Question : "Les chrtiens et les Musulmans adorent-ils le mme Dieu ?

"

Rponse : La rponse cette question dpend de ce que lon veut dire par "mme Dieu." Il
est indniable que la vision Musulmane de Dieu et la vision Chrtienne de Dieu ont beaucoup
de ressemblances. Les deux confessions voient Dieu comme absolument souverain, tout-
puissant, omniscient, omniprsent, saint, juste. Tant l'Islam que le Christianisme croient un
Dieu qui est le Crateur de tout ce qui existe dans l'univers. Alors oui, dans ce sens, Chrtiens
et Musulmans adorent le mme Dieu.

En mme temps, il y a aussi des diffrences importantes entre les visions Chrtienne et
Musulmane de Dieu. Bien que les Musulmans considrent quAllah possde les attributs de
l'amour, de la piti et de la grce, Allah ne montre pas ces attributs de la mme manire que le
Dieu Chrtien. La diffrence la plus importante entre les visions Musulmane et Chrtienne de
Dieu est le concept d'incarnation. Les Chrtiens croient que Dieu est devenu un tre humain
en la personne de Jsus Christ. Les musulmans considrent ce concept comme le blasphme
suprme. Les musulmans ne pourraient jamais accepter l'ide qu'Allah devienne un homme et
meurt pour les pchs du monde. La croyance de l'incarnation de Dieu dans la personne de
Jsus Christ est absolument essentielle pour la comprhension Chrtienne de Dieu. Dieu est
devenu un tre humain, Il a donc pu communiquer avec nous, et plus important encore, Il a pu
fournir le salut, le pardon des pchs.

Alors, Chrtiens et Musulmans adorent-ils le mme Dieu ? Oui et non. Peut-tre quune
meilleure question serait "est-ce que Chrtiens et Musulmans ont tous deux une
comprhension correcte de ce quoi Dieu ressemble ?". cela, la rponse est certainement
non. Il y a plusieurs diffrences cruciales entre les concepts Chrtiens et Musulmans de Dieu.
Les deux croyances ne peuvent pas tre correctes. Nous croyons que le Christianisme a la
vision juste de Dieu, parce qu'il ne peut pas y avoir de salut si le pch na pas t pay. Seul
Dieu pourrait payer un tel prix. Ce nest quen devenant un tre humain que Dieu a pu mourir
en notre nom, en payant le prix pour nos pchs (Romains 5:8; 2 Corinthiens 5:21).

En savoir plus: http://www.gotquestions.org/Francais/meme-Dieu.html#ixzz32pNcAyqC











Chrtiens et musulmans avons-nous le mme Dieu ?
Par Etienne Gille
Pourquoi cette rflexion ?
Le Pre Jomier, dominicain spcialiste de lislam, avait adopt la convention suivante :
lorsquil sagit daffirmations sur Dieu admises par juifs et chrtiens, traduisons Allah par
Dieu ; mais lorsquil sagit de positions proprement musulmanes, laissons Allah .
Massignon lui posa alors la question : Oui ou non, Allah du Coran est-il le Dieu
dAbraham . Le Pre Jomier alors se tut.[1]
On ne peut donc luder la question de lidentit du Dieu que prient les musulmans et de Celui
que prient les chrtiens, ni se contenter dune rponse excessivement superficielle.
Notre rflexion portera essentiellement sur les relations entre islam et christianisme.
I. Les rponses des Ecritures et de lhistoire
1. La rponse du Coran
Elle est sans ambiguts :
Ne discute avec les gens du Livre que de la manire la plus courtoise sauf avec ceux
dentre eux qui sont injustes. Dites : Nous croyons ce qui est descendu vers nous et ce
qui est descendu vers vous ; Notre Dieu qui est votre Dieu est unique et nous lui sommes
soumis [2] (29, 46)
Cette affirmation claire que le Dieu des musulmans nest autre que le Dieu des chrtiens et
des juifs nimplique pas que lattitude propose aux musulmans lgard des chrtiens soit,
elle, exempte dambigut. Au contraire, selon les passages, on peut trouver des affirmations
pleines de sympathie ou au contraire dpourvues de toute amnit :
Ceux qui sont chrtiens ()trouveront leur rcompense auprs de leur Seigneur. (2, 62)
O vous qui croyez ! Ne prenez pas pour amis les juifs et les chrtiens ; ils sont amis les uns
des autres. Celui qui, parmi vous, les prend pour amis est des leurs. (5, 51)
Tu constateras que les hommes les plus proches des croyants par lamiti sont ceux qui
disent : Oui nous sommes chrtiens ! parce quon trouve parmi eux des prtres et des
moines qui ne senflent pas dorgueil. Tu vois leurs yeux dborder de larmes lorsquils
entendent ce qui est rvl au Prophte, cause de la vrit quils reconnaissent en lui. ()
Dieu leur accordera, en rcompense de leurs affirmations, des jardins o coulent les
ruisseaux. Ils y demeureront immortels : telle et la rcompense de ceux qui font le bien. (5,
82-85)
Les chrtiens ont dit le Messie est fils de Dieu ! () Que Dieu les anantisse ! Ils sont
tellement stupides ! (9, 30)
Cette double manire de considrer les chrtiens se retrouve bien entendu dans lattitude
concrte des musulmans leur gard. Historiquement, les thologiens musulmans nont pas
t tendres avec les formulations dogmatiques chrtiennes. M. Talbi cite par exemple Ibn
Hazm (XIe s.) qui crit propos des affirmations chrtiennes : Si quelquun dou dun brin
de raison y rflchit, il savise vite quelles ne sont que divagations insuffles par Satan, ou
pure dmence dont ne peut tre afflig quun rprouv, rejet de toute vidence par Dieu le
Trs Haut. [3] Elle peut tre franchement hostile, mais cest en gnral une attitude plus
politique que religieuse. Citons au contraire comme exemple dune attitude ouverte celle
dune communaut de confrrie qui crivait aux moines de Tibherine pour les inviter une
rencontre dans la prire loccasion de Nol :
Montrons que nos religions ne doivent pas sopposer, mais quelles sont une perle
magnifique relie dautres par le fil divin. Toutes diffrent apparemment, mais contribuent
chacune rehausser lclat incomparable du collier que Dieu a donn lhumanit. [4]
Des penseurs musulmans, certes htrodoxes, ont une pense tonnamment proche du
christianisme, au point que lon pourrait se demander parfois sil ny a pas plus de diffrences
entre les figurations de Dieu lintrieur dune mme religion quentre certains adeptes, lun
chrtien et lautre musulman. Lisons par exemple ce texte dun penseur de la rvolution
musulmane en Iran, Ali Shariati :
Cest Marie qui a fait descendre de son trne ce Yahv sec et hautain, indiffrent dans sa
toute puissance, qui trnait avec ses anges et qui pitinait la cration comme un village en
ruine. () Lui qui ntait accessible au regard de personne sest incarn dans le visage
immacul et bon de son Jsus. Oui ! est-ce que Jsus ne serait donc pas Dieu ? [5] ()
2. La rponse de lEglise et de Jsus
Aprs des sicles danathmes, le Concile Vatican II a exprim avec force le respect d la
foi des musulmans : LEglise, affirme la dclaration Nostra Aetate, regarde avec estime les
musulmans qui adorent Dieu un, vivant et subsistant, misricordieux et tout-puissant,
crateur du ciel et de la terre, qui a parl aux hommes . Et la Constitution dogmatique sur
lEglise, Lumen Gentium dclare : Le dessein de salut enveloppe galement ceux qui
reconnaissent le Crateur, en tout premier lieu les musulmans qui professent avoir la foi
dAbraham, adorent avec nous le Dieu unique, misricordieux, futur juge des hommes au
dernier jour. Mais cest sans doute Jean-Paul II qui a exprim le plus clairement la
communaut de Dieu des chrtiens et des musulmans. Ctait le 19 aot 1985, Casablanca
o le pape avait t invit par Hassan II sexprimer devant des dizaines de milliers de jeunes
Marocains :
Chrtiens et musulmans, nous avons beaucoup de choses en commun, comme croyants et
comme hommes. Nous vivons dans le mme monde, marqu de nombreux signes desprance,
mais aussi par de multiples signes dangoisse. Nous croyons au mme Dieu, le Dieu Unique,
le Dieu Vivant, le Dieu qui cre les mondes et porte ses cratures leur perfection. Je crois
que nous, chrtiens et musulmans, nous devons reconnatre avec joie les valeurs religieuses
que nous avons en commun et en rendre grce Dieu .
On ne peut tre plus explicite. Le pape ajouta :
La loyaut exige que nous reconnaissions et respections nos diffrences. La plus
fondamentale est videmment le regard que nous portons sur la personne et luvre de Jsus
de Nazareth. Vous savez que pour les chrtiens, Jsus les fait entrer dans une connaissance
intime du Mystre de Dieu et dans une communion filiale Ses dons, si bien quils Le
reconnaissent et le proclament Seigneur et Sauveur. Ce sont l des diffrences importantes,
que nous pouvons accepter avec humilit et respect, dans la tolrance mutuelle. Il y a l un
mystre sur lequel Dieu nous clairera un jour, jen suis certain. [6]
On remarquera au passage la dlicatesse avec laquelle le Pape exprime le mystre du Christ,
de telle sorte que lessentiel du message soit transmis, mais en termes accessibles son
public. On remarquera galement les rfrences implicites au Coran[7].
Evidemment il nen a pas toujours t ainsi. Dans le mme discours, le pape reconnaissait :
Chrtiens et musulmans, nous nous sommes gnralement mal compris et quelquefois, dans le
pass, nous nous sommes puiss en polmiques et en guerres. Le mot quelquefois est
sans doute un euphmisme. Les thologiens chrtiens qui ont parl de lislam lont fait parfois
avec des termes vifs. Olivier Clment cite Saint Jean Damascne, arabe chrtien du VIIIe s. ,
docteur de lEglise, qui qualifie Mohammed de faux prophte et les prescriptions du
Coran de dignes de rise .[8] Dautres, quil nest peut-tre pas utile de citer, furent encore
plus rudes [9]. Selon Olivier Clment, la politique byzantine conclut que le Dieu du Coran,
dans le refus de la Trinit et de lincarnation, est un Dieu compact , bien diffrent du Dieu
aimant et aimant jusqu la croix des Evangiles. Le mme Olivier Clment signale
cependant la pense discordante du patriarche nestorien Timothe 1er (780-823), qui, aprs
avoir numr les points de concordance entre les enseignements des prophtes et celui de
Mohammed, conclut que celui-ci a suivi la voie des prophtes.
Heureusement, mme du temps des croisades, il y a eu des figures chrtiennes, comme celle
de St Franois dAssise, qui mirent en uvre lide dun dialogue, certes abrupt, mais
pacifique. Le plus ouvert ntait pas forcment le chrtien, puisque le Sultan se recommanda
sa prire ! Lattitude de Jean-Paul II sinspire directement de celle de Jsus qui affirme : Il y
a plusieurs maisons dans la maison de mon Pre. ? Le P. de Cherg, de Tibherine, note
Nous le voyons dans lEvangile rejoindre la prire de lautre, de tout autre, quel que soit
son niveau social (le centurion, Zache, Marthe, laveugle ou le lpreux) ou son
appartenance ethnique et religieuse (Romain, Cananenne, Samaritaine). Il smerveille de
la confiance quexpriment les prires qui lui sont adresses : Je vous le dis, je nai pas
trouv pareille foi en Isral. Jsus accueille aussi la prire du publicain et, sil refuse de se
reconnatre dans celle du pharisien, cest parce quelle exclut lautre : je te rends grce de ce
que je ne suis pas comme . Pas dexclusive possible dans une prire universelle [10].
Dans lesprit de Jsus, le Dieu auquel rend grce le Samaritain (Lc 17, 15-18) est le vrai Dieu.
La question ne fait pas de doute, nulle interrogation thologique nest ncessaire pour sen
convaincre. Souvent dailleurs Jsus donne des non-Juifs comme modle. Va et fais de
mme , (comme le Samaritain, Lc 10,37). Il est dailleurs notable que laffirmation par Jsus,
ds le dbut de son ministre, que son message sadresse dabord aux trangers (la veuve
de Sarepta, Lc 4,26 ; le centurion, Lc 7,9) est lune des causes de son divorce avec une partie
de ses compatriotes.

Des musulmans interrogent des chrtiens
Un vrai dialogue entre chrtiens et musulmans ne peut faire lconomie des questions que
nous posent nos amis. Parmi elles, certaines sont de lordre des questions qui fchent ; ne
passons pas ct delles.
Nous vous prsentons ci-aprs quelques interrogations rcurrentes que nous avons glanes
dans la rue, dans les coles, dans des groupes dchanges ou mme dans les crits ou
confrences dexperts. Recevez-les comme telles et voyez si nos bauches de rponses,
peuvent tre compltes par votre exprience du dialogue.
Merci de nous le faire savoir.
1. Le Dieu des chrtiens est-il le Dieu Unique ?
Le chrtien croit au Dieu Unique. Cest lessentiel.
Du temps du Prophte, des chrtiens avaient dvi de cette ide cest pourquoi il est crit dans
le Coran que les chrtiens adorent Dieu le Pre, Jsus et Marie. Le chrtien ne se reconnat
pas dans cette prsentation de Dieu.
Les chrtiens, pour exprimer la richesse de lEtre de Dieu, disent que Dieu Crateur est
la source de la vie, cest--dire Pre, que la Parole de Dieu cest le Fils qui nous guide sur le
chemin et que lAmour cest lEsprit qui nous anime. Il est donc diversit dans lunit. Cest
le mme Dieu qui est Pre, cest le mme Dieu qui est Fils et cest le mme Dieu qui est
Esprit.
Une image peut essayer de faire comprendre cela :
Le soleil est unique. Pourtant, il est constitu de trois ralits en relation incessante : la
matire, la lumire, la chaleur. Et ce soleil est source de vie pour la terre.
2. Jsus est-il vraiment Dieu ?
En Islam, Dieu se rvle par Sa parole, le Coran. En christianisme, Jsus est la Parole de
Dieu. Il est la Parole, lexpression, la Rvlation de Dieu. La faon dtre et dagir de Jsus
nous dit Dieu. Jsus dvoile le mystre divin que les prophtes avaient effleur. Lesprit de
prophtie qui les inspirait et faisait surgir de lhistoire la Parole divine, cet Esprit a couvert
Marie de son ombre pour reprendre le langage symbolique des vangiles, et la Parole surgit en
Jsus. La vie, la parole de Jsus sont rvlation : il ncrira rien et ne laissera ses disciples
en guise de testament que son Esprit.

3. Jsus a-t-il t crucifi ?
Les musulmans ne peuvent admettre que Jsus est mort sur la croix car pour eux, Jsus est un
prophte et les prophtes ne peuvent tre abandonns de Dieu. Dieu les sauve toujours.
Pour le chrtien, un prophte parle au nom de Dieu mais, comme tout tre humain, il nest pas
parfait et peut donc subir le mme sort que tous les tres humains. Jsus nest pas appel
prophte pour les chrtiens, Il est lui-mme Parole de Dieu.
Les chrtiens croient que Dieu a tellement aim lhumanit quil a voulu partager pleinement
notre destin, il a voulu vivre notre condition humaine avec ses joies et ses souffrances, et
mme dans ce quelle a de plus tragique : une condamnation et une mort injuste et atroce. Il
ny a pas de plus grand amour que de donner sa vie pour ceux quon aime dit lEvangile.
En assumant sa passion et sa mort, en pardonnant ses bourreaux, en mettent sa confiance en
Dieu malgr tout, Jsus a manifest un amour plus grand que tout, plus grand que la mort, un
amour rellement divin. Dieu na pas abandonn Jsus. Il a fait mieux que de faire mourir un
autre sa place. Dieu a sauv Jsus en le faisant traverser la mort et en le ressuscitant.
La rsurrection de Jsus, cest le triomphe de la Vie sur la mort. La fte de Pques clbre la
rsurrection : cest la plus grande fte chrtienne.
4. Dieu, pour les chrtiens, est-il un Dieu Crateur ?
Les chrtiens croient au Dieu Unique, Crateur de tout. Ils croient que Dieu fait exister sans
cesse tout lunivers et tous les tres. Mais Dieu nappartient pas au monde physique. Dieu est
au-del de tout.
La foi chrtienne ne soppose pas aux sciences naturelles qui acceptent lvolution. Les
chrtiens nont pas tre crationnistes . Dieu est assez grand pour laisser lunivers
merger du nant en suivant ses propres lois et sans quIl intervienne matriellement. Les
rcits de la Cration dans la Bible ne sont pas des descriptions scientifiques ou historiques (la
question du comment) mais des approches symboliques donnant sens la Cration (la
question du pourquoi).
5. Quelle place le chrtien fait-il ladoration dans sa vie ?
Ladoration est le premier des dix commandements rvls Mose et toujours valables pour
les chrtiens :
Un seul Dieu tu adoreras et aimeras parfaitement .
Jsus dit une femme qui linterrogeait sur le lieu o il fallait adorer ; dans quel temple il
fallait rendre un culte Dieu ? : lheure vient et cest maintenant o le Pre (Dieu) se
cherche des adorateurs en esprit et en vrit . Plus quun rite il sagit, donc, dune attitude
spirituelle.
Ladoration consiste se tenir devant Dieu, lui offrir notre prsence, notre tre de corps et
desprit, et le faire avec simplicit et gratuit, jusqu pouvoir dire pacifiquement : Je me
tiens devant Toi, tu es le Seigneur vivant et prsent .
Ladoration du Dieu Unique invisible peut se faire travers des signes de la prsence
divine, par exemple : la beaut de la nature dune uvre artistique, dune icne ou le pain
eucharistique Cest ainsi que (dans lglise catholique) nous parlons de ladoration
eucharistique. Le pain sur lequel a t dclar, au nom de Jsus : Ceci est mon corps, livr
pour vous , devient objet dadoration commmorative.
Ladoration conduit limitation.
Cest ainsi que le comportement du chrtien, ses engagements pour un monde plus juste et
fraternel, senracinent dans la contemplation aimante du Jsus de lvangile. On ne peut
dissocier Adoration et Action sociale (caritative). Ce sont deux ples de notre attachement au
Dieu vivant.
6. Pour les chrtiens, Muhammad est-il le prophte ?
Quand un musulman pose cette question, il donne au mot prophte le sens de celui qui
affirme le Dieu unique . Le Coran le dit pour de nombreux personnages depuis Adam
jusqu Muhammad, le sceau des prophtes.
Un chrtien comprend le mme mot prophte comme porte-parole de Dieu , le message
voulant rappeler que la foi est en rapport un sens donn la vie, quelle implique une
manire de vivre.
La liste des prophtes de la Bible, de Mose Jean-Baptiste, peut se poursuivre par Jsus lui-
mme et tous ceux dont le message tmoigne, par la parole et par la vie, de lappel de Dieu au
long des sicles, jusqu Martin Luther King ou Mre Teresa de Calcutta, par exemple.
En ce sens, Muhammad peut tre un de ceux qui ont rappel limportance de la foi mais il
nest pas, pour eux, le prophte.
7. Chrtiens et musulmans sont-ils, au mme titre, les Gens du livre ?
Le terme Gens du Livre est employ dans le Coran pour dsigner un groupe de croyants,
savoir, les juifs et les chrtiens. Ils sont dsigns ainsi parce quils sont dtenteurs de livres
rvls : la Thora et les psaumes pour les juifs, lEvangile pour les chrtiens.
Les chrtiens ont pourtant du mal se considrer comme tant Gens du Livre , le Livre ne
jouant pas le mme rle que chez les musulmans (voir question sur le statut du Livre). Pour
les musulmans, le Coran est Parole de Dieu. Les chrtiens disent que cest Jsus qui est Parole
de Dieu. Les musulmans se rfrent principalement un Livre, les chrtiens se rfrent
principalement une personne.
8. Que signifie la Bible pour le chrtien ?
Pour le chrtien, la Bible est le livre qui tmoigne de la rvlation de Dieu aux humains. Elle
comporte deux grandes parties.
Il y a dabord la Bible juive, que les chrtiens appellent Ancien Testament . Au cours des
sicles, diffrents auteurs, inspirs par lEsprit-Saint, ont crit lhistoire des relations de Dieu
et du peuple auquel ils appartenaient. Dans la Torah, on rencontre de grandes figures de
chercheurs de Dieu, comme Abraham, Isaac, Jacob et Mose. La Bible contient aussi dautres
livres de prophtes, matres de sagesse et les Psaumes de David. Malgr les infidlits de ce
peuple de Dieu , Dieu sest peu peu rvl aux humains et leur a annonc la venue dun
Messie (Sauveur), que les chrtiens reconnaissent en Jsus.
La deuxime partie de la Bible est le Nouveau Testament . Il regroupe des textes
spcifiquement chrtiens, rdigs au cours du premier sicle. Ils tmoignent de la vie et du
message de Jsus.
Les textes les plus anciens sont des lettres que des aptres ont crites des
communauts chrtiennes. Dans ces communauts, les uns taient ns juifs et dautres
venaient du paganisme. Tous mettaient leur foi en Jsus, quils reconnaissaient comme
Fils de Dieu . La vie et le message de Jsus ont dabord t transmis oralement.
Ensuite, quatre auteurs : Matthieu, Marc, Luc et Jean, ont crit les Evangiles qui veut
dire Bonne Nouvelle . Ils ont crit pour des groupes diffrents, avec des styles
diffrents, mais ils saccordent sur lessentiel : Jsus tait un juif de Palestine, qui
gurissait les malades et annonait le Rgne de Dieu ; Il a t condamn mort par les
autorits de son propre peuple et par les autorits romaines. Cependant aprs sa mort,
ses disciples ont fait lexprience bouleversante de sa prsence agissante parmi eux : Il
est vivant, Il est ressuscit.
Le Nouveau Testament comporte aussi dautres textes, comme les Actes des aptres
, (histoire des premires communauts chrtiennes), ainsi que l Apocalypse . Ce
livre, crit pendant une priode de perscution, dcrit une vision prophtique et
symbolique de la grande esprance chrtienne ; il annonce la fin des temps et la
victoire finale de Dieu sur le Mal.
Ensemble, ces deux Testaments forment la Bible . Pour le chrtien, elle est la source de sa
foi et une nourriture spirituelle tudier et mditer pour mettre la Parole de Dieu au centre de
sa vie.






















Chrtiens et musulmans ont-ils le mme
Dieu

Laffirmation que le Dieu des chrtiens est le mme que celui des musulmans est
extrmement rpandue. Cette formulation est pourtant trs quivoque et sert souvent un
relativisme qui affirme que toutes les religions se valent. Quelques lments pour clarifier
cette question.
Il est courant dentendre, de la part de chrtiens souvent peu forms et aussi de musulmans
qui tiennent favoriser les liens amicaux avec les autres religions, que les trois religions
monothistes croient dans le mme Dieu. A lappui de cette affirmation, de rapides
raisonnements sont avancs. Dabord, si chaque religion croit en un Dieu qui est unique, il
sagit forcment du mme Dieu. Ensuite, on retrouve dans chacune de ces trois religions des
points communs, comme le pch originel, le Dieu misricordieux, ainsi que de nombreux
personnages communs, tels quAdam, No, Abraham, Lot, Isaac, Ismal, Jacob, Mose,
David, Salomon, Elie, Zacharie, Jean-Baptiste, Marie et Jsus. Ces arguments suffisent
gnralement nos contemporains pour affirmer que les trois religions ont le mme Dieu.
Un vocabulaire quivoque
Une telle affirmation fait cependant ragir tout chrtien qui a quelque peu cherch
approfondir sa foi. Sil y a quelques points communs entre lislam et le christianisme,
combien y a-t-il de divergences ? Affirmer que lon prie le mme Dieu que les musulmans va
lencontre du dogme de lunicit de la Rvlation divine, qui affirme que Dieu a parl par
lEcriture et la Tradition, et non par les textes des autres religions. Comment parler de
manire juste de ce point commun aux trois religions monothistes, savoir la foi en un Dieu
unique, et en mme temps de grandes divergences ?
Pour cela, il est ncessaire dapprofondir le sens du terme mme dans lexpression
mme Dieu . Il peut vouloir dire deux choses. Dabord, il peut signifier lunicit. Dans ce
sens, on dit que des frres et surs ont les mmes parents ou que deux personnes regardent
dans la mme direction. Mais cela peut aussi signifier lidentit. Dans ce sens, on dit que deux
personnes ont reu la mme ducation ou que lon a les mmes chaussures que son ami.
Appliqu notre question, on peut dire dans le premier sens unique que les chrtiens et les
musulmans ont le mme Dieu, dans le sens que nous croyons tous en un Dieu unique
numriquement. Mais dans le second sens identique il est absolument impossible de dire
que nous croyons au mme Dieu que les musulmans. Il suffit de demander un musulman sil
croit que Dieu est Trinit, quil est en lui-mme une relation damour de trois personnes
distinctes mais possdant la mme nature. Il suffit de demander un musulman sil croit que
Dieu est tellement amoureux de lhomme quil a envoy lun des Trois, son Fils, pour
assumer la nature humaine et racheter lhomme du pch.
Comment rpondre ?
Le Catchisme de lEglise Catholique reprend sur ce point lenseignement du concile Vatican
II, qui a voulu aller le plus loin possible dans une prsentation positive des autres religions. Il
affirme que le dessein de salut enveloppe galement ceux qui reconnaissent le Crateur, en
tout premier lieu les musulmans qui professent la foi dAbraham, adorent avec nous le Dieu
unique, misricordieux, juge des hommes au dernier jour . (1) Cest cette formulation quil
faut, nous semble-t-il, nous en tenir. Plutt que de dire que les chrtiens et les musulmans
croient dans le mme Dieu, il faut prfrer la formulation suivante : les musulmans, comme
les chrtiens, croient en un Dieu unique, crateur et rmunrateur. On affirme ainsi lunicit
du Dieu auquel nous croyons sans tomber dans le relativisme qui affirme que les deux visions
de Dieu sont les mmes.
Une bonne image permet dillustrer cela. Deux personnes regardent au loin le mme objet et
ont pour cela chacun une paire de jumelles diffrentes. Le premier possde des jumelles de
haute prcision, en parfait tat de marche, qui lui permettent de grossir cent fois lobjectif. Le
second en possde une paire vieille et drgle qui ne grossit que cinq fois et dont les lentilles
sont opaques. On pourra dire quils voient un unique objet, mais quils ne voient pas la mme
chose. Lun voit parfaitement lobjet, lautre le voit de manire dforme. Ils voient le mme
objet dans le premier sens du mot mme , mais pas dans le second sens. Il en va de mme
pour la foi en Dieu chez un chrtien et chez un musulman. A travers la Bible, tout ce que le
chrtien dit sur Dieu est vrai. A travers le Coran, la vision que le musulman se fait est
partiellement vraie, mais mle de nombreuses erreurs.
Un tronc commun entre Bible et Coran ?
Il reste rpondre au deuxime argument avanc pour affirmer que les musulmans et les
chrtiens ont le mme Dieu, savoir les points communs aux deux rvlations. En effet,
entend-on souvent, les chrtiens ont en commun avec les musulmans un mme anctre en la
personne dAbraham, figure que lon retrouve dans la Bible et le Coran. Un auteur chrtien
comme H. Sanson peut affirmer : Nous sommes non seulement des croyants de Dieu, mais
des croyants de la mme famille monothiste titre, si lon veut, de cousins germains les uns
lgard des autres . (2) Pourtant, il ne sagit pas l encore du mme personnage. Nous
avons relev la doctrine du Catchisme de lEglise Catholique, qui dit bien des musulmans
quils dclarent professer la foi dAbraham . La premire version du Catchisme, en 1992,
disait que les musulmans professent la foi dAbraham, ce qui a t corrig dans la deuxime et
dfinitive version, soulignant bien que le lien que les musulmans disent avoir avec Abraham
est diffrent de celui des chrtiens et les Juifs.
Les musulmans disent en effet accepter la Bible et lEvangile, qui taient des prparations au
Coran. Mais quand ils parlent de la Bible et de lEvangile, ils ne font pas rfrence
lAncien-Testament et aux Evangiles du Nouveau Testament. Il sagit pour eux de livres
donns par Dieu et que les Juifs et les Chrtiens ont pervertis. Si lIslam tait vraiment
biblique, il y aurait vritablement un tronc commun, comme il y a le tronc commun de
lAncien Testament entre le christianisme et le judasme. Mais lislam rcuse la Bible comme
falsifie, et pour lui, le vrai message biblique et vanglique est celui dont parle le Coran.
Ainsi, le Coran parle bien de la vraie histoire dAbraham et affirme, par exemple, quil est
pass la Mecque o il a reu du ciel un livre.
On voit donc quil faut aller derrire les simples noms. Ce nest pas parce quil y a des noms
(Abraham, Jsus, Marie) communs entre la Bible et le Coran quil sagit de personnes
identiques. Ce nest pas parce quil y a des concepts communs (Dieu misricordieux, enfer,
pch originel) entre les deux religions quil sagit de concepts identiques.
Il est donc ncessaire, pour viter toute quivoque qui dnature forcment le dialogue entre
chrtiens et musulmans, de sen tenir une formulation prcise, savoir celle que nous donne
lEglise dans le Catchisme. Nous pouvons affirmer que les musulmans croient comme les
chrtiens en un Dieu unique, crateur, qui rcompense les bons et punit les mauvais. Mais il
faut viter absolument de dire que nous avons le mme Dieu et que nous avons les mmes
figures rvles. Dissoudre ces diffrences au nom dun prtendu dialogue est non seulement
contraire la foi chrtienne, mais cest aussi un manque de respect des musulmans, en voulant
leur faire dire ce que leur foi ne dit pas (3)
Abb Jean-Raphal Dubrule
(1) Catchisme de lEglise Catholique, n 841
(2) H. Sanson, LIslam au miroir du christianisme, Ed. Fidlit/Salvador, Paris, 2001, p. 108.
(3) Pour aller plus loin sur cette question, nous recommandons deux ouvrages du pre
Franois Jourdan : Dieu des chrtiens, Dieu des musulmans. Des repres pour comprendre,
Ed. de luvre, Paris, 2011 et La Bible face au Coran, Luvre, Paris, 2011.


















Chrtiens et musulmans : Avons-nous le
mme Dieu ?
Etienne Gille

Il nest pas rare dentendre, au cours dun runion: Nous navons pas le mme
Dieu que les musulmans ou de lire dans un article sur lislam: Les chrtiens
qui vivent le partage avec les musulmans dcouvrent vite que Allah et le Dieu de
Jsus-Christ, ce nest pas tout fait la mme chose ! La question de savoir si
nous avons le mme Dieu a pouss lun de nos lecteurs mener ltude qui suit.
Lac, Etienne Gille est professeur de Mathmatiques Dijon et prsident de
lAmiti franco-afghane, aprs avoir vcu dix ans en Afghanistan avec lequel il
reste en relation. Il anime depuis 1979 le groupe dijonnais de dialogue et damiti
entre chrtiens et musulmans qui ftera bientt ses 30 ans. Nous le remercions de
nous confier son texte auquel nous ajouterons des annexes.
Pourquoi cette rflexion ?
Le Pre Jomier, dominicain spcialiste de lislam, avait adopt la convention suivante :
lorsquil sagit daffirmations sur Dieu admises par juifs et chrtiens, traduisons Allah par Dieu ;
mais lorsquil sagit de positions proprement musulmanes, laissons Allah . Massignon lui posa alors
la question : Oui ou non, Allah du Coran est-il le Dieu dAbraham . Le Pre Jomier alors se
tut.1[1]
On ne peut donc luder la question de lidentit du Dieu que prient les musulmans et de Celui
que prient les chrtiens, ni se contenter dune rponse excessivement superficielle.
Notre rflexion portera essentiellement sur les relations entre islam et christianisme.
I. Les rponses des Ecritures et de lhistoire
1. La rponse du Coran
Elle est sans ambiguts :
Ne discute avec les gens du Livre que de la manire la plus courtoise sauf
avec ceux dentre eux qui sont injustes. Dites : Nous croyons ce qui est descendu
vers nous et ce qui est descendu vers vous ; Notre Dieu qui est votre Dieu est unique
et nous lui sommes soumis 2[2] (29, 46)





Cette affirmation claire que le Dieu des musulmans nest autre que le Dieu des chrtiens
et des juifs nimplique pas que lattitude propose aux musulmans lgard des chrtiens soit,
elle, exempte dambigut. Au contraire, selon les passages, on peut trouver des affirmations
pleines de sympathie ou au contraire dpourvues de toute amnit :
Ceux qui sont chrtiens ()trouveront leur rcompense auprs de leur
Seigneur. (2, 62)
O vous qui croyez ! Ne prenez pas pour amis les juifs et les chrtiens ; ils sont
amis les uns des autres. Celui qui, parmi vous, les prend pour amis est des leurs. (5,
51)
Tu constateras que les hommes les plus proches des croyants par lamiti sont ceux qui
disent : Oui nous sommes chrtiens ! parce quon trouve parmi eux des prtres et des
moines qui ne senflent pas dorgueil. Tu vois leurs yeux dborder de larmes lorsquils
entendent ce qui est rvl au Prophte, cause de la vrit quils reconnaissent en lui. ()
Dieu leur accordera, en rcompense de leurs affirmations, des jardins o coulent les ruisseaux.
Ils y demeureront immortels : telle et la rcompense de ceux qui font le bien. (5, 82-85)
Les chrtiens ont dit le Messie est fils de Dieu ! () Que Dieu les
anantisse ! Ils sont tellement stupides ! (9, 30)
Cette double manire de considrer les chrtiens se retrouve bien entendu dans lattitude
concrte des musulmans leur gard. Historiquement, les thologiens musulmans n'ont pas t tendres
avec les formulations dogmatiques chrtiennes. M. Talbi cite par exemple Ibn Hazm (XIe s.) qui crit
propos des affirmations chrtiennes :"Si quelqu'un dou d'un brin de raison y rflchit, il s'avise vite
qu'elles ne sont que divagations insuffles par Satan, ou pure dmence dont ne peut tre afflig qu'un
rprouv, rejet de toute vidence par Dieu le Trs Haut."3[3] Elle peut tre franchement hostile, mais
cest en gnral une attitude plus politique que religieuse. Citons au contraire comme exemple dune
attitude ouverte celle dune communaut de confrrie qui crivait aux moines de Tibherine pour les
inviter une rencontre dans la prire loccasion de Nol :
Montrons que nos religions ne doivent pas sopposer, mais quelles sont une perle
magnifique relie dautres par le fil divin. Toutes diffrent apparemment, mais contribuent chacune
rehausser lclat incomparable du collier que Dieu a donn lhumanit. 4[4]
Des penseurs musulmans, certes htrodoxes, ont une pense tonnamment proche du
christianisme, au point que lon pourrait se demander parfois sil ny a pas plus de diffrences entre les
figurations de Dieu lintrieur dune mme religion quentre certains adeptes, lun chrtien et lautre
musulman. Lisons par exemple ce texte dun penseur de la rvolution musulmane en Iran, Ali
Shariati :
Cest Marie qui a fait descendre de son trne ce Yahv sec et hautain, indiffrent dans sa
toute puissance, qui trnait avec ses anges et qui pitinait la cration comme un village en ruine. ()





Lui qui ntait accessible au regard de personne sest incarn dans le visage immacul et bon de son
Jsus. Oui ! est-ce que Jsus ne serait donc pas Dieu ? 5[5] ()
2. La rponse de lEglise et de Jsus
Aprs des sicles danathmes, le Concile Vatican II a exprim avec force le respect
d la foi des musulmans : LEglise, affirme la dclaration Nostra Aetate, regarde avec estime les
musulmans qui adorent Dieu un, vivant et subsistant, misricordieux et tout-puissant, crateur du ciel
et de la terre, qui a parl aux hommes . Et la Constitution dogmatique sur l'Eglise, Lumen Gentium
dclare : "Le dessein de salut enveloppe galement ceux qui reconnaissent le Crateur, en tout premier
lieu les musulmans qui professent avoir la foi d'Abraham, adorent avec nous le Dieu unique,
misricordieux, futur juge des hommes au dernier jour." Mais cest sans doute Jean-Paul II qui a
exprim le plus clairement la communaut de Dieu des chrtiens et des musulmans. Ctait le 19 aot
1985, Casablanca o le pape avait t invit par Hassan II sexprimer devant des dizaines de
milliers de jeunes Marocains :
Chrtiens et musulmans, nous avons beaucoup de choses en commun, comme
croyants et comme hommes. Nous vivons dans le mme monde, marqu de nombreux
signes desprance, mais aussi par de multiples signes dangoisse. Nous croyons au
mme Dieu, le Dieu Unique, le Dieu Vivant, le Dieu qui cre les mondes et porte ses
cratures leur perfection. Je crois que nous, chrtiens et musulmans, nous devons
reconnatre avec joie les valeurs religieuses que nous avons en commun et en rendre
grce Dieu .
On ne peut tre plus explicite. Le pape ajouta :
La loyaut exige que nous reconnaissions et respections nos diffrences. La plus
fondamentale est videmment le regard que nous portons sur la personne et luvre de
Jsus de Nazareth. Vous savez que pour les chrtiens, Jsus les fait entrer dans une
connaissance intime du Mystre de Dieu et dans une communion filiale Ses dons, si
bien qu'ils Le reconnaissent et le proclament Seigneur et Sauveur. Ce sont l des
diffrences importantes, que nous pouvons accepter avec humilit et respect, dans la
tolrance mutuelle. Il y a l un mystre sur lequel Dieu nous clairera un jour, j'en suis
certain. 6[6]
On remarquera au passage la dlicatesse avec laquelle le Pape exprime le mystre du Christ,
de telle sorte que lessentiel du message soit transmis, mais en termes accessibles son public. On
remarquera galement les rfrences implicites au Coran7[7].







Evidemment il nen a pas toujours t ainsi. Dans le mme discours, le pape
reconnaissait : " Chrtiens et musulmans, nous nous sommes gnralement mal compris et
quelquefois, dans le pass, nous nous sommes puiss en polmiques et en guerres. Le mot
"quelquefois" est sans doute un euphmisme. Les thologiens chrtiens qui ont parl de l'islam l'ont
fait parfois avec des termes vifs. Olivier Clment cite Saint Jean Damascne, arabe chrtien du VIII
e
s.
, docteur de l'Eglise, qui qualifie Mohammed de " faux prophte" et les prescriptions du Coran de
"dignes de rise".8[8] D'autres, qu'il n'est peut-tre pas utile de citer, furent encore plus rudes 9[9].
Selon Olivier Clment, la politique byzantine conclut que le "Dieu du Coran, dans le refus de la
Trinit et de l'incarnation, est un Dieu "compact", bien diffrent du Dieu aimant et aimant jusqu' la
croix des Evangiles." Le mme Olivier Clment signale cependant la pense discordante du
patriarche nestorien Timothe 1
er
(780-823), qui, aprs avoir numr les points de concordance entre
les enseignements des prophtes et celui de Mohammed, conclut que celui-ci "a suivi la voie des
prophtes."
Heureusement, mme du temps des croisades, il y a eu des figures chrtiennes, comme celle
de St Franois dAssise, qui mirent en uvre l'ide dun dialogue, certes abrupt, mais pacifique. Le
plus ouvert ntait pas forcment le chrtien, puisque le Sultan se recommanda sa prire ! L'attitude
de Jean-Paul II sinspire directement de celle de Jsus qui affirme : Il y a plusieurs maisons dans la
maison de mon Pre. ? Le P. de Cherg, de Tibherine, note
Nous le voyons dans lEvangile rejoindre la prire de lautre, de tout autre, quel
que soit son niveau social (le centurion, Zache, Marthe, laveugle ou le lpreux) ou son
appartenance ethnique et religieuse (Romain, Cananenne, Samaritaine). Il
smerveille de la confiance quexpriment les prires qui lui sont adresses : Je vous
le dis, je nai pas trouv pareille foi en Isral. Jsus accueille aussi la prire du
publicain et, sil refuse de se reconnatre dans celle du pharisien, cest parce quelle
exclut lautre: je te rends grce de ce que je ne suis pas comme . Pas dexclusive
possible dans une prire universelle 10[10].
Dans lesprit de Jsus, le Dieu auquel rend grce le Samaritain (Lc 17, 15-18) est le vrai
Dieu. La question ne fait pas de doute, nulle interrogation thologique nest ncessaire pour sen
convaincre. Souvent dailleurs Jsus donne des non-Juifs comme modle. Va et fais de mme ,
(comme le Samaritain, Lc 10,37). Il est dailleurs notable que laffirmation par Jsus, ds le dbut de
son ministre, que son message sadresse dabord aux trangers (la veuve de Sarepta, Lc 4,26 ; le
centurion, Lc 7,9) est lune des causes de son divorce avec une partie de ses compatriotes.
II. Chemins vers Dieu
1. Un blasphme homicide







Il y a dans la tentation de refuser que le Dieu de lautre soit aussi mon Dieu, un double
danger. Le premier nest peut-tre pas trop grave : il sagit en quelque sorte du zle du nophyte,
prenant conscience de quelque chose dinou quil a envie de propager partout en pensant que le reste
du monde nen a pas encore conscience. Zle la fois salutaire et envahissant et qui peut vite devenir
sectaire. Mais il y a un deuxime danger beaucoup plus grave : celui de nier la sincrit de lautre et
peut-tre sa dignit. Si cet autre croit en un Dieu qui nest pas le mien, cest--dire un faux dieu, sil
refuse en outre de reconnatre le vrai Dieu, ne mrite-t-il pas les foudres du ciel (Lc 9,54) ? Disciple
dun faux dieu, il devient par le fait mme possd par lerreur et par le Malin. En dcoulent les
attitudes radicales qui, depuis linquisition jusquau GIA, entendent faire disparatre lerreur et la
dysharmonie quelle entrane, manu militari.
Or Dieu, manifestement, nest pas radicateur. A ses disciples qui veulent appeler le
feu du ciel sur ceux qui ne croient pas en leur prdication, Jsus rpond en demandant quon
laisse pousser ensemble livraie et le bon grain pour ne pas risquer en ramassant livraie,
darracher en mme temps le bl (Mat 13,24). La rencontre de St Franois, anim de cet
esprit vanglique, et du sultan Kamil au temps des croisades est galement clairante. Alors
que chacun des deux camps, chrtien et musulman, sest retranch dans laffirmation abrupte
et violente de sa foi, Franois et le Sultan semblent prendre conscience que lautre est un
vritable adorateur de Dieu.
En vrit, la tentation existe chez les chrtiens convaincus, comme chez les musulmans
convaincus, et sans doute comme chez tout homme convaincu, de prsumer que si lautre ne convient
pas de notre propre certitude, cest quil nest pas sincre. Et plus le dialogue se poursuivra, plus il
risque daboutir soit notre propre dstabilisation, soit lexaspration devant lirrductibilit de
lautre. Dun ct notre bonne conscience de partisan dune cause videmment juste, de lautre une
tte de pioche qui nie avec la plus grande mauvaise foi notre vidence. Quand ce sentiment stend
sur lensemble dun groupe humain, avec lamplification des rumeurs de mauvaises actions commises
ou simplement suspectes, il dbouche sur les catastrophes que lon a connues dans lhistoire.
Il ny a donc pas dautre issue que de se convaincre au contraire de lincompltude de notre
vrit, de la validit, sans doute partielle, de lacte de foi de lautre, et de la fcondit de lchange
entre ces deux vrits incompltes.
2. Dieu vu de dos, Dieu inconnu
Nous, chrtiens ou musulmans, ne pouvons reconnatre la qualit de vrai Dieu Celui
quadorent les autres que si nous arrivons la conscience que notre propre connaissance de Dieu, que
ce soit dans laffirmation dogmatique, dans lapproche instinctive, dans la rencontre de la prire, ne
dfinit pas Dieu, ne le cerne pas. Cette affirmation est dune telle vidence et pourtant, dans la ralit,
tout se passe bien autrement. Car notre discours sur Dieu est facilement sr de lui et affirmatif, comme
si nous en savions long sur Lui. Les sermons nintgrent pas toujours lide que notre vision reste
imparfaite et partielle ; que les mots que nous utilisons peuvent avoir plusieurs sens ou tre compris
diffremment dans dautres cultures. Mme dans la rencontre et le dialogue, paradoxalement, il arrive
dtre premptoire ou catgorique : le dialogue peut aussi bien opposer que rapprocher
Toute la tradition des Ecritures et des mystiques nous enseigne que nous ne pouvons possder
en ce monde la vrit toute entire. On peut voquer ici le clbre rcit de lExode o Mose, avec
lequel pourtant Yahv conversait face face, comme un homme converse avec un ami (Ex 33,11),
demande Dieu, Fais-moi, de grce, voir ta gloire. En rponse, Dieu accepte de faire passer devant
Mose toute sa splendeur et de prononcer devant lui son Nom. Mais Il refuse de lui faire voir Sa face.
Sil veut bien passer devant Mose, cest de dos, aprs lavoir abrit dans la fente du rocher

Un autre texte relate, bien des sicles plus tard, laventure de St Paul dcouvrant la multitude
des dieux vnrs Athnes (Act 17,16). Il est dabord intressant de mettre en parallle les
ractions de Paul et celles des Athniens devant la religion dautrui. Cest dabord la surprise
indigne devant la croyance adverse . Paul sent brler en lui lindignation au spectacle de
cette ville remplie didoles . Dans le mme temps les Athniens se moquent de lui et le
considrent comme un prdicateur de divinits trangres . Pourtant, le zle de lun et la
curiosit des autres conduisent la rencontre devant lAropage. Pour Paul, c est plus quune
simple habilet tactique. Il reconnat dabord en ses interlocuteurs les plus religieux des
hommes . Et cette religiosit nest pas condamne. Elle sadresse bien au Dieu qui a fait le
monde et tout ce qui sy trouve . Paul dcle au sein des cultes clbrs par les Athniens ce
Dieu inconnu qui nest autre que le Dieu qui a fait le monde . Il reconnat la recherche
des peuples comme ttons . Et il se rfre des critures grecques selon lesquelles
nous sommes aussi de sa race .
Tout se passe comme sil y avait eu une volution entre lindignation primitive de Paul et la
prise de conscience dune forme dauthenticit dans la recherche des Athniens. Ce discours
dAthnes fut un chec, mme si quelques hommes embrassrent la foi . Cependant le
respect de St Paul pour les pierres dattente , prsentes dans la religion de lautre, est
retenir.
3. Le Dieu dAbraham ?
Il est facile pour un chrtien de reconnatre en son Dieu le Dieu des Juifs. La continuit
historique, si lon peut dire, entre le Dieu dAbraham, celui de Jsus et celui des chrtiens rend
vidente cette identit, mme si cette continuit sest double dune rupture11[11]. Puisque, selon les
chrtiens, Jsus accomplit les Ecritures, et que les Ecritures des Juifs sont reconnues comme paroles
de Dieu, aucun chrtien ne peut avoir de doute l-dessus : oui, juifs et chrtiens, nous adorons le mme
Dieu. Ceci nempche pas les chrtiens de penser quil manque aux juifs une partie de la Rvlation et
les juifs que les chrtiens sen sont carts. Il ne serait pas difficile de faire apparatre les traits de
Dieu qui ne sont pas communs aux deux familles de croyants. De souligner les diffrences. Les
chrtiens ont dailleurs d procder un travail de rflexion intense pour concilier ce qui tait dit, dans
les Ecritures, du Dieu tout-Puissant et ce dont les aptres avaient t tmoins travers Jsus.
Cest une continuit du mme ordre que semblent tablir les musulmans lgard du Jsus
quils connaissent et de lIslam. Ils croient que Jsus est un prophte part entire et que Mohammed
vient clore le cycle de la prophtie, recevant le Coran du Dieu auquel ont cru avant lui Mose et Jsus.
En revanche, les chrtiens ont plus de mal concevoir que le Dieu des musulmans soit bien le mme
Dieu que celui quils adorent. Le Coran tant venu aprs12[12], les chrtiens sont tents de penser que
son message ne peut venir de Dieu. Le Dieu auteur du Coran peut-il alors tre le Vrai Dieu ?
Il est utile de revenir Abraham. Chacune de nos religions sy rfre, le considre comme le
pre des croyants et appelle Dieu Dieu dAbraham . Un trait dgalit lmentaire, simpliste,
permet alors de conclure le dbat : tous, nous croyons au mme Dieu et cest le Dieu dAbraham.
Avant daller plus loin, il est ncessaire cependant de souligner une ambigut qui complique





singulirement les choses : si les musulmans se placent dans la ligne des patriarches et des
prophtes13[13], ils considrent que leur message na pas t correctement transmis, et donc se
rfrent en ralit leur Abraham et leur David Aussi, cette rfrence commune Abraham et aux
prophtes, largement mythique, ne donne lieu qu un dialogue dinformation assez formel, puisque
nos traditions nont rien de commun.
Alors, en nous rfrant au pre des croyants, qui est le Dieu dAbraham ? Peut-tre pourrait-
on dire que le Dieu dAbraham est justement le Dieu inconnu. Celui sur lequel on ne sait
rien14[14] . Celui sur lequel les thologiens nont pas encore commenc de parler, au nom
duquel les hommes nont pas encore commenc de se dchirer. Celui qui na pas encore un
nom particulier qui lattacherait un peuple. Celui qui dit simplement : Lve-toi et va
4. Le Dieu de lenfant et des curs purs
Le Dieu dAbraham nest-il pas aussi le Dieu de lenfant ? Lenfant lui aussi est neuf dans la
foi. Il na pas de connaissance thologique. Il ne sait rien sur Dieu. Et pourtant il sait trs vite
tout.
Ce Dieu pressenti, ador spontanment, dont les tout petits ont lintuition, nest-ce pas le Dieu
dAbraham, qui ne saurait tre annex par une religion ? Nest-ce pas aussi le seul Dieu ?
Celui qui se rvle aux tout petits (Mat 11,25 ; Mc 10,13) dont nous parle Jsus. Cest aussi le
Dieu des curs purs, ceux qui, selon les Batitudes, verront Dieu .
Une Marocaine, femme dun ouvrier immigr et mre de cinq enfants, entendant un jour un
prtre franais affirmer que le Dieu dont parle le Coran nest pas celui de lEvangile rptait
doucement : Mais si, cest le mme ! je sais que cest le mme. 15[15]
5. Le Dieu de la prire
Quand je me mets en prire, je prie au nom du Pre et du Fils et du Saint Esprit. Le musulman,
lui, se prosterne devant Dieu, le plus grand. Lattitude profonde nest-elle pas pour autant la mme ? Il
est difficile, pour un chrtien qui voit prier un musulman, dimaginer que sa prire ne sadresse pas
Dieu, et que Dieu qui voit dans le secret ne lentende pas. Le musulman se trouve devant le
chrtien dans une attitude un peu diffrente, car en gnral il ne voit pas prier les chrtiens. Il peut
mme avoir tendance penser que les chrtiens ne prient pas. Cependant, certains ont retrouv leur foi
musulmane en entrant dans une glise
Le secret de la prire de lun comme de lautre nest-il pas en effet le mme ? Ce nest pas
lexactitude de nos connaissances thologiques qui peut valider notre prire. Quand nous
crions vers Dieu, quand nous levons les mains vers Lui ou que nous nous prosternons devant







Lui, cest le mme mouvement du cur vers notre unique Crateur qui sexprime. Mots de
louange, demandes de pardon, demandes dintercession se rejoignent pour exprimer les
mmes sentiments dadoration, de soumission et de dpendance. Le Toi qui jaillit parfois
dans le secret de notre prire monte vers Celui qui est lorigine de tout amour. Dailleurs,
quand deux croyants se rencontrent, ne finissent-ils pas par se confier la prire de lautre :
Prie pour moi ? Comment cette marque de proximit spirituelle pourrait-elle ne pas
concerner le mme Dieu ?
Dans un parallle entre le Pater et la Ftiha16[16], le Pre Lelong souligne qu'on y retrouve
les mmes thmes : la louange, l'action de grce, l'intercession, la qute du salut final. "Comment,
crit-il, ne pas tre frapp par la parent de ces prires et par la convergence des attitudes spirituelles
qu'elles expriment et suscitent ? Dans la prire du rite pnitentiel que rcitent les chrtiens au dbut de
la clbration de la messe, tous les mots (Tout-Puissant, misricorde, pardon, pch, "guidance" de
Dieu, vie ternelle) ont leur quivalent dans la tradition islamique."17[17] Ce sentiment dunion dans
la prire a t bien exprim par le P. de Cherg, prieur de Tibherine :
Cette unit de tous les peuples dans le Cur du Christ me semble plus vidente
encore, crit-il, quand on se met loyalement lcoute dun autre peuple en prire, et
quon dcouvre, travers lui, que les attitudes et les mots les plus simples ignorent les
frontires de religion, quils sont un langage universel : prire du corps gestue, longue
rumination dune formule litanique, dun dhikr ou dune prire de Jsus , dun
mmorial des plus beaux Noms de Dieu.18[18]
Une proximit spirituelle semblable liait une infirmire catholique et sa collgue musulmane :
Tu peux bien me dire que tu es de nimporte quelle religion, avouait celle-ci, si
tu ne pries pas, tu ne peux pas rencontrer Dieu. Mais si tu pries, tu es comme un pauvre
devant Dieu, les mains vides, attendant tout de Lui. Et ton frre, dans lautre religion,
dans la mme attitude, est certainement plus proche de toi que celui de ta religion qui ne
prie pas...19[19]

6. Un seul Adam
Les exgtes et les historiens savent peut-tre ce que jignore : qui dAdam ou de Dieu est
apparu en premier dans la conscience humaine. Jimagine que la prise de conscience de ces deux









unicits sest faite simultanment, comme deux Fois qui simbriquent lune lautre : la dcouverte par
Abraham du Dieu unique qui linterpelle ; et lide que par del les diffrences ethniques et culturelles,
il y a une unit dans la race humaine. Si le Dieu unique et aimant a cr les hommes pour tablir une
relation avec eux, toutes les diffrences tribales perdent leur signification. La ressemblance de
lhomme son Crateur, confesse par les trois religions monothistes20[20], le fait que nous soyons
de sa race 21[21], impliquent lunit du genre humain. Si la foi au Dieu unique engendre la
certitude de lunit humaine en amont , elle lui fait dsirer aussi une convergence de lhumanit en
aval. Convergence qui se ralise dj dans la prire communautaire de lislam, par exemple, ou dans
lexprience ecclsiale et eucharistique des chrtiensCest, selon la foi chrtienne, le Christ nouvel
Adam(1Cor 1,45) qui ralise laspiration de lhumanit se retrouver une la fin des temps. Peut-
tre aussi le jugement dernier, ultime preuve commune tous les hommes et simultane, est-il dans
chacune des religions le signe de lunit de lhumanit souffrante .
Il est peut-tre plus facile de croire que chrtiens et musulmans descendent avec les autres
hommes du mme Adam que daccepter lide que tous ont le mme Dieu. Et pourtant cette
affirmation de lunicit dAdam implique en elle-mme la reconnaissance du fait que cest le mme
Dieu vers lequel se tourne chaque croyantCest parce quils sont frres, descendants du mme
Adam, que les hommes reconnaissent en le Dieu de leur frre leur propre Dieu. Et cest parce quils
ont le mme Dieu que les hommes peuvent vritablement se reconnatre comme frres. Si Dieu est
trs-haut, le plus haut, akbar, cest bien quIl est plus haut que les dieux particuliers, idoles de largent,
du pouvoir ou du sexe, dieux nationaux, plus ou moins idoltrs, figures ou voiles du seul vrai Dieu.
III. Noms de Dieu
1. Le nom de Dieu
Il est frquent de lire ou de dire que les musulmans prient Allah. On semble souvent sous-
entendre quils sadressent un Dieu qui leur serait propre. De leur ct, en franais, les
musulmans font souvent rfrence Allah, contribuant peut-tre, bien quils sen dfendent,
ce malentendu. Pour eux, Allah serait le vrai nom de Dieu, dont ils seraient en quelque sorte
les dpositaires. Ce nom, il faut le rappeler, nest pas lusage exclusif des musulmans. Cest
celui quutilisent les arabes, musulmans ou chrtiens, pour dsigner le Dieu unique, Crateur
et Misricordieux.22[22] Il est dailleurs antrieur lislam. Le pre de Mohammed ne
sappelait-il pas Abdullah, cest--dire le serviteur dAllah ?
Quand les musulmans utilisent le mot Allah, ils ne lui donnent pas le simple sens du mot
"Dieu", mais un sens la fois plus profond et plus proche. Cest LE nom propre de Dieu... Cest le
Dieu unique, qui sest rvl imparfaitement par les prophtes, et de manire directe dans le Coran.
Cest aussi Mon Dieu que jinvoque et qui a une relation intime avec moi. Si jaime rpter ce nom







linfini, cest que cela dilate mon me et que je munis alors toute la communaut des croyants
23[23].
Lhistoire du mot Dieu est diffrente. Issus du judasme, les chrtiens nont pas conserv
les mots hbreux dsignant le Dieu unique dAbraham et des prophtes (dans Elohim, on retrouve la
mme racine smitique que dans Allah), mais ont adopt le vocable un peu passe-partout de theos en
grec et de deus en latin24[24]. Ces deux mots dorigine indo-europenne, possdant la mme racine
que Zeus et Jupiter, taient loin lorigine de contenir la richesse des attributs du Dieu de Jsus
Peut-tre la conscience chrtienne sent-elle confusment que le mot Dieu est trop pauvre en
lui-mme : lusage populaire prfre parler du Bon Dieu, comme sil voulait spcifier quil ne sagit
pas dun dieu paenSi je dis: Mon Dieu ! ce nest pas pour signifier quIl serait diffrent des autres,
mais pour mapproprier un terme trop impersonnel : "Mon Dieu, Tu es bien celui qui maime et que
jaime." Ainsi, ces pauvres mots que nous utilisons pour nommer Dieu sont enracins dans notre
histoire et notre subconscient. Ils sont aussi trop humains pour enfermer la ralit du Dieu en lequel
nous croyons.
2. Le nom le plus trahi
Toute parole sur Dieu est en quelque sorte un blasphme, car on parle de Dieu comme si on le
connaissait. Mais aussi, comme en tmoignent les croyants, on ne peut pas ne pas parler de
Lui. Malheur moi si je ne prche pas lEvangile , dit Paul. Non pas que cette exigence me
soit dicte de lextrieur, mais cest un besoin pressant, comme le dsir dun amoureux de
parler de son amour. Le dilemme que reprsente cette parole est dcrit fort bien dans ce rcit
de Martin Buber25[25] :
Aucun mot humain na t aussi souill, aussi dchir. Cest justement pour
cela que je ne veux pas renoncer le prononcer. Les gnrations humaines lont charg
de leurs angoisses vitales, leurs dissensions religieuseselles ont tu pour lui, sont
mortes pour lui ; toutes y ont laiss les traces de leurs doigts, de leur sang Bien sr les
hommes dessinent des caricatures et inscrivent au dessous le mot Dieu : ils se
massacrent et disent que cest au nom de Dieu. Mais lheure o lillusion, lerreur
seffondrent, quand ils se tiennent devant lui dans la solitude la plus noire, et quils ne
peuvent plus que soupirer toi , nest-ce pas le Dieu vritable quils implorent, le seul
vivant, le Dieu des enfants des hommes ? Nest-ce pas lui qui les entend et les exauce ?
Et, pour cela, le mot Dieu, le mot de leur appel, le mot devenu nom, nest-il pas
consacr dans toutes les langues humaines et pour tous les temps ?.. Nous ne pouvons
pas redonner la puret au nom de Dieu, ni le reconstruire, mais, tout souill et dchir
quil est, nous pouvons le relever de terre, et le dresser haut dans une heure de vive
inquitude.







3. Les noms de Dieu dans lislam
On sait que lislam attribue 99 noms Dieu, le centime, et cest peut-tre l que rside
lessentiel, est ineffable. Ces 99 noms26[26] signifient dj par leur multiplicit que notre langage, et
mme notre pense, ne peuvent en un seul trait percevoir lensemble des qualits de Dieu. Au
contraire ils sont proposs notre mditation pour que, progressivement, nous entrions dans leur
mystre. Ils signifient aussi quaucun dentre eux ne peut puiser le mystre de Dieu, le centime nous
est inconnu.
Remarquons simplement quaucun de ces noms ne sonne faux au chrtien. Bien au contraire,
prenons-en quelques-uns, comme au hasard, pour couter trop brivement les harmoniques quils
peuvent dvelopper dans le cur dun chrtien.
Le nom de Misricordieux (rahmn, rahm27[27]), celui dont les entrailles frmissent
(Ose 11,9), renvoie aussi Jsus qui qualifie son Pre de Misricordieux28[28] (Lc 6,36). Le nom de
Roi (malik) voque le Royaume de Dieu si souvent voqu par Jsus. Saint (qudds) fait penser au
chant du Sanctus et aussi l'invocation du Notre Pre : "que Ton nom soit dit saint". La Paix (salm,
en hbreu shalom) est aussi associ Jsus, Prince de la paix.
Il est remarquable que ces cinq noms de la litanie musulmane ont tous leur quivalent
biblique, de mme racine smitique. De plus, ils sont tous attribus dans lEvangile ou la tradition
chrtienne Jsus. Pensons sa saintet prophtise ds sa conception par Marie (Lc 1,35) ou au
fameux dialogue entre Jsus et Pilate : Tu le dis ! Je suis roi (Jn 18,37). Le nom de Tout-Puissant
(qadr) est lun des premiers noms de la tradition bibliqueIl est bon aussi de souligner que plusieurs
noms voquent lamour de Dieu : Dieu est qualifi de Misricordieux, mais aussi dIndulgent
(ghaffr), de Compatissant (raf), de Bienveillant (latf). Gnreux (karm), Il donne avec abondance
(wahhb). Parmi les noms qui ont une saveur vanglique particulire, notons que Dieu est Lumire
(nr), la Vrit (haqq), le Vivant (hayy)29[29]. Il est le Premier (awwal) et le Dernier (akhr).
4. Au nom du Pre
Alors que les noms que les musulmans attribuent Dieu peuvent convenir sans difficult aux
chrtiens, il nen va pas de mme pour le nom que les chrtiens utilisent le plus pour dsigner Dieu,
savoir celui de Pre. Les musulmans nadmettent pas que Dieu soit considr comme Pre. Car ils y
voient une forme danthropomorphisme. Dieu nest pas Pre car Il est le plus grand. Or Jsus, press
par ses disciples de leur apprendre prier, leur a conseill de sadresser Lui en lappelant abba, ce
que certains traduisent mme par papa. Certes cet abba est le Pre oriental, trs aimant, auquel est d









un profond respect, et non pas un quelconque grand-frre moderne30[30]. Certes aussi, comme le
rappelle le canon de la messe, ce nest quavec crainte que les chrtiens osent qualifier Dieu de
pre. Ils ne lont pas dcouvert par eux-mmes, cest Jsus qui le leur a enseign.
On peut noter que les musulmans ne refusent pas toute expression anthropomorphique de
Dieu. Ainsi le Coran dit que Les mains de Dieu sont largement ouvertes (5,64). Ils professent aussi
que Dieu est trs proche de lhomme, plus proche de lui que la veine de son cou (50,16). Dautre
part, les chrtiens ne pensent pas la paternit de Dieu comme une sorte de projection dune paternit
humaine sur Dieu, mais voient en la paternit humaine limage dune ralit divine ineffable. St Paul
flchit les genoux en prsence du Pre de qui toute paternit, au ciel et sur terre, tire son nom ?
(Eph. 3,14). Selon les chrtiens, l'homme n'est pas fils de Dieu par nature, mais par adoption divine et
par fraternit avec le Christ. Pourtant un risque de pharisasme les guette : celui de croire que lusage
du nom de Pre quand nous parlons de Dieu, nous donnerait une quelconque supriorit. En lui
demandant daccorder le don de la foi aux musulmans que nous aimons, nest-on pas la limite de la
bonne conscience ou de la suffisance dcrie justement par Jsus (Lc 18,15) ?
Les noms musulmans de Dieu pourraient en ralit facilement tre dclins comme autant de
qualits dun Pre idal. Ce peut tre un objet du dialogue inter-religieux dexplorer ensemble
ce qui fait pour les chrtiens que Dieu est un Pre, et ce qui fait obstacle chez les musulmans
dans ce titre. Nul doute quil y ait ce sujet beaucoup de questions de smantique, mais tous
auraient profit clarifier ce quils disent en utilisant ou en refusant ce nom de Pre...
Comment imaginer que des croyants, qui parlent chacun volontiers de leurs liens de fraternit,
ne puissent sentendre sur la paternit de Dieu. Car quand nous nous accordons dire que les
hommes sont frres, comment ne pas sinterroger sur leur pre commun ? Sagit-il seulement
de consanguinit et ce pre commun nest-il quAdam ?
5. La Trinit
Comment ne pas parler ici de la Foi trinitaire des chrtiens ? Selon beaucoup, cest l que
rsiderait lincompatibilit ultime entre foi musulmane et foi chrtienne ; entre le Dieu des
uns et celui des autres. Pour beaucoup de musulmans en effet, la sourate 4 est claire qui
affirme : Ne dites pas trois () Dieu est unique ! () Comment aurait-il un fils ? (4,171).
Et les chrtiens en concluent lirrductibilit des diffrences entre les deux religions. Or, il y
a l un durcissement manifeste et comme exemplaire des affirmations des deux religions. La
tradition commune lemporte dans un sens de schmatisation outrancier, sur ce que disent en
ralit les textes.
Car quel chrtien dirait : Il y a trois Dieu, Dieu nest pas unique ? Bien au contraire, le
Credo universel commence par laffirmation Je crois en un seul Dieu". Si donc on dgage le verset
coranique de toute excommunication, les chrtiens peuvent parfaitement souscrire au moins aux deux
premiers termes du verset cit31[31]. Le troisime semble sopposer nettement laffirmation de
lEvangile, selon laquelle Jsus est vraiment le Fils de Dieu Un lecteur musulman de la Croix
crivait un jour si Dieu est le crateur universel, il ne peut pas tre un pre pour les musulmans
car ce serait le reconnatre comme un tre humain de chair et de sang . Oui, musulmans et chrtiens





ne disent pas la mme chose quand ils utilisent le mot fils. Dans le mme esprit, on peut lire la sourate
112 qui prcise Dieu nengendre pas, Il nest pas engendr 32[32]. Denise Masson la commente en
indiquant : les chrtiens nhsitent pas souscrire cette formule . Le concile du Latran (1215)
affirme, lui : la souveraine Ralit est Pre, Fils et Saint-Esprit ; cette Ralit nengendre pas, elle
nest pas engendre et ne procde pas. Les thologiens sont sur le fil du rasoir chaque fois quils
cherchent parler de cette ralit, en quelque sorte interne Dieu, quest son caractre trinitaire. Il y a
en revanche dans lexpression musulmane des formules qui comportent pour le chrtien des ouvertures
trinitaires. Citons en quelques-unes, qui ne manqueront pas dtonner le lecteur musulman :
le verset 171 de la sourate 4 affirme : Oui, le Messie, Jsus, fils de Marie, est le
Prophte de Dieu, sa Parole quil a jete en Marie, un Esprit manant de Lui. Ce pourrait
tre un merveilleux terrain de rencontre. Hlas, les lecteurs du Coran en ont fait une lecture
minimaliste, o lesprit (rh) nest plus que larchange Gabriel, la parole un mot sans
signification, et Jsus non plus fils mais Envoy et serviteur. Pourtant les chrtiens nopposent
pas le statut de fils et celui de serviteur (Mt 12,16).
Selon le Coran, Les mains de Dieu sont largement ouvertes, Et Dieu accorde ses
dons comme il le veut (5,64). Quelles sont donc ces mains de Dieu ? Quatre sicles
avant ce texte, Saint Irne de Lyon commentait : Comme si Dieu navait pas ses mains
Lui ! De toute ternit, il a auprs de lui le Verbe et la Sagesse, le Fils et lEsprit. Par eux et
en eux, Il fait toutes choses. 33[33]
Dieu est lumire : Lumire sur lumire! Dieu guide qui il Lui plat vers Sa
Lumire . (24,35) . Un tel verset peut aider les musulmans comprendre ce que les chrtiens
veulent dire quand ils disent que Dieu est Trinit : Dieu est Guide et Lumire. Le fils est
appel, dans le Credo, Lumire de la Lumire . Et lEsprit est cette tendresse de Dieu qui
dirige chaque homme vers Lui.
Dieu est aimant (Coran 11,90). Ibn abil-Khayr fait dire Dieu : J e suis
lamour. Je suis lamant. Je suis laim .34[34]Il y a l une expression de la ralit trinitaire
de Dieu qui fait singulirement cho la croyance du chrtien.35[35] On retrouve la mme
ide chez la mystique Rabiya de Balkh, du 8
me
sicle, qui voque Celui qui verse, la Coupe
qui semplit, le Vin qui dborde.36[36] St Bernard, pour sa part, relisant la phrase du
Cantique: Quil me donne un baiser de sa bouche , crit : Si nous avons raison de
comprendre que cest le pre qui donne le baiser et le fils qui le reoit, nous comprendrons
galement que le baiser lui-mme est le Saint-Esprit, cest--dire celui qui est, entre le Pre et











le Fils, la paix inaltrable, leur lien indissoluble, leur amour insparable, leur unit
indivisible .
Voil donc des possibilits de pont, des amorces de parole commune, pour autant que lon
veuille rflchir ensemble et ne pas camper chacun sur sa rive, tout en conservant lesprit,
pour viter toute rflexion purement formelle, que selon le Coran, Dieu ne montre
personne le secret de son mystre. (77, 26)37[37]
IV. Chemins de dialogue
1. Chemins ou torrents ?
Lide est assez profondment enracine en nous que, si nous sommes membres dune
religion, cest que forcment elle est suprieure aux autres. Si, par absurde, elle ne ltait pas, il nous
faudrait bien sr changer de religion. Derrire cela se trouve un axiome qui voudrait que les religions
puissent tre classes dans un certain ordre, en fonction de leur degr de vrit. Auquel sajoute notre
sentiment inn de la comptition : mon village, mon clan, mon pays, et ma religion sont les
meilleurs !
Limage du chemin qui conduit au sommet de la montagne peut nous aider. Tous nous
cheminons vers le mme but, par des voies diffrentes. Nul chemin nest suprieur lautre, sils
conduisent tous deux en haut, bien qu tel endroit lun puisse surplomber lautre, et que plus loin ce
soit linverse. Ou bien que lun soit plus direct et lautre plus escarp. Une autre image est celle des
rivires : Nous sommes comme des torrents, nous sommes comme des rivires, tous vers Toi nous
coulons, car le terme de chaque torrent, cest lOcan, mon Dieu. chante Djalaluddin Rmi.
Cette deuxime image est belle car, en mme temps quelle est potique, elle manifeste moins
leffort volontaire de lhomme que limptuosit de son dsir et en quelque sorte le caractre
inluctable de lassouvissement de celui-ci en Dieu Les deux hypothses dune confluence avant de
parvenir lOcan ou bien seulement dans lOcan restent ouvertes ! Limage du chemin fait
davantage penser que les divers sentiers qui conduisent au sommet tendent se rejoindre et se
confondre.
Cependant quen est-il de la Vrit ? Si je crois que ma religion dit vrai, il ne mest
pas possible de penser la mme chose de celle qui entre en contradiction avec la mienne, et en
des points fondamentaux de ma foiEn ralit il nen est pas ainsi, car Dieu seul est Vrit.
Ce que jaffirme de lui, ce quIl ma rvl, nest quune partie, finie, de la Vrit infinie. Et
une partie de la Vrit nest dj plus LA vrit. Cest dire que ma vrit, celle dun frre de
ma propre religion, celle dun frre dune autre religion, ne sont pas incompatibles. Elles le
paraissent seulement. Cest la base de tout dialogue : de ta vrit et de la mienne peut natre
une vrit plus complte, clairante pour nous deuxCette attitude demande un effort
permanent de fidlit au don reu et daccueil de la pense de lautre.
De toute faon, je suis sur ma voie et il nest pas ncessaire (sauf cas particulier) den
changer. Mais je suis attentif tout ce qui, dans la voie de lautre, peut maider progresser
sur ma propre voie. Nous pouvons sur des chemins diffrents progresser simultanment dans
notre recherche de Dieu. Le terme est lointain, mais la recherche commune, l" mulation , le



temps de la rencontre et de lchange sur les difficults et les beauts du chemin, portent dj
en eux-mmes leur rcompense.
Cette rencontre se fait en de nombreux lieux : lexercice de la charit et lexigence de justice,
lintercession et loraison, sans oublier la recherche thologique.
2.Une prire commune ?
On sait les rticences qui sexpriment dans chacune des deux religions et on connat les
prcautions prises lors de la rencontre dAssise : il ne sagissait pas dune prire commune,
mais plutt de lcoute respectueuse de lexpression religieuse de chaque groupe reprsent.
Mais entre chrtiens et musulmans, adorant le Dieu dAbraham, les obstacles une prire
commune sont-ils insurmontables ?
Du ct musulman, nul besoin dune prire commune de croyants lors de rencontres inter-
religieuses. A leurs yeux, le Coran et la tradition indiquent de manire parfaitement claire ce quil faut
faire (ou, en creux, ce quil ne faut pas faire !) Toute innovation est suspecte et en tout cas inutile.
Pourtant, les formules de politesse, qui sont des prires, sont adresses naturellement aux personnes
rencontres, la fin des lettres ou au dbut dun repas38[38]. A la fin de telle sance de travail, o les
musulmans se mettent en cercle pour remercier Dieu, comment le chrtien ne lverait-il pas les mains
en mme temps queux pour joindre sa prire celle du groupe ?
Souvent les musulmans entendent par le mot franais prire , la seule prire rituelle (salt)
laquelle un chrtien ne peut se joindre. Par contre ce refus ne stend pas en gnral une
invocation (du) communeEn ce qui concerne les chrtiens, les rticences existent aussi. Si
certains nont aucune hsitation lever les mains vers le ciel en mme temps que les musulmans,
des thologiens vont se retrancher derrire lide que la prire chrtienne passe ncessairement par
le Christ. Or le Christ pourrait-il refuser daccueillir la prire sincre que des chrtiens et des
musulmans adresseraient en commun au Dieu Trs-Haut et Trs-Misricordieux ?
Tout loppos, le P. de Cherg voque la raction dun converti auquel il demandait
comment il ressentait lappel la prire : jessaie de munir au Christ qui va offrir son Pre cette
prire-l .39[39]
Et il demande : Qui dira les frontires de ce nous que Jsus nous a enseign dire dans le Notre
Pre ? . Et dajouter : la ftiha du musulman sexprime aussi en nous .
3. Le Coran peut-il tre parole de Dieu pour un chrtien ?
Il nest pas dans mon propos de mengager ici dans une rflexion thologique sur cette
question dlicate. Mais comment ne pas lvoquer ? Car si mon Dieu se rvle aussi tre celui
des musulmans et que ceux-ci le connaissent travers le Coran, je ne peux pas manquer de
mintresser la manire dont Dieu parle dans le Coran. Une fois encore, lisons ce qucrivait
Christian de Cherg :





Ne pourrait-on laisser retentir, dans la paix dune coute intrieure, le Livre de
lIslam, avec le dsir et le respect de ces frres qui y puisent leur got de Dieu ? Et, en
effet, il mest arriv bien souvent de voir surgir du Coran, au cours dune lecture
dabord ardue et dconcertante, comme un raccourci dEvangile qui devient alors
chemin vrai de communion avec lautre et avec DieuIl me semble que le Christ de
Pques aurait quelque chose nous dire de Lui, travers ces versets, si nous Le
laissions nous rejoindre l, comme sur un nouveau chemin dEmmas40[40]. Et si son
Esprit peut faire vibrer de lumire et de joie la lettre qui le cachait, nest-ce pas parce
que Celui qui accomplit toutes les critures pourrait aussi donner sens plnier celle-ci,
sans rien altrer de son visage ? Impossible de sen convaincre si lon naborde pas le
texte coranique avec un cur pauvre et dsarm, prt se mettre lcoute de toute
Parole qui sortirait de la bouche du Trs-Haut41[41] . ()
Il ne sagit pas de forcer le texte de lautre, pour lui faire dire ce quon aimerait bien lui voir
dire ; mais deffectuer une relle lecture dapprofondissement, guide par lintuition (et la
foi ?) que ces textes nous parlent du mme Dieu, et quau fond de leur mditation, se trouve la
vrit commune. Ceci nest possible que si lon est convaincu que la Vrit est en avant de
chacune de nos vrits partielles. Peut-tre ceci demande-t-il plus deffort au musulman, peu
enclin lire des Ecritures dont il pense possder la substantifique moelle, quau chrtien
moderne ?
Evoquant ces lectures qui passent constamment du Coran la Bible et font merger de ce
chass-crois mille connivences o les mots, les signes et les symboles semblent se correspondre
souhait , le P. Maurice Borrmans ajoute
Est-il permis aux musulmans de faire une lecture islamique de la Bible et aux
chrtiens de tenter une approche chrtienne du Coran ? Ne pourrait-on y dceler des
formes complmentaires dune recherche commune de cette seule Vrit qui illumine
tout homme venant en ce monde42[42] et se rfracte en des formes diverses travers de
multiples traditions religieuses ? Le disciple de Jsus, dans son respect pour la religion
de ses amis musulmans, se doit dinterroger le Livre qui les nourrit, pour entrevoir les
nergies quils y puisent et le sens de leur vie et de leur mort. 43[43]
Cette mditation des Ecritures de lautre religion peut nourrir utilement aussi la foi de chacun.
Ces textes sont l, notre disposition, comme des lments essentiels la construction dune maison
commune... Ce devrait tre un des objectifs du dialogue inter-religieux.









4. Un dialogue thologique est-il possible ?
La simple affirmation que nous adorons le mme Dieu ne peut pas ne pas nous conduire au
dsir de partager nos mots sur Dieu. Nous avons la foi et lesprance quun tel dialogue est possible, et
que sa fcondit est directement proportionnelle notre sincrit et notre humilit devant le mystre
et lAmour de Dieu. La mditation par les chrtiens, sous laiguillon de lislam, du mystre de lunit
divine ; lapprofondissement par les musulmans du mystre de la relation de Jsus celui quil appelle
son Pre sont sans doute deux voies sur lesquelles Dieu nous attend
Il est rconfortant dans cet esprit de lire quun docteur musulman qui avait des entretiens
spirituels avec Grgoire Palamas, au XIVe s., a dclar : Le temps viendra o nous nous
entendrons. Et Grgoire lapprouvait, exprimant le vu que ce temps vienne vite44[44].
Mais que faut-il entendre par dialogue thologique ? Il y a certainement en chaque
amoureux de Dieu, en chaque croyant rencontrant un autre croyant, un dsir profond de
parvenir une confession commune. Mieux vaut reconnatre ce dsir plutt que de le refouler.
Il ne signifie pas que lon soit proslyte, mais seulement quon adhre vritablement ce que
lon professe. Ds lors deux attitudes de dialogue peuvent tre schmatises :
Celle de la rserve. Par prcaution pour viter les malentendus, par pudeur, ou par modestie,
on prfrera vivre ensemble , partager les valeurs communes sans forcment chercher les
expliciter. Faire ensemble la volont de celui qui voit dans le secret . Ne pourrait-on alors parler
dune sorte de thologie implicite ? On cherchera vivre sa foi et constater que, derrire les mots, il
y a une communaut de valeurs profondes qui transcendent les diffrences de formulation. Le
dialogue de vie sera alors pour nous comme la rvlation, le dvoilement de lunique vrai Dieu.
Celle de la confrontation . Dans le sens dune mise face face dides, de concepts
diffrents, chacun, un jour ou lautre, peut-tre amen ce dialogue de confrontation., en raction
une affirmation trop premptoire, ou en rponse une question sur un prnom, une fte, une croyance,
ou lors dune discussion plus structure sur un sujet dtermin lavance. Cette rflexion peut tre
mene entre thologiens confirms, ou tre aussi le fait de croyants ordinaires. Mais ceux-ci sont hlas
souvent inhibs par leur manque de connaissances.
Le dialogue thologique, sous une forme ou sous une autre, apparat ainsi comme
ncessaire la paix. Pour autant quil soit bien conu dans une perspective de paix, dans un
souci de rapprochement et non daffrontement. Mais pour cela, et cest le terrain premier du
dialogue, un travail de dminage du vocabulaire, des mots, est indispensable. Ils sont pigs et
sources, pour des gens de cultures diffrentes, de toutes sortes de malentendus.
Conclusion :
Au terme de cette rflexion, plusieurs ides semblent simposer nous. La premire est que
quel que soit lnonc de leur foi, cest le mme Dieu qui est ador. Chrtiens, musulmans, juifs, mais
aussi philosophes la recherche de Dieu, tous sont la recherche dune vrit qui ne peut tre quUne,
et qui donc est la mme pour tous. Mme si nous ne voyons pas Dieu sous les mmes traits
Lapproche semble beaucoup plus humaine, et plus fconde, qui consiste rechercher tout ce
qui rapproche, tous ces traits communs rapports par nos traditions, enracines dans le mme fonds



commun de mditations et dexpriences qui ont fait se lever les prophtes, et qui fait que nous
pouvons confesser que nous avons le mme Dieu. Sans occulter non plus les diffrences et les
difficults, mais avec le souci de ne pas les tenir pour inconciliables, et de sen remettre Dieu pour
quIl nous claire sur nos divergences : mon Dieu, convertis mon regard pour que jadmire Tes
merveilles en tout homme. Fais que je me laisse interpeller par la parole de tous ceux qui tadorent en
vrit. Et mets-moi en route sur le chemin que Tu as mis devant moi. Amen.
E. Gille
Complments
1. Quand deux prires se rejoignent, par Christian de Cherg 45[45]
Dimanche 21 septembre 1975,en plein ramadanUn quart d'heure aprs Complies, retour la
chapelle Silence du soir, cette plage au rivage de la parole o viennent se briser comme
vagues tous les mots et les bruits du jour. Pnombre de la nuit, l'ombre d'une Prsence
confie la vigilance de la lampe vacillant au sanctuaire. Prire d'abandon, prosterne, entre
l'autel et le tabernacle :"Cherchez le Seigneur tant qu'il se laisse trouver; invoquez-le tant qu'il
est proche", disait ce matin, le prophte Isae.
Et puis cette autre prsence qui s'approche doucement, insolite. "Tu tais donc l toi aussi, tout contre
le mme autel, frre genoux, prostern".
Le silence continue, un long moment. Un murmure s'lve, venu des profondeurs, puis s'amplifie,
s'arrachant quelque abme, telle une source paisible, et tout la fois irrsistible : "Allah! Dieu !Allah
akbar ! Le Tout-Grand !" Soupir. "Dieu !" A nouveau et encore ce soupir, comme de l'enfant qui se
nourrit et qui ne s'arrte un instant que pour reprendre souffle avant d'en redemander ; soupir de celui-
l qui sait la prire insatiable, et qui ne se rassasie pas d'tre l, tourn, si petit, vers le Tout-Autre.
Silence. Alors tu t'es tourn vers moi : "Priez pour moi." Un autre silence, ton attente. Nous
avions peine chang quelques mots depuis ton arrive, avec lui, notre ami commun. Tu
restes l. Il me faut risquer des mots que j'entendrai peine : "Seigneur Unique et Tout-
Puissant, Seigneur qui nous vois, Toi qui unis sous ton regard, Seigneur de tendresse et de
misricorde, Dieu qui es ntre, pleinement. Apprends-nous prier ensemble, Toi, le seul
Matre de la prire, Toi qui attires le Premier ceux qui se tournent vers Toi, Toi, Toi, Toi
Ds lors, notre prire deux voix. L'arabe et le franais se mlangent, se rejoignent
mystrieusement, se rpondent, se fondent et se confondent, se compltent et se conjuguent.
Le musulman invoque le Christ. Le chrtien se soumet au plan de Dieu sur tous les croyants,
et sur l'un d'entre eux qui fut le prophte Muhammad. Puis l'un et l'autre cherchent pntrer
ensemble dans l'Amour qui dit Dieu. Les voil tous deux dans la tempte"Les vagues
m'assaillent, ordonne la paix !" dis-tu ."Seigneur, sauve-nous, nous prissons !" "Mets ta
lumire en mon cur, illumine ma route", dis-tu. "Mets une lumire dans mes yeux, une
lumire sur mes lvres, une lumire dans mes oreilles, une lumire dans mon cur Je suis
la lumire du monde. La lumire du monde, qu'il ne faut pas cacher car elle doit briller pour
moi"



Le chemin se fait plus troit, tandis que le silence plus dense encore se fraie la route commune
vers l'amour de ce Dieu partag.
C'est alors qu'il arrive, lui aussi. Il t'attendait, te cherchait, s'tonnait de ne pas te voir arriver
au rendez-vous du soir, pour la prire avant la deuxime collation du ramadan qu'il prendrait
avec toi. Dans l'obscurit de la chapelle, il n'a d'abord peru que le murmure. Intrigu, n'osant
trop y croire, il s'est avanc, et nous a trouvs l'uvre, ici, ensemble.
Sans plus, il s'est joint nous. d'ailleurs la Parole nous vient aussitt : "L o deux ou trois se
rassemblent en mon Nom, JE SUIS au milieu d'eux !" Que demander de plus ?
La prire se fait plus ample, moins haletante. Une complicit trois, plus exigeante pour l'oreille
intrieure qui se veut disponible au cheminement de chacun, trange, dconcertant parfois ;
l'impression de zigzaguer dans les sables ! Laisser la prire de l'un vous reprendre au vol, puis rebondir
vers l'autre charg d'un cho nouveau. Note aprs note, la symphonie se construit dans la fusion de ces
trois expressions diffrentes d'une seule et mme fidlit, celle de l'Esprit qui est en Dieu, qui dit Dieu
! Prire contre les tentations de Satan, "; puis ensemble, la "fatiha", le "Magnificat" (tu le rptes, mot
aprs mot), le Pater (tu le sais par cur), et, toujours et encore, la louange, l'action de grces
Joie exubrante, chacun de son ct, chacun sa faon. ..Et si Dieu lui-mme riait du bon tour
qu'il vient de jouer des sicles d'imprcations entre frres appels Le prier ?
2. Paternit de Dieu dans lIslam, par Michel Lagarde46[46]
DIEU N'EST PAS NOTRE PRE
Le Coran et l'Islam en gnral nient la paternit de Dieu. L'affirmer, cest admettre que
Dieu ait eu un rapport avec une femme ou une desse quelconque pour avoir un ou plusieurs
enfants, ce qui est absolument inadmissible. Dis: Lui, Dieu est un. Dieu, limpntrable! II
n'engendre pas et n'est pas engendr; nul n'est gal lui (Coran 112, 1-4).
Cette affirmation carte ainsi de faon dfinitive toute paternit divine mme mtaphorique.
Nous sommes les cratures et les serviteurs de Dieu, mais non point ses fils. Le Jsus coranique,
dnomm `s, n'est absolument pas fils de Dieu, comme disent les chrtiens : il n'est que son
serviteur, son envoy, son messie, son prophte, mme s'il est aussi une parole et un souffle issus de sa
bouche47[47].
QUELQUES TRACES DE LA PATERNIT DE DIEU
Il y a dans la tradition musulmane, quelques rsidus des traditions juive et chrtienne au
sujet de la paternit divine 48[48], et cela malgr sa ngation rpte tout au long de l'histoire de







l'exgse et de la thologie musulmanes qui tendent montrer que l'affirmation contraire serait
blasphmatoire. N dans la pninsule arabique o le polythisme ambiant prsentait les divinits
masculines et fminines occupes de continuelles relations sexuelles, afin d'assurer la procration de
l'espce divine, L'Islam la raction svre et catgorique de l'Islam. D'autre part, l'Islam, tant un
monothisme rigoureux et consquent, ne peut pas accepter que Dieu puisse chercher en dehors de lui
quelque chose ou quelqu'un qu'il n'aurait pas dj en lui et qui le complterait. Ce serait avouer que ce
Dieu l n'est pas parfait et donc qu'il n'est pas Dieu. Un attribut essentiel que le Coran applique Dieu
est celui de riche et d'autosuffisant49[49] (al-Ghanz) signifiant par l, qu'il n'a besoin de rien ni de
personne dans son unicit absolue.
DES ATTRIBUTS PRESQUE PATERNELS
Pour nous, chrtiens, une des images les plus parfaites du Dieu-Pre se trouve dans la
parabole de l'enfant prodigue (Lc 15,11). Or nous retrouvons, dans la tradition musulmane,
cette mme attitude divine l'gard de l'homme qui entreprend la dmarche de la
conversion50[50]. Le Coran numre une srie d'attributs divins qui, sans tre spcifiquement
paternels, n'en donnent pas moins l'image d'un Dieu pourvu de sentiments de tendresse, mme
si, chacun de ces attributs lnifiants, il faut toujours adjoindre l'attribut violent contraire, ce
que d'ailleurs nous retrouvons aussi dans l'Ancien Testament.
Dis: Si vous aimez Dieu, suivez-moi; Dieu vous aimera et vous pardonnera
vos pchs. Dieu est celui qui pardonne, il est le misricordieux (Coran 3, 31).
Ces trois attributs essentiels pourraient rsumer assez bien le sentiment paternel: l'amour, le
pardon et la misricorde. Certes, on insistera sur le fait que l'amour divin notre gard n'est ni un
amour de dsir ni un amour d' agap, mais seulement une gnrosit qui attribue gracieusement tous
les bienfaits possibles au serviteur; bien que le titre de wadd (11, 90) connote l'ide d'amiti profonde
et d'intimit que nous retrouvons dans la proximit divine (11, 61) 51[51]. Quand le Coran parle du
pardon de Dieu, cela ne signifie pas tant annuler la faute pour recrer le pcheur, que ne plus la
regarder. Ajoutons que Dieu est longanime et d'une patience infinie (33, 51) l'gard de ses serviteurs.
LE CT MATERNEL DE DIEU
Un dernier attribut divin citer est celui de misricordieux, al-rahm. Il est mentionn dans
le premier verset du Coran, rpt ensuite au dbut de chaque sourate ; il ouvre tout discours et tout
crit musulman, savoir Bi-smi Allhi ar-rahmn ar-rahm! , que nous traduisons habituellement
par Au nom du Dieu Clment et Misricordieux, ce qui ne rend absolument pas compte de la teneur
des paroles arabes52[52]. Ce mot arham est form sur une racine qui est bien celle du sein









maternel (rihm); les textes de la tradition"; nous montrent que Dieu est dou de ce sentiment qui
provient du sein et des entrailles de la femme, surtout quand elle est mre.
NOS DIFFRENCES COMPLMENTAIRES
Chaque communaut religieuse ne serait-elle pas le tmoin, de par sa foi et de par sa
faon de vivre, d'un attribut particulier de Dieu53[53] ? Nous, chrtiens, ne serions-nous pas
appels -manifester celui de la paternit qui se ralise de faon pleine en Jsus-Christ, le Fils par
excellence, et ensuite en nous, les fils adoptifs? Les musulmans ne seraient-ils pas appels
manifester avant tout l'attribut de la transcendance divine dans une proclamation exigeante et
consquente de l'unit et de l'unicit de Dieu? Une telle vision complmentaire de la vie religieuse a
t exprime, de faon quelque peu excessive, par le mystique algrien 'Abd al-Qdir, alors qu'il
tait tabli Damas, la fin du sicle dernier, prs du tombeau de son matre Ibn 'Arab 54[54].
Faisant parler Dieu, il dit:
Je suis l'adorant et lAdor en toutes formes. C'est Moi qui suis Seigneur, c'est Moi qui
suis esclave. Tantt tu Me vois sous les traits du musulman, parfaitement sobre et pieux,
humble et toujours suppliant! Tantt tu Me vois courir dans les glises, en serrant fort une
ceinture sur Mes reins. Je dis: ' Au nom du Fils' aprs avoir dit ' Au nom du Pre' et enfin ' par
l'Esprit, l'Esprit Saint'. C'est l l'effet de la qute de Dieu !
3. Concilier unit et multiplicit en Dieu, par Jon Hoover55[55]
La doctrine sur Dieu est peut-tre l'un des sujets les plus difficiles du dialogue islamochrtien. La
foi chrtienne dans le Dieu un et trine apparat habituellement comme irrationnelle et inutile aux
musulmans, tandis que la doctrine musulmane de l'unicit de Dieu (tawhd) semble incomplte
beaucoup de chrtiens parce qu'elle exclut le Christ. Les diffrences entre les visions chrtienne et
musulmane de Dieu ont souvent men une impasse o, des deux cts, on se retrouve incompris
et drout()
J'ai tent de montrer que les diffrences qui existent entre chrtiens et musulmans ce
propos sont renvoyer une approche diffrente du rle que joue la divine rvlation
dans leurs doctrines respectives sur Dieu. Les musulmans dduisent l'existence de Dieu,
Son unicit et Ses attributs, de vrits videntes concernant le monde et l'humanit, si bien
qu'une rvlation concernant ces sujets vient alors plutt comme une confirmation ; les
chrtiens, eux, font largement driver leur doctrine sur Dieu d'une induction qui procde
d'une rvlation historiquement particulire.
La tradition chrtienne a trouv dans la Bible, surtout en dans le Nouveau Testament, un
tmoignage en faveur du Pre, du Fils et du Saint Esprit, galement impliqus dans une
mission de salut et de rconciliation dans le monde. En outre cette tradition a interprt les







activits du Pre, du Fils et du Saint Esprit comme celle dun seul et mme Dieu unique et
a fait concorder cette unicit "narrative" de Dieu avec le dogme de la Trinit.
Face la doctrine du Dieu Un et Trine des chrtiens, il y a quatre aspects du tawhid
musulman qui offrent des voies parallles : celui des actes (proche de la cration, de la
rdemption et de la sanctification qui sont luvre unitaire de la Trinit) ; ceux de
lessence et des attributs (proches de la transcendance, de lincarnation et de
limmanence du Dieu de la Bible) et celui du culte musulman (qui rejoint la liturgie et la
prire chrtiennes)56[56]
Quoique relevant de sources diffrentes, ces analogies entre les doctrines chrtienne et
musulmane sur Dieu nous permettent darriver une plus profonde comprhension de
chacune. Entre autres choses, jai not que les chrtiens et les musulmans font galement face
au mme problme ontologique, celui de concilier unicit et multiplicit en Dieu ; jai
signal aussi qu'ils partagent une mme croyance en l'unicit de toute l'histoire humaine sous
la direction d'un unique Dieu Crateur. Plus fondamentalement, encore, si des analogies de
structure apparaissent ainsi, c'est parce que chrtiens et musulmans sont profondment
impliqus dans la confession et l'adoration du seul Dieu unique.
Je souhaite que cet exercice de thologie compare nous rappelle cette commune vise et
nous soutienne dans nos efforts pour vaincre les prjugs et les malentendus de tout ordre qui sparent
encore les deux communauts de foi quant leurs approches respectives du mystre de Dieu.
SE COMPRENDRE
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