NE VORBETE

PRINTELE CLEOPA
9

NE VORBETE

PRINTELE CLEOPA

9
Cu binecuvntarea P.S.

EFTIMIE
Episcopul Romanului

Ediie ngrijit de Arhimandrit Ioanichie Blan

Ediia a II-a

MNSTIREA SIHSTRIA

2001

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei CLEOPA ILIE, arhimandrit Ne vorbete Printele Cleopa / Arhim. Cleopa Ilie. - Ed. a 2-a. - Vntori-Neam : Mnstirea Sihstria, 2001 13 vol. ISBN 973-86836-2-9 Vol. 9. - 2004. - ISBN 973-86836-3-7 281.95(047.53)

CUVNT NAINTE

Dup aproape un an de zile de la mutarea Printelui Cleopa la cele cereti, apare volumul nou din seria Ne vorbete Printele Cleopa. Mulumim lui Dumnezeu c ne-a descoperit i alte cuvinte duhovniceti ale Prea Cuvioiei sale, nregistrate pe casete, pe care le-am adunat cu mult bucurie de la unii credincioi i de la ucenicii si apropiai, spre folosul de obte al tuturor. Sunt cuvinte sfinte, pline de duh i nelepciu ne, care hrnesc sufletele i mngie inimile tuturor iubitorilor de Hristos, clugri i mireni. De aceea ne strduim s le dm la tipar, acum la sfrit de mileniu, cnd lumea cretin se con frunt cu multe greuti materiale i sufleteti i ateapt, mai ales de la mnstiri i de la duhovnici, sfaturi de suflet pentru nceputul noului mileniu. Iat cteva dintre capitolele principale cuprinse n volumul de fa al acestei lucrri: Cuvnt la Naterea Domnului, Cuvnt la Soborul Maicii Domnului, ambele nregistrate n anul 1970; Despre Anul Nou i calendar, O minune cu Sfnta Cruce, Cuvnt despre Rai, Cuvnt la Cina cea mare, Despre rugciune i

cteva Mesaje duhovniceti ntre marii prini ai Romniei". Volumul de fa, dup cum se observ, este bogat n coninut. Pentru aceea recomandm acest nou volum tuturor bunilor notri cretini, ca i sfintelor mnstiri n care se svrete nencetat Sfnta i dumnezeiasca Liturghie, cu rugmintea s fie pomenit Printele Cleopa la sfintele slujbe, dup rnduial. Acum, n pragul noului mileniu, rugm pe Domnul nostru Iisus Hristos s binecuvinteze aceast lucrare i s reverse harul Darului Sfnt i pacea Betleemului peste ntreaga lume, ntru slava Preasfintei Treimi.

Arhimandrit Ioanichie Blan

Sfnta Mnstire Sihstria, Naterea Domnului, 25 decembrie 1999

CUVNT LA NATEREA DOMNULUI Fiindc ne aflm n vremea de prznuire a Naterii lui Iisus Hristos, Mntuitorul i Dumnezeul nostru, m-am gndit s spun cteva cuvinte n legtur cu acest prealuminat i dumnezeiesc praznic al mntuirii ntregii lumi. Ai vzut c atunci cnd vine primvara fiecare din noi am apucat attea primveri ci ani avem , mai nti ncepe s se nclzeasc vremea, soarele ncepe s ard mai cu putere, s strbat cu razele sale pn la noi. Apoi ncepe a ncoli iarba, pmntul se umple de iarb verde i de flori; neamul psrilor ncepe s cnte frumos n codri, n dumbrvi, n cmpii i pe dealuri. Dobitoacele ies la pune, pstorii cnt din fluiere de bucuria primverii, soarele strbate cu putere printre vii i livezi, codrii nfrunzesc i toat podoaba pmntului se schimb spre nnoire i se face un fel de rai pe pmnt. i fiecare are o mulumire sufleteasc, ajungnd s vad aceast mpodobire i nnoire a stihiilor vremii, i de bucurie i mulumire d slav lui Dumnezeu. Aa s-a ntmplat i cnd a ajuns la noi plinirea vremii, primvara cea duhovniceasc a naterii

NE VORBETE

Domnului, Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Ea pe toate le-a bucurat, cum a zis Arhanghelul Gavriil ctre pstori: Iat, v binevestesc vou bucurie mare (Luca 2,10). S-au bucurat cerul i pmntul de aceast primvar i nnoire a neamului omenesc. Dar oare de cnd a venit la noi aceast primvar? nc de cnd a zis Dumnezeu ctre arpe despre Eva: Aceasta i va zdrobi capul (Facere 3, 15). Era o proorocie a lui Dumnezeu Tatl, c prin femeie a czut neamul omenesc, i tot prin femeie, la plinirea vremii, se va zdrobi capul arpelui, adic al satanei. Dar de ce se cheam Hristos smna femeii? Apostolii spun c Hristos din smna femeii S-a nscut. Pentru ce? Pentru c El nu este smn de brbat dup trup. Cci zice dumnezeiescul Maxim Mrturisitorul n Cuvnt teologic la ntruparea lui Dumnezeu sau n capetele cunotinei: Sufletul Mntuitorului n persoana ipostasului s-a luat de la Duhul Sfnt, iar trupul din sngele Preasfintei i Preacuratei Fecioare Maria (Filocalia 2, p. 215, ntr. 15, Sibiu, 1947, trad. de Pr. dr. D. Stniloae). Cam cu o mie cinci sute de ani nainte de venirea Domnului n trup, tria n Mesopotamia, n ara cea dintre dou ruri, Tigru i Eufrat, care se mai chema pe atunci "Poarta lui Dumnezeu", un mare vrjitor pe care-l chema Valaam. El era dintr-o regiune numit Petor (Numerii 22, 5). Tot n vremea aceea, poporul lui Israel era n nemernicia lui cea de patruzeci de ani, n pustie, i

PRINTELE CLEOPA ajunsese n pmntul amoreilor. Dup ce l-a btut pe Sihon, mpratul amoreilor, trecuse n pmntul Vasanului. Acolo l-a btut pe Og, mpratul lor, i mare groaz a bgat n popoarele de dincolo de Iordan i din pmntul lui Moab, care era dincoace de Iordan, dei poporul nc nu trecuse Iordanul. mpria lui Moab, care era lng poalele Muntelui Carmel i lng Ierihon, avea pe atunci un mprat cu numele Balac. i acesta, cnd a vzut c poporul lui Israel - cruia i ajuta Dumnezeu n vremea aceea, c era singurul popor ce se nchina adevratului Dumnezeu - ia ar dup ar i popor dup popor, i a ajuns lng hotarele lui, a fost cuprins de mare spaim i grij. De aceea mpratul Balac a strns boierii curii sale din Madiam i a zis: Poporul acesta mnnc acum totul mprejurul nostru, cum mnnc boul iarba cmpului (Numerii 22, 4). Deci, sftuindu-se ei i socotind c nu vor putea ine piept unui popor care se arat aa de puternic, au hotrt c nu este altceva mai bun de fcut dect s cheme n ajutor pe Valaam din Petor. C la popoarele pgne era mare credin n acest vrjitor pe vremea aceea. Atta credin aveau n acel mare vrjitor, nct l socoteau ca pe un dumnezeu. i a trimis Balac mpratul o delegaie peste Eufrat n Mesopotamia, cu mari daruri i cu marc cinste la Valaam din Petor, s vin s-i ajute cu farmecele sale, mai bine-zis cu puterea drceasc, s bat pe poporul lui Israel, c dac nu, ara lor va fi pierdut.

10

NE VORBETE

i l-a dus pe vrful Muntelui Peor i acolo i-a fcut jertfelnice. Dar Valaam, dup ce i-a vorbit Dumnezeu prin gura asinei, n loc s blesteme poporul lui Israel a nceput s prooroceasc cele despre naterea lui Iisus, zicnd: Ct sunt de frumoase slaurile tale, Iacove, corturile tale, Israele!... o stea rsare din Iacov; un toiag se ridic din Israel i va lovi pe cpeteniile Moabului i pe toi fiii lui Set i va zdrobi. Din Iacov se va scula Cel ce va stpni cu putere... (Numerii 24, 5, 17-19). i astfel Valaam a proorocit de trei ori bine pentru Israel, despre steaua care trebuia s se arate n vremea naterii Mntuitorului, i c Acesta va da lovitura de moarte lumii pgne i idolatre i va mpri peste toate popoarele lumii, pn n veac. Apoi, sculndu-se, s-a napoiat n ara sa. Acestea a proorocit pentru c Duhul lui Dumnezeu a umbrit pe Valaam vrjitorul. Bgai de seam c acestea s-au ntmplat cu 1500 de ani nainte de venirea Mntuitorului, pe vremea lui Moise, cnd tria Balac, mpratul Moa bului. De atunci tradiia aceasta era n tot pmntul Persiei i n pmntul unde se afl astzi Irakul i Iranul. i aa, din tradiie n tradiie, a ajuns proorocia aceasta, pe care o istorisete dumnezeiasca Scriptur, pn n vremea naterii lui Iisus Hristos. i s-a artat steaua n Egipt, n Persia i n alte pri cu doi ani mai nainte. Cnd au vzut magii o stea att de mare, care nu-i mai fcea drumul ca i celelalte, de la rsrit la

PRINTELE CLEOPA apus, ci venea de la miazzi la miaznoapte, tiind i proorocia lui Valaam, au putut cunoate despre steaua care va rsri din Iacov, din Israel, din protoprintele neamului evreiesc, mpratul care va zdrobi toate mpriile lumii i va mpri n veac n mpria cea duhovniceasc i fr de sfrit (conf. Luca 1, 33). Dar cine erau magii care au pornit s se nchine Mntuitorului? S nu credei c erau vrjitori ca Valaam din Petor. Nu. n Persia, magi se numeau cei mai mari filozofi i astronomi, ghicitori n stele sau astrologi. Ei aveau cri vechi rmase de la Valaam i de la ali naintai i tiau, din tradiia de un mileniu i jumtate, c se va arta o stea neobinuita, o stea fcndu-i drumul altfel, nu aa cum i-a zis Ziditorul de la nceput, i atunci Se va nate un mprat care va mpri toat lumea. i pndeau, c erau astronomi, s vad cnd va aprea steaua care s-i fac drumul ei, nu aa ca toate celelalte. Oare nu te-ai speria s vezi acum o stea c vine de la miazzi spre miaznoapte? Acum ai zice c e satelit, c seamn cu stelele, dar atunci nu erau satelii. Deci se tia c acesta este un semn minunat nemaintlnit. Oare ce-i cu steaua aceasta? O fi steaua despre care a spus Valaam din Petor! i de ce a aprut steaua cu doi ani mai nainte de natere? A fost o rnduial dumnezeiasc s se arate cu doi ani mai nainte, ca s aib ei cnd se pregti pentru o cltorie lung, din Persia pn n Ierusalim, cci trebuiau s mearg peste 1000 de km, i pe atunci nu era att de uor ca acum.

NE VORBETE i cei trei mari filosofi i magi au pornit cu cmilele ncrcate cu hran i cu daruri, s-L gseas c pe mpratul lumii. Patru au pornit, dar numai trei au ajuns. Unul din ei cu numele Artavan, fiind mpiedicat de diavo lul, n-a putut s vin s se nchine Mntuitorului n Betleem, ci a ajuns mai trziu, cnd Hristos era rstignit pe Cruce. Iubii credincioi, Dar cum s-a svrit aceast tain duhovni ceasc? Nou ne istorisete Evanghelistul Matei aa: Iar naterea lui Iisus Hristos aa a fost: c logodit fiind Maria, mama Lui, cu Iosif mai nainte de a fi ei mpreun, s-a aflat avnd n pntece de la Duhul Sfnt (Matei 1, 18). Dar de ce a trebuit s se logodeasc cu brbat cea Preasfnt i Preacurat Fecioar, dac a nscut de la Duhul Sfnt i a fost cmara plin de toate darurile Sfntului Duh? Dup cum arat dumnezeietii Prini, Maica Domnului a fost logodit pentru dou pricini. Prima, pentru c trebuia s fie minit satana. Cu 700 de ani nainte de venirea Domnului, Proorocul Isaia, evan ghelistul Vechiului Testament, a spus la capitolul 7, versetul 14: Iat, fecioara n pntece va lua i va nate fiu i vor chema numele lui Emanuel, ce se tlcuiete, cu noi este Dumnezeu. Satana a neles, prin gura acestui prooroc, c o fecioar va zmisli n chip negrit la plinirea vremii, prin lucrarea lui Dumnezeu, i din ceasul acela a

PRINTELE CLEOPA

13

nceput s pndeasc pe toate fecioarele cte erau pe faa pmntului, s afle care din ele va nate fr brbat, ca s pun piedici planului mntuirii neamului omenesc. Cci, dac o afla poporul avnd n pntece nefiind logodit, o ucidea cu pietre, dup legea lui Moise . Dar satana s-a nelat, c nu poate el niciodat s mpiedice lucrarea lui Dumnezeu i s ntrzie taina mntuirii. C zice dreptul Iov: El (Dumnezeu) destram planurile celor vicleni... El prinde pe ne lepi n isteimea lor i sfatul celor neltori ies prost (Iov 5, 12-13). De aceea Dumnezeu i-a artat nelepciunea i prudena, cnd a dat logodnic Fecioarei, ca s cread toat lumea i nsui satana c este femeie ca toate femeile, i el (satana) s nu bnuiasc c ea este fecioara cea din veci ateptat i aleas s nasc pe Mesia . Iar a doua pricin a fost i mai tainic. Sfntul Grigorie Teologul i Marele Vasile spun c s-a dat logodnic fecioarei, ca nu cumva satana, cunoscnd de la nceput taina mntuirii, s nu intre n lupt cu Hristos. (Marele Vasile, Tlcuire la psalmul 44, i Sfntul Grigorie Teologul, Cuvnt la Naterea Dom nului). Cci Hristos trebuia s ptimeasc, s fie batjocorit, ocrt, schingiuit, rstignit i la urm s fie omort, i satana tia c noi prin rnile Lui ne vom vindeca. Toate acestea erau prezise de Isaia, care a zis: Dar El a luat asupr-i durerile noastre i

14

NE VORBETE

cu suferinele noastre S-a mpovrat... i prin rnile Lui noi toi ne-am vindecat (53, 4-5). Iat ce trebuia s ptimeasc El, conductorul lumii, de la om! i dac ar fi tiut satana c aceast fecioar are s nasc pe Hristos, nu avea oare s fug departe de El? Ar fi luat lui Hristos orice prilej de a fi ocrt i batjocorit i omort, ca s nu se plineasc n felul acesta mntuirea lumii, care trebuia s vin prin Cruce. Atunci satana n-avea s mai ntrte pe evrei, pe farisei, pe crturari. N-avea s-l mai fac vnztor pe Iuda; nu apela la Pilat, nici la Irod, s-L prigo neasc. Dar de ce? Ca nu cumva s biruie Hristos i s ne mntuim noi! Dar aa, necunoscnd taina, a nceput s-L prigoneasc chiar dup botez, socotind c-i un drept sau un prooroc. C auzi ce-I spune satana n Muntele Caranta niei, cci nu tia sigur cine este: De eti Tu Fiul lui Dumnezeu, zi ca pietrele acestea s se fac pini (Matei 4, 1). Iar altdat, duhul necurat a strigat din ndrcitul din inutul gherghesenilor: Ce ai cu mine, Iisuse, Fiul lui Dumnezeu Celui Preanalt? (Luca 8, 28). A spus acestea pentru c diavolul tia scriptura care zice: Eu am zis: Dumnezei suntei i toi fii ai Celui Preanalt (Psalm 81, 6). Deci satana l socotea pe Mntuitorul ca pe un fiu al lui Dumnezeu dup dar, asemeni proorocilor i drepilor ctre care a fost cuvntul lui Dumnezeu (Ioan 10, 35), netiind c este Fiul lui Dumnezeu dup fiin. Cel care va prda iadul i va omor moartea.

PRINTELE CLEOPA

15

Dar cu ci oameni nu se luptase el de attea mii de ani! Cu ci patriarhi, cu ci drepi, cu ci fctori de minuni, care au nviat i morii? El tia c trebuia s vin proorocul prezis de Moise, dar nu tia c va veni n persoana lui Hristos. Iat, deci, cele dou pricini pentru care a pus Dumnezeu logodnic lng Preacurata Fecioar Maria. Iubii credincioi, Dar s mergem cu Evanghelia mai departe. i Iosif, cnd a vzut c Maica Domnului are n pn tece, s-a ntristat. El tia c a luat pe aceast fecioar din mna proorocului Zaharia, s-i pzeasc fecioria nestricat i s-o pzeasc cu totul n nvtura Sfintelor Scripturi. i cnd a vzut-o grea, a nceput a se spimnta, a se mhni cu gndul, cum cnt Biserica: "Spimntatu-s-a Iosif..." i "Nu te mhni, Iosife...". S-a mhnit Iosif, gndind cum se poate ca o fecioar de 15 ani, curat i preasfnt, pe care a luat-o din Sfnta Sfintelor, pe care a hrnit-o Arhan ghelul Gavriil 12 ani, ncredinat lui ca unui om btrn i vduv, cum se poate deci ca aceast cmar a tainelor, aceast floare a raiului i a cerului, s fie acum grea? Cine a nelat-o pe Maria? Cine a greit cu dnsa? Cum de s-a ncumetat cineva s se apropie de un vas al Duhului Sfnt? Acestea erau ntrebrile pe care bietul i dreptul Iosif i le punea, mhnindu-se dup dreptate. Avea dreptul s se mhneasc, fiindc toat grija de a o pzi era asupra sa. M tem - gndea el - c de voi

16

NE VORBETE

spune lui Zaharia aceasta, o s m mustre, c de ce n-am pzit-o; iar dac va afla poporul, pe dnsa o va ucide cu pietre. Da - i zicea el -, mai bine am s-o las n tain i m duc. i cugetnd el acestea, iat ngerul Domnului i s-a artat n vis, grind: Iosife, fiul lui David, nu te teme a lua pe Maria, logodnica ta, c ceea ce s-a zmislit ntr-nsa este de la Duhul Sfnt. Iar Iosif a primit aceste cuvinte ca i cum nsui Dumnezeu i-ar fi spus: Nu te teme c a nelat-o cineva! Nu te teme c de comoara aceasta a Duhului Sfnt s-a atins cineva s i-o fure! Nu. Este preasfnt, preacurat! Pentru dnsa am fcut cerul i pmntul i am zidit toat fptura! Ia-o, i nu te teme! i aa, ntrit de nger, Iosif a luat-o! i zice mai ncolo Scriptura: i n-a cunoscut-o pe ea pn cnd a nscut pe Fiul Su Cel Unul-Nscut, Cruia I-a pus numele Iisus (Matei 1, 25). De la acest cuvnt pn cnd, pornesc neoprotestanii de tot felul i nu voiesc s-o laude i s-o cinsteasc pe Maica Domnului. Ci zic: Auzi ce spune Scriptura: i n-a cunoscut-o pe ea pn cnd..., ca i cum ar da a nelege c dup aceea, dup ce a nscut pe Cel Unul-Nscut, s-o fi cunoscut Iosif! Dar nebuni sunt i slabi la minte toi cei care cuget asemenea cu dnii. S cerceteze Scriptura mai nti i s vad ce nseamn cuvntul pn cnd. i atunci s vad adevrul, care strlucete mai mult dect soarele n Evanghelie i n toate dumneze ietile Scripturi.

PRINTELE CLEOPA

17

Cuvntul "pn cnd" nseamn venicie, se spune n Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin. i citind n scrierile dumnezeietilor Prini, vedem tlcuit c, atunci cnd auzim zicndu-se n psalmul 109: ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale, s nu nelegi c de la judecat nainte, de cnd va zdrobi Hristos toat vrjmia i pe diavolul i pe cei potrivnici, nu va mai edea de-a dreapta Tatlui, spre a mpri cu El peste toate veacurile, deoarece tim bine i este scris c mpria Lui nu va avea sfrit (Luca 1,33). Sau cnd auzim de soia lui David, Micol, fata lui Saul cea mai mic, se zice c n-a avut copii pn n ziua morii ei (II Regi 6, 23). nseamn c a nscut dup ce a murit? Ct nebunie ar fi s crezi c a nscut dup ce a ngropat-o?! Deci a artat venicia, c niciodat nu a mai nscut. Sau despre corbul lui Noe ce zice? i nu s-a mai ntors corbul n corabia lui Noe pn ce a secat apa de pe pmnt (Facerea 8, 7). Dar s-a ntors vreodat, sau o s se mai ntoarc? Nu! Porumbelul s-a ntors a doua oar, dar corbul nu s-a mai ntors! Deci cuvntul pn cnd nseamn venicie! Aa i despre Maica Domnului. Cnd auzi c n-a cunoscut-o pe ea pn cnd nseamn c n vecii vecilor n-a cunoscut brbat i n-a cunoscut-o nimeni. Ce spune dumnezeiasca Evanghelie mai depar te? i a luat pe Maria, logodnica sa, c a venit porunc de la cezarul August, cnd domnea n Siria

18

NE VORBETE

Quirinius, s mearg fiecare s se nscrie. Unde? n cetatea sa. i a venit Iosif cu Maria n cetatea Betleem. De ce au venit n Betleem? Betleemul era cetatea lui David, cci ai auzit mai sus ce i-a spus ngerul lui Iosif, logodnicul Fecioarei: Iosife, fiul lui David... i fiindc i Iosif i Maica Domnului se trgeau din neamul i din casa lui David, dup dreptate au venit n Betleem s se nscrie, cu toate c acum locuiau n alt parte. Betleemul, numit n vechime i Efrata, se mai chema i cetatea lui David, cci ntr-nsa s-a nscut i s-a uns ca mprat marele strmo al Mntui torului, dup trup. Dar s-a mai numit i Casa Pinii, de ctre fericitul patriarh Iacov, care, pscndu-i turmele oilor sale pe acele locuri, mai nainte a vzut i a proorocit c acolo avea s se pogoare i s Se nasc Pinea cea vie care S-a pogort din cer, Domnul nostru Iisus Hristos. Dar unde se afl Betleemul? n Palestina. Este o cetate mic, la jumtatea cii ntre Ierusalim i Hebron, unde s-a nscut Sfntul Ioan Boteztorul i unde Avraam a vorbit la stejarul Mamvri cu cei trei ngeri, mai bine-zis cu Sfnta Treime. Acolo era Betleemul! Dar de ce S-a nscut Mntuitorul n Betleem? Era vreo proorocie c Betleemul va fi locul de natere al lui Iisus Hristos? Era. Proorocul Miheia a spus mai nainte cu vreo 4-500 de ani de venirea lui Hristos n lume: i tu, Betleeme, pmntul lui Iuda,

PRINTELE CLEOPA

19

nicidecum nu eti mai mic ntre miile lui Iuda, cci din tine va iei Povuitorul, Care va pate pe poporul Meu Israel (Miheia 5, 1; Matei 2, 6). Aceast proorocie au cunoscut-o i arhiereii i crturarii, cci atunci cnd i-a ntrebat Irod: Unde va s se nasc Hristosul, ei au rspuns: n Betleemul Iudeii. i i-au spus proorocia aceasta. Deci cnd a venit Iosif n Betleemul Iudeii cu Maica Domnului, mplinindu-se nou luni, tocmai atunci a sosit vremea de natere. i atunci, aflndu-se n Betleem, cutau un loc unde s poat nate. Iubii frai, poate i dumneavoastr i noi am stat n una din nopi afar, cnd cerul era nstelat i stelele aa de frumoase i de strlucitoare, ca n timpul de iarn de acum. Ce ai face dac ai vedea deodat c stelele i cerul tot vin i vin i vin spre pmnt i se apropie? i din ce se apropie mai tare, mai tare lumineaz; i de atta orbire i de fric, negreit, mai c v-ar iei sufletul! Ce s-ar ntmpla? Ct spaim ar fi! Sau dac am vedea deodat n timpul zilei c soarele ncepe s vin ctre noi i tot vine i orbete lumea i arde lumea cu razele sale i miliarde de raze strpung vzduhul, arznd toate i luminnd toate! Ct fric ar fi atunci i ct cutremur s vezi stelele i soarele venind spre pmnt. Ei, dar nimic n-ar fi aceasta fa de ce s-a ntmplat la naterea lui Hristos. C nu cerul, nu soarele s-a cobort atunci la noi, ci Ziditorul cerului i al pmntului. Cel ce a zidit soarele i a pus

NE VORBETE lumina, razele i cldura n el, i a pus lumintori pe tria cerului. Acela a venit! Ct spaim, ct cutremur n-ar trebui s ne cuprind pe noi gndind c Cel Care a fcut toate din nimic, a venit pn la firea noastr. i n-a voit s vin s se nasc n palatele cezarilor Romei sau la faraonii Egiptului, unde era numai aur, ci ntr-o iesle simpl, ntr-o peter. Era o peter cu iesle pentru vite, care avea cam 20-30 de picioare lime, unde se adposteau vitele de cldura mare. Era petera unde David nchidea oile cnd era pstor. Deci Mntuitorul a voit s Se nasc chiar n petera unde David, strmoul Su dup trup, a trit. N-a ales palatele din Roma, nici pe cele din Persia, ci petera lui David, ca s-i arate smerenia chiar de la nceput, de la natere. Dar de ce S-a nscut ntr-o peter? Pentru c ca este simbolul ntunericului. El a venit s aduc lumin i n temnia iadului i n lumea care era n noapte, c zice marele Apostol Pavel: ntunericul veacului acestuia. Veacul de acum i mai ales cel pn la Hristos era o noapte lung, n care lumea era oarb, sttea n ntunericul slujirii de idoli i al pcatului. i S-a nscut Hristos noaptea, la miezul nopii i n peter, ca s arate c El a venit s aduc lumin, s risipeasc ntunericul. Unde? La peterile de care a spus Isaia, cci zice: peterile lor - vorbete de peterile iadului - n veci cu ntuneric sunt fcute. i a venit s risipeasc ntunericul din peterile iadului i ntunericul pcatului de pe faa pmntului.

PRINTELE CLEOPA

21

Dar de ce S-a nscut Iisus Hristos la miezul nopii? A venit s lumineze peterile ntunericului veacului aceluia, ntunecat de attea mii de ani, pentru c Hristos era lumina cea adevrat, care lumineaz pe tot omul care va s vie n lume. El de la nceput era lumina lumii i a venit s lumineze i s strluceasc n toate prile cu razele soarelui dumnezeirii Sale. Dar tii n care zi a sptmnii S-a nscut Hristos? Poate v ntreab cineva. Adu-i aminte din Sfnta Scriptur ziua n care a fcut Dumnezeu lumina, cnd a zis: S se fac lumin i a fost lumin! (Facerea 1, 3). Ziua nti a sptmnii, Duminica sau "Ziua soarelui"! Duminica S-a nscut Hristos; Duminica S-a botezat, cum arat Sfinii Prini de la Soborul IV Ecumenic. Duminica a nviat din mori (Matei 28, 1). Duminica a turnat Hristos din Duhul Sfnt peste Sfinii Si ucenici i Apostoli. Duminica Sfinii Apostoli fceau Sfnta Liturghie. Tot Duminica s-a descoperit i Apocalipsa, c Sfntul Evanghelist Ioan zice: Am fost n duh n zi de Duminic (1, 10). Iat dar, cte sunt legate de ziua Duminicii! De aceea a sfinit Dumnezeu ziua Duminicii i cu naterea Sa, pentru c n ziua aceasta, cum v-am spus, a fcut Dumnezeu lumina. Parc ne-ar fi spus Mntuitorul: Eu nsumi am fcut lumina cea zidit atunci, i am venit s aduc lumina cea sfinit i duhovniceasc la toat lumea. Eu am adus lumin peste tot omul i voi lumina peste tot omul care vine

22

NE VORBETE

n lume ca lumina sfinit. Eu am fcut lumina atunci cnd am fcut soarele i lumina zilei, i Eu am venit acum cu lumin gndit, ca lumin duhovniceasc. Iat pentru care pricin Hristos S-a nscut Duminica i la miezul nopii. Iubii credincioi, Magii, cnd au ajuns n Iudeea, s-au dus la stpnitorul Irod i au ntrebat unde este mpratul care S-a nscut. i nelegnd Irod c n Iudeea i anume n Betleem se va nate Hristos, cu mare vicleug le-a spus magilor: Mergei i cercetai cu de-amnuntul despre Prunc i, dac l vei afla, vestii-mi i mie, ca, venind i eu, s m nchin Lui (Matei 2, 8). N-avea el de gnd s-L cinsteasc, ci voia numai s afle unde este, ca s-L piard. Dar cum v-am mai spus, planul lui Dumnezeu nu-l poate opri nimeni. Nici dracii, nici ngerii, nici oamenii, nici popoarele, nimeni, nimeni. El nainteaz venic cum este rnduit de Dumnezeu. S-au dus deci magii, dup cum tii, i au aflat steaua deasupra peterii din Betleem. Apoi s-au nchinat cu mare bucurie i cinste Domnului nostru Iisus Hristos, i I-au adus daruri: aur, smirn i tmie. Aur, ca unui mprat, tmie, ca unui Dumnezeu i smirn ca unui mort (muritor). i lund ntiinare n vis s nu se mai ntoarc la Irod, au pornit napoi pe alt cale. Irod, vznd c a fost batjocorit, s-a umplut de mare furie i de mare tulburare. i aducndu-i

PRINTELE CLEOPA

23

aminte de cele spuse de magi, c steaua s-a artat cu doi ani mai nainte, a trimis ostai n Betleemul Iudeii i n jur, s taie toi pruncii de doi ani i mai jos, c numai aa va fi sigur de uciderea acelui mprat, Care este Hristos. Dar nainte de aceasta, ngerul Domnului se art lui Iosif n vis i-i spuse: Scoal-te, ia pruncul i pe mama Lui i fugi in Egipt i stai acolo pn ce-i voi spune, fiindc Irod are s caute Pruncul ca s-L omoare (Matei 2, 13). Ai vzut purtarea de grij a lui Dumnezeu pentru Fiul Su? Dar de ce i-a zis: "Fugi"? Oare S-a temut Hristos de Irod? De ce fuge Dumnezeu de om? Se teme oare de el? Doamne ferete! De cte ori nu a trecut Hristos prin mijlocul fariseilor cnd au vrut s-L prind? Aceasta a fcut-o spre a ne da nou pild, ca s fugim din calea primejdiei cnd vedem c vine asupra noastr; pentru c zice Sfntul Ioan Gur de Aur: Dac vezi c vine primejdia, s n-ai cutezana i mndria cugetului s stai n calea primejdiei. Dac stai, va lua Dumnezeu darul de la tine, fiindc te ncrezi n tine. Dac Dumnezeu vrea s ptimeti martiriul i s te ncununeze, te gsete dumanul. Dar tu eti dator s te pzeti, s nu crezi c eti mai tare dect Petru i Pavel i s stai n calea primejdiei. Dar ci din drepi n-au fugit i nu s-au ferit? De cte ori n-a fugit David de furia lui Saul, care l urmrea ca s-l piard?

24

NE VORBETE

Sfntul Atanasie cel Mare a fugit de furia arienilor; Emilian al Cizicului, treizeci de ani a umblat fugar; Teofilact al Nicomidiei, douzeci i opt; Ilarion cel Nou a stat la o vduv btrn apte ani ntr-o grdin, ntr-un bordei; Sfntul Nichifor, Patriarhul Constantinopolului, a stat doisprezece ani pe malul mrii la un pescar, fiindc l urmrea Leon, mpratul iconoclast; Sfntul Teodor Studitul dou zeci de ani a fost fugar i de asemenea ucenicul su, Nicolae Mrturisitorul. Deci, vedem din vremea prigoanelor cum s-au ferit cretinii i sfinii, ca s nu aib mndria s spun: M duc la moarte! Pentru c nu suntem pregtii de moarte, i Dumnezeu, cnd vede c omul se reazem pe puterile lui, i ia darul. Este mai bine s zicem: Doamne, sunt pctos, sunt neputincios i fricos, de aceea fug. Dac vrei s m ntreti Tu, scoate-m; dac nu, fug! Ce spune Proorocul Isaia n cntarea a patra? Mergi, poporul Meu, ncuie ua ta, ascunde-te puin, ctui de puin, pn va trece mnia Domnului (Isaia 26, 20). Auzi! S ne ascundem puin, ctui de puin, pn va trece mnia Domnului. Nu avem porunc s ieim n vileag, dar nici s ne lepdm de Hristos cnd suntem descoperii. i Sfntul Andrei al Cezareei, n tlcuirea Apocalipsei, pentru prigoana cea mare care va fi ctre sfritul lumii pentru toat Biserica de pe faa pmntului, zice: n vremea aceea va ajuta Bisericii lui Hristos pustia cea gndit i cea simit. Pustia

PRINTELE CLEOPA

25

cea gndit este atunci cnd omul va ine credina n tain i se va ruga din inim lui Dumnezeu s se pregteasc pentru mucenicie i pentru moarte. Iar pustia cea simit vor fi codrii, munii, dea lurile, vile adnci, desiurile, care vor adposti pe robii lui Dumnezeu i i vor acoperi. Aa trebuie s facem. Negreit, n toat vremea i n tot locul, cretinul trebuie s fie pild, s mrturiseasc prin toat viaa sa c este cu adevrat lumina lumii i sarea pmntului, s aib mereu n minte cuvntul Apostolului: Cu inima se crede spre dreptate, iar cu gura se mrturisete spre mntuire (Romani 10, 10). Dar i aceasta s o nvm din Evanghelia de azi: c este bine, i dup Sfinii Prooroci i dup Sfinii Apostoli, s te fereti din calea primejdiei cnd poi. Cnd nu, stm naintea Domnului i El va ntri pe cele neputincioase i va plini cele cu lips ale noastre. Iubii credincioi, Iat ce s-a ntmplat. Sculndu-se Iosif a luat Pruncul i pe mama Lui i au fugit n Egipt. i au stat acolo, dup mrturia unor sfini i a unor mari istorici, apte ani, c Irod a domnit 13 ani, cum arat marele istoric evreu Iosif Flaviu. i S-a dus Mntuitorul n Egipt pentru dou pricini: prima ca s mplineasc proorocia lui Osea: Din Egipt am chemat pe Fiul Meu (Osea 11,1; Matei 2, 15), precum trebuia s plineasc la vreme i proorocia despre rstignire, hrnirea cu oet, trestia i toate celelalte.

26

NE VORBETE

PRINTELE CLEOPA locul lor i o mulime de cri canonice de-ale lor s-au pierdut, cum a fost i Cartea nelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah, a lui Tobie i altele care au intrat n canonul crilor Scripturii. Aa se nelege proorocia aceasta de "Nazarinean". Se bnuiete c se afl n crile lui Enoh, care a scris 19 cri, ce se aflau n corabia lui Noe cnd a venit potopul. Cci se tia i dup potop de proorocia lui Enoh, de care amintete Sfntul Apostol Iuda n Epistola sa soborniceasc i n cea de a doua a Sfntului Apostol Petru. Deci cuvntul "Nazarinean" nu-l gseti n toat Scriptura, dar s-a pstrat prin tradiie, din proorociile lui Enoh. Aa spun dumnezeietii Prini. Dar mai avem oare i altele din prorociile care s-au pstrat numai prin tradiie i nu sunt scrise? Da, avem. Iat ce spune Epistola a doua a Sfntului Apostol Pavel ctre Timotei: Dup cum Iannes i Iambres s-au mpotrivit lui Moise, aa i acetia stau mpotriva adevrului... i celelalte (3, 8). Ai vzut? Dar cutai la Numerii i la Levitic, s vedei, gsii pe Iannes i Iambres n Scriptur? Am avut o discuie cu adventitii de la Fundul Moldovei, care ziceau c ei cred numai ce este scris. Dac voi credei numai ce este scris, v rog s-mi artai unde se scrie de Iannes i Iambres n Scriptur? Au zis: Nu este scris. i de unde tie Pavel, care nu spune minciuni? Voi credei n toate cele 14 epistole ale lui. De unde tie el c Iannes i Iambres s-au mpotrivit lui Moise? Au rspuns: Poate din tradiie. Nu "poate". Eu v aduc vou i

Dar i pentru alt pricin s-a fcut aceasta: n secolele II-IV dup Hristos au ieit nite erezii numite gnostice: montanitii, arienii i altele. i o seam din ei au nlucit c Hristos S-a nscut nu dup fire, ci dup nlucire. Deci, dac nu S-ar fi ascuns Hristos, aceti eretici ar fi nlucit c El nu ar fi fost i om dup trup, ci numai Dumnezeu, care dup nlucire S-a ntrupat. Dar dac a fugit de sabia lui Irod, El a fugit ca om, ca s arate c poart i fire omeneasc i c sabia l-ar fi tiat. Deci a fcut aceasta ca s se foloseasc Biserica mai trziu. A fugit deci ca s mplineasc proorocia care spune c din Egipt am chemat pe Fiul Meu i ca s arate c purta trup i S-a ferit cu firea Sa omeneasc de sabia lui Irod. Iar dup ce au stat ei apte ani n Egipt, Iosif, primind porunc n vis, a luat Pruncul i pe mama Lui i a venit n prile Galileii, n pmntul lui Israel (Matei 2, 21-22). i ducndu-se n Galileea, s-au aezat n cetatea Nazaret. Dar de ce au venit tocmai la Nazaret? Ca s se mplineasc Scriptura, care zice: ...Nazarinean se va chema. Dar de la Sfinii Prini aflm c cuvntul nazarinean nu exist n toat Scriptura. Atunci de ce se zice: i a venit i a locuit n oraul Nazaret, ca s se mplineasc ceea ce s-a spus prin prooroci, c Nazarinean Se va chema (Matei 2, 23)? Dar cte Scripturi nu existau mai nainte, de care tim prin tradiie? Iudeii au fost strmutai din

28

NE VORBETE

altele din Scriptur, care arat c tradiia este mai veche dect Scriptura. i Scriptura nu este altceva dect o tradiie veche ntreag, scris. V-am dat pilda cu Iannes i Iambres. Unde vedei n Scriptur c aa i-a chemat? n ea se spune numai c vrjitorii lui Faraon s-au mpotrivit lui Moise pn la a treia plag (Ieire 7, 11, 22; 8, 7), pn ce a dat Moise n tot pmntul mui, dar nu spune cum i chema pe vrjitorii care s-au mpotrivit lui. Aadar, fraii mei, din predica de azi, pe lng altele, s v rmn cu osebire n minte, nti, c suntem datori s ne ferim n vreme de primejdie, dup a noastr putere; iar al doilea, c unele proorocii despre Mntuitorul le-au adus Sfinii Evangheliti din Sfnta Tradiie, care este mai veche dect Sfnta Scriptur. Aa este aceasta care zice c Mntuitorul Se va chema Nazarinean". Aceasta s-o tii despre Naterea Mntuitorului Iisus Hristos. Mai nainte de toate s dai slav milostivirii i buntii celei negrite a Mntuitorului nostru Iisus Hristos i Preacuratei i Preasfintei Fecioare Maria, care a slujit la Naterea Lui, c ne-a nvrednicit pe toi s mai ajungem nc o dat Naterea Domnului i s prznuim nnoirea neamului omenesc prin taina venirii cea n trup a lui Dumnezeu Cuvntul. Cu aceasta nchei i rog pe Bunul Dumnezeu s ne ajute s nu uitm cele ce le-am spus i cele ce ai auzit.Amin!

CUVNT LA SOBORUL MAICII DOMNULUI (26 Decembrie 1978) Toate praznicele dumnezeieti care se rnduiesc de Biseric n cursul anului sunt taine dumnezeieti i fapte din viaa Mntuitorului Iisus Hristos. Iar astzi, la naterea Lui, prznuim o tain care este taina tainelor. O tain ascuns din veci i ngerilor i oamenilor. Cci nici ngerii nu tiau cum Dumnezeu, Care este mpratul slavei i al luminii celei neapropiate i a toat zidirea, va svri o tain ca aceasta. Dar cnd a venit Mntuitorul n lume s Se jertfeasc pentru mntuirea lumii i s ntemeieze Biserica, atunci i ei s-au nvat. N-au tiut c se va face vierme, c aa se numete omul de Duhul Sfnt: Eu sunt vierme i nu om. N-au tiut c Se va smeri, Se va face om, Se va pogor pn la noi! Acum au nvat ngerii cum c cele dimpotriv pe cele dimpotriv le surp prin puterea lui Dumnezeu, c prin blestem vine binecuvntare, cci spune Scriptura: Blestemat este tot cel spnzurat pe lemn. Se rstignete Hristos pe Cruce pentru noi i aduce binecuvntare la toat lumea. Prin moarte aduce via, iar prin smerenia Lui, nlarea noastr. Prin jertfa Lui, nnoirea noastr i prin ptimirea Lui,

30

NE VORBETE

neptimirea noastr. Astfel, vedem c prin cele dimpotriv pe cele dimpotriv le vindec. Dar i altfel lucreaz Dumnezeu. Cu cele asemenea, pe cele asemenea le vindec. Cu rana Lui vindec rana noastr, cu moartea Lui vindec moartea noastr, cu ascultarea Lui aduce ascultarea noastr, cu plecciunea Lui, ridicarea noastr, cu nestricciunea Lui pricinuiete nestricciunea noastr, cu smerenia Lui, smerenia noastr (Sfntul Grigore de Nyssa, Cuv. 8 la Cntarea Cntrilor). Deci, pe cele dimpotriv cu cele dimpotriv le vindec i cu cele asemenea pe cele asemenea le pricinuiete, fiindc prin ntruparea lui Dumnezeu toate cte erau potrivite firii omeneti s-au rsturnat, cum arat dumnezeiescul Ioan Gur de Aur, cci Hristos a rsturnat logica lumii celei czute. Omul putea s cugete c prin moarte, Hristos putea s aduc moartea, dar El a adus viaa; c prin blestem va aduce blestem, dar El a adus binecu vntare. Cci se zice c prin El se vor binecuvnta toate seminiile i limbile pmntului. Deci tot ce era logic i firesc pentru mintea omeneasc cea czut, s-a rsturnat prin taina iconomiei n trup. Dar nici nceptoriile, nici ngerii n-au neles n ce chip a lucrat Domnul nostru Iisus Hristos la mntuirea neamului omenesc, prin atta smerenie i pogorre. Spun Sfinii Prini c ngerilor li s-a prut c Mntuitorul, cnd era pe Cruce, i-a ieit din firea Sa, c adic nu mai este Dumnezeu, ci ptimete ca om. i erau gata s cread c se stinge Acela despre care tiau c este Mntuitorul lumii, vzndu-l aa de

PRINTELE CLEOPA

31

smerit pe Cruce, aa de rnit, aa de batjocorit, i aa de nebgat n seam de toat lumea care era n jurul Lui. Dar s revenim la srbtoarea de astzi, cci am vzut n ce chip taina iconomiei n trup sau a Naterii Domnului, n-a fost neleas nici de ngeri i nici de oameni. Astzi este soborul Maicii Domnului. Care a fost pricina pentru care Biserica lui Iisus Hristos, mireasa Mielului, a pus a doua zi de Crciun s se serbeze Soborul Maicii Domnului? ndat dup Naterea Domnului avem Soborul Maicii Domnului, pentru c n ea se cinstesc mai ales persoanele legate de Naterea Lui: Maica Domnului, fericitul Iosif logodnicul, Sfntul Iacov fratele Domnului, Sfntul Prooroc David i ceilali. Cei ce au alctuit Sinaxarul anului n-au fost oameni nenvai, oameni de rnd, ci sfini mari. Ei s-au ntrebat: Prin cine s-a fcut mntuirea neamu lui omenesc? Prin Domnul nostru Iisus Hristos. Dar prin cine a lucrat Dumnezeu i care au fost vasele alese de Dumnezeu la taina aceasta a mntuirii lumii? nti Iisus Hristos, al doilea Maica Domnu lui. Vedem deci c mai nainte de veci s-a prevzut, n sfatul Preasfintei Treimi, planul mntuirii neamu lui omenesc prin ntruparea lui Dumnezeu-Cuvntul dintr-o fecioar. De aceea v-am spus c ntruparea s-a fcut dup voia cea mai nainte povuitoare. Nici satana, nici heruvimii, nici ngerii, nici sfinii n-au cunoscut taina aceasta a sfatului

32

NE VORBETE

Preasfintei Treimi, c Dumnezeu la plinirea vremii Se va face om din fecioar. i zice dumnezeiescul Printe Maxim: Cum de n-au tiut ngerii taina cea din veac ascuns i de ngeri netiut, de vreme ce proorociile despre venirea lui Mesia s-au fcut prin ngeri? Cci bunvestirea Maicii Domnului s-a fcut prin ngeri (Luca 1,28). i tot acelai sfnt printe arat apoi, c ntr-a devr tiau ngerii. Dar ce tiau? C Se va nate Mesia, dar nu tia nimeni n ce chip. Taina a fost ascuns pn la Hristos, ba este ascuns i astzi i va rmne ascuns n veacul veacului. Rmne netiut n ce chip Dumnezeu Cel nencput i nescris mprejur de toate zidirile sale i de toate cerurile, a ncput n pntecele unei fecioare, ca s fie desvrit Dumnezeu i s Se fac om; ca n acelai timp s stea mpreun cu Tatl pe scaun i n pntecele fecioarei i s le umple pe toate. Vedei cum la taina nomenirii lui DumnezeuCuvntul, pentru mplinirea planului mntuirii neamului omenesc, slujete Maica Domnului ca vas ales i fa aleas dintre toate popoarele pmntului? Cci zice dumnezeiescul Maxim Mrturisi torul: Precum grdina se face ca s sdim pomi i pomii se sdesc pentru grdin, aa Maica Domnului S-a fcut de Dumnezeu mai nainte i s-a ntocmit planul ca din ea s Se nasc Hristos la plinirea vremii " . Dar i prin Isaia s-a spus cu 700 de ani mai nainte: Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate

PRINTELE CLEOPA fiu i vor chema numele Lui Emanuel, adic cu noi este Dumnezeu (Isaia 7, 14). Deci Maica Domnului a fost o persoan aleas de Preasfnta Treime, din toate popoarele pmntului, ca cea mai curat i mai sfnt fecioar, din neam arhieresc i mprtesc, din neamul lui Aaron dup mam i din neamul lui David dup tat, aleas din dou seminii de frunte dup trup, iar dup duh, cum Unul Dumnezeu tie, ca s slujeasc la mntuirea neamului omenesc. La Buna Vestire Arhanghelul Gavriil i se nchin ei de la nceput: Bucur-te, ceea ce eti plin de dar, Marie, Domnul este cu tine (Luca 1, 28). Maica Domnului a fost cea mai aproape de Mntuitorul. Ea L-a purtat nou luni n pntece, L-a nscut n iesle, L-a hrnit cu lapte un an de zile, L-a purtat n brae i de cte ori nu L-a srutat pe Acela care a fcut cerul i pmntul? De cte ori nu L-a mngiat, de cte ori nu L-a mbriat, de cte ori n-a plns de bucurie, pentru c ea nu era numai o fecioar preasfnt i preacurat, ci era i prooroci. Ea tia c Acela pe Care L-a nscut n peter nu este numai om, ci este i Dumnezeu, Ziditorul ei, Care a zmislit-o i pe dnsa n pntecele maicii sale. Gndii-v ct bucurie era n inima ei cnd i ddea seama c ea poart n brae pe Acela care ine n palma Lui cerul i pmntul! La locul din Scriptur unde pstorii au vestit cuvntul cel grit lor de nger despre Prunc (Luca 2, 10-18) i unde Simeon btrnul i-a proorocit n biseric c prin inima ei va trece sabie la patima

34

NE VORBETE

Mntuitorului (Luca 2, 35), ce se zice? Iar Maria pstra toate aceste cuvinte, punndu-le n inima sa (Luca 2, 19). Maica Domnului n-a avut dureri la natere, cci numai ea a nscut fr dureri. Pentru c acolo unde n-a fost nainte dulcea de nunt, nici durere n-a fost mai pe urm. Ea a nscut de la Duhul Sfnt, fr durere, dar a avut dureri la rstignirea Mntuitorului. Atunci a trecut sabie prin inima ei i de trei ori a leinat, vznd pe Fiul ei nsngerat, batjocorit i btut, tiind mai ales cine este El, Care a venit s mntuiasc lumea i cu rana Lui s vindece rana neamului omenesc. Este o prere a unor teologi mari ai Bisericii Rsritului, c atta valoare are Maica Domnului n cer i pe pmnt, nct dac, Doamne ferete, Dumnezeu ar fi pierdut toate cele nou cete de ngeri, toat lumea cea vzut i nevzut i toate popoarele lumii, El nu ar fi avut atta scrb ca dac ar fi pierdut-o pe Maica Domnului. Aa teologhisesc muli sfini, ntre care i Sfntul Nicodim Aghioritul, pentru c planul mntu irii neamului omenesc era prevzut s se mplineasc numai la venirea Mntuitorului prin Maica Domnu lui. Atta valoare are Maica Domnului, nct covr ete toate puterile cele de sus i cele de jos. Maica Domnului este al doilea cer sau a doua lume, cum zice Sfntul Ioan Damaschin. Printr-nsa s-a nnoit neamul omenesc i ea este mprteasa tuturor ngerilor i a tuturor sfinilor i Maica noastr a tuturor popoarelor pmntului i a tot sufletul necjit i ntristat care o cheam n ajutor.

PRINTELE CLEOPA tii oare, n ziua Judecii, cine are s fie de-a dreapta Mntuitorului? Maica Domnului! Iar de-a stnga Lui, Sfntul Ioan Boteztorul, ngerul ntistttor al tuturor sfinilor. Deci aceste dou persoane sfinte sunt cele mai mari din ceruri dup Preasfnta Treime. Ct durere, ct nebunie, ct orbire, ct rtcire, ct nepsare, ct negrij i ct ruine va fi pentru popoarele pmntului care n-au cunoscut-o i n-au cinstit-o! C ea, fiind de-a dreapta Mntuito rului, ct slav nu va avea atunci, ca una care L-a purtat pe Mntuitorul n pntece i L-a nscut i L-a alptat i L-a purtat n brae i toat viaa a fost lng El i pururea L-a pzit de primejdii i pururea L-a ascultat i a suferit la patima Lui mai mult dect oricine, c inima ei a fost nsngerat. Mare ruine o s aib aceia n ziua Judecii. Ct slav i cinste nu are ea acolo sus, iar noi pctoii pe pmnt ne lenevim s-o chemm n ajutor, pentru c nu tim ct durere o s aib sufletul nostru n ceasul morii. Atunci o s vedem ct poate Maica Domnului s ne uureze i s ne scoat din ghiarele dracilor care vor veni s ne arate toate cte am greit cu cuvntul, cu lucrul i cu gndul. De aceea fericii i de trei ori fericii sunt cretinii aceia din casa crora nu lipsete icoana Maicii Domnului i au candel la icoana ei, i citesc n fiecare zi mcar un acatist sau un paraclis al Maicii Domnului. Amin.

DESPRE ANUL NOU I DESPRE CALENDAR (31 decembrie 1970) Prinilor, frailor i iubii credincioi, Fiindc slujesc cu nevrednicie mine Sfnta Liturghie, m-am gndit c-i bine ca privegherea din seara aceasta s-o mai mpodobim i cu cntri i cu cuvinte sau cu predici, ca s nu par prea lung. Mine Biserica lui Hristos cea dreptmritoare de Rsrit prznuiete trei srbtori: Anul Nou, T ierea mprejur cea dup trup a lui Hristos Mntui torul i Sfntul Ierarh Vasile cel Mare, arhiepiscopul Cezareei Capadociei. i pentru c mine nu se poate cuprinde ntr-o predic tot ce ar trebui spus despre aceste trei praznice, m-am gndit ca n seara aceasta s m ocup n cuvntul meu de nsemntatea Anului Nou. Cum s-a ajuns la noi cretinii ortodoci s se prznuiasc Anul Nou la 1 ianuarie? Iat prin ce mprejurri s-a ajuns la aceasta i ce nsemntate are Anul Nou. S tii, frailor i prinilor, c Dumnezeu a fcut lumea aceasta primvara i a terminat-o, cum ai auzit, n ase zile. Nu se tia pe atunci ce-i acela calendar, c nici nu era zidit omul, iar dup ce l-a zidit, omul era deocamdat n rai.

PRINTELE CLEOPA

37

Dup mrturia unor teologi, Adam i Eva au stat n rai numai 7 zile, alii zic c 7 ani, alii 70, iar alii 700 de ani. Toi sunt pentru cifra 7, dar nu se tie exact ct au stat ei n rai. Lui Dumnezeu, cnd a fcut lumea cu cuvntul, nu I-au trebuit ciocane i hrlee i sap i mistrii ca s o fac. El a zis i s-au fcut. El a poruncit i s-au zidit (Psalm 148, 5). Dar a pus lumii acesteia nite legi venice; toate se rotesc n ceasul universului cu o precizie nspimnttoare i pentru ngeri, nu numai pentru oameni. Pentru ce? Pentru c este lucrul lui Dumnezeu Atotiitorul! i cnd a fcut Dumnezeu lumea, soarele era la zenit, adic n mijlocul cerului. Dar stihiile lumii fcute de El - pmntul, planetele i stelele - nu stau nemicate nici o clip, ci mereu se mic. Toate se mic n cerc. Ele venic se ntorc de unde au plecat! Aa se mic stelele, aa soarele i luna i toate planetele i tot ce a fcut Dumnezeu. Tuturor le-a pus lege s se mite, i nu la ntmplare, ci cu mare rnduial, nct s-au uimit i cei mai nvai oameni ai lumii din antichitate i au cunoscut pe Dumnezeu din zidiri, fr s-L cunoasc din Scripturi, i au strigat: Mare eti, Doamne, i minunate sunt lucrurile Tale! Aa a fost cazul i mai trziu cu Isaac Newton, i mai apoi cu Kepler i cu ceilali mari astronomi, care, din micarea universului, au neles c este o mn, este un centru de ndrumare care le poart pe toate acestea cu atta precizie. Micarea regulat n cerc a stelelor ne d calendarul. Dar prin ce l-a ntemeiat Dumnezeu n

38

NE VORBETE

chip deosebit? L-a ntemeiat prin cei doi ochi ai lumii: soarele i luna. Dup ei a fcut s se orienteze toat suflarea, pn la sfritul lumii. i ai auzit c se vorbete n Pascalie de crugul soarelui i de crugul lunii. i de ce am luat istoria aa de departe? Ca s vedei cum a ajuns Anul Nou la noi. Cnd s-au fcut primele calendare din epoca strveche, pe timpul lui Nimrod, mpratul ninivitenilor, ei nu se orientau ca noi dup calendare cu 12 luni, c nu tiau. Ei ateptau micarea astrelor cereti, a crugului soarelui sau al lunii, i tiau c a trecut un an din crugul soarelui. Mai trziu s-a mai deteptat lumea. Aa, vechii haldei, popor mai vechi dect evreii, au fost mari astronomi. Ei au mprumutat mult civilizaiei egipte nilor, apoi acetia elinilor i aa mai departe, pn a ajuns n prile noastre ale Europei. Aceia au observat i alte micri pe cer, nu numai micarea soarelui i a lunii, i treptat au nceput s alctuiasc un fel de calendar pe pmnt, dup calendarul cerului sau dup calendarul soarelui sau al lunii. Calendarul ceresc, fiind opera lui Dumnezeu, nu rmne nici o iot n urm i nu poate s se clinteasc, pentru c zice: ...porunc a pus i nu va trece (Psalm 148, 6). El nu poate s rmn n urm. Iar calendarele fcute de oameni pn acum au fost mii i zeci de mii; n fiecare epoc, dup mintea oamenilor de atunci. Au fost calendare de umbr, calendare de soare, calendare de nisip, calendarele faraonilor Egiptului i altele.

PRINTELE CLEOPA

39

Au fost o mulime de calendare la egipteni i la popoare mai vechi ca egiptenii, cum au fost de pild asirienii. Erau calendare fructifere. Cnd se coceau portocalii, i asta se ntmpla de dou ori pe an, socoteau c s-a mplinit un an. A fost calendarul Nilului, care s-a practicat sute de ani, cci Nilul se revrsa periodic, de dou ori ntr-un an. Dar Nilul, din cauza ploilor de la Ecuator, se revrsa uneori mai nainte cu dou luni, alt dat mai trziu, i aa mai departe. Ei tiau c atunci cnd s-a fcut orezul sau s-a revrsat Nilul de dou ori, este anul nou. Dar tiina n-a fost mulumit cu calendare din acestea. i nici nu trebuia s fie sau s se ia dup lucruri de acestea care n-au mers regulat. De aceea oamenii au vrut s fac alte calendare, mai bune, ca s se apropie mai mult de calendarul cerului, de calendarul pe care L-a fcut Atotiitorul Dumnezeu. Primii care au nceput s fac aceste calendare au fost egiptenii. Ei au fcut prima dat calendarul de 12 luni, mcar c luna avea cte 28-30 de zile, anul avnd numai 354 de zile. Poporul iudeu, care a fost n robia egiptenilor 430 de ani, cnd a ieit din robia lor, a mprumutat calendarul egiptean, cci altul mai bun nu se gsea n acea vreme, i l-au folosit pe el 1500 de ani, pn la mpratul Iulius Cezar, cu circa 44 de ani nainte de venirea Mntuitorului. Dar pn la acea dat calendarul folosit rmsese foarte mult n urm. De aceea romanii, vrnd s-i fac un calendar mai bun, au trimis - pe vremea lui Iulius Cezar - pe nvatul Sosigene n toate prile lumii s vad care calendar

40

NE VORBETE

este mai aproape de calendarul ceresc, care se potri vete mai mult cu calendarul dumnezeiesc. i acela, fiind nsrcinat de mpratul Iulius Cezar, a cercetat toate calendarele de pe Valea Nilu lui, din Palestina, de prin Africa i l-a gsit tot pe al evreilor mai aproape, fiindc era luat de la egipteni. Dar lipseau 11 zile i 6 ceasuri fa de micrile astrelor de pe cer. Deci i-a mai adugat nc 11 zile i 6 ceasuri. La nceput toate popoarele, respectnd tradiia dup care nceputul lumii a fost n martie, ncepeau anul de atunci, indiferent ce calendar ar fi avut ele. Aa au socotit i egiptenii i evreii i romanii. Mai apoi romanii au adugat lunile ianuarie i februarie i au stabilit nceputul anului la 1 ianuarie. Ei aveau obiceiul ca n ziua de 1 ianuarie s ia impozite de la popor, schimbau pe dregtori, plteau salariile la muncitori, la militari, i avansau pe unii din acetia la grade mai mari. Tot la 1 ianuarie aveau i cele mai mari festiviti i cu acest prilej fceau mare zarv de cntece i jocuri, cum le vedei pn acum . C de la romani i de la pgni vin obiceiurile acestea de a umbla din poart n poart i a fluiera i a cnta i a face cte i mai cte, cum le vedei pn astzi. i aa se fac n aceast zi petreceri n loc de sfinte slujbe de mulumire lui Dumnezeu i de cerere a ajutorului Lui. C nu de la Biserica lui Hristos vin acestea, ci de la popoarele pgne, cci romanii le-au mprumutat de la egipteni i egiptenii de la asirieni i

PRINTELE CLEOPA

41

aa mai departe. Obiceiurile acestea nu sunt creti neti, ci pgneti, fiindc i noi ne tragem din po poare pgne, cci i romanii i dacii au fost pgni. Din anul de 354 de zile s-a fcut calendarul de 365 de zile. i la patru ani nmulind cele 6 ceasuri care treceau n plus n fiecare din aceti ani, mai erau 24 de ceasuri, deci mai puneau o zi. Aa s-a nscut anul bisect, adic trei ani de cte 365 de zile, iar al patrulea (bisect), de 366. Dar lumina credinei lui Iisus Hristos a strlucit la Roma i n Imperiul Roman, la sud de Dunre, iar de acolo a trecut i la daci, dincoace de Dunre, mai ales dup ce Dacia a fost cucerit de Traian i mulime de coloniti din Peninsula Balcanic au inundat ara strmoilor notri. i aa a ajuns cretinismul cu lumina credinei dincoace de Dunre i a nceput s nfloreasc aici Biserica lui Hristos. Dar prin aceti coloniti au venit la noi i obiceiurile acestea de la 1 ianuarie. Aceste obiceiuri au trecut de la ei la noi, precum i calendarul de 12 luni. Astfel am ajuns i noi romnii s prznuim ziua de 1 ianuarie, ziua anului nou civil. Vi le-am spus acestea pe scurt, pentru c nu vi le pot arta acum mai pe larg. Oamenii s-au obinuit de la nceput s pun semne ci ani au trecut de la zidirea lumii. Biblia nu spune aceasta, cci ea nu se ocup de cronologie. Ea este o carte de moral, de sfinenie, plin de Duhul Sfnt. Prin ea se arat c exist Dumnezeu, c El este Creatorul lumii, se arat legile date de El ntregului univers, se arat c El pedepsete pcatul i rspltete virtutea, c cei ai

42

NE VORBETE

PRINTELE CLEOPA

43

Lui sunt drepi, sfini, iar ceilali sunt pctoi i vor lua plat dup faptele lor i osnd dincolo. De acestea se ocup Biblia. i au fcut oamenii nsemnri de la zidirea lumii, socotind c atia ani sunt de la Adam, i toi ceilali au auzit de la unul. Dar nimeni nu tie precis ci ani sunt de la Adam. Unii zic c Hristos a venit n lume la 5508 ani de la facerea lumii, alii au spus ali ani. Cronologii nu se nvoiesc la ce an a venit Hristos n lume, pentru c nimeni nu tie exact cnd a fcut Dumnezeu lumea i ci ani sunt de la zidirea lumii . Nimeni nu tie cnd a zidit Dumnezeu lumea, dect Cel ce a zidit-o! Aa spunea Marele Vasile. Dar oamenii au stabilit un fel de epoci, de ere. Unele le-au pus n legtur cu diferite evenimente: era alexandrin, de cnd Alexandru cel Mare a avut rzboi cu perii; era roman, de la fondarea Romei, apoi era martirilor, de la nceputul cretinismului pn pe vremea lui Diocleian. Dar de abia din vremea mpratului Justinian, de la anul 527, au nceput s se numeasc anii de la Hristos. Aa am ajuns i noi s prznuim Anul Nou, s se nceap anul de la 1 ianuarie dup tradiia rmas nou de la Roma. i sunt calendare diferite i astzi. Sunt popoare care au calendarul cu doi ani, cu trei ani nainte, sau cu ase. Dar calendarul cel mai aproape de calendarul luni-solar este calendarul pe care-l avem noi ortodocii. El este ndreptat de conferina interortodox din Constantinopol din anul 1923, la 15 noiembrie, din timpul Patriarhului Mele tie al V-lea i este cel mai aproape de calendarul

ceresc. Abia n 42.000 de ani el rmne cu o zi n urm. Noi dup calendarul acesta ne cluzim i el este aprobat de toat Biserica. Iar calendarul gregorian pe care l-a ndreptat Papa Grigore al IX-lea n anul 1583, prin marele filosof i astronom Lilio, rmne la 3600 de ani cu o zi i o noapte n urm; deci el rmne mai mult n urm ca al nostru din punct de vedere tiinific. Dar vreau s v spun c, ncepnd de la Anul Nou, grija noastr cea mai mare trebuie s fie alta. Cel mai mare lucru este s ne nnoim viaa, s lum aminte, cu fiecare an nou s lsm cte un pcat care ne stpnete cine tie de cnd i s punem n locul lui o virtute. S iertm greelile celor ce ne-au suprat, s-i iertm pe toi, s ncepem Anul Nou cu inima curat i cu credin n Dumnezeu. S nu ncepem la crm cu beie, cu fluiere, cu cte i mai cte petreceri. C dac ncepi bine din ziua nti, fiindc ziua bun se arat de diminea, aa o s-i mearg tot timpul! Du-te prin sate acum, n noaptea aceasta. Este iadul pe faa pmntului! Iat cum tiu oamenii s mulumeasc lui Dumnezeu c le-a mai dat un an de via. Dar vine moartea la om i-l strnge de gt, de nu mai poate spune nici preotului ce a fcut, c i-a legat limba! Ct ar mai vrea el atunci s-i mai dea Dumnezeu un ceas. Dar nu-i mai d! Este rnduit: cnd i-o veni ceasul, te ia i te duce. Ai vrea s te rogi: Doamne, mai d-mi un minut! Dar nu-i mai d! Ai avut destule! Dumnezeu este prea drept! i-a

NE VORBETE dat vreme, dar n-ai vrut s te ndrepi, s te pocieti, s plngi, s te rogi! i-a dat atia ani de via i n-ai avut nici o grij. i atunci vei vedea c nu mai este pocin n timpul morii. Deci, s ne gndim c, trecnd un an de zile, foarte mult trebuie s plngem lui Dumnezeu c n-am fcut nimic bun i s-I mulumim c ne-a ajutat cu mila i cu ndurarea Lui s trecem iari 365 de zile i s ajungem pn azi. Toi trebuie s mulumeasc. Toat zidirea lui Dumnezeu. Cci viaa i fiinele i toate vremurile sunt n mna lui Dumnezeu. Tocmai acum trebuie s mulumim lui Dumnezeu, ca s nu vin urgia Domnului peste noi! Ateptm mila lui Dumnezeu, dar odat n-ar s mai fie timp, cci vine moartea pentru fiecare! Vine dreptatea lui Dumnezeu, de care nu poate scpa nimeni! Nu pot scpa nici mpraii. Unde sunt mpriile? Unde sunt faraonii Egiptului? Unde sunt sultanii turcilor? Unde sunt craii Germaniei? Unde sunt mpraii de care se cutremura lumea? Unde sunt cetile? Unde sunt oraele? Unde-i oraul Pompei i unde este Cartagina i oraele vechi care s-au drmat de cutremur? Unde sunt cetile lumii? Unde sunt puternicii? Unde sunt cei nvai? Unde sunt filosofii? Unde sunt cei care au purtat sceptru i ale cror capete strluceau ca soarele? Unde sunt? Praf, pmnt i pulbere s-au fcut. Aa-i dreptatea lui Dumnezeu i vai de noi i de noi dac cheltuim vremea n zadar. Marele Apostol Pavel spune: Rscumprai vremea, c zilele rele sunt (Efeseni 5, 16).

PRINTELE CLEOPA Vom cere s mai trim un minut i n-ar s ne mai dea Dumnezeu! Pentru c trecem fr griji viaa aceasta i ne ncurcm cu grijile veacului, de parc am fi nemuritori. Fum suntem! n toat ziua Biserica ne spune: Omul ca iarba; zilele lui ca floarea cmpului, aa va nflori (Psalm 102, 15). I-a spus Dumnezeu lui Isaia, pentru toi: Tot trupul este iarb i slava omului ca floarea ierbii; uscatu-s-a iarba i floarea ei a czut. i iari zice Duhul Sfnt n psalmi: Zilele lui ca umbra trec; c s-au stins ca fumul zilele mele. i iari: Anii lor ca pnza unui pianjen s-au socotit; i iari: Zilele mele ca umbra s-au plecat i eu ca iarba m-am uscat. Pentru cine vorbete aici Duhul Sfnt? Pentru noi! S avem urechi, s nu fim surzi. S nu ne astupm urechile, c visuri suntem sub soare. Oricine ar fi, praf i pulbere este! Nimic nu rmne venic pe pmnt. Unde sunt puternicii de care se cutremura lumea pn ieri? Du-te i vezi-i n gheen, cum i muncesc dracii. Du-te i ntreab-i acolo: Cu ce v-ai ales din viaa aceasta? Unde a rmas stpnirea, unde tiina, unde puterea popoarelor? I-a luat moartea, dup dreptate, i-i ine n legturi pn n ziua Judecii de Apoi. mpratul Alexandru Macedon era mare filo sof; nvase filosofia despre suflet i moarte de la acel mare filosof din antichitate, Aristotel, opt ani de zile. i tot l cinsteau ai lui, dar el avea cuvntul acela: Dac-i moarte, nu-i nimic! Dar odat, tot l ludau: - Mria ta, ct stpneti! Ct de mare eti!...

NE VORBETE - Mi, dac credei c am stpnire, venii cu mine la malul mrii (i marea era tulbure n ziua aceea. Vrsa valuri i se agita). Uite, ca s vedei ce putere am: Mare, i poruncesc s stai pe loc! Dar marea zvrlea valuri peste el. - Ai vzut? Ai zis c am putere! Ai spus c eu mpresc. Un val de ap tot acum m neac. Nu a ascultat deloc de mine. Cum zicei c am putere, dac un val de ap nu ascult de mine? El era om care cunotea c omul nu poate nimic fr Dumnezeu! Cnd era s moar, l-au ntrebat generalii lui: - Mria ta, din ce s-i facem mormntul? Din marmur? Din aur? Din pietre scumpe de iachint, de hrisolit, de onix, de ametist sau de rubin? Toate pietrele scumpe i le-au spus. Iar el le-a rspuns: - Dac-i moarte, nu-i nimic! S nu-mi facei mormntul meu din aur i din alte pietre scumpe, ci s-mi facei mormntul i sicriul de granit. S nu cumva s m mbrcai n haine aurite, ci simplu, ca un simplu om. i s lsai la sicriu dou guri: una n stnga i alta n dreapta. - Dar de ce asta? - Pe acolo s-mi scoatei minile goale, ca s vad toi c nimic n-am luat cu mine dup moarte. S veghem cum petrecem timpul naintea Dom nului. Cci negreit vom muri i ne va cere socoteal ce-am vorbit n fiecare clip i ce-am gndit i ce-am lucrat . Aceasta v-o spun pentru Anul Nou! S mul umim Preasfintei Treimi i Preacuratei Maicii

PRINTELE CLEOPA

47

Domnului, care mijlocete pentru toat lumea, c ne-a nvrednicit s mai trecem un an. S ne hotrm n inima noastr s punem nceput bun i s petrecem de aici nainte cu Dumnezeu, cretinete. S ne mpcm cu Dumnezeu mai nainte de a ne rpi moartea. Amin!

O MINUNE CU SFNTA ICOAN A MNTUITORULUI Am s v spun o istorioar, ca s vedei c taina Crucii s-a mai repetat uneori i n chip vzut. Iat ce s-a ntmplat. ntr-o cas oarecare bolea un biet cretin srac i era aproape de moarte. Neavnd cui s vnd casa, a lsat-o cu chirie unui evreu pentru un timp, spunndu-i: - Uite, rmi n casa mea, c eu acum mor i la urm va rmne la nite nepoi ai mei. Cnd a murit cretinul acela, a rmas n casa aceea o icoan a Mntuitorului Iisus Hristos. Evreul acela, nefiind cu ur ctre cretini, a lsat icoana pe perete i i vedea de treburile lui. Dar a venit ntr-o zi la dnsul alt evreu i i-a zis: - Cum stai tu, mi, cu icoana n cas? Uite icoana lui Hristos! Iar el a rspuns: - Aa am gsit casa cnd am venit i n-am ndrznit s iau icoana de la locul ei, c am auzit c acela-i lucru sfnt. Este Hristos!

NE VORBETE ns evreul acela, fiind ru i necredincios, a cerut icoana, i nu s-a lsat pn ce nu i-a dat-o. i a luat icoana Mntuitorului de acolo, a dus-o la el acas, departe, a chemat i pe alii i le-a zis: - S facem i noi cu icoana lui Hristos, cum au fcut prinii notri! i au pus icoana pe un stlp i au rstignit-o cu cuie. Unde erau minile Mntuitorului pictate au btut cuie i dup ce au pus sfnta icoan acolo au nceput a o lovi n fa, btndu-i joc de ea. Unii l scuipau, alii strigau: Hoo, coboar-Te de pe cruce! i n fel i chip ziceau. Dup cum au fcut prinii lor, aa au fcut i icoanei Mntuitorului, ca s fac mcar simbolic din ceea ce au fcut prinii lor, s le urmeze rutatea. Iar unul din ei a zis: - Eu am auzit c unul L-a mpuns cu sulia n coast! i n batjocur, cum rdeau ei acolo, au luat o suli i au mpuns icoana. Dar deodat, cnd au mpuns-o, a nceput s curg snge mult, nct i-au cuprins spaima pe toi, i au fugit la coala lor i au spus rabinului: - Iat ce am fcut noi! Am rstignit icoana lui Iisus Hristos i, cnd am mpuns-o, a curs snge! i a venit nvtorul lor, rabinul, i a vzut adevrul. Apoi a zis: - Vedei? Acum s-a stabilit mai tare i mai clar dect toate c prinii notri au fost ucigtori de Dumnezeu Cel Viu i de Omul Iisus Hristos! Deci, dac a curs snge din icoana aceasta uscat de lemn, suntem toi vinovai de sngele Lui i trebuie s ne botezm!

PRINTELE CLEOPA

49

i, ducndu-se la coal cu icoana nsngerat, s-au botezat toi aceia, toat coala lor, i mult popor evreiesc a trecut la dreapta credin, vznd sngele lui Hristos curgnd din Preasfntul Su Trup zugrvit pe icoan, dup attea sute de ani de la rstignirea Sa pe Golgota.

ALT MINUNE, CU SFNTA CRUCE n India, unii din misionarii notri cretini pre dic Evanghelia cu rvn, mai ales cei catolici. Un biet misionar a reuit ntr-o comun s converteasc la credina cretineasc vreo cteva familii din hinduii aceia, credincioi ai lui Brahma Krina. i aceia convertindu-se la cretinism, misionarul a ridicat n satul lor o troi, o cruce a lui Hristos sculptat n lemn, cu Mntuitorul, n mrime natural, i a mpodobit-o frumos. Cei ce crezuser n Hristos se nchinau la crucea Mntuitorului rstignit i la acea sfnt troi. Iar ceilali pgni, care erau muli, dup cum sunt i astzi, au pornit cu ur mare asupra acelor puini cretini i-i bteau i-i ucideau, martirizndu-i pentru c au crezut n Hristos. Ba, s-au dus la acea troi unde era Hristos rstignit i au nceput a-L batjocori i a-L scuipa pe Mntuitorul de pe cruce, btndu-L cu ciomegele i ungndu-I crucea cu murdrii. Iar cnd erau n toiul acestor batjocuri, Mntuitorul de pe cruce a ntors

NE VORBETE faa la dreapta, spre ei, i a zis: De ce M batjocorii? " Cnd au vzut ei c Cel pe care l scuipau S-a ntors cu faa ca un om viu i i-a ntrebat de ce l batjocoresc, civa au murit de fric, iar ceilali au dat fuga la nvtorii lor, din legea sanscrit, pg n, i au spus: - Venii s vedei o minune! Noi L-am batjo corit pe Hristos i am vzut cu ochii notri cum a ntors faa i a zis ctre noi: De ce M batjocorii? i au mers cu toii i, cnd au vzut i n vtorii lor c Mntuitorul st cu faa ntoars, s-au speriat i toi s-au botezat, i mare cutremur i-a cuprins pe locuitorii din inutul acela. i acolo unde a fost sfnta troi, se afl azi o catedral mare. Iar acea cruce dumnezeiasc cu Mntuitorul care i-a ntors faa, a fost i este pn astzi n altarul acelei catedrale. i aa Mntuitorul a bgat groaza n cei ce-L batjocoreau, numai ca s-i ntoarc pe dnii la calea pocinei. Deci, fraii mei, dac numai att semn de la Crucea lui Hristos a fost n stare s fac pe oameni s moar de vii, s-i ntoarc la pocin i s trezeasc attea suflete, ce va fi oare cnd va veni Mntuitorul pe norii cerului i cnd Crucea lui Hris tos, adus cu slav mult de milioane i milioane de arhangheli i ngeri, va strluci de milioane de ori mai tare dect soarele?

CUVNT DESPRE RAI Oare cum a putea eu, nepriceputul i cu totul neiscusitul, s zugrvesc prin cuvinte patria noastr cea veche din care am czut? Dac dumnezeiescul i marele Apostol Pavel ne spune c: Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit i la inim de om nu s-au suit, acelea a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El, apoi cum o limb de rn i o minte ntunecat de pcate se va pricepe a spune cele nespuse? Dar, fiindc nu este bine nici a tcea despre acea fericire i frumusee, voi ndrzni a aduce prin cuvnt, din cele ce ne-am nvat din Sfnta Scriptur i din nvturile Sfinilor Prini, o umbr oarecare a acelor neumbrite i venice veselii, ca prin cele prea mici s suim nelegerea noastr dup putere la cele prea mari i cu prea minunat frumusee mpodobite. Sfnta Scriptur ne spune despre rai c este aezat de Dumnezeu spre rsrit: i a sdit Dumnezeu rai in Eden spre rsrituri. N-ai auzit ce spune Isaia? Rsrit este numele Lui. N-ai auzit ce spune Psaltirea? Dumnezeu S-a suit peste cerurile cerurilor, spre rsrituri. Sfntul Vasile cel Mare nelege raiul, dup el i dup toi sfinii, ca o desftare, cci Eden nseamn raiul desftrii. Aici trebuie s nelegem o desftare

52

NE VORBETE

vrednic de Dumnezeu, desftare care este potrivit sfinilor. Mai departe, artnd despre acele nespuse duhovniceti veselii, zice: Acolo pornirile rurilor veselesc cetatea lui Dumnezeu (Psalm 45, 4). Sfinii Prini ai Bisericii au spus c raiul este ndoit, adic este alctuit i din cele simite i din cele gndite, vzut i nevzut, dup cum omul este format din trup i suflet. Raiul l nelegem i trupete dar l tlcuim i duhovnicete. n rai va fi o desftare duhovniceasc desvrit a celor cinci simuri ale omului. Raiul nu-i mpria cerurilor. Raiul este locul unde a stat Adam i unde stau drepii pn la judecata de apoi. O stare provizorie. Nu-i hotrt s stea drepii acolo pentru totdeauna, c de la judecat nainte, sufletele drepilor nu se mai duc n rai, ci n mpria cerurilor. Iar deosebirea ntre cer i rai este negrit de mare, pentru c atta iubire a avut Dumnezeu de neamul omenesc, nct n locul raiului i-a dat mpria cerurilor. Satana l-a scos pe Adam din rai, iar Dumnezeu, venind pe pmnt i suferind pentru neamul omenesc, nu-l mai bag n rai pe omul care face voia Lui i poruncile Lui i se teme de El, ci n ceruri. n Evanghelie ce s-a zis? Fericii cei sraci cu duhul, c acelora este mpria raiului? Nu, ci altfel: mpria cerurilor. Sau zice: Fericii cei izgonii pentru dreptate, c acelora este mpria raiului? Nu, ci mpria cerurilor". Iat dar - zice Sfntul Vasile -, a pierdut omul raiul, iar prin mila lui Dumnezeu cea negrit, a

PRINTELE CLEOPA

53

ctigat cerul. C unde a prisosii pcatul, zice Apostolul Pavel, acolo darul a prisosit. mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur, ci dreptate, pace i bucurie n Duhul Sfnt. Iar ca s intre cineva n mpria cerurilor trebuie s se nasc din ap i din Duh, s fie nevinovat ca pruncii, s rabde multe scrbe n via i s se sileasc n toat viaa la lucrul poruncilor Domnului. Raiul, ca cineva s-l poat descrie, nu se poate. Niciodat nu poate s descrie cineva frumuseile raiului. Nici oamenii, nici ngerii. Auzii pe Apostolul Pavel: Ceea ce ochiul n-a vzut fi urechea n-a auzit i la inim de om nu s-a suit. Aceasta a pregtii Dumnezeu celor ce-L iubesc pe Dnsul. Marele Vasile, artnd pe ct este nou cu putin despre rai, zice aa: Omule, dac-i nchipui c raiul este mncare i butur i veselie i grdin i flori i cntri i psri i palate de aur, nu te opresc. Mcar aa s-i nchipui, dar rvnete la rai, adic s doreti raiul. C dorind raiul, te lai de pcat. nchipuie-i i tu cum vrei, dar orice vei nchipui tu despre rai, nu este ceea ce i nchipui tu, c raiul este mai presus de minte. Apoi zice: Deci ispitete-te ca prin nvturile acestea s vii ntru nelegerea raiului aceluia i s ajungi i tu la zorile dumnezeietii lumini. De eti trupesc i mare ndulcire socoteti din cele simite, s ai acea nchipuire a Raiului celui trupesc i sturarea cea prea dulce, i s te srguieti ctre acestea, fiindc acolo vei afla desftarea nencetat! Dar mai bine dect ndulcirile cele trupeti, suie-te cu gndul ctre

NE VORBETE frumuseea ngerilor i nva-te cu de-amnuntul roadele dreptii! Sfntul Vasile cel Mare vorbete n Hexaime ron despre rai, zicnd: Acolo sunt livezi prea dulci la vedere, cu mult i negrit verdea i foarte fru mos mpodobite. Acolo floarea nu strlucete puin vreme i apoi lipsete, ci ndelungat vreme i este o mireasm a Duhului Sfnt, pe care omul nu o poate spune . Buna lor mireasm este fr de sa, frumoasa lor culoare de-a pururea strlucete i puterea vnturilor nu le slbete. Lunile cele noi nu le vetejesc, nghe urile nu le nghea, arsura soarelui nu le usuc; ci un duh msurat, care d oarecare subire i dulce suflare, uor i cu dulcea sufl asupra lor, nempilat de vreme i nevetejit n veac, pzind sporul lor. Iar frumuseea sadurilor celor de acolo este i ea vrednic de facerea i sdirea Celui ce le-a sdit. i dup multe, zice: Care cuvnt va putea s arate mulimea dulceii i frumuseii aceleia?... Acolo sunt i neamuri de nenumrate feluri de psri, care prin floarea aripilor i prin dulcea viersuire a glasuri lor, aduc o dulcea negrit, nct oamenii cei drepi de acolo se desfteaz i se ndulcesc prin toate simu rile: pe unele vzndu-le, pe altele auzindu-le. Mai departe zice: De eti duhovnicesc i cugei mai mult dect la ndulcirile trupeti, urc-te cu gndul ctre frumuseile ngerilor i nva-te roadele dreptii ce sunt n ei. Vezi rurile lui Dumnezeu cele pline de ape, ale cror porniri veselesc cetatea lui Dumnezeu i a cror meter este singurul Dumnezeu.

PRINTELE CLEOPA

55

Dar, ntr-adevr, raiul n care a stat Adam era ndoit. Avea o parte simit i una gndit, fiindc n rai erau pomi din care se putea mnca. Ceea ce spune Sfnta Scriptur: pomul cunotinei binelui i rului, se poate nchipui c a fost ntr-adevr pom. Dar de ce-i spune pomul cunotinei binelui i rului? tii voi ce nseamn pomul cunotinei binelui i rului, din care a mncat Adam, i de ce se cheam aa? Iat ce spune Sfntul Ioan Gur de Aur despre acest pom: Pomul cunotinei binelui i ru lui din rai se chema aa pentru c dou lucruri mari a artat el dup ce au gustat Eva i Adam dintr-nsul: A artat binele i rul. A artat ct de bine era dac nu mnca din pom, c Adam, care a stat 700 de ani n rai, s-a desftat acolo de attea bunti - i de cele simite i de cele gndite, c auzea i ngerii n ceruri i i vedea cum l laud pe Dumnezeu. Iar atunci cnd l-a scos afar din atta dulcea i frumusee, a cunoscut ct de bine era dac nu mncam din pom. i iari, a cunoscut i rul: Ct de ru este, i ce mare rutate ne-a ajuns pe noi, fiindc am mncat din pom. Iat ce nseamn pomul cunotinei binelui i rului. A cunoscut ct de ru a fcut c a clcat porunca lui Dumnezeu i ct de bine era dac nu o clca i nu mnca din pom. Aa se tlcuiete pomul cunotinei binelui i rului dup Sfinii Prini. Dar s continum despre rai. Marele Vasile spune acolo: Psrile raiului nu mai mor ca cele de pe pmnt i nu mai mbtrnesc, c sunt pline de Duhul Sfnt. Acolo cele patru stihii care sunt pe

56

NE VORBETE

pmnt: aerul, apa, pmntul i cerul, sunt att de mpodobite de Dumnezeu, cum nu se poate vorbi. Cele patru anotimpuri ale anului: primvara i vara, toamna i iarna, aa de frumos sunt mbinate unele cu altele, nct nu se mai satur omul n veacul veacului de a tri acolo. Acolo niciodat nu este sil a vnturilor i nepotrivire a anotimpurilor. Acolo nu-i nici prea frig, dar nici prea cald. Nu-i nici prea mare vnt, dar nici s nu fie deloc. Nu-i niciodat acolo ploaie prea mult, dar nici s nu fie. Deci cele patru stihii, cele patru anotimpuri, sunt mbinate n aa fel, nct pro voac o negrit plcere la cele cinci simiri ale omului. Gustul. Poamele din rai au atta dulcea i atta felurime de gusturi, nct omul nu mai poate pofti nimic peste dulceaa lor. Auzul. Cntrile de acolo care desfteaz nu gustul, ci alt sim al omului, auzul, atta frumusee au, nct o mie de ani se pare un ceas n rai, cum citim i n Mntuirea pctoilor. Pipitul cel ndoit, nuntru i n afar, acolo atta frumusee are i atta blndee n zidiri, nct niciodat spini nu exist, lucru aspru nu exist, lucru care s te ard nu exist, lucru care s te otrveasc nu exist, aa nct pipirea i cea dinuntru i cea din afar este fr nici o vtmare. Mirosul. Atta mireasm a Duhului Sfnt este acolo i florile acelea atta mireasm au, nct nu mai poi s-i nchipui c ar mai exista altceva n lume s miroas mai frumos ca acelea. Vederea. Iar vederea se desfteaz ntru atta frumusee (Gan-Eden, adic venic desftare), nct

PRINTELE CLEOPA

57

nu poate omul nici ntr-un fel s mai cugete c ar putea vedea ceva mai frumos ca acolo. Se desfteaz cele cinci simiri ale omului de nu pot mai mult. Ai vzut ce spune n Psaltire: Pornirile rurilor veselesc cetatea lui Dumnezeu. tii voi ce nseamn pornirile rurilor? Rurile Duhului Sfnt se vars n rai i veselesc cetatea lui Dumnezeu - raiul i sufletele nct nu poate omul s spun cu limba asta de rn ce mngiere a Duhului Sfnt vine acolo. Pornirile rurilor, pornirile darului Duhului Sfnt care se vars n rai, att veselesc inima i mintea omului, nct el nu mai poate cugeta, nici cu inima, nici cu mintea, nimic mai presus dect acele mng ieri ale darului Duhului Sfnt. i acesta-i raiul, dac-i poi nchipui aa, dar nu mpria cerurilor. V-am spus c omul este ndoit, o parte vzut i una nevzut. Raiul este i simitor, ca omul s poat gusta i cu trupul i cu vederea dulceile lui; i gnditor, pentru c sufletul omului acolo nu este mpiedicat s vad cerul sau dnuirile arhanghelilor i ale ngerilor sau s aud cntrile din cer. ntre partea vzut i cea nevzut este mare legtur. n rai Dumnezeu a spus lui Adam s lucreze raiul i s-l pzeasc. Dar tii ce lucrare era aceea? ntreab pe Sfntul Nil Ascetul. Era lucrarea rug ciunii i pzirea minii. Raiul cel cuvnttor din sufletul lui! A lucra raiul este totdeauna a fi n rugciune necontenit cu Dumnezeu, asemenea cu ngerii. cci Adam i auzea rugndu-se i cntnd lui Dumnezeu; iar a-l pzi este de a-i pzi mintea, s nu alunece cumva spre gndire mpotriva lui Dumnezeu.

58

NE VORBETE

PRINTELE CLEOPA

59

nchei aici prin cuvintele Sfntului Vasile cel Mare: nva-te, omule, ca din nite nvturi ca acestea s vii ntru nelegerea Raiului i s ajungi la zorile dinaintea luminii, unde rsare lumina cuno tinei i unde raiul desftrii s-a sdit. Amin.

MARIA PARTEA CEA BUN I-A ALES La toate praznicele Maicii Domnului se citete Evanghelia cu Marta i Maria. Dumnezeietii Prini care au alctuit Sinaxarul, fiind plini cu Duhul lui Dumnezeu, au rnduit aceast Evanghelie, n care se arat c Maica Domnului, Maria cea Preasfnt i Preacurat partea cea bun i-a ales (Luca 10, 42). Care este partea cea bun n viaa cretinului? Necontenita rugciune. Toat fapta cea bun trebuie s o nsoim cu rugciune, cum arat marele Apostol Pavel n Epistola nti ctre Tesaloniceni, unde zice: Nencetat v rugai (5, 17). Dar chiar Mntuitorul n Evanghelie zice: Luai aminte, privegheai i v rugai (Marcu 13, 33). i dumnezeiescul Apostol Petru spune: Privegheai, c potrivnicul vostru, diavolul, ca un leu umbl, cu tnd pe cine s nghit (I Petru 5, 8). i dumne zeiescul Prooroc David de asemenea ne spune: Bine voi cuvnta pe Domnul n toat vremea, pururea lauda Lui n gura mea (Psalm 33, 1). Ai auzit pentru ce s-a citit Evanghelia aceasta? Ca s ne nvee c Maica Domnului i-a ales partea

bun, partea Mariei. Cci Mntuitorul, cnd Marta alerga s-i fac mncare i s-i gteasc masa, oarecum a mustrat-o cu pilda Mariei: Marto, Marto, te grijeti i spre multe te sileti; dar un lucru trebuieste. Care? Acela pe care-l avea Maria, c sttea la picioarele Domnului. Cci Maria - zice - partea cea bun i-a ales, care nu se va lua de la dnsa (Luca 38, 42). Dac am avea i noi partea Mariei n viaa noastr, dac am sta la picioarele Domnului ca Maica Domnului n Sfnta Sfintelor, dac am petrece n rugciune i n gndire de Dumnezeu ca dnsa, nu ne-ar hrni pe noi oamenii, ci ngerii i serafimii din cer. Dar noi punem ndejdea numai n pieptul nostru si n priceperea noastr. Dar auzi ce spune proorocul Ieremia: Blestemat este omul care se reazim pe braele sale i i-a pus ndejdea n trupul su. Auzi ce spune: Cel ce se reazim pe minile i pe picioarele sale, animal este, c are patru picioare, nu dou. Auzi? Blestemat este omul care se reazim pe braele sale i a ntrit braele trupului su. Mai zice : Nebun este acela care srut minile sale i zice c acestea m-au hrnit pe mine. Te-au hrnit minile tale? Dar dac Dumnezeu i ddea un junghi, i ddea o boal, dac ai fi czut i i-ai fi rupt o mn sau un picior i dac nu-i ddea ie Dumnezeu sntate i via, ai fi putut face ceva cu minile i picioarele tale sau cu priceperea ta ? Aa este c nu? De aceea Scriptura numete nebun pe acela care-i srut minile sale, zicnd c acestea l-au hrnit.

NE VORBETE Nu-i adevrat! Dumnezeu ne hrnete, c zice: Arunc spre Domnul grija ta i El te va hrni (Psalm 54, 25). S ndjduim nti n Dumnezeu i aa, lucrnd cu cinste i cu dreptate, s muncim, s lucrm, c zice iari Scriptura: Cel ce nu lucreaz, s nu mnnce (II Tesaloniceni 3, 10). Deci lucrul nostru s fie mpletit cu gndirea la Dumnezeu, cu Sfnta Scriptur, cum era al Maicii Domnului n Sfnta Sfintelor. Lucrul nostru s fie aa de uor, nct s nu ne strice mintea de la rugciune, de la gndirea la Dumnezeu. Aa arat dumnezeietii Prini. De ce prsim noi gndirea la Dumnezeu, citirea Scripturilor, mergerea la biseric, meditaia i cugetarea la gheen i la moartea care vine pe neateptate? Pentru c ne aruncm n marea cea tulbure a veacului acestuia, ne aruncm n nemr ginire, ca s motenim veacurile i vine moartea i ne strnge de gt", cum zice dumnezeiescul Printe Efrem Sirul. Are obiceiul satana, o, monahule, i tu, cretine, s-i dea lime i lungime, ca s scoat mintea din gndirea de Dumnezeu i s te duc la pierzare! Frailor, s muncim cu dragoste; s lucrm, dar s avem pe Dumnezeu n minte. Nimeni nu poate s stea degeaba. S lucrm, s mergem la munc, s asudm, c aa avem porunc noi de la nceput, cci zice: Cu sudoarea frunii i vei ctiga pinea ta (Facerea 3, 19). Dar n sudorile noastre i n osteneli, pe ogoare i n fabrici, n birouri, n ntreprinderi i oriunde ar

PRINTELE CLEOPA fi, s avem pe Dumnezeu n minte. S avem pe Hristos, i cu Dnsul pe toate le putem. Auzi ce spune Apostolul Pavel: Toate le pot n Hristos, Cel ce m ntrete! Iar fr de El, nimic nu putem face! Auzi ce zice Hristos: Rmnei ntru Mine i Eu ntru voi... cci fr de Mine nu putei face nimic (Ioan 15, 4-5). Cnd te duci la prit, omule, i ai luat sapa pe umr, ia i pe Hristos n minte: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul (pctoasa). Dac lucrezi n atelier i ai pus mna pe ciocan, pe bomfaier, pe ferstru, bai pe nicoval, sau dac eti zidar sau tmplar, sau orice meteug ai; de cte ori dai cu ciocanul, zi i "Doamne Iisuse!" Cnd te-ai dus la secerat, la pdure cu boii s tai lemne, sau lucrezi n fabric sau oriunde eti,lucreaz cu toat inima, cu toat dragostea, dar nu uita c ai pe Dumnezeu, Care singur poate s-i ajute i poate s te pzeasc! Cte primejdii nu sunt! Auzi c pe unul l-a omort un butuc, pe altul la lovit maina, pe altul I-a prins motorul, peste unul a czut un copac i a murit... La urechile noastre vin asemenea veti zilnic. Dar de ce?Pentru c n-a plecat la lucru cu rugciunea n minte! Dac pleca cu rugciunea n minte,avea pe ngerul care-l pzea. Cci ngerul pururea ne pzete. Auzi ce zice proorocul: Strjui-va ngerul Domnului mprejurul celor ce se tem de El i-i va izbvi pe ei (Psalm 33, 7). Deci, cnd plecm la treab, s avem pe Hristos n minte; i cnd venim de la treab iar, i

62

NE VORBETE

PRINTELE CLEOPA

63

cnd ne odihnim iar. i cnd ne sculm din somn, prima simire, primul cuvnt acesta s fie: "Slav ie, Dumnezeul nostru, slav ie!" "mprate ceresc, Mngietorule, Duhul Adevrului"... i celelalte. Auzi ce spune Gheorghe Sinaitul? Este un drac naintemergtor care are o ceat nenumrat pe faa pmntului. Merg aceti draci de diminea i-i nva pe oameni, cnd s-au sculat din somn, mai nti s pun mna pe treab: Las rugciunea mai la amiaz! Mnnc bine, bea bine i hai la treab! Nu-i bine! nti s cerem ajutorul lui Dumnezeu i apoi, cu Dumnezeu n minte, s mergem la munc cinstit i curat. S nu furai de la nimeni; s nu furai nici de la stat, nici de la alii, c nu v mbogii cu furatul, ci mai tare srcii. Era un cuvnt al cuiva: Muncete omul cu dreptate, i-i ia dracul jumtate din avere; dar averea ctigat pe nedrept, o ia dracul cu tot cu stpn! Nu. Nu fura, c nu te mbogeti. Mare foc bagi n cas la tine dac ai luat un ban al Bisericii, sau dac ai luat banul sau osteneala cuiva. i dac vei aduce la biseric milostenie din cele furate, cine mpuit aduci lui Dumnezeu! Deci s lucrezi cu cinste, cu dreptate, cu sfinenie i s munceti cu toat dragostea unde te-a pus statul sau unde te-a pus dregtoria sau instituia care te adpostete. S munceti, dar s ai i pe Dumnezeu n minte. F semnul Sfintei Cruci cnd pleci la lucru. Cnd vii, la fel. Cnd stai la mas, f rugciune; cnd te scoli, rugciune; i dac nevinovata rug ciune va povui viaa voastr i a noastr, vom avea

puin asemnare i noi cu petrecerea Maicii Domnului n Sfnta Sfintelor, vom petrece n gndire de Dumnezeu i ni se va spune i nou n ziua judecii c partea cea bun ne-am ales. Iar dac lsm rugciunea, citirea dumnezeietii Scripturi, mergerea la biseric, facerea de bine i toate acestea i punem ndejdea numai n munca noastr, suntem cei mai nenorocii oameni de pe faa pmntului. S muncim cu dragoste, cu hrnicie, dar s nu uitm c avem un Dumnezeu, Cruia trebuie s ne rugm nencetat i cnd muncim i cnd suntem acas i cnd ne odihnim. Pururea s fie Legea Lui n mintea noastr, ziua i noaptea. Pururea s avem gndirea i rugciunea spre Dumnezeu, i atunci darul Lui va ntri braele noastre i mintea noastr i trupurile noastre i vom fi sntoi i vom putea izbuti i la munc i la osteneala de toate zilele. Dar numai cu Dumnezeu i prin Dumnezeu! Amin.

CUVNT LA CINA CEA MARE Prinilor, frailor i iubii credincioi, Aproape din tot cuvntul i din tot versetul Sfintei Evanghelii de astzi, se pot trage o mulime de nvturi, i nu va fi vreme s o tlcuim cu de-amnuntul. Dar vom arta puine din ele, ca s vedei ct comoar de nvturi cuprinde Sfnta Scriptur.

NE VORBETE Un om oarecare a fcut cin mare. Cine este Omul acesta? Acesta este nsui Dumnezeul prinilor notri. De fapt n Evanghelie l auzim pe Mntuitorul numindu-Se adeseori Fiul Omului, cci din iubirea de oameni cea negrit i minunat a venit la noi i S-a fcut om. Dar de ce spune c a venit s fac cin i nu prnz? Prnz se numete de obicei masa de amiaz, iar cina este masa pe care o iau oamenii seara. Prin venirea Sa, Mntuitorul a pregtit cin, cci a venit n zilele mai de pe urm; nu de la nceputul lumii. Doar auzim pe marele Apostol Pavel zicnd: Pe noi, apostolii cei mai de pe urm (cei mai de apoi), ne-a ales Dumnezeu ca pe nite osndii, i celelalte. Deci cina este venirea lui Hristos n lume, este taina iconomiei n trup i mntuirea neamului omenesc . De ce este mare cina aceasta duhovniceasc a lui Dumnezeu? Cci zice: Un om oarecare a fcut cin mare; nu aa, cum s-ar ntmpla, ci mare. El o numete mare, pentru c mare este taina cretintii. Ai auzit cum cnt biserica: Cu adevrat, mare este taina cretintii. Dumnezeu S-a artat n trup, a venit n lume..., i celelalte. Numete cin mare taina aceasta a venirii lui Dumnezeu printre oameni, pentru c taina iconomiei n trup, sau a ntruprii lui Dumnezeu Cuvntul, nu este supus nelegerii nici minilor raionale din ceruri ale ngerilor, nici celei a oamenilor. Taina

PRINTELE CLEOPA

65

iconomiei n trup pururea rmne tain, necuprins de vreo minte de nger sau de om (Sfntul Nicodim Aghioritul, Paza celor cinci simiri, p. 368-379). Deci taina iconomiei n trup, sau cum Se nate Dumnezeu din Fecioar i fecioara rmne iari Fecioar, fr s se strice peceile fecioriei, rmne necuprins de vreo minte n veacul veacului. Nimeni nu tia c Mntuitorul, fiind de o mrime cu Printele Su, era ntreg n pntecele Fecioarei, i cum un Dumnezeu nemrginit i necircumscris ncape ntreg ntr-o fecioar. Dar ce mai spune Sfnta Evanghelie? La aceast cin mare a trimis Dumnezeu s cheme pe muli. Dar de ce n-a zis pe toi? Cci zice: i a trimis n ceasul cinei omul acela pe sluga sa ca s cheme pe cei muli. Dar tim din Sfnta Scriptur c Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cuno tina adevrului s vin. Evanghelia ne d o pild, i toate pildele Mntuitorului nostru Iisus Hristos au dou nelesuri: unul dup liter i altul dup duh. Cci Mntuitorul nostru, venind n lume a vorbit mai mult n pilde, potrivit celor proorocite de la Duhul Sfnt, care cu o mie de ani mai nainte a spus prin gura lui David: Deschide-voi n pilde gura mea (Psalm 77, 2). Pilda nseamn mai nti o nchipuire a unor adevruri i al doilea arat ce lucru este nchipuit de dnsa. Deci,dup nelesul literei a spus Mntuitorul c a chemat pe muli i nu pe toi.

66

NE VORBETE

PRINTELE CLEOPA

67

Oare ar ncpea n gndul dumneavoastr dac v-a spune c cineva a fcut o cin mare i a chemat pe toi oamenii din lume? Mai ales c aici Dumnezeu Se ascunde sub chipul unui om oarecare. Ce ai spune? Nu se poate. A chemat omul acela la cin o mie, zece mii, o sut de mii, dar toat omenirea n-a putut s-o cheme. Deci cnd a zis c a chemat pe muli, a spus dup slov. Deci cuvntul acesta "muli", arat de fapt pe toi, dup nelesul cel nchipuit prin pild. Ce s-a ntmplat dup aceasta? A chemat Dumnezeu pe oameni la cin, dar muli au nceput a respinge chemarea. Dar cine era sluga pe care a trimis-o omul acela s cheme la cina sa cea mare? Acesta este Iisus Hristos, care de bun voia Sa, din iubirea Sa cea negrit pentru neamul omenesc i ctre Dumnezeu, Printele Su, slug S-a fcut pentru noi. Cci auzim zicnd n Evanghelie: N-a venit s I se slujeasc, ci ca s slujeasc multora (Matei 20, 28). Slug S-a fcut Dumnezeu Cuvntul i Printelui Su i neamului omenesc din iubirea Sa de oameni cea negrit, cci asculttor S-a fcut Prin telui Su pn la moarte, i nc moartea de cruce! Pentru aceasta Dumnezeu L-a proslvit pe Dnsul i I-a dat Lui nume care este mai presus de tot numele, ca n numele lui Iisus Hristos tot genunchiul s se plece, al celor cereti, al celor pmnteti i al celor de dedesubt (Filipeni 2, 8-9). Pentru negrita Sa smerenie L-a nlat Printele Su ca s stea de-a dreapta slavei i, ca om, s fie de un scaun, de o fire i de o putere cu El.

i ce a fcut sluga? S-a dus s cheme la cin, chiar n ceasul ei. n legea veche era obiceiul ca atunci cnd fcea cineva praznic la amiaz sau seara, s trimit oameni mai nainte cu cteva ceasuri sau cu o zi chiar, ca s pofteasc pe invitai, Dar aici, cnd trimite el s cheme pe invitai? Cnd ncepe masa, n ceasul cinei. Spune c a chemat pe muli. Cine au fost acetia? Tot neamul omenesc. Dup cum s-a scris, Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc (Isaia 45, 22; Matei 18, 11; Ioan 3, 17; I Timotei 4, 10). Cnd a venit Mntuitorul s slujeasc neamului omenesc, spre mntuire, ca o slug a Printelui ceresc, nti a chemat neamul evreiesc, cci spune: Nu sunt trimis dect ctre oile cele pierdute ale casei lui Israel (Matei 15, 24). Mai nti s-a dus la ei ca s nu aib cuvnt n ziua judecii, c Iisus, care, dup firea omeneasc se trage din Avraam, din David, din neamul evreiesc, a chemat mai nti pe pgni. Nu! Mai nti a venit s cheme oile cele pierdute ale casei lui Israel. Dar cum tim c pe ei i-a chemat nti? Apostolul Petru, n Ierusalim, predic n ziua nti i cred trei mii, iar n ziua a doua se adaug nc cinci mii. Dar cine erau acetia care au crezut primii n Evanghelie? Evreii. Cei dinti credincioi ai Bisericii din Ierusalim, ntemeiat de apostoli, de Iacov, de Petru i de Ioan, stlpii Evangheliei, au fost mai mult evrei. n Proschinitarul Ierusalimului se scrie: ...am avut n

NE VORBETE Ierusalim 15 arhierei, 15 patriarhi tiai mprejur. De la Iacov, fratele Domnului, i pn aproape de Marele Constantin, au fost n Biserica din Ierusalim arhierei tiai mprejur, adic din neamul evreilor, care mai ineau nc tierea mprejur. Deci, ntr-o perioad au fost n Ierusalim numai patriarhi i arhierei evrei i biserica din Ierusalim era alctuit mai mult din evrei. Dup aceea a trimis Dumnezeu pe Pavel la neamuri, departe de Ierusa lim. De aceea spune c i-a chemat nti pe evrei, ca s n-aib rspuns n ziua Judecii. Iar mai apoi, zice dumnezeiasca Evanghelie, a trimis n ceasul cinei s cheme i pe alii. Cel dinti chemat a zis: arin mi-am cump rat i m duc s-o vd. Rogu-te s m ieri. Ce este arina? Hristos ne-a spus n pilda cu semntorul, pe care a tlcuit-o ucenicilor: Cel care seamn smn a cea bun este Fiul Omului. arina este lumea; smna cea bun sunt fiii mpriei; iar neghina sunt fiii celui ru (Matei 13, 36-38). Iat ce este arina. Deci cnd auzim n Evan ghelia de astzi c cel dinti a pus pricin de refuz c i-a cumprat arin, se nelege c s-a legat de lumea de acum. Cel care nu vrea s mearg la cina Marelui mprat, la mpria Cerurilor, zicnd c i-a cum prat arin, este tot omul care-i legat cu inima de lumea aceasta n care se lucreaz toat frdelegea i pcatul. Acesta este omul care nu vrea s mearg la cina lui Dumnezeu, cnd glasul contiinei l cheam, ci cumpr mereu arina aceasta, adic slujete acestei lumi i rutilor din ea.

PRINTELE CLEOPA Dar de ce spune c a cumprat-o i nu spune c este a lui? Pentru c atta stm pe lumea aceasta, de cnd ne natem i pn murim. O cumprm cnd deschidem ochii i o vindem napoi cnd murim, cnd nchidem ochii. Aadar nu-i a noastr. Aici am gsit-o , aici rmne . Deci, cnd l auzim pe omul acela c i-a cumprat arin i n-a mers la cina lui Dumnezeu, s tim c el este om lumesc, care se leag cu inima de lucrurile cele dearte i striccioase ale lumii i nu ascult de chemarea contiinei, ca s mearg pe calea poruncilor lui Iisus Hristos. Acela i-a cumprat slujirea cea rea a lumii. Al doilea a zis: Mi-am cumprat cinci perechi de boi i m duc s-i ncerc. Rogu-te s m ieri. Care-s perechile de boi i cum le ncearc omul? Perechile de boi sunt cele cinci simiri pe care le avem toi i care sunt n cte dou organe. Avem doi ochi cu care vedem, dou urechi cu care auzim, dou nri cu care mirosim, dou organe cu care gustm: limba i cerul gurii; dou organe ale pipitului, cel dinafar i cel dinluntru. Cci simim fierbineala i rceala i n afar, dar i nuntru. Tot aa simim asprimea i durerea pn la inim, dar le simim i n afar. Deci cele cinci perechi de boi sunt cele cinci simuri ale noastre: vederea, auzul, mirosul, gustul i pipitul. Dar cum le cercm noi i cum nu mergem la cina marelui mprat?

70

NE VORBETE

Prin aceea c pironim mintea i inima noastr n aceste cinci simuri i nu vrem s ascultm de glasul contiinei, ca s mergem la cina marelui mprat. Iat v dau o pild. Astzi e miercuri sau vineri, sau timp de post, i trebuie s postesc, sau am canon de la duhovnic i trebuie s postesc pn la ora cinci sau pn seara. Dar eu m duc prin pia i vd nite plcinte care-mi plac sau nite cornuri sau altceva de mncare i m las biruit de pofta ochilor i a pntecelui i mnnc nainte de vreme. Am ncercat o pereche de boi! Care? Gustul. Glasul contiinei mi-a spus: Omule, azi e zi de post, ai canon de la duhovnic. Da, voi posti poimine. Azi mnnc c mi-e foame.Am ncercat o pereche de boi! nelepciunea ne nva aa: Ochii ti cele drepte s vad i urechile tale cele drepte s aud. Iar Duhul Sfnt ne spune: Doamne, abate ochii mei de la deertciuni (Psalm 118, 37). Eu tiu c trebuie s pzesc vederea, pentru c vederea este simire mprteasc la om, iar ochii sunt cele dou mini ale sufletului, cum spune Marele Vasile, cu care omul ia pcatul de la distan. Dac nu pzim ochii, nu putem pzi nici mintea, cci mare legtur au ochii cu mintea. Iar Scriptura ne spune s pzim gndirea, dar noi n-o pzim; ne ducem acolo unde e distracie, la televizor, la meci, la cinema i la necurii. i aa, mai ncercm o pereche de boi. Care? Vederea. i astfel nu ascultm de glasul care ne oprete de la aceasta, ca s ne ducem la cina marelui mprat, la mpria cerurilor.

PRINTELE CLEOPA Dar s vedem mai departe. Zice Sfnta Scriptu r: Urechile tale cele drepte s aud. Trebuie s asculi numai predicile, numai cuvntul lui Dumne zeu, numai cntrile bisericeti i numai cele ce sunt necesare vieii. Dar noi ce zicem? O voi face aceasta mai trziu, cci acum este nunt i cnt lutarii! N-auzi cum cnt de frumos? Unu-i cu mandolina, altu-i cu scripca, altul cu toba! i aa am mai ncercat o pereche de boi. Cele dou urechi au ncercat i perechea aceasta. Auzul. Sfnta Carte spune s umbli mbrcat n haine simple, c Sfntul Ioan Boteztorul a umblat n piele de capr i Ilie Tesviteanul cu cojoc; iar patul nostru s fie tare, nu moale, c: Vai - zice Isaia - de cei ce dorm pe saltele i pe paturi moi, c uit de Dumnezeu! Dar eu vreau s am haine moi, blnuri, iar patul meu s fie moale, cu plapum de mtase, cu saltea de ln, nu de paie! i iat, am mai ncercat o pereche de boi! Care? Pipitul. Glasul lui Dumnezeu mi spune: Omule, s trieti cu cele strict de trebuin vieii. Dar eu vreau podoaba trupului i moleeala lui. Vreau bi! Vreau s-i fac baie viermelui acestuia care este tin i merge n iad, dar nu se pociete. Numaidect vreau s-l duc la bi i nu la bi simple, ci cu spunuri frumos mirositoare. i aa se aduce n suflet toat moliciunea i toat rutatea dracilor, de la vederea goliciunii omului i de la aceast nebgare de seam, mai ales cnd trupul este sntos. Am mai

NE VORBETE ncercat i aceast pereche de boi, a pipitului (Fapte 17,27). Ce ne-a mai rmas? Mirosul. n post, buctria noastr trebuie s miroas a zarzavat, a ceap i a cartofi copi, nu a carne, a brnzeturi i a grsimi. C pierdui suntem dac voim s miroas a dulce n zilele de post n buctria noastr. Nu se mnnc azi - miercurea sau vine rea - brnz, ou i carne! Ei, taci din gur! Nu ce bagi n gur spurc pe om, ci ce iese din gur! tie ca sectarul s tlmceasc Scriptura pentru pntecele lui! Dar nu aa se tlcuiete. i bag omul friptur n pntece i mnnc gras. i folosete mirosuri de spun i parfumuri i se fardeaz pe obraz, c din om se face mscrici! Nu las frumuseea pe care i-a dat-o Dumnezeu. Se vopsete i la buze, ncreete prul, face manichiura. Face toate blestemiile cele ce nva satana pe oameni. i se parfumeaz, ca s miroas pe drumuri i s zic lumea: Asta-i cucoana cutare, sta-i domnul cutare! Dar frumos mai miroase dup dnii. Dar acestea duc la putoarea gheenei i la iad. C atta putoare este acolo, nct toate putorile din lume de le-ai strnge la un loc, n-ai putea aduna ct un miligram din oceanul acela de putoare. Vrei s miroi pe drumuri i s sminteti i pe alii? Nu uita putoarea aceea din iad i poate te vei ndrepta i vei ur parfumurile. Dumnezeu spune: Da, s umbli n haine curate, s mergi la biseric, s te speli cu spun care nu miroase, s te curei i s te ngrijeti, dar s nu

PRINTELE CLEOPA

73

miroi a parfumuri, c putoare i vierme este omul dup moarte. Dac mergi pe la cimitire, cnd se dezgroap vreun mort, ai s vezi n ce putoare st trupul acolo. Dac-l dezgropi dup 7-8 zile, miroase mai ru dect toate putorile lumii. i arat Dumnezeu ce eti! Deci aa ncearc omul cele cinci perechi de boi: cnd coboar mintea cu voia sa la cele cinci simiri i vrea s le desfteze pe toate. Dar dac aceia au pus aceste pricini, ce-a fcut sluga din Evanghelie ? Mergnd napoi la Domnul Su, a zis: Doamne, am chemat pe acetia la cin i s-au scuzat, cum vezi. Atunci S-a mniat Domnul acela care fcuse cina. i mniindu-Se c cei chemai au dat aceste pricini i n-au venit, a zis ctre slug: Iei pe la rspntii i pe la uliele cetii i adu-i aici pe sraci, pe orbi i pe chiopi, Ce nseamn rspntiile drumurilor? Dac mergi singur pe un cmp i dai deodat de dou drumuri, unul care face la dreapta i altul care face la stnga, i dac n-are cine s-i spun care-i drumul cel bun, stai la rspntie i nu tii ncotro s-o iei. Oare ce s fac? S-o iau la dreapta sau la stnga? Dac nu i-ar arta cineva calea cea bun, ai grei. Aa a fost cnd Mntuitorul a venit n lume pentru cina Printelui Ceresc; a gsit lumea aceasta la o rspntie. i spune Scriptura: Vei umbla n calea limbilor i a popoarelor i n ntuneric i n umbra morii. Erau attea popoare pe pmnt care nu-L tiau pe Dumnezeu i care se nchinau la mii de zei.

74

NE VORBETE

Fiecare avea dumnezeul lui i pentru fiecare pcat i crea un dumnezeu, dup plcerea lui. ntreaga omenire era la o mare rspntie, la o mare rscruce. i a venit Mntuitorul s arate c este un singur drum i un singur Dumnezeu,Care a fcut lumea i toate cele din ea . Dar a mai spus: Mergei i pe uliele cetii! Cine merge mai adesea pe ulie? Poporul de obte. Fie c merge s vnd sau s cumpere, s-i ia hran pentru copii, fie pentru alte treburi. Poporul de obte umbl mai mult pe ulie dect cei mai nvai, care stau la birou, la divanuri, la locuri nalte. Ei sunt cei din cas, cum spune alt Evanghelie: Doi vor fi n cas; unul se va lua i altul se va lsa. Cci ntre ei sunt i buni i ri. Va lua Dumnezeu pe cei buni pentru mprie, iar pe cei ri i va lsa s se munceasc n gheen. Dar cei ce umbl pe ulie sunt sracii i oame nii de obte. I-a spus s cheme pe cei de pe ulie pentru c Hristos nu face deosebire de om, mare sau mic. Cci spune Pavel: n Iisus Hristos nu este iudeu, nu este elin, nu este stpn, nu este slug. i iari: Vezi, frate, chemarea noastr, c dintre cei chemai la noi, nu sunt muli de neam mare. A ales Dumnezeu pe cele simple ale lumii ca s ruineze pe cei nelepi i cele de neam slab i neputincios, ca s dea de ruine pe celelalte. Aa face nelepciunea lui Dumnezeu, ca s nu se laude omul cu nelepciunea sa i s nu se sprijine pe puterea sa. nelepciunea vrea ca Dumnezeu s Se laude ntru toate, s-i arate puterea n cei slabi i n

PRINTELE CLEOPA

75

cei neputincioi, n cei nebgai n seam i n cei puini, ca s cunoasc oamenii c puterea Lui este cea care lucreaz, cum zice Apostolul Pavel: Ca mulimea puterii s fie a lui Dumnezeu, nu a noastr. I-a spus Hristos s cheme orbii. Care orbi? Orbii la minte. Cci poate fi cineva orb cu ochii trupului, dar foarte nelept la minte i cu duhul. Dar acela nu-i orb, ci adevratul orb este cel cu pcate, i acela se lipsete de cina marelui mprat. Cci a zis Mntuitorul la vindecarea orbului: Am venit n lumea aceasta ca cei ce au ochi s nu vad (fariseii, crturarii i farnicii, care nu vedeau dect cu ochiul zavistiei), iar cei orbi s vad lumea (Ioan 9, 39). i a mai zis: Cheam-i pe cei betegi, adic pe cei bolnavi, dar nu cu trupul, ci cu sufletul. C Mntuitorul a spus: N-au trebuin cei sntoi de doctor, ci cei bolnavi, adic cei bolnavi sufletete. Pentru aceasta a venit El n lume. i a mai zis: Cheam i chiopii. Care chiopi? Credei c numai cei ce umbl n crje sunt chiopi? chiopii adevrai sunt cei ce chiopteaz n legea lui Dumnezeu. Cci a zis marele Ilie Tesviteanul, cnd l-a mustrat pe Ahab: Nu eu sunt, mprate, cel ce aduce nenorocire peste Israel, ci tu i casa prinilor ti ai prsit poruncile Domnului... Pn cnd vei chiopta de amndou picioarele ? ( III Regi 18 , 18-21). De aceea spune Evanghelia c sluga lui Dumnezeu [Iisus Hristos] chema pe cei care chiop tau din calea poruncilor lui Dumnezeu, c erau

76

NE VORBETE

chiopi cu sufletul, nu cu trupul. i dup ce i-a chemat pe acetia, sluga a dat de veste stpnului: Stpne, am fcut cum ai zis, am chemat i pe cei orbi i pe cei betegi i pe cei chiopi i mai este loc. Ce nseamn: "mai este loc?" V-am spus c a chemat mai nti neamul evreiesc i a ntemeiat Biserica din Ierusalim. Dar mai era loc. Pentru cine? Pentru popoarele pgne. Cci iat ce au spus dumnezeietii Apostoli cnd au vzut c Dumnezeu, prin Apostolul Petru, le-a chemat i pe acestea la credina cea n Iisus Hristos: Aadar i pgnilor le-a dat Dumnezeu pocin spre via (Fapte 11, 18). Era loc pentru toate popoarele lumii, c n rai i n mpria cerurilor este mare lrgime. Dumnezeu cheam toate popoarele lumii. Cci spune proorocul Isaia: Pmntul va fi plin de cunotina Domnului, ca marea de ap (Isaia 11,9; Avacum 2, 14). Dar i Ieremia spune: Toate neamurile, toate popoarele M vor cunoate pn la urm i Mi se vor nchina (31, 34). Deci trebuie s vin toate popoarele care se vor mntui pn la urm. i pmntul va fi plin, ntreg de cunotina Domnului. Cci zice proorocul: Nimeni nu va mai ntreba n ziua aceea: cunoatei pe Domnul? C toi M vor cunoate, de la mic la mare (Isaia 40, 5; 66, 18). Va veni o perioad cnd tot trupul are s cunoasc i s vad slava Domnului. i dac a zis sluga c mai este loc, ce a zis Stpnul? Iei la drumuri i la garduri i adu-i aicea, s se umple casa Mea!

PRINTELE CLEOPA Sluga a spus c mai este loc, iar Printele Ceresc i arat negrita Sa iubire de oameni, zicnd: Adu-i aici pe toi! Vreau s M bucur n veacul veacului. Vreau s se umple mpria cerurilor pn la margini, cu tot sufletul pe care l-am creat. Adu-i aici, s se umple casa Mea. Aceasta va fi bucuria Mea cea desvrit. Eu i-am zidit pe toi i vreau ca toi s stea cu Mine i s cineze cu Mine n veacul veacurilor aici, n mpria cerurilor. i i-a zis slugii s ias la drumuri i la garduri. Dar de ce la drumuri? Fiecare om are n viaa sa, drumul su. Pe atunci unii oameni mergeau pe calea rtcit a nchinrii la idoli, alii n calea filozofiei veacului de atunci. Erau foarte multe ci n viaa popoarelor lumii. Acestea erau drumurile lor. De aceea a zis: Iei la drumurile lor! Du-te i ntoarce-i din drumurile lor greite i adu-i la cina cea mare! Dar de ce a spus: i la garduri? Gardul este simbolul pcatului, fie c-s la curte, fie c-s la moie, fie c-s la grdin. Gardurile au rostul de a despri o grdin de alta, un ogor de altul, o cas de alta, o livad de alta. Aa i pcatul ne desparte pe noi de Dumnezeu, Ziditorul nostru, i pe unul de altul. Cnd a zis: "la garduri", a zis: Iei la cei czui n pcate, care s-au desprit de Mine i ntre ei prin pcatele i rutile lor, i adu-i aici, ca s se umple casa Mea. Dar ce mai spune dumnezeiasca Evanghelie? Zic vou c nici unul din cei chemai, nu va gusta din cina Mea. Ai vzut? Din cei ce i-au gsit scuze n pcate i n-au vrut s vin, nici unul nu va gusta din cina Domnului.

78

NE VORBETE

Acum este momentul s vorbim ceva i despre pricinile date ca scuze. Vai de noi, pctoii. Con tiina noastr este sluga lui Dumnezeu, Care ne cheam la cina Marelui mprat. Ea pururea ne cheam la Dumnezeu i noi pururea gsim pricini ca s nu rspundem. Vezi pe omul nconjurat de averi? Orict ar avea omul de mult, i mai mult vrea. Am de arat, am de semnat, am treab cu oile, am treab cu boii, vreau s-mi fac cas nou, am de mritat fete, am de nsurat feciori, am de fcut cutare lucru. i zbovindu-se n toate acestea, n toate lucrurile lumii celei dearte i striccioase, nu rspunde contiinei, adic slugii lui Dumnezeu din el, care-l cheam la cin. S-a ncurcat n multe pentru toat viaa. Legat de grijile lumii pune pricin c nu poate merge la biseric, la rugciune, la citire i la toat lucrarea faptei celei bune. Gsete tot felul de pricini i nu merge la cina Marelui mprat, nu-i gsete vreme de un ceas pe zi pentru rugciune. De ce? Toat grija lui o cheltuiete cu grijile veacului de acum! Unul d ca pricin, cnd trebuie s posteasc: Nu pot, sunt neputincios, m-a dezlegat doctorul s mnnc bine. Dac postesc n Postul Mare, n Postul Crciunului, dac in lunea, miercurea i vinerea, ca toi cretinii, m topesc de foame. D drept pricin neputina i nu vrea s pos teasc. Contiina i spune: Omule, adu-i aminte c nu numai cu pine va tri omul, ci i cu tot cuvn tul care iese din gura lui Dumnezeu. Nu-i aminteti ce spune Apostolul Petru? Bine este a ntri inimile voastre cu darul, iar nu cu mncrile ntru care nu

PRINTELE CLEOPA este mntuire. Larg este calea pntecului i pe toi i duce la gheen. Omul d ca pricin neputina i se ine de ea. Dar ce e pricina sau scuza? Iat ce ne nva Sfntul Isaac: Pricina sau scuza este o voin a pcatului i nainte-mergtoare a lui, scuza este punte spre pcat (Cuvntul 26). Unul vrea s fac milostenie, dar gsete ca pricin: N-am de unde s fac; n-am nici un ban! Altul vrea s lase tutunul, dar gsete ca pricin: Nu pot, c m-am obinuit cu dnsul. Unul vrea s lase rachiul sau beia, c-l distruge. Rspunde: Nu pot, c aa m-am deprins! Altul vrea s mearg la biseric. Dar zice: Nu pot, c am treab astzi. Trebuie s m duc n cutare loc, am cutare treburi de fcut. El n-a auzit cuvntul: S nu abai inima mea spre cuvinte de vicleug, ca s tgduiesc rspunsurile cele din pcate. Cu oamenii cei ce lucreaz frdelege; i nu m voi nsoi cu aleii lor (Psalm 140, 4-5). Gsete mereu pricini. Vrea s fac omul pcatul, dar frica lui Dumnezeu l oprete. ns dup ce a gsit o pricin, l face. Cci cel ce rvnete la muiere strin, cel ce pctuiete i face frdelegi i curvete, zice: Am firea fierbinte, sunt om sntos i nu-mi ajunge o femeie. Stric i casa celuilalt, i stric i sufletul lui i al aceluia cu care pctuiete, pentru c a pus pricin neputina, c nu poate s se nfrneze. Vai de noi i de noi, c a ajuns gheena acum lng noi. Pricina merge naintea pcatului, este

NE VORBETE nainte-mergtoare. Punte ctre pcat s-a fcut prici na, fiindc a lipsit din om frica de Dumnezeu. Ce spune Duhul Sfnt: Zis-a clctorul de lege ca s greeasc ntru sine: nu este frica lui Dumne zeu naintea ochilor lui (Psalm 35, 1). Omul ar posti, ar merge la biseric, ar face milostenie, s-ar nchina, ar ine curia cu soia sa dup legea cstoriei, s-ar mpca cu fratele su, ar lsa tutunul, beia, njurturile, ar lsa zgrcenia, otrava nemilostivirii i ura ctre fratele su, toate le-ar lsa, dar nu-l las pricina nchipuit de el. Gsete pricin i zice: Dar cum s-l iert eu pe cellalt, dar eu sunt cineva, i apoi m-a i suprat. Pune vin pe cellalt, nu pe sine, i, gsind pricina aceasta, nu-l iart pe acela i, legat de satana, orbit i prins cu inima n ghiarele lui, se duce n focul gheenei, dac moare fr s ierte. Mnia omului se mparte n trei: Este o mnie care vine i trece repede. Aceasta nu este periculoas ca celelalte. Aceasta-i ca focul de cli; se aprinde i se stinge. Cci zice Scriptura: Mniai-v i nu greii... (Psalm 4, 4). Dup ea i cere ndat omul iertare. Este apoi al doilea fel de mnie: pizma, care ine minte rul dou-trei zile, sau mai mult. i n sfrit este zavistia, care ine uneori toat viaa. l ine uneori satana legat pe om, de nici pe patul de moarte nu-l iart pe fratele su. Aceast zavistie l face pe om mai ru dect dracul, cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur. Deci unul ca acesta d pricin: Nu pot s-l iert, c el m-a nedreptit. i st ntunecat ca un

PRINTELE CLEOPA

81

drac i st cu satana n inim i nu aude Scriptura care zice: Soarele s nu apun ntru mnia voastr (Efeseni 4, 26). l ine satana i-i zice c-i drept, c are dreptate s nu ierte i s nu cear iertare, pe motiv c nu este el vinovat. Vai de noi i de noi de credem c scpm de gheen pentru aceste pricini. N-auzi ce spune Duhul Sfnt: S nu abai inima mea spre cuvinte de vicleug, ca s tgduiesc rspunsurile cele din pcate (Psalm 140, 4). Dar, va zice careva: Printe, sunt i pricini binecuvntate. S vedem care ar fi aceste pricini binecu vntate. S v dau un exemplu: Spune dumnezeiasca Scriptur n porunca a cincea: Cinstete pe tatl i pe mama ta, ca s-i fie ie bine i s trieti ani muli pe pmnt. Dar aceast porunc din decalog n-are putere cnd te cheam Dumnezeu la pocin i la mntuire i n-ai voie s mai asculi pe tatl i pe mama ta i pe sora ta, dac nu te las s posteti, s mergi la biseric, s te rogi, s te mntuieti, s duci via cinstit. Dac tatl i mama te opresc de la acestea, nu-i mai poi asculta, c ei sunt cei mai mari vrjmai. Cci spune Hristos n Evanghelie: Tot cel ce vine la Mine i nu urte pe tatl i pe mama sa, sau pe sora sa, sau pe fratele su, sau pe prietenul su, sau pe nsui sufletul su, nu poate s fie ucenic al Meu (Luca 14, 26-27). i mai spune Iisus Hristos: N-am venit s aduc pe pmnt pace, ci sabie (Matei 10, 34-36), ...cci vor fi doi contra trei ntr-o familie i trei contra doi (Luca 12, 52).

NE VORBETE Deci cei ce ascult cuvntul lui Dumnezeu trebuie s fie contra firii? Nu, cci firea noastr adevrat o gsim cnd iubim pe Dumnezeu. Numai n Dumnezeu trebuie s-i iubim pe prini i pe frai. Porunca nti din decalog cere: S iubeti pe Dumnezeul tu din toat inima i din tot cugetul tu, din toat puterea ta (Deuteronom 6, 5). Deci cere toat fiina omului. Pe Dumnezeu trebuie s-L iubim din inim, adic din suflet, cu simmintele, cu partea sentimen tal a sufletului nostru; din cuget, adic cu mintea sau cu partea cugettoare; i din virtute, adic cu trupul, deci cu toate cele ale noastre. Deci porunca nti din decalog cere de la noi o dragoste nemrgi nit fa de Dumnezeu. Numai dup Dumnezeu sau n Dumnezeu trebuie s iubim pe aproapele ca pe noi nine. n cazul cnd eu vreau s m mntuiesc, s merg dup Hristos, dar tata nu vrea, sora nu vrea, mama nu vrea, femeia nu vrea, copiii nu vor, nu trebuie s ascult de ei. n acest caz am porunc s-i ursc i s-L iubesc pe Dumnezeu. Nu trebuie s m despart de dragostea lui Dumnezeu nici prinii, nici nlimea, nici adncimea, nici puterile cele de sus, nici cele de jos. Cnd e vorba de ascultarea de Dumnezeu i de dragostea Lui, cine iubete mai mult vreo zidire dect pe Ziditorul, ori mam, ori tat, ori arin, ori vie, ori moie, ori copii, ori viaa de aici, acela se neal i va fi lepdat de la Dumnezeu cu totul i nu a ales crarea care duce la cina marelui mprat. Dar de ce s-L iubim pe El mai presus de orice ?

PRINTELE CLEOPA

83

Mai nti pentru c El este Ziditorul lumii vzute i nevzute. Al doilea, pentru c este Ziditorul omului. El a dat omului viaa i mintea, voina i raiunea, lumina, auzul, vederea i tot ce i trebuie pentru viaa de acum i pentru cea de dincolo. Al treilea, fiindc poart de grij de toate fiinele din cer i de pe pmnt. Al patrulea, pentru c ne iubete i este Preasfnt, Preadrept i nu urte pe pctosul care vine la pocin. Al cincilea, pentru c ne-a pregtit nou mprie fr de sfrit pentru puinele fapte bune ce le putem noi face n zece sau douzeci sau o sut de ani pe pmnt i care sunt o nimica toat fa de viaa venic. Al aselea, trebuie s iubim pe Dumnezeu din toat inima i s renunm la toate ale lumii pentru c El este o fiin prea desvrit, prea bun i prea ndurat, care nu voiete s ne duc n munca iadului. A fcut iadul cu munci pentru diavoli, dar nu l-a fcut pentru oameni, cci zice: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic care este gtit diavolilor i ngerilor si. N-a fcut iadul pentru noi, ci pentru draci, iar dac ne facem i noi ri asemenea dracilor, ne facem vinovai de gheen. Iar al aptelea, trebuie s-L iubim din toat inima, din tot cugetul i din toat puterea, cci El este stpn suprem peste toate. Stpnul lumii celei vzute i nevzute. Iar din dragostea cea nemrginit ctre noi, a trimis pe Mntuitorul, Fiul i Cuvntul

84

NE VORBETE

Cel Unul Nscut, n lume, s Se mbrace cu firea noastr - afar de pcat -, s vesteasc mntuirea neamului omenesc, s ne cheme la cina cea mare a mpriei cerurilor, ca s petrecem acolo mpreun cu El n vecii vecilor. Dar vai de noi i de noi, cnd contiina ne spune s facem o fapt bun sau s lsm rul: Las-te de tutun, las rachiul, las jocurile, las petrecerile, las njurtura, las ura pe fratele tu, las luxul, las femeia strin, las pcatele cu care te-ai ndeletnicit, las zgrcenia, las nemilostivirea, las aducerea aminte a rului, iar noi nu vrem, ci gsim fel de fel de pricini cu mintea noastr i socotim c aceste pricini sunt binecuvntate. V-am spus c atunci cnd este vorba de ascultarea lui Dumnezeu i de dragostea Lui, chiar pricinile binecuvntate n-au nici o putere. Toate cad n acest caz. Avraam a primit porunc: Du-te de junghie pe fiul tu (Facere 22, 1-15). A ateptat Avraam o sut de ani ca s-l aib i cnd s se bucure de el, a primit porunc s-l junghie. i s-a dus. Pentru ce? Ca s asculte de Dumnezeu, fiindc l iubea din toat inima. i vznd Dumnezeu la Avraam atta lepdare de sine, atta iubire, i-a spus cu jurmnt: Avraame, Avraame, fiindc n-ai cruat pe fiul tu, cu jurmnt i spun c ntru tine voi binecuvnta toate popoarele pmntului prin credin. Cci toi suntem fiii lui Avraam, dar dup credin, nu dup trup. Cci Avraam prin credin s-a ndreptat. Pentru c zice Scriptura c a crezut Avraam lui Dumnezeu i i s-a socotit lui aceasta spre dreptate (Facerea 15, 6).

PRINTELE CLEOPA

85

Deci, iat c trebuie s lsm toate pricinile pe care ni le aduce satana n minte, cnd vrem s facem o fapt bun. Cci toate sunt pricini omeneti i drceti, pricini care ndeamn la pcate. Niciodat s nu cutm pricini cnd trebuie s urmm calea poruncilor lui Iisus Hristos. Toat pricina care ni se face spre neascultarea lui Hristos i a poruncilor Sale i a dragostei lui Dumnezeu, de la satana este sau de la pcatul din noi, i nici o ndreptare nu vom avea n ziua morii i a judecii. Amin.

CUM S PRZNUIM DUHOVNICETE Dumnezeu ne nva cum se cuvine a petrece srbtorile Sale, zicnd: Nici un lucru trupesc nu vei face ntr-nsele (Deuteronom 5, 14; Levitic 23, 3). Voii s tii i s nelegei care sunt lucrurile trupului i faptele lui? ntrebai pe marele Apostol Pavel i el v va spune, zicnd: Iar faptele trupului sunt cunoscute ca unele ce sunt: preacurvie, desfr nare, necurie, destrblare, nchinare la idoli, fermectorie, vrajbe, certuri, zavistii, mnii, glcevi, dezbinri, eresuri, pizmuiri, ucideri, belii, chefuri i alte asemenea (Galateni 5, 19-21). Vrei s tii i care sunt asemenea cu cele de mai sus? Ascult dar faptele omului fr de Dumnezeu, care le face mpotriva legii Atotiitorului: dnuirile cele nebuneti, umblarea pe la ghicitori,

NE VORBETE plimbrile cele nepermise, pierderea vremii n deert prin crciumi i restaurante, pe la clci, pe la nuni, ascultarea i vederea tuturor acelora care vestesc ie cele ce drm morala i sfinenia vieii tale i nu folosul cel duhovnicesc pentru mntuirea sufletului. Aadar, acestea i cele asemenea sunt rutile pe care le vestete Dumnezeu i le pedepsete cu munca venic, de le vom lucra n toate zilele vieii noastre. Cci de vom srbtori fcnd aceste frde legi, l vom auzi pe Dumnezeu zicnd: Srbtorile voastre le urte sufletul Meu. i n alt loc zice: Urt-am, lepdat-am srbtorile voastre i nu voi mirosi jertfele voastre (Isaia 1, 14). Vezi c nu le zice acestora srbtori ale Sale, ci ale voastre? Adic ale voastre sunt, c voi pgnete, nu cretinete, le pzii. Nu sunt srbtorile Mele, praznicele Mele, ca srbtorile voastre cele pngrite i ca nelegiuirile voastre. Srbtorile Mele sunt sfinte i duhovniceti; deci cu sfinenie i duhovnicete trebuie prznuite. Dar vei zice: cum se prznuiete duhovnicete? De vrei s nelegi aceste lucruri, ascult: - Cel ce n zi de srbtoare i de praznic mare las lucrul din minile sale i merge la biseric, se mpac cu toi cei ce au fost suprai din familie sau din vecini i n biseric ascult dumnezeiasca slujb cu evlavie i cu fric de Dumnezeu, unul ca acela duhovnicete prznuiete. Cel ce n posturi i n zile de srbtoare petrece n curie cu soia sa, duhovnicete prznuiete .

PRINTELE CLEOPA -

87

Cel ce nva pe altul s nu lucreze cele rele i s ierte pe cel ce a greit, acela duhovnicete prznuiete. Cel ce citete dumnezeietile Scripturi i miluiete pe sraci n zi de srbtoare, acela duhov nicete prznuiete. - Cel ce nva pe cel netiutor calea cea bun a lui Dumnezeu i mngie pe cei ntristai, pe cei ce au czut n oarecare primejdii i scrbe, i-i ajut cu tot ce se poate, unul ca acela duhovnicete prznuiete. - Cel ce n zi de srbtoare se duce s cerce teze pe cei bolnavi i pe cei btrni i neputincioi i le ajut n nevoia lor, acela duhovnicete prznu iete. - Cei ce nva n zi de srbtoare pe copiii lor sau pe alii s fie cumini, s nvee rugciuni ctre Preabunul Dumnezeu, s nu fure i s nu fac altfel de ru, toi aceia duhovnicete prznuiesc i cu bucurie de Dumnezeu petrec sfintele srbtori ale Lui . Iat, fraii mei, prin aceste puine cuvinte v-am fcut cunoscut de ce trebuie s ne ferim n praznicele i srbtorile noastre i cum trebuie s prznuim duhovnicete, ca nite adevrai cretini i fii ai Bisericii lui Hristos. Iar dac cineva i dup ce a auzit aceste nvturi, mpotriv va lucra, unul ca acela nu va avea cuvnt de rspuns n ziua morii sale i la nfricoata judecat a lui Hristos.

DUMNEZEU ESTE TOTUL NTRU TOATE I NTRU NIMENI, NIMIC M-am pomenit ast var cu un grup de teologi catolici de prin Frana. i discutnd noi aa, m-au ntrebat despre treptele rugciunii i despre energiile necreate ale Duhului Sfnt. Dup ce le-am vorbit de treptele rugciunii, am trecut la energiile necreate. i m-au ntrebat: - n ce const, printe, energiile necreate? - Fii ateni! Dup Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin: Dumnezeu este totul ntru toate i ntru nimenea nimic. - Cum este asta, printe? - De acum gndii-v voi. - Ori este totul ntru toate, ori n nimeni nu-i nimic. C dac n nimeni nu-i nimic, cum este totul ntru toate? - Atia teologi ai venit la mo Costache. Cine v-a adus aici? Artai-mi voi de aici drumul i cum este totul ntru toate i ntru nimenea nimic? Suntei atia teologi! Un prost arunc o piatr ntr-o balt, i nu pot s-o scoat o mie de detepi. Voi s-o scoatei... Nu s-au priceput. i le-am dat a doua tem pentru a deschide ua discuiei cu teologia energiilor necreate. Dumnezeu din toate tuturor se cunoate i din nimic nimnui.

PRINTELE CLEOPA - i asta-i ncuiat din amndou prile! au zis ei . Treaba voastr, dac vrei s discutm lucruri ua de nalte! Au stat i s-au gndit: Cum vine asta, mi? Tuturor din toate se cunoate i din nimic nimnui i iari: Dumnezeu este totul ntru toate i n nimeni nu-i nimic. Se uitau unul la altul. - Mi frailor, eu nu tiu carte. Vorbesc i eu ce tiu . Mie mi-a dat mila lui Dumnezeu memorie, s in minte prin cte cri am trecut. Dar, fiindc ai venit atia teologi, ce s v fac? Cu dou doctorate, cu trei, mmucu, ce era aici! De abia acum v-am dat cheia. S descuiem cuvntul. V-am spus c Dumnezeu este totul ntru toate i n nimeni nu-i nimic. Hai s pornim de aici. Aici este o tain mare. Care? Trebuia s le explic cum, pentru c lor li-i ciud c n-au energiile necreate ale Duhului Sfnt. C a fost discuia cea mare cu Varlaam i Achindin, n secolul XIV, cu problema isihast, pentru c nu se pot descurca n cele mai grele probleme ale teologiei fr acestea. Uite cum este: n lumea mineral, adic lumea care n-are via ca: soarele, luna, stelele, p mntul, pietrele i tot ce exist ca lume mineral, Dumnezeu este totul ntru toate ca i Creator, c El le-a fcut cu una din energiile Sale, cu puterea Sa cea atotlucrtoare, i ntru nimenea nimic dup fiin, c de fiina Lui nu se atinge lumea mineral.

90

NE VORBETE

Toate le-a creat prin cuvnt: El a zis i s-au fcut; El a poruncit i s-au zidit. Dar puterea Sa cea creatoare nu se atinge de fiina Lui. Aa-i totul ntru toate ca i Creator al lumii vzute i nesimitoare, i ntru nimenea nimic dup fiin. De fiina Lui nici heruvimii nu se ating, nici serafimii. Fiina lui Dumnezeu este inaccesibil minilor raionale din cer i de pe pmnt. n lumea vegetal, adic tot ce-i verde sub cer: pduri, codri, muni, dumbrvi, cmpii, vi, dealuri, grdini, recolte; tot, tot, tot ce este, care crete i scade i nverzete, Dumnezeu este totul ntru toate ca dttor de suflete fr de simiri, via a firii, i ntru nimenea nimic dup fiin. - Asta cum este? - Iat cum este: Copacul care l vezi c crete, iarba, florile i toate plantele, toate cresc i scad, deci au via, dar au suflete fr de simiri. Cum fr de simiri? Eu iau toporul i tai copacul. l doare? Nu-l doare, c n-are suflet cu simire. Eu iau o coas i cosesc iarba de aici. O doare? N-o doare. Dar are via? Are, cci crete i scade. Ele au suflete fr de simiri, au viaa firii, cum o numesc Sfinii Prini. Toate cte cresc i scad au viaa firii, au suflete fr de simiri, c nu au durere. Deci Dumnezeu, n lumea vegetal, este dt tor de suflete fr de simiri, cu energia puterii Sale cea atotlucrtoare, dar nu se atinge de fiina Lui nimic, c ntru nimenea nu-i nimic dup fiin. n lumea animalelor, tot ce-i dobitoc, adic animal sau fiare din pdure, trtoare, erpi, toi

PRINTELE CLEOPA petii din ap, toate psrile cerului, toate albinele, mutele, narii i furnicile, tot ce exist viu sub cer, Dumnezeu este Atotcreator al lor i le-a dat suflete cu simiri, dar fr de minte. Le-a dat Dumnezeu suflete cu simiri, c un miel dac l tai, l doare, un viel sau o pasre i toate parele din lume, toate trtoarele i toi petii au via, au suflete cu simiri, dar fr de minte. Atunci a fcut comentar unul btrn: - Aici parc ar fi ceva de vorbit. - Da. Vorbii, c de aceea ai venit aici! - Ai spus c dobitoacele, psrile, toate vieui toarele din ap, din aer i de pe uscat au suflete cu simiri, dar fr de minte. Dar Isaia zice aa: Cunoscut-a boul pe cel ce l-a dobndit pe el i asinul ieslea domnului su, iar Israel nu M-a cunoscut pe Mine. i apoi i papagalul, cnd vorbeti, vorbete dup tine; cinele este foarte detept, iar calul are o inteligen nemaintlnit. i iari zice Scriptura: Cunoscut-a rndunica i turturica vremea ei sub soare - cnd s plece i cnd s vin -, iar Israel nu M-a cunoscut pe Mine. - i ce zici cu asta? - Vezi? Aici ar da de neles c au i ele un fel de minte: cinele, papagalul, calul, delfinul, turturica i rndunica i boul i asinul i celelalte trtoare. - Dac zicei aceasta, hulii pe Dumnezeu i v mpotrivii Duhului Sfnt! Se uitau toi unii la alii. - Cnd auzim pe Duhul Sfnt c ne spune clar: i omul n cinste fiind, n-a priceput. Alturatu-s-a cu

92

NE VORBETE

dobitoacele cele fr de minte... i dac Duhul Sfnt spune c sunt fr de minte, de unde spui dumneata c au minte? Cui te mpotriveti? Mie? Dumnezeu a spus c dobitoacele n-au minte. - Dar ce au, printe? - Stai c-i spun ce au! Sfntul Efrem Sirul, cnd vorbete de cele zece puteri ale omului - cinci n partea vzut, cele cinci simiri: vzul, auzul, mirosul, gustul i pipitul, de care se servete trupul, i cinci puteri nevzute ale sufletului: mintea, gndul care izvorte din minte, ca raza din soare, cugeta rea, alegerea i hotrrea -, vorbete i de a unsprezecea putere a omului, care este instinctul sau priceperea fireasc. Aceast putere, a unsprezecea, care nu face parte din minte, ci din instinct, a dat-o Dumnezeu la toate vieuitoarele de sub cer i din ape i din aer i de pe pmnt, ca s-i ntrein viaa, s se pzeasc de dumanii lor, s tie la ce vreme s vin i s plece. Aceasta-i pricepere fireasc. i calul i cinele i papagalul i mgarul i boul i oricare vezi c au pricepere, aceasta nu-i minte, este a unsprezecea putere a omului: priceperea fireasc sau instinctul, prin care ele tiu s-i apere viaa, cunosc pe stpnii lor, tiu s se pzeasc de primejdii, tiu s se hrneasc, tiu s se fereasc. Aceasta le-a dat Dumnezeu i lor pentru viaa de aici, dar nu-i minte, este pricepere fireasc. Dac vom zice c-i minte, cdem n cealalt extrem, mpotriva Duhului Sfnt. Le-am artat acestea dup Sfinii Prini. Deci acestea toate au suflete cu simiri, au instinct,

PRINTELE CLEOPA

93

pricepere fireasc, dar nu au minte, i de aceea nici nu se ating de fiina lui Dumnezeu. Dumnezeu este totul ntru toate ca dttor de suflete cu simiri, ns fr de minte, dar n nimeni nu-i nimic, c de fiina Lui nu se atinge. Apoi am trecut la om. Cnd am ajuns la om, am vorbit cele trei cuvinte ale Marelui Vasile din Hexaimeron, despre facerea omului. Omul este smburele universului. n om sunt adunate cele patru lumi: lumea mineral, lumea vegetal, lumea duhurilor i, mai presus de lumea duhurilor, icoana Sfintei Treimi, dumnezeirea. Dumnezeu este totul ntru toate n om, i n nimeni nu-i nimic, la fel ca i n celelalte zidiri. Pe om l-a fcut suflet cuvnttor. Are minte, are voin, are imaginaie, are mnie, are poft, are alegere, are discernmnt, are hotrre, are voie liber. Toate puterile pe care le arat Sfntul Ioan Damaschin n Dogmatic. Da. Dumnezeu este totul ntru toate i n om, dar nimic nu este n om din fiina lui Dumnezeu. Omul se face fiu, dar nu dup fiin ca Hristos, ci dup dar. Are darul punerii de fii n baia naterii de a doua i a nnoirii Duhului Sfnt. Prin botez am cptat darul punerii de fiii i ne-am fcut fiii lui Dumnezeu dup dar. Omului i-a dat suflet cu simiri, i-a dat i pricepere, i-a dat i minte i l-a fcut i dumnezeu, dar nu dup fiin, ci dup dar, cci spune la psalmi: Eu am zis: Dumnezei suntei i toi fii ai Celui Preanalt (89, 6). i Apostolul Pavel zice: Ai luat

94

NE VORBETE

darul punerii de fii i al nfierii n baia naterii de-a doua i al nnoirii Duhului Sfnt n Botez. Deci omul se mprtete i de minte i de pricepere i de cele zece puteri i de via i de toate. Dar de fiina lui Dumnezeu nu se atinge, c este fiul lui Dumnezeu dup dar, nu dup fiin. i aa, n felul acesta, i n lumea oamenilor, a ntregilor popoare, Dumnezeu este totul ntru toate ca dttor de suflete cu simiri, dttor de minte, de imaginaie, de memorie, de toate puterile sufletului, dar n nimenea nimic, dup fiin. C de fiina lui nu se ating nici heruvimii. Bteau toi din palme! Era o rpial aici! M chiorau cu bliurile acelea!

DRAGOSTEA FA DE ZIDIREA LUI DUMNEZEU - Ce folos afl zidirea din partea mea, na intea lui Dumnezeu, dac eu i ofer din dragostea mea? Are ea vreun folos naintea lui Dumnezeu? - Iat ce este, frate Ioane! Zidirea aceasta nu simte c o iubim noi, c n-are raiune i nici sentiment. Dou puteri are sufletul nostru. Ai vzut la Sfntul Ioan Damaschin n Dogmatic: Cele dou pri domnitoare ale sufletului: mintea i sufletul. Creierul, care este sla al minii, este unealta raiunii i inima este locul sentimentului, a simirilor duhovniceti. Zidirile nu simt c le iubim sau le urm i nici n-au suflet cu durere.

PRINTELE CLEOPA S tii mata c patru sunt felurile vieuitoarelor din lume, dup Sfinii Prini. Aa! ine minte: ngerii au minte i duh, oamenii au trup, minte, duh i suflet; animalele au trup i suflet, dar suflet cu simire, c dac l tai, l doare, nu-i aa? Iar ierburile i copacii i tot ce este vegetal de pe pmnt au viaa firii, suflet fr de simiri. nelegi? N-are raiune i nici sentiment, ca s simt c-l iubeti sau c-l urti. i nici dac ai tiat cu coasa florile sau ai dobort un copac n pdure, nu simt ceva. Ele au numai viaa firii; cresc i scad, fr s aib dureri. i atunci, dac am iubi pe oricare dintre cele patru feluri de vieuitoare, care coboar de la Dumnezeu n jos, ele ne pot sui pe noi, care suntem fiine raionale i avem minte, cuvnt i duh, n chipul Sfintei Treimi, pe treptele urcuului duhovnicesc, ctre Dumnezeu. Toat zidirea - auzi ce spune Apostolul Pavel - suspin pn azi, ateptnd slobozenia slavei fiilor lui Dumnezeu. C zidirea este sub pcat de cnd a fost corupt Adam, stpnul zidirii, n rai. n Hronograf am gsit de ce a pus Dumnezeu numele lui Adam de patru litere. Adam nseamn: rsritul, apusul, miazzi i miaznoapte. Aceste patru litere le-a pus Dumnezeu n Adam, pentru c n el trebuia s fac o putere care s stpneasc cele patru pri ale lumii: rsritul, apusul, miazzi i miaznoapte. Iar Hristos cnd vine, vine cu crucea, format tot din patru. El vine ca s sfineasc cele patru pri ale lumii simite i s binecuvinteze toate popoarele lumii.

NE VORBETE Adam avea o mireasm n rai, ca stpn al tuturor fpturilor, nct leii, leoparzii i balaurii, cnd l miroseau, veneau i-i lingeau picioarele. Stpnul! A pierdut aceast mireasm cnd l-a scos din rai, spune Sfntul Isaac Sirul, i acum leul vrea s-l omoare, balaurul s-l mute, celelalte s-i fac ru. i a rmas - fiindc a rmas o scnteie a darului lui Dumnezeu cnd s-a corupt firea n rai cum ar rmne o scnteie n cenu, prin care s-a ridicat Adam napoi prin nvierea Mntuitorului. De aceea o seam de animale nc se tem de om i cele mai multe l ursc pe om, cci atunci cnd a czut el din ascultarea Ziditorului i ele s-au abtut din ascultarea lui. Dar i acum un om duhovnicesc poate fi ca Adam nainte de cdere, cum a fost Sfntul Ghera sim de la Iordan, cruia i-a slujit leul 60 de ani sau Sfntul Antonie i alii, care luau aspide i erpi n mn sau unii care stteau cu urii, cum a fost Sfntul Ioanichie cel Mare. Ai vzut c aceti sfini, cum v-am vorbit n treptele urcuului duhovnicesc, s-au ndumnezeit dup dar? S-au fcut dumnezei i atunci animalele i balaurii li se supuneau din nou i toate le slujeau. Ai vzut ce spune n Limonar: Unul dormea n peter cu leul apte ani de zile. Cnd venea cineva i zicea leului: Stai pe loc, s nu vatmi pe cineva! i a ntrebat altul: - Printe, cum stai cu leul? Nu te temi c te va mnca? - Nu! Am s v spun. De apte ani dorm cu el, spate la spate, s ne nclzim. i el mi pzete

PRINTELE CLEOPA puinele straturi de caprele slbatice. Dar mi-a spus ngerul Domnului, c acest leu peste trei ani are s m mnnce pe mine! - Dar de ce nu fugi de aici, dac o s te mnnce? - Nu! Ori unde m-a duce, tot leul m mnnc. - Dar de ce? - Mi-a spus ngerul: Cnd erai n lume erai pstor de oi. Erai cu o turm i aveai cini ri. i a venit un om care era trector i au srit cinii, i tu ai putut s-l aperi i nu te-ai dus. i pn ai ajuns tu cinii l-au mucat ru pe om i omul acela n-a trit mult i a murit. i eti dator cu o moarte, s fii i tu mucat i mncat de fiar. i peste trei ani acest leu, care te nclzete i i-i slug, te va mnca, ca s-i ierte Dumnezeu pcatul. i oriunde te duci, leul te mnnc. Aceasta a rnduit Dumnezeu, ca s plteti cu moartea ta moartea acelui om pe care nu l-ai aprat de cini. Deci toate-s cu rnduial, frate Ioane!

FILOSOFIA PIANJENULUI Am artat, fraii mei, cte taine i cte minuni sunt n zidiri. Zidirea mrturisete despre slava lui Dumnezeu, cci a spus Duhul Sfnt: Cerurile spun slava lui Dumnezeu... Ele vorbesc cu imensitatea lor, cu lrgimea lor, cu miliardele de corpuri cereti i minunile dintre ele. Sfntul Vasile cel Mare o ia de la pianjen, de la furnic, de la albin i merge pn la astrele cereti, descriind minunile lui Dumnezeu din zidiri.

98

NE VORBETE

i cu ct cunoti mai mult minunile lui Dumnezeu din zidiri, cu att mai mult te aprinzi de dragostea fa de Ziditorul lor i te uneti cu El. Auzi ce teologie face el, ce filosofie, ce art n cuvnt la pianjen. Zice: Mare filosof este pianje nul! Noi nici nu-l bgm n seam. Vine femeia: D-l la boala de pianjen! Ehei! Dac ai ti ce ai de nvat de la pianjen! Cine a auzit vreodat glasul pianjenului pe lume? (La greci erau dou feluri de filosofi: ritori, care vorbeau, i tcui, cum era Diogene, care-l face mare filosof al tcerii pe pianjen). Vezi pianjenul. Dac-i micu, i face i el o pnzioar acolo, dup puterea lui. Dac-i mare, face una mai mare. Dar de ce? Auzi ce spune Scriptura: Cel ce d hran la tot trupul, c n veac este mila Lui. Vedem n Cuvntul pentru pronie al Marelui Vasile cum se ntinde pronia lui Dumnezeu, adic purtarea de grij, pn la pianjen. Pienjenelul cel mic dup ce a fcut o plsu se retrage: D-mi, Doamne, mncare! Eu mi-am fcut datoria! Cel mai mare, tot aa. Cnd l vezi c st, tace. L-ai auzit grind? O musc o auzi bzind; un nar l auzi, dar ai auzit pianjenul vreodat? Nu, el este filosof. El st grmdit acolo i ateapt ca Dumnezeu s-i trimit mncare. i pronia lui Dumnezeu, la cel mic, nu-i trimite o musc mare, Doamne ferete! Dar de ce? Dac-ar fi mai mare, cum pnzua lui e prea subire, i-o stric i n-o poate prinde, i el moare de foame. Dumnezeu, Care l-a fcut, spune la Ecclesiast: Cte a fcut Dumnezeu, pe toate le iubete i de toate poart grij.

PRINTELE CLEOPA La cel mic i d o muscu mic. i el, stnd ascuns, cnd vede c s-a ncurcat, o prinde, o suge; da mai are treab pn a doua zi, s repare napoi acolo unde s-a rupt pnzioara, pentru c-i trebuie i mine mncare. La cel mare, Dumnezeu i trimite o musc mai mare, c are pntecele mai mare. i acela, dup ce-a prins-o, iar se apuc de treab. Dar nu zice nimic. L-ai auzit vorbind pe pianjen? Bzind? Nu. Tace. Numai ce-l vezi c-i arhitect. ntinde de colo, leag de colo i face. Nu zice nimic. i caut de treab . Ce frumoas art face Sfntul Vasile aici! El zice: La palatele mprteti stau santinelele s nu cumva s fie atentat contra mpratului: Stai! Cine-i? Parola! Dar pianjenul nostru nu d parola nimnui, numai s nu mture femeile prin odi. Numai ce-l vezi. N-a dat parola nimnui. El a intrat i i-a ctat de treab. [Prin rnduiala lui Dumnezeu, chiar n acest moment al discuiei, pe masa Printelui Cleopa s-a ivit un pianjen. i cineva din cei de fa a exclamat: -A venit la noi pianjenul, ia uitai! - Da, da, da! El aude c vorbim de el, sracul! zice Printele Cleopa. D-i pace, mam, c vorbim de dnsul, sracul! i toi cei prezeni au nceput s rd]. El nu d parola cnd intr n palatele mprteti, zice Sfntul Vasile. Iar Preasfntul Dumnezeu, care l-a fcut i pe el, are grij n toat ziua i-i trimite o musculi mic la acel mic; la cel mare, una mai mare. Dac-s mai muli, mai multe mute. C Dumnezeu, dac-i al Lui, l hrnete, c el n-ar putea tri.

NE VORBETE Dar zice cel necredincios: Da... Eu nu-s pian jen s triesc c-o musculi mic sau c-o musc. Eu am femeie, eu am copii, eu am dri la stat, eu trebuie s mnnc mult, s fac...! O, rutatea ta, necredinciosule, zice Marele Vasile n Cuvntul pentru pronie din Hexaimeron, Dumnezeu, Care hrnete pe pianjenul cel mic cu o musc mic i pe cel mare cu o musc mare, Acela hrnete i pe carida i verida - cei mai mari chii ai lumii care triesc n oceane (azi le spune balene albastre), i care unul din ei mnnc ntr-o zi ct dou sate ca s-i arate ie c El poart grij i de cel ce mnnc o musc i de cel ce mnnc ct dou sate ntr-o zi. i acestea cnd le nelegi i cnd le vezi n zidire, nu se poate s nu te aprinzi cu dragoste de Dumnezeu, cnd vezi atta minune!

DESPRE JUDECILE LUI DUMNEZEU Un pustnic de lng cetatea Emesei, din Siria, avea mare dar i lumea avea mare evlavie la el. ns el se gndea aa: Doamne, prea bun eti Tu, c vd c la cei ri le merge bine, iar cei buni au necazuri i scrbe. Cum, Doamne, de ngdui Tu aa cu buntatea Ta cea fr de margini? Apoi i-a zis: Am s m rog lui Dumnezeu s-mi arate cum sunt judecile Lui. C sunt unii oameni care judec mpotriva proniei, a purtrii de grij a lui Dumnezeu: Cutare este ru, este pctos,

PRINTELE CLEOPA

101

i-i merge bine. Altul este bun, dar copiii sunt ri, femeia este bolnav, iar el scap de un necaz i d peste altul. Unul este ru i triete mult, iar altul este bun i moare devreme. Uite, un cretin este bun, se roag lui Dumnezeu, postete i numai de scrbe d, iar altu-i ru, njur, bea, i pe acela nu-l pedepsete Dumnezeu, cum zice la Proorocul Ieremia: Doamne, ce este, cci calea celor ri sporete i calea celor drepi totdeauna este n necaz? i din ziua aceea a nceput s se roage: Doamne, arat-mi judecile Tale, ca s nu judec!" Rugndu-se el aa, odat a avut nevoie s se duc la cetatea Emesei. i ducndu-se el, i-a ieit nainte un tnr i i-a zis: - Printe, bag de seam, te duci la Emesa! Dumnezeu are s-i arate mari taine, dar s nu te sminteti! - Unde, fiule? Cnd ajungi la oraul Emesa, ora mare, frumos, s bagi de seam c n marginea oraului este o grdin mare, nconjurat cu copaci, cu garduri, grdin cu copaci roditori, o livad. i s bagi de seam c ntr-un loc s-a rupt oleac gardul i este un copac cu o scorbur mare. S bagi de seam c acolo alturi de grdin, unde-i copacul cel cu scorbur, este o fntni. i lng fntn este o crare care trece, iar dincolo este drumul mare. S te duci n grdina aceea i s intri n scorbura copacului. S stai acolo ascuns i s te uii spre fntn. i ce-i vedea acolo, ai s te foloseti .

102

NE VORBETE

Pe urm tnrul a disprut. Pustnicul, cnd a ajuns la cetatea Emesei, a vzut fntna, a vzut copacul acela cu scorbur mare n dreptul fntnii, a vzut i gardul unde era rupt. A intrat acolo, s-a bgat n scorbur i se ruga la Dumnezeu. i, stnd el acolo i rugndu-se, vede c vine un boier clare pe un cal frumos. Boierul avea la dnsul un topora i avea o tcu frumoas. A venit la fntn, s-a dat jos de pe cal i a dat drumul la cal s pasc. i el a stat, a but ap i a scos din tcua de piele 150 de galbeni de aur. I-a numrat i pe urm s-a culcat i s-a odihnit. Dar el n loc s-i pun n buzunar, i-a pus alturea. Cnd s-a trezit el, prima grij era calul. i dduse drumul s pasc. Calul se deprtase mai ncolo, dar ptea. i el a fugit, a ajuns calul, dar punga cu galbeni i-a czut i a rmas la fntn. El n-a observat c i-au czut banii acolo. S-a suit pe cal i s-a dus nainte. Printele pndea din scorbur. Dup ce a plecat boierul, vine un om. Acesta a fcut cruce, a but ap i a vzut punga aceea. i cnd a vzut c ntr-nsa e aur, a luat-o i nu s-a mai dus pe crare, i nici pe drum napoi, ci s-a dus de-a dreptul i a fugit cu punga de aur. n urma acestuia care a luat punga i a fugit, vine un btrn srac cu doi desagi n spate, cu opinci rupte, haine vechi, obosit. i a stat acolo, a scos nite pesmei din desag i ap din fntn, i a mncat. i a mulumit lui Dumnezeu i pe urm s-a culcat oleac .

PRINTELE CLEOPA n timpul acesta boierul i-a dat seama c nu are banii la el, c i-au czut la fntn, i s-a ntors napoi. i gsete pe btrnul sta. - Moule, n-ai gsit aici o pung cu galbeni? sta nu tia nimic: - N-am gsit nimic. - Moule, scoate banii! Unde i-ai pus? - Cucoane, n-am gsit nici un galben! - Ei! Scoate banii c te omor! - Cucoane, nu tiu nimic! Boierul a crezut c a ascuns banii i minte. A scos baltagul i i-a dat n cap i l-a omort. A luat i a scos toate din desagi, a cutat prin hainele lui i n-a gsit banii. Dac a vzut boierul c l-a omort pe sta i nici banii nu i-a gsit, s-a suit pe cal i a plecat dndu-i palme i vitndu-se c a omort om nevinovat. i s-a dus clare btndu-se. Atunci printele care pndea din scorbur a zis: Ia uite mi, ct nedreptate s-a fcut la fntna asta! Cine a pierdut banii, cine i-a gsit i pe cine a omort? Vai de mine, mare nedreptate a fcut Dumnezeu aici! Boierul a omort pe btrnul sta nevinovat i cellalt a luat banii i s-a dus n lumea lui". i cum se gndea el aa, a venit din nou ngerul Domnului n chip de tnr. - Printe, printe, iei din scorbura asta i hai s stm de vorb! A ieit printele i ngerul l-a ntrebat: - Ce ai vzut i cum i s-a prut?

NE VORBETE Doamne, dar aici la fntna asta numai nedrepti a fcut Dumnezeu. Cine a pierdut banii, cine i-a gsit i cine a fost omort! Printe, mata ai vrut s tii judecile lui Dumnezeu. Afl c la fntna asta, numai drepti a fcut Dumnezeu. tii dumneata pe boierul acela cel tnr? El are curi mari. i tii unde-i curtea lui? Alturea cu cel ce-a gsit banii. i la acela sracul, ntr-o noapte i-a murit i mama i soia, i el s-a dus la boier s-i mprumute nite bani. Boierul de mult voia s-i ia grdina lui, c avea o grdin cu pomi roditori, foarte frumoas, chiar lng grdina boierului. i a venit sracul la el, zicnd: - Cucoane, d-mi nite bani mprumut s n grop pe mama i pe soia, c i-oi pri la var, i-oi cosi, voi secera pe lan. i boierul i-a zis: Acum i momentul, c-i srac ! " - D-mi livada ta! Cucoane, am muncit de mic, am plantat copaci, am rsdit i nu pot s i-o dau! - Ct s-i dau pe livad? Dar acela a spus aa: - S-mi dai 300 de galbeni, c de nevoie o dau, c n-am cu ce face nmormntarea. Dar boierul, vzndu-l pe acela necjit, c are doi mori, nu i-a dat mai mult de 150 de galbeni. - Cucoane, Dumnezeu s fac dreptate. Eu n-am cerut prea mult. Grdina mea face 300 de galbeni. i sracul s-a dus plngnd acas, cu 150 de galbeni, pentru c de nevoie a dat grdina. Dar a zis: Dumnezeu s fac dreptate.

PRINTELE CLEOPA

105

i acum Dumnezeu a fcut dreptate. I-a gsit tocmai acesta care sttea lng dnsul. 150 de galbeni i-a dat boierul de bunvoie i 150 i-a uitat la fntn. Dumnezeu a fcut dreptate la fntn, c el cnd i-a dat numai 150 a zis: Dumnezeu s fac dreptate cu banii! Nu mi-ai pltit grdina. i iat Dumnezeu cel preadrept i-a ntors banii acum la fntn. I-a pltit grdina. - Bine, la sta i-a fcut dreptate. Dar btrnul care a fost omort, cu ce era vinovat? - Ai vzut cum i-a dat cu muchia n cap i l-a omort? L-a ntrebat de bani i btrnul nu tia nimic. Btrnul acesta - i-a spus ngerul -, cnd era tnr de 25 de ani, era cu carul cu boi pe marginea unui ru. i un om a vrut s treac rul acela i, cnd era la mijlocul rului, l-a dovedit apa. i tot striga la el: Mi, frate, nu m lsa, c mor! M nec, nu m lsa! i el n loc s sar s-l scoat pe acela, a dat un bici n boi i a zis: Aa i trebuie, cine te-a bgat acolo. i acela s-a mai luptat oleac cu apa i s-a necat. Sracul acesta avea multe fapte bune, dar pentru acel pcat, c n-a srit s-l scoat pe acela din ap, se ducea n iad. i lui Dumnezeu i-a fost mil i a vrut s-i plteasc n lumea aceasta, pentru c a avut greeala aceea din tineree, cnd nu a vrut s-l scoat pe acela din ap. El l-a omort pe acela c nu l-a scos din ap atunci, i acum l-a omort pe el nevinovat boierul sta. Dumnezeu a fcut foarte bine, c prin moartea asta, l duce la bucurie i la rai n vecii vecilor pe srac. - Dar boierul?

NE VORBETE - L-ai vzul pe boier cum se btea cu palma peste cap? Mai ncolo l-a mustrat cugetul c l-a omort pe btrn. A ntlnit un om i i-a dat calul de poman, i a ntlnit altul i i-a dat hainele lui i a luat nite haine vechi de la un om i s-a dus la o mnstire s se fac clugr. i dup 40 de ani ct o s se pociasc acolo, o s-l ierte Dumnezeu c a omort un om nevinovat. i cu ocazia asta i boierul se mrturisete i face canon i se mntuiete. i tu ai zis c la fntna asta s-au fcut trei lucruri nedrepte, dar Dumnezeu a fcut trei lucruri drepte i bune. C judecile lui Dumnezeu nu sunt ajunse de mintea omeneasc. N-ai auzit pe Isaia Proorocul? Pe ct este mai nalt cerul dect pmntul, pe ct este mai departe rsritul de apus, pe att sunt mai departe judecile Mele de judecile voastre i gndurile Mele de gndurile voastre, fiii oamenilor. N-ai auzit pe Solomon ce spune? Pe cele mai grele dect tine nu le ridica, i pe cele mai adnci dect tine, nu le cerca, ca s nu mori! N-ai auzit pe David Proorocul care zice: Judecile Domnului sunt adnc mult? Cum ai ndrznit tu un om, s tii judecile lui Dumnezeu, pe care nici ngerii, nici serafimii, nici heruvimii nu le tiu? Dar Dumnezeu m-a trimis pe mine, printe, s-i art c judecile lui Dumnezeu nu sunt ca ale oamenilor. i tu ai judecat ceva, dar judecile lui Dumnezeu n-au fost ca ale tale, c ele au fost bune foarte! Deci de acum nainte s nu mai judeci pe

PRINTELE CLEOPA

107

nimeni i orice vei vedea s zici: Doamne, Tu toate le tii! Eu nu cunosc judecile Tale! Dar, fiindc eti om, Dumnezeu te-a iertat, ns m-a trimis s te nelepesc s nu mai ndrzneti s iscodeti judecile Lui, c judecile lui Dumnezeu sunt adnc mult i nu le poate ti nimeni, nici ngerii din ceruri. Aadar s inem minte din aceast povestire, c tot ce ni se pare nou n lumea asta c-i strmb i ru, de multe ori ne nelm! C nu cunoatem jude cile lui Dumnezeu cele ascunse i necuprinse. Nu cerca cele necercate i nu voi s ajungi cele neajunse! Amin.

NDOIALA N CREDIN Credina vine din auz i auzul prin cuvntul lui Dumnezeu, spune Sfnta Carte. Credina vine din cuvnt. Credina noastr n Dumnezeu ne vine i se ntrete n noi din predica preotului la biseric, din sfaturile date de btrni, din citirea crilor sfinte i mai ales din cuvintele i nvturile pe care le auzim i le citim zilnic din Sfnta Evanghelie. Dar n Sfnta Scriptur auzim c unii sfini, din Vechiul i Noul Testament, s-au ndoit n credin. Aa s-a ndoit Avraam. Cci atunci cnd i-a zis Domnul: Eu sunt Domnul Care te-a scos din Urul Caldeii, ca s-i dau pmntul acesta de motenire..., a zis Avraam: Stpne Doamne, pe ce voi cunoate

108

NE VORBETE

c-l voi moteni?... Atunci a zis Domnul ctre Avraam: S tii bine c urmaii ti vor fi pribegi in pmnt strin, unde vor fi robii i apsai patru sute de ani (Facere 15, 7, 13). i au stat n robie 430 de ani. De aceea a ntrebat Moise: De ce, Doamne, au trecut cei 400 de ani, c s-au mplinit anii? i a zis Dumnezeu: Anii s-au mplinit, dar canonul pentru pcatele poporului, nu. Deci, n loc de 400 de ani, le-a dat canon de stat n robie 430 de ani. De ce n-a murit Moise n pmntul fgduinei, ci a murit la muntele Nebo? Cci Moise, care a condus poporul acela, a fost cel mai blnd om de pe faa pmntului, cum se spune la Numerii: Moise ns era omul cel mai blnd dintre toi oamenii de pe pmnt (Numerii 12, 3). Pentru o greeal nu a intrat n pmntul fgduinei. Pentru o greeal l-a pedepsit Dumnezeu s nu treac Iordanul: pentru c s-a ndoit la stnca Rafidim. C Dumnezeu i-a spus: Ia toiagul i adun obtea, tu i Aaron, fratele tu, i grii stncii naintea lor i ea v va da ap; i le vei scoate ap din stnc i vei adpa obtea i dobitoacele ei. A luat deci Moise toiagul din faa Domnului, cum poruncise Domnul. i a adunat Moise i Aaron obtea la stnc i a zis ctre obte: Ascultai, ndrtnicilor, au doar din stnca aceasta v vom scoate ap? Apoi i-a ridicat Moise mna i a lovit n stnc cu toiagul su de dou ori i a ieit ap mult i a but obtea i dobitoacele ei. Atunci a zis Domnul ctre Moise i Aaron: Pentru c nu M-ai crezut, ca s artai sfinenia Mea naintea ochilor

PRINTELE CLEOPA

109

fiilor lui Israel, de aceea nu vei duce voi adunarea aceasta n pmntul pe care am s i-l dau (Numerii 20, 8-12). Pentru ndoiala aceasta, Moise n-a vzut pmntul fgduinei. De ce a suferit Sfntul Simeon Btrnul 283 de ani, ci ani au fost de la faraonul Ptolomeu Filadelf pn la Hristos? Pentru c s-a ndoit. N-a crezut c Hristos Se poate nate dintr-o fecioar. i i-a dat Dumnezeu canon s mai triasc 283 de ani ca s vad pe Cel nscut din Fecioar. Aa s-a ndoit i Toma la nvierea lui Hristos i a trebuit s fie mustrat oarecum de Hristos: Fiindc M-ai vzut, Tomo, ai crezut, ferice de cei ce n-au vzut i au crezut. Hristos a pus astfel fericirea a zecea dup nviere, ca s ntreasc credina celor ce nu vd dar cred, precum suntem noi, i cum trebuie s fie toi cretinii pn la sfrit. Ce spune Apostolul Iacov: Brbatul ndoielnic este nestatornic n toate cile sale (Iacov 1, 8). Omul ndoielnic care zice: Oare este sau nu Dumnezeu? Oare este iad sau nu este? este ca un nor pe care l poart satana cum vrea, cci el nu crede cu fermitate, cu trie, n existenta lui Dumnezeu. De aceea satana l duce oriunde. S v dau o pild.A venit un moneag deunzi si a zis: - Printe, n ziua de Sfntul Vasile am vzut la restaurant mult lume. Vor merge toi aceia n iad? Eu cred c nu vor merge toi. I-am rspuns: - Nu crezi dumneata, dar Duhul Sfnt ne spune n psalmi prin gura Sfntului Prooroc David: C Tu

NE VORBETE eti Dumnezeu care nu voieti frdelegea, nici va locui lng Tine cel ce viclenete. Nu vor sta clctorii de lege n preajma ochilor Ti. Urt-ai pe toi cei ce lucreaz frdelege (Psalmi 5, 4-5). Nu crezi dumneata c Dumnezeu nu-i prta la frdelegile noastre? Ce spune Scriptura? Pentru ce ai aezat aezmntul de lege al Meu prin gura Ta, iar tu ai urt nvtura i ai lepdat cuvintele Mele napoia ta? (Psalm 49, 17-18). i mai zice n psalmi: Pune-voi frdelegea ta naintea ta i te voi mustra. Hristos a spus: Intrai pe poarta cea strmt, c larg este poarta i lat este calea care duce la pieire i muli sunt cei care o afl. i strmt este poarta i ngust este calea care duce la viat i putini sunt care o afl (Matei 7, 13-14). Deci nu te mira c merg muli la joc sau c cei care merg la bine pe crarea cea strmt sunt putini. Tot lucrul bun este rar. Deci nu v ndoii de cuvintele Mntuitorului. Nu sta la ndoial cnd e vorba de a mplini porunca lui Hristos i de a te feri de pcate. Dac n-a cruat Dumnezeu pe Avraam i pe Moise pentru ndoial, dac nu l-a cruat pe Toma i pe alii care s-au ndoit, nu ne va crua nici pe noi. Aceia au fost sfini i Dumnezeu i-a pedepsit n aceast via ca s nu se munceasc n venicie. Oare ci dintre cretinii de azi nu se ndoiesc n credina n Dumnezeu? Ci nu caut dovezi i zic: Nu cred pn nu vd! Ci nu caut s pipie rnile i coasta Mntuitorului, cutnd dovezi ale existenei lui Dumnezeu. Credina vine din auz, iar nu din pipire i vedere.

PRINTELE CLEOPA Ci dintre cretinii botezai nu zic: Aici este raiul i iadul! Aici pe pmnt este totul! i nici cnd se vd bolnavi, n faa primejdiei, a srciei, a morii i nici mcar la btrnee nu se ntorc la Dumnezeu ca s plng cu amar, ca Petru, viaa lor din tineree, cheltuit n desfrnri, n ruti i n necredin. Puini sunt cei ce se pociesc de pcate la btrnee. Cei mai muli mor aa cum au trit, n ndoial, necredin i nepocin, spre a lor venic osnd. Cu adevrat mare este credina n Dumnezeu, nsoit de fapte bune! Dar cei ce zac n ndoial, cad din dreapta credin apostolic n tot felul de secte i grupri religioase. Muli din cei ndoielnici se smintesc de Biserica ntemeiat de nsui Hristos; se smintesc de Maica Domnului, de Sfnta Cruce, de sfintele icoane i de preoi; se smintesc de sfini i de cinstea dat lor. Se smintesc de Tainele ntemeiate de Hristos, de nvturile Sfintei Scripturi, pe care o rstlmcesc dup mintea lor, spre a lor osnd i amgirea multora. S stm dar neclintii n dreapta credin i s ne bucurm c suntem fii ai Bisericii lui Hristos de dou mii de ani. Necredincioii se leapd i caut s vad pe Dumnezeu cu ochi trupeti; ndoielnicii vor s pipie rnile Domnului; cei slabi n credin caut minuni; sectele prsesc Biserica, rstlmcesc dogmele credinei i vestesc alt Evanghelie; cei robii de patimi amn pocina, iar noi, fiii nvierii i fiii lui Dumnezeu dup har, s-I rmnem credincioi pn la sfrit, tiind c cel ce va rbda toate pn la sfrit, acela se va mntui. Amin.

DESPRE RUGCIUNE Am vorbit cndva despre cele apte trepte ale rugciunii, trei universale i patru intermediare, i am artat care este rugciunea cea mai nalt, contemplativ, cea duhovniceasc, care dup Sfinii Prini nu mai este rugciune, este mai presus de hotarul rugciunii. Aceea se cheam vedere dumnezeiasc. Cu aceea s-a nlat Pavel la cer. i am artat aadar acolo treptele rugciunii, ncepnd cu rugciunea buzelor. Zice Apostolul Pavel: Aducei Domnului roada buzelor voastre. Rugciunea cu buzele. Zice proorocul: i L-am nlat pe El sub limba mea. Rugciunea limbii o arat. n alt parte: Bine voi cuvnta pe Domnul n toat vremea, pururea lauda Lui n gura mea; rugciunea gurii. n alt parte: Cu glasul meu ctre Domnul am strigat, cu glasul meu ctre Domnul m-am rugat; rugciunea glasului. Acestea patru pn aici, dup Sfntul Grigorie de Nyssa, sunt treapta cea mai de jos n scara rugciunii, cnd ne rugm cu buzele, cu limba, cu gura i cu glasul, i grania cea mai ndeprtat a rugciunii. Dac ne-om mulumi s ne rugm cu limba i cu gura, i vom face o cru de acatiste i de psaltiri i vom crede c cine tie ce-am fcut, are

PRINTELE CLEOPA

113

s ne mustre Proorocul Isaia, care zice: Aproape eti Tu, Doamne, de gura lor, dar departe de inima lor cnd credem c rugciunea gurii ne ridic la cer. Nu. Asta se cheam rugciune de cantitate. Facem mult, nu de calitate. Dar Sfinii Prini ne sftuiesc s nu o prsim nici pe asta, c i acestea sunt trepte, dar n scara rugciunii ea este treapta cea mai de jos. Dar nimeni nu se suie pe treapta de sus, fr s nu treac prin asta, c aa nvm s ne rugm: cu buzele, cu limba, cu gura. i Dumnezeu, vznd osteneala noastr n treptele acestea, ncetncet ncepe s ne dea cte o linguri de rugciune curat. i atunci vedem noi: Asta-i rugciune, mi! Pn acum am pierdut vremea degeaba. Cci Sfntul Ioan Scrarul zice: S nu prseti cantitatea, pentru c cantitatea te duce la calitate. Adic s zicem rugciune ct mai mult i s facem metanii, c Dumnezeu, vznd sufletul c se srguiete la rugciunile astea, apoi l nal pe treptele celelalte. Ai vzut Sfntul Macarie Egipteanul n Omilii: Eu tiu c nu tii s te rogi, dar i dau un sfat: roag-te, omule, cum poi, dar roag-te adeseori. Cum poi tu. Viaa noastr nu este numai ntr-un fel plcut lui Dumnezeu. Faptele bune trebuie s le lucrm. De rugat trebuie s ne rugm. De ascultat cuvntul lui Dumnezeu suntem datori. Iat ce! V spun cnd v rugai acas, la Psaltire sau cnd citii acatiste, s nu vrei numaidect s pui attea acatiste sau attea catisme la Psaltire, c te neal vrjmaul.

114

NE VORBETE

Auzi ce spune mai departe Sfntul Ioan Scrarul: Prsete, omule, cantitatea, cnd vine la tine darul lui Dumnezeu! Nu trebuie s o prseti de tot, cci cantitatea este pricina calitii. Adic cea dinti este pricina celei de-a doua. La rugciune, dac ai fcut attea catisme la Psaltire, attea canoane, attea acatiste, attea paraclise i pe urm te vezi c eti pustiu cu sufletul i nc n-ai simit dulceaa rugciunii, atunci i bucuroas Marta. Marta zice mult i ru, dar Maria plnge, c ea n-a stat la picioarele Domnului deloc. Rugciunea cea de cantitate mult i partea Mariei, este rugciune extern; iar cealalt, care o simi cu inima, e partea Mariei. nelegi? i cnd faci mult rugciune, se laud Marta: Mi, da am fcut trei ceasuri de rugciune. Dar se poate ntmpla c n acele trei ceasuri tu n-ai simit rugciunea nici trei secunde. Dac nu te-ai rugat cu lacrimi i cu zdrobirea inimii mcar trei minute, tu ai fcut o rugciune, cum o fac i eu, numai de cantitate i cu rspndire. Scopul nostru, dac ar ajuta mila Domnului i puterea Lui, este acesta: s ajungem la o rugciune de calitate, nu de cantitate. Dar ai s spui aa: Bine, printe, dac trebuie s ajung la o rugciune de calitate, nu trebuie s mai fac cantitatea? Ba da. S tii c cantitatea te duce spre calitate. Cantitatea te duce spre calitatea rug ciunii. Numai cantitatea. Pentru ce? Pentru c cea dinti, adic cantitatea, spune Sfntul Ioan Scrarul, este nsctoarea celei de-a doua. Nimeni nu s-a rugat

PRINTELE CLEOPA

115

deodat cu calitate. Nimeni n-a ajuns pe treptele rugciunii aa uor, pn ce n-a ntrebuinat canti tatea - zile, sptmni, luni, ani i zeci de ani. Deci nu trebuie lsat nici cantitatea. Clugrul care nu-i face pravila toat, ca pe un mort l socotete Dumnezeu. Ori s-i faci pravila la chilie, ori la biseric, ori i la biseric i la chilie, c dac nu, rmi pustiu de darul lui Dumnezeu. i fcnd noi rugciunea cea de cantitate i pravila rnduit i ascultarea i supunerea i tierea voii i nfrnarea, ncepe mila lui Dumnezeu cea negrit s ne mprteasc pe noi din timp n timp, periodic aa, i de momente ale rugciunii celei de calitate. Vreau s v spun acest lucru. Pentru ce? Dac ne-om lenevi i n-om face nici rugciunea cea de cantitate, s nu ateptm pe cea de calitate, c nu vine aceea dormind. La rugciunea cea de cantitate se mai ntmpl ceva. Fcnd noi rugciunea noastr obinuit, attea acatiste, paraclise, attea nchinciuni, attea metanii, se ntmpl cum am spus mai nainte ca, atingndu-se darul lui Dumnezeu de mintea i de inima noastr, s gustm momente de rugciune curat. i poate tocmai n momentul acela eram la mijlocul pravilei, adic mai aveam de spus Acatistul Mntuitorului, al Maicii Domnului, sau alte catisme. n clipa cnd te-a cercetat darul lui Dumnezeu, trebuie s rmi acolo. Nu te mai arunca la margine. Nu trece mai departe. O maic scria Sfntului Teofan Zvortul marele pustnic, sihastru i arhiereu; el a stat douzeci

116

NE VORBETE

i doi de ani i pe un gemuor l ngrijea un diacon- , c ea face Vecernia, dar chiar dac-i vine umilin, ea nu poate lsa s nu termine Vecernia, apoi Pavecernia i ce mai are. Eu nu pot pn nu fac pn la capt. i i spune acest sfnt: Acel "pn la capt, care-l spui tu, este blestemat. Ct vreme faci tu Vecernia? - Cam dou ceasuri. - Iat cum s procedezi de acum nainte. Dac eu am ajuns, s zicem aa, la Vecernie, la Psalmul 103: Binecuvinteaz, suflete al meu, pe Domnul! Doamne, Dumnezeul meu, mritu-Te-ai foarte! ntru strlucire i n mare podoab Te-ai mbrcat i celelalte. Cela ce Te mbraci cu lumina ca i cu o hain; Cela ce ntinzi cerul ca un cort: Cela ce acoperi cu ape cele mai de deasupra ale lui... i dac, ncepnd a spune despre zidirea lumii - c aici este despre facerea lumii, n psalmul acesta -, eu m-am umilit acolo: Fcut-ai luna spre vremi, soarele i-a cunoscut apusul su i m-am gndit la Hristos, care a apus pentru mntuirea mea, atunci acolo m opresc. Cnd vezi c te-a cercetat Dumnezeu cu lacrimi i cu umilin n vremea rugciunii, nu cuta cu mintea cuvinte mai departe, c ai pierdut atenia din faa lui Iisus, Mntuitorul, i ai pierdut toat rugciunea odat cu ea. Rmi la acelea i zi mereu. Sau la alt stih, am meditat repede la minunile lui Dumnezeu din acest psalm i am nceput s m rog. Sau poate sunt la Psaltire i am ajuns la psalmul 37. i l-am nceput de la capt: Doamne, nu cu

PRINTELE CLEOPA

117

mnia Ta s m mustri... i am ajuns acolo unde scrie aa: ...Nu m lsa pe mine, Doamne, Dumnezeul meu, nu te deprta de la mine; ia aminte spre ajutorul meu, Doamne al mntuirii mele, i tocmai acolo i-a venit umilina, s nu mergi mai departe. Deci ce s-a ntmplat? Eu am ajuns la stihul acesta i, dac n acest timp, cugetnd mai adnc la puterea acestor cuvinte, eu m-am umilit i m-a cercetat Dumnezeu cu lacrimi, cu rugciunea cea de foc, cu cldura duhului, atunci rmn la acestea. Ai vzut c ai lacrimi, s-a nclzit inima ta, ochii ti izvorsc lacrimi, s-a aprins dragostea lui Iisus n inima ta, atunci zi acest stih dou ceasuri, fiindc sunt cuvinte mai puine, nu cumva s pierzi atenia cutnd alte cuvinte din pravil. i dac zic dou ceasuri numai stihul acesta, pe urm gata, mi-am fcut Vecernia. Nu mai citesc restul Vecerniei, nu Pavecerni, nu canonul Maicii Domnului, nimic. Dac l-am zis pe acesta cu lacrimi dou ore, eu mi-am fcut pravila. i dac struie darul lui Dumnezeu, pot s zic i trei ore i fac i Utrenia tot numai cu acest stih. Deci scopul nostru n rugciune, dup Sfntul Nicodim Aghioritul, este s ne unim cu Dumnezeu. i dac ai ajuns sfritul, de ce mai caui mijlocul? Scopul meu a fost s ajung aici, s m rog cu lacrimi i cu foc lui Dumnezeu, i am ajuns momentul sta nu cnd terminam pravila, ci cnd eram la nceputul ei. Eu strui n acest stih pentru c m-am ntlnit cu Dumnezeu i nu mai am nevoie de restul pravilei. C Dumnezeu nu se uit la cantitate, ci la calitate.

118

NE VORBETE

Asta cnd eti singur. n biseric nu pot s nceteze cele apte laude, c sunt aezate de Duhul Sfnt tocmai de la Apostoli. Asta spun pentru rugciunea particular n chilie, acas, fie c eti clugr sau c eti mirean. Amin.

CUVNT LA NMORMNTAREA PRINTELUI AMBROZIE DOGARU (+ 15 aprilie 1996) Prea Cuvioase Printe prini i frai i iubii credincioi, stare, Prea Cuvioi

Am venit de ascultare, c mi-a trimis printele stare porunc s vin puin aici s vorbesc ceva la acest fiu duhovnicesc, Printele Ambrozie. S-a nscut n anul 1924 n comuna Vntori-Neam. A venit la mnstire n anul 1951. L-am primit i l-am crescut la Mnstirea Slatina i tot acolo l-am i clugrit n anul 1953. Eram aici stare i am fost chemat la Bucureti de Patriarhul Justinian. i a spus: Ia repede 30 de clugri i fugi i ocup Mnstirea Slatina c ne-o ia statul s fac spital", c a mai fost acolo spital cu 70 de ani nainte de primul rzboi mondial. Am pus o priveghere a Maicii Domnului i am ales - c ei voiau s mearg mai muli; am luat 30 i i-am lsat aici 80 Printelui Ioil. i am plecat i l-am luat i pe bietul Ambrozie, el era frate aici. i acolo am avut pe capul meu opt mnstiri: ase de clugri

PRINTELE CLEOPA

119

i dou de maici - Vatra Moldoviei i Rca doisprezece ani i jumtate. Bietul Ambrozie a fost un suflet ales de Dumnezeu. A zis consiliul de acolo s cumprm o sut de oi, c aveam moie, dar nu aveam oi. i am cumprat i am fcut stn. Cel dinti el a fost care a fcut stn i cu Meletie care este n Sfntul Munte i care a fost deunzi pe aici. Trei prini i-am dat la oi, i bietul Ambrozie a stat vreo trei ani de zile la oi pn am gsit ali ciobani. i apoi l-am trimis la vie. Aveam apte hectare de vie la Cotnari. Via de la Domeniul Coroanei, c noi am dat un deal acolo de a fcut un palat prinul Nicolae i ne-au dat via lor, apte hectare puse pe spalier. L-am trimis la vie, sracul, a muncit acolo cu clugrii, i apoi a venit la mnstire i l-am pus chelar. Foarte sincer, a muncit cu chelria, c noi aveam attea mii de litri de vin i am pus s se vnd c-mi trebuiau n alte cheltuieli. El era sincer. A fcut ascultare, sracul. Prin anul 1953 am clugrit n Joia Mare 10 clugri aprobai de mitropolit, ntre care a fost i el. i dup aceea n-a trecut mult i l-am fcut preot i duhovnic. A fost de mare folos. i cnd am venit eu aici, a venit i el, sracul. Apoi, cnd a venit decretul acela i a scos tineretul din mnstiri, l-a scos i pe el i el s-a dus la oile Mnstirii Neam s fie cioban acolo. i cnd am venit eu aici de prin pduri, a venit i el imediat aici. A fost eclesiarh mare al mnstirii aproape 20 de ani.

NE VORBETE Vai, sracul, tare mai avea grij de curenia bisericii, de slujbe, de pomelnicele poporului. Avea grij de schimbat preoii la vreme, diaconii, slujbele. Vinerea trecut l-am mrturisit dup rnduiala mnstirii - el la mine se mrturisea de zeci de ani - , n Joia Mare s-a mprtit odat cu mine, aici, iar acum, cnd s-a simit mai slab, a venit la mine cu o zi nainte de moarte, vineri, i a citit ndreptarul de spovedanie de cnd era copil. Toate, toate. S-a mrturisit curat i smbt s-a dus s fac nvierea la cer. A fost cum l-a fcut mama. N-a tiut de lume, de prostii, de nebunii. i i-am zis: Ai mai fost o dat cu acel ndreptar i ai mai citit o dat. Da, zice, dar acum l-am citit pentru ultima oar, c m simt slbit. S-a dus, sracul! Aducea un bra de veminte de la vemntrie aici la biserica asta, c s-a mutat din paraclis i a czut cu ele jos, i nite femei au zis: Printe, ai czut jos! Nu mai pot! L-au ridicat bietele femei i a venit cu vemintele aici. i apoi ceilali tiu cum a murit, eu nu eram aici. Dar a fost un om ales de Dumnezeu. A murit pe drumul ascultrii, ascultare nu pn la prit, ci pn la sfrit. Nu demult a vrut s-l schimbe din ascultare, sracul, i printele stare i-a spus: Stai! Cnd m-oi schimba eu, te-oi schimba i pe tine. i a stat sracul la ascultarea lui sfnt pn a czut. A murit pe drumul ascultrii ca un sfnt, ca un apostol, ca un mucenic. Sperm la mila cea negrit a lui Dumnezeu i a Maicii Domnului, c a fcut

PRINTELE CLEOPA nvierea cu ngerii n ceruri, nu a mai apucat-o cu noi, cteva ceasuri mai erau. S-a dus la cer, sracul. Mi-a plcut cum a fcut slujba nmormntrii printele stare cu toi prinii de aici. i eu sunt btrn, am pit pe 85 de ani, am patru operaii, sufr cu inima, i ca mine plec i eu. Mine, poimine Venica pomenire i pentru mine. Dar fiindc m-a chemat printele stare s vorbesc ceva, c mi-a fost fiu duhovnicesc 30 de ani sau mai muli de cnd l-am primit nti n mnstire, am venit. Nu-s stpn pe picioare, a trimis doi prini de m-au adus, c-s slbit de picioare. Dar ferice de el c a rbdat dup Evanghelie nu pn la prit, ci pn la sfrit. S-a dus la bucuria cea fr margini. Cu ngerii lui Dumnezeu este acolo. Ce vede el acum, ce aude el, ce miroase el, ce nelege el, suntem strini cu totul de a nelege noi. C-i cu ngerii lui Dumnezeu n ceruri. Printele duhovnic Protosinghel Ambrozie. A venit la mine plngnd un crd de oameni care-i mrturisea el: Printe, a murit duhovnicul nostru! L-a luat Domnul, c i-a terminat drumul crucii, care a avut s-l fac n lumea asta. De aceea nu v in mult, v spun c ai luat parte la nmormntarea unui om ales al lui Dumnezeu, i s fie mila Preasfintei Treimi i a Maicii Domnului i a tuturor sfinilor cu sufletul lui i cu toi pe care i-a mngiat i i-a mrturisit el, i s fie ndurarea Domnului i noi s avem sfritul cel bun i s mergem cu dnsul la rai. Amin.

122

NE VORBETE

Printele stare l-a visat pe Printele Ambrozie la vreo trei zile. Era singur pe o cmpie verde, frumoas. - Printe Ambrozie, dar n-ai murit? - Dar cum n-ai murit, nu te-am ngropat eu?... Dup cteva zile, un alt printe l-a visat c a venit la chilie i l-a ntrebat: - Printe Ambrozie, dar noi am crezut c ai murit i printele stare a dat chilia printelui Ciprian. Unde ai fost pn acum? - Am fost la Ierusalim!...

SFATURI DUHOVNICETI - Printe Cleopa, unde se mntuiete omul? n viaa de sine, idioritmic, n chinovie sau n lume, n ora, n sat? - Omul se mntuiete i aici i n ora i n sat i oriunde, dac are trei fapte bune: credina dreapt n Iisus Hristos, faptele bune i smerenia. Se mntuiete oriunde dac are astea trei lucruri. Iar cine nu le are acestea nu se mntuiete nicieri. - Pn unde trebuie s mearg ascultarea n mnstire? Am s fac ascultare pn voi merge n genunchi. Hristos a dus crucea pe umeri i eu vreau

PRINTELE CLEOPA

123

s duc ascultarea pentru Hristos. n msura n care ai s te biruieti pe sine i n msura n care ai s fugi invers, nu de la durere spre plcere, ci de la plcere spre durere, n msura aceea ai s fii un osta al lui Iisus Hristos, care ai s rstigneti trupul; i ai s te rstigneti cu Hristos i ai s poi zice ca Pavel: Cu Hristos m-am rstignit i triesc. Dar nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine. - Printe, dac cineva e oprit de la mprt anie, poate s ia anafor? - Poate, cum s nu. Cine a zis c nu se poate? - Am auzit c nu-i voie s iei anafor, dac eti oprit de la mprtanie. Deci poate lua ana for? - nti aghiasm mare i apoi anafor. De cte ori se spovedete poate lua aghiasm mare, jumtate de mprtire. Dar i anafor ntotdeauna, numai cnd e ntr-o ispitire ceva, nu are voie. - Cnd nu se poate lua sfnta anafor? Nu mai poi lua anafor dac dup miezul nopii ai luat o lingur de ap sau o frmtur de pine, gata! C ziua ncepe de la miezul nopii; Nu pot lua anafor femeile care sunt n rnduiala firii, opt zile; Nu pot lua anafor brbaii care se ispitesc noaptea prin somn; Nu pot lua anafor cei care sunt sfdii i nu se mpac; Nu pot lua anafor i nu pot sruta sfintele icoane, nici mna preotului, nici s stea s-i pun

124

NE VORBETE

potirul pe cap, brbatul i soia dac au fost mpreun. Nu pot lua anafor cei ce nu sunt vrednici s li se primeasc darurile la biseric, din pricina pcatelor publice. Aa spune cartea. - Printe, n Biblie nu scrie c nu-i bine s se mnnce carne. Da tu caui n Biblie? Dar noi nu avem Dreptul Canonic? Pidalionul l-ai citit mata? Pravila Mare a Bisericii ai citit-o? Pravila mic? Noi avem canoanele Bisericii de Rsrit, nu n Biblie. Noi avem patru posturi peste an, rnduite de Sfinii Apostoli, de Hristos. Hristos n-a postit 40 de zile i 40 de nopi? Dar pentru ntotdeauna fr carne? clugrii care mnnc

- Clugrii n-au voie s mnnce carne. Auzi ce spune Sfntul Calinic, care are sfintele moate la Cernica: Clugrii sau clugriele care vor mnca carne n mnstire sau cnd se duc acas pe la neamuri sau n ora, doi ani oprire de mprtanie, 39 de grbace la spate, s-l blesteme lot soborul i s-l zvrle afar din mnstire. Pe voi, mirenii, nu v leag s nu mncai. Pe noi, clugrii, da. Pentru c monahii trebuie s pzeasc fecioria, cum i-a fcut mama lor, pn la moarte. Dac te-ai mbuibat cu crnuri i cu crnai i ai but vin, te duce dracul dup muieri i te-ai prpdit n veacul veacului. Clugrul trebuie s puie fru calului. Nu auzi ce spune Apostolul Pavel? n toate zilele mi chinu-

PRINTELE CLEOPA

125

iese trupul i l robesc, nu cumva altora propov duind, s ajung eu de sminteal. Zic Sfinii Prini c trupul este fiar. S nu-l ngrijeti mai mult dect trebuie. Trupul este vrj ma. Zice Sfntul Isihie: Pn la moarte s nu te ncrezi n trupul tu. Cel mai mare duman al mntuirii este trupul, c-i firea stricat din rai. i tot timpul el trage la pmnt i la iad. - Pe cine s trecem la pomelnic? - Cnd faci, mam, pomelnic pentru ai matale, la Liturghie, pune i unul sau doi sraci, sau o v duv pe care nu are cine o pomeni i a murit, sraca. Este mare poman. Asta se cheam milostenie duhovniceasc. Este mai mare dect aceea cnd i dai o hain sau o mncare omului, c-l ajui dincolo, n venicie. - Printe Cleopa, pentru mori ce slujbe se pot face? Parastase, Liturghii? De exemplu, cte parastase se pot face? - Printele meu, pentru mori i pentru vii cea mai puternic slujb este Sfnta Liturghie, care este jertfa i rscumprarea Mntuitorului. Dac a murit cineva, este bine s porneasc patruzeci de liturghii (c la Liturghie se scot prticele i are comuniune cu Hristos n Sfntul Potir prin prticele) i patruzeci de panahide. Acolo se fac dezlegrile, c la o panahid sunt nou dezlegri: apte dezlegri mici fcute de preot, atunci cnd zice: Dumnezeul duhurilor i a tot trupul..., i dou mari, pe care trebuie s le zic episcopul sau preotul. Deci 360 de dezlegri are un

126

NE VORBETE

suflet n ase sptmni la panahid. Deci poi s pui patruzeci de liturghii i patruzeci de panahide n ase sptmni. - i dac nu tim dac a murit spovedit sau mprtit, poate a murit de mai muli ani, putem s-l punem la pomelnic? - Numai dac moare sinucis, Doamne ferete, pe acela nu-l mai poi pune. - Dar dac moare de moarte normal? - Da, oricum ar fi. C zice Apostolul: omul murind a ncetat de la pcat, nu mai face pcatul. l poi pune, e fiu al Bisericii. Iat pe cine nu poi pune la Liturghie: Nu se pot pune nti sectanii, c fac pcat mpotriva Duhului Sfnt, cum arat Sfntul Efrem; Nu se pot pune cei sinucii; Nu se pot pune cei ce au trit necununai; Nu se pot pune cei ce au murit n duel; Nu se pot pune cei ce au refuzat Sfintele Taine la moarte. Nu vor s primeasc preotul, n-ai voie s-i pui la slujbe; Nu-i poi pune pe cei ce au njurat de lucruri sfinte; Nu se pot pune la Liturghie cei ce s-au luat neamuri n cstorie, de la spia a asea n jos. Spia a asea sunt veri de gradul doi. Spia a patra sunt veri nti ; Astea sunt pricinile pentru care nu-i poi pune la Liturghie. Iar la Psaltire numai sinucigaii i ereticii nu se pot pune. Ceilali se pot pune fr

PRINTELE CLEOPA prticele la Psaltire. Dar s scrii pe pomelnic: fr prticele. N-are comuniune la Sfnta Liturghie. - Poi s mergi la cei care sunt necununai? - Dac ai mncat n cas la un om necununat, patruzeci de zile trebuie s faci canon, cci masa lor este spurcat. - i ce canon trebuie s faci? Cte metanii trebuie s faci? Trebuie s faci canon de cincizeci de metanii n zi cu psalmul 50, timp de 40 de zile. Nu-i voie, frate, s triasc ca dobitoacele aa. - Ce se poate face, cnd vor s se csto reasc doi tineri de credine diferite ? - Cnd vei vedea c a luat un ortodox pe o ca tolic sau o protestant sau o evreic sau o turcoaic, astea se cheam cstorii mixte. Totdeauna femeia trebuie s treac de partea brbatului. Dac brbatul este ortodox, ea trebuie s devin ortodox. Dac nu vrea s treac de partea brbatului, atunci s se despart. Nu merg dup tine, c eti catolic, dac nu te faci ortodox. Dac un catolic trece rnduial trebuie s i se fac ? la ortodoci, ce -

Gata! Acum nu i se mai face botezul. l miruiete pe frunte de trei ori cu sfntul i marele mir i-i citete dezlegarea rnduit i gata! - Dar dac un ortodox trece la catolici, ce se ntmpl?

128

NE VORBETE

Care trece la catolici primete botezul papista. Se face catolic, dar i pierde sufletul. Cu catolicii nc nu am ajuns la unire. Au cedat ei n favoarea noastr pn acum vreo 13 puncte, dar mai sunt zece puncte care ne despart. - Dar dac trece la iehoviti ? - Martorii lui Iehova sunt draci fr coarne. Cnd vei auzi de martorii lui Iehova, asta este sect alimentat de evreii din America cu miliarde de dolari, ca s despart lumea de Hristos i de Biseric. - Am o rud care a trit 60 de ani i a murit aa, fr veste, fr spovedanie. Ce pot s-i fac ? Foarte greu, dac a fost nespovedit. Cnd moare nespovedit, ca i cum ar muri nebotezat. Fereasc Dumnezeu! Numai, Doamne ferete, dac moare n rzboi, dac moare accidentat. - Nu era spovedit din tineree. - De atta vreme nespovedit? i cum a putut tri att?... - Printe Cleopa, ce s fac c nu reuesc s-mi gsesc un duhovnic ? - Tu s-l gseti? El s te gseasc pe tine! - Printe, se spune c vin vremuri grele. Ce putem face ? - Tata-i la crm! Voi nu auzii ce spune Proo rocul David n Psalmul 32? Domnul risipete sfatu rile neamurilor, leapd gndurile popoarelor i -

PRINTELE CLEOPA defaim sfatul boierilor. Iar sfatul Domnului n veac i gndurile inimii Lui, din neam n neam. Nu v tulburai i nu v temei, c nu va vor ei. Ehei, cte vor ei s fac! Voi nu v Rugai-v i facei Sfnta Cruce cu credin toi dracii! rmne fi cum temei! i fug

Mamele care i omoar pruncii se mai mntuiesc sau nu? Pentru avorturi, dumnezeietile Canoane opresc 20 de ani de la Sfnta mprtanie, dac l-a fcut cu voia. Dac l-a pierdut fr voie, numai doi ani . Dar femeile care se feresc s rmn nsrcinate, ce canon primesc ? - Care se pzesc s nu fac copii, sunt oprite de Sfnta mprtanie nou ani. Dac nceteaz i face canon, l aduci la doi ani aproape de Sfnta mpr tanie. Dac nu, intr la canonul celor care fac avort . - Dac se ntmpl ca preotul s verse din Cinstitele Daruri, ce canon primete? La o sfnt biseric un preot btrn s-a mpiedicat de o persoan care sttea s treac peste ea. - Mare pcat au persoanele care stau n calea preotului btrn, cnd el iese cu Cinstitele Daruri, cci le poate vrsa. S-a ntmplat la mai muli preoi btrni. Cinstitele Taine nc nu-s sfinite, dar preotul pentru asta este oprit un timp de Sfnta Liturghie, iar cel care a fost piedic preotului, este oprit trei ani de la Sfnta mprtanie.

130

NE VORBETE

Dac ar fi darurile sfinite i s-ar vrsa din Sfntul Potir, atunci preotul nu mai poate sluji un timp i trebuie s-i dea arhiereul canon. - La noi la biseric lumea se ngrmdete n fa s le pun potirul pe cap, cnd iese la sfrit cu Sfintele Daruri. - Ei, lumea! Cte capete, attea mini. Sunt biserici n ar unde nu se pune la nimeni. Preotul, dac poate s pun puin sfntul potir, s-l ating de capul omului, bine, dac nu, nu are nici o obligaie. Asta-i un obicei local, nu este general. Printe, soul meu nu vrea s mearg pe calea credinei i m lupt cu el, dar nu-l pot convinge. - Stai oleac! Nu-l poi face sfnt dintr-o dat! Ce vreau s spun? Sfntul Teodor Studitul spune: Femeie, nu ncerca s-l faci pe brbat sfnt dintr-o dat, c nu poi! Cte puin, cte puin se mbog ete cineva i la cele trupeti i la cele duhovni ceti. Hai s inem azi post, c este sfnta vineri! Nu pot, c eu am treab! Hai s inem pn la amiaz! D-i cu linguria! Hai s facem milostenie! Nu am de unde da! Hai s dm mcar o pine n numele Domnu lui. Un pahar de ap n numele Domnului! Las njuratul! Nu pot, c sunt obinuit! Uite ce! Las-l mcar o zi! Ia lupt-te tu o zi, s vezi c n-ai s mori! La toat fapta bun ia-l cte oleac! i aa ncetul cu ncetul vede el c a avansat; i apoi ncepe i el s pun voin mai tare. Dar nu -

P R I N T E L E C L E O P A ___________ 131 deodat: Mi, c nu faci aa! C nu umbli aa! Dac ai s faci aa, dai cu toporul unde-i aa slab i se rupe. mi povestea o femeie aici: Printe, m lupt cu el de zece ani de zile s pstrm oleac de curie n posturi, la zile mari. N-am reuit n nici un chip. Am zis: Doamne, a vrea i eu s m mprtesc!. C din cauza lui nici ea nu putea primi Sfintele Taine. i-i spune: Mi, uite ce-i! Te rog, pentru dragostea lui Iisus Hristos, las-m s fiu curat n Sptmna Mare, s postesc i eu, s m pot mprti! C preotul i-a spus: Dac poi s ii o sptmn mcar, te mprtesc. C dac nu ine curia, poate s in tot postul i tot nu se poate mprti. Ea postea pn la Pati postul, dar din cauza lui nu se putea mprti, c nu pzea curia n familie. i el zice: i cam mult o sptmn! Dar a nvat-o o rud de-a ei btrn: Fat, ia ine tu trei zile de post negru i ai s vezi ce-o s fac Dumnezeu cu dnsul! Trei zile n-a gustat nici ap, nimic. La trei zile i-a dat Dumnezeu o boal i a zcut pn la Pati. Nu i-a mai trebuit nimic! Trecuse Patele! I-a spus femeia: Acum ce zici? Ai s ii de acum posturile? De acum in toat viaa, c era s mor! Nu-mi mai trebuie nimic! a zis el. L-a biruit femeia cu postul i cu rugciunea. - Printe, ce nseamn anatema? - Trei pedepse are Biserica! Afurisenia, pe care o dezleag duhovnicul la spovedanie; caterisirea, la persoane sfinite - diaconi i preoi -, pe care o poate

132

NE VORBETE

PRINTELE CLEOPA Ce este duhul cel de via fctor, care este n chip de raze n mijlocul inimii, cu care omul este mai mare dect ngerii? Este un dor gnditor care st ntre minte i ntre cuvnt i care circumscrie n sine i pe cuvnt i pe minte. Precum Duhul Sfnt n snul Sfintei Treimi cuprinde i pe Tatl i pe Fiul, aa acest duh de via cuprinde mintea i cuvntul omului, artnd astfel c omul este fcut dup chipul i asemnarea Sfintei Treimi i este icoan vie a lui Dumnezeu pe pmnt. - Printe, ce ne putei spune despre sfritul lumii? - Pe noi nu ne intereseaz cnd va fi sfritul lumii. Asta ne intereseaz: Cum am s termin eu viaa? C Mntuitorul a spus: Iar despre ziua i ceasul acela, nimeni nu tie; nici ngerii din cer, nici Fiul ca om, ci numai Tatl. Dar eu de ce s m gndesc la sfritul lumii, dac eu mor mine? Ce dac va mai ine lumea asta o mie de ani? Cu ce m duc eu de aici i ce-am pus eu n traist, asta m intereseaz. C Mntuitorul a spus: Privegheai i v rugai, c nu tii ziua, nici ceasul!

dezlega episcopul; iar anatema o poate dezlega, cu mare greutate, Sfntul Sinod. Anatema nseamn pogorre de viu n iad cu dracii i tiere de la Trupul tainic al Bisericii lui Iisus Hristos. Sectari sunt dai anatema, pentru c s-au rupt de la Trupul lui Hristos, care este Biserica. - Printe, ce reprezint metaniile pe care le avem drept canon? - Ct frumusee i ct armonie este ntre cele patru stihii ale pmntului: ap, aer, pmnt i foc; cele patru zidiri lucreaz ntre ele unite i amestecate i neamestecate. Dou sunt grele i dou uoare. n om se vd aceste patru stihii, cnd face metanii: dou stihii l trag n jos, ctre pmnt; i dou l ridic n sus, ctre Dumnezeu. Focul i aerul l ridic; pmntul i apa mereu l trag n jos. Omul este smburele universului. Grecii au zis c omul este o lume mic n cea mare, adic micro cosmos n macrocosmos, iar Sfntul Grigorie Bogoslovul a zis invers: lume mare n cea mic, macro cosmos n microcosmos. Omul, cnd se nchin lui Dumnezeu cu toat inima i cu toate puterile sufleteti ale lui i cu cele fireti, aduce mereu lui Dumnezeu cerul i pmntul, pe care le conine el ntr-nsul. Omul are din cele patru lumi: lumea mineral, lumea vegetal, lumea animal i lumea duhurilor, i mai presus de ea, are minte, cuvnt i duh; duhul fiind n chip de raze de lumin n mijlocul inimii, cum arat preandumnezeitul la minte Grigorie Palama .

MESAJE DUHOVNICETI ALE MARILOR PRINI transmise pe band magnetic

(I)

PRINTELE CLEOPA CTRE PRINTELE ARSENIE PAPACIOC (1979) De n-ar pzi Domnul casa sufletului, n zadar am priveghea. Iar acoperindu-ne sufletul, nimeni nu va strica cetatea noastr. Acesta-i antifonul pe care-l cnt Biserica. Eu sunt pctos i nevrednic de mila i acopermntul lui Dumnezeu. Dar ndjduiesc la mila Lui, c Hristos pentru cei pctoi a murit. Spune-i Preacuviosului printe duhovnic Arse nie, marele stare de la Techirghiol, s se roage pentru mine pctosul, c tiu c este un suflet activ, credincios, sftuitor, rbdtor, iscusit, i-i mpodobit cu toate buntile. i eu nici una nu am. Eu sunt lene, nerbdtor, neiscusit, somnoros, mprtiat cu mintea, fr evla vie, fr vegherea minii, i n-am nimic bun. S se roage pentru mine, pctosul, s pun i eu nceput

PRINTELE CLEOPA

135

bun. i doresc la muli i fericii ani de sfintele srb tori. i s dea Preasfntul i Bunul Dumnezeu s ne ntlnim cu toii la rai.

PRINTELE CLEOPA CTRE PRINTELE ILARION ARGATU (1979) Spune-i Printelui Arhimandrit Ilarion Argatu smerite nchinciuni, cu toat dragostea n Iisus Hristos. S se roage pentru mine, pctosul, ca s-mi ajute Preasfntul Dumnezeu s pun nceput bun la fapta bun i s am rbdare, c n-am nici rbdare, n-am nici smerenie, n-am nici nfrnare, n-am nici priveghere, n-am nici rugciune, sunt srac de toate. i poate, cu rugciunile nalt Preacuvioiei sale, s pun i eu, pctosul, nceput bun. i s-i spunei la muli i fericii ani, s se roage pentru mine, pc tosul, lui Dumnezeu i Maicii Domnului. Amin.

PRINTELE CLEOPA CTRE PRINTELE PAISIE OLARU (Vineri, 1 August 1980) Blagoslovete, Preacuvioase Printe Paisie! Iat, prin fratele Petru putem vorbi cteva cuvinte. Eu la ora asta am terminat cu spovedania soborului. Este ora aproape dou (14). Am fost la Piatra Neam, mi-am scos aproape toi dinii din partea de sus. Numai doi au mai rmas. Am tiat

136

NE VORBETE

mbrcmintea veche de pe dini. O msea de jos m doare. Nu pot vorbi bine. Vorbesc fonfit. Am or la doctor mari, n ajunul Schimbrii la Fa. La ora apte trebuie s fiu la Piatra Neam. Nu tiu dac am s m pot duce la hram. Doar dac oi trimite doctorului rspuns prin cineva c renun s m duc mari. Trebuie s-mi ia msur i s-mi fixeze, c de-acuma pun o plac mobil, o protez, ceva, c nu mai are cu ce-mi face legtur. Aici lumea nu m mai las zi i noapte. i ca n Gara de Nord! mi pare ru c n-am plecat la Sfntul Munte de tot, cum aranjasem acuma. Ca acolo s scap de oameni, c aicea nu mai scap. Dac te-i ruga sfinia ta, poate, poate... i mi-a trece mseaua asta care m doare, poate s m duc luni la deal, dac oi renuna s m duc la doctor. Dac nu te-i ruga cu credin, n-o s m fac sntos, i atunci nu m duc. M-a fi dus de luni seara, luni adic dup slujb, s stau acolo c am nevoie i de spovedanie, i dac a ajuta mila lui Dumnezeu, poate s i slujesc. Nu tiu cu predica cum va fi, fiindc nu pot vorbi bine. Aa este. Aici am avut musafiri mari, trei episcopi: episcopul de la Rmnicu-Vlcea, episcopul de la Roman i episcopul de la Ungro-Vlahia, Preasfinitul Roman, care a venit cu directorul Institutului Biblic, printele Anania, care-mi corecteaz lucrarea mea ca s o dea la editur. Suntem ocupai pn n gt. i obosii i bolnavi. i nu mai pot! tiu c i sfinia ta eti ocupat. mi dau seama i mai ales la vrsta sfiniei

PRINTELE CLEOPA

137

tale, dar la noi aicea vin cu autobuzele i se duc permanent. Acuma era vorba s mai soseasc o delegaie de prin America. i venit la Iai. Dac va ajunge i pe aici sau nu, nu tiu. Aa c, dac a fi voia Domnului i am s pot i oi vedea c m pot bizui, c acum urmez nite tratament, iau nite tetraciclin, iaca de vreo dou zile i nc am s mai iau, voi veni. Vd c oleac mi-a mai trecut mseaua, poate a ngdui ca s m pot bizui s m urc acolo la deal. Blagoslovii i m iertai i v rugai pentru mine, pctosul.

RSPUNSUL PRINTELUI PAISIE PENTRU PRINTELE CLEOPA (Smbt, 2 August 1980) Blagoslovete, Preacuvioase Printe Cleopa! Am primit veste prin fratele Petru, corespondentul nostru, despre starea sfiniei voastre n care v aflai i dorina de a veni la noi. Suntem bucuroi de aceasta. S renunai la doctor cu dinii, v vei duce altdat, c doctorul l poi gsi oricnd, iar ziua Schimbrii la Fa o dat n an. i dac d Dumnezeu i e vreme bun, nc o dat a vrea s v aud vocea, predica, pe care avei sfinia voastr obicei ca s o spunei. Aici e vreme frumoas. Are s fie slujb afar, cum a mai fost. Despre Sfntul Munte, c tot amin tii, nu avei blagoslovenie de la noi! Din alt parte dac vei cpta blagoslovenie, dar de la noi nu avei

NE VORBETE blagoslovenie s plecai cu totul la Sfntul Munte. Aadar poate ar trebui s ne mulumim la aa cum suntem n ara noastr romneasc i s ne pzim biserica strmoeasc a noastr, nu n alte pri. Este pornit i Printele Chiril (Rou) cu gndul i poate este aproape i pregtit s plece. Nu m pot certa cu dnsul. I-am stat n opoziie ctva vreme, i acuma am zis: Mergi sntos, Printe Chiril, i te roag i pentru noi, dar nc nu a plecat. Aadar v ateptm s venii, aa cum o-i fonfi, vei spune oleac de predic. Eu fonfiesc de vreo zece ani, i care are urechi bune, m aude, care nu, pot s vorbesc ct de tare la urechea lui. Aadar mulumesc fratelui Petru c ne-aduce veti bune i mbucurtoare i de pe la fratele nostru. Printele Arsenie, de la maici de la Rme, i rm nem n ateptare ca s venii de luni seara sau mari dimineaa, cnd vei putea. Dumnezeu s v dea sntate i putere ca s putei ndeplini i ascultarea asta nc o dat n an. Doamne ajut! Blagoslovii i m iertai! Amin.

PRINTELE CLEOPA CTRE PRINTELE ARSENIE (Vineri, 1 August 1980) Blagoslovete, preacuvioase printe Arsenie! Iat, prin mijlocirea lui Dumnezeu i a Maicii Domnului, i prin mijlocirea fratelui Petru, iar putem s vorbim cteva cuvinte de la mare distan.

PRINTELE CLEOPA

139

Eu mi dau seama c pronia lui Dumnezeu v-a rnduit acolo, pentru c sfinia voastr suntei un suflet activ, care v place s v ocupai i de mntui rea altora. i acolo ca n nici un alt loc mai mult putei s avei legtur cu multe feluri de persoane care se duc acolo la odihn, la bi. Eu nu tiu cum este acolo. Dar tiu c suntei activ i v interesai i luptai pe toate cile pentru mntuirea sufletelor omeneti. i la noi aici nu-i puin de lucru. Este foarte, foarte mult. Rar cnd se ntmpl s am un ceas pe zi liber sau dou. Poate n zile de lucru aa, dar n srbtori suntem peste msur. Am neles c o clugri de acolo mi-a btut la main o carte de predici. Dac a fi voia Domnu lui, am s v trimit i alt carte, dar nti dup ce oi primi-o pe asta. Ct a costa de btut la main i de legat eu pltesc la maica care s-o ostenit. i dup aceea am s v dau alt carte, c am terminat acum cartea Predici pentru monahi. Da, i sectologia, care acum i facem ultima corectur pentru tipar, c s-a aprobat i de nalt Preafericitul Patriarh i de stat. A fost printele Bartolomeu Anania aici ieri cu episcopul de la Ungro-Vlahia, cu Preasfinitul Roman, i mi-a spus c-i aprobat i sper c prin octombrie-noiembrie se va tipri. Aceast carte se cheam Cluz spre cunoaterea i aprarea credinei strmoeti. Am lucrat la dnsa civa ani pe apucate, aa. Acuma lucrez, dac a fi mila Domnului, la altceva, care mai trziu v voi spune. Da-s foarte

140

NE VORBETE

PRINTELE CLEOPA

141

puin liber ca s mai pot s m mai ocup i de asta. Iaca, chiar la ora cnd v vorbesc, am venit de la spovedania clugrilor, de vale. De dimineaa pn acuma, e ora aproape dou (14), am avut spovedania prinilor. Is bolnav, mi-o chicat dinii din partea de sus; jos mai am cteva msele mbrcate, m dor i acelea. Vorbesc greu. Vine groapa, vine mormntul, nu m-am pregtit cu nimic i m duc srac din lumea asta. N-am fcut nimic bun. V rog s v rugai pentru mine, pctosul. A venit pe aici nalt Preasfinitul Antim de la Galai cu printele Teofil Pandele. A venit i Preasfinitul Epifanie de la Constana, acu de curnd. i au struit i unul i altul s m duc n Dobrogea s le vizitez mnstirile. O zis c-mi d maina, merg ei cu mine . N-am prea promis c nu am timp, suntem mprii n chipuri i feluri. Dar s-ar putea dup Sfnt Mrie, dup Adormirea Maicii Domnului, totui s merg pn la Galai, c acolo mnstirea a turnat un clopot mare la o turntorie de stat, un clopot de 2300 de kilograme. i spunea stareul c cu orice pre vrea s m ia i pe mine la recepia clopotului i a struit mult printele Teofil, care a venit acum a doua oar - Teofil, dac-l tii, care a fost director n Ministerul Cultelor. E un mare ctitor la noi, mare binevoitor pentru mnstirea noastr. i dac cumva ajut mila Domnului i m duc pe acolo i i vreme bun, s-ar putea ntmpla s ajung i pn la Preacuvioia voastr, c a dori s ne mai vedem n viaa asta fa ctre fa, c mi-e

dor de sfinia voastr. Nu se tie viaa. Eu sufr i cu inima i m simt obosit tare. Am vrea ca nainte de a ne despri cu trupurile s ne mai vedem o dat, dac a fi voia Domnului i a Maicii Domnului. V rog s m iertai i s v rugai pentru mine, pctosul. Am auzit c pe acolo e timpul frumos, recolta o mers bine. Pe la noi pe la muni plou i iar plou. Azi avem o zi frumoas. Dar a plouat mult vreme. Aa-i la munte, dup cum tii, totdeauna. Iertai-m i s ajute mila Domnului s ne mai vedem. Dumnezeu s ne miluiasc. Amin.

PRINTELE PAISIE CTRE PRINTELE ARSENIE (Smbt, 2 August 1980) Blagoslovete, Printe Arsenie! S v gseasc fratele Petru n sporire duhovniceasc i bucuros. V mulumim pentru atenie c nu ne-ai dat uitrii, precum i noi, la nevrednicele noastre rugciuni, v pomenim. Ne bucurm c mcar aa, prin vetile care se pot aduce de pe-acolo, ne mai bucurm unul de altul. V rog s m iertai. Eu sunt tot la Sihla. Sunt n ateptare. Ai vzut, i asta din carte. Un btrn a trimes ucenicul la trg. i sta n u i-l atepta i tot ddea din cap: Oare care ucenic va veni nti? Cel de sus sau cel de jos? Aa i eu stau n ateptare, s vedem care ucenic va veni! V rog s m iertai c sunt cam bolnav, ocupat trupete i cu grija vieii. Blagoslovii! Dumnezeu s

142

NE VORBETE

v ajute, ca s prisosii faptele i cuvintele i pre dicile pe care le dai poporului i maicilor care sunt acolo . Dumnezeu s ne ajute! Dac nu ne vom putea ntlni aici n lumea asta, s ne fac Domnul i Micua Domnului parte s ne ntlnim dincolo. Acolo unde nu sunt scrbe, nici ntristare, nici suspinare, ci via bucuroas i fr de sfrit. Amin.

CUPRINS

Cuvnt nainte, de Arhimandrit Ioanichie Blan.................5 Cuvnt la Naterea Domnului....................................7 Cuvnt la Soborul Maicii Domnului....................... 29 Despre Anul Nou i despre calendar.........................................36 O minune cu sfnta icoan a Mntuitorului.........................................47 Alt minune, cu Sfnta Cruce..................................49 Cuvnt despre rai.....................................................51 Maria partea cea bun i-a ales................................58 Cuvnt la cina cea mare...........................................63 Cum s prznuim duhovnicete...............................85 Dumnezeu este totul ntru toate i n nimeni nimic.....................................88 Dragostea fa de zidirea lui Dumnezeu..................94 Filosofia pianjenului..............................................97

144

CUPRINS Despre judecile lui Dumnezeu........................... 100 ndoiala n credin................................................ 107 Despre rugciune...................................................112 Cuvnt la nmormntarea Printelui Ambrozie Dogaru.................................. 118 Sfaturi duhovniceti.............................................. 122 Mesaje duhovniceti ale marilor prini transmise pe band magnetic............... 134

Tehnoredactare computerizat la Sfnta Mnstire Sihstria