RICARDO CN. REGULAR DA ABADIA DE S.

VICTOR -
PARIS, BRITNICO DE ORIGEM FALECEU EM 1271.
SURGIU ONDE SE CRUZAM E FECUNDAM A
ANTIGA TEOLOGIA DOS PADRES E ESCOLSTICA,
A CONTEMPLAO MONACAL E O RACIONALISMO
DOS NOVOS TEMPOS.
A origem dessa perspectiva
trinitria em Ricardo foi bastante
discutida
Centralidade na experincia do amor
interpessoal ou comunitrio
Alguns ressaltam influncia dos padres gregos. Outros
sem negar a fonte grega, acentuam o saber agostiniano
do disc. De Ricardo que surge justamente do paradoxo
do amor interpessoal e intrapessoal estudado por
Agostinho.
OS ELEMENTOS FUNDAMENTAIS DE SUA VISO
TRINITRIA CONCEBIDA COMO ONTOLOGIA DO AMOR
DE COMUNHO
Apoio em experincia crist originria (At 2, 46-
47; 4,32-36) e destacando o valor radical da
amizade, Ricardo concebeu Deus como mistrio
de comunho, em que as pessoas surgem umas
das outras e todas compartilham a mesma
essncia no encontro.
Pode-se afirmar que o autor vinculou dois modelos
primordiais de experincia: a metafsica gentica dos
neoplatnicos que concebem o ser como processo
originrio, e a viso relacional dos padres gregos que
interpretam as pessoas trinitrias como momentos
interiores do dilogo divino.
Que leva do Pai ao Filho no Esprito
E o amor como unidade relacional,
comunho de pessoas trinitrias, que se
encontram e gozam ao se acharem
mutuamente vinculadas no prprio ser
divino.
Ricardo de S. Victor se mantm fiel
grande Tradio dos telogos da Igreja
A Novidade de Ricardo de S.
Victor
1)Reside na forma de entender a realidade do
homem que concebe como imagem de Deus
2)No seu modo de pensar o homem verdadeiro
que reflexo de Deus sobre
No indivduo que se busca a si mesmo( se
conhece e se ama) em processo introspectivo
Como dizia na linha mais comum
agostiniana
S no encontro inter-humano, no gesto
de amor mtuo que vincula aos amigos,
os homens vm a se entenderem como
sinal de Deus na terra.
3)E lugar da ontologia autntica emerge
quando o homem se concebe sob forma de
processo de vida compartilhada, isto
comunitria: a pessoa se expressa e se
realiza(como indivduo) medida que se faz a
partir dos outros e com os outros
(comunidade)
Fundamenta e define a viso trinitria de
Ricardo de S. Victor de modo que ela vem a
se desenvolver como ontologia fundante do
amor comunitrio.
Trs so as formas primignias
do amor; trs os momentos de
sua realizao divina:
De si mesmo, em
perfeio originria
No necessita da criao para realizar-se sendo amor
tem que se dar incessantemente, entrega
gratuitamente tudo que tem.
Existe como Pai amor fontal que
sai de si prprio e d toda sua
natureza.
Sendo Pai, Deus entrega seu prprio ser em
gesto de gerao, fazendo que surja assim
uma pessoa diferente que recebe seu
prprio ser e o compartilha em gesto de
agradecimento: o Filho.
O amor s infinito quando o dar e o receber a
felicidade do encontro so infinitos. Por isso, o Pai
doao total, ilimitada e eterna. Igualmente e ilimitada
a acolhida do Filho que recebe seu ser e lhe
corresponde. Um e outro somente existem no encontro,
como sujeitos pessoais de uma relao de amor.
O amor de dois no pode fechar-se neles
mesmos; sua relao s perfeita quando,
olhando um para o outro, ambos se unem e
olham ao mesmo tempo para um terceiro,
fazendo assim surgir o Esprito Santo comum
que fruto do amor de um e de outro. Amor
culminado (cf. De Trin. III, 2-4).
Nesta perspectiva, o Esprito no apenas
amor comum, vnculo que une o Pai ao Filho
em unidade dual personalizada, como espao
dialogal de encontro.
o Esprito chamado de condilectus o amado em
comum.
No h caridade, nem plenitude sem amor
mtuo para comunicar-lhe o gozo supremo da
comunho (De Trinitate III, 11)
Culminam dessa forma os graus do amor
Amor implica doao, em
generosidade geradora (Pai) Implica
comunho Filho e Pai se encontram e
dialogam, em comunicao direta, em
transparncia plena. O Amor comum
s perfeito quando suscita um
terceiro ou Condilectus O Esprito
Santo a quem oferecem o que
compartilham, sendo diferentes um e
outro.
Isso implica que o Esprito Santo no pode
se conceber como amor interno da
natureza divina, que desenvolve seu
processo, e, conhecendo-se a si mesma,
ratifica seu prprio ser no gesto de pura
introspeco.
SUPERAO DO EGOSMO
Fechamento do indivduo
Assim o amor originrio e eterno
(imanncia divina)transborda na economia
salvfica.
A Trindade de amor eterno a que forma, portanto,
dois amantes (em latim diligentes 0 e um co-amado
(Condilectus) que provm de ambos ratificando e
culminando a prpria comunho (De Trini. III, 15). O
mistrio de Deus revela-se comunho abertura ao
outro fruto da garantia do amor mtuo que o
Terceiro Esprito Santo.
Os trs so pessoas porque compartilham
da mesma realidade (ou essncia) divina:
Do e recebem o que tm.
1 Pessoa antes de tudo o sujeito de si
mesmo
2 A pessoa relao e se define pelo lugar
que ocupa no processo.
O Pai dono de sua prpria natureza em si mesmo,
como ingnito. O Filho dono de sua prpria
natureza, tendo-a recebido do Pai. O Esprito a
possui recebendo-a do Pai e do Filho.
Isso significa que posse ou domnio de si pode realizar-
se e viver-se de diferentes perspectivas.
3 A pessoa Comunho: Pai Filho e Esprito
Santo na mesma natureza
Ricardo de S. Victor define a pessoa como (rationalis
naturae)
Superou a definio de Bocio que interpretava a
pessoa em linha de substncia tornando difcil sua
abertura relacional, comunitria (substncia racional
independente)


Ricardo muda o esquema e acrescenta que junto com
a independncia ou incomunicabilidade se torna
igualmente necessria a relao.
.
Trindade se define como uma sistncia
ou natureza que se realiza e culmina em
trs ex-sistncia ou pessoas. Cada
existncia supe um modo de possuir a
natureza e de realizar-se em relao
com as outras pessoas.
- O Pai existe em si mesmo natureza Fonte
originria.
- O Filho existe no Pai possui e atualiza o ser
divino enquanto recebido em processo de
gerao eterna.
- O Esprito existe no Pai e no Filho como fruto do
amor comum.
Aqui no existe sistncia abstrata ou natureza
divina independente sem pessoas. S existe
numa das trs formas citadas. As trs ex-
istncias s podem realizar-se enquanto
mutuamente implicadas na mtua referncia do
dar e do receber e compartilhar.


A pessoa relao encontro e comunicao
de essncia. Quando descobrimos seu
processo interno podemos chama-lo
sistncia absoluta (natureza
suprema)quando descobrimos sua
existncia trplice isto , seu modo de
viver em comunho, suas trs pessoas.

Deus trinitrio ou no divino

Um Deus que no fosse Trindade ficaria
inconcebvel aos olhos dos cristos. A viso da
natureza divina com suas propriedades gerais
(infinitude, onipotncia Bondade etc., constitui
momento subordinado e abstrato na
compreenso trinitria.
Subordinado porque a natureza se encontra
possuda e doada (recebida) pelas pessoas.
abstrato porque ela existe em si mesma,
porm, se insere no processo de amor que
constitui o mistrio trinitrio. Natureza de
pessoas se implicam mutuamente.
Mistrio trinitrio radical do divino como
doao fundante PAI expandindo-se em forma
de amor recebido Filho explicita-se e culmina
como sntese de amor Esprito vinculando Pai e
Filho.
Ricardo quis sistematizar seu esquema
trinitrio baseando-se nos evangelhos,
sobre a vida como entrega, existncia e
compartilhada.