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edith stein - la mujer como miembro del cuerpo mistico de Cristo

edith stein - la mujer como miembro del cuerpo mistico de Cristo

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La mujer como miembro del Cuerpo M\u00edstico de Cristo
Por Edith Stein
1. Puesto de la mujer en la Iglesia

La finalidad de la formaci\u00f3n religiosa consiste en hacer que los j\u00f3venes encuentren su
puesto en el Cuerpo m\u00edstico de Cristo, el lugar que para ellos ha sido preparado desde la
eternidad. Todos los que participan de la redenci\u00f3n se transforman en hijos de la Iglesia,
y en esto no hay diferencias entre hombres y mujeres. La Iglesia no es s\u00f3lo la
comunidad de los creyentes, sino tambi\u00e9n el Cuerpo m\u00edstico de Cristo, es decir, un
organismo en el que los individuos asumen el car\u00e1cter de miembro y de \u00f3rgano, y por
naturaleza los dones de uno son distintos del otro, y del todo; por eso la mujer en cuanto
tal tiene un puesto particular org\u00e1nico en la Iglesia. Ella est\u00e1 llamada a personificar, en
el desarrollo m\u00e1s alto y puro de su esencia, la esencia misma de la Iglesia, a ser su
s\u00edmbolo. La formaci\u00f3n de las muchachas y de las j\u00f3venes tiene que conducir hacia estos
grados de pertenencia a la Iglesia.

La primera condici\u00f3n necesaria para comprender esta funci\u00f3n consistir\u00e1 en conocer con
claridad cu\u00e1l es la esencia de la Iglesia. Para la raz\u00f3n humana es particularmente
accesible el concepto de Iglesia como comunidad de los creyentes. Quien cree en Cristo
y en su Evangelio, quien espera sus promesas, se une a \u00c9l por amor y observa sus
mandamientos, se liga en la m\u00e1s profunda unidad de pensamiento y de amor con todos
aquellos que tienen la misma convicci\u00f3n. Aquellos que vivieron en torno al Se\u00f1or
durante su vida terrenal, se convirtieron en el fundamento de la gran comunidad
cristiana: la propagaron, dejando como herencia a los tiempos venideros el tesoro de la
fe encerrada en ella.

Si la sociedad humana natural es m\u00e1s que una simple agrupaci\u00f3n de individuos y, como
se puede constatar, \u00e9sta se funde en un tipo de unidad org\u00e1nica, esto vale con m\u00e1s raz\u00f3n
para la sociedad sobrenatural que es la Iglesia. La uni\u00f3n de la persona con Cristo es algo
muy distinto de la uni\u00f3n entre personas humanas: es radicarse en \u00c9l y crecer en \u00c9l (as\u00ed
nos dice la par\u00e1bola de la vid y los sarmientos); inicia con el bautismo y se afianza
siempre m\u00e1s con los otros sacramentos, asumiendo en cada individuo una orientaci\u00f3n
diversa. Este real hacerse-uno con Cristo conlleva el transformarse en miembros los
unos de los otros para todos los cristianos. Y as\u00ed la Iglesia se convierte en el Cuerpo de
Cristo. El Cuerpo es un cuerpo vivo, y el esp\u00edritu que lo vivifica, es el Esp\u00edritu de
Cristo, que se transmite de la Cabeza a los miembros; el esp\u00edritu que se difunde de
Cristo es el Esp\u00edritu Santo, por eso la Iglesia es templo del Esp\u00edritu Santo.

A pesar de la unidad real, org\u00e1nica, entre la Cabeza y el cuerpo, la Iglesia est\u00e1 frente a
Cristo como persona independiente. En cuanto Hijo del Padre eterno, Cristo viv\u00eda antes
que el tiempo y que todos los seres humanos. Con la creaci\u00f3n la humanidad comenz\u00f3 a
vivir antes que Cristo asumiese la naturaleza y entrase en ella. Y cuando entr\u00f3, llev\u00f3
consigo su vida divina. Con la redenci\u00f3n la hizo receptiva y la llen\u00f3 de gracia: la ha
generado de nuevo. La Iglesia es la humanidad nuevamente generada, redimida por
Cristo. La primera c\u00e9lula de la humanidad redimida es Mar\u00eda: ella fue la primera en la
que se actu\u00f3 la pureza y la santidad de Cristo, la plenitud del Esp\u00edritu Santo. Antes de
que el Hijo del hombre naciese de esta Virgen, el Hijo de Dios cre\u00f3 esta Virgen llena de

gracia, y en ella y con ella cre\u00f3 la Iglesia. Por eso Mar\u00eda, en cuanto criatura nueva, est\u00e1
a su lado, aunque est\u00e9 ligada indisolublemente a \u00e9l.

Y as\u00ed cada alma, purificada por el bautismo y elevada el estado de gracia, es generada
por Cristo y dada a luz por Cristo. Pero es generada en la Iglesia y dada a luz por medio
de la Iglesia. De hecho, es por medio de los \u00f3rganos de la Iglesia que todo nuevo
miembro es formado y llenado de vida divina. Por eso la Iglesia es la madre de todos los
redimidos. Pero lo es por su uni\u00f3n \u00edntima con Cristo: ella es la sponsa Christi, que est\u00e1 a
su lado y colabora con \u00c9l en su obra, la redenci\u00f3n de la humanidad.

\u00d3rgano esencial en esta maternidad sobrenatural de la Iglesia es la mujer,
fundamentalmente con su maternidad corporal. Para que la Iglesia alcance su
perfecci\u00f3n, -ligada al alcance del n\u00famero de miembros establecido-, la humanidad tiene
que continuar creciendo. La vida de la gracia presupone la vida natural. El organismo
corp\u00f3reo-espiritual de la mujer est\u00e1 formado para la funci\u00f3n de la maternidad natural, y
la procreaci\u00f3n de los hijos ha sido ratificada por el sacramento del matrimonio y de este
modo asumida en el proceso vital de la Iglesia. Pero la participaci\u00f3n de la mujer en la
maternidad espiritual va mucho m\u00e1s all\u00e1; ella est\u00e1 llamada a favorecer en los ni\u00f1os la
vida de gracia. La mujer es un \u00f3rgano inmediato de la maternidad sobrenatural de la
Iglesia y participa de esta maternidad sobrenatural. Y eso no se reduce s\u00f3lo a los
propios hijos. El sacramento del matrimonio incluye fundamentalmente la misi\u00f3n
rec\u00edproca de favorecer o hacer nacer la vida de gracia en el c\u00f3nyuge; adem\u00e1s es propio
de la madre incluir en su preocupaci\u00f3n maternal a todos los que viven dependiendo de
ella; y, finalmente, es misi\u00f3n de todo cristiano suscitar y promover la vida de fe en toda
alma, siempre que sea posible. La mujer est\u00e1 llamada de modo particular a esta misi\u00f3n,
por la peculiar posici\u00f3n en que ella se encuentra frente al Se\u00f1or.

La narraci\u00f3n de la creaci\u00f3n pone a la mujer junto al hombre como ayuda proporcionada,
para que obren juntos como un ser \u00fanico. La carta a los Efesios representa esta relaci\u00f3n
como una relaci\u00f3n entre cabeza y cuerpo, como un s\u00edmbolo de la relaci\u00f3n entre Cristo y
la Iglesia. Por eso hay que ver en la mujer un s\u00edmbolo de la Iglesia. Eva, que nace del
costado de Ad\u00e1n, es un s\u00edmbolo de la nueva Eva -por tal entendemos a Mar\u00eda, pero
tambi\u00e9n a la Iglesia entera- que nace del costado abierto del nuevo Ad\u00e1n. La mujer
ligada por un matrimonio aut\u00e9nticamente cristiano, es decir, por una unidad de vida y de
amor indisoluble con su esposo, representa a la Iglesia, esposa de Cristo. Esta
personificaci\u00f3n de la Iglesia es m\u00e1s \u00edntima y perfecta en la mujer que, cual sponsa
Christi, ha consagrado su vida al Se\u00f1or y se ha unido con \u00c9l con un v\u00ednculo indisoluble.
Ella est\u00e1 a su lado como la Iglesia, como la Madre de Dios, que es el prototipo y c\u00e9lula
germinal de la Iglesia cual colaboradora en la obra de la redenci\u00f3n. El don total de su
ser y de toda su vida, le hace vivir con Cristo y colaborar con \u00c9l; lo cual significa
tambi\u00e9n sufrir con \u00c9l y morir esa muerte de la que surge la vida de gracia para la
humanidad. Y as\u00ed la vida de la esposa de Dios se enriquece con la maternidad espiritual
sobre toda la humanidad redimida; y no existe diferencia si ella trabaja directamente
entre las personas o si ella con el sacrificio trae frutos de gracia, que ni ella ni ning\u00fan
otro ser humano tiene conocimiento.

Mar\u00eda es el s\u00edmbolo m\u00e1s perfecto de la Iglesia porque ella es prototipo y origen. Ella es
un \u00f3rgano particular\u00edsimo: el \u00f3rgano del cual fue formado todo el Cuerpo m\u00edstico,
incluso la misma Cabeza. Por su posici\u00f3n org\u00e1nica central y esencial se la llama
gustosamente el coraz\u00f3n de la iglesia. Las expresiones cuerpo, cabeza y coraz\u00f3n son

im\u00e1genes con las que se pretende expresar una realidad. La cabeza y el coraz\u00f3n
desempe\u00f1an en el cuerpo humano unas funciones fundamentales: los otros \u00f3rganos y
miembros dependen de esos dos en su ser y actuar; y entre cabeza y coraz\u00f3n hay una
conexi\u00f3n especial\u00edsima. Lo mismo sucede con Mar\u00eda que por su especial uni\u00f3n con
Cristo necesita de un ligamen real -entendido como m\u00edstico-, con todos los otros
miembros de la Iglesia, uni\u00f3n que supera cualitativa y cuantitativamente la uni\u00f3n que se
da entre los miembros, uni\u00f3n semejante a la existente entre madre e hijo, superior a la
existente entre los hijos. Llamar a Mar\u00eda como Madre no es una simple imagen. Ella es
nuestra Madre en sentido real y eminente, en un sentido que trasciende la maternidad
terrenal. Ella nos ha generado a la vida de la gracia cuando se entreg\u00f3 a s\u00ed misma, todo
su ser, su cuerpo y alma a la maternidad divina.

Por todo esto ella nos es muy cercana. Nos ama, nos conoce, se empe\u00f1a en hacer de
nosotros lo que tenemos que ser; sobre todo, nos quiere conducir a la uni\u00f3n m\u00e1s \u00edntima
con el Se\u00f1or. Esto es v\u00e1lido para todos los hombres; para la mujer tiene necesariamente
una importancia particular. En su maternidad natural y sobrenatural, y en su
esponsalidad con Dios, contin\u00faa en cierto modo la maternidad y esponsalidad de la
Virgo-Mater. Y as\u00ed como el coraz\u00f3n de una mujer nutre y sustenta todos sus \u00f3rganos
corporales, as\u00ed podemos creer que Mar\u00eda colabora all\u00ed donde una mujer cumple con su
misi\u00f3n femenina, igual que est\u00e1 presente la colaboraci\u00f3n de Mar\u00eda en todas las
actividades de la Iglesia. Pero puesto que la gracia no puede actuar en las almas si \u00e9stas
no se abren a su presencia, del mismo modo Mar\u00eda no puede realizar plenamente su
maternidad si los hombres no se le abandonan. Las mujeres que desean corresponder
plenamente con su vocaci\u00f3n femenina, en todos los modos posibles, alcanzar\u00e1n su fin
de un modo m\u00e1s seguro si, adem\u00e1s de tener presente la imagen de la Virgo-Mater y
tratar de imitarla en su actividad formativa, se conf\u00edan a su direcci\u00f3n y se abandonan
totalmente a su gu\u00eda. Ella puede formar a su imagen a todos los que le pertenecen.

Aqu\u00ed hemos se\u00f1alado los pelda\u00f1os que conducen a la mujer a su puesto, querido por
Dios, dentro de la Iglesia: ser hija de Dios, ser \u00f3rgano de la Iglesia para la maternidad
f\u00edsica y espiritual, s\u00edmbolo eclesial y sobre todo hija de Mar\u00eda. \u00bfQu\u00e9 puede hacer el
hombre, y especialmente la mujer para orientar a la juventud femenina por este camino?

2. Orientar a la juventud hacia la Iglesia

Por su car\u00e1cter maternal eclesial, la mujer est\u00e1 llamada en la Iglesia a la formaci\u00f3n
cristiana de la juventud, especialmente de la juventud femenina. El primer objetivo
consiste en conducir a la adopci\u00f3n divina, para lo cual el primer paso esencial es el
bautismo. Esto es generalmente tarea de los sacerdotes, si bien los padres son los
primeros que tienen que preocuparse de ello. Con el bautismo nace el hijo de Dios, que
es hijo de la Iglesia. La vida de gracia en el ni\u00f1o es como una peque\u00f1a llama que tiene
que ser protegida y alimentada. Protegerla y alimentarla en los primeros a\u00f1os es una
misi\u00f3n sobre todo de la madre.

Protegerla significa ampararla de todo soplo que pudiera apagarla. Se apaga con la
incredulidad y el pecado, lo cual le es posible al ni\u00f1o s\u00f3lo despu\u00e9s de que ha alcanzado
el uso de la raz\u00f3n y de la libertad. Pero incluso antes es necesaria la vigilancia porque
pueden entrar en el alma part\u00edculas venenosas antes de que se haya despertado la vida
espiritual. Todo lo que se presenta ante los ojos del ni\u00f1o, lo que entra por sus o\u00eddos, lo
que estimula sus sentidos, influye sobre \u00e9l incluso antes del nacimiento y puede

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