul s!Mi ndrepte privirea pentru a!Mi mplini rugciunea, Ea este astfel
centru al lumii Mi de aceea, po*iLia central pe care o ndeplineMte orice construcLie trebuie s fie
raportat la EaRba me::an,
Simbolul lcaului de cult
n spaLiu sacru este un spaLiu organi*at, care atrage ntr!un mod particular pe credincios,
care simte puterea sacr ce re*id din acel loc, 7cest spaLiu are o graniL, care l delimitea* de
lume Mi care trebuie trecut dup o pregtire special, gradat, atins prin ruperea de sine Mi gustarea
atmosferei concentrate, intense,
9aina @isericii ncepe naintea timpului, a istoriei, N3ielul adus jertf de la nceputul lumii)
din 7pocalips #.000, $!>( conduce la ideea c actul creaLiei a purtat n sine, nc de la nceput,
existenLa bisericii, a comunitLii,
Cele mai vechi scrieri despre o simbolistic a bisericii se refer la imaginea ei ca arc Mi la
prefigurarea acestei imagini prin 7rca lui Boe, care a fost o salvare din apa potopului, Condus de
1umne*eu 2nsuMi, biserica ! corabie conduce pe credincioMi la liman, 7ctualitatea acestei denumiri
const n faptul c Mi ast*i biserica este denumit Ncorabie), Nnav)
4$
! chivotes, simbol al speranLei
salvrii din valurile ispitelor lumeMti, 2nfLiMarea simbolic a arcei lui Boe este de form patrulater,
cu un porumbel deasupra, repre*entare preluat de planul unor biserici mai vechi,
45
2n creMtinism,
biserica este corabie m-ntuitoare, n sensul n care corabia lui Boe a fost unica salvare n faLa
potopului, 1iferenLa const n faptul c Boua Corabie este stropit de 2nsuMi s-ngele lui "ristos, n
vreme ce vechea arc a lui Boe era Ntencuit cu smoal) #Cacere, /0, $4(, 0eMirea SfinLilor 7postoli,
dup =usalii, la propovduirea fost nchipuit de ieMirea lui Boe din corabie, cci 1umne*eu a
rensufleLit natura prin Boe, Mi tot El, prin 7postolii Si, a rensufleLit ntreg cosmosul, rechem-ndu!
4?
3a:disi, @,A,7,, 000, $8?, apud nc!clop"die de lIslam# t, 00, p, &86,
4$
F, spens:<, art$ cit,, p, &$8,
45
Ibidem, p, &$>,
56
l la menirea sa,
4&
9ema corbiei ca simbol al bisericii porneMte nc din tradiLia catehetic #n
epistola lui Clement ctre 0acob #NPredici)( se arat: Ncorpul ntreg al bisericii seamn cu o corabie
mare care duce, printr!o violent furtun, oameni de provenienL foarte diferite,)
46
"ipolit al =omei,
n N9ratatul asupra 7ntihristului), asigur vechimea existenLei acestui simbol, oferindu!i totodat
semnificaLii eschatologice: N3area este lumea, @iserica, aidoma unei corbii scuturate de valuri, dar
nescufundat, Ea are cu ea un c-rmaci experimentat, pe "ristos, Ea are n mijlocul ei trofeul
nvingtorului asupra morLii, ca Mi cum ar duce cu sine Crucea lui "ristos, Prora sa este la =srit,
pupa ei la 7pus, carena sa la Sud, Ea era drept c-rm cele dou 9estamente, Par-mele ei sunt
ntinse ca milostenia lui "ristos, str-ng-nd @iserica])
4'
1iferitele nivele #etaje( ale catargelor,
asimilate simbolului Crucii, constituie scara, permiL-nd urcuMul spre locul odihnei unde deja se
bucur ProfeLii, 7postolii Mi 3artirii, @iserica devine astfel imagine a salvrii din *iua a opta,
rm-n-nd singurul mijloc prin care creMtinii pot menLine drumul drept spre limanul nver*it al
=aiului,
Sf-nta Fiturghie este cea care ofer Ncheia ermineutic) n funcLie de care se poate interpreta
ntregul ansamblu arhitectural, inclusiv obiectele sfinte Mi iconografia, Privit din acest punct de
vedere, simbolistica multipl a lcaMului de cult Nnu creea* impresia unor juxtapuneri de
semnificaLii, ci se integrea* ntr!o vi*iune de ansamblu, dinamic, ce actuali*ea*, n funcLie de
succesiunea momentelor liturgice, ntreaga istorie a m-ntuirii,
Structura unui locaM de cult se datorea* n principiu unor concepLii privind fiinLa Mi rostul
bisericii ! locaM aMa cum acestea apar n ntreaga literatur bisericeasc, de la primele e:fraseis!uri,
continu-nd cu comentariile liturgice, omiliile Mi mistagogiile, 0deea fundamental a acestor scrieri
rm-ne aceea c edificiul de cult trebuie privit ca locul n care divinul Mi umanul interferea*, se
nt-lnesc Mi stabilesc relaLii, 2n acest sens, biserica devine Nscar a lui 0acob), cu sens dublu: din Mi
nspre Cer, receptacol al pre*enLei lui 1umne*eu, dar Mi punct n care converge dragostea
credincioMilor, Premisa N3istagogiei) Sf-ntului 3axim Mi, n general, a oricrei mistagogii este
aceea c, n acelaMi spaLiu liturgic, se ntreptrund dou lumi, reunite ntr!o unic acLiune cultic de
4&
Pr, 0, 3oldovan, op$ cit$# p, 664,
46
G, 1aniblou, /imbolurile cretine primiti&e, trad, 7, +pric Mi E, 7, 0eremia, ed, 7marcord, 9imiMoara,
$%%>, p, '8,
4'
Ibidem#p, '>,
5'
adorare a lui 1umne*eu: se sublinia* astfel concomitenLa Fiturghiei cereMti cu cea pm-nteasc,
NConLin-nd, nc de la nceput, ntru sine, Mi sensul, scopul precis al sinaxei liturgice, termenul de
biseric desemnea* Mi momentul ncopcierii divinului cu umanulD ntruneMte, cu alte cuvinte,
dimensiunea spaLial Mi pe cea temporal n ceea ce s!a numit N@iserica!Fiturghie,)
44
=ealitatea
acestei N@iserici!Fiturghie) Mi gseMte sensul n vi*iunea cosmic a Fiturghiei #vi*iune aparLin-nd
Sf-ntului 3axim 3rturisitorul(, preluat n timp p-n la Sf-ntul Simeon al 9esalonicului, n a
crui concepLie biserica NnchipuieMte Mi pe cele de pe pm-nt, din cer Mi mai presus de ceruri),
NnchipuieMte cerul cu raiul) Mi Ntaina 9reimii,)
48
Scrierile simbolice au o importanL major,
devenind adevrate ndreptare pentru arhitecLi, ExplicaLiile simbolice ale arhitecturii lcaMelor Mi
locali*area scenelor picturale n locuri precis stabilite demonstrea* falsitatea credinLei conform
creia mistagogiile, Nscrieri simbolice) ale lcaMurilor de cult erau simple comentarii Npost factum)
ale monumentelor deja existente #de exemplu, se Mtia c cele nou trepte nconjur-nd sintronul
figurau cele nou cete ngereMti, iar acest lucru devenise comun din N0erarhia 2ngereasc) a
Sf-ntului 1ionisie 7reopagitul, N0deea de a considera edificiul de cult creMtin ca un microcosm Mi
de a!i de forma corespun*toare unei reproduceri reduse a niversului pare s fi luat naMtere sub
influenLa Sf-ntului 1ionisie,
4>
n imn siriac datat n secolul al 0/!lea descrie catedrala din Edessa
ca fiind o imagine la scar redus a cosmosului, insist-nd asupra valorii sale simbolice, n funcLie de
care se poate reconstitui planul n elevaLie precum Mi o parte a decorului acestei biserici, care este
v*ut ca imagine a ordinii cosmice, Catedrala corespunde unor simboluri generale, fundamentale
n N3istagogia) Sf-ntului 3axim, tratat n care pentru prima dat este aplicat n cheie mistic a
simbolicii lcaMului de cult, 0mnul siriac apropie imaginea bisericii de cea a cosmosului, ntr!o
manier c-t se poate de concret: prin forma sa, biserica reproduce n mic marele cosmos, aMa cum
acesta era repre*entat de MtiinLa vremii #sau n miniaturile lui Cosmas 0ndicopleustos ce figurau n a
sa N9opografie creMtin): Nforma de paralelipiped cu o cupol deasupra, pe care o avea biserica
Sf-nta Sofia din Edessa semna cu forma dat niversului de Cosmas 0ndiopleustos)( !
44
", , von @althasar, Liturgie cosmiEue# p! $66!$'?, apud Prof, 1r,7, 7lexandrescu, Icoana n iconomia
m,ntuirii$ rminia picturii bi'antine i arta cretin ortodo(# te* de doctorat, @ucureMti, $%%8, p, %?,
48
Sf-ntul Simeon al 9esalonicului, Tractat, p, $?%, apud ibidem, p, %6,
4>
Pr, B, +*olin, op$ cit,, p, $86,
54
monumentul sirian este o mrturie concret a relaLiei art !mistic,
4%
NEste un lucru minunat c, n
micimea ei, biserica este asemenea unui cuprin*tor univers,,, cupola ei nlLat este asemenea
Cerului,,, Ea se odihneMte solid pe partea ei inferioar, 7rcurile ei repre*int cele patru laturi ale
lumii) #poemul despre Sf-nta Sofia din Edessa(,
8?
@iserica nchipuie Cosmosul prin forma sa cubic
#form ca implic simbolul 9reimii, prin axonometria identic a celor trei laturi identice ale
cubului(, surmontat de o cupol: bolta cereasc, 7propierea n planul semnificaLiei simbolice a
arcelor cu cele patru *ri ale lumii se altur imaginii firmamentului, amintit de arce Mi bolLi,
Calota cupolei, care le domin, este NCerul cerurilor,) 3otivul luminii unice care penetrea* prin
mai multe ferestre este de provenienL dionisian,
8$
Este lumina dumne*eiasc ce inund biserica,
este germene al luminii eschatologice, Cupola defineMte spaLiul arhitectural ca fiind cerul pe
pm-ntD ea adun, centrea* spaLiul pe o ax vertical, 1imensiunea bisericii este secundar, 7v-nd
pe "ristos, cuprin*-nd pe "ristos n cupola sa, biserica a cuprins totul, aduc-nd toate cele existente
sub ocrotirea ei, Prin sine, prin forma sa, cupola ordonea* spaLiul, accentu-nd miMcarea
descendent a iubirii lui 1umne*euD este m-na Sa ocrotitoare, Sfericitatea sa apropie Mi uneMte, ca Mi
braLele prelungite ale Crucii care mbrLiMea* @iserica,
85
n alt comentariu, paralel, aparLin-nd lui
P, Evdochimov, desemnea* cupola ca fiind expresia unei cobor-ri mai apropiate a lui 1umne*eu,
evoc-nd concomitent lum-nrile de PaMti Mi 2nvierea: No biseric cu mai multe cupole e ca un
candelabru ar*-nd n flcri,
8&
Cupola imprim bisericii o miMcare ascendent, o gravitaLie invers,
CreMtinul tinde spre nlLimea lui "ristos, Prin pre*enLa Pantocratorului, cupola nalL ntreaga
biseric spre Cer, =elaLia cercului cupolei cu patrulaterul edificiului, pe care l surmontea*,
aminteMte arhitectonica 0erusalimului ceresc revelat: Ncetatea era n patru colLuri Mi lungimea ei era
c-t lLimea, Fungimea, lLimea Mi nlLimea erau deopotriv) #7pocalipsa, ..0, $4(,
86
PtratulPcubul
simboli*ea* stabilitatea, neschimbabilitatea, constanLa, n interiorul acesta perfect se ritmea*
ciclic slujbele, care direcLionea* rugciunea spre verticalitatea simboli*at, printre altele, de
4%
7, Arabar, FRart de la fin de lR7ntiHuitb et du "aut 3o<en 7ge, n Cahiers 7rcheologiHues, 00, Paris,
$%68, p, 66,
8?
P, Evdochimov, Arta icoaneiF# p,$5',
8$
7, Arabar, FRart], p, 66,
85
Sf-ntul 3axim 3rturisitorul, Mistagogia, trad, Pr, Prof, 1r, 1, Stniloae, ed, 0,3,@,+,=,, @ucureMti,
5???, p, 46,
8&
P, Evdochimov, Arta icoaneiF, p, $&?,
86
Ibidem, p, $&$!$&5,
58
nlLarea tm-iei, mireasm a sfinLilor ce mijlocesc naintea 9ronului 3ririi, @iserica este imagine
a lumii v*ute, av-nd ca 7ltar Cerul Mi ca naos frumuseLea pm-ntului, Fumea este, la r-ndul ei, o
biseric, al crei ieration este cerul Mi al crei naos este frumuseLea pm-ntului,
8'
Pre*enLa bisericii este o dovad a pre*enLei lui 1umne*euD ea rm-ne un semn v*ut al
manifestrii Sale n lume, 7cest semn respect ntru totul ordinea divin, @iserica pstrea* vechea
segmentare a Cortului lui 3oise, preluat mai t-r*iu de 9emplu, 7ceast fragmentare trimite n
registru simbolic la treptele puterilor cereMti din ce n ce mai apropiate de slav, model adoptat pe
pm-nt de creMtinii care se mpart Mi ei n penitenLi, credincioMi Mi slujitori sfinLiLi #Sf-ntul Simeon
9esaloniceanul(, 9ot Sf-ntul Simeon descifrea* n divi*area tripartit a bisericilor o semnificaLie
trinitar: Nca o cas a lui 1umne*eu, biserica nchipuieMte toat lumea, pentru c 1umne*eu este
peste tot Mi peste toate, Mi biserica, art-nd acestea, se mparte n trei, cci Mi 1umne*eu este
9reime])
84
ntreita segmentare ilustrea* Mi pregtirea gradat a sufletelor n urcuM duhovnicesc
aflate n biserica ! scar, loc al confluenLei dintre dou lumi, loc n care ngerii coboar, /i*iunea
eschatologic a bisericii influenLea* formele arhitectonicii, pictura Mi, mai rar, sculptura care o
mpodobesc, arta ncadr-ndu!se n taina liturgic sau anticip-nd!o Mi ntreLin-nd!o #n afara
serviciului divin(, 7cesta este motivul pentru care exist un model ! tip al bisericii, conform
constituLiilor apostolice: Nmai nt-i s fie casa 1omnului lungreaL, ndreptat spre =srit, av-nd
pastoforii pe ambele prLi ctre =srit,)
88
@i*anLul a adoptat ca tip arhitectural basilica cruciform
cu cupol, sinte* re*ultat n urma contopirii a dou planuri din perioada primar a creMtinismului:
planul central Mi cel basilical, 7ceast form reactuali*ea* Nforma 9emplului celui mare al lui
1umne*eu, pe care pg-nii Mi apoi iudeii Mi, n scurt, popoarele cele vechi Mi!l nchipuiau n forma
patruunghiului,)
8>
1espre dublul Npatruunghi), basilica cruciform, Cericitul 0eronim scria: Nforma
Crucii ce este alta, dec-t patruunghiul lumii? Fa cap este rsritul soarelui, la dreapta Line mie*ul
nopLii, mia* ! *iua *ace n m-na st-ng Mi la picioare este 7pusul,)
8%
N@isericile bi*antine sunt cea
mai frumoas expresie a societLii care s!a de*voltat ntre secolele / Mi ./ n jurul
8'
Sf-ntul 3axim, op$ cit$, p, $86,
84
Sf-ntul Simeon al 9esalonicului# Despre bisericF# p, $5$, apud Pr, Prof, dr, E, @raniMte, LiturgicaF, p,
&%?,
88
ConstituKiile Apostolice, 00, c&8, apud 3itrofanovici, op$ cit,, p, 5?%,
8>
Ibidem, p, 5$&,
8%
Ibidem, p, 5$?,
5>
Constantinopolului, *anLele particulare Mi spiritul bisericii greceMti s!au afirmat n dispo*iLiile
arhitecturale Mi n ornamentaLia caracteristic a edificiilor a cror tipologie adaptat ne!a pstrat
stilul p-n a*i, + construcLie n plan central surmontat de una sau mai multe cupole, acoperit la
interior de panouri de marmur policrom, mo*aicuri cu fond aurit sau picturi, iat n linii mari o
biseric bi*antin,)
>?
9oate *onele locaMului converg, n mod concentric, ctre spaLiul median al
bisericii, unde se nalL cupola, care atinge cerul Mi este inundat de lumea cereasc, revel-nd, ntre
Nngerii pre*enLei), pe 2nsuMi Pantocratorul, 7totLiitorul,
>$
Aradarea nMiruirii ncperilor pe o ax virtual longitudinal care culminea* n punctul de
maxim sfinLenie, 7ltarul, exprim totodat Mi o dimensiune temporal, istoric, reluat Mi
resemnificat de interpretarea biblic ! simbolic tripartit: nartexul: imagine a /echiului
9estament, naosul, Boul 9estament, 7ltarul, veacul ce va s vin, Ciecare component a bisericii
are o funcLionalitate specific Mi o interpretare teologic particular,
Primul element ce marchea* ptrunderea ntr!un spaLiu sacru este prid&orul, uneori mrginit
de coloane sau *id cu arcade, ExistenLa sa semnalea* trecerea treptat ntr!o alt lume, situat pe
alte coordonate ontologice, 7cest pridvor aminteMte nc atrium!ul vechilor biserici n mijlocul
cruia se afla un ba*in cu ap n care creMtinii Mi splau m-inile, ca semn exterior al curLeniei
luntrice,
>5
#7cest vechi obicei iudaic a fost preluat Mi de musulmani, devenind unul dintre cele mai
importante acte cultice islamice,(, Ca spaLiu incert, aflat la ntreptrunderea a dou lumi, pridvorul
simboli*ea* partea ntunecat a pm-ntului, care se afl at-t de aproape de iluminare, care aMteapt
renvierea,
>&
rmtoarea ncpere, pronaosul sau nartica# este de fapt prima ncpere a bisericii, destinat
n vechime catehumenilor Mi penitenLilor, rm-nd gradarea iniLiat de pridvor, nartexul este tot o
ncpere pregtitoare, care poate uneori lipsi, Pronaosul este desprLit de naos printr!un *id penetrat
de uMi sau prin coloane arcate, semne ce marchea* trecerea spre o *on spirituali*at, flancat de
cei doi arhistrategi ai cetelor cereMti, SfinLii 7rhangheli 3ihail Mi Aavril, care p*esc intrarea,
>?
F, @rbhier, Les glises )!'antines# ed, @loud et C
ie
, Paris, $%$5, p, &
>$
P, Evdochimov, 9rtodo(ia, p, $?%,
>5
Sf-ntul 0oan Aur de 7ur: Nnaintea bisericilor stau vase cu ap pentru aceea ca, la rugciune creMtinii s
ridice la 1umne*eu m-ini curate,) !9milia III la pistola ctre Corinteni, apud /, 3itrofanovici, op$ cit,,
p, 6?8,
>&
F, spens:<, art$ cit,, p, &55,
5%
Pronaosul primise n vechime denumirea de Paradis, cci pereLii si erau *ugrviLi cu scene ale
ProtoprinLilor n =ai, 3esajul simbolic al acestor scene este c urmaMii lor pot afla n biseric ceea
ce ei au pierdut,
>6
-aosul, partea central a bisericii, simboli*ea* podoaba *idirii, Etimologic, naosul sau nava
nchipuie Ncorabia care, prin valurile vieLii, conduce la limanul m-ntuirii,
>'
El marchea* nc o
treapt n parcursul iniLiatic spre =sritul cel de sus, NBaosul nchipuie n totalitate lumea v*ut Mi
cerul v*ut] El este ieration n potenL, iar ierationul este naos actuali*at,)
>4
ests locul cel mai larg
al spaLiului liturgic, locul de reuniune al sinaxei, 7bsidele laterale, care mresc naosul, ntregesc
planul cruciform, predominant n perimetrul ortodox, induc-nd credinLa c afl-ndu!se n mijlocul
bisericii, sub cupol, credinciosul se afl n mijlocul Crucii, ncorporat n "ristos cel rstignit,
Nnaint-nd cu El spre nvierea cu El,)
>8
2n mod obiMnuit, deasupra naosului se ridic o cupol, Nce
sinteti*ea* unirea cercului cu ptratul, msur a cerului Mi mprLiei,)
>>
Simbolismul naosului inspirat de t-lcuirea actelor liturgice sv-rMite n aceast Nncpere) #n
practic, toate laudele bisericeMti, 9aina Cununiei, a mprtMirii credincioMilor( este foarte bogat n
sugestii privind sensul iconografiei specifice, mai precis n a aminti viaLa pm-nteasc a
3-ntuitoruluiD acestui sens i se subordonea* unele detalii constructive, cum ar fi soleea !Nfluviu de
foc) n vi*iunea Sf-ntului Simeon al 9esalonicului !sau decorative, ca ornamentul striat din Nf-Mii
de marmur) care mpodobeMte pardoseala unor biserici Mi care, dup 9heodor din 7ndida, amintesc
apele 0ordanului,
>%
rc-nd mai departe spre Cer, pre*enLa t-mplei ntre naos Mi 7ltar semnific Nosebirea celor
v*ute de cele nev*ute,)
%?
7pariLie t-r*ie, sec, al 0.!lea(, iconostasul este o derivaLie din vechii
cancelli, grilajul care separa absida 7ltarului de nav, simboli*-nd Nngrditura morm-ntului
1omnului,) #Sf-ntul Sofronie al 0erusalimului(, 0conostasul este vlul sf-Miat al 9emplului din
0erusalim #etimologic, el desemnea* un vl, o perdea ce se desfMoar de sus n jos
%$
(, este 2nsuMi
>6
/, 3itrofanovici# op$ cit$, p, 5$4,
>'
Sf-ntul Simeon al 9esalonicului, Tractat, /00, apud 7, 7lexandrescu, op$ cit$, p, $?5,
>4
Sf-ntul 3axim 3rturisitorul# op$ cit,, p, $4,
>8
Ibidem#p, 86,
>>
P, Evdochimov, Teologia icoaneiF, p, $5%,
>%
7, 7lexandrescu, op$ cit,, p, $?6,
%?
Sf-ntul Simeon al 9esalonicului, Tractat, /, apud ibidem, p, $??, =olul catapetesmei #t-mplei( este
exclusiv teologic Mi nu arhitectonic
%$
0, achiopu, art$ cit$, p, $&>$,
&?
"ristos n toLi sfinLii Si, marc-nd intrarea n adevrata Sf-nt a sfintelor, care se face numai prin
"ristos !Ma #0oan, ., %(, Pre*enLa lui "ristos ntre sfinLii Si arat c El este n acelaMi timp n Cer
cu sfinLii Mi cu noi pe pm-nt, dar Mi certitudinea c trebuie s se ntoarc,
Separarea vi*ibil a 7ltarului de restul bisericii prin catapeteasm este semnul concret care
exprim raportul dintre biserica v*ut Mi cea nev*ut, n acelaMi timp Mi distincLia liturgic ntre
ierarhie Mi laici, n cadrul bisericii lupttoare,
%5
7cest perete devine transparent prin icoanele care l
acoper aproape n ntregime, 0conostasul nLeles ca graniL transparent ntre dou lumi deosebite
ontologic, las prin uMi, trei la numr, s se comunice taina Mi sfinLenia pe care 7ltarul le
adposteMte, C-nd uMile mprteMti se deschi, nsuMi cerul se deschide, fc-nd posibil desftarea
credincioMilor cu slava dumne*eiasc cea mai presus de lume,
%&
7ltarul, loc nalt #alta !naltD ara !altar(, prefigurat profetic de Sf-nta sfintelor, este spaLiul
care sfinLeMte ntregul ansamblu, El este NlocuinLa lui 1umne*eu, locul unde tronea* "ristos cu
SfinLii 7postoli,)
%6
dar Mi 3unte sf-nt al Sionului, centru cosmic al lumii #NCcut!ai m-ntuire n
centrul pm-ntului) !Lsalmul 8&, $&(, Poarta lui 1umne*eu Mi scar a lui 0acob ce uneMte cerul,
deschis de la 2ntrupare #ngerii urc Mi coboar permanent(, cu pm-ntul, Ca loc de jertf, 7ltarul
simboli*ea* Aolgota, Ncci ce alta este 7ltarul, dac nu lcaMul trupului Mi s-ngelui lui "ristos?)
%'
@iserica ntreag este sfinLit de existenLa 7ltarului Mi de pre*enLa pe Sf-nta 3as a lui
"ristos, Sf-nta 3as ntruneMte semnificaLii multiple, fiind morm-nt al lui "ristos, scaun al
1umne*eirii care se sprijin pe "eruvimi, dar Mi mas a Cinei celei de 9ain, Ea este centrul
NCerului Cerurilor), Mi, prin extensie, este centru al lumii, loc haric de unde irumpe n lume ntreaga
sfinLenie, 9oate aceste semnificaLii se succed n funcLie de momentul liturgic, subliniind faptul c
toate actele liturgice sunt reactuali*ri ale istoriei iconomiei dumne*eieMti de la 2ntrupare p-n la
Pogor-rea Sf-ntului 1uh,
%4
Pe Sf-nta mas se afl permanent Sf-nta cruce, amintind rstignirea, Mi Sf-nta Evanghelie
!2nsuMi 3-ntuitorul care a dat Fegea Bou a nvLturii sale, 9ot aici se afl Mi chivotul n care se
%5
0, achiopu# T,mpla bisericii ortodo(e, n @,+,=,, an 0., nr, $$!$5P$%4>, p, $&>?,
%&
F, spens:<, art$ cit$, p, &5&,
%6
Idem$
%'
+ptatus, episcop de Bumidia, apud X, Pallacha, Hmanismul picturii murale postGbi'antine, trad, A,
BandriM, ed, 3eridiane, @ucureMti, $%>', p, $$5,
%4
Sf-ntul Aherman al Constantinopolului, L$ D$, t, .C/000, p, &>8!&>>, apud 3itrofanovici, op$ cit,, p, 5&>D
9heodor de 7ndida, Comentariu liturgic, trad, Pr, Prof, B, Petrescu, n @,+,=,, an .00, nr, &!6P$%8$, p, &?%,
&$
pstrea* Sf-nta 2mprtManie pentru bolnavi, mplinire a chivotului !umbr n care se pstra
mana, N9abernacolul conLin-nd 9rupul Mi S-ngele lui "ristos va fi pus pe Sf-nta 3as, ceea ce o
transform n morm-ntul sfr-mat de puterea 2nvierii,)
%8
2n cheie simbolic, cele dou acoperminte
ale Sfintei 3ese nchipuie giulgiurile morm-ntului, Sub aceste cmMi se afl, n cele patru colLuri
ale 3esei, cele patru colLuri ale lumii, icoane ale SfinLilor EvangheliMti, mrturie a propovduirii
evanghelice n ntreaga lume,
Proscomidia, mica absid lateral a 7ltarului, este asimilat Nlocului cpL-nii n care a fost
rstignit 1omnul Mi pentru aceasta se aduce jertf n acest loc,)
%>
Calitatea de simbol al Aolgotei i
se ofer Proscomidiarului tocmai pentru c aici se fac preparativele Gertfei Euharistice, 1rept
urmare, o iconografie liturgic se va de*volta n acest spaLiu: 9roparul Proscomidiei, scene str-ns
legate de ciclul Patimilor Mi 2nvierii,
%8
P, Evdochimov, op$ cit,, p, $&?, Sf-ntamasnchipuiepe2nsuMi"ristos: cla hirotoniaunuipreot,
nmomentulpuneriim-inilor, candidatulngenuncheatLinefrunteapeSf-nta3as,
aceastasimboli*-ndpe"ristos, Este imagineaSf-ntului 0oan, culcatpes-nul lui "ristos la Cinacea de 9ain,
%>
Sf-ntul Sofronie al 0erusalimului, Logos, p, &'8!&'%, apud 7, 7lexandrescu, op$ cit$# p, %',
&5