Introduccin a Hegel

La filosofa de Hegel es una filosofa de la Verdad. No se puede renunciar a la verdad, como lo hace
la filosofa kantiana al dejar como una X vaca a lo que est ms all del fenmeno, a la cosa en s.
Para Hegel esto es renunciar a la verdad. Pero a la verdad no es inmediata, no se accede por medio
de una intuicin intelectual que nos la da de un modo acabado. La verdad es un proceso y debe ser
desplegada para conocerla. Pero la verdad no es algo externo a un sujeto que este puede descubrir.
La verdad no es la correspondencia del pensamiento con lo real, como si estos fueran esferas
aisladas que se pueden o no corresponder (verdad y falsedad). Desde un principio Hegel rechaza
las categoras de sujeto y objeto como esferas separadas. El objeto de esa verdad y el sujeto que
conoce esa verdad, para Hegel, coinciden. La realidad misma, como un todo, es la que descubre su
propia verdad en el proceso de auto determinacin.
A diferencia de la filosofa moderna que conceba a la realidad escindida en extremos
contrapuestos (sujeto/ objeto), Hegel concibe a la realidad como una totalidad. El punto de partida
es el todo y el punto de llegada es el todo, solo que de un punto al otro ese todo se despliega en un
movimiento interno en el que se enfrenta a s mismo, se niega a s mismo, y cobra conciencia de s.
Lo primero a tener en cuenta es que el adversario principal contra el cual Hegel debe filosofar es el
entendimiento; las filosofas modernas, que son filosofas del entendimiento
El problema, para Hegel, de estas filosofas es el dualismo; la dificultad radica en el proceso de
mediacin entre lo universal y lo particular, que es el problema filosfico por excelencia, en qu
relacin estn lo universal y lo particular
Esta situacin de dualismo se presenta en las distintas dimensiones o facetas de la actividad del ser
humano. Desde el punto de vista gnoseolgico se trata de la separacin entre sujeto y objeto. Se
trata siempre de una distancia incolmable entre un sujeto y el objeto a ser conocido, distancia que
ese sujeto, por definicin, no puede llegar a cubrir bajo ningn punto de vista. La prueba de esto es
que el sistema gnoseolgico moderno por excelencia, que es el de Kant, termina por la renuncia al
conocimiento de la cosa en s misma.
Desde la perspectiva ontolgica ms amplia, est el mismo dualismo estrechamente ligado a la
perspectiva gnoseolgica. Es el dualismo entre el ser y el pensamiento, como dos esferas que
obedecen a una legalidad, cada una de ellas con las dificultades para entender dnde, de qu modo,
consiste su contacto. Por un lado, el ser; por el otro, el pensamiento. Nuevamente aqu Kant es la
figura paradigmtica para Hegel; recuerden ese momento de la filosofa kantiana criticado por
Hegel: la distincin entre la atribucin de existencia y la mera pensabilidad de una representacin
que encuentra su condensacin en la famosa frase de Kant cien taleros en la cabeza no son cien
taleros en el bolsillo, y que para Hegel es un ejemplo de que yo puedo pensar algo, pero eso no
quiere decir que exista, de la disociacin inevitable y el desgarramiento al cual el entendimiento
condena al ser humano.
En el plano jurdico poltico, en la distincin entre lo que sera el bien pblico, realmente tal, y el
inters particularista de los individuos que conforman la sociedad, el colectivo respecto del cual el
bien pblico, el inters general, parece ser ms una frmula vaca que cubre la lucha despiadada de
los intereses egostas entre s y, por ende, la reduccin del Estado a mero guardin nocturno, es
decir, garante, contralor de que se respeten las reglas de la obtencin del beneficio privado y nada
ms que eso.
El problema para Hegel es, entonces, aceptar este momento del dualismo, de la escisin, de la
diferencia, pero de manera tal que sea interno a, resultante del movimiento de lo universal mismo.
Lo verdadero, lo universal, es el todo, la totalidad de lo que es en todas sus dimensiones. Esto
verdadero, esto absoluto, universal, total, tiene que estar caracterizado por un dinamismo tal, por un
movimiento interno tal, que sea capaz de producirse, porque se produce a s mismo lo total, lo
universal, lo verdadero como lo contrario de s mismo, de generar su propia negacin, de manera tal
que lo contrario a la totalidad quede incluido dentro de la totalidad misma, lo que niega a lo
universal sea un momento de lo universal mismo.
La verdad es una totalidad tal, cuyo dinamismo es la fuerza de la negatividad que produce en el
interior de lo universal lo contrario de lo universal, y en el momento en que produce lo contrario de
lo universal sigue operando y recompone lo universal en el mismo acto de negarlo. Esta fuerza de la
negatividad que niega y niega lo que niega es la famosa negacin de la negacin. Es lo que se
conoce como DIALCTICA.

Cundo tiene razn una filosofa? Hegel entiende que las filosofas que l critica llevan a
situaciones de fracaso en funcin de las premisas de las cuales parten, por algn tipo de
inconciencia que depende del hecho de que nadie puede saltar ms all de su propia sombra,
ninguna filosofa puede tener mayor conciencia de la verdad que la que le corresponde al momento
histrico en que vive. Entonces Hegel dice las filosofas que yo critico tienen la insuficiencia
propia del momento cultural en sentido amplio, histrico, en el sentido ms amplio que les toc
vivir. Y la prueba est en que no logran superar ciertos callejones sin salida en los que
desembocan. Slo es posible entender el porqu de esas insuficiencias, entender el sentido positivo
que han tenido, pero al mismo tiempo ir un paso ms adelante en el conocimiento de la verdad, a
partir del hecho de que a m me toc en suerte ser el vocero de un estadio filosfico superior
TOTALIDAD = SER = RAZN = VERDAD
El sujeto constructor de la verdad es la verdad misma, la razn.
Hegel pasa a pensar sistemticamente la conciliacin entre la universalidad y la particularidad
cuando reconoce que el principio de la particularidad es insuprimible, que, por ende, la primaca de
lo universal tiene que ser legitimada de otra manera, no en la forma de una contraposicin entre lo
universal y lo individual que conduce, o bien al predominio del egosmo y la reduccin de lo
universal a una abstraccin vaca, o bien al predominio terrorista, cometiendo un anacronismo
podramos decir totalitario de lo universal, y a la anulacin de lo individual. Sino que la verdad
consiste en una primaca de lo universal, pero tal que lo individual tiene reconocimiento, lugar y
presencia dentro de lo universal, y por eso mismo est determinado y delimitado por lo universal
mismo.
Entonces, que la verdad sea el todo, Hegel lo expresa diciendo que la verdad, el todo, lo absoluto,
lo que es, es la unidad de la unidad y de la diferencia, esto es, lo verdadero es el todo porque la
autntica totalidad es este todo que es unidad (por ser totalidad) de s mismo (del todo mismo)
como, en la forma de, bajo la figura de unidad sin diferencia y de s mismo, en la figura de
diferencia sin unidad. La verdad es la unidad de la unidad y de la diferencia. En trminos polticos
esto va a querer decir que el Estado tico hegeliano es la verdad porque es la unidad de la unidad
familiar y de la diferencia econmica. Contiene dentro de s dos momentos insuficientes: el
momento insuficiente de la unidad cuya verdad es ser el sostn de la instancia de lo familiar, del
vnculo de sangre, y el momento de la diferencia de la individualidad de la dinmica econmica,
pero como momentos internos de una totalidad que es verdadera porque los engloba, no los deja
afuera, los incluye. De qu manera los incluye? -y esto es lo especfico de Hegel-, los incluye en el
sentido de que esos momentos insuficientes, con una verdad relativa, no son sino la totalidad
misma. Lo verdadero absoluto que aparece se da la forma de estas mismas instancias insuficientes.
No son algo que le vienen desde afuera al todo, a lo verdadero, sino que es lo verdadero mismo que
se presenta de la forma de sus propias insuficiencias y negatividades. Entonces, en este movimiento
por el cual la totalidad pasa por las figuras de su propia insuficiencia, se presenta a s mismo el todo
en la forma de momento insuficiente (unidad sin diferencia), de otro momento tambin insuficiente
(diferencia sin unidad), para presentarse despus como la unin de ambas insuficiencias, y entonces,
como verdad plena; es un movimiento cuyo sujeto no puede ser otro sino la totalidad misma.
Si no, habra algo distinto de la totalidad, y en este caso no sera toda la verdad, y entonces, si no
fuera la verdad, no sera lo universal, tampoco sera la totalidad; entonces, de lo universal, de lo
absoluto no se sale nunca, slo que es un absoluto dinmico, es una sustancia sujeto, y su
dinamismo consiste en presentarse en virtud de la negatividad que lo caracteriza en la forma de lo
contrario de s mismo, primero como unidad sin diferencia, luego como diferencia sin unidad, y
despus como conciliacin o como unidad autntica de estas figuras en las cuales se ha ido
presentando para revelar todo su potencial, su riqueza, su verdad.
Entonces, el primer momento del universal es lo universal puro, la pura unidad. Esta pura unidad se
niega y entonces aparece lo contrario de ella, lo individual. Pero lo individual tambin es
insuficiente y, despus de haberse desarrollado conceptual e histricamente estas dos insuficiencias,
es ah entonces que lo universal se revela lo que es, lo total, lo absoluto, lo divino, la sustancia
sujeto, todo, nosotros. Se revela verdaderamente lo que es, esto es, s mismo y lo contrario de s
mismo.
Lo que hace Hegel es presentar esta dinmica propia de lo universal como proceso de
autoproduccin, de produccin de s mismo, como la totalidad de las figuras que van desde la
incompletud, la insuficiencia, a la mostracin o aparicin plena de lo universal mismo.
Esto tiene su manifestacin en la historia, dentro de la historia occidental, tenemos el momento de
la unidad sin diferencia: la polis clsica, el momento de la diferencia sin unidad: el arco histrico
del desarrollo del individualismo, desde la sofstica griega hasta la sociedad de los intercambios
econmicos del siglo XVIII, y el momento de la unidad de la unidad y de la diferencia en la forma
de lo que Hegel llama el Estado tico
En el momento del conocimiento, por ejemplo, esta misma lgica es aqulla por la cual el primer
momento es aqul en que atribuimos el carcter de verdadero a lo que percibimos en su inmediatez;
verdadero es esto porque lo veo y lo toco. Sera lo equivalente, en el plano del conocimiento, a la
unidad sin diferencia. El segundo momento, el momento de la diferencia, es aqul por el cual
pensamos que verdadero no es aquello que veo y toco, sino algo que est por detrs de lo que veo y
toco, y de lo cual esto que percibo es, de alguna manera, el aparecer ms o menos accidental de esta
esencia que est por detrs de esto que veo y toco. Si yo digo esta mesa es lo verdadero porque la
veo y la toco, pero apenas razono digo por qu la llamo mesa?, no puedo dar respuesta si no
pienso algo as como una esencia mesa con la cual esta mesa que veo tiene algn tipo de relacin.
Pero, jerrquicamente, es ms importante la esencia mesa, porque aqulla que no es sta y que no es
marrn, es tan mesa como sta que veo y toco; entonces, lo verdadero de todas las mesas es la
esencia. Yo he marcado una diferencia, pero la verdad ms autntica es la comprensin de que, en
realidad, la mesa que veo y toco y la esencia mesa son lo mismo de la realidad mesa, que es
tanto esta mesa como la esencialidad que subyace a esta mesa concreta. Es como si Hegel quisiera
explicar la participacin platnica de una manera donde esa participacin sea proceso productivo y,
a la vez, recomponedor de la unidad entre la idea y la cosa en la cual la cosa participa. sa es la
verdad ltima de la cosa, no la cosa tomada en su inmediatez, no la esencia en desmedro de las
mesas concretas, sino la totalidad que incluye la esencia y las mesas concretas.
El tercer momento es el momento final, donde la totalidad se revela en su plenitud. Primero necesit
revelarse en estas figuras insuficientes, porque estara faltndole algo si as no lo hiciera. Y el
momento final de recomposicin que le da sentido a todo lo dems no es la aparicin de un sujeto
nuevo, sino es la aparicin nueva del mismo sujeto.
El pensamiento moderno ha optado por la priorizacin de lo particular y la consecuente
desvalorizacin de lo universal. El elemento individual es muy fuerte y el elemento universal queda
reducido a formas o universales abstractos. Lo comn pasa a ser la regla para el desarrollo de los
seres individuales sin perjuicios recprocos. Es un universal dbil, bastante vaco de contenidos.
Entonces Hegel pretende presentar una universalidad superior a sta, pero no que niegue este
momento de lo individual, de lo particular, de la propiedad privada de la economa, sino que la
integre en un orden ms amplio.

Hegel organiza toda la cultura anterior a l ordenando, ubicando, clasificando cada momento
cultural en esta dinmica de la totalidad en la forma de sus tres dimensiones: la totalidad como idea
pura, la totalidad como naturaleza y la totalidad como espritu. Y el espritu es la verdad de la idea y
de la naturaleza, porque la idea es logos puro sin diferencia, la naturaleza es diferencia, no logos,
sin concepto, sin universalidad. El espritu es la verdad de ambos.

Entonces, los tres momentos de la totalidad en los que se estructura el sistema hegeliano son:
1. LA IDEA. El primer aspecto de lo verdadero, de lo total, es entonces de unidad pura. Primero
aqu no quiere decir cronolgicamente, sino el sentido que conlleva conceptualmente la idea de
universalidad: que a todo, a lo universal no le puede faltar el momento, la instancia, la dimensin,
de la mxima unidad pura. Lo universal como unidad pura. Lo que es, ante todo es, es puro ser, pura
unidad, sin ninguna determinacin, caracterstica, nada. Desde esta perspectiva, entonces, lo
verdadero, lo total, es lo que Hegel llama idea, la totalidad es ante todo idea, la verdad es ante
todo idea, logos. En La ciencia de la Lgica Hegel presenta el despliegue interno de la Idea.
2. LA NATURALEZA. El todo como idea, la universalidad, la totalidad como idea, es un universal
dinmico, tiene movimiento, y ese movimiento conlleva que en su fase final la idea opere
negativamente consigo misma, se niegue a s misma. Lo universal, dentro de lo universal produce
una autonegacin, que sera para la frmula, la negacin. La totalidad aparece ahora, y no es un
despus cronolgico, sino en la idea misma de totalidad est, no slo el de la unidad pura, logos,
sino lo que resulta de la dinmica negativa que el logos, la idea, opera, se niega a s misma, se hace
lo otro, la naturaleza, lo emprico. En su pureza la idea produce un movimiento interno a la totalidad
sin que haya nada que se mueva sino idea. La diferencia, se da en la naturaleza, en la materia.
3. EL ESPRITU. El reino natural se niega a s mismo. Con la aparicin del ser humano, el animal
se niega y deviene racional. El ser humano progresivamente va manifestando la verdad en el
espritu. La verdad en su plenitud se da en el tercer momento en forma espiritual. El devenir con un
sentido determinado no cuantitativo sino cualitativo del espritu se da en la Historia. El devenir del
espritu, la temporalidad o historia, es el camino de la conciencia. El camino de la conciencia es
tanto individual como colectivo, y en el caso de las conciencias colectivas o pueblos es de donde
precisamente tenemos la historia en sentido fuerte del trmino. Hegel llama a la dimensin personal
el espritu subjetivo, y a la dimensin colectiva, el espritu objetivo, que es la historia, digamos,
propiamente dicha. En el caso de las conciencias individuales o personales, es lo que le pasa a cada
uno desde su ingenua creencia de que lo verdadero es lo que tiene delante, hasta el momento del
saber propiamente dicho. Y lo mismo acontece en el plano del espritu objetivo, donde se va desde
las conciencias primitivas de los as llamados pueblos primitivos, a travs de una serie de
negaciones de una por otra, hasta llegar al momento final del saber propiamente tal. Es obvio que
cada conciencia individual no puede sobrepasar el estadio de conciencia individual marcado por la
cultura a la que pertenece.
El estadio ms alto de este proceso del Espritu es el espritu absoluto, donde se alcanza la
manifestacin ms plena del espritu por obra de s, en donde lo que llambamos la totalidad se
termina de conocer, muestra su verdad. Espritu se manifiesta en tres registros o dimensiones. La
primera de ellas es el arte, a saber, que es la forma por la cual el espritu se vale de la materia para
manifestarse; ese espritu se vale de la piedra para manifestarse, la estatua es la manifestacin del
espritu por medio de la materia piedra. A ese momento le sigue la religin, porque la religin es la
dimensin o la forma de manifestacin del espritu a travs del sentimiento, aquello de lo que se
vale el espritu para expresarse. Ahora no es ya lo externo sino lo interno, no ya la materia sino el
sentimiento. Del momento exterior que se ha negado y ha pasado al interior ahora se vuelve a una
expansin plena del espritu, a una manifestacin plena del espritu. Cul puede ser la
manifestacin plena del espritu? No puede ser sino aqulla que supera a todas las anteriores. El
grado de espiritualidad a la cual dan expresin la materia o el sentimiento es siempre un grado
insuficiente, porque ni la materia ni el sentimiento pueden expresar el espritu de manera plena. La
nica forma de expresin donde el espritu alcanza su manifestacin plena es cuando el espritu se
vale del espritu mismo para manifestarse, eso es la filosofa. La razn se vale de la razn, para
mostrarse.

En resumen: lo que es, es la razn, porque todo es razn, la naturaleza tambin es razn, la
razn es idea, es naturaleza y es espritu. La verdad es lo total, lo universal, lo racional, en sus
distintas configuraciones, y estas configuraciones resultan de, y obedecen a, una dinmica
determinada. Esa dinmica determinada es la dinmica de la negacin y de la negacin de la
negacin.