I e ce s-a convertit Steinhardt la cretinism?

i mai departe: de la ce s-a

"JL-*S convertit? De la iudaism? De la ateism sau de la indiferen? Sau,
cumva, de la cultur? Nu, se va zice. De la cultur n nici un caz. Nu se
convertete nimeni de la cultur. De cultur nu mai poi scpa. Se poate
converti cineva, eventual, prin cultur, n interiorul ei, convertind cultura, sau
poate mai exact cultura lui. Cci om de cultur a rmas i dup convertire. Dar
c cineva i-a convertit cultura cred c se poate zice. Mi se pare c acesta este
cazul lui... Din acest punct de vedere, cazul lui mi se pare exemplar.
Departe de a se lepda de cultur, el are pentru toate mrturii culturale,
care se unesc, se ntregesc i se verific lesne cu cele ale sfinilor, dect cu cele
ale culturii... A btut cu toat cultura la ua chiliei sfinilor i, cu sfial, la ua
lui llristos. Fr s fac din cultur ancilla, o sclav a teologiei ca n Evul
Mediu.
A aezat la aceeai mas cultur i spiritualitatea i le-a pus s dialogheze.
i le-a ntlnit armonios n propria lui persoan, transformnd-o n monahul
Nicolae de la Rohia. "

I. P. S. Mitropolit Dr. Antonie Plmdeal

Convertirea culturii la Nicolae Steinhardt - cale de misiune a bisericii ntr-o lume secularizat

JUSTIFICARE

Lumea n care trim tinde s devin pe zi ce trece tot mai atins de

demonul secularizrii Cnd vorbim despre lumea n care trim ne referim
desigur la toate aspectele care aparin societii, fie ele economice, politice,
culturale sau spirituale. Atitudinea care se observ tot mai mult, devenind
astfel motorul secularizrii este aceea de a izola oficial i contient Biserica
Ortodox de societatea contemporan.
Trebuie avut n vedere totui c lumea contemporan se afl ntr-o
permanent micare i progres social, iar Biserica, n virtutea lucrrii ei
misionare trebuie s sprijine cu mijloacele sale specifice progresul social,
avnd tot interesul s nsoeasc lumea pe calea sa. n aceast lucrare de
nsoire a lumii pe calea sa, Biserica are un rol deosebit de important dac
avem n vedere c prin secularizare se elimin din morala cretinilor
principiile i preceptele evangelice, precum i schimbarea raportului dintre om
i I Irislos cu un raport ntre om i al i "dumnezei". Printre aceti idoli, care
sunt la fel de variai ca i preocuprile omului contemporan, se numr, iar
doar i poate, i cultura. Aadar, misiunea Biserici, care tim c i are temeiul
ultim n comuniunea Sfintei Treimi, fiind totodat parte constitutiv a
Bisericii, care n totalitatea ei este "trimis''' n lume pentru a vesti "buntile
Celui ce ne-a chemat din ntuneric la lumina Sa cea minunat" (1 Petru 2, 9)
trebuie s i afle calea sa i n cultur. Iar calea cea mai bun cale prin care
este posibil misiunea Bisericii n cadrul culturii se poate numi convertirea
culturii. De aceea ncercm n aceast lucrare s prezentm cteva repere

Convertirea culturii la Nicolae Steinhardt - cale de misi une a bisericii ntr-o lume secularizat

principale prin care aceast lucrare de misiune se poate realiza. Dar cel mai
bine am considerat c putem nelege acest aspect al misiologiei contemporane
printr-un exemplu concret, prin exemplul printelui Nicolae Steinhardt, mai
exact spus, prin exemplul vie ii i operei printelui Nicolae Steinhardt. Cci
dup cum mrturisea I.P.S. Mitropolit Dr. Antonie Plmdeal - mrturisire
care de altfel a stat la temelia acestei lucrri - cazul printelui Nicolae
Steinhardt este unul exemplar. Sau mai bine spus modul n care ne arat cum
poate fi convertit o cultur: " a aezat la aceeai mas cultura i spiritualitatea
i Ie-a pus s dialogheze. i le-a ntlnit armonios n propria lui persoan,
transformd-o n monahul Nicolae de la RolTia."'
Cosiderm c n misiologia contemporan cultura trebuie s ocupe un
loc foarte important, de aceea vom ncerca s prezentm o modalitate eficient
i la ndemna Biser icii de a evangheliza, fertiliza, sfinii sau convertii cultura.
Plecnd de la ideea c "transformarea credinei n cultur,
transformarea i sfinirea cu lt u r ii prin Evanghelie, constituie o oper care
reclam condiii i exigene imperative"" i avndu-1 ca model n atingerea
scopului nostru pe printele Nicolae Steinhardt v-om ncerca s trasm, nu
mai mult ci doar cteva direcii, pe care le considerm necesare n ceea ce
privete misiologia contemporan.

' I.P.S. Mitropolii Dr. Amlonie Pl mdeal. De l Alecu Rnsso l Nicol e de l Rolti Tiparul Tipografiei
Pparhiale Sibiu. Sibiu. 1997. p. 147.
" Pr. Prof. Or. Iun Bria. Cultura cretina. n Persoan i comuniune. Prinos de cinstire Preotului Profesor
Academician Dumitru Stni/oae. Pil. Arhiepiscopiei Ortodoxe Sib i u , Sib iu, 1993, p.2 19.

II

Convertirea culturii la Nicolae Steinhardt -cale de misiune cretin ntr-o lume secularizata

CAPITOLUL I

N CO AE STEINHARDT O U I OPERA IN
CONTEXTU MISIO OGIEI CONTEMPORANE
1. Omul: de Ia Nicu Aureliu Steinhardt la monahul Nicolae
Delarohia

Pentru a putea "'zugrvi11 n cteva cuvinte chipul printelui Nicolae

Delarohia i nainte de a i prezenta viaa i opera att din perspectiva
misiologiei cretine ct i n viziunea tnrului teolog ndrgostit de modul cum,
prin cele dou coordonate via - oper printele Nicolae l mrturisete pe
Hristos, se cuvine s ne oprim la chiar prima predic clin volumul rod al
convertirii lui Nicolae Steinhardt - "Druind vei dobndi". Gsim astfel n
predica int it u lat "Ce-i datorez eu l u i Hristos"' urmtoarea autocaracterizare
venit nu la mult timp dup Botez n care printele Nicolae aduce doxologie
Mntuitorului pentru c "din rob i schilod m-ai tcut om liber i senior; din
fricos i miel, om ndrzne; d in fiin a ntunecimii, un ahtiat dup lumin i
slobod a ncerca senzaia c nu-mi este interzis a nzui s m port efectiv potrivit
cu nvtura i vrerea Ta."1

Nicolae Steinhardt, Duruiiul vei Jolniinli. I-Ici. Dacia. Cluj Napoca, 2000. p. 12-13.

Convertirea c u l t u r i i la Nicolae Sleinhardt -cal e de misiune cretin ntr-o lume secularizat

Sub aceste semne ale libertii i senioriei, ale ndrznelii i dragostei de

Lumin a stat "lumea de valori circumscris de viaa i opera"" printelui
Nicolae, semne pe care Ie-a fcut s rodeasc d in p l in n lucrarea sa misionar al
crei rod l vom prezenta n paginile acestei lucrri.
Viaa, deloc lin it it , "plin de paradoxuri, ncercri i seisme, att de
tulburtor evocate n Jurnalul Fericirii"' o ncepe ntr-o margine de Bucureti
(comuna Pantelimon) la 29 iu l i e 1912 ntr-o familie de evrei. De mic se simte
atras de spiritualitatea ortodox, la nceput fermecat de clopotele bisericii Capra,
ele fiind aa cum frumos spune "declanatorul in i i a l al ursitei mele
duhovniceti, binecuvntndu-1 pe Sf. P au l in de Nola despre care se spune c lear II introdus n ceremonialul noii religii"."1 A descoperit apoi Crciunul
"srbtoare duioas a naterii Pruncului vestit de stea10 i vedem iat c "ntre
I Iristos i evreul N.Steinhardt s-a nfiripat o prietenie foarte de timpuriu. Hristos
cunotea care va II sfritul, dar i las celui ce era n cutare libertatea i
osteneala de a descoperi calea. Ziditorul in i m i lo r i cunoate inima i l altur
lui Natanael cel tar vicleug, l las s-L urmeze, l accept pentru o zi n Casa
Lui ca i pe primii ucenici dar musafirul nu ndrznete s rosteasc nc Rabi

Tu cli / 'iu/ lui Dumnezeu, Tu eli rege/e lui /sine/! (loan, 1,49). Prietenul

musafir nici nu putea spera s devin unul de-al casei."'

Chemarea fcut de Mntuitorul pentru a se cretina i este adresat de mic
copil, chiar dac ea avea s fie desluit abia cu mult mai trziu i nu oricum ci
n odioasele temnie comuniste, asemuindu-se nc de la nceput "cu o poveste
de dragoste: o dubl ndrgostire: de biserica cretin i de neamul romnesc."

" riorian Roati. Portret Jiu frme.m N. SleinharJl sau hericirea Je a fi cretin. Caietele Je la Rohia, voi. II,
lid. Ile l ve l i ca . Baia Mare. 1999. p.27.
Ibidem. p.25.
1
N. Siein h a r d l. I'rimc/Jia Mrturisirii. I'-d. Dacia, Cluj Napoca, 2000, p, 1 7 1 .
Ibidem. p. I 72.
'' l'.S. lu s li i i I lodea Siglielea n ul, A'. SteinharJt in amintirea contemporanilor. n Caietele Je la Rohia. voi. II Kd.
I l e l ve l i e a . Baia Mare. 2000. p.44.
N. Steinha idt. 1'i iiiiejJia...op.cll.. p. 1 7 1 .

Convertirea c u l t u r i i la Nicolae Sleinhardt -cal c de misiune cretina ntr-o lume secularizat

Urmeaz clasele primare la coala Clemena iar mai apoi liceul la "Spiru
Haret" unde i-a avut colegi pe Aravir Acterian, Mircea Eliade, Constantin
Noica, fiind singurul elev de religie mozaic, care a urmat orele de religie
cretin predate pe atunci de printele Gheorghe Georgescu de la biserica
Silvestru cruia, chiar dac "nu corespundea ntru totul naltului idea! de preot
neprihnit al zilelor noastre"' i poart o vie i drag amintire recunoscnd c
acest "preot jovial i bonom1"' a avut un rol important n iconomia mntuirii
printelui Nicolae Steinhardt.
Dup liceul absolvit n 1929 urmeaz cursurile facultii de Drept i Litere.
In timpul facultii un episod d in viaa tnrului student Steinhardt, ne reine
atenia i anume momentul n care mpreun cu Emanuel Neuman, soul unei
verioare, ncep s mearg la sinagog ns "nu d i n credin i misticism" dup
cum aveau s mrturiseasc, ci clin "buncuviin social."
"Pun'te pe treb, biete. F rost de cri, nva ebraica, afl o sinagog
mai prin centru, eumpr-i vemintele i accesoriile trebuincioase efecturii
solemne a rugciunilor. Sinagoga am atlat-o...dar gndul mi-era la bisericua din
Pantelimon i-n urechi mi rsunau clopotele toate." Dar aceast ncercare de a
se integra n cultul mozaic a "acestui binom intelectual extraordinar" cum i
numete Alexandru Paleologu a euat. "Experiena noastr iudaic nu a durat
prea mult...m loveam de greuti: dup deprinderea ebraicii mi s-a ivit n cale
aramaica, dup alfabetul comun, acel al nvatului Rai, ba i altul supra
esoteric. Acestea erau floare la ureche, apstor mi era pustiul din suflet, praful
i cenua din inim." Referitor la aceast experien iudaic i n urma
mrturisirilor printelui Nicolae, bunul su prieten, Alexandru Paleologu afirma:
"a simit satisfacerea unor gesturi, a unor vorbe, expresii rituale pe care nu le-a
s

Ibidem. p. 182.
" Ibidem.
"' Ibidem. p. 174.
" Ibidem. p. 174.

Convertirea cult urii la Nicolae Stcinhardt - cale de mi si une cretin ntr-o lume secularizat

prea neles i care nu au nimic din puterea de captaie, de cldur omeneasc de

fluiditate i de extraordinar nelegere a slbiciunii omeneti, pe care le are
cretinismul." ~ In anul 1934 absolv facultatea de drept i lit ere iar n anul 1936
i ia doctoratul n drept cu teza "Principiile clasice i no ile tendine ale dreptului
constituional. Critica operei lu i Leon Duguit."
n timpul rzboiului, beneficiind de faptul c tatl su, Oscar Steinhard era
ncetenit prin legea individual votat de parlament, dar i ofier n rezerv,
fiind recunoscut ca "evreu de categoria a doua" nu a fost afectat de persecuiile
aplicate evreilor din Romnia. Are de suportat ns dup 1947 p r iv a iu n i le pe
care le-au avut de suportat toi aceia care s-au artat demni n faa regimului i a
prigoanei comuniste. Pste exclus d in barou, textele i erau interzise iar pentru a
se putea ntreine a fost nevoit s ocupe locuri de munc de cele mai multe ori
necaii ficatc.
In acea perioad i cunoate pe Virgil Gndea i Paul Simionescu, n a
cror biblioteci i gsete pentru o vreme lin it ea sufletesc n lecturi dintre care
nu lipseau "Paisie Velicicovschi, Ioan Scrarul, Ioan Damaschin, Maxim
Mrturisitorul, Grigorie Pallama, Nicolae Cabasila; dar mai presus de orice
V ie i l e S fin iilo r. " ' Ins aceste popasuri literar duhovniceti se mpleteau cu
numeroase popasuri spirituale, descrise cu lu x de amnunte, care se artau mai
mult dect binevenite n acei ani "mohori i agitai."
"La vecernia de smbta la mnstirea Plumbuita, l-am cunoscut pe
stareul Sotlan; am urcat treptele strmte ale biscr icu ii Bucur, dealul Patriarhiei
n ziua de 27 octombrie, dimineaa devreme, la scoaterea moatelor Sfntului
Dumitru Basarabov; la Sfinii Voievozi n Griviei; am ascultat lit u r g h ii mree
la Sf. Spiridon ori la Domnia Blaa, n basilic i mari ca n piaa Vergului ori la
podul Sf. Elefterie, la biserica greceasc d in piaa Pache, la p it it a biseric a
" Al. Paleologu. n Y. Sieiiihardi sau lerieirea de a fi civ.iin, ('aiele/e de Ui Rohia. voi. I. F.d. I lelvetiea. Baia Marc.
l
l )W. p. 1 07.
' Nicolae Steinhardl. Jurnalul fericirii. I AI. Dacia, Cluj-Napoca. 2001. p.20l.

Convertirea culturii la Nicolac Steinhardt - cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

Doamnei printre magazinele de pe Calea Victoriei; la capelele Bibetilor din

strada Sapient ei... " Iat doar cteva d in locurile n care printele Nicolae,
mpreun cu vrednica de pomenire Viorica Constantinide, s-a lsat ''furat"
deopotriv de Biserica Ortodox i de istoria romnilor. i aceste pelerinaje
aveau s-1 duca pe calea dragostei de Hristos i, n cele din urm la convertire,
cci aa cum ne mrturisete nu a venit la cretinism "pe ci istorice, exegetice,
arheologice, comparatiste: nu intelectualiznd, nu raionaliznd, comparnd,
studiind, reflectnd selectiv; ci numai pe calea fermecat a dragostei." ?
Aceste peregrinri ncep ncet, ncet s-i ating scopul. II fac pe Nicu
Aurel iu Steinhardt s caute "mai drz refugiul n biserici, n cri cretine, n
rugciune, n ndejdi care prseau meleagurile neprecisului i se conturau
treptat n fermitate.""' Dar, ncepnd cu anul 1958, prigoana comunist
mpotriva intelectualilor - n spe a acelora d i n "grupul Noica" - se nteete.
Pentru nceput aceast prigoan se materializeaz n msuri coercitive cum ar fi
d o mi c i l i u l forat n diferite lo calit i d i n ar, pentru ca s se ajung nu peste
mult timp la arestarea filosofului i scriitorului Constantin Noica, iar mpreun
cu acesta a unui mare numr de intelectuali printre care Dinu Pilat, Alexandru
Paleologu, VI. Strein, Sergiu Al-George, Pstorel Teodoreanu, Dinu Ranetti,
Mihai Rdulescu, Theodor Enescu, Marieta Sadova .a. "La 31 decembrie 1959
este convocat la Securitate, cerdu-i-se s fie martor al acuzrii, punndu-i-se n
vedere c dac refuz va fi arestat i implicat n lotul intelectualilor mistico legionari." Chemat n faa anchetatorilor, mult mai trziu dect ceila l i
componeni ai "lo t ulu i", N. Steinhardt a refuzat s fac "pactul cu diavolul"
rmnnd fidel prietenilor si ale cror ntruniri le frecventase i a cror dragoste
i preuire le-o demonstrez aa cum numai o mldi, ce-i drept n devenire, din
" llmiem. p.2()3.
Ni co la e Steinhardt. Vrimcjilia.... op. cit., p. I 75.
"Mbidem. p.178.
1
(. Ardeleanu. op. cit., p. 58.
1

Convertirea culturii la Nicolae Steinhardt - cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

Hristos putea s o fac. i tot d in dragoste trebuie s amintim aici discuia

extrem de semnificativ cu tatl su, btrnul Oscar Steinhardt, acest "octogenar
lucid i tranant" cum l numete Nicolae Manolescu, i care, atunci cnd i se
cere lui Nicu Steinhardt s depun mrturie i replic tranant: "Ce-ai mai venit
acas nenorocitule? Le-ai dat impresia c ovi, c poate s ncap i
posibilitatea s-i trdezi pr iet enii. In afaceri, cnd spui lsai-m s m gndesc
nseamn c ai i acceptat. Pentru nimic n lume s nu primeti a ti martor al
acuzrii. Hai, dute chiar acum.'"' Chiar dac sfatul i s-a prut atunci puin
ciudat, - nu dup mult timp 1-a neles i mai mult dect att 1-a apreciat
rmnndu-i venic ndatorat printelui su, pe care n aceast sit ua ie l
asemna, dup conduit, cu un senator roman. "E adevrat, zice tata, c vei avea
zile forte grele. Dar nopile le vei avea linit it e - trebuie s repet ce mi-a spus,
trebuie; de nu, m-ar bate Dumnezeu - vei dormi bine. Pe cnd dac accepi s fii
martor al acuzrii vei avea, ce-i drept, z i le destul de bune, clar nopile vor II
ngrozitoare. N-o s mai poi nchide un ochi."" i iat cum i aceste sfaturi
contribuie n bun msur la a face d i n omul Nicu Aureliu Steinhardt un om cu
totul deosebit, pentru c "un om care prefer nchisoarea unei mrturii
acuzatoare nu e unul obinuit.""" n so it de aceste sfaturi pe ct de tranante pe
att de cretineti se va ndrepta spre ntunericul pucriei n care va cunoate
lumina lui Hristos. "In locul acesta aproape ireal de sinistru aveam s cunosc
cele mai fericite zile din toat viaa mea. Ct de absolut de fericit am putut fi n
camera 34!"""
Trecut prin focul unei noi anchete, n ziua de 4 ianuarie 1960, la nceputul
creia arestarea se arta improbabil, nspre orele 17 este pus sub stare de arest.
Nicolae Manolescu. Nopi i zile. n Prin alii in postumitate. Caietele de la Roliia. voi. IV. \:A\. Il cl vcti ca. Baia
Marc. 2002. p. I 39.
'' N. Steinhardt. Jurnalul....op. cit., p.23.
"" Ibidem. p.24.
Nicolae Manolescu. op. cil., p. 13').
"" N. Sleinhardl. Jurnalul....op.cit.. p. 3l .

Convertirea cul t ur i i la Nicolac Stcinhardt -calc de misiune cretin ntr-o lume secularizat

In data de 7 martie 1960 este dus n celula 18, celul pe care o descrie ca "o
bomb de propori uriae, puternic luminat, un fel de azil de noapte geometric
amplificat."""1 Rmas n pragul celulei pentru destul de mult timp, tremurnd de
frig, ateptnd o micare d i n acea ncpere "plin de lumin i gol", are prima
ntlnire cu printele Mina Dobzeu, "acea mn ntins din partea Bisericii
Ortodoxe, pentru ca s primeasc botezul n confesiunea noastr cretin
ortodox."" ntlnirea cu printele Mina, este descris n Jurnal foarte plastic:
"Deodat, sus de tot, la cucurigu, n stnga, pe rndul cel mai nalt, o mn a
ridicat un deget i-mi face semn s urc. S urc - dar cum? Minii - care desigur
e nzestrat cu simul vederii, pricepe c m rotesc n cutarea unui m i j lo c de
ascensiune - i se altur o a doua, soru-sa de bun seam. Ele schieaz o
crare. Cu bocceaua, ca vai de lume, cu gesturi fricoase, clnnind, m aflu
ndeajuns de maimu ca s m pot aga pn sus inndu-m de paturile de fier.
O artare nfofolit, mic de stat i ngrozitor de slab, de o paloare ce s-ar putea
s in de alt prism cromatic dect a universului nostru, se d mai aproape de
alt mumie i m ndeamn tot pe muete s m ntind alturi de ea; m acoper
cu o jumtate de ptur zdrenuit. i-mi optete: culcate o r c nu mai e
mull."^ Iat c mna care i-a tcut semn s urce sus pe pat pentru puin odihn
era, nimeni altul dect, cel care, nu peste mult timp avea ca n aceeai celul s-i
administreze Botezul cretinesc. Despre ntlnirea n aceeai celul cu un preot
ortodox, ntlnire care nu lacea altceva dect s-i ntreasc ncrederea n pronia
divin, avea s afirme exaltat: "Minunile exist. Dumnezeu lucreaz mereu...
tiu, n m i j l o c u l tumultului care se isc n celul dup ce ia sfrit deteptarea,
cnd o mare de c he l i i umple spaiul i-n faa putinei acoperite s-a i format o
coad ca de comet, tiu c am ncput n minile Dumnezeului celui viu.""'

"' Ibidem. p.77.

Ariiiin. Mina Dob/eu. n Convorbiri rca/i:aW i/c Sorin Dumitrescit. Ixl. Anastasia. Bucureti. 2001. p.444.
"^ N. Stcinhardt, .//////<///(/....op. cit., p.78.
"" Ibidem. p.70.
21

Convertirea culturii la Nicolae Slcinhardt -cal e de misiune cretin ntr-o lume secularizat

Dup mrturisirea imediat a dorinei de a se boteza, urmeaz n perioada

10-15 martie 1960, catehizarea care mergea foarte repede, pe de o parte pentru
c printele Mina se arta "ngduitor i nepretenios" dar i printele Nicolae se
dovedete a cunoate destul de multe. Pe lng printele Mina n celul mai erau
doi preoi greco-catolici la ntrebarea crora ce vrea s fie catolic sau ortodox
printele Nicolae rspunde tar ovial c ortodox, urmnd deci ca botezul s
11 e svrit de printele Mina, iar la botez s asiste i cei doi preoi greco-catolici
dnd astfel botezului un caracter ecumenic.
Lund sfrit catehizarea a sosit i mult ateptatul moment al botezului
programat pentru ziua de 15 martie 1960, ntr-un moment de agitaie maxim,
cnd avea loc ntoarcerea "de la aer" n aa fel nct gardienii s nu-i poat
vedea. Det aliile au fost puse la punct d i n timp, i, beneficiind de complicitatea
ctorva deinui la momentul dinainte st ab ilit are loc sfnta Tain a Botezului,
tain pe care printele Nicolae o descrie ntr-un mod cu totul deosebit, fcnd
clin cel care citete acest pasaj d i n Jurnalul Fer icir ii parc participant direct la
Taina svrit n celula 18: "La repezel - dar cu acea iscusin preoeasc unde
iueala nu stnjenete d ic ia desluit - printele Mina rostete cuvintele
trebuincioase, m nseamn cu semnul cr u c ii, mi toarn pe cap i pe umeri tot
coninutul i b r i c u l u i i m boteaz n numele Tatlui i al F i u l u i i al Sfntului
Duh... M nasc din nou d in ap viermnoas i d in duh rapid."27 Rndurile care
urmeaz n Jurnal i care descriu efectul tainei botezului sunt memorabile i sunt
adresate att celor care nu consider Botezul o sfnt Tain dar i nou, celor
care am fost botezai de mici pentru a cugeta mai bine la ceea ce am primit prin
Faina Botezului i cum trebuie pe mai departe s ne facem misiunea de cretini
cunlucrnd cu harul primit la Botez. "Va s zic este adevrat: este adevrat c
botezul este o sfnt tain, c exist S fint e le Taine. Alminteri fericirea aceasta
care m mpresoar, m cuprinde, m nvinge n-ar putea fi att de nenchipuit de
:7

Ibidem, p.84

85.

Convertirea culturii la Nicolae Stcinhardt - cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

minunat i deplin. Linite. i o absolut nepsare. Fa de toate. i o dulcea.

In gur, n vine, n muchi..." - '
Anii de temni care au urmat botezului nu au fost mai uori, dar mcar au
fost "copleii de convingerea c suferinele au sens, c viaa toat nu se poate s
nu aib sens."" Chiar clac pentru muli dintre ei viaa n nchisoare era
"prenchipuire a is ih ie i monahale ori a fericirii cereti'1'' sau nchisoarea era
comparet cu un laborator duhovnicesc n care muli au venit la credina cea
adevrat sau au urcat pe treptele desvriri, dorina de libertate era foarte
mare. Eliberarea avea s vin pentru printele Nicolae n luna august a anului
1964 n urma graierii generale a deinuilor p o lit ici. Imediat dup ieirea din
nchisoare urma s desvreasc botezul prin taina Mirungerii, tain ce urma s
fie svrit la sugestia printelui Mina de printele Teodorescu, pe care
printele Nicolae avea s-1 ntlneasc la biserica "Sfnta Ecatcrina,, de la
Institutul Teologic. Dar, n 1964, dup ieirea d i n nchisoare i ajungerea la
Bucureti Steinhardl a uitat unde i la cine trebuia s ajung, dar pronia d iv i n ia
ndreptat paii spre Schitul Darvari unde la nt ln it pe printele Gheorghe
Teodorescu, cel la care l trimise printele Mina, i d i n mna cruia avea s
primeasc att mirungerea ct i Sfnta mprtanie.
In Bucureti ns, starea de fericire, libertate absolut i exaltare simit pe
toat perioada deteniei ce a urmat botezului, a nceput s descreasc. Ct timp a
trit tatl su nu a putut fii vorba de clugrie, dar dup cum nsui mrturisea
j i n d u i a dup viaa monahal. "Duhul cel nou - I Iristos poate face din tine o
fptur nou, zice Sf. Apostol Pavel, i astfel speram existenia i eu - m-a
ndemnat nc din nchisoare spre monahism."'' Pe de o parte se afla dorina lui
fierbinte de clugrie iar pe de alt a reticena - oarecum explicabil - a stareilor
"s Ibidem. p.85.
"'' Ibidem. p.94.
(
'" Ibidem. p. )5.
N. Steinhardl. /'/7wcy'<//(/...,op.cit.. p. 180.

Convertirea culturii la Nicolae Stcinhardt -cal c de misiune cretin ntr-o lume secularizat

care se fereau a primi n obte un fost deinut politic dar nu att din cauza
persoanei printelui Nicolae ct mai ales d in cauza regimului comunist din acea
perioad, regim care dup cum bine t im a nlturat i chiar ucis o serie de
personaliti marcante ale v ie ii bisericeti i culturale ale vremii.
"Uurel n-au mers lucrurile. Am colindat multe mnstiri, unele nu mi-au
plcut mie, altora nu le-am plcut eu. .. Ca fost deinut po lit ic eram privit pe
drept cuvnt cu suspiciune de u n i i starei speriai de eventualele ncurcturi i
belele care ar fi nsemnat s se lege la cap tar s-i doar capul.,v,~
Ins n anul 1973, Constantin Noica - cel cruia printele Nicolae avea si poarte ntreaga via o t ain ic i nedezminit prietenie - fiind invitat la Cluj
Napoca la un simpozion literar prilejuit de lansarea unei cri, avea s l
cunoasc pe proasptul episcop vicar de la Cluj, Justinian Chira, vizitnd cu
aceast ocazie mnstirea Rohia unde proasptul episcop fusese stare vreme de
30 de ani. Aflndu-se la Rohia, prima persoan la care se gndete Noica este
bunul su prieten Nicu Steinhardt, fiind convins c acest loc retras de rugciune,
aliat sub purtarea de grij a Maicii Domnului este ideal i pe msura rvnei i
dragostei de I Iristos a prietenului su, fostul evreu ncretinat. ntors la
Bucureti, Constantin Noica i d de veste foarte repede printelui Nicolae cum
c i-a gsit locul potrivit pentru a-i duce la mp l i n ir e dorina de rodire a
talantului primit la Botez d i n darul i milostivirea Celui lesne-ierttor. "Ti-am
gsit locul potrivit, mi-a spus Noica. De ndat am plecat la Rohia, nsoid de
scriitorul Iordan Chimet, un prieten al l u i Noica. In noiembrie 1973 ne-a
ntmpinat la Rohia noul stare Serafim Man. Rohia m-a cucerit din prima zi i
deplin, o dat mai mult Noica mp l in is e sarcina de nger cluzitor al meu.""'
Timp de apte ani a vizitat apoi mnstirea rmnnd n flecare an perioade
ct mai lungi de timp, singurul lucru cu care avea s se obinuiasc mai greu Ibidcm. p. 183.
" Cicoiize Ardeleaiui, Mcolac Sieinluinll

monografie, Kditura Aula. Braov. 2000. p.90.

l0

Convertirea culturii la Nicolac Steinhardt - cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

dup cum mrturisete P.S. Justinian - avea s fie frigul. "Era ru de frig, drept
pentru care toamna, odat cu venirea frigului se ntorcea la Bucureti revenind la
mnstire doar primvara."*
Peregrinrile tot mai dese i mai lungi la Rohia ncununate cu rmnerea
definitiv i depunerea voturilor monahale au stat, dup cum vom vedea, sub
purtarea de grij a doi oameni provideniali, att n viaa printelui Nicolae
Steinhardt ct i n viaa spiritual a mnstirii Rohia i deci a cretinilor
ortodoci din Maramure i nu numai, fiind vorba despre cei doi foti starei ai
mnstirii P.S. Justinian Chira i printele arhimandrit Serafim Man.
In anul 1976 dup ridicarea "Casei cu paraclis" din in c int a mnstirii s-a
amenajat n interiorul ei o ncpere mare pentru bibliotec. Printele Serafim
Man, stareul din acea vreme al mnstirii, n urma unei vizite a lui Nicolae
Steinhardt profitnd de faptul c acesta este un intelectual, 1-a rugat s caute la
Bucureti - n cercurile frecventate de acesta - un bibliotecar care s organizeze
biblioteca mnstirii nregistrnd i aranjnd cele peste 23.000 de exemplare de
cri existente n acea vreme la mnstire, n noua inc int a biblio t ecii. ntors nu
dup mult vreme de la Bucureti i dnd curs rugminii printelui stare a gsit
bibliotecarul potrivit pentru a organiza biblioteca mnstirii.
"Am neles c era chiar el, eseistul i filosoful cretin, plin de druire i
competen, cruia i puteam ncredina aceast misiune. A refuzat orice
compensaie bneasc, solicitndu-mi doar s-i dau n ajutor doi studeni teologi,
cu care s inventarieze i s pun la punct nregistrarea pe fie a fondului de
carte al mnstirii. Plin de modestie i cuviincioas purtare, m-a rugat s-i
ngdui a rmne ca vieuitor al mnstirii, spunnd c trei lucruri l determin
s ia aceast hotrre. Mai nti, dorina i dragostea pentru viaa monahal pe
care vrea s o urmeze. Apoi, spunea, pentru linit ea i pacea duhovniceasc pe

Convorbire personal cu P.S. Sa J u s t i n i an Chira, Episcopul Maramureului i Slmarului. rcali/.at la Rohia n

I a pr i l i e 2003.

''

Convertirea c u l t u r i i la Nicolac Stcinhardt -cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

care a aflat-o, ca nicieri n alt parte, la Rohia. Iar un al treilea motiv l

constituie ascultarea pe care o va avea de a se afla n lumea crilor att de dragi
lui."'1 Lundu-i fgduina de a organiza biblioteca mnstirii i-a mrturisit
totodat printelui Serafim dorina sa tainic de a primi haina monahal, de a lua
ngerescul chip, dorina de a "intra n tagma clugreasc nu din resentiment, ur
fa de lume, mbufnare sau team de via""'"1 ci d in dragoste de linit e i cer, din
dragoste de Hristos. Acestei fgduine a printelui Nicolae a urmat o alt
fgduin venit de data aceasta d in partea printelui Serafim care, n calitatea
sa de stare i duhovnic, atunci cnd va considera de c u v i in l va clugrii.
Intre timp fratele Nicolae i-a vzut de ascultare, aranjnd i organiznd
biblioteca mnstirii dar pstrndui apartamentul d i n Bucureti unde mai
mergea din cnd n cnd, pstrnd astfel contactul cu viaa cultural - literar a
vremii.
In anul 1980 printele Serafim mbolnvindu-se foarte grav, fiind n pragul
morii, este internat la Cluj-Napoca pe tot parcursul ver ii, venind acas la
mnstire doar cu ocazia evenimentelor p r ile ju it e de hramul mnstirii,
Adormirea Maicii Domnului, cnd, ca stare al mnstirii trebuia s fie prezent la
aceste evenimente, f i i n d content c doctorii ar putea avea dreptate cnd, din
cauza bolii ce se agrava odat cu trecerea timpului, i ddeau tot mai puine zile
de t rit , i aducndu-i aminte de fgduina fcut fratelui Nicolae, nu a vrut s
moar Iar a mplini acesta fgduin. i astfel n ziua de 16 august 1980,
nainte de a se ntoarce la spital i ndeplinea datoria de contiin tunzndu-1 n
monahism pe cel care d in Nicu Aureliu Steinhardt avea s devin Printele
Nicolae Delarohia. Slujba tunderii n monahism a avut loc n incinta paraclisului
mnstirii Sfnta Ana Rohia, ntr-un cadru foarte int i m fiind prezeni i prinii
Antonie Pera, Nicolae Lese, i Emanuel Rus.

Aravir Aclerian, Amintiri despre N.Sieiiiluirill, [;d. Dacia. Cluj-Napoca, 2002. p.88.
'^ N. Steinhardt. / , /7///t7<//</....op. cit.. p. 1 82.

'2

Convertirea c u l t u r i i la Nicolac Steinhardt -cal e de misiune cretin ntr-o lume secularizat

ntors la spital la Cluj, printele Serafim este chemat de ctre P.S. Teofil la
episcopie pentru a rspunde de ce 1-a clugrit pe fostul evreu Steinhardt, i n
acest fel punnd pe jar autoritile comuniste care nu permiteau clugriile fr
aprobarea Ministerului Culturii i Cultelor i cu att mai puin clugria unui
fost deinut po lit ic. Iar, prin rspunsul su, printele Serafim nu a tcut altceva
dect s vdeasc ceea ce se ascundea sub acea "frunte nalt i gnditoare,
ncadrat de o parte i de alta de uvie srace de pr albit de vreme, cu faa
tras, palid i uscat, acoperit de la pomei cu rare fire albe, cu privirea vie,
iscoditoare, ce trda energie i fervoare cu toat vrsta naintat'1" ' i anume
lucrarea misionar pe care printele Nicolae avea s o depun - prin viaa i
opera sa lucrare misionar prin care avea s nmoaie i cele mai mpietrite
i n i m i ale attor generaii nveninate de propaganda atee a fostului regim
comunist.
"De ce l-am clugrit? Pi n primul rnd omul acesta a dus via de
clugr de mult, i cu att mai mult de la intrarea n mnstire, iar eu nu am fcut
dect s-i dau form de clugr. Apoi n al doilea rnd omul acesta trebuia cinstit
cu haina monahal pentru faptul c, el, intelectual fiind a primit credina
ortodox, devenind un cretin practicant, i dorindu-i clugria a i n u t s le
arate tuturor int e le ct u a lilo r c se poate s fi i om de cultur i un bun cretin, c
n Biseric nu te "ngustezi la minte' deoarece n Biseric s-au format marile
personaliti culturale secole dea rndul. I ar n al treilea rnd mi-am ndeplinit n
acest fel o datorie de contiin respectndu-mi i eu la rndul meu partea mea
de iagduin fcut atunci cnd printele Nicolae i-a asumat organizarea
bibliotecii mnstirii noastre."
Dup clugrie n sufletul "scriitorului n haine monahale" 1 cea mai
tulburtoare ntrebare a fost aceea dac, odat ce a mbrcat "haina smereniei i
'" loan l-'ilip. Popas spiritual la Rohia. n Caietele ile la Rohia, vol.l. Kcl. llelvclica. Baia Mare. 1999. p.40.
Convorbire personal en print el e Serafim Man. realizat la Rohia, n 30 martie 2003.
A r a vi r Acterian. Amintiri..., op. cit., p.88.

l5

Convertirea culturii la Nicolae Steinhardt - cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

a pocinei... i s-a lepdat de lume i de toate ale ei, mai poate, mai are dreptul,
s fac ceea ce i plcea cel mai mult i ceea ce se pricepea cel mai bine i
anume s scrie - publicndu-i eseurile n publicaiile de specialitate ale vremii,
pstrnd astfel legtura cu revistele literare la care coresponda cu numeroase i
deosebit de apreciate eseuri literare. i de unde putea primi cel mai bun i de
folos rspuns la aceast ntrebare dect de la episcopul locului nimeni altul dect
fostul stare al mnstirii Rohia, ierarhul care "a stat n spatele1' printelui
Serafim Man n momentul clugriei printelui Nicolae i anume P.S. Justinian
Chira, al crui rspuns providenial avea s-i vad roadele n tot ceea ce a scris
printele Nicolae Delarohia d i n momentul clugriei.
Deci t iind c dup ce ai depus Iegmintele de monah, nu mai ai dreptul s
faci ceea ce vrei tu ci ceea ce i poruncete avva s-a adresat cu ntrebarea dac
mai are dreptul s scrie, ca i pn acum P. S. Sale Justinian cel care a spus:
"La aceast ntrebare i-am rspuns: Nu! Dup ce l-am lsat cteva clipe s
triasc acest rspuns am continuat: nu, printe, nu ai voie s scrii, cum zici, ca
i pn acum, ci ridicnd glasul am strigat: nu ai voie s scrii ca i pn acum, ci
s scrii mult mai mult. I i dau chiar porunc s scrii! S scrii mereu, aceasta este
ascultarea pe care i-o dau eu. Aproape u l u i t i n acela timp ncntat mi-a
mulumit i m-a ntrebat ca monah ce are voie s scrie, l-am rspuns: ce doreti,
ce te va ndemna cugetul tu, ce te va lumina Dumnezeu. Scrie tot ceea ce te va
inspira harul pe care l ai."
Iar clin moment ce a devenit monah, "n-a ncetat s dea mrturie cu
cuvntul i vieuirea cum c a neles cu cu adevrat viaa monahal i c nu
dorete s aib nici un privilegiu. O c h i l ie modest, un altar de rugciune i un
altar de munc intelectual care a fost biblioteca, masa de obte cu bucate mult
mai modeste dect de obicei, d in cauza regimului alimentar impus doar de starea
Convorbire personal cu P.S. Sa .l uslini an Chira. Episcopul Maramureului i Stmarului. realizat la Rohia n
I a pr i l i e 2003.

14

Convertirea culturii la Nicolae Slcinhardt -cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

sntii i nu din motive de zel ascetic. Nelipsit de la Sfnta Liturghie i de la

Miezonoptic, pe care le considera vitale pentru viaa adevratului monah... Un
chip paterical, un suflet care i-a gsit mplinirea prin logodna cu Rohia, aceast
mireas care nu se ofer, ci care ateapt s fie descoperit, druindu-se apoi i
rspltind cu darurile ei pe cel ce a gsit-o. Monahul Nicolae, de acum se putea
considera, i-a i mrturisit-o de altfel, un fericit. Un favorizat al Domnului care
i-a druit aa o mireas. Vrednic i feciorelnic i ea, miresa, iar el dup mult
cutare, vrednic de rsplat i pe msura lo cu lu i, cu har i credin druit.'0'
Aa scria despre viaa pe care dus-o d in momentul clugriei printele Nicolae,
Prea Sfinitul I u st in Hodea Sigheteanul ucenicul su iu b it , via din duhul creia
se resimte i acum n locul cel minunat i binecuvntat al Rohiei.
ngrijorat de modul n care va fi primit de ctre fraii care alctuiau obtea
acestei mnstiri, printre motivele ngrijorrii aflndu-se vrsta, calitatea sa de
" i n d iv id cu trecut polit ic" , originea sa etnic, dublul sau statut de "intelectual i
orean printre oamenii toi de obrie rneasc/" Dar nu afost s fie. Cci
"monahii acetia, neamul acesta de pstori i rani, oamenii acetia att de
osebii de mine, m-au primit, priceput i acceptat cu o mrinimie, o bunvoin,
o rbdare i o simpatie care au desfiinat orice barier.11" Iar aceast mrinimie
cu care a fost primit i "adoptat" att de ctre prini ct i de ctre stenii
rohieni - de care s-a ndrgostit i pe care i-a admirat n mod special pentru
modul lor de a vedea "viaa pmnteasc ca fiind real i important n nelesul
d ep l i n al capitolului 25 al Evangheliei Sfntului Apostol Matei"'" - a oferit-o la
rndul su napoi prin rugciunile i mi j lo c ir i l e pe care le-a tcut i le va face
dea pururea pentru ei i pentru neamul romnesc att de drag lui!

A. Aclerian. op. cil., p.65.

"'' N. Sleinliardl. /'iiincJ(liii...,op. cil., p. 1 83.
"' Ibidcm. p.184.
" Ibidcm.
'-' Ibidcm. p. 187.

|S

Convertirea culturii la Nicolae Stcinharclt - cale ele misiune cretin ntr-o lume secularizat

A nvat la minunata mnstire de la Rohia, loc despre care spunea c l

copleete, de la - dar i alturi de - fraii mpreun vieuitori c "a fi cretin, a fi
monah nu trebuie s fii ncrncenat, nici speriat, nici ascet de dragul
ascetismului, ci s fi om, aa cum I isu s Hristos, dup ce a acceptat s se
ntrupeze, a acceptet condiia de om, a fost i om n cel mai nalt neles al
cuvntului." ' A nceput s gndeasc altfel - dup cum nsui mrturisete - de
cnd a venit la Rohia; a nceput s priveasc lumea cu ali ochi "s-a petrecut n
mine ceva, ce mi-a completat harul i bucuria pe care am trit-o, dup ce am
primit botezul n pucrie i am devenit cretin."
Aici deci, unde a gsit ceea ce a cutat de o via ntreg, unde a gsit tipul
monahului aa cum i la n c h ip u it dintotdeauna, unde a simi c-i este captul
drumului dup nou ani de purtare a rasei monahale, ani cu multe bucurii
duhovniceti dar i cu multe greuti - majoritatea fiind pricinuite de membrii
fostei securiti - i-a gsit dup fericita vieuire d i n momentul Botezului i
fericita odihn. Cci lu n i, 27 martie 1989 pornind ntr-o cltorie spre Bucureti
avea s fie nevoit ca la Baia Mare s-i ntrerup cltoria pentru c inima avea
s l trdeze. In drum spre spital i-a dat seama c c singurul medicament care i
mai poate 11 de folos este "medicamentul curitor de pcate'1, Sfnta
mprtanie, cernd ca aceasta s-i fie adus de printele stare al mnstirii.
Astfel c n data de 30 martie 1989, prin printele I u st in Hodea avea s
primeasc cele mai sioase i mai sfinte "merinde pentru viaa de veci.'1 ""*
Iar n aceeai zi de joi, 30 martie 1989, n care a primit Sfnta mprtanie,
dup ce a spus zmbind celor ce l nconjurau "mergei de v o d ih n i i, iar cnd
v ntoarcei aducei cte o floare s o punei pe mormnt" ', rmnnd de veghe
' P.S. Juslinian C'hira 11, A'. Steinhardi in amintirea contemporanilor. n ('aiclele de la Rohia II. F.cl. I lelvetica.
Baia Mare, 2000. p.34.
" Ibideni.
'" Ceaslov. Rnchiiala Sfintei mprtanii. \x\ I.B.M.B.O.R.. Bucureti. 2001. p.301.
(
' Arhimandrit Serallm Man A'. S/einliarc/i in interviuri i corespondent, C 'aietele de la Rohia. voi. III. \A.
I lelv et ic a. Baia Mare. 2001. p. 156.

Convertirea cul t u r i i la Nicolae Steinhardt -cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

domnul Florian Razmo - bun prieten i plcut partener de dialog - i-a cerut s i
aprind lumnarea de la cpti, rugdu-1 apoi s ia d i n servieta sa nedesprita
Carte de rugciuni i s-i citeasc cu voce tare Rugciunea pe patul de moarte.
"A fost cea de pe urm rugciune rostit, prin vocea prietenului su, dar i prin
simirea i vibraia sufletului su. A fost un strigt de ajutor dar i o predare a sa,
o ncredinare a sufletului su n grija lu i Dumnezeu. Iar dup cteva clipe,
sufletul su s-a desprins de nveliul pmntesc, ncepndu-i cltoria spre
venicie!

Ibidcm. p. I 57.

17

Convertirea culturii la Nicolae Steinhardt - cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

2. Opera: de la literatur la teologie

Opera printelui Nicolae Steinhardt este foarte important n cadrul

misiologiei contemporane n general, ct i n cadrul m i s i u n i i cretine care se
face n rndul intelectualilor. Virgil Ierunca, rspunznd la ntrebarea cine este
Nicolae Steinhai l scria urmtoarele: "un scriitor clugr...o fa bisericeasc

din epoca mai nou de la noi care a ridicat literatura la rangul de contiin
credincioas, tcnd d i n literatur o articulare a v ie i i. . .e vocea ateptat a
int e l e ct u a lu lu i romn care rscumpr cuminenia confrailor sub-vremii
anunnd schimbarea la fa prin Cuvnt." Consider c nu este mult deloc atunci
cnd spunem c viaa i opera printelui Nicolae Steinhardt "adaug un capitol
ined it la istoria lit eraturii" ', cu lt ur ii i poate chiar, ntr-o oarecare msur, i a
teologiei ortodoxe romneti.
Nu ne propunem ca acest capitol sa fie un dosar de receptare cr it ica a
operei printelui Nicolae ci doar o prezentare sistematica a operei steinhardtiene, n mod special al acelor scrieri cu coninut teologic prezentare care ne este
necesar pentru o mai bun dezbatere a subiectului acestei lucrri.
Nu trebuie uitat c secolul nostru - att de prolific pe planul creaiei
intelectuale - a produs i noi curente teologice. "Rezultat al unei marginalizri
teologice, cu variate i mp l ic a i i sociale, existeniale, economice i filozofice,
aceste curente teologice sau aa-zisele teologii contemporane sunt opera unor
ls

Ibidem. p.193.

Convertirea c u l t u r i i la Nicolae Steinhardt - cale de misiune cretin ntr-o Iuni e secularizat

teologi sau coli teologice aflate sub influena unei gndiri filosofice, sociale,
economice etc."
Afind o not de actualitate i autenticitate - n special predicile printelui
Nicolae ct i celelalt e scrieri cu coninut religos - trebuie menionat nc de la
bun nceput c ele nu aparin vre-unui nou curent teologic ci sunt foarte bine
ancorate n crezul dogmatic al Bisericii Ortodoxe, etalonul lor de msurare i de
identificare fiind "raportarea statornic la credina Bisericii Apostolice,
transmise de Sfinii Prini.'(l
A scris i vorbit aadar d in postura sa de monah, devenind astfel un dascl,
un monah mrturisitor care dei nu s-a bucurat de demnitatea preoeasc va
rmne, prin ceea ce a scris, prin a sa "duhovnicie a n e lep c iu n ii' 0 care
mustete n ntreaga sa oper de dup convertire, un duhovnic pentru mintea i
i n i m a noastr.
Scr ier ile printelui Nicolae de dtip mbrcarea hainei monahale au stat sub
binecuvntarea i porunca dat de P.S. Justinian de a scrie mereu ce l va
ndemna cugetul, ce l va lumina Dumnezeu, de a scrie lot ce l va inspira harul
pe care l are, harul cu care a fost druit. I ar harul se "druiete doar celor care l
caut, celor care nu sfrma hotrrile credinei, n ic i nu depesc hotarele
Prinilor.'0" Ca monah mrturisitor a primit nvtura cea dreapt i a fost
nscut prin Cuvntul cel iubitor, el avnd datoria sfnt de a cuta s cunoasc
bine acelea pe care Cuvntul I-a nvat lmurit pe ucenici/' 1
Avnd darul "speculativ - cercettor" i pe cel "practic - instructiv" nu a
fost numai "nvtor de cunotine religioase, ci i ndrumtor, mentor al v ie ii
cretine, aa dup cum au fost primii didascli cretini.'4 Nu trebuie uitat faptul
''Pr. piof. Nicolae Dur. Teologic i teologi. n Ortodoxia, an X X X V I I I , nr. 4, oct.-dec. 1986. p.46.
Ml
Ibideni.
I.P.S. Bartolomeii Anania. Dultovnie c/e min. n Caietele de hi Rol/ia. voi. I I. op. cit., p.33.
v
Pr. piol'. Nicolae Dur. op. cil., p.48.
Ihidem.
Ibideni.

'9

Convertirea culturii la Nicolae Steinhardt -cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

c gnoza autentic nu este separat de harism, de iluminare prin har, care

metamorfozeaz inteligea noastr. Dup cum obiectul contemplaiei este o trire
i prezen personal, adevrata gnoz implic ntlnire, reciprocitate, credina
ca adeziune personal fa de prezena personal a lui Dumnezeu care se
descoper pe Sine."^ Iar aceast ntlnire i adeziune personal fa de prezena
lui Dumnezeu care se descoper pe Sine o regsim din belug prezent n
paginile ce alctuiesc opera printelui Nicolae i, foarte important de subliniat,
nu numai n paginile cu vdit caracter teologic ci, spre surprinderea multora, i
n numeroasele sale eseuri literare. Trebuie deci observat n opera printelui
Nicolae de dup convertire i n mod deosebit de dup tunderea n monahism, un
nou mod de gndire sau mai bine spus o deschidere a gndirii spre acea realitate
care o depete, care o transcede. Astfel trecerea de la literatur la teologie
facndu-se printr-un "nou mod de a gndi n procesul creia gndirea nu include,
nu cuprinde, ci este inc lu s i cuprins, mortificat i renviorat de credina
contemplativ.'()
Parcurgnd traseul existenei prin cultur, traseu care pentru "spritele
n e l in i t it e i nsetate de certitudini, este o form de cutare a sinelu i' 0
Steinhardt ajunge la concluzia c nu este de ajuns cultura, n spe literatura,
simte c lipsete ceva, c ceva nu respir iar singura cale de "resuscitare" este
credina. Ins nu orice cale, nu orice credin, ci doar ortodoxia, calea dreptei
credine. Iar ceea ce mai surprinde ntr-un mod deosebit de plcut este limbajul
care poate fi foarte bine descris prin intermediul antinomiilor de genul vechi,
adic ancorat n tradiie, i totodat modern, intelectual dar totodat la nivelul de
nelegere al tuturor, complex i grav dar totodat simplu i plin de bucurie,
limbaj pe care P.S. Justinian l definea ca fiind "nepopesc."

" V l a d i m i r l.ossky. Credin .i teologii: n S.T.. scia I I . an X L I I I , nr, I, lan.-Febr. 1991. p.68.
v
' Ibidem.
I.P.S. Bailolomeu Auania. op. cit., p.33.

Convertirea culturii la Nicolae Steinhardt -cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

Primul i cel mai important element care trebuie subliniat n ceea ce

privete limbajul operelor cu caracter preponderent teologic este faptul c el nu
trebuie s sminteasc, deoarece Adevrul nu se identific cu forma lingvistic;
Adevrul este necreat, pe cnd limba este creat. Nu trebuie uitat faptul c prima
lupt teologic a Statului Vasile cel Mare i a sfntului Grigorie de Nyssa a fost
tocmai s arate c limbajul teologic este o creaie i o opiune a noastr a
teologilor' 1. i tocmai acest limbaj surprinztor tace incitant i provocatoare
nvtura cretin ortodox pentru "luminatele" mini ale intelectualilor,
devenind i n acest fel duhovnic de tain al crturarilor, aa cum i place unui
alt mare crturar, I.P.S. Bartolomeu Anania, s l numeasc pe smeritul monah
Nicolae Delarohia.
Uor de neles, i poate chiar normal pentru u n i i, bizar i scandalos pentru
alii, modul cum se mpca retragerea monahal cu continuarea carierei
publicistice care pe msura trecerii timpului se dezvolta tot mai mult, iar ofertele
redaciilor sporeau, se poate explica folosind cuvintele Sfntului Efrem irul:
"nu s-a dus n pustie spre a se slbt icii, ci spre a ndulci n pustie slbticia
lumii."
Rodindu-i t a la n ii n "pustia nverzit" i p l i n de bogii duhovniceti a
Rohiei ne-a lsat o oper n care, aa cum observa ucenicul su iu b it - printele
Ioan Pintea - "literatura, filosofia, poetica fac cas bun cu textul evanghelic i
ntrein un discurs teologic superior."'" La baza operei printelui Nicolae nu st
altceva dect dorina de a II mrturisii cum tie el mai bine pe Cel care i-a
desprins solzii care i acopereau ochii, Cel care i-a ngduit s 11 poat ruga, s II
poat iubi i s I se poat nchina, Cel care a sdit n el ndejdea iertrii, Cel care
i-a druit calitatea de prieten al Su, fiind nnobilat prin credin, apa Botezului
i focul Duhului Sfnt, Cel care 1-a socotit n msur a nelege i a ii cu

>s
M

Slylianos Papadopulos. Teologie i limbaj, irad. Pr. Dr l l i e Frcea n R.'I'.an IX (81). nr. I ,lan-Mart. 1999, p.23.
' IV. Ioan l'inlea. Admimiii Ortodoxe. \:x\. Limes. Cluj-Napoca. 2003, p. l I.

Convertirea culturii la Nicolae Steinhardt - cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

--

desvrire convins c El este Calea, Adevrul i Viaa.60 nsetat fiind de adevr

printele Nicolae ajunge s afle adevrul, dar nu oricum, nu ca noiune abstract,
sau construcie intelectual ci ca Persoan i anume Hristos, Fiul lui Dumnezeu
ntrupat. Iar cine l afl pe Hristos a aflat adevrul i, aflndu-L nu poate s nu-L
mrturiseasc plin de sfnt bucurie.1
Iar ntreaga oper a printelui Nicolae este o astfel de mrturisire deoarece
tia printele c dup ce harul vine, dup ce cuvntul lui Dumnezeu trind i
petrecnd n om ncolete i ncepe s dea via s-1 umple, s-l plineasc i s-1
ndumnezeiasc nu mai este destul omului s studieze Scriptua ca studiu
abstract, s triasc o via nibisericit, s-i mpodobeasc casa cu icoane, s
asculte muzic bisericeasc, s nlocuiasc o cultur omeneasc cu o cultur
n ib iser ic it ci trebuie mrturisit zi de zi n toate mprejurrile concrete ale vie ii
att prin cuvnt ct mai ales prin fapt.
Pentru a putea observa mai bine modul n care i prin intermediul operei
sale printele Nicolae poate fi considerat ca fiind un vrednic misiolog cretin
trebuie s mprim opera sa n dou pri i anume lucrri scrise nainte de
stabilirea la Rohia i lucrri scrise dup stabilirea la Rohia, cele clin urm fiind i
cele mai importante n ceea ce privete tema abordat n aceast lucrare.
Debutul are loc n anul 1934 cu un volum parodic ""In genul... tinerilor", la
Editura Cultura Poporului, sub pseudonimul Antisthius, nume luat din
"Caracterele" lui La Bruyere, volum nscris n nota trengreasc a tinerei
generaii interbelice. In aceeai perioad frecventeaz cenaclul "Sburtorur,
condus de Eugen Eovinescu, publicnd n aceeai manier burgheztrengreasc n "Revista burghez.''' n 1935 mpreun cu Emmanuel Neuman
public lucrarea "Essai sur tine conception catolique du judaisme.'1 n 1936
terminnd

doctoratul

la

Bucureti

public

la

Editura

Judiciar"
''" N. Sieinharilt. Druind....op. cil., p.12.
1
,
Pr. Prof. I)r. Vas ilc Mihoc. I're clici exegetice Iu Duminicile de peste an, ['.d. Tcolania, Sib iu . 2001. p.276.

"Curierul

Convertirea cul t ur i i la Nicolac Steinhardt - cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

Bucureti teza sa de doctorat ''Pr incip iile clasice i noile tendine ale Dreptului
constituional. Critica operei lu i Leon Duguit" prefaat de Ju l i e n Bonnecase,
profesor de drept la Bordeaux i membru de onoare al Academiei Romne, cu
care Steinhardt era n coresponden nc d in 1929. Tot n anul 1936 ncepe
corespondena la "Revista Fundaiilor Regale" cu articolul "Elementele operei
lui Proust" iar pn n anul 1960 cnd este arestat colaboreaz la revistele
Libertatea, Curierul Literar, Tribuna poporului i Victoria.
ntre anii 1972-1973 traduce cr ile "Personalul de 1 i 6 minute" a lui
James Barlovv, "Viaa sportiv" a lu i David Storey i "Focurile mniei" a lui
Max Oliver Lecamp, toate aprute la Editura Univers, Bucureti. n 1973 public
n cunoscuta colecie "Biblioteca pentru toi" de la Editura Minerva dou volume
de "Studii i eseuri" de Alain traduse n colaborare cu Alexandru Baciu, iar n
1974 la Editura Albatros apare o alt traducere, de data aceasta a unui roman
istoric al lui Graves Robert, "Eu, Claudiu, zeul." ntre anii 1977 - 1978 p u b l i c
trei traduceri una dintre ele d i n Gaston Boisser, "Cicero i prietenii si", iar
celelalte dou din K ip l in g Rudyard "Stalky i compania sa" i respectiv
"Domnia sa preacinstitul elefant", toate trei aprute le Editura Univers,
Bucureti.
In ceea ce privete a doua parte a operelor sale, i anume lu cr r ile scrise
dup st abilir ea la Rohia nu trebuie uitat faptul c ele s-au "nscut" i avnd la
baz binecuvntarea i ndemnul de a scrie tot ceea ce l va inspira Dumnezeu, a
Prea Sfiniei Sale Justinian Chira. Astfel apar volumele de cr it ic literar
"Incertitudini literare" n 1980 Ia Editura Dacia, Cluj-Napoca; "Geo Bogza - un
poet al Efectelor, Exaltrii, Grandiosului, Solemnitii, Exuberanei i
Patetismului", n 1982 la Editura Albatros, Bucureti; "Critic la persoana nti",
volum de eseuri aprut n 1983 la Editura Dacia Cluj-Napoca; "Escale n timp i
spaiu" n 1987 la Editura Cartea Romneasc i n 1988 volumul "Prin alii spre
sine" aprut la Editura Eminescu, Bucureti, volum din care capitolul "Eu

Convertirea culturii la Nicolae Steinliardt - cale de mi si une cretin ntr-o lume secularizat

nsumi i civa alii1' a fost eliminat de cenzur producnd astfel mult suferin
printelui Nicolae. Tot n anul 1988 apare un volum prefaat de printele Nicolae
Steinhardt int it u lat "Eminescu i abisul ontologic" scris de Svetlana PaleologuMatta i aprut la Editura Nord, Aarhus, Danemarca.
Iar ca o ncununare, ca rodirea talanilor s fie desvrit avem lucrrile
scrise dup convertire i n special dup ce a mbrcat haina monahal dar care,
din cauza regimului comunist n special, dar i ai altor factori independeni de
voina autorului, au aprut postum.
Prima dintre aceste lucrri i cea mai de seam este "Jurnalul fericirii", cu
prima ed i ie aprut n anul 1991 i ajuns n prezent la ed i ia a aptea, f i i n d
tradus n anul 1996 att n limba francez ct i n limba it alian. Prima versiune
a "Jurnalului fericir ii" a fost ncheiat la nceputul anulor '70. O carte cu valoare
de testament sp ir it u al, coninnd numeroase amintiri, n special legate de proces
i de nchisoare, rellec ii po lit ice - cci testamentul po lit ic cu care ncepe
J u r n a l u l nefiind altceva dect una d in ncercrile romneti de a schia o teorie a
rezistenei mpotriva comunismului - precum i reflecii religioase i morale.'" O
carte care nc n manuscris fiind a deranjat regimul comunist dei de existena
ei au t iu t foarte puine persoane. In urma vizitei unui grup de scr iitori, toi
membrii ai U n i u n i i Scriitorilor, scriitori care, prin purtarea lor cretineasc i
plin de evlavie, l-au fcut pe printele Nicolae s se deschid Iar rezerve n
faa lor prezentndu-le pn i aa-zisa "literatur interzis" - i anume cri ale
unor autori aflai n exil printre care Monica Lovinescu, Virgil Ierunca, Emil
Cioran - printre care se numra bineneles i manuscrisul J u r n a lu lu i. Dar se
pare c unul dintre scr iit o r ii prezeni avea o misiune special i anume de a
"turna" securitii tot ceea ce avea s le prezinte printele Nicolae. Aa se face
c la foarte puine zile dup aceast vizit sau prezentat la mnstire doi domni
din partea securitii cu ntreaga list a crilor "interzise" spre a le ridica, iar
"" Toma Pavol. .Iiinuiliil lui Meu Siciiihunll, n ('aiclclc tic la Ro/iia.vol.W. op.cit., p. 11>9.

Convertirea culturii la Nicolae Steinliardt - cale de misiune cretin ntr-o I uni e secularizat

pentru c aveau informaii certe nimeni nu s-a mai putut opune i nimeni nu le -a
mai putut recupera vreodat.' Ins dup acest incident neplcut printele
Nicolae avea s rescrie "Jurnalul fericirii" d in memorie.
Firul rou care strbate paginile Jurnalului nefiind altul dect prezentarea
fiinei nsi care e copleit de fericire n locuri n care aceasta pare imposibil
de aflat, n celu lele nchisorilor care devin astfel "academii i altare" ce
transform un "rtcitor" ntr-un "domn" i ntr-un cretin.' Tot n anul 1991
este publicat "Monologul polifonic" la Editura Dacia, Cluj-Napoca, dei
manuscrisul a fost predat de ctre printele Nicolae editurii nc din anul 1988.
Vorbind despre acest volum Prea S fin ia Sa Justinian Chira spunea c n paginile
sale "multe din frazele gndite i scrise de Nicolae Steinliardt sunt adevrate
perle. Stropi de lumin i foc cr ist aliza i, transformai n cuvinte, i nu tiu dac
Nicolae Steinliardt mai are pe cineva egal n lume, deoarece n literatura
romneasc nu are pe nimenea asemenea."0
In anul 1992 apare cartea int it u lat "Monahul de la Rohia rspunde la 365
de ntrebri incomode adresate de Zaharia Sngeorzan", Ia Editura Revistei
Literatorul, Bucureti, carte nscut pe cale epistolar i cuprinznd ntrebri
privind teologia, literatura, etica, angajarea politic, societatea i identitatea
noastr, ca i raportarea sa la repere ale culturii romne. i tot n anul 1992 sunt
t ip r it e cu binecuvntarea P.S. Sale Justinian Chira, "cuvintele de credin" ale
printelui Nicolae, strnse n volumul in t it u l at "Druind vei dobndi" volum pe
care l considerm ca fiind cel mai important d i n ntreaga oper a printelui, el
reprezentnd volumul rod al Botezului i clugriei sale, volum ce vdete
rodirea talanilor cu care a fost druit printele Nicolae Delarohia. Eseurile
teologice cuprinse n acest volum, au fost Ia baza lor predici i s-au nscut din
dorina de a-L mrturisi pe I Iristos potrivit cuvintelor Lui: "Pe cel ce M va
'" (T. P.S. I u s t i n I lodea-Siiilieleanul. n Caietele de la Rohia,\o\ I I . op. cit.. p.5().
Vir g i l Ierunca, Jurnalul lui Nieu Steinliardt, m Caietele de la Rohia. \o\.\\.... p. I 13.
' P.S. J u s t i n i a n Chira. //; memoria printe/ui N Steinhardl. n Caietele Rohiu,\o\. II..., p.39.

Convertirea culturii la Nicolae Steinhardt - cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

mrturisi pe Mine n faa oamenilor l voi mrturisi i Eu n faa Tatlui Meu

Care este n ceruri."'11 i t iind c un bun cretin trebuie s mrturiseasc ceea ce
crede i-a nsuit cum nu se putea mai bine cuvintele Sfatului Apostol Pavel "cu
inima se crede spre dreptate, iar cu gura se mrturisete spre mntuire."1 Iar
aceste predici stau la baza lucrrii misionare pe care printele Nicolae o face n
rndul intelectualilor.
Aceste cuvinte de credin v i n n ntmpinarea intelectualilor i datorit
faptului c printelui Nicolae "i este accesibil o zon cultural, filosofic i
literar foarte ntins - de care nu profit ntotdeauna comentatorii teologi
profesioniti. Aceast deschidere real, tar frnicie, nu pentru parad de
erudiie, creaz nenumrate puni ntre cit it o r i autor, i ofer, dintr-o zon sau
alta, un element de apropiere, ca s fie posibil apoi adncirea n cred in . . .
Nicolae Steinhardt realizeaz astfel o recuperare a lit er at ur ii cretine care
pune n c ir cu la ie simboluri cretine i i preuiete cum e firesc pe scriitorii
cret ini. "" Gsim aici n "Druind vei dobndi" eseuri teologice care prin
autenticitatea i profunzimea lor, scrise cu un condei netemtor n afirmarea
credinei sale, aduc prospeime, savoare i nviorare discursului o mi l et ic '
In anul 1993 este publicat volumul "Primejdia mrturisirii" la Editura
Dacia, Cluj-Napoca, volum de convorbiri cu ucenicul su iu bit , poetul iar acum
preotul Ioan Pintea.
Mai menionm printre operele printelui Nicolae n anul 1994 volumul de
convorbiri epistolare cu Nicolae Bciu int it u lat "Intre lumi"; n 1995 apare
singurul roman clin cariera publicistic a printelui, int it u lat "Cltoria unui fiu
risipitor"; n 1998 apare volumul de eseuri in t it u lat "Cartea mprtirii", ed i ie
"" Matei 10.32.
7
" Romani. 10. 10.
Ovidiu MoceaiHi. Druitulvei dobndi, dobndind vei drui, n Caietele de le Rohia.\o\. IV.... p. I 70.
Ihitlcm. p. I 72.

Convertirea culturii la Nicolae Steinhardt - cale de misiune cretin ntr-o Iuni e secularizat

gndit i ngrijit de Ion Vartic; n 1999 i 2000 sunt publicate dou volume de
eseuri inedite, primul, "Drumul ctre isihie" ngrijit de Oana Ctina iar al doilea
"Ispita lecturii" sub ngrijirea printelui Ioan Pintea.
In anul 2000 Editura H umani tas public, ntr-un volum intitulat
"Dumnezeu n care spui c nu crezi...", 250 de scrisori expediate de Nicolae
Steinhardt ctre Monica Lovinescu i Virgil Ierunca d i n perioada 1967-1983.
Pe lng aceste lucrri strnse n volume, printele Nicolae a mai mp l i n it
porunca primit de la Prea Sfinia Sa Justinian Chira, i publicnd o serie foarte
numeroas de articole, eseuri, recenzii, studii literare, traduceri i interviuri n
presa vremii. Iat ce spunea P.S. Justinian despre opera printelui Nicolae i
importana ei - spunem noi - n cadrul misiologiei contemporane:
"Nicolae Steinhardt nu a scris romane, dar flecare articol al su, flecare
eseu este n aeela timp un micro i un mega roman. Nicolae Steinhardt nu a
scris poezie, dar flecare pagin d i n cr ile l u i este un cntec, o poezie de mare
frumusee. Nicolae Steinhardt nu a scris tratate de filosofie, dar fiecare pagin
este un crmpei de n a lt gndire filosofic. Nicolae Steinhardt nu a scris
manuale de t iin dar t iin a este prezent pretutindenea n cr ile sale... iar a
citi cr ile lui Nicolae Steinhardt reprezint un mare ctig moral, sp ir it u al,
artistic, lit er ar i documentar."711

P.S. Justinian Chira. op. cit., p.39-41.

Convertirea cul t ur i i la^licolae Steinhardt -cale de misiune cretin ntr-o Iuni e secularizat

3. Chipul i opera printelui Nicolae Steinhardt n

misiologia contemporan

Dup cum s-a vzut i n cele prezentate mai sus chipul printelui Nicolae
Steinhardt este viu n contiina contemporanilor iar ntreaga sa oper este
lucrtoare. Poate se va zice lucrtoare n ce sens? Lucrtoare n sensul c este
dttoare de nelepciune i ndejde. Cci celor ce caut nelepciune cea
adevrat printele Nicolae n rndurile sale le spune c aceasta este frica i
dragostea de Dumezeu. I ar pe cei ce i au ndejdea n cele trectoare ale lumii
acesteia, lle ele bune i ziditoare cum ar 11 setea de cultur, i nva prin viaa i
opera sa c adevrata ndejde nu trebuie s tle n oameni i cu att mai puin n
cele create de m i n i l e si m in i l e oamenilor ci numai i numai Ia Dumnezeu Cel
n Treime sl v it .
Pentru a vorbi despre ceea ce reprezint printele Nicolae n misiologia
contemporan, trebuie s spunem nc de la bun nceput c misiunea cretin,
care n limba greac nseamn "trimitere", i are temeiul ultim n comuniunea
Sfintei Treimi i este parte constitutiv a Bisericii care n totalitatea ei este
"trimis" n lume

pentru "a vesti buntile Celui ce ne-a chemat din ntuneric

l'r. I.cel. Di'. Aurel l'avcl. Misiunea Bisericii inlr -n lume secularizata. n R.T.. serie nou, an XII (84). nr.3,
iu lie-s ept.. 2002. p.32.

28

Convertirea culturii la Nicolac Stcinhardt - cale ele misiune cretin ntr-o lume secularizat

29

la lumina Sa cea minunat." " Iar ntocmai acest lucru l face i printele Nicolae
prin viaa i opera sa, n Biseric fiind prin taina Botezului, este chemat i scos
din "cloac, ngustime i bezn" ' i trimis s dea mrturie despre Cel ce a tcut
aceasta cu el.
Rolul printelui Nicolae este cu att mai important cu ct observm c n
societatea contemporan "cultura secularizat a deplasat centrul de interes al
omului de la Dumnezeu i credin la raiunea autonom i la tiin." Dar
numai cu metode t iin ifice, sensul u lt i m al Scripturii nu poate fi ptruns.
"Raiunea omeneasc nu este suficient n ptrunderea Scripturii i nelegerea
lui Dumnezeu ca subiect al Cuvntului ei, ci este nevoie de o nelegere
metamorfozat de energiile Duhului, care depete puterile r a iu n i i omeneti." "^
Numai aa, numai avnd o lectur n stare de rugciune, numai aflndu-se sub
asistena Sntului Duh, inspirat fiind de Acesta, mintea omeneasc devine
capabil de noi nelegeri, r e fle c ii, interpretri i concepii, devine capabil de a
pune n s lu jb a Biser icii ceea ce a acumulat pentru sine, de a nelege n lumina
Adevrului ceea ce mintea omeneasc a creat pentru a le pune n slujba sa. Cci
mintea omeneasc numai ridicat fiind n transcendena lui Dumnezeu ne d o
astfel de nelegere.
Nu trebuie s uitm cuvintele Sfntului Maxim Mrturisitorul, cuvinte n
duhul crora nelegem mai bine "cazul" printelui Nicolae: "cunotina ntocmai
a cuvintelor Duhului se descoper numai celor vrednici de Duhul, adic numai
acelora care printr-o ndelungat cultivare a virtutiilor, curindu-i inima de
funinginea patimilor, primesc cunotiina cuvinteleor dumnezeieti."

Aceasta

" : I l'etni 2.9.

" N. Steinhardt. Druind.... op. cit., p. 13.

71
Pr. l.ccl. Dr. Aurel Pavel, op.cit., p. 34.
'^ St cli an Tolan. ('itviinlul lui Dumnezeu inlr-o lume secularizata. n Biseric i multicultwalitate in Europa
sfritului de mileniu, coorcl. pr. profdr loan Vasile l.eb. Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca. 2001. p. 156
'' Ibidem.
Sf. Maxim Mrturisitorul. Rspunsuri ctre Talasie. n l 'ilocal ia. voi. I I I . ld. Ilari sma. Bucureti. 1993, p.92.

Convertirea culturii la Nicolae Sleinhardt - cale de mi s i une cretin ntr-o lume secularizat

tace cazul printelui Nicolae Steinhardt att de interesant i folositor att n

cadrul misiunii interne ct i externe a Bisericii.
Cu cele dou coordonate ale sale - via i oper - printele Nicolae
contribuie efectiv i eficient la misiunea pe care o desfoar Biserica n cadrul
procesului de reintegrare n viaa societii romneti - sub toate aspectele ei cu att mai mult cu ct exist i anumite voci, mai ales n rndurile
intelectualilor, care tind s izoleze Biserica de societate.
Venind n Biseric d i n rndul intelectualilor, d i n rndul oamenilor de
cultur, le reamintete acestora un lucru fundamental pe care muli intelectualii
din ziua de azi se pare c l-au uitat i anume "cultura romneasc, n tot ceea ce
are ea specific i major este o cultur cretin, ntemeiat pe FA'anghelia
neleas ca Scriptur i mesaj." Nicolae Steinhardt fiind unul dintre cei muli
care au trecut pe nedrept prin celu lele comuniste le reamintete int e lect u alilo r, i
nu numai lor, c Evanghelia i mesajul ei - pe care ei l consider astzi ca llind
"nvechit" i neputincios n a se adapta "cerinelor" societii contemporane - a
salvat Romnia ntr-o jumtate de secol de ateism oficial. Credincioii i-au
practicat, cu d if icu lt i dar cu tenacitate credina. Monahii gonii din mnstiri sau rentors n mnstiri. Biserica nsi s-a impus regimului comunist ca o
realitate de care puterea po lit ic nu putea face abstracie. T r ad i ia Evangheliei a
b ir u it totalitarismul n cultura cretin romneasc i n contiina cretin a
romanilor.
Cteva versete din psalmul 1 1 8 v i n s ntresc i mai mult cele spuse pn
aici, regsindu-se parc presrate pe calea venirii la credin a celui ce s-a nscut
evreu i a murit monah ortodox sau mai corect ar 11 s spunem invers, cci cu
adevrat printele Nicolae a murit iudaismului i a viat ortodoxiei, a murit
indiferentismului care poate proveni d in cultur ca s vieze n dragoste de
,s

Acad. Piof. Virtzil Cndca. Evanghelia in cultura roman. n S.T. scria II. anul XLIX. nr. 1-2. ian-iunic IW7.
p. 143.
' Ibidcm.

Convertirea c u l t u r i i la Nicolae Stcinhardt - calc de misiune cretin ntr-o lume secularizat

Cuvnt i de semeni: "'Se topete sufletul meu dup cuvntul Tu... Acesta m-a
mngiat ntru necazul meu, pentru c cuvntul Tu m-a viat... Cuvintele gurii
Tale sunt mai de pre dect mii de comori de aur i de argint... De n-ar fi fost
legea Ta gndirea mea, atunci a fi pierit ntru necazul meu... Fclie piciorelor
mele sunt cuvintele Tale i lumin crrilor mele... ,, '
In acest context i numai datorit buntii i milo st iv ir ii lui Dumnezu dup cum nsui mrturisete - i-a putut nsui spusa lui Dostoievski care nu
vine dect s ntresc n faa scepticilor credina sa sincer i adevrat: "de mi
s-ar dovedi n modul cel mai indubitabil, pe patul de moarte fiind, c nu Hristos
este adevrul, c adevrul e a lt u l - dac demonstraia ar fi incantabil i
covritoare - n-a sta n ic i o clip la ndoial: a alege s rmn cu Hristos nu cu
adevrul.
i iatl n acest mod pe printele Nicolae Steinhardt stnd alturi de marii
oameni ai Biser icii, ierarhi, preoi, profesori de teologie, contemporani nou care
au dat roade spirituale, durabile, bogate, de care ndeosebi acuma dup revoluia
din decembrie "89 ne bucurm cu prisosin'", care luptnd cu cenuiul i cu
starea "cldicic", vine s ne ofere tuturor cteva puncte de reper n dezasrul
moral i intelectual n care ncearc s ne cufunde societatea secularizat a
omului de lip nou.' '
Iar el, printele Nicolae Delarohia este - aa cum i place printelui Mina
Dobzeu sa-l "defineasc'1 - o mn ntins spre intelectuali crora le spune:
"Iat! L-am cunoscut pe Hristos! Venii la Hristos! Nu se poate explica altfel
starea de fe r ic ir e pe care am trit-o euV"

" P s a l mu l I 18: 72.92. 105.

N. St ei nhar dt .. Druind..., op. cit., p. 12.
s
~ Alexandru Baciu. /V. Sieinhanli - ciiurar creiin. n Caietele de la Rohia. voi. II.... p.69.
Io an M. Bocii, Bio^rajia unei neputine. n Caietele de la Rohia. voi. I I . . . , p.77.
Arhim. Mina Dob/.eu. n ('onvorhiri realizate i/e Sorin Duinilreseu, Kdilura Anastasia, Bucureti. 200 I, p.444.

Convertirea c u l t u r i i la Nieolae S t c i n h a r d t - c a l c de misiune cretin ntr-o Iuni e secularizat

CAPITOLUL II

CONVERTIREA CU TURII LA N1COLAE

STEINHARDT

1. Teologie i cultur - consideraii generale

S-a scris mult i probabil se va mai scrie mult despre legtura dintre
teologie i cultur, despre simbioza care exist ntre cele dou i n special
despre rolul teologiei n acesta simbioz, rol care ar trebui s ocupe primul plan
ntr-o lume pornit pe cale unei desacralizri de nestpnit. Avem n fa un
adevr incontestabil: cultura n u lt i me le secole a nceput s se laicizeze tot mai
mult i ntr-un mod tot mai alert, uitnd c la rdcin ea are o motenire
cretin, iar datorit acestei "uitri" au aprut i problemele. Prima i cea mai
grav dintre ele constnd n faptul c "1-a mrturisit tot mai imperceptibil pe
Creatorul creatorului ei, nchizndu-se n marginile lumii vzute i supunndu-se
legilor care stpnesc mersul erpuitor a! istoriei.1,,:i
l'rof. Dr. Teodor M. I'opcscu. Biserica i cultura. Yx\. I n s t i t u t u l u i Bib l ic i de Misiune al Bis er i cii Ortodoxe
Romne. Bucureti. IW6. p.3.

32

Convertirea c u l t u r i i la Nicolae Stcinhardt - cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

Pornind de la acestea nu putem s ncepem altfel aceste consideraii

generale privind simbioza teologie-cultur dect mrturisind mpreun cu
vrednicul de pomenire profesorul doctor Teodor M. Popescu c, ntr-adevr
"cretinismul este principalul factor al culturii "' ' iar istoria cretinismului este
tar doar i poate o istorie a cu lt u r ii. Nu trebuie uitat ci reamintit mereu faptul
c, "cetinismul e aa de strns legat de cultura lumii noi, i anume aceast
cultur att de mult condiionat de faptul istoric al cretinismului, nct apariia
i influena lui au fost pentru formarea ei hotrtoare i constituie de aceea
singurul eveniment admis de istorie, ca desprind ntr-adevr n dou viaa
omenirii, ca separnd n mod real o lume veche de o lume nou."
Nu trebuie nelese greit aceste cuvinte introductive la cteva consideraii
generale pe tema teologiei i cu lt u r i i ce fac subiectul acestui sub-capitol.
Spunem c nu trebuie nelese greit deoarece scopul nostru nu este acela de a
nega i minimaliza rolul c u lt u r i i laice, al intelectualitii sau al progresului
cultural n diferitele sale forme. i, mai mult dect att, este necesar s
mrturisim aici c, ntr-adevr, conform doctrinei Bisericii Ortodoxe, Dumnezeu
atribuie omului nc de la bun nceput un destin creator, civilizator. "Cretei i
v n mu l i i i umplei pmntul i-l supunei.11"
Aceasta le spune Dumnezeu primilor oameni, binecuvntndu-i. "Dar ce
putea s nsemne aceast porunc dect obligaia dat omului de a-i sporii
necontenit potenialul su de viaa i de a-i pune la contribuie toate puterile
sale intelectuale pentru a cuceri natura i a o stpni.11' naltele nsuiri
intelectuale cu care a fost nzestrat de Dumnezeu, omul i le arat i punnd

''' Ibidcm. p.7.

Ibidcm.
ss
tcerea 1.28.
Diac. Prof. K mi l i a n Vasilescu. Atitudinea Bisericii Ortodoxe lat de progresul cultural, in S. T. nr.9-l(), seria
ll-a. nov-dec 1952, p.5 17.

33

Convertirea c u l t u r i i la Nicolae Steinhardt - calc de misiune cretin ntr-o lume secularizat

nume fiecror vieuitoare: "i a pus Adam nume tuturor animalelor i tuturor
psrilor cerului i tuturor ilarelor slbatice."
Urmnd firul Crii Facerii ntlnim nenumrate astfel de exemple n care
omul face dovada nsuirilor sale intelectuale deosebite, ncepnd de la cele
menionate mai sus i pana la labal care ua fost tatl celor ce triesc n corturi, la
turme'1 , fiind vorba aici de primele nceputuri de civiliza ie cnd oamenii i
construiesc primele corturi pentru locuit; apoi Iubal care este "tatl tuturor celor
ce cnta din chitar i d i n cimpoi11 ", rezultnd de aici nsuirea de f i i n e
creatoare de frumos sdite de Dumnezeu n om. Vedem deci cum, nc de la
nceput, omul i exercit puterea sa de creaie n forme din ce n ce mai
perfecionate n care mbrac materia pe care o transform n instrumente de
lucru, n obiecte de confort i nfrumuseare, exercitndu-i de asemenea i
geniul su creator n combinarea cuvintelor, a sunetelor, a culorilor, pentru a
reda frumosul n c h ip u it de imaginaia sa artistic. Omul nu tcea n toate aceste
cazuri dect - aa cum spunea diaconul profesor Emilian Vasilescu - s i
exercite funciunea sa creatoare cu care 1-a nzestrat Dumnezeu. '
Vorbind de funcia creatoare a omului nu trebuie s uitm c Dumnezeu,
n concepia crefm-ortodox este n continu activitate creatoare i
provideniatoare, la Ici i omul, chipul i asemnarea l u i Dumnezeu, nu-i poate
mplini propriul su destin i nu poate fi cu adevrat fericit dect numai atunci
cnd simte n adncul fiinei sale puterea creatoare i cnd aceast putere se
ntrupeaz n realizri concrete i durabile. Iar calea mplinirii destinului su
creator nu este alta dect calea progresului cultural, cale ductoare la scop numai
i numai n msura n care omul, cu toate acele daruri ale Duhului Sfnt, cu toi
talaniii primii de la Dumnezeu, deci cu toate
sau
"" l-'acerea 2,20
Ihidem.
" facerea 4,21.
' IJni li an Vasilescu . op.cil., p.5 18.
Ihidem.

nsu ir ile

sale practice

Convertirea culturii la Nicolae Slcinliardt -cale de misiune cretin ntr-o Iunie secularizat

intelectuale deosebite l duc la desvrire, dup porunca Mntuitorului: "Fi-ti,

dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este.'1 ?
Nefacnd obiectul lucrrii noastre vom lsa la oparte nenumratele i
inegalabilele pagini despre desvrire ale Prinilor oprindu-ne doar la a reine
n sp r i j in u l id e ilo r ce au fost expuse ct i al celor ce v-or urma afirmaia
printelui profesor Emilian Vasilescu: "'desvrirea cretin nseamn o
tonificare a ntregii viei omeneti, nu numai sub raport moral ci i sub raport
intelectual i chiar fizc. Desvrirea cretin nu nseamn o spiritualizare
excesiv, bolnvicios, o detaare de viaa trit n chip normal i sntos.
Numai n mod greit a fost interpretat doctrina cretin ca o nvtur a
comprimrii v ie i i i t r ir ii ei pe un plan pur sp ir it u al, departe de zbuciumul
v ie ii, ntr-o bolnvicioas apatie i ateptare a fericirii din viaa de apoi. Numai
unele secte i direciuni mistice ale cretinismului au neles doctrina cretin n
felul acesta."''' Nu trebuie uitat faptul c Mntuitorul ne-a spus foate clar: "Eu
am venit ca lumea via s aib i d i n belug s aib." Iar aceast desvrire
neleas ca toni licre a ntregii vie i, i sub raportul su intelectual, n
corcondan fi in d cu cele spuse de Mntuitorul lisus Hristos i citate mai sus ne
fac s susinem nc o dat c demersul nostru nu este altul dect acela de a
mrturisi c, ntr-adevr, cultura este bun, folositoare i dttoare de sens vieii
numai n msura n care este mbinat cu simbioza dogmatic-moral-cult.
In cadrul ntregului proces cultural c ic lu l credinei ocup tar doar i
poate un loc foarte important. i trebuie neles aici prin ciclul credinei procesul
n care istoria sfnt sau istoria mntuirii trece n istoria oamenilor i o
transform, genernd convertirea personal prin credin i constituirea
poporului lui Dumnezeu prin Taine. I ar acest "ciclu al credinei" nu se poate
realiza dect prin mbinarea urmroarelor etape eseniale i anume: n primul
'" Maici 5.48.
'"' I J n i l i a n Vasilescu. op.cit.. p.52().
"" loan 10. 10.

Convertirea cul t ur i i la Nicolac Stcinhardt -cale de mi s i une cretin ntr-o lume secularizat

36

rnd mrturisirea personal a credinei care nu se poate face tar iniierea n

credin i fr apropierea a ceea ce Iisus Hristos a nvat i transmis apostolilor
si, tar "iluminare", adic tar a primi lumina cuvntului lui Dumnezeu.
Cretinul poart cu sine aceast viziune i revelaie, de aceea viaa i destinul su
au un sens absolut. Prin credina n Dumnezeu el nelege raiunea existenei,
precum i - foarte important de altfel - sensul vieii sale i al viitorului su.
Dup mrturisirea credinei urmeaz celebrarea credinei n cadrul cultului
fie particular fie public, cretinul exprimndu-i i manifestndu-i astfel
credina sa sub form de adorare a lu i Dumnezeu, prin intermediul rugciunilor,
imnelor, laudelor pline de mulumire i de bucurie.
Iar al treilea aspect d in acest c ic lu al credinei este manifestarea sau
practicarea concret a credinei n viaa personal i social. Cci, convertirea
personal nseamn un angajament moral disciplinat pe calea nsemnat de
Hristos n poruncile sale evanghelice. "Nimeni nu poate s slujeasc la doi
domni, cci sau pe unul l va ur i pe ce l la l t l va iu b i, sa de unul se va lipi i
pe cel la lt l va dispreui; nu putei s s lu j i i i lu i Dumnezeu i lui mamona." '
Iat cum, i n virtutea acestui ndemn evanghelic, urmarea lui Hristos,
trirea dup chipul Lui, este singura atitudine valid a cretinului. Istoria
peronal a i n d i v i d u l u i spune att de frumos printele profesor doctor Ion Bria
- este astfel convertit de istoria personal a lu i Hristos... Dumnezeu este un
principiu de via n comuniune care caut mntuirea omului ca propria lui
vocaie.
i iat, cum revenind la consideraiile noastre generale cu privire la
simbioza teologie - cultur nu putem s nu constatm - avnd n vedere cele
spuse mai sus - c teologia noastr ortodox este considerat pe bun dreptate ca
fiind

teologie

eu

profund

coninut

spiritual

dispunnd

de

un

avantaj
Maici 6,24.
IV. Prol". I)r. Ion Bria. Curs teologie ilogiiuilic i ecumenic ...p. 1 4-1 5. --

"

Pjft ,

0 f/ti)

i ---------

Convertirea c u l t u r i i la Nicolae Stcinhardt - cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

considerabil prin faptul c pune accentul pe prezena lui Dumnezeu n creaie

prin Duhul Su. Iar, numai punndu-se accentul pe aceast prezen a lui
Dumnezeu n creaie se poate creea un cadru adecvat i se pot deschide noi
persective pentru ntlnirea dintre cultur i teologie. Numai aa, numai
bazndu-ne pe aceast realitate v-om putea ''depi imaginea unui univers nchis
n propria lui imanen care a dus la opoziia dintre cultur i teologie, pentru a
nainta n direcia unui univers deschis fa de transcendena divin i care duce
la mpcarea dintre cultur i teologie.''"
i pentru c am insistat la nceput mai mult pe rolul teologiei n
simbioza teologie - cultur se cade s ne oprim i asupra celui de-al doilea
element al acestei simbioze i s vedem ce nseamn sau mai bine spus cum
putem defini cultura - referindu-ne aici n cea mai mare parte la cultura laic.
n rndurile urmtoare chiar dac riscm s ne artm a 11 mai mult
scolastici vom proceda aa pentru a cuprinde o ct mai mare varietate de posibile
definiii ale cu lt u r i i ce avem a le folosii pe ntreg cuprinsul acestei lucrri, spre a
susine teza propus nc de la bun nceput.
n t ln i m astfel, n paginile crilor de specialitate i nu numai, zeci de
d efin i ii ale cu lt uri. O posibil explicaie n aseriunea noastr const n faptul c
aproape fiecare intelectual sau om de cultur a ncercat una sau mai multe
definiii ale cu lt u r ii pe care, n cele mai multe cazuri le-a adaptat propriilor sale
concepii despre via, natur, suflet sau nu n ultimul rnd r e la iilo r lor mai
intense sau nu cu divinitatea. Considerm c de cele mai multe ori aceste - i le
putem numi aici cu puin curaj - pseudo-definiii au fost doar teorii care
trebuiau s justifice o via sau o oper de o calitate intelectual i/sau moral,
dac nu dezavuat de majoritate mcar ndoielnic d i n cele dou puncte de
vedere enumerate mai sus. Lsndu-le pe acestea la o parte - de ce s lucrm n

""' Pr. Prof. I)r. Dumitru (ih.Popescu. Teologie .i cultur, lid itura In s t it u t u lu i Bi b l i c i de Mis iu n e al Bis ericii
Ortodoxe Romne. Bucureti 1993. p.2.

Convertirea culturii la Nicolae Steinhardt - cale de mi s i u n e cretina ntr-o lume secularizat

ntuneric cnd putem lucra n lumin - vom prezenta cteva definiii, care vin s
ne arate c drumul pe care mergem, deloc axiomatic, este totui cel bun. Aceste
definiii vin totodat s nlture parc negura ce st n jurul cuvntului cultur
sau altfel spus, n jurul acestui ciudat i vrjit cuvnt, cuvnt de slav dar i de
groaz cum l denumea profesorul Ioan Gh. Savin.
Iat aadar cultura numit nu de puini noblee sufleteasc; hrana
sufletului; reaciunea mpotriva animalitii; totalitatea valorilor spirituale create
sau nsuite de om; creaia sp ir it u lu i omenesc spre deosebire de natur care e
creaia lui Dumnezeu; produsul activitii spirituale a popoarelor i a
personalitilor de elit; suma valorilor religioase, morale, filosofice, artistice,
t iin ifice i tehnice; aciunea sufletului omenesc spre naintare i nlare; i nu
n u l t i m u l rnd icoana, chipul spiritual specific sau suma nsuirilor i
p ar t icu lar it ilo r unui neam.
Izvorte din adncul i nesecatul izvor al sp ir it ualit ii romneti ne rein
atenia patru definiii de o adncime i frumusee care - i o spunem aici fr
fals mndrie naional - au ceva d i n candela pururea vie i din la cr imile venic
pure ale ortodoxiei romneti, lat bunoar cum printele profesor Dumitru
Slniloae definea cultura ca fiind "produsul dorului omenesc de a lega f i i n a de
valori i realiti eterne" ; sau d e f in i ia dat de Lucian Blaga din care cultura
reiese ca fiind "existena ntru mister i revelare, sau o existen n albie adncit
i sub boli cu rezonane transcendente" "; episcopul Vartolomeu Stnescu
spunea desre cultur c este " marele depozit, totalul cugetrilor i sentimentelor,
la care se poate r id ica omul prin munc, n coal i afar din coal." i nu n
ultimul rnd amintim aici n acest mini-glosar - dac putem numi aa aceast
parte a lucrrii - una d i n multele definiii cuprinse n paginile crii Nostalgia

Pi.Prol'.Dr.Dumitru Slniloae. apud llarion V. I'elea. Religia culturii. Vx\. Episcopiei Ortodoxe a Aradului.
Arad. 1994. p. 19.
'"" Lucian Blaga. ibidem. ^>
<<L~^-~ /^(.^X~^^ i~J^
'"' lv pi scop Vartolomeu Stnescu. ibidem.

Convertirea culturii la Nicolae Steinhardt - cale de misiune cretin ntr-o lume secularizata

Paradisului a lui Nichifor Crainic: "cultura este invenia proprie a genului etnic
prin care se afirma n lume personalitatea specific a unui popor."
Dup cum s-a putut constata i din definiiile citate mai sus cultura e n ea
nsi o noiune discutabil ca sens i coninut. Pentru o mai bun nelegere, pe
lng d e fin i iile citate - i acestea fiind doar o mic parte din definiiile care s-au
dat de-a lungul anilor culturii - trebuie s expunem i precizarea etimologic a
cuvntului cultur. Fcnd deci un sumar studiu etimologic observm c n
nelesul originar cultur nseamn lucrarea pmntului, prelucrarea naturii, cu
diferitele ei ramuri: cultivare, ngrijire, cretere i cu toate cele necesare acestei
lucrri a pmntului pentru ca el s dea roade bune. Pornind de la aceast
prezentare etimologic a cuvntului cultur, sau mai bine spus rsfrngnd
aceast definiie i asupra omului, nu numai a naturii, putem nelege prin cultur
lucrarea de cultivare a nsuirilor bune, mbuntirea, nnobilarea,
nfrumusearea interioar i perfecionarea omului, precum i, trezirea i
folosirea nsuirilor nobile, desvrirea virtuiilor i dezvoltarea tuturor
puterilor bune care sunt n om d i n nsi firea lu i. Referindu-ne exclusiv la om,
aceast d e fin i ie a cu lt u r ii ca fiind "opera de mbuntire, mpodobire, cretere,
nnobilare i desvrire a omului, derivat deci d i n sensul etimologic al
cuvntului, nu este numai simpl i uor de reinut n memorie, dar i cea mai
potrivit pentru a lmuri geneza, rostul n lume, i scopul final al cu lt u r ii. Religia
eJzA^grul i sufletul cu lt u r ii. Scnteia i apoi flacra culturii s-a aprins din focul
sacru care ardea pe vatra altarelor. In privina aceasta nu este i nu poate s fie
-

I- ,,105

nici o ndoiala.
lat aadar cum omul se adapteaz naturii i totodat i adapeaz natura
pentru a produce cultur, i, mai exact spus, omul producnd prin sufletul su
cultur el transform defapt natura. Deoarece s-a spus n citatul de mai sus c

Nichifor Crainic. Nostalgia Paradisului, VA. Cugetarea. Bucureti, p. 35.

Pr.l'rol'.llarion V.felea. Religia eiiliurii, fd. Episcopiei Ortodoxe Rmne a Aradului. Arad 1994. p.2().

Convertirea cul t u r i i la Nicolac Steinhardt - cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

relig ia e izvorul i sufletul culturii, considerm ca necesar nc de la bun nceput

s st abilim clar c relig ia nu este numai un produs al omului ci este fr echivoc
cea mai specific dintre toate calit ile pe care le are fiina uman. "Religia nu e
gsit de om pe cale de aciune cultural ci e dat omului, e nnscut, fenomen
care e un mister nu numai pentru istorie ci i pentru psihologie... In contiina sa
despre Dumnezeu i despre o via n legtur cu El, religia st n adevr mai
presus de orice cultur, e duh, duh sfnt.'''
ntr-adevr religia este mai presus de orice cultur. Mergnd mai adnc
putem spune, cretinismul este mai presus de orice cultur. Iar plecnd de la
delln i ia care menioneaz c, cultura este orice cultivm, putem nelege cultura
cretin ca fiind cultivarea n noi a lucrurilor I u i Dumnezeu, deci a lucrurilor
care ne duc spre Dumnezeu. Cultura cretin este aadar cultivarea credinei i a
faptelor ei, cultivarea dragostei de Dumnezeu i i mp l i c it de aproapele, cultivarea
nd e jd ii, a smereniei, a mi le i i a bucuriei euharistice Iar de care via a
cretinismului ar fi go lit de sensuri.
Din pcate societatea modern a z ile lo r noastre cultiv pn n cele mai
mici amnunte pcatul sub toate formele, propagnd i promovnd totodat o
cultur smintit. i cnd vorbim de o cultur a pcatului n toate formele posibile
cuprindem aici de la acele forme ale pcatului trupesc ncepnd cu legalizarea
prostituiei, desfrnarea i mergnd pn la ncercrile de a se crea o aa numit
cultur sexual denaturat prin orele de educaie sexual cu care sunt infestai
co p iii n co lile noastre, ncepnd cu cele mai mici clase. Aceste exemple de
cultur smintit se fac resimite i prin acele forme ale pcatului intelectual, dac
putem numi aa toate ereziile i nvturile de credin denaturate, concretizate
n fel i lei de secte i denominaiuni religioase care dup revoluia din
decembrie 1989 i odat cu instaurarea democraiei la noi n ar desfoar o
lucrarea prozelitist de o amploare nemaintlnit. i iat cum din pcate un tot
'"' hol'. I)r. Teodor M. I'opescu. op. cil., p. 14- 15.

Convertirea cul t u r i i la Nicolae Steinhardt - cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

mai mare numr din rndul cretinilor ortodoci cad prad, am putea spune
acestor variate forme de pseudo-cultur i pn la urm de pseudo-religii.
Dei ne aflm doar la nceputul acestei lucrri, ne simim obligai ca
avnd n vedere cele spuse mai sus s creionm o mic concluzie aezat aici n
virtutea ineriei scrisului plecnd de la definiia cum c, cultura este tot ceea ce
cultivm. Spunem deci, c pentru a stopa rspndirea parc de nestvilit a
pseudo-culturilor de tot felul duntoare fr doar i poate din punct de vedere
moral, intelectual i duhovnicesc o prim cale de stopare a acestor culturi
smintite, ar fi cultivarea tuturor virt u iilo r cretine, concluzionate n cultivarea
"Cuvntului lui Dumnezeu care ne inv it s-L facem cultura noastr."
Iar cuvntul lui Hristos nu poate deveni cultura noastr dect n msura n
care trecem de la d is c ip lin la via, de la teorie la practic, de la cuvntul cel
frumos la cuvntul cel d in lucrare. i iat cum cuvintele de mai sus vin ca un
rspuns mpotriva afirmaiei care susine c, cretinismul prin nsi natura i
misiunea sa e o relig ie necultural sau chiar anticultural. Aceast opinie este
foarte des ntlnit att cu referire la cretinismul primar ct i cu referire la cel
actual i din pcate este propagat i susinut cu vehemen chiar de o mare
parte din intelectualitate.
Pentru a nu 11 considerai cinic i, maliioi i nici chiar tendenioi, vom
considera opinia mai sus amintit ca avnd la temelia ei drept cauz principal
necunoaterea temeinic a dogmelor i nvturilor teologiei cretine n general.
Cretinismul primar i el greit neles de mai marii acelor vremuri a prut pentru
acea lume veche ca fiind "o negaie a cu lt u r ii, o .religie pentru sclavi i proti, o
superstiie chiar periculoas pentru destinele omenirii. Cretinismul afirm e
drept pe Dumnezeu i sufletul, cderea omului i nevoia mntuirii, cerul i
venicia, nu nevoi pmnteti culturale i istorice. Lumea aceasta cu toate
operele ei, prea a diavolului. Cretinul vrea s se elibereze de ea, s o nving,
lerom. Ralail Noica. Cultura Duhului, Yx\. Rentregirea. Alba Inlia. 2002. p. 15.

Convertirea cul t ur i i la Nicolae Stcinhardt - cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

el crede n sfritul ei i triete cu sperana unei parusii apropiate. Cultura lumii

greco-romane el pare a n-o nelege i chiar a o dispreui. Cretinismul nu prea
astfel indicat s se pun de acord cu cultura i cu att mai puin capabil s
produc cultura.
Poate doar n acel context am putea gsi justificat dar numai n parte
opinia n care cretinismul era vzut ca necultural sau chiar anticultural. Iar
pentru a concluziona cu un rspuns la adresa celor ce vd n cretinism o relig ie
necultural sau chiar anticultural, Ie rspundem printr-un adevr: bine
cunoscut i de ctre muli dintre ei, dar tgduit - cretinismul nu lupt din
p r inc ip iu contra cu lt u r ii, contra oricrei c u lt u r i, ci a luptat, lupt i va lupta
mpotriva oricrei forme de pseudo-cultur care va promova pgnismul,
ateismul sau cea mai des ntlnit form de pseudo-cultur a zile lo r noastre,
imoralitatea.
mpotriva acestor pseudo-culturi se r id ic Biserica cretin i bine face.
Deci, cretinismul nu este mpotriva cu lt u r ii, ci mpotriva pseudo-culturii.
Cretinul nu are cum s fie anticultural atta timp ct inteligena sa,
intelectul su i toate roadele acestuia, el le consider daruri ale lui Dumnezeu.
Nu are cum cretinismul i deci i mp l i c it cretinul s fie anticultural atta
timp ct "cultura e trezirea , dezvoltarea i artarea n afar a comorilor bune de
gndire i simire, care se afl acumulate n vistieria i n i mi i, de unde se cer
dezrobite; e rodul darurilor cereti pe care ni le inspir i ni le mplinete Duhul
Sfnt." i cum am putea fi anticulturali atta timp ct cultura este fructul
act iv it ii spirituale a omului cu privire la tot ce l nconjoar, raportul omului
ctre lume, activitatea spiritual a omului ndreptat asupra lumii; atta timp ct
ea cuprinde n sine aceleai elemente ca i religia adic ntreg sufletul omului, pe
omul ntreg; atta timp ct relig ia este motorul cultum, ea fcnd cultura s se

Prof. [)r. Teodor M. I'opescu. op. cit.. p.2().

'"" Pr. Prof. I)r. Ilarion V. I'elea. op. cit., p.22.

42

Convertirea culturii la Nicolae Stcinhardt -cale de misiune cretin ntr-o lume secularizata

dezvolte i s nfloreasc cum se dezvolt i nflorete vegetaia pmntului sub

influena razelor soarelui.
Petru a susine ntre mod concret afirmaiile de mai sus, cele mai
semnificative i pilduitoare exemple le gsim la Sfinii Prini ai Bisericii i n
special la Prinii Capadocieni, respectiv Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul
Grigorie de Nazianz i Sfntul Grigorie de Nyssa. Cei trei mari Prini
Capadocieni "'au fost i sunt aureolai de un deosebit prestigiu teologic, filozofic,
literar i istoric, iar operele scrise pe care le-au lsat continu s se impun
printr-o mare sensibilitate religioas, printr-o excepional putere de gndire,
printr-o covritoare bogie de idei, printr-o aleas form literar i printr-o
remarcabil importan istoric."
Exemplul att de elocvent al Prinilor Capadocieni vine s ntreasc
afirmaia noastr de la nceputul acestui subcapitol i s ne confirme att prin
exemplul vie ii, ct i prin cel al operei lor c nu cultura n sine nu este bun, ci
falsa cultur, aa numita pseudo-cultur n care accentul cade pe ateism i
imoralitate. i clin pcate, dup cum vedem n societatea contemporan, aceste
forme de pseudo-cultur nu se ntlnesc numai la aa zisa "generaie pro,1
alctuit din tineri dezorientai att pe plan spiritual, ct i pe plan profesional,
(majoritatea t in er ilo r nellind aa de dezorientai cum suntem is p it i i s credem)
ci ntlnim aceste forme de pseudo-cultur i n rndul unei pri a
int elect ualit ii, forme concretizate n diferite micri ncepnd cu unele micri
literare i terminnd cu sectele i denominaiunile sectare care acioneaz ca
otrava n trupul poporului romn nscut i crescut ntr-o att de frumoas i
sntoas tradiie ortodox. I ar locul de cinste n aceast tradiie ortodox
romneasc l ocup, ca de altfel n orice tradiie ortodox raportarea permanent
la tradiia patristic. Teologia ortodox romneasc, creatoare fr doar i poate
"" I. Mihlceseu. Reli^iunea si cultura, n l.O.R., an XXXIX. nr. 4. iul. 1915. p. 389 - 390.
I'r. l'rof. loan Ci. Cuman, l-'ruiiitiselile iubirii de oameni n spiritualitatea patristic, licl. Mitropoliei
Banatului. Timioara, an 1988. p. 103.

Convertirea cul t ur i i la Nicolae Steinhardt - cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

de cultur, este bine ancorat n spiritul Prinilor, nelegnd prin spiritul

Prinilor "un termen al referinei interioare n teologia ortodox, care nu este n
nici un caz mai puin importat dect cuvntul Sfintei Scripturi, ci mai degrab nu
poate fi nicicnd desprit de acesta."
i nu putem n acest context al lucrrii noastre s nu facem referire la
Prinii Bisericii i mai mult, urmnd Sfntului Vasile cel Mare, spunem i noi
c "este o arogan i aproape o crim s nu urmezi pe prini i prerile acestora
i s nu le consideri mai importante dect ale tale." Noi ne vom opri, dup
cum am iacut-o i mai sus n cadrul acestui subcapitol, la Prmii Capadocieni i
la Sfntul Ioan Gur de Aur. Ne-am oprit i ne vom opri Ia aceti dascli i
lumintori ai ntregii Biserici cretine deoarece ei sunt cei care "au J^eiiit s
depeasc caracterul substanial al gndirii eleniste, fie c era vorba de
aristotelism, fie de platonism, pe care le cunoateau ca nimeni alii i au furit
pentru prima dat n istor ia c u lt u r i i umane conceptul de persoan pe care l-au
aezat la temelia nvturii lor dinspre Sfnta Treime", iar aceast "teologie
trinitar a Sfinilor Ierarhi ne ajut s dm o nou strlucire spiritualitii noastre
romneti de care avem atta nevoie astzi ca s putem deveni oameni de
omenie, s depim ura i violena i s aducem contribuia noastr la furirea
unei liurope noi ntr-o epoc confruntat de secularizare i tehnicizare."
Pentru o mai bun nelegere a relaiei ce ar trebui s existe ntre teologie
i cultur ne vom ndeprta puin de la ceea ce s-a dorit a fi acest subcapitol,
doar cteva consideraii generale privind simbioza teologie - cultur i vom
aprofunda relaia dintre fiilosofie i religie, fcnd aceasta numai din dorina ca
acest studiu s fie ct mai complet i documentat cu putin. Ne vom opri n
cteva rnduri i asupra relaiei dintre fiolosofie i religie, deoarece de cele mai
multe ori se pune semnul egal ntre filosofie i cultur, iar cei care nu merg pn
"" Theodor Nikolau. Teologie si cultur, Yx\. Limes. Cluj-Napoca. 2001. p. 27.
""' Sf. Vasile cel Mare. apud Theodor Nikolau. op. cit., p. 8.
111
Pr. Prof. I)r. Dumitru M. Popescu. op. cil., p. 9.

Convertirea cul t uri i la Nicolae Stcinhardt - calc de misiune cretin ntr-o lume secularizat

acolo n a egala cele dou entiti acord cel puin un rol major filosofiei n
cadrul cu lt u r ii. Iar dac ne punem ntrebarea de ce tocmai aici, cnd vorbeam de
teologia i cultura patristic, ne vom opri i asupra filosofiei, rspunsul va veni
foarte repede, reieind d i n s scrierile Prinilor - n special a Prinilor
Capadocieni - cci n perioada patristic prin cultur se nelegea n primul rnd
filosofia, iar disputele pe care le are teologia cu filozofiile de tot felul ocup un
rol important n acea perioad. Dar nu numai acestea ar fi motivele pentru care
ne vom opri aici la relaia dintre teologie i cultur, ci mai mult dect att
intereseaz i fascineaz raportarea Prinilor Capadocieni la filosofia i cultura
elen i pgn care, t im c era la mare pre n co lile frecventate de Prini.
Spun c ne fascineaz i ne intereseaz deoarece aceast raportare trebuie s o
avem ca model n ceea ce privete propria noastr raportare la cultura vremii, de
cele mai multe ori potrivnic Biser icii.
Dar trebuie avut n vedere faptul c, nc de la bun nceput, n cadrul
acestei r e la ii ntre teologie i lilosofie "teologia patristic a reuit s depeasc
dualismul gndirii eleniste dintre lumea sensibil i lumea int elig ib il, adic
dintre sp ir it i materie la n i v e l u l universului creat."
Avnd n fa i exemplul Prinilor Capadocieni trebuie s spunem nc
de la bun nceput - ceea ce reprezint un adevr incontestabil - c "filosofia a
adus mari servicii cretinismului nc nainte de apariia sa, pregtind lumea
antic pentru primirea Evangheliei l u i Hristos. Marii filosofi ai ant ich it ii:
Socrate, Platou sau Aristotel, ca s enumerm pe cei mai importani dintre ei, au
cultivat n rndul contemporanilor gustul valorilor eterne, pentru bine, adevr i
frumos pregtind astfel terenul pentru rspndirea Evangheliei lui Hristos, ca
sintez a valorilor supreme i n primul rnd a iu bir i. , , i K)

" Pr. Prof. I)r. Dumitru Gh. Popescu. op. cit., p. 78.
"' Ihidcm. p.8().

45

Convertirea culturii la Nicolae Steinhardt - cale de mi s i u n e cretin ntr-o lume secularizat

Ins filosofia antic, considerat de unii ca fcnd parte din planul lui
Dumnezeu pentru "plinirea vremii" n vederea ntruprii Fiului lui Dumnezeu,
este totui o creaie omeneasc i deci pe lng prile i capitolele ei luminoase
i nltoare a avut i "capitole obscure i hedoniste, care incitau omul s se
lipeasc mai mult de bunurile trectoare dect de cele eterne.'1"7 Soluia a venit
prin aplicarea unei metode selective prin care teologia patristic a luat din
filosofie tot ceea ce era de folos sp ir it u a lit ii cretine i de a nltura totodat
ceea ce nu era conform sau chiar era duntor spiritualitii i v ie ii cretine.
Iat, spre pild, ce ne spune Sfntul Vasi]e_ce]_Mare n legtur cu aceast
metod selectiv: "v sftuiesc c nu trebuie s urmai ntru totul pe aceti
oameni, adic pe nvaii dinainte, pretutindeni pe unde ar voi s v conduc,
predndu-le crma gndirii voastre aa cum ai preda pe a unei corbiL Se
cuvine doar ca, primind tot ct e de folos de la ei, s t i i ce trebuie s trecei cu
vederea." ' Iar datorit acestei metode selective teologia patristic nu s-a vzut
"sclava" unor sisteme filosofice i n ic i nu "a optat pentru un sistem filosofic n
favoarea a lt u ia , ci a luat d i n fiecare sistem elementele care i-au permis s pun n
eviden adevrul de credin neschimbat al Bisericii lu i Hristos."
Iat cum s-au raportat marii Prini ai Biser ic ii la cunotinele dobndite
n timpul st ud iilo r, cunotine n marea lor majoritate provenite dintr-o cultur
elenist pgn i cum le-au asimilat transformndu-le ntr-un proces de
mbogire a priului omenesc i nu oricum, ci prin intermediul cretinismului
autentic.
In aceast asimilare i transformare a cunotinelor laice, coroborate cu
temeinice cunotine teologice, desvrite printr-o via duhovniceasc de o
intensitate deosebit au concluzionat n opera de cpti pentru teologia vremii
ct i a celei contemporane, oper care a permis, aa cum spunea Stelianos
"

Ibidem. p.8 I.
SI'. Va s ile cel Mare. Cuvdiii ctre tineri, apud Pi'. Prof. Dr. Dumitru Cili. Popescu. op. cil., p. 8 1.
Pr. prof. dr. Dumitru Cili. Popescu. op. cit ., p. 82.
s

Convertirea culturii la Nicolac Steinhardt -c ale de misiune cretin ntr-o Iunie secularizat

Papadopoulos "ptrunderea Bisericii n lumea intelectual care de acum nu-i mai

putea pune la ndoial impuntoarea ei ndrzneal, locul egal pe care l avea n
spaiul cultural" ~ , ei reuind att prin viaa ct i prin opera lor indirecta
recunoatere a Bisericii n mod intelectual. Iar aceasta s-a putut realiza i datorit
nelegerii culturii ca fiind "un proces de purificare, nlare i nnobilare a
omului, prin rvna de cunoatere i prin dorul dup moral, cultura fiind totodat
i un proces de selecie, de alegere a ceea ce a bun i folositor.11 "
Sfntul Grigorie de Nazianz precizeaz la rndul su c, "cultura e primul
dintre bunurile oamenilor i e vorba nu numai de cultura cretin, care
dispreuiete preiozitatea n cuvnt i care se preocup numai de mntuire i de
frumuseea gndirii, ci e vorba i de cultura pgn pe care muli cretini o
repudiaz ca fiind o curs, ca fiind primejdioas i ca ndeprtnd de Dumnezeu.
Aceti oameni judec greit. Cultura nu e o acumulare de-a valma a tot ceea ce
ntlnete omul n cale: cuvinte, idei, at it u d in i. Ea implic operaii complicate.
Cultura e un proces de selecie, de alegere a ceea ce e bun i folositor." " lat i
la Sfntul Grigorie de Nazianz, n ceea ce privete raportul dintre teologie i
cultur, descoperim cea mai mare virtute cretin ntlnit dup cum am vzut
mai sus i la Sfntul Vasile cel Mare - care nu este alt a dect dreapta socotin.
Fr aceast dreapt socotin - manifestat atunci cnd se opineaz cu privire la
raportul dintre teologie i cultur la Prinii Capadocieni prin metoda selectiv,
att teologia ct i cultura contemporan ar fi fost lipsit de unele dintre cele mai
mari bogii intelectuale i duhovniceti ale sale.
Dei se poate considera c prin aceast expunere mai amnunit a relaiei
dintre teologie i cultur, respectiv teologie i filosofie la marii Prini
Capadocieni, am depit puin cadrul trasat de t it lu l i tema acestui subcapitol ne
vom justifica aceast "depire" prin argumentarea c aceste exemple vii ale
'"" Stclianos Papadopoulos. I ia/a S/anlii/i/i I 'uile cel Mare. Id. Bizantin, Bucureti. 2003. p. 180.
IJI
Pr. Prol'. loan Ci. Coman. op. cit.. 128-12').
"'" Sf. Grigorie de Nazianz. Necrolog in cinstea marelui l'asile. apud Pr. Prof. loan Ci. Coman. op. cit., 129.

Convertirea culturii la Nicolae Steinhardt - calc de misiune cretin ntr-o lume secularizat

teologiei ortodoxe sunt i vor fi mereu actuale i demne de urinat mai ales n
societatea contemporan att de teologi ct mai ales de intelectuali. Pentru a mai
s u b l i n ia nc odat c nu a fost de prisos amintirea n acest subcapitol introductiv
al temei ce urmeaz a fi dezbtut, vom concluziona n tonalitate cu tema
lucrrii i vom spune c n modul prezentat mai sus s-a realizat convertirea
c u lt u r i i n perioada patristic de ctre Prinii Bisericii, n special de ctre
Prinii Capadocieni.
Avnd ca fundament principal aceste exemple de convertire a culturii,
incluznd aici n termenul de cultur tot ce inea de gndirea elenist i filosofia
pgn a vremii, pe care le avem de la Prinii Capadocieni, putem considera
asemntor, ntr-o oarecare msur i bineneles pstrnd proporiile, exemplul
monahului Nicolae Delarohia. Trebuie, repet, s pstrm proporiile, iar aceasta
nu nseamn c, cel puin raportat la impactul pe care l poate avea o asemenea
convertire a c u lt u r i i ntr-o societate dezorientat d in punct de vedere intelectual
i moral, sau mai bine spus orientat spre cu totul alt e valori dect cele autentice
i nepieritoare, c nu este la fel de puternic i demn de luat n considerare. Dar
nu e suficient doar o luare n considerare, doar o luare n vedere a unei forme de
convertire a c u lt u r i i, ci este necesar o luare n seam, o luare n practic a
acestei forme de metanoia pn la urm. Ins asupra convertirii propriu-zise a
c u lt u r i i att n general ct i n special la Nicolae Steinhardt ne vom opri la
momentul potrivit n aceast lucrare.
In concluzie, la aceast delicata i totodat fascinanta problem a
raportului dintre teologie i filosofie, mrturisim nc odat c n opinia noastr
aceast metod selectiv nu este altceva dect o convertire a culturii care i
vdete importana prin faptul c tl folosind filosofia cu atenie i n mod
selectiv, teologia rsritean a reuit s pstreze nealterat adevrul de credin
de-a lungul secolelor, fr s adauge dogme noi i tar s nlture altele din
corpul
ctre

doctrinar

al

cretinismului

primar,

dar

totodat

coboare

Convertirea culturii la Nicolae Steinhardt - cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

mentalitatea omului dintr-o epoc dat spre a-1 nal ctre Dumnezeu. In
cretinismul rsritean filosofia nu a fost dinamit pentru teologie, fiindc
ncepnd cu patristica, teologia rsritean a transfigurat n Hristos omul i
cultura.
Nu putem ncheia aceast parte a lucrrii dedicat Prinilor Capadocieni
dect mrturisind mpreun cu nalt Prea Sfinitul Nicolae Corneanu,
Mitropolitul Banatului c, ntr-adevr "Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie
de Nyssa i Sfntul Grigorie de Nazianz, prin cultura lor clasic temeinic i prin
puterea lor de int u i ie deosebit, au dat o nou strlucire teologiei cretine,
ambiionnd s o pun naintea elit ei intelectuale a societii contemporane lor nemulumit din ce n ce mai mult de seceta de idei pe care o vdeau marii retori
ai timpului, preocupai mai mult de form dect de fond - ca un sistem de
gndire de cea mai nalt calit ate." 1 2 4
Acesta este iat cel mai puternic exemplu de convertire a cu lt u r i i, mai
precis a modului ei de realizare ct i a eficacitii ei n special pe segmentul
social creia i se adreseaz. i aceast eficacitate a legturii care exist sau ar
trebui s existe ntre teologie i cultur, eficacitate a crei succes se datoreaz i
acestui mod de convertire a cu lt u r ii - pentru nceput la un nivel personal, iar
apoi cu ap lic ab ilit at e general la n iv e lu l unei societi - este posibil i datorit
faptului c "omul se afl exact la articulaia ontologic dintre Dumnezeu i
creaie, de aceea el are un rol decisiv n destinul lu mi i. Dimensiunea cosmic a
mntuirii se realizeaz n om i prin om. Prin el energiile lui Dumnezeu pot
ptrunde n societate, n cultur, n art. De aici importana capital pe care o are
transparena omului, adic putina l u i de a nchide sau a deschide lumea pentru
har, de a o lumina sau de a o ntuneca."1"^

"'' Pr. Prof. I)r. Dumitru Cili. Popescu, op. cil., p. 83.
'"'' .P.S. Nicolae Mitropolitul Raliatului. Teologia in slujba vieii. n S.T seria II. an XX. nr. 5-6 mai-iunic. I%8.
Pi'. Prof. l)r. Ion Bria. Experiena lumii in teologia ortodox aelual - eontrihu(ia pr. prof. Dumitru
Siniloae. n U.O.R.. an XCVIII. nr. 9-10. sept-oct 1980.

49

Convertirea c u l t u r i i la Nicolae Steinliardt - cale de misiune cretin ntr-o Iuni e secularizat

Dar, dup cum am vzut i n exemplul Prinilor Capadocieni, al

Sfntului loan Gur de Aur, dar i al tuturor celorlali mari Prini ai Bisericii pe
lng cele dou ''elemente" care alctuiesc simbioza teologie - cultur, un loc
important l ocup un al treilea element fiind totodat i cel mai importat i
anume rugciunea, ea este "singurul mijloc de legtur direct ntre creaturile
raionale i Creatorul lor." _1Dup cum spune Sfntul Grigorie Palama. Iar
aceasta este, sau ar trebui s fie, o urmare fireasc pentru ca cei care au pornit pe
calea simbiozei teologie - cultur, pentru ca rodul lor s fie adevrat i bogat i
aceasta pentru c "Dumnezeirea infinit, inepuizabil, nu poate fi obiect al
determinrilor raionale. Noi cunoatem Dumnezeirea ntr-un act superior
conceptului. Cunoaterea aceasta ni se d numai ntr-o trire sp ir it u a l, numaL
printr-o privire n duh... iar credinciosul nu se poate mulumi numai cu o
cunoatere din afar, despre Dumnezeu; el adast ctre o ntlnire, ctre o '
mp l i n ir e ontologic. Aceast ntlnire nu se poate petrece dect pe calea lucrrii
duhovniceti, pe calea intrrii n mpria l u i Dumnezeu cea din noi. Oricare
,.-,--

,-

- 127

alta cale ramane afara.

Numai aa, mergnd pe calea rugciunii se poate ajunge la o autentic
convertire a cu lt u r i i. A lt f e l totul devine seac teoretizare putndu-se ajunge chiar
pn la speculaie periculoas.
Aceasta este dup cum s-a spus i mai sus singura cale ctre o cunoatere
adevrat chiar dac "cunoaterea religioas n stadiul ei cel mai nalt e propriuzis dincolo de pragul rugciunii, ea este pregtit de rugciune. Pe treptele
rugciunii se realizeaz o cunoatere n dialog, iar dialogul nc presupune
nelesuri, sentimente diferite, oarecum tot o cunoatere exterioar. Cnd urcuul
duhovnicesc pe calea rugciunii a atins culmea, atunci rugciunea nceteaz,
dialogul nceteaz, mintea nu se mai roag, ci ptrunde n lucrurile nenelese i
"'' Sf. Ciriyoric Palama. apud ierom. magislr. Antonie Plmdeal. Rugciuni' i cunoatere in invlitra
ortodox, n S.T., seria II. an X. nr. 3-4. mar
apr 1958.
'"' Ierom. Magislr. Antonie Plmdeal, op. cil., p. 2 17.

?0

Convertirea c u l t u r i i la Nicolae Steinhardt - cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

co-exist cu Dumnezeu. Sfinenia participat nu este nici de esen etic, nici

noetic, ci ontologic. Sfnt este cel ce poart n el pe Duhul Sfnt." "
Pentru c am vzut rolul deosebit de important al rugciunii i n cadrul
fi in r ii raportului teologie - cultur, trebuie precizat c ne-am referit n
rndurile de mai sus n special la formele particulare ale rugciunii, deci n cultul
particular. Menionm c acest rol nu este foarte important numai la nivel de
in d i v id , deci la nivelul c u lt u r i i unui ind iv id ci i la un nivel general, la nivelul
unei ntregi culturi, manifeslndu-se aici prin ceea ce teologic numim cultul
public. Iar citndu-1 pe filosoful rus Nicolae Berdiaiev ne vom lmuri mai clar n
acest sens: "Cultura e legat de cu lt ; ea e rezultatul diferenierii i al extensiunii
c u lt u lu i. Cugetarea filosofic, cunoaterea t iin ific , arhitectura, pictura,
sculptura, muzica, poezia i morala - totul e cuprins n cultul Bisericii organice
i integral sub o form nc nedifereniat." " Comentnd aceast admirabil
afirmaie cu valoare de axiom am putea spune, Nichifor Crainic spunea:
"Cultura ne apare astfel ca o iradiaie d i n flacra adorrii lui Dumnezeu, ca o
concretizare n forme obiective a esenei religioase. Scnteile rspndite din
vatra cu lt ic a credinei au aprins energiile creatoare de cultur. Rolul religiei
apare astfel genetic, stimulent i totodat ordonator ca o superioar d is c ip l in n
ansamblul variatelor manifestri ale cu lt urii. " 1 3 0
ntr-adevr avem o multitudine de forme de manifestare a c u lt u r i i i care
cu ct sunt mai rupte de cult, fie el public sau privat cu att mai mult i
dovedesc superllciliatea.
Se cuvine aici s aducem cteva concluzii la cele spuse n acest subcapitol
de consideraii generale asupra teologiei i cu l t u r ii i n special la raportul dintre
ele, concluzii ce ne vor folosi ca ipoteze n capitolele urmtoare, nedorind astfel
Ibidem. p. 22 I.
Nicolae Berdiaev. Le deslin de la adiiire, apud Ni chi l br Crainic. Nusialgia paradisului. VA. Cugetarea.
Bucureti, p. 46.
''" Nichifor Crainic, op. cit., p. 46.

Convertirea cul t ur i i la Nicolae Steinhardt -cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

s elaborm o lucrare bazat pe un "cerc vicios" ci doar ca fiecare idee sau

opinie prezent n rndurile acestei lucrri s fie izvor de alte i alte idei care s
contribuie la descifrarea acestei deosebit de frumoase lucrri de convertire a
cu lt u r ii ntlnit la printele Nicolae Steinhardt.
Dei nu acesta a fost scopul nostru, considerm c cele cteva idei expuse
n cuprinsul acestui subcapitol pot constitui un rspuns la adresa omului modern
al societii de astzi, a omului lip sit de Dumnezeu, necredincios n Dumnezeu
dar credincios foarte n fel i fel de lucruri mici, de fali dumnezei care mai de
care mai periculos pentru sntatea mental, trupeasc i n primul rnd
sufleteasc a lui. Uitnd cu bun t iin de poruncile l u i Dumnezeu i creznduse prin el nsui nvat face clin slava l u m i i acesteia bucuria i scopul v ie ii lui,
via care n cele mai multe cazuri coboar de la cunoaterea lui Dumnezeu, a
celor venice i nestriccioase la cele pieritoare, Iransformndu-se n acel om
Iar Dumnezeu - despre care vorbea Petre uea - care rmne un animal
raional i muritor, care vine de nicieri i merge spre nicieri. Dar, c Biserica
nu este o inst it u ie obstrucionist, reacionar, inamic a progresului i a c u lt u r i i
se poate vedea din lu cr r ile ei i cu ochiul liber. ns nu este suficient ca ochiul
s fie liber ci mai trebuie ca el s fie i curat. Iar cel mai potrivit argument n
aceast p r iv i n sunt chiar cuvintele Mntuitorului: "lumintorul trupului este
o ch iu l; deci, dac ochiul tu e curat, tot trupul tu va ti luminat; dar dac ochiul
tu e ru, tot trupul tu va fi ntunecat. Deci, dac lumina care este n tine este
ntuneric cu att mai mult ntunericul.' 1 ' Iat cum aceast lumin spiritual pe
care o izvorte sufletul i pe care trebuie s o izvorasc i intelectul devine
ntuneric pentru omul societii moderne, sau mai bine spus n ceea ce ne
intereseaz pe noi, n omul "culturii moderne". lat cum pornind de la cteva
definiii ale cu lt u r ii i punctnd cteva elemente principale - cum ar ti relaia
dintre teologie i folozofie, cultura la Prinii Capadocieni i relaia dintre

Convertirea culturii la Nicolae Stcinhardt-cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

cunoatere i rugciune - am ajuns la problemele pe care le ridic astzi cultura

modern; "cultura modern" despre care profesorul Teodor M. Popescu spunea
c este bolnav i pctoas - n mare parte - pentru c i-a ntors faa de la
Dumnezeu, caracterizndu-se printr-o lupt aprig pentru existen, o cultur ce
pune accentul pe cucerirea lu mi i, o cultur ce nva c materia, concretul, ceea
ce se vede i se atinge, este esena lumii i a vie ii.
In cuvinte mai puine fiind spus, cultura modern este strdania Martei.
Dar numai atunci cnd ea se zidete dup pilda Mriei este pe fgaul normal,
este pe cale, cale pe care noi am numit-o n paginile acestei lucrri "convertirea
cu lt u r ii".
Trasnd n mare prin aceste concluzii firul rou pe care vom merge i mai
departe n elaborarea acestei teze se cuvine s reinem n finalul acestui
subcapitol, su b l i n i i n d nc odat faptul c, "prin cultur, omenirea s-a ndeprtat
de Biseric i caut chiar s se lipseasc de ea. Emancipndu-se de Biseric, ea
s-a emancipat i de Dumnezeu, desigur c nu Iar urmri grave.
Lumea modern a ncercat s-i creeze n cultura sa un nou turn Babei, o
nou sfidare adresat lui Dumnezeu. Se refugiaz acolo, i caut adpost, crede
c i-a r id icat cas st abil i sigur pe pmnt. Din nefericire, noul turn nu poate
nici el s apere omenirea de potop. Biserica trebuie s salveze n corabia sa tot
ceea ce poate fi salvat, dar nu legndu-se de pr inc ip ii le trectoare ale acestei
lumi, ci vslind cu ndejde ctre limanul mntuirii, acolo unde Hristos vegheaz
asupra destinuluui spitiual al omenirii. Biserica trebui s ajute cultura, desigur,
dar Iar s prejudicieze astfel cretinismul. Biserica trebuie s readuc cultura
ctre Dumnezeu, s fac d i n ea un omagiu adus Creatorurlui i Mntuitorului
omenii. Este datoria oricrei Biserici demne de misiunea sa social." "'

'" Pmf. I)r. Teodor M. Popescu. op. cit., p.226.

Ibidem.p. 230-231.

r,i

Convertirea cul t ur i i la Nicoiae Steinhardt - cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

2. Teologie i cultur la Nicoiae Steinhardt

Pentru a putea trece la tratarea propriuzis a temei acestei lucrri,

convertirea cu lt u r i i la printele Nicoiae Steinhardt, am considerat necesar s
trasm cteva repere generale cu privire la coordonatele ntre care, i mai ales
prin care printele Nicoiae s-a pus n slujba Biser icii.
nelegnd cultura ca llind armonizarea valorilor iar adevratele valori,
nepieritoare, aflndu-le n Biseric printele Nicoiae a lsat n urma sa o oper
de cr it ic literar mustiind de teologie i o oper teologic, de proporii reduse
ce-i drept, dar al crei limbaj este de o vit alit at e proprie cunvertiilor.
Avnd convingerea c, "cultura romneasc autentic este un fel de
trectoare spre credin " printele Nicoiae a gsit locul potrivit pentru aceast
trecere n mnstirea Sfnta Ana de la Rohia, care a fost i va rmne punte de
legtur cu int e le ct u a lii cu lt u r i i romne.
Iar cnd vorbim de intelectualii cu lt u r ii romne trebuie reamintit faptul c,
cultura romn din perioada a n i lo r '80 - poate perioada n care cultura autentic
a avut cel mai mult de suferit de pe urma regimului comunist - era predominant
de personaje care nu numai c se declarau atee dar i promovau, prin viaa i
opera lor, un ateism de cel mai nalt grad n ntreaga societate romneasc

l'r. Prof. Ion Bria. Teologii. i ailiuru. Te le ra ful Romn. nr. 43 -44. 45-46. 1986. p.7.

54

Convertirea c u l t u r i i la Nicolae Steinhardt - cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

ncepnd cu coala i terminnd cu marile adunri generale ale partidului

comunist att de cunoscute naintailor notri.
Au fost nu puini cei crora clugria lu i Nicolae Steindhart Ii s-a prut
"ilogic i inexplicabil " ns nu trebuie s ne asemnm acestora atunci cnd
vorbim despre teologie la printele Nicolae. Mai mult ca sigur atunci cnd vom
trata tema culturii laice la Nicolae Steindhart nu vom ntmpina nici o opoziie
dar n ceea ce privete cultura sa teologic cu siguran - i poate tar rutate se vor ridica din partea multora cel puin semne de ntrebare. Dup cum ne
mrturisea Prea Sfinitul Printe Justinian Chira, Nicolae Steindhart nainte de
venirea la mnstirea Rohia era nzestrat cu o bogat cultur laic, fiind
recunoscut n "breasla" crturarilor vremii ca un intelectual rafinat care cel p u i n
n domeniul cr it ic i i literare are un cuvnt de spus.
Dar cultura teologic n cea mai mare parte a dobndit-o n acea vatr
duhovnices - crturreasc a Maramureului, att de ndrgit i de ctre muli
ali intelectuali ai vremii, intelectuali cler ic i sau mireni care i astzi vd n
mnstirea Sfnta Ana de la Rohia un loc iar de care poporul romn ar fi fost
mult mai srac att duhovnicete ct i cultural.
Rohia, dup cum spune un a lt mare fiu duhovnicesc al ei, poetul Ioan
Alexandru, "Intre pduri de fag i de stejar / In Maramureul de srbtoare / Cu
faa-ntoars ctre rsrit / Rohia erste maic nsctoare."Lo
i ntr-adevr pentru printele Nicolae Steinhardt Rohia a fost maic
nsctoare, rodind pe pmntul ei d in vasta cultur laic a printelui o teologie a
bucuriei, a cimeseniei Mntuitorului, Mntuitorul cruia i va spune aici "i
datorez simmntul, liberator, mbttor, exaltant, transformator, nelimitat al
fericirii - ascuit ca o sabie cu dou tiuri - i luarea la cunotin a faptului c

" Ioan Alexandru, hunele Transilvaniei. IA I. Carie Romneasc. Bucureti, 1978, p.224.

-ss

Convertirea cul t ur i i la Nicolae Steinhardt - cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

?6

El poate face din tine o fptur nou, care nu e o simpl enunare teologic ori o
afirmaie pilduitoare, ci un constant obiectiv, o realitate brut.'1
Iat cum vorbind despre teologie i cultur la Nicolae Steinhardt trebuie
s facem referire n primul rnd la modul n care printele concepe legtura
dintre via i cri sau altfel spus, dintre cultur i via. Considerndu-le ca
fiind afine, printele Nicolae mrturistete c, "cultura i viaa nu sunt ctui de
puin ostile una alt eia. Intre ele nu se afl o rp, ci numeroase puni de legtur.
Cultura, cnd este adevrat i lipsit de farafastcuri solemne, este un imn de
laud adus vie ii.

Nu este mai

puin cald, vivace,

puternic dect

viaa
~

137

nsi.

Printele Nicolae a fcut parte dup cum spunea dintr-o generaie care se
poate mndri cu nume ilu st re printre care Mi re ea Eliade, Eugen Ionescu, Emil
Cioran, Constantin Noica, Mircea Vulcnescu, Alexandru Ciornescu, Anton
Dumitriu i muli aii pentru care "ntre cultur i via n-a existat un hiatus ci o
simbioz care a mers pn aproape de contopire. Nici unul dintre ei nu i-a
imaginat vreodat c s-ar putea concepe cultura altfel dect ca o alt ipostaz a
v ie ii. Sau, eventual, ca o perspectiv d i n care viaa poate fi privit, analizat i
constatat drept fenomen natural n p l in efervescen." "'
Din acest spaiu al efervescenei culturale Nicolae Steinhardt trece spre
spiritualitate, spre, i ntr-o teologie care mustete de spiritualitatea patristic. i
pentru c am amintit n rndurile de mai sus de mnstirea Rohia, iat ce spunea
printele Nicolae drepre ceea ce s-a petrecut cu el dup venirea la aceast
mnstire: "Am nceput s gndesc altfel de cnd am venit la Rohia. Am nceput
s privesc lumea cu ali ochi. S-a petrecut n mine ceva, ce mi-a completat harul

"'' N. Steinhardl. Druind..., op. cil., p. 15.

Idem. I'riincji/ia..., op. cit., p. 13.
|! s
lbidem.

Convertirea culturii la Nicolac Steinhardl - cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

i bucuria pe care am trit-o dup ce am primit botezul n pucrie i am devenit

cretin.
Parafrazndu-1 pe P.S. Justinian am putea spune c Nicolae Steinhardt nu
a scris tratate de teologie ns fiecare pagin d i n crile lui mustete de teologie,
de bucuria nt ln ir ii cu Hristos chiar i atunci cnd scrie despre e unele romane
eseuri sau articole de o valoare cultural, literar sau moral la prima vedere
ndoielnic.
Nu dorim ca din i mai ales n acest capitol s facem apologia operei
teologico-literare a printelui Nicolae i n ic i s catalogm pri din ea ca fiind
sisteme teologice sau culturale proprii printelui Nicolae. Nu despre aceasta
vrem s vorbim aici, ci despre cu totul altceva cu mult mai important.
Nicolae Steinhardt a fost, este i va rmne unic n felul su n primul
rnd prin efortul de a revrsa credina n cultur. I ar unul din mijloacele folosite
pentru aceast revrsare l reprezint ncercarea - reuit de altfel - de a nnoi
limbajul teologic n latura sa omiletic, aceasta petrecndu-se n primul rnd n
cartea sa de predici sau mai bine spus de eseuri teologice intitulat "Druind vei
dobndi". Printele Nicolae a druit o milet ic ii romneti i totodat lucrrii
misionare a Biser ic ii care are loc prin cuvnt acea specie a genului lit er ar drag
lui nc din tineree i att de mult folosit i n majoritatea crilor sale de cr it ic
literar, eseul.
A druit eseul ca s poat dobndi ceva mult mai de pre i anume o mi l i a ,
rezultnd din aceste dou genuri literare un al treilea: eseul teologic, Eseuri
teologice care "par tot attea stal pari ale trunchiului uneia din cele trei virtui
teologale supreme recunoscute de morala cretin: dragostea pentru Dumnezeu
i pentru aproapele ideal etic n implinirea, desrvrirea cruia concur credina
- n Dumnezeu - i ndejdea - n mntuirea omului de ctre Dumnezeu. Spre
aceast idee de baz converge pledoaria printelui Nicolae, ea deine ponderea n
''' l\S. J u si i ni a n Chira. /// memoriei printelui Nicolae Sleiuhardl op. cit., p.34

Convertirea c u l t u r i i la Nicolac Steinhardt - cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

$&

discursurile din amvon, dar chiar i n celelalte texte"140, texte care i-au gsit
locul cteodat rar i de multe ori truncheate de cenzura comunist, i n presa de
specialitate, i nu numai a vremii.
"In interveniile sale critice, Nicu Steinhardt aduce, pe lng cunotine
vaste, perfect asimilate, invocate mereu iar vreo urm de ostentaie, cu un firesc
absolut, marca intelectualului autentic, o inteligen vie, neastmprat, ca
flacra albastr a sp ir it u lu i, i o nalt idealitate, o mare, neostenit ardoare pus
spre a o sluji... Toate acestea izbutete s le nfptuiasc Nicu Steinhardt,
dndu-ne o splendid lecie de lupt neierttoare cu orice form a ngmfrii
intelectuale. O inteligen nstrunic, inventiv, provocatoare, se face
slujitoarea devotat i pasionat a marilor adevruri simple, defensoarea b in e lu i,
ca la Chesterton, cruia Nicu Steinhardt i seamn n multe pr ivine. "
Dar considerm c mai mult dect att, printele Nicolae Steinhardt a adus
n int er ve n ii le sale critice, n eseurile sale literare, n ntrega sa oper, acea
bucurie a v ie i i n I Iristos, a contemplrii l u i Dumnezeu n creaie, n natur. Nu
putem ca atunci cnd vorbim de legtura dintre cultur i teologie la printele
Nicolae s nu o raportm oarecum la acea "idee principal a Sfntului Maxim
Mrturisitorul c lu cr u r i le ascund n ele raiuni divine, ca tot attea raze ale
Logosului sau ale Raiunii supreme. Cel ce descoper d i n lucruri suie pe firul lor
la cunoatrea lui Dumnezeu, i aceast cunoatere trebuie s anticipeze
cunoatrea lui direct." " Numai aa l putem nelege pe printele Nicolae cnd
spune c "orice creaie e dragoste, chiar i cea mezin, deprivat a cr it ic i i, a
eseist icii. Nu snt, acestea, creaii propriu-zise... dar se afl undeva n cuprinsul
relaionar major: se hrnesc d i n farmiturile czute de la ospul mprtesc.

' Sleia Toma. Predici nvtoare iul/u menirea omului in univers. n Ortodoxia, anul XLVI. ni.4. octombrie decembrie 1994.
1
" Ovidiu S. Crolimlniceaiui. V. Stein/tardi la 70 de ani. n Romnia literar, anul XV. nr. 32. joi 5 august 1982.
"" Pr. Prol'. Dumitru Stniloae, Ascetica fi mistica Bisericii Ortodoxe, liditura Inst itut ului Biblic i de Misiune al
B i ser i ci i Ortodoxe Romne. Bucureti 2002, p. 227.

Convertirea culturii la Nicolae Steinhardt - cale de misiune cretina ntr-o lume secularizat

Sunt i ele atinse de poala haina de nunt, de msura ndrznelii, i cunosc un

oarecare grad, vremelnic, sperios, furat, de fericire." '
i pentru c prerile noastre au primat pn acum, n ceea ce privete
cultura i teologia la printele Nicolae Steinhardt, se cuvine s-i dm cuvntul i
printelui, care s-a referit la aceste teme - n special cu privire cultur - ntr-o
conferin susinut la "Saloanele culturale'1 de la Bistria n noiembrie 1987,
int it u lat "Cultur i timp." Iat ce spunea printele despre cultur, sau mai bine
spus despre binomul cultur-civilizaie pe care nu putea s-l conceap dect
mpreun, cc "exist ntre galaxiile acestea culturalcivilizatorii ceva comun,
un ti de legtur, o perihorez spun teologii, o comunicare (tot ui) a idioamelor.
Acel fir comun nu-i altceva dect predispoziia aprioric a omului ctre
cunoatere. Frumos, Adevr i Educaie - scurt spus ctre metarealitate. Ct
despre Cunoatere i Adevr, ele nu fac parte din constelaia stelelor
strlucitoare i reci. Sunt atri calzi, isc ocuri emoionale. Aflarea adevrului e
una din cele mai patetice experiene d in cte poate ncerca sufletul omenesc." '
i oare nu este aa? Nu este oare un oc emoional aflarea Adevrului Hristos? Nu face aflarea l u i Hristos s tresalte i s se scuture i cele mai
nnegrite suflete? Oare nu nmoaie aflarea l u i Hristos cele mai mpietrite i n i m i ;
nu face aflare lui Hristos s lcrimeze i cei mai secai ochi i s salte i cele mai
mpietrite limbi vestind cu bucurie aflarea Lui, a Adevrului? Iar rspunsul nu
poate fi dect unul afirmativ! i nu orice fel de rspuns afirmativ, teoretizat i
poleit cu cele mai alese cuvinte ci cel autentic venit d i n fapte, din lucrare, din
via. Cci descoperind Adevrul - sau mai bine spus cnd Adevrul -i se
descoper - nu ai cum s rmi nepstor, s rmi stan de piatr cum ar spune
romnul, ci caui s faci tot posibilul s-I urmezi Lui. Iar acesta este exemplul
printelui Nicolae. i nu avem cum s nu observm o oarecare s i mi lit u d in e ' Nicolae Steinhardt. Orice creaie e dragoste, chiar i cea mezin, deprivat a criticii, a eseisticii, i nt er vi u n
Vatra, anul XI. nr. 6. 20 iun. 1981. p.6.
Nicolae Steinhardt. Primejdia.... op. cit., p.226.

?9

Convertirea culturii la Nicolae Steinhardt - cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

pstrnd proporiile desigur- ntre exemplul printelui Nicolae i cele petrecute

cu brbaii israelii care ascultau cuvntul Sfntului Apostol Petru la ziua
Cincizecimii.
Iat aadar legtura ind iso lu b il - la un alt nivel, bineneles - despre care
vorbea i printele Nicolae, dintre cuvnt i Tain - dintre cultur i teologie
dac vrem s spunem altfel - legtur reliefat pentru exemplul amintit de
Sfntul Evanghelist Luca: "Ei, auzind acestea, au fost pptruni la inim i au zis
ctre Petru i ce ila l i apostoli: Brbai Frai, ce s facem? Iar Petru a zis ctre ei:
Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n numele liu I isu s Hristos, spre
iertarea pcatelor voastre, i vei primi darul Duhului Sfnt. i cu alte mai multe
vorbe mrturisea i-i ndemna... Deci cei ce au primit cuvntul lui s-au
botezat...
Despre aceast legtur dintre cuvnt i Tain Alexander Schmenann
remarca: "Prin tain, noi devenim prtai Aceluia Care vine i rmne cu noi n
Cuvnt: destinaia Biser ic ii const n a binevesti pe Acela. Cuvntul consider
faina ca llind mplinirea sa, cci n Tain Histos Cuvntul devine viaa noastr.
Cuvntul adun Biserica pentru a se ntrupa n ea. Prin ruperea Cuvntului de
Tain, 'faina este ameninat s 11 e neleas ca magie, iar Cuvntul tar 'fain
este ameninat s fie redus la doctrin."
Ne-am oprit asupra acestor citate deoarece ideea de baz a lor o regsim i
la printele Nicolae, care vine astfel s le demonstreze oamenilor de cultur, pe
limbajul lor, o dat n plus, c Tainele, i mp l i c it Biseria d i n care fac parte. Tainele
nu vine s ngusteze i s reduc libertatea creatoare a intelectului, ci, din contr,
vine s deschid mintea spre priceperea celor mai ascunse taine ale Adevrului
i Cunoaterii.

" Laptele Apostolilor. 2,37-41.

"' Alexander Schmenann. Euharistia. Taina mpriei. Kditura Anastasia. Bucureti, p.74.

60

Convertirea c u l t u r i i la Nicolae Steinbardt - cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

Iat cum omul, intelectualul, care este "o fiin cuttoare i productoare
de cultur, e culturalofil, e dintru nceput ispit it de arpele digenit: cultur i
civ iliza ie. . . Nici balamuc afacerist, n ic i deert de paradigm, e lumea lui Max
Scheler, unde civ iliza ia i cultura, departe de a fi antagonice, cum s-a tot crezut
de-a lingul istoriei cu lt u r i i, nu pot fi una fr alta. De la Scheler ncoace ni s-au
deschis ochii i am vzut i neles c marea problem att de amplu dezbtut
de istoria cu lt u r i i e factice i c este cu neputin s existe o cultur rafinat i
adnc tar o elementar baz material (mcar de cuviin) sau o civ iliz a ie
(orict de opulent sau de patriarhal) tar de oarecare avnt spir it ual. " ' El i
poate gsi deci rspunsul la multe ntrebri i leacul la multe ispite numai
cutnd cu ochiul su mcar d i n cnd n cnd i cu puin smerenie spre "fainele
Biser ic ii, ca s fac din ei d i n purttori de cuvnt picurat din penel, fptura cea
nou purttoare de Cuvntul Cel ntrupat, rstignit i nviat.

N. Stcinhardt. Cartea mprtirii. 1 -Ici. Biblioteca Apostrof. Cluj-Napoca, 1995, p. 27

Convertirea culturii la Nicolae Steinhardt -cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

3. Convertirea culturii la Nicolae Steinhardt

Am vzut n capitolele precedente, n special n cel legat de biografia

printelui Nicolae etapele convertirii sale care, exceptnd cadrul socio-politic al
vremii, pstreaz n linii mari numeroase s i mi l it u d in i cu majoritatea convertiilor
din toate timpurile.
Iar pe baza acestor s i m i l it u d i n i n majoritatea lo r de fond, putem trasa
c h ia r i un portret din care se desprind trsturi comune specifice converiilor.
Aadar putem spune i noi c, "convertitul e un om ntors ctre
Dumnezeu, dup voina cruia i ntocmete toate rosturile vie ii. El simte cu
Dumnezeu, cuget cu Dumnezeu, lucreaz cu Dumnezeu. Fiindc i-a curit
simirea n focul dregostei de Hristos, i-a luminat mintea cu lumina nespus
care a rsrit pe seama celor "d in umbra morii" i i-a ntrit voina, slobozind-o
clin ctuele trufiei i supunncl-o Celui ce toate le lucreaz spre binele nostru.
Convertitul i-a rstignit - cu Hristos - fptura veche cu pcatele ei, n v i i n d ca o
fptur nou i vieuind sub imperiul graiei. Prinosul credinei i iu b ir i i prin
care se smite legat de Hristos i de obtea dreptmritorilor si frai - Biserica vie
se revars ca o bincuvntare spre toat viaa lu i - ndrumnd-o i sfinind-o.
Viaa unui convertit se se zidete organic, impresionant de organic n toat
nlarea ei. Fiindc i cugetul i grestul i vorba i fapta lui au o singur obrie
Hristos - i sunt inspirate de un singur duh - al Evangheliei."

1 ls

l'rot. Nicolae. Prefaa, n Pr. Ilarion V. felea. Convertirea cretin. Sibiu 1935, p.V.

Convertirea cul t ur i i la Nicolae Steinhardt -cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

Iat ct de bine reiese din aceast vast definiie a convertiilor chipul

printelui Nicolae Steinhardt. ntr-adevr viaa unui convertit zidete organic n
toat nlarea ei, n toate lucrrile ei am putea spune. A zidit i viaa printelui
Nicolae sub toate aspectele reinndu-ne aici atenia mai mult zidirea sub
aspectul creaiei intelectuale, mai bine spus rodirea talantului n sau prin, mai
bine spus opera printelui Nicolae. I ar aceast zidire, a crei obrie este Hristos,
dup cum preciza mai sus i .P.S. Sa Mitropolit Nicolae Colan, se datoreaz i
faptului c "adevraii convertii nu se mulumesc cu apostolatul oarecum pasiv
al pilduitoarei lor vie i, ci purced la misionarismul activ, chemnd i prin cuvnt
sufletele la pocin i la via nou n Hristos.1''
Acesta este ntocmai cazul printelui Nicolae Steinhardt. Nedorind s
rmn la un nivel pasiv al apostolatului a purces la misionarismul activ aa cum
a tiut el mai bine, prin intermediul mi j lo c u l u i care i era cel mai la ndemn,
cultura.
Astfel prin cultur i mai ales n interiorul ei a neles printele Nicolae sai desoare lucrarea sa misionar cu care se considera dator Biser icii care 1-a
primit cu atta cldur i pe care el la rndul su a iubit-o i a slu jit -o pn la
moarte.
Observnd acest lucru unul dintre marii notrii ierarhi i oameni de cultur
autentic, I.P.S. Sa Mitropolit Dr. Antonie Plmdeal scria despre printele
Nicolae urmtoarele (i vom prezenta n cele ce urmeaz c it at u l ntreg att
datorit frumuseii i adncimii cugetrii, dar i datorit faptului c citatul
urmtor st la baza acestei teze):
tl

De ce s-a convertit Steinhardt la cretinism? i mai departe: de la ce s-a

convertit? De la iudaism? De la ateism sau de la indiferen? Sau, cumva, de la

cultur. Nu, se va zice. De la cultur n nici un caz. Nu se convertete nimeni de
la cultur. De cultur nu mai poi scpa. Se poate converti cineva, eventual, prin
""Ibibem.

-'

Convertirea c u l t u r i i la Nicolac Stcinhardt -cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

cultur, n interiorul ei, convertind cultura, sau poate mai exact cultura lui. Cci
om de cultur a rmas i dup convertire. Dar c cineva i-a convertit cultura
cred c se poate zice. Mi se pare c acesta este cazul lui... Din acest punct de
vedere, cazul lui mi se pare exemplar.
Departe de a se lepda de cultur, el are pentru toate mrturii culturale,
care se unesc, se ntregesc i se verific lesne cu cele ale sfinilor, dect cu cele
ale cu lt ur ii. . . A btut cu toat cultura la ua c h i l i e i sfinilor i, cu sfial, la ua lui
I Iristos. Fr s fac din cultur ancilla, o sclav a teologiei ca n Evul Mediu. A
aezat la aceeai mas cultur i spiritualitatea i le-a pus s dialogheze. i le-a
nt ln it armonios n propria l u i persoan, transformnd-o n monahul Nicolae de
la Robia." "^
Iat cazul exemplar al printelui Nicolae, caz despre care numai o
persoan aliat pe cele mai na lt e culmi ale cunoaterii lui Dumnezeu - aa cum
este I.P.S. Antonie - putea s scrie cele citate mai sus. Iat aadar ideea ce s-a
dovedit a fi motorul, inima acestei lucrri. i pentru c am vzut n linii mari ce
nsemn convertirea cu lt u r ii trebuie s ne oprim i asupra modului ei de realizare
Ia printele Nicolae i totodat s reliefam importana ei n cadrul c u lt u r i i sau
mai bine spus n cadrul m i s i u n i i pe care o are de fcut n rndul intelectualilor.
Cci dac exist vreun virus de care sunt atini acetia, atunci el se
numete desacralizare, iar antidotul pentru acest virus n cazul lor nu poate fi
altul dect convertirea cu lt u r i i.
Rmnnd tot ntr-un limbaj oarecum medical putem spune c, pentru ca
ellcien a ''antidotului " s fie maxim trebuie ca i clin partea celor atini de aripa
acestui "virus" s se vin mcar cu o ct de mic deschidere afectiv spre sacru.
Dar cum spune printele Nicolae "lumea e mare, grdina e ntins, dezordinea e
la libera ndemn a oricui, Hristos doar st i bate discret la u. Deschide cine

I.P.S. Mitropolii Dr. Antonie Plmdel. De hi Alccu Ruso hi Nicolae de hi Roliiu. Si bi u 1997. p. 146-147.

Convertirea culturii la Nicolae Slcinhardt - cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

vrea. Dar i dac deschide..." M ns trebuie precizat nc de la bun nceput c

printele Nicolae nu vine s defiineze i nici chiar s minimalizeze ctui de
puin rolul intelectualilor i a lucrrii lor. Din contr, numai pe fondul
recunoaterii importantei activitii pe care o desfoar ei n cadrul unei culturi
- tle ea i pe alocuri tendenioas la adresa Bisericii i a slujitorilor ei - poi s
construieti ceva durabil. Acest fond de recunoatere a importanei lor este
s i mi l a r cu casa construit pe stnc, casa construit pe nis ip asemnndu-se cu
extrema negativ care duce la minimalizarea lucrrii lor i mai mult dect att la
repudierea ei ca fiind ceva de nefolosit. "Intelectualii or fi ei slabi, dar
cunoaterea crilor nu-i tar de folos cci poate da, acut, senzaia unui deja vu
ori mcar unui deja imagine... lat c prinde bine. Nici bucheala nu-i de
I

-j

. 152

lepdat.

Dar ntr-o societatea care se vrea cretin aceast "buchial" - cultur, nu

ajunge ci mai e nevoie i de moral. O societatea nu poate 11 liber dect pe
msura raportrii sale la moral, la morala cretin spunem noi i nu credem c
greim. "Pentru a putea l liber se cere ca o societatea s fie nti supus
moralei. Trebuie s ai curajul de a spune lucrurilor pe nume: nu ajunge cultura,
mai e nevoie de moral. Cultura singur nu ajunge: poi s l instruit i totui
brutal, s imp list , ntng i elementar... Dar morala e temelia culturii i v ie i i
po lit ice a societii... Morala e izvorul libertii, morala e condiia libertii,
morala e pavza libert ii. "

Xl

Morala vine s curee orice creaie cultural de virusul secularizrii care

pentru orice societatea este cam ceea ce este rugina pentru fier. "Operaia de
curire nu cere aadar o re-creaie, ci numai o exorcizare, o dezvrjire. Dovad
e contactul cu toate capodoperele artei care i ele izbutesc a descnta, a st abili

Nicolae Steinhardt. Dumnezeu n care spui c nu crezi.... VA. Humanitas. Bucureti 2000. p.40.
' Nicolae Sleinhardl. Jurnalul..., op. cit., p. 15.
"' Ibidem. p. 287.
v

65

Convertirea culturii la Nicolae Steinhardt - cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

legtura direct cu dumnezeirea. Valul vrjit atunci dispare i lumea - tot aceeai
fiind, dar preschimbat, scuturat de farmece - redevine creaia dinti i d
senzaia fericirii. Domnul de altfel, n convorbirea cu Nicodim de la Ioan 3 nu
cere omului o nou natere trupeasc, deci o alt afacere ci numai s realizeze o
spiritual metanoie instantanee, care-i absolut. Tot pe aici pe undeva stau i
fulgertoarele cuvinte ale lu i von Jawlensky: arta e nostalgia lui Dumnezeu." "^
Atunci cnd, aa cum mrturisete printele Nicolae, arta, cultura, prin
capodoperele ei izbutete a stabili legtura direct cu dumnezeirea, atunci se
poate vorbi de convertirea cu lt ur ii. Consider foarte importat de menionat c
aceast convertire a cu lt u r i i este - sau ar trebui s fie - un proces foarte
important de aducere pe calea ctre Hristos pe foarte muli dintre contemporanii
notrii. Este un proces care ar trebui s aibe la baz acea rechemare la realitate a
lor nu numai n clipa morii, cnt poate fi prea trziu, ci nc clin timpul v ie ii
atunci cnd nc toat munca lor - sau mcar o mare parte din ea -, precum i
toat capacitatea lor intelectual se poate rupe de iluzie, de maya i poate 11 pus
n s lu jb a r ealit ii, a V ie i i, a Adevrului deci a lu i Hristos. Cci "lucrurile de
care suntem n l n u i i sunt ireale, dar la n u r ile care ne leag de ele sunt foarte
reale... Aa f i in d credina n Dumnezeu mi pare, n deplinul neles al
cuvntului, actul cel mai realist ce poate fi: este acceptarea adevrului i
lepdarea ilu z ii lo r . De aceea i cere smerenie, de aceea pune Biserica att de
mult accentul pe smerenie: nimic nu vine mai greu dect a renuna la
mchipuiri." '"
S fie oare smerenia piatr de poticnire pentru intelectuali n drumul pe
care-l au de fcut pentru a ajunge n Biseric? Nu vom rspunde la aceast
ntrebare pentru c nu dorim a ne er ija n postura de judectori ai unei pri destul de nsemnate - a intelectualitii.

IM

Ibidcm. p. 90.
'" Ibidcm. p. 90.

66

Convertirea culturii la Nicolae Steinhardt -cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

Ins exemplul printelui Nicolae este unul din demn de urmat i nu greu
aplicabil n rndul intelectualilor autentici. Exemplul su este cu att mai
fascinant cu ct converitrea vie ii a dus i la convertirea scrisului. Cci ntradevr "scrisul convertirii, la artitii autentici ajunge la o ireductibil convertire
a scr isu lu i. Intenia apologetic sau testimoniar se estompeaz n favoarea unei
prelungiri, prin prelucrarea cuvintelor, a procesului i n i i a l n strfundurile fiinei.
nsi maniera de a scrie, de a inventa, de a ordona discursul se modific sub
presiunea schimbrii intime generate de aceast luare la cunotin i de aceast
revoluie care este convertirea." """
ntr-adevr, maniera scrisului la un convertit se schimb. Chiar dac nu
scrie teologie, tratate teologice sau eseuri p lin e de teologumene scrisul su
poart acea amprent a convertirii; acea amprent care numai prin baia naterii
celei de-a doua o poi dobndi; numai prin ntreita scufundare, moarte, cu
Hristos - cu referire desigur la Sfnta Tain a Botezului - dulceaa darurilor
Sfntului Duh se slluiete n tine, punndu-i amprenta pe tot ceea ce vei
svri mai departe. In acest context putem nelege deplin acel sfat - porunc
dat de P.S. Justinian Chira printelui Nicolae de a scrie mereu, de a scrie tot ce l
va ndemna cugetul su, tot ceea ce l va lumina Dumnezeu; s scrie tot ceea ce
l va in sp ir a harul pe care l are.
Astfel scrisul printelui Nicolae i totodat ntreaga sa cultur laic
cptat o component duhovniceasc. A trecut de la un spaiu de fiinare
inferior, la unul mult superior, n primul rnd prin faptul c n acest spaiu ultim
elementele principale nu erau de ordin mundan ci d iv in. Acest proces de trecere
de la un spaiu n care prima component cultural la un spaiu preponderent
eclesiologic nu a fost unul simplu, ci pe ct de vast pe att de concentrat i
detaliat n cele mai mici amnunte.

"' Kmanuel (iodo. Convenirea religioas, lalilura Anastasia. Bucureti 2002, p. 16.

Convertirea c u l t u r i i la Nicolae Steinhardt -cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

Cea mai frumoas descriere a acestui proces de convertire a culturii la

printele Nicolae o gsim tot la nalt Prea Sfinia Sa Mitropolit Dr. Antonie
Plmdeal care spunea c printele Nicolae "a btut cu toat cultura sa la ua
ch ilie i sfinilor i, cu sfial, la ua lu i Hristos. Fr s fac din cultur o ancilla, o
sclav a teologiei, ca n Evul Mediu. A aezat la aceeai mas cultura i
spiritualitatea i le-a pus s dialogheze. i le-a ntlnit armonios n propria lui
persoan, transformnd-o n monahul Nicolae de la Rohia. ,,l:,7
Din u lt i me le dou texte citate, cel al lu i Emanuel Godo i al I.P.S. Antonie
Plmdeal vedem cum inevitabil convertirea v ie ii la art it ii autentici duce la
convertirea scr isu lu i, iar aceast convertire a scrisului poate ajuta la armonizarea
persoanei cu Dumnezeu. Aa fiind, putem nelege o discuie - relevant pentru
demersul nostru - d iscu ie ntre printele Nicolae i Alexandru Paleologu,
d iscu ie pe care pentru a nu-i pierde d i n bogia coninutului o vom reda aa cum
se gsete n Jurnalul Fer ic ir ii: "Alexandru Paleologu: Tu toate le vezi teologic.
Te-ai [acut teolog ?
Printele Nicolae: Desigur. Condiia uman e o condiie teologal. Asta e
marea trstur specific a omului: nici rsul, n i c i lacr imile, nici minciuna, nici
gndirea pe categorii generale... nsuirea specific a omnului e gndirea
teologic." ^ In acest Fel face printele Nicolae trecerea de la cultur la teologie.
Contiina c, gndirea specific omului este cea teologic reprezint
primul pas, dar totodat i cel mai important, pe aceast cale de convertire a
c u lt u r i i.
Repetndu-ne, pentru frumuseea dar i veridicitatea afirmaiei, c,
nsuirea specific omului e gndirea teologic trebuie s precizm c "n
vremea noastr, dintre romni Petre uea va spune acela lucru fr ncetare.
i, de departe, de la Paris Eugen Ionescu regret c nu s-a tcut monah!" ^
M7

.P.S. Antonie Plmdeal, op. cit., p. 147.

N. Steinhardt. Jitiinilul.... op. cit., p. I I I.
I.P.S. Antonie Plmdeal, op. cit., p. 1 5 1 .

Convertirea cul t ur i i la Nicolae Stcinharclt - calc de misiune cretin ntr-o lume secularizat

Iat aadar c, printele Nicolae nu este singur, iar exemplele pot continua
cu personaliti din cele mai vechi timpuri ale istoriei noastre i pn n
contemporaneitate.
Vznd n cele prezentate de la nceputul acestui subcapitol ce vrea s
nsemne convertirea cu lt u r i i la printele Nicolae - i nu numai - trebuie s
prezentm n continuare i cteva modaliti de realizare a ei.
Primul i cel mai v iz ib i l aspect n-i se nfieaz prin realizarea unei
paralele ntre operele printelui Nicolae. Aceast paralel are la baz dou mari
coordonate, acestea fiind sintetizate n: opere de tineree i opere de maturitate,
sau mai exact spus operele scrise nainte de convertire i cele scrise dup
convertire sau i mai precis dup clugrie. Lund aici ca exemplu cazurile
extreme i anume: "In genul tinerilor" i "Druind veoi dobndi" vom putea
afirma c "ambele stau sub semnul paradoxului. Intre comportarea proletar din
"In genul tinerilor" i, s zicem, comportarea cretin-ortodox din "Druind vei
dobndi" st scrisul i convertirea lu i Nicolae Steinhardt. Intre Antistihus
(pseudonimul cu care semneaz cartea de debut "In genul Tinerilor", n.n.) i
Monahul Nicolae de la Rohia, textul n sine primete "aripile" libert ii,
eliberrii clin orice fel de constrngere. Neseriozitii, antefactului,
happeningului, jocului cu orice pre promovat de spiritul lib ert in al lui
Antistihus, i se opune n "Intre via i cri"; "Critic la persoana nti";
"Jurnalul Fer ic ir ii; "Prin a l i i spre sine", duhul nelepciunii lui Nicolae
Steinhardt . Redescoperim, aadar, n viaa lu i Nicolae Steinhardt o lupt
permanent a lui Pavel cu propriul Saul, iar n scrisul su o ntoarcere a uneltelor
nspre o zon neateptat de autohton, de vulcanescian, de romneasc. Falsul
id ealis m (i n via i n scris) a trecut, s-a topit ntr-o regsire ordonatoare a
valorilor recuperatoare pentru insul convertit: duhul naional i cretinismul
asumat."160
'"" l'r. loan l'inlea. h/iiiircii/i.... op. cit., p. 21.

69

Convertirea culturii Ia Nicolae Steinhardt - calc de misiune cretin ntr-o lume secularizat

Dar acestui aspect, de nelegere al realizrii convertirii cu lt u r ii prin

observarea sau mai bine spus catalogarea operelor printelui Nicolae, i se adaug
unul mult mai important i anume: acela al nt ln ir i i armoniaose dintre cultur i
teologie nu pe hrtie ci n propria lu i persoan, n monahul Nicolae de la Rohia.
Iar modul n care s-a realizat acest lucru - n fond scopul acestei lucrri are ca pas principal, dup cum vom vedea , credina.
"M gndesc adesea cnd sunt ntrebat de ce cred, cum de pot accepta
dogme ce par att de rupte de realitate i - mai ales cum de m pot supune unui
anume sistem de afirmaii lip s it de orice dovezi, m gndesc, zic, c de fapt actul
de credin, seamn mai presus de orice, cu saltul unui trapezist tar plas. S-ar
zice c Domnul a (acut totul pentru a nu ne uura credina, pentru a ne lsa
aceast credin ct mai liber, mai riscant, mai nebuneasc... A crede cu totul
altceva dect aparent asemntorul "a crede pentru c" i nu are nici o legtur
cu simul vzului ndeobte socotit cel mai ferm i mai neneltor... Credina se
identific, aadar cu ceea ce Pascal, Kierkegaard i exist en ia lit ii aveau s
numeasc risc, pariu, aventur; Andre Gide, act gratuit; Henri Bremond, poezie
pur. Un act nemotivat! nelegi exclam Gide dintr-o dat cuprins de entuziasm,
nelegi, un act nentemeiat, cu totul Iar cauz, explicaie, raiune,
plauzibilit ate! 1 1 ''
Pe calea convertirii cu lt u r i i, dei printele Nicolae se ajut cultural, acest
ajutor nu trebuie vzut dect ca unul subsidiar, accentul mare punndu-1 pe
credin - n toate formele ei de manifestare, dup cum vom vedea puin mai
ncolo. Cci ce mare ajutor poi primi d i n partea cu lt u r i i atunci cnd "credina nu
are nevoie de nici un fel de dovezi, dar are ns nevoie s fie dovedit. Faptele
bune i mrturisirea cu gura singure prefac verbul a crede ntr-o putere i-i dau
ncrctur energetic i duhovniceasc necesar trecerii lui din rndul vorbelor

N. Sleinhardl. Diiruim/.... op. cit., p. 125.

70

Convertirea culturii la Nicolac Stcinhardt -cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

n al cuvintelor, din al ideilor n al acelor "idei-for11 despre care a scris Alfred

Fouillee"162
Dar credina, fr n ic i o ndoial, poate fi dovedit i prin forme culturale,
variate. i este posibil acest lucru datorit faptului c "fundamentul teologic al
interaciunii misterioase dintre Cuvntul lu i Dumnezeu i cultura "gazd" este
Taina ntruprii F iu l u i l u i Dumnezeu." " Avnd rdcinile adnc nfipte n
credin, printele Nicolae "ncearc demersul apologetic apelnd la savanii
moderni, pe care i armonizeaz cu Dumnezeul creator al universului i al vie ii,
sau le preia li mit e le peste care nu pot trece, i i servete astfel credina lui."
Iar dac, credina este primul pas - i cel mai important desigur - pe calea
convertirii cu lt u r i i, atunci aceast preluare a li mit e lo r peste care nu pot trece
int elect u a lii, savanii, scriitorii i completndu-le cu actele i nvturile de
credin l reprezint al do ile i pas pe calea convertirii cu lt u r ii - i n esen
coninutul ei. De aceea considerm c aceast "metod" de convertire a cu lt u r i i
este sau ar trebui s fie un mijloc de misiune i pastoraie indispensabile pentru
Biseric.
fa un moment dat cultura, tiina, se oprete. i dovedete neputina n a
merge mai departe, fi, aici intervine Biserica. Prelundu-le limit ele, le face a \'\
nelimitate, numai i numai n Hristos. Deoarece asupra acestei idei vom strui
mai n amnunt n capitolul urmtor, ne oprim aici cu consideraiile privind
misiunea cretin prin convertirea cu lt u r i i, vom prezenta mai departe cteva din
"referinele, analogiile, s i mi l it u d in i l e, ptrunderea sensurilor, interpretrile
printelui Nicolae care sunt mereu culturale." Ne surprinde plcut faptul c
referirile , comentariile, eseurile printelui Nicolae cu privire la operele culturii
romneti i universale - laice abund de interpretri teologice, iar n eseurile

",: lbidem, p. 129.

'" Arhimandrit Teofil Tia. Fertilizarea cretin a eti/iiirii. P.dilura Rentregirea. Alba - lulia, 2003. p. 27.
'"' .P.S. Antonie Plmdeal, op. cil., p. 147.
'^ lbidem. p. 146.

71

Convertirea culturii la Nicolae Stcinhardt - cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

teologice bogia referinelor, s i mi l it u d in i le i trimiterile la opere de mare

valoare ale cu lt ur ii.
"Se ntreab muli unde e Dumnezeu n opera l u i Proust ? In romanele lui
Mauriac? Unde e? S v spun eu unde e. Nu e la cutare pagin, pentru c autorii
nu sunt teologi. Nu e nicieri. E pretutindeni, ca i n lume... Marii sciitori cu
adevrat furesc o lume i fiine asemenea l u i Dumnezeu."
Dar poi s vezi peste tot n operele marilor scriitori prezena lui
Dumnezeu dac i numai dac ochiul tu este curat, dac i numai dac sufletul
tu are o dispoziie afectiv spre Dumnezeu. In virtutea faptului c, cretinismul
nu cheam numai la supunere ci i la nelepciune, dreapt socotin i
inteligen, flecare i manifest credina potrivit cu personalitatea sa; nu exisl
un stil obligatoriu. Aa deci, se poate ajunge la cretinism i pe aceast cale n
care primeaz intelectul cu toate formele lu i de hrnire: cit it , scris, pictur,
muzic ctc. Face parte i aceasta dintr-o prim faz de convertire a cu lt u r ii.
"Nu pot rezista ispitei - mrturisea printele Nicolae - de a-mi repeta, de
a-mi nirui bucurndu-mi sufletul i mintea, colecia mea de paradoxuri despre
care sunt convins c dt ic toate ctre Mristos. Un fel de lit anie, de via dolorosa
analectic, dar plin de ncntri:
Salvador Dali: Singura diferen dintre mine i un nebun este c eu nu
sunt nebun . (Fraz evanghelic de amenitoare, de paulian).
Kiertegaard: Contrariul pcatului nu este virtutea, contrariul pcatului este
libertatea. (Cea mai puternic rostire omeneasc. Vine imediat dup
Evanghelie.)
Thomas Moore: Ndjduiesc c m gsesc pe mine nsumi obscur.
Adevrata dovad a prieteniei i ncrederii: Hristos vorbind ucenicilor si,
la sfrit, ca unor prieteni, devine d in ce n ce mai obscur. (Pe msur ce ai de
spus lucruri mai nsemnate, pe msur ce te ncredinezi mai deplin i te
"" N. Steinhardl. Juniuliil..., op. cil., p. 60.

1-

Convertirea cul t ur i i la Nicolae Steinhardt - cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

73

mrturiseti mai neretincent trebuie s devii mai greu de neles i s te exprimi

mai paradoxal)." ' Ins n ic i o maxim, nici o cugetare literar, filosofic sau de
alt natur nu poate sta pe acela plan cu cuvintele Evangheliei. Orice paradox,
cugetare omeneasc sau maxim, n nelesul cel mai general cu putin nu se
ridic la paradoxalul "Cred, Doamne! Ajut necredinei mele.,,l6<s
Distingem aici o oarecare asemnare cu acel "ndjduiesc c m gsesc pe
mine nsumi obscur'''' al lu i Thomas Man. Dar, "mai ameitoare vorbe nu s-au
rostit niciodat afar de: Cred Doamne! Ajut necredinei mele. Despre care mi
spun c dac din toat Bib l ia n-ar rmne dect ele, ar fi ajuns pentru a dovedi
esena divin a cretinismului. Dei Papini afirm c Fericirile sunt textul pe
care glasul pmntesc i omenirea l pot invoca pentru a-i justifica rostul n
cadrul unui concurs cosmic, mie unuia, Cred Doamne! Ajut necredinei mele
mi se pare i mai obscur - apofatic, mai final. E paradoxal, e nsi taina actului
de credin prin efectul cruia i legturile covalente ale codului genetic - numai
misterul nu le lipsete! - sunt lsate mult n urm. Nu cred i totui m rog. Cred
i totui tiu c nu cred cu adevrat."
Iat aadar cum cuvintele Evangheliei se r id ic cu mult deasupra tuturor
cugetrilor i cum actul de credin este superior oricrui act cognitiv, intelectual
al omului. Tocmai pentru a demonstra aceasta - nu pentru noi cei aflai n
Biseric, deoarece pentru noi enunul de mai sus are iar doar i poate valoare de
axiom - i mai mult dect att, pentru a veni n ajutorul sau folosul
intelectualilor, printele Nicolae aduce i aici referine culturale: "Credina se
identific aadar cu ceea ce Pascal, Kierkegaard i exist en ia lit ii aveau s
numeasc risc, pariu, aventur; Andre Gide, act gratuit; Henri Bremond, poezie
pur.
cuprins

Un

act

nemotivat!

de

"'7 Ibidem. p. 194.

",s Marcu 9.24.
"'' N. Sleinhardt. Jurnalul..., op. cit., p. 39.

nelegi,

exclam

Gide

dintr-o

dat

Convertirea c u l t u r i i la Nicolac Steinhardt - cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

entuziasm, nelegi, un act nentemeiat, cu totul fr cauz, explicaie, raiune,

plansibilitate! nchis n el nsui...
Credina mea, declar Joris Karl Huymans, flamandul sciitor de limb
francez, aprigul convertit, credina mea nu se sprijin nici pe raiunea mea nici
pe mai mult ori mai puin certele percepii ale simurilor mele; ea ine de un
simmnt luntric, de o siguran dobndit prin dovezi luntrice.'''
i aa este. Multe lucruri pot veni pe calea raiunii ns la un moment dat
aceasta devine neputincioas, se oprete la un anumit punct, i este cu neputin
s mearg mai departe. Considerm c un rol important n aceast stare de
neputin l are contiina. Ea nefiind ncrcat de cenuiul pcatelor poate
vedea peste tot n operele marilor scriitori prezena lui Dumnezeu, altfel
"contiina otrvete totul, otrvete i credina pe care n clipa cnd ne dm
seama de ea o prefacem, n necredin deoarece gndind credina o scoatem din
inefabil, din candoare."
Neputina r a iun i i este parc descris cel mai bine de tulburtoarea fraz
rostit de Luther: "Aici stau. Nimic altceva nu pot. Dumnezeu s-mi ajute.
Amin". Iar n acest caz credina este cea care preia mai departe ceea ce pentru
intelect este cu neputin de conceput. i aceasta, deoarece "cretinismul este
greu pentru c are la temelia l u i paradoxul i absurdul. nvturile lui Hristos
sunt surprinztoare i neateptate. Ceea ce se cere cretinului este foarte
asemntor cu ceea ce se cere trapezistului: o echilibr ist ic periculoas la
nlime ameitoare, tar plas; nu-i de mirare c muli se prbuesc ori, pur i
simplu, refuz s se urce."
i tocmai pentru c are la temelia lu i paradoxul, cretinismul mbie la
smerenie i cuminenie pe de o parte dar i oblig la mrturisirea tare a credinei:
att cu fapta ct i cu gura; n virtutea cuvintelor spuse de Sf. Apostol Pavel: "C
" N. Steinhardt. Druind.... op. cit., p. 127.

Idem. Jiinuiliil.... op. cil., p. 39.

" N. Sleinhardl, Diuiiih'rcii .....op. cil., p. 100.

74

Convertirea c u l t u r i i la Nicolae Steinhardt - cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

dac cu gura ta vei mrturisi c lisus este Domnul, i-n inima ta crezi c
Dumnezeu L-a nviat din mori te vei mntui. Cci cu inima crezi n vederea
ndreptirii, iar cu gura mrturiseti n vederea mntuirii."

'

"Asta pentru toi acei aazii cretini care cred c ajunge credina
luntric, dar se tem ca de foc s o mrturiseasc. Fricoi, farnici, se amgesc,
nu se pot mntui dac se ruineaz s-i mrturiseasc cu glas nalt, cu glas tare,
cu gura, credina"

i tot aici putem aduga pe lng mrturisirea "cu gura" mrturisirea prin
intermediul scrisului i nu a oricrui t ip de scris ci a celui convertit, i nu n
orice timp reamintete printele Nicolae, faptic, cuvintele Sf. Apostol Pavel.
"Pentru c acest ndemn la mrturisirea credinei cu gura, Steinhardt l
formula ntr-o vreme n care era la putere n Romnia un regim ateu militant care
i determina pe muli s nu-i mrturiseasc credina, intimidai de perspectiva
repercursiunilor, s evite s i fac semnul Sfintei Cruci i cu att mai puin s
treac pragul bisericii".
Iar ndemnul printelui Nicolae nu va rmne Iar efect. Rezultatele aveau
s apar ntr-un mod v iz ib il dup cderea regimului comunist n urma Revoluiei
ce a avut loc la nou lu n i dup moartea printelui. i cnd spunem, ntr-un mod
v iz ib i l, nelegem prin aceasta att publicarea tuturor textelor scrise de printele
Nicolae, n mod special al acelor texte cu coninut religios sau mai bine spus a
o mi l i i lo r adunate n cartea cu un t it l u sugestiv pentru viaa printelui: "Druind
vei dobndi", ct i al celorlalte cri care nu au putut vedea lumina tiparului
nainte de 1989 din cauza cenzurii regimului comunist.
Dar trebuie s precizm c nu numai crile publicate de printele Nicolae
sunt rodul convertirii acestuia, ci i ntreaga pleiad de ucenici formai n jurul
r

' Romani 10,9-10.

N. Steinhardt, Monoliii de la Robia rspunde la 365 de ntrebri incomode adresate de Zabaria
Sneorzan. I'd. Revistei Literatorul. Bucureti, 1992. p. 140.
" l\ S. Ciilinie Argata. /miiiscfea lumii vzute, l -d. Dacia. Cluj-Napoca. 2002, p.54.

"^

Convertirea culturii la Nicolae Steinhardt - calc de misiune cretin ntr-o lume secularizat

sfiniei sale, ucenici pentru care printele nu a ncetat s fie model att cu viaa
sa ct i cu scrisul su cel att de apreciat de ctre rvnitorii ntru acela Hristos
pe care printele 1-a iu b it i 1-a mrturisit nencetat.
"Avea mult dragoste i rvn pentru slujbele bisericeti, continua s
scrie, s predice - a i lsat un frumos volum omiletic, intitulat Druind vei
dobndi -, s formeze ucenici, s propovduiasc ntre intelectualii de seam
cuvntul Domnului, i toate acestea n pofida unei snti precare, ubrezit de
anii de temni". ' Aceasta mrturisea, Prea Sfinia Sa Ca lin ic Argatu,
Episcopul Argeului i Muncelului, despre printele Nicolae Steinhardt; n
cuvntul Sfiniei Sale int it u lat "O experien paulin" rostit la al VI - lea
Congres paulin din Ceria, Grecia, congres desfurat n perioada 26 - 29 iu n i e
2001 i avnd ca tem "Biserica i lumea n viziunea Sfntului Apostol Pavel".
Dup cum mrturisete Prea S f in ia Sa Ca lin ic a inut prin acest cuvnt s
prezinte "n linii mari, desigur, o experien paulin petrecut n spaiul Biser icii
Ortodoxe Romne, dorind de bun seam, s art actualitatea unei convertiri
care mrturisete, i mp lic it , perenitatea acestei minuni petrecute n urm cu dou
m i l e n i i pe drumul Damascului."177
Dar aceast rodire despre care vorbeam mai sus se verific i n opere de
eseuri i cr it ic lit er al n care printele acord un rol fundamental valorilor
morale ale operei interogate. ntrebat fiind ce importan acord valorii estetice,
printele Nicolae a rspuns spunnd: "refuz s m las antrenat ntr-o discuia
implicnd dihotomia estetic-etic de cnd am c i t it ecuaia lui Wittgenstein: eticul
i esteticul sunt id ent ici. Nu poate fi conceput opera de art tar valoare estetic
- i nici fr valoare moral. Sunt dou "fee" sau ipostaze ale unei aceleeai
fiinri (ousia, substan) ntocmai ca cele trei "fee" sau persoane ale Sfintei
-r

I7X

1 reimi.
'' Ihiik'iu. p.53.
r
Ihiik'in. p..V\
h
N. Sleinhardl. Momiluil de hi Robia r spunde... op.cil., p. 12.

76

Convertirea culturii la Nicolae Steinhardt - cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

Iat ce frumos explic un convertit autentic relaia dintre etic i estetic.

lat cum aceast lucrare de convertire a culturii la printele Nicolae implic i
limbajul, devenind astfel un limbaj vdit teologic, un limbaj nepopesc - cum ar
spune P.S. Justinian Chira - mbiind la o mai ampl i atent studiere a operelor
literare care vdesc att mreia creaiei ct mai ales mreia Creatorului, cel n
Treime slvit. In acest fel vedem cum "o permanent invocare a "'nedespririi"
originare a eticului de estetic primete la N. Steinhardt o fundamentare dup
modul teologic/'
Considerm c n cadrul lucrrii misionare de convertire a cu lt ur ii, att la
modul personal realizat de printele Nicolae ct i la modul general urmnd
exemplul printelui, aceast interdependen a esteticului de etic ocup un loc
foarte important. Trebuie s spunem c p r in cuvntul etic printele Nicolae
nelege i se refer n mod foarte clar la morala cretin, din care fac parte o
su it ntreag de norme i legi morale, legi care nu ngrdesc ci ofer adevrata
libertate. Aadar va spune printele: "sunt un partizan ferm al ierarhiei valorilor.
Talentul, desigur, e esenial. Doi bani nu face n lipsa unei viziuni morale a lumii
i a lucrurilor, n lipsa unei perspective, a unor concepte integratoare.v '
Printele Nicolae tia desigur c nu talentul, nelepciunea, cultura sau
vreo alt form de manifestare a personalitii proprii este "scopul suprem al
v ie i i noastre, ci rvna spre mntuire pus sub semnul credinei n Hristos. Dar
tot el tia, mai bine dect a l ii, c necredina nu e o vin, aa cum credina nu e
un merit, hotrtor fiind n ultim instan faptul c ai fost sau nu binecuvntat
un un asemenea har. De aic i i acea obsesiv repetare de ctre Stenihardt a
semnificativelor cuvinte: Cred, Doamne, ajut necredinei mele!" '
Aa se face c e gata s-i ierte pe Cioran, Noica, intelectuali a cror
cultur "foarte temeinic, acoperea arii extrem de variate de cunoatere, de la
Adrian Popescu. Infeleplul de la Rohia , in N. Steinhard t .Prin uliii.... op. cil., p.22 I.
N. Steinhardt, Monahul de la Rohia rspunde..., op.cil., p.6.
f l o r i n R o a t i n ,N.Steinhardt siiu vocala prieteniei, in Caietele de la Rohia II. op. cil. ,p.7.

77

Convertirea c u l t u r i i la Nicolae Steinhardt -cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

fizica cuantic, genetic i bilogie pn la marii scriitori clasici i contemporani;

iar toate cunotinele erau aprofundate, rodul unor lecturi asimilate pn la
detalii n aparen nesemnificative'\ '"
Dar nimic din toate acestea nu se compar cu urmtoarele cuvinte rostite
de printele Nicolae: "i totui... cnd merg noaptea la miezonoptic i cerul se
ntmpl a fi luminat i nstelat i linit ea n jur e absolut (de necrezut: un
echivalent insonor al lui zero absolut!), ori cnd dimineaa devreme totul nu-i
dect verde proaspt i lumin firav simt o stare de fericire care alung orice
altceva. Asemenea stri de euforie v doresc".
Acestea sunt aadar coordonatele n care s-a realizat aceast lucrare de
convertire a cu lt u r i i. Pe deoparte bogatele referine culturale, iar pe de alta cultul
Bisericii Ortodoxe, cult care susine puterea credinei. Iar "puterea credinei, este
izvor nesecat al moralei, for opus animalizrii." '"
Iar aceast "for" pe care o nt ln i m tar doar i poate n cretinism, este
unic. La noi nu-i ca la hindui, la buditi, la taoiti, la yoghini, la zeniti; la noi
nu exist refugiul consolator n rencarnare. Sfntul Apostol Pavel griete
rspicat: e o via, o moarte, o judecat." Nu suntem turiti sau flotani pe
acest pmnt, cci viaa noastr are un caracter serios i concludent. "Lucrurile
de care suntem n l n u i i sunt ireale, dar lanurile care ne leag de ele sunt cum
nu se poate mai reale." ' ' i tot referitor la aceast realitate nu trebuie s uitm
minunatele cuvinte ale filosofului rus Nicolae Berdlaev: pinea pentru mine ca
ins e o problem material, dar pinea aproapelui meu este pentru mine o datorie
spirituala .

'" Alexandru laciu, Din amintirile unui secretar ile redacie. n Caietele tle la Rohia II. op.cil. ,p.68.
" Ibidem. p. 69.
N Steinhardt. Dumnezeii in care....ap. cit. p.59.
N. Steinhardt. Primejdia.... op.cil. .p. 1 88.
'" Simone Weil.apud N. Steinhardt. Primejdia.... op.cit., p. 1 88.
" Nicolae Berdiaev. apud N. Steinhardt, Primejdia..., op.cit., p. 189

78

Convertirea culturii la Nicolae Steinhardt - cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

Trebuie s menionm c am fcut aceast parantez asupra realitii i

seriozitii vie ii pentru c nu puine curente culturale moderne care influenate
de spiritualitatea asiatic, spiritualitate pe care aceste curente o ridic cu mult
deasupra cretinismului, nu mai pun accentul pe aceast realitate a vie ii ci pe
iluzie. i din pcate acestor curente care promoveaz budismul, hinduismul,
brahmanismul, taoismul, practicile Zen, Yoga care nu fac altceva dect s pun
accentul pe fuga de realitate, se fac tot mai mult i mai puternic simite i n
societatea romneasc contemporan. Iar d i n lucrarea misionar a Bisericii
noastre face parte i catehizarea acestor persoane care dintr-un motiv sau altul se
simt mai atrai de aceast spiritualitate care nu are de oferit, sau mai mult, nu are
n i m i c din bogia cretinismului.
"Cretinismul ns, se relev a 11 cald i uman, promovnd dragostea de
via, fericirea de a 11, curajul i sperana n mntuire" ' pe cnd - aa cum avea
s spun printele Nicolae - Buddha ne nboldete cu neantul, Hristos ne ofer
totul. i tot astfel "n interesanta carte Ma vie de Cari Gustav Jung am gsit
aceste rnduri, rednd cele auzite de el d in gura unui preot budist n Ceylon:
Nu, lui Buddha nu i te poi ruga. Nu-1 poi implora. Buddha nu mai e. E n
nirvana. i din nou c it in d aceste cuvinte, m-a cuprins o aprig, sfnt, denat
ciud cu privire la toi int ele ct u a lii europeni - i printre ei mai c e i C.G. Jung!
- care nu pierd nici un prilej de a pune budismul deasupra cretinismului.
Pcatele mele cele grele! Nu intenionez s-1 vorbesc de ru pe Buddha! Dar este
deosebire! Hristos, El, este. Nu e n nirvana inaccesibil, indiflerent, trufa,
mulumit de sine. Hristos e n cer, cu ochii asuprne. Ne nsoete la flecare pas.
E neobositul i nencetatul nostru nsoitor. i lucreaz mereu. Este, deci. E n
noi, cu noi, lng noi, preocupat de noi. Mereu la ndemna noastr, mereu gata
s ne vin, s ne sar n ajutor. i se jertfete pe toate altarele din lume, zi de zi,

l 'l or i an Roati. H.Slciiihanlsau elogiu cre.linisiiiiilui, in ('aielele ele Iu Roliia I.. op. cil. ,p.2 I.

79

Convertirea c u l t u r i i la Nicolae Steinhardt -cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

ceas de ceas pentru noi. A! El nu e n nirvana. i nici pe plaj la odihn i rgaz.

Nu s-a retras scrbit. El e pe antier fr ncetare i pune umrul." '
Iat cum ntr-un mod cu totul elocvent i textul citat mai sus, este o mic
prticic din acest ntreg numit lucrare misionar prin convertirea culturii i
realizat att la modul personal ct i la modul general de printele Nicolae.
"'Cretinismul nu-i n ic i acru, nici temtor n faa vie ii. Nu propunem o
fug, ci altceva nespus mai greu i mai eficient, transfigurarea. Acest ceva e
temerar i mre.
i vom prezenta n cele ce urmeaz cteva modaliti de realizare concret
a acestei transfigurri, a acestui ceva pe care noi l-am numit convertirea cu lt u r i i.
Deoarece "'Nicolae Steinhardt are puterea de a capta esenele, aurul nelepciunii
din operele cit it e. Gritoarea parabol a alegerii aurului de n is ip sau a grului de
neghin el o triete viu, aplicnd-o. Se refugiaz n lumea cu lt u r ii, de fapt n
cultura lumii, ca ntr-un univers viu, miunnd de sensuri, o lume ocrotitoare,
dar i benefic ziditoare pe care, ca nimeni a lt u l, o face s rodeasc n mi it .
Pilduitoare lucrare - aceea de a filtra esenele d i n bogia l u mi lo r imaginare, de
a le decanta i exprima a lt fe l, personal!"
Aceast capacitate de a filtra esenele clin bogia operelor marilor i
micilor scriitori ai lumii nu este altceva dect o alt denumire pentru ceea ce noi
am numit convertirea cu lt u r ii. Aadar ntr-adevr "marii scriitori cu adevrat
furesc o lume i fiine, asemenea l u i Dumnezeu. Sunt n Balzac dou momente
care mi se par supreme i care arat ct de reale erau pentru el peronagiile
meterite de condeiul su. Care mai arat c de la un anumit nivel (artistic,
moral, sufletesc, de inut) n sus nobleea e subneleas."19" Iat astfel dou

N. Steinhardt Dumnezeu.... op.cit. .p.4l.

N. Steinhardt, Junui/iil.... op. cil. , p.l 53.
Teresia l'ilip. A'. Steinhardt sau existena ca iniiere . in Caietele de la Rohia I. op. cit. .p.33 .
" N. Sl ei nhai dt , Jurnalul.... op. cit. .p. 6 1.

80

Convertirea culturii la Nicolac Steinhardl - cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

exemple din opera lui Balzac, exemple care, pentru omul a crui ochi i minte
sunt curate, sunt cretine, reprezint cretinismul n toat splendoarea lui.
"n Ursule Minoret, scrisorile lu i Francois Minoret - personaj necinstit i
odios - Balzac le reproduce de fiecare dat cu toate greelile lor de ortografie,
cci individul e prost i incult.... Cnd ns la sfritul crii, Minoret e nefericit,
descoper cina i se mrturisete, scrisoarea pe care o trimite acum e transcris
cu o ortografie corect. i Balzac explic de ce: i-am corectat ortografia, zice,
pentru c nu sade bine s rdem pe seama unui om lovit de nenorocire. Cuvintele
acestea extraordinare dovedesc: c Balzac a fost un creator n sensul precis al
termenului de vreme ce este n stare s-i fie m i l de personagii le sale ca de
oameni reali - i s le respecte; c a fost un om de treab i un cretin pentru c a
renunat (fie i n nchipuire) la a-i dispreul aproapele i n-a neles s-i bat
joc de o fptur omeneasc - atunci cnd aceasta trecea prin suferine i dovedea
c-i pare ru de ce fcuse; c i pentru el ca i pentru Dostoevski spectacolul
suferinei a sfnt. Pe cel ce sufer sunt dator s-1 comptimesc, s-1 ajut.
Samarineanul nu ntreab cine e, ce face, de unde vine i cu ce se ocup rnitul nu cumva era i el vreun ho de pguba? Vreunul cruia i se ntmplase ce
merita? Credinciosul nu refuz - fiindc nu tie, sancta simplicitas, iat un
exemplu gritor - s dea de poman beivului. Milosului nu-i pas dac
ceretorul a vndut paltonul pe care i 1-a druit, mcar c s-a dus cu banii de-a
dreptul la crcium. Paltonul l poart 1 Iristos. Natura - concluzioneaz pe ct de
important pe att de frumos printele Nicolae - nu e capabil de o delicate ca
aceea din Ursule Mironet. Nici istoria. Nici inteligena. Ea vine de la har.''''
Iat aadar ce nseamn filtrarea esenelor pn la convertirea culturii i
anume a nelege c natura, inteligena , cultura nu e capabil Iar har, s creeze
valori.

''' Ibidem, p. 62

81

Convertirea culturii la Nicolac Stcinliardt - calc de misiune cretin ntr-o lume secularizat

Un al doilea "moment incomparabil n opera lui Balzac este acela cnd, n

Colonelul Chabert, eroul renun la toate drepturile i preteniile sale n favoarea
soiei i nu-i mai susine procesul din clip a n care i d seama c e necorect
i de rea credin. Nu ncrucieaz spada cu cine s-a dovedit a nu-i fi egal... Nu
te bai n duel cu omul care nu-i vrednic s-i veri sngele... i gestul colonelului
Chabert care - Dumnezeu s m ierte dac hulesc - evoc tcerea lui Hristos n
faa mecherilor hotri s-1 lichideze, potrivit sfatului dat de marele preot
Caiafa, i se tac, pas-mi-te, c-L judec."
i astfel continu verificarea cretin sau mai bine spus verificarea
cretinismului, vdirea cretinismului att n operele laice ct i n viaa
creatorilor acestor opere. Descoper s i mi l it u d in i cretine nu numai n faptele
cele bune i luminoase care dau sens vie ii, ci i n faptele reprobabile, printre
care ura, invidia, bnuiala. "Marea tain a tuturor nenoricirilor: bnuiala. Otrava,
nechina, prjolul. Nu degeaba e pentru Bergson timpul aductor de nebnuite
surprize, iar evoluia e creatoare. Dovad: cine s-a gndit n primii ani ai
veacului c acestea vor fi problemele noastre de cpetenie: frica, bnuiala
generalizat, mecheria atotputernic... Pentru cretinism bnuiala e un pcat
grav i o r ib il. Pentru cretinism ncrederea e calea moral a generrii de
persoane. Numai omul i furete semenii proporional cu ncrederea pe care
le-o acord i le-o dovedete.
Nencrederea e ucigtoare ca i pruncuciderea; desfiineaz ca om pe cel
[asupra] cruia este manifestat. Omul nsui furit de Dumnezeu, i transform
pe aproapele su n persoan - printr-un act creator secund - datorit ncrederii
pe care i-o arat (Claudel)."

Iat cum se susine i cultural pentru a constata, nominaliza i totodat

nltura pcatele i gndurile pctoase care nu-i au locul n mintea i inima
'"' Ibidem. p.63.
'"' Ibidem . p.105.

Convertirea c u l t u r i i la Nicolae Steinhardt -cal e de misiune cretin ntr-o lume secularizat

cretinului autentic. i se susine cultural nu pentru c teologia ortodox ar avea

nevoie de aceast susinere ci se susine cultural n prezentarea unor norme ale
moralei cretine pentru cei care au nevoie de aceast susinere, nominaliznd
generic aici desigur o mare partea a intelectualitii contemporane.
Poate pentru muli dintre confraii si intelectuali "este un caz rar ca un
om de litere, un eseist de mare farmec, dublat de "daimonur cititorului pasionat
(n care persist o curiozitate copilreasc), este aadar ceva rar ca un literat
strlucit, cu mari po sibilit i, s fi optat pentru ara Lpuului i pentru o via
de mnstire... Iar vocaia pentru viaa simpl i retras nu excludea misterele
liberare, ns era departe de orice mandarinism intelectual ca i de prezumia
tiutoare.
Dovada e c viziunea crit ic a lu i N. Steinhardt e marcat de "incertitudini
literare.v ' Poate c vom gsi la printele Nicolae n ceea ce privete cultura sa
literar unele incertitudini literare - nu trebuie s uitm c i-a intitulat un volum
de eseuri cu titlu "Incertitudini literare" - dar n n i c i un caz nu vom gsi i nici
nu putem vorbi n cazul printelui, de incertitudini duhovniceti. S -a retras la
mnstire tocmai pentru c avea numai certitudini duhovniceti. A luat drumul
mnstirii pentru a deveni ceea ce este sfntul i anume solidarul prin excelen
i nu solitar. A devenit solidar prin excelen i cu cei d in rndul crora a plecat:
int e lect u a lii. El, intelectualul "format n climatul spiritual interbelic, n care
ortodoxia era cultivat i elogiat de Nae Ionescu, Mircea Eliade, c e ila l i din
generaia Criterionului. 1' Ii ndeamn pe confraii si de penel s ndrzneasc
a apuca pe calea cretinismului, pe cale ortodoxiei, pe calea pe care merge
poporul romn, popor ce triete profund ortodoxia.
Intelectualilor li se adreseaz spunndu-le c "cine crede c religia
cretin e ndemn la ntngie, se neal amarnic. Amarnic se neal i cine

"" l)r. S. Paleologu -Malta. Divinul Nicolae Delarohia, n ('aietele de la Roliia, voi 1. op. cit., p. 78
'"' l 'l oi i a n Roati. A'. Sleiuliardl...op. c i t . p 22

Convertirea culturii la Nicolae Steinhardt - cale de misiune cretin ntr-o Iunie secularizat

crede c e coal a slbiciunii i mio rlie lii. " i se susine pentru a le arta
acestora c, cretinismul este o religie a curajului att de argumente scripturistice
ct i de repere culturale. Deoarece aceast paralel n susinerea acestei teze ce
are ca fir rou cretinismul ca o religie a curajului este deosebit de frumoas i
interesant ne vom folosi de ea, prezentnd n cele ce urineaz i pentru a
argumenta o dat n plus modul de realizare a convertirii culturii o paralel ntre
texte biblice i texte ale unor mari scriitori, texte care v i n s susin teza conform
creia cretinismul este o relig ie a curajului.
In primul rnd avem de nenumrate ori n paginile Sfintei Scripturi
ndemnul christic: ndrznete fiule, ndrznete fiic (Matei 9, 2, 9, 22; Marcu
10, 49; Luca 8, 48 ), ndrznii (Marcu 6, 50; loan 16, 33); n a! doi-lea rnd
ncurajrile nu te teme (Marcu 5, 36; Luca 1, 13; 1, 30; 5, 10; 8, 50); nu v temei
(Marcu 6, 50; Luca 2, 10; 12, 7; 24, 36; loan 6, 20), nu v nspimntai (Marcu
16, 6 ); apoi pe lista celor sortii iezerului de foc, c ine figureaz primii? Fricoii
(apocalipsa 21,8); i certarea: pentru ee suntei fricoi (Marcu 4, 40); i mai

ales dezvluirea marelui secret: mpria ceruri/or se ia prin struin, i cei ce

se silesc pun mna pe ea (Matei I I , 12). I ar aceste texte bib lic e sunt primite i
susinute att de frumos de ctre marii intelectuali, de ctre marile sp ir it e care au
aliat acest adevr. Spre p ild : Descartes: toate greutile provin din faptul c i
lipsete curajul; Henry de Montherland: curaj! Ne ntoarcem mereu la cuvntul
acesta: curaj! Saint-Just: mprejurrile nu sunt d ific ile dect pentru cei ce se dau
napoi n faa mormntului lor; Fr. Rauh: oricare ar fi morala social nu trebuie
oare s fi curajos? Cel mai c la r e ns Brice Parain, definitiv: dac vrem s fim
lib er i, nu trebuie s ne fie fric de a muri, asta e tot. Cretinul este cel cruia
Dumnezeu nu 1-a dat duhul temerii (2 Tim 1, 7) i poate duce rzboiul nevzut

N. Sleinhardt. Jurnalul.... op. cit.. p. 1X5.

Convertirea culturii la Nicolae Stcinliardt - cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

(Nicodim Aghioritul); e bun osta a lu i Hristos Iisus (2 Tim. 2, 3) ncins cu

adevrul, mbrcat cu platoa dreptii, coiful mntuirii, sabia duhului.
Cele de mai sus sunt n primul rnd rodul unei lecturi abundente, care nu
este numai o bucurie dar i un efort. "Capodoperele literare sunt o mrturie a
divinitii la care nu se ajunge prin divertisment, ci tocmai prin efortul
ptrunderii, formativ al sunetului. Marile lec ii pentru Delarohia de puritate, de
mreie, de curaj, i-au fost date (pe lng Evanghelii i Scrierile Prinilor
Bisericeti, n.n.) de Dickens, Dostoievski, Frantz Werfel, Thomas Mann,
Shakespeare, Montheslant, Marlaux, Junger, Camus i alii. ""
Nu gsete aici tot ceea ce caut, ci mai mult dect att gsete numeroase
sincope, ajunge la marile li mit e de care s-au lovit majoritatea autorilor citai mai
sus, n schimb nu se oprete aici ca i ei, ci prelundu-le li mit e le cu ajutorul
credinei le armonizeaz cu aceasta, servindu-i astfel credina dup cum
su b l i n ia .P.S. Antonie Plmdeal, i mai mult i servete astfel credincioii,
c it it o r i i, confraii int elect u ali.
Pentru cine are nevoie de argumente, exist argumente. N. Steinhardt
lrgete ns cercul investignd n afara domeniului t iin ei, n aceeai msur i
ii po sibilit ile cu lt u r i i, ca nu cumva s-l trag cineva de mnec i s-i arate c
drumul cel bun i singurul e n alt parte. nainteaz mereu cu martori. Dar nu
fiinc martorii i-ar fi artat drumul."
ntr-adevr nu cei de care se ajut cutlrual, nu marii scriitori cu operele lor
i arat drumul, ci Hristos. Procesul este exact invers. Nu scriitorii i operele lor
l duc pe calea cea adevrat a credinei ci invers, printele Nicolae i ajut s
vin pe calea credinei. Punndu-le n dialog cu spiritualitatea de afl i le
accentueaz latura cretin de care se folosete pentru a-i converti pe ceilal i.
Aceasta nu este altceva dect convertirea cu lt u r ii.
'""N. Steinhardl..////7w/W.... op. cil., p. 106-109.
''"" l)r. S. I'aleologu - Malta. op. cit., p.78.
'"' . 1'. S. Mitropolit Dr. Antonie Plmdeal, De Ui Alecu Ruso....op. cit., p. 148.

85

Convertirea culturii la Nicolae Steinhardt - cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

Aadar Martorul care i arat drumul i-1 cheam la Taina Sfntului Botez
este Hristos. "El nu era dintre aceia care s aib nevoie de argumente. El avea
drumul dinainte. Ca din descoperire de Sus, d i n dar. Se bucur ns c martorii iL confirm. i i aduce n sprijinul su ca la un banchet. El nsui rmne un
pascalian: De nu m-ai fi gsit nu m-ai fi cutat! Aceast extraordinar cugetare
a lui Pascal strbate ca un fir rou Jurnalul fericii."" "
i pentru a mai aduce cteva exemple n susinerea tezei: convertirea
c u lt u r i i la Nicolae Steinhardt ne vom opri n continuare cum am fcu t-o i mai
sus, la alte cteva exemple concrete n ceea ce privete cultura cu toate ale ei:
arta, literatura, filosofia i alt ele.
In ce privete arta contemporan, printele Nicolae su b l in ia c aceasta
este obsedat de ideea ascezei. "Aceast renunare total, aceast reducere la
esene nu este oare o ascez, o aspiraie platonician? Eu vd n aceast tendin
esenialist a ntregii arte d i n zile le noastre un fel de a merge ctre d i v i n i-mi
aduc aminte de cuvintele l u i Andre Malraux : Totul este semn. A trece de la
semn la lucrul semnificat nseamn a aprofunda lumea, nseamn a te ndrepta
ctre Dumnezeu.""
Iar ntrebarea care se pune credem noi c nu mai oblig la nici un rspuns:
Poi oare vedea n arta ascez dac ochiul tu nu este curat? Poi oare vedea n
art un nceput de drum care s te duc nspre Dumnezeu dac lumintorul
sunetului tu nu este curat?
Ctre Dumnezeu - continu printele Nicolae - mi pare a II mers i Klee
cu setea lui de simplitate, cu vocaia lu i copilreasc. Pictura lui e o goan dup
pierduta nevinovie esenial. Singura mea consolare este de a vedea
pretutindeni i mereu ct de nfiortor de greu este s ne nsuim mcar
elementele cretinismului.
: :

Ori cdem uor n pcatul de angelism, ori ne pate

" Ibidem, p. 148.

""' N. Steinhardt Dumnezeu in care .... op. cil.. p . l( ) 3.

Convertirea culturii la Nicolae Steinhardt - cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

moralismul puritan i ipocrizia; ori ajungem la ororile satanismului, ori ne

nepenim n datine - de nu n superstiii; ori reducem cretinismul la nite biete
reguli i la nite greu ndurate abineri...
Exemplele, desigur pot continua. Sunt mult mai numeroase dect cele
prezentate de noi n aceast lucrare. Pe lng cei amintii mai sunt i nenumrai
alii de care printele Nicolae se ajut cultural: Goethe, Peguy; Kierkegaard,
modernii Proust, Santre, Valery, Alexandre Dumas; romnii Eugen Ionescu,
Prvan, Mircea Eliade, Emil Cioran, Lucian Blaga, Radu Gyr, Nichilbr Crainic,
sau cei c in c i stlpi ai romanului contemporan*: Kafka Celine, Joyce, Proust i
Robbe-Grillet, i bineneles Constantin Noica, n "lotul" cruia printele Nicolae
a fost arestat i condamnat; acestea fiind nume culese dintre ale zeci i sute
ntlnite n paginile crilor printelui Nicolae, att n cele de cultur literar ct
mai ales n cele cu coninut preponderent teologic.
"Nu lipsesc nici oamenii de t iin , Newton, Ga lile i, Michelson i muli
alii, nici compozitorii cei mari i, la ntmplare, pentru simpla ilustrare a
d iver sit ii, nici Agatha Christie, n ic i Cobuc i am putea continua pe mai multe
pagini numai nirarea de nume. Dac am aduga i numele de sfini, de isihati
i de mari teologi, de la loan Damaschin, Ioan Scrarul, Maxim Mrturisitorul,
Grigorie Palama, Nicolae Cabasilas pn la Simeon Metafrastul i Irenee
Ilausherr, am putea uor alctui un dicionar de nume. Toi i dau o referin
important, parc anume rostit pentru el. Ii lumineaz un sens, i ntresc o idee
printr-o comparaie, i sugereaz o dezlegare, l bucur cu un paradox, i, mai
ales, i justific opiunile."""
Acesta este cazul printelui Nicolae i cele relatate mai sus l fac s fie
unul exemplar. Cu att mai mult cu ct a trit n perioada comunist, atee i
potrivnic oricrei forme de cultur autentic i spiritualitate.
* N. Steinhardt. Drumul ctre isihie, Yx\. Dacia. Cluj-Napoca, 2001. p. 162.
:
'" .P.S. Mitropolit l)r. Antonie Plmdeal, De la Alecu Russo... , op. cit., p. 147.

87

Convertirea culturii la Nicolac Steinhardt - cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

Iar dup aceast perioad pe care nalt Prea Sfinitul Bartolomeu Anania o
numea perioad de secet spiritual, perioad dup care "poporul nostru nu se
poate redresa moral dect prin dou puteri: religia i cultura. Dar nu separate, ci
ngemnate, logodite i cununate una cu cealalt, prin care relig ia s se deschid
spre universalitate, prsindu-i contiina de plutire i limit ele unei funciuni
strict liturgice, iar pe de alt parte, prin relig ie cultura s-i recapete
dimensiunile autentice, n sensul ei ult im. " - ? Iar printele Nicolae Delarohia cel
"nscris de mult n Cartea de aur a spiritualitii noastre i a culturii romneti
este cel care sintetizeaz la modul curemurtor aceast logodn dintre religie i
cultur. Un om de mare i profund cultur, ntregit de un om de mare i
profund credin.""

""'" Cuvntul .P. S. Bartolomeu Anania. Rohia. 3 apr ili e 1993. n Caietele de la Rohia. voi I. op. cit. . p 94.
"'"' Ibiclem. p. 95.

88

Convertirea culturii la Nicolae Stcinhardt -cal e de mi s i u n e cretin ntr-o lume secularizata

4. Efecte i modaliti de mprtire a

culturii convertite

Convertirea cu lt u r i i pare s se prezinte, att n prezent ct i n viitorul

mai mult sau mai puin apropiat, ca un subiect de real interes, ncadrat fiind
desigur n marea problem a raporturilor dintre cretinism i cultur. Aceast
problem ns nu trebuie neleas ca simplu subiect asupra cruia se va putea
diserta sau opina, ci ca o problem deosebit de important i de nenlturat n
ceea ce privete rosturile i preocuprile de prezent i de v iit o r ale cretinismului
i ale cu lt ur ii. "Aspectul spiritual al l u m i i n viit o r va depinde de felul cum se va
nelege i realiza aceast chestiune de reciprocitate cretino-cultural, aa cum
aspectul sufletesc al vremii noastre depinde de acelai lucru, de felul cum adic
omenirea a neles i izbutit pn acum s pun de acord cerinele i concepiile
cretinismului cu cerinele i concepiile v ie ii umane.' ,_
O parte din rspunsurile la problemele ridicate mai sus am gsit i noi n
lucrarea de convertire a cu lt u r ii a printelui Nicolae, lucrare pe care o
considerm un bun rspuns la aceste probleme. i este un bun rspuns chiar dac
ntr-o faz mai mult incipient deoarece aceast lucrare de convertire a culturii

Prof. [)r. Teodor M. I'opescu. lUserica..., op. cil., p. <S.

89

Convertirea culturii la Nicolae Steinhardt-cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

se realizeaz mai mult n plan personal i nu general aa cum ar fi de preferat n

aceast vast problem a relaiei dintre cretinism i cultur.
Cazul printelui Nicolae desigur nu este singular. Mai sunt muli alii
despre a cror oper putem spune c se nscrie n cadrul acestei vaste lucrri de
convertire a cu lt ur ii. Ins cazul printelui Nicolae Steinhardt l considerm unul
fascinant deoarece printele "avea n el ceva fascinant. Toi cei care l-au
cunoscut sau i-au fost n preajm au simit acea robie a verbului, a fiinei i a
felului su de a fi, care ndemna la spiritualizare, generozitate, umanism, la
gndire liber i permanent iscodire a frumuseilor lumii, pe care simpla sa
prezen te ndemna s le caui i s le gseti n ceila l i. Era un mare iubitor de
oameni i ntlnirea cu el era echivalent cu o adevrat "baie" spiritual, cu o
toni fiere , cci pentru el cretinismul era bucurie i reet de fericire. E ns i
asumarea durerii, dar i datoria de a simi adnc nenorocirea condiiei umane, de
a o depi prin credin i ncrederea n t ine i n aproapele tu. 11" '
Constatm din citatul de mai sus unul d i n primele efecte ale convertirii
c u lt u r i i, efect care nu este altul dect acea spiritualizare a verbului, verb care nu
este altceva dect o "unealt11 de care se folosete printele Nicolae pentru a
iscodi frumuseile l u m i i , i mai mult pentru a vorbi despre Creatorul acestor
frumusei.
Astfel primul efect al convertirii culturii apare la nivelul l i m b a j u lu i. Iar
l i mb a j u l, atunci cnd vorbim despre lucrarea misionar a Bisericii n rndul
intelectualilor ocup un loc foarte important.
Scrierile printelui Nicolae le putem ncadra tar nici o oprelite n cadrul
literaturii cretine, iar dup cum bine t im "literatura cretin l nva pe om c
aceast via pmnteasc nu trebuie trit pentru ea nsi, c ea este un
preambul al

ne mur ir ii. . .

literatura cretin nu cnt, aadar, frumuseile

Lucian Bo/. Scrisori clin exil. Coresponden cu /V. Sleinluin/l, Iul. Dacici. Cliij -Wipoca . 21)01, p. 226

Convertirea culturii Ia Nicolae Steinhardt - cale ele misiune cretin ntr-o lume secularizat

satisfaciile v ie ii de aici, ci frumuseile in fa ilib ile ale vieii nepieritoare din

lumea de dincolo.
Iat cum la nivelul limbajului apare primul efect al convertirii culturii dar
totodat i prima modalitate de mprtire a culturii convertite, modalitate tar
de care roadele acestei culturi nu s-ar putea mprti. Dar trebuie s fim foarte
ateni deoarece Evanghelia n Biserica Ortodox este mai nainte de toate
nfiare, prezentare a lu i Hristos i invitaie spre participare tritoare la
persoana lui Hristos. Iar n exegeza contemporan apusean Evanghelia este mai
nainte de toate cuvnt.
Deontologic deci n exegeza apusean contemporan domin cuvntul, iar
la noi predomin participarea i prefacerea. i ntr-adevr limbajul teologic este
un factor relativ, pe cnd adevrul constituie un factor absolut. Nu trebuie s
uitm nici faptul c l i m b a j u l i cuvintele Teologiei sunt semnificative i
indicative ale adevrului, pe care nu-l cuprind, nu-1 determin (stabilesc). Limba
arc un rol indicativ i semiotic, i nu are analogie cu fiina adevrului. Iar
cuvintele cu care au predicat Domnul, Apostolii, Prinii Biser ic ii i predicatorii
contemporani, nu duc la credin , la adevr dect numai dac cel ce la ascult
este luminat de Duhul Sfnt i le adopt, Ie nfiaz. ""
Aceast ns i potrivit cuvintelor Sfntului Apostol Pavel care ne spune
c "omul firesc ns nu primete pe cele ce sunt ale Duhului lui Dumnezeu, cci
pentru el sunt nebunie i el nu le poate nelege, fiinc ele se judec
duhovnicete1"" , iar cel duhovnicesc le judecat duhovnicete pe toate. Cci
omul l ip s it de Dumnezeu, omul modern, necredinciosul, "se socotete nelept,
nici nu vrea s aud de poruncile dumnezeieti, ci ca unul care se crede prin el
nsui nvat se mpotrivete "frului" i de buna sa voie se mut n tulburare.
Coborndu-se de la cunoaterea l u i Dumnezeu nenscut i nepieritor la cele
:

"" l'r.l'rof. loan Cj. Cuman, l'mhh'iiw ileJiloso/ic ,y/ literatur patristic l:d I.B.M.B.O.K Bucureti. 1995. p.2()
" hol'. Shlianos Papadopulos. Teologic i limbaj, n R. T.. serie nou. anul IX (81). nr. I. i anuari e martie.
1999. p. 10-35.
:l

Convertirea culturii la Nicolae Steinhardt - cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

nscute i pieritoare, are cnd o prere cnd alta."" " i, n mod special lui i se
adreseaz, sau mai bine spus pentru el devin lucrtoare, roditoare aceste efecte
ale convertirii cu lt u r ii, iar modalitile de mprtire trebuie s fie pe "limba"
lui. Deoarece "cuttorul nu afl adevrul, se mic n lumea nesfrit a
ntrebrilor i cutrilor (filosofie, art, tiin), a ilu z i i lo r dearte care menin
omul n domeniul u t i lu lu i, plcutului, suficientului... Omul se complace estetic
n jocul absurd al existenei care-l deprteaz de adevrat cunoatere.""1,
Dar aici putem lmuri lu cr ur ile punnd n fa o alt modalitate este aceea
de a nu despri niciodat esteticul de etic, de a le ine mereu ntr-o
interdependen care de altfel este i normal. "Numai valoarea religioas d o
unitar concepie despre lume i despre via. Numai n actul religios se
ncrucieaz credina de a ti, setea dup adevrul absolut, cu datoria de a fptui
b ine le i cu necesitatea de a cuta i a r id ica frumosul la cea mai nalt treapt,
aceea a d iv in it i i. " "
Un alt efect i probabil cel mai important const n faptul c n cadrul
convertirii culturii avem posibilitatea descoperirii unei ntlniri ligitime ntre
credin i cultur. Aceast ntlnire "nu poate fi evitat, deoarece nimeni nu
poale face teologie pur, propovduire acultural; nu se poate face abstracie de
materialul cultural al timpului i al contextului. Numai c aceast confluen
ntre Evanghelie i cultur este extrem de subtil..." 2 I "
i pentru c spuneam la nceputul acestui subcapitol c lucrarea de
convertire a cu lt u r ii se realizeaz la printele Nicolae ntr-un mod personal,
trebuie s precizm faptul c efectele i modalitile de mprtire a cu lt u r ii
convertite se vd cel mai bine tot la modul personal, concretizate n cele dou
:

" I Corinteni 2. 14.

Sandu Frunz. Cunoaterea in dreapta credin , n S. T.. seria I I. anul XLV. nr. 3-4. mai-nugust. 1993.
p. 145.
-|:' Ihi deni.
"" loan Cjh. Savin, Citlliir.... op. cil., p.14.
-" l'r. Fi of. loan lria, Interpretarea teologiei patristice . n S. T. . scria I I. an XXXVII, nr. 5-6. mai -iuni e, 1985.
p.354.

Convertirea culturii la Nicolae Steinhardt - cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

opere de cpti ale printelui Nicolae i anume Jurnalul fericirii i Druind vei
dobndi.
Considerm c n cea d in urm efectele i fac mai bine simit prezena
dat fiind faptul c din nici una dintre predicile ce alctuiesc acest volum nu
lipsesc referinele culturale de care printele Nicolae se ajut pentru a face ca
nvturile pe care dorete s le pun la sufletul credincioilor s poat fi
asimilate i de mi n i l e mai pretenioase ale confrailor si de breasl
crturreasc.
i a a fost receptat ntr-adevr la justa ei valoare de ctre acetia din
urm. Druind vei dobndi de N. Steinhardt nu este numai o carte de interes
religios. Ea are valoare estetic i mai ales moral. Ne aflm n faa unui
document de major importan, oglind a anilor '80, dar n acela timp o
mrturie de speran; n ic i chiar n cel mai urt i mai umilitor deceniu al istoriei
sale, cultura clin Romnia nu a fost lipsit de nfptuiri spirituale i intelectuale
cu care s se poat oricnd mndri.""16

" Virgil Nemoianu, O nelepciune voioas: l'rinlele A'. Sleinhardl, in N. Sleinhardl. Caietele de la Roliia, voi
IV. op. cil.. p. 192.

->

Convertirea cul t uri i la Nicolae Steinhardt - cale de misiune cretin ntr-o Iunie secularizat

CAPITOLULUI

MISIUNE CRETINA PRIN CONVERTIREA

CULTURII

1. Convertirea culturii, cale de misiune a Bisericii

ntr-o lume secularizat.

Pentru a putea trata acest subiect considerm imperios necesar a

precizare terminoligic n ceea ce privete misiunea Bisericii ct i secularizarea,
st abilid u - i att originea ct i sensul ei.
Dar nainte de aceasta considerm la fel de necesar sublinierea din nou i
nc de la bun nceput a axiomei, tar de care sensul acestei lucrri s-ar dovedi
nul, i anume: cultura s-a nscut n cadrul cultului d iv in. "Cultul d iv in mbrac
formele cele mai strlucitoare ale culturii omeneti. Geniul arhitectonic ridic n
cinstea lui cele mai mree monumente d i n cte exist pe pmnt. Geniul
pictural i aduce ofrand cele mai fermectoare plsmuiri n culori. Geniul
statuar cele mai desvrite modelri n marmur, n metal, n lemn i n ivoriu.

94

Convertirea culturii la Nicolae Steinhardt-cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

Geniul literar, cele mai sublime cuvinte. Geniul muzical cele mai nalte armonii.
Geniul nelepciunii gndurile cele mai adnci pentru a lmuri tainele credinei.
Geniul t iin ific, ntreaga tehnic a spiritului omenesc pentru a construi i a
explica rostul tuturor acestor ofrande. Cultul d iv in e sinteza superlativ a
,.

217

culturii.
Dac avem acest adevr bine ancorat, sau mai mult chiar ca fundament n
ceea ce privete raportarea noastr la binomul cultur-teologie, atunci i
misiunea noastr va avea rezultatele scontate. Altfel ne vom rezuma misiunea
doar la anumite concepii i sisteme intelectuale care nu-i vor gsi niciodat
aplicabilitatea n viaa de zi cu zi a unei societi care se confrunt tot mai mult
cu o desacralizare, la prima vedere, de nstvilit.
Aadar, dup cum nelegem cultura strns legat i izvornd din cultura
Bisericii tot aa trebuie s nelegem c i misiunea Bisericii i are temeiul su
adnc i punctul de plecare n nsi comuniunea Sfintei Treimi, n micarea
iu b i r i i Tatlui ctre Fiul n Duhul Sfnt i, prin Acesta ctre ntreaga lume.
Misiunea Biser ic ii se ntemeiaz pe nsi trimiterea F i u l u i i a Duhului
Sfnt n lume, voit i in i iat de Tatl, pe trimiterea Apostolilor de ctre Hristos
cel nviat; misiunea este deci un cr it er iu fundamental al Biser icii, nu numai n
sensul c Biserica este instrumentul mis iu n i i , ci i c Biserica este scopul sau
realizarea mi s iu n i i. Astfel misiunea Bisericii este ''participarea1' la trimiterea
F i u l u i i a Duhului Sfnt n lume care reveleaz viaa de comuniune a lui
Dumnezeu pentru a face prtai la ea, sau la mpria lui Dumnezeu, cci
mpria lui Dumnezeu este viaa de comuniune cu Sfnta Treime, mprtit
oamenilor prin Hristos n Duhul Sfnt.
Aceasta nseamn c scopul mi s iu n i i nu este altul dect ptrunderea
Duhului lui Dumnezeu ntr-o sitt ia ie personal i ntr-un mediu social." ' Dar
' Nic hit or Crainic, iVn.siul^iu ....op cit., p.64.
Pr.Lector Dr. Aurel Pavcl. Misiunea Bisericii..., op. cit., p. 32.

Convertirea culturii la Nicolae Steinhardt - cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

pn la a vorbi dispre mediu social contemporan i despre modul cum n acest

mediu contemporan i gsete loc secularizarea, trebuie s ne referim n primul
rnd c acest mediu social contemporan vine "dup o lung dominaie comunist
care, n ciuda mrturisirilor i a martirilor, a descretinat Europa de Est ntr-o
msur nc greu de bnuit.,,_
In sit ua iile personale s-a putut mplini oarecum i nu fr greuti scopul
mi s iu n i i, ns la nivel social general misiunea Bisericii sau cu alte cuvinte viaa
religioas a fost inut sub presiune n ceea ce privete toate aspectele ei.
"Situaia actual d in Romnia ne conduce direct la ntrebarea ce rmne
din cretinism n contiina societii romne, societatea care, n deceniile
trecute, a distrus attea monumente i personaliti cretine, ca i cnd ele n-ar ti
aparinut poporului romn i care pn la ieri se voia atee? In ce msur cultura
cretin care s-a strecurat printre tribunalele ideologiei i cenzurii totalitare,
constituie nc o baz de pe care se poate porni ntr-o direcie nou ? Ce cultur
cretin va rodi din ntlnirea Evangheliei cu un material cultural post-comunist,
heteroclit?""0
Cu toate acestea trebuie s precizm c "Evanghelia nu cuprinde un
program de dezvoltare cultural a oamenirii, cum nu cuprinde un program social
sau economic. inta propovduirii cretine nu este culturalizarea oamenilor, ci
mntuirea lor, curirea lor sufleteasc, pentru a-i asigura fericirea n viaa
viitoare, dar i aici pe pmnt, n acea ornduire ideal a lumii care se cheam
mpria lui Dumnezeu.,,_ ~
Iar aceast int a misiologiei a fost greu de atins n perioada comunist.
Cauzele au fost numeroase, precum numeroase au fost i diferitele etape i forme
Oli vie i ' Clement. Adevr .y/ libertate. Ortodoxia in eonlemporaneitate. Convorbiri eu Patriarhul Peumenie
llarlolomeu . \:x\. Deisis. Sib iu. 1997. p . l 18-144.
I'r. hol'. Dr. Ion Bria. ( 'tillura erelin- un eoiuandanienl misionar aetual. n Persoan si eomuniune. prinos
de einslire preotului pra/esor aeademieian Dumitru Slni/oae. I\d . Arhiepiscopiei Ortodoxe Sib iu . Sib iu . 1993.
p.214.
""' Diac. Prof. l u n i l i a n Vasilescu. Atitudinea... .op. cit., p. 520.

Convertirea culturii la Nicolae Steinhardt - cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

pe care regimul comunist, instaurat prin demagogie i for, a ngrdit cultura

cretin. De pild libertatea religioas a credinciosului a fost limitat n sfera
individual, cel mult a familiei sau a parohiei; exercitarea cultului era limitat la
un timp i spaiu liturgic precis; misiunea i educaia cretin erau interzise
Biser icii. Astfel, relig ia era tolerat la nivel individual, dar nu ca fapt de
societatea."" Iar dup toate acestea Bisericii nu-i mai rmnea dect s se
angajeze ntr-un proces susinut de reintegrarea n viaa societii romneti,
pentru a reveni astfel la tradiia ei fireasc, bimilenar.
Unul dintre marii i autenticii intelectuali ai culturii romne
contemporane, Andrei Pleu, referindu-se la aceast reintegrare n viaa societii
romneti a Biser icii, petrecut dup '89 spunea: "inut sub presiune decenii
ntregi, ea (Biserica) a trecut, dintr-o dat de la austeritate i discreie la o
necenzurabil luxurian."""',
Dar dac suntem sinceri aceast "luxurian" nu reprezenta nimic altceva
dect revenirea la normalitate. Pentru c este normal ca ntr-o ar majoritar
ortodox, a crei populaie are cea mai mare ncredere dintre toate in st it u ii le n
Biseric, s se introduc predarea religiei n coal, este normal ca preoii s-i
poat desfura misiunea n azile de btrni, orfelinate, spitale, penitenciare sau
armat, e normal reintegrarea facultilor de teologie n Universiti, iar a
seminariilor n reeaua nvmntului de stat, ca s ne referim doar la cteva
aspecte.
Mai trebuie desigur s precizm faptul c aceast lupt demonic
mpotriva sp ir it u alit ii ortodoxe a vizat absolut tot ceea ce inea de aceast
spiritualitate. " Patrimoniul cultural, artistic, literar, de inspiraie cretin, a fost
ignorat i interpretat n mod fals. S-a impus o exegetic fals a monumentelor
istorice, n special a frescelor de pe bisericile din Bucovina i Moldova. Prin
distrugerea a 30 de biserici d i n Bucureti, monumente istorice i de art dar i
?

" Pr. Prof. Di. Ion Iiria. Cultura cretin..., op. cit., p. 2 1 5 .

97

Convertirea culturii la Nicolac Steinhardt - cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

centre de evlavie i

educaie cretin, puterea po lit ic a urmrit n

mod
intenionat s tearg amprentele cretine d in capitala rii.,,_~"
Iar un alt aspect cu siguran mult mai dureros este acela c aceasta
"campanie antireligioas a vizat nu numai inst it uiile cretine, ci i pe cei ce
mrturiseau o alian istoric ntre Dumnezeu i om, pe credincioii ca atare.
inui n anonimat, izolai de circuitul public, tar prezen, manifestare i
organizare naional, cretinii erau tratai ca infirmi i contagioi; de aceea,
aruncai la periferia societii... S-a ncercat, pe lng negarea religiei n sine o
dislocare a cu lt u r i i cretine de societate, care trebuie s fuie dirijar de fore
225

,-.

politice.

Faptul c aceast campanie antireligioas pornit de regimul comunist se

ndrepta i asupra credincioilor mai mult sau mai puini simpli l dovedete i
multitudinea de ierarhi, preoi, monahi sau simpli credincioi care umpleau pn
la refuz blestematele temnie comuniste. Dar ca orice lucru care are baza numai
i numai n om i dictatura comunist avea s-i manifeste efemeritatea chiar
dac r n ile pe care le-a lsat n sufletele i in i m i l e celor ce au avut neansa de a-i
fi victime se lac resimite i n contemporaneitate.
"Regimul comunist n-a putut s evite contestarea popular, corupia
sistemului po lit ic i a nomenclaturii, pauperizarea material i intelectual a
societii. In schimb, fondul credinei s-a pstrat, n ciuda restriciilor de tot felul
la n iv e lu l practicii publice. Exist deci pn astzi o fermitate la baz, la n iv e lu l
credincioilor care sunt fideli, i aceast fermitate trebui s fie consolidat.,,-~1'
Iar un element foarte important prin care poate fi estompat aceast
etemeritate este tar doar i poate convertirea cu lt u r ii ca lucrare misionar a
Bisericii att la nivel personal ct mai ales la nivel general al unei ntregi

""' Andrei Pk>u. Biserica i intelectualii. I, n Dilema, anul II. nr. 57. 11-17 februarie 1994, p. 3.
"" h\ Prof. I)r. Ion Bria. Cultura cretin..., op. cit., p. 2 1 5 .
"^ Ibidcm.
"'' Ibidcm.

Convertirea culturii la Nicolae Steinhardt - cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

societi. Nu este o utopie aceasta, ci dimpotriv este ct se poate de realizabil

i benefic.
Modele avem pentru ambele aspecte: pentru cel personal, printele
Nicolae Delarohia, dup cum am vzut n capitolul precedent iar pentru modul
general nu trebuie s uitm n ic i de misionarii Evului Mediu care "ridicau
pretutindeni mnstiri, iar mnstirile deveneau coli, ateliere, azile, centre de
cultur i de umanitate... Rolul civilizator pe care Biserica 1-a jucat n Evul
mediu prin misiune, 1-a jucat i dup aceea i-1 joac pn azi, cu tot att de
frumoase rezultate.
Pretutindeni misiunea cretin a nsemnat cultur, civilizare."~" Avnd
aceasta n vedere putem concluziona - dar, paradoxal, o concluzie care are mai
mult o valoare de ipotez i care trebuie dezvoltat - c "Biserica trebuie s
readuc cultura ctre Dumnezeu, s fac din ea un omagiu adus Creatorului i
Mntuitorului omenirii. Este datoria oricrei Bisericii demne de misiunea sa
social."""' Dar n aceast lucrare de convertire a cu lt u r ii, de readucere a c u lt u r i i
ctre Dumnezeu, n societatea contemporan Biserica are de luptat cu
secularizarea, are n fa dou entiti, amndou tributare aceluiai fenomen,
secularizarea: pe de o parte o societatea secularizat iar pe de alta o cultur
secularizat. "Exist anumite voci care cer Biser icii, cu insisten, s in pasul
cu cultura vremii i s se modernizeze, s devin mai activ i s rspund
ateptrilor provenite d i n partea societii secularizate. Alturi de cultura
romneasc, de inspiraie ortodox, Biserica este confruntat cu o, cultur
secularizat, de origine ilu minist . """ Aadar este cu att mai grea misiunea
Bisericii cu ct o societate i i mp l ic it o cultur este mai secularizat. Dei

"' Teonor M. Popescu. Biserica.... op. cil., p. 42.

::s
Ibidcm. p. 230.
:
""' Pr. Prof. I)r. Dumitru Popescu. Omul fr rdcini. \ .d. Ncniira, Bucureti, 2001. p. 1 1.

"

Convertirea culturii la Nicolae Steinhardt - cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

"sociologii constat c secularizarea este fenomenul prin care, la sfritul Evului

mediu, societatea a ncercat s se elibereze de sub controlul total al Biser icii. ""^
Opinia lor i gsete susinere i n contemporaneitate, chiar dac
Biserica nu ncearc i n ic i mcar nu dorete s dein controlul asupra societii
i numai asupra Tainelor i lucrrilor ei sacramentale. Secularizarea, ns este o
criz a credinei cretine i a activitii misionare a Bisericii. Ea constituie pentru
Biseric o schimbare a raportului omului cu Hristos, dac nu o nlocuire cu ali
><. J

" 231

dumnezei .
i tot n completarea acestei opinii edificatoare aducem o alta, a printelui
profesor Dumitru Popescu care meniona c "pasajul lumii europene de la epoca
medieval la epoca modern sau ilu mi n ist a secolului al XVII 1-lea a atras dup
sine mutaii considerabile pe scena cu lt u r i i europene. De la Dumnezeu s-a trecut
la om, de la teologie s-a trecut la t iin i de la valo r ile sp ir it u ale s-a trecut la
va lo r ile materiale, ca tot attea expresii ale c u lt u r ii secularizate. Datorit acestor
necesiti, omul s-a repliat asupra l u i nsui i a pierdut rdcinile lui
transcendente, ca unul ce a fost z id it dup chipul lu i Dumnezeu, dar i rdcinile
lui cosmice din el nsui, cutnd s se autodeifice, iar adevrata lui deificare n
r>.

232

Dumnezeu.
Rupt aadar de rdcinile sale autentice aflate n transcendent rmne
ancorat n imanent, cci, n primul rnd, modernitatea a transformat centrul de
gravitaie al lumii de la Dumnezeu la om.
Pentru a ne da seama de consecinele i r iscurile modernitii att pentru
viaa Bisericii ct i pentru viaa Biser ic ii i cea a omului contemporan vom
pune n eviden trei mutaii principale pe care modernismul le-a introdus n
cultura contemporan. Prima menionat mai sus i anume transferul centrului de
gravitaie a lumii

de

la Dumnezeu

c
"'" l'r. I.ect. Dr. Aurel Pa vel. Misiunea... .op. cit., p. 33.
:!|
Ibiclem.

la om; a doua cons

tnd n

faptul

"'

Prof. I)r. Dumitru Popescu, Omul.... op. cit., p. 7.

Convertirea c ul t uri i la Nicolae Stcinliardt - cal c de misiune cretin ntr-o lume secularizat

l01

modernitatea a introdus o separaie artificial ntre domeniul public i cel privat

care se manifest prin tendina de a elimina religia d in viaa social, punndu-se
accesul pe preocuprile de ordin economic pentru ca omul punnd accentul pe
ele s uite de valorile spirituale care l nal spre asemnarea cu Dumnezeu; i
n al treilea rnd modernitatea, separnd omul de natura nconjurtoare i
tranformndu-1 pe om n stpnul absolut al naturii, 1-a tcut pe om s-i
modeleze i s-i exploateze natura potrivit dorinei lu i de profit i dominaie
-

- 233

pmnteasca.
Acestea sunt trei tendine mai importante cu care modernitii cu care
contribuie, pe lng voina liber a omului, ia ndeprtarea sa de Dumnezeu. i
pentru c am rmas nc de la nceput datori cu cteva precizri termonologice n
ceea ce privete termenul folosit pentru a descrie fenomentul de decdere a
religiei ca for ce anim societatea"'' i anume "secularizarea", trebuie s
precizm c "sfera semantic a termenului de secularizare a evoluat n cursul
istoriei moderne, chiar i azi termenul fiind extrem de echivoc. Prin secularizare
se nelege acel proces de descretinare i laicizare care este caracteristic rilor
industrializate europene ale secolului al XlX-lea , continuat n secolul XX i care
n general este colateral industrializrii i urbanizrii, prin intermediul cruia
relig ia devine tot mai mult o chestiune primat a individulu i. " - " ^
Avem nevoie de o definiie conceptual pentru a putea identifica, ct mai
bine cu putin att originea i sensul secularizrii ct mai ales etapele i efectele
pe care le urmeaz, respectiv le produce ntr-o societate la nivel general ct i n
aspectele ei speciale, n spe cultura. Nu trebuie uitat faptul c "perspectiva
socio-cultural ia n obiectiv diferitele faze ale modernitii, evideniindu-i
caracteristicile

prin

intermediul

raportului

periferie-centru

polarizare"" Ibidem. p. 13.

Arhimandrit Teofil Tia. Reincretinarea Europei'.' Teologia religiei in pastorala i misiologia occidental
contemporan. IAI. Rmlix'giiea. Alba I nl i a , 2003. p. 269.
"" Ibidcm.

sau

Convertirea culturii la Nicolae Steinhardt -cal e de misiune cretin ntr-o lume secularizat

depolarizare, atent fiind la mutaiile i conflictele din societate. Pasajul de la o

faz la alta a modernitii are loc prin negarea a tot ceea ce constituie premisa
semantic - simbolic n societile moderne, adic, combinaia dintre mithos i
logos, fuziunea orientat spre valoare i ranionalitatea orientat spre scop,
formare unei culturi raionale i a unei ordini sociale integratoare a diferitelor
aspecte ale existenei.""' '
Iat cum i la noi dup revoluia de 1989 teologia romneasc, o teologie
a Bisericii i a mi s iu n i i ei n societatea contemporan se lovete - sau mai corect
spus este lovit - de o multitudine de factori culturali ce reprezint o adevrat
sfidare la adresa ei. Esena secularizrii const deci n faptul c ntoarce p r iv ir ile
omului de la lumea valorilor sprituale supreme, de la Dumnezeu, ctre valorile
trectoare ale acestei lu mi, iacndu-1 s devin sclavul lor."'
Dei se ntlnesc numeroase o p in i i conform crora secularizarea a
favorizat ntr-o foarte mare msur dezvoltarea tiinei i tehologiei totui unul
din majorele efecte, negative desigur, const n aceea c a scunfudat i continu
s "scufunde omul ntr-o profund criz spiritual care-l mpiedic s domine
cuceririle t iin ei contemporane. Dac nu se va gsi un ech ilibru ntre progresul
t iin if ic i cel spiritual al omului, acesta are toate ansele s se
dezumanizeze. ,, "',<
Dar aceasta se petrece nu numai la nivelul t iinei, tehnicii sau
economicului ci i la nivel cultural. Dar i mai grav, dup cum s-a observat i la
nivel spiritual, acestea se concretizeaz, n ceea ce privete u lt i me le dou aspecte
- cultural i eclesiologic - n "cauzele nerodirii cuvntului Iui Dumnezeu n
lumea modern, n lumea secularizat."^

"''' Ibidem. p. 337.

Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh.Popescu. Teologic i culliir. op. cit., p.2.
"''s Ibidem.
Sl eli an Tofan. Cuvntul lui Dumnezeu nlr-a lume secularizata, n Biseric i mallicullura/i/ale in Europa
sfritului c/e mileniu, coordonator loan Vasile Leb, lid. Presa Universitar Clujean. Cluj Napoca. 2001. p. 152.

Convertirea c u l t u r i i la Nicolae Steinhardt ~ cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

Intre aceste coordonate Biserica este chemat astzi "s contribuie la

renaterea spiritual i moral a unei societi romneti confruntat de racile
grave. Pentru a sp r ijin i misiunea Bisericii n acest domeniu, teologia trebuie s
combat dou tendine opuse. Pe de o parte, trebuie s combat fenomentul
sectar care ndeamn credincioii s fug de societate i s se izoleze ntr-o
spiritualitate piet ist... iar pe de alt parte trebuie s combat partizanii unui
cretinism secularizat, violent i agresiv.""
Acestea fiind spuse nu ne face dect s considerm c, "pentru a descoperi
adevratul sens al misiunii cretine n societatea contemporan, teologia trebuie
s depeasc separaia dualist dintre sp ir it i materie, de provenien filosofic,
care sade la baza pietismului sau activismiilui social, pentru a da expresie
responsabilitii social-cretine.""
Iar la aceste dou sensuri se mai adaug un a lt u l la fel de important:
misiunea Bisericii n cadrul cu lt u r i i. Cultura de altfel secularizat i ea la rndu-i
i care "a deplasat centrul de interes al omului de la Dumnezeu i credin la
raiunea autonom i t iin . ,,2 t "
In acelai sens profesorul doctor Teodor M. Popescu opina c "din punct
de vedere spritual, omul c iv il iz at al secolului nostru redevine un p r i mit iv i un
pgn. Este rezultatul firesc al cu lt u r ii sale, tiinifice i tehnice, tar ndoial dar
care sacrific necesitile sufleteti pentru cele trupeti i prefer sat isfac iile
prezent, pmnteti, fericirii viitoare, cereti. Cci omul modern triete pentru
pmnt, pentru astzi crede n existena sa somatic i limitat, profeseaz
indillrena religioas i moral; l u it pe Dumnezeu i viaa de dincolo, i uit
elul su duhovnicesc care depete limit ele v ie ii acesteia.,,_ '' i tot el ridica o
serie de ntrebri la care noi cretinii, n contextul misiologiei contemporane
"' l'r. Prof. Dr. Dumitrii Gh. Popescu. Teologie... . op. cil., p.2.
:

" llmlem.
' l'rol'. Dr. Teodor M. Popescu, op. cil., p. 218.

:i

:i;

Ibidom. p.220.

'03

Convertirea culturii la Nicolae Steinhardt - cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

trebuie s le dm rspuns i anume: cum ar putea Biserica s ajute lumea

civ ilizat i suferind, ce ar putea face ca s remedieze deficienele cu lt u r ii
dezechilibrate ale secolului nostru ? i, ndeosebi, ce-ar putea face Biserica
Ortodox pentru a prentmpina, pe terenul su demisiuner, decderea unei
culturi care amenin s-i antreneze pe credincioi pe panta decderii morale i
care le tulbur deja viaa duhovniceasc. Poate ajuta cretinismul la redresarea
cu lt u r ii ?
Rspunsul este desigur afirmativ. Chiar dac, dup cum au mai precizat n
rndurile acestei lucrri; Evanghelia nu este un program cultural, totui misiunea
cretinismului este una religioas. Ca religie a mntuirii el poate contraria
cultura, pe care o crit ic dealtfel. Orice relig ie are influen asupra cu lt u r ii,
cretinismul cu att mai mult. El confer vie ii un sens superior, o susine, o
nnobileaz, o curcte, o desvrete, lat de ce cretinismul este o relig ie
cu lt u r al prin excelen. F.l a creat co nd i iile morale, singurele care pot garanta
dezvoltarea armonias a v ie i i omului i a c u lt u r i i sale, ale unei culturi
superioare, solide i va la b ile pentru toate veacurile. Nu exist cultur demn de
acest nume fr moral. n t l n i m aceast afirmaie n opera printelui Nicolae
Steinhardt de nenumrate ori, ca un enun fundamental pentru cei ce se consider
a fi oameni de cultur. Cultura vizeaz ndeosebi educaia sufletului.
Lucrnd pentru mbuntirea omului, cretinismul lucreaz, deci, i
pentru cultur," avea s sublinieze profesorul Teodor M.Popescu. Convertind
sufletul, convertete cultura, am aduga noi. Aa petrecndu-se lu cr u r ile putem
vorbi de aici nainte despre cultura cea bun. I ar o cultur bun, dup cum att
de frumos spunea nalt Prea Sfinia Sa Mitropolit Doctor Antonie Plmdeal
"se face cu ochii ctre cer. ,, ~ ^ Aa devine cultura o cultur cretin. Cci prin
cultura cretin nelegem "exprimarea Evangheliei i a credinei cretine n
" Ibidcm. p. 220.
" l.l'.S. Mitropolii Dr. Antonie Plmdel. O cullur hun se face cu ochii c/re cer. n Ziditul iubire urci in
icoan, dialoguri ci 1.1'.S. Pr. Antonie l'lnidcal. Mitropolitul Transilvanie. Ikl. Imago. Sibiu. 2003. p. 77.

l(W

Convertirea culturii la Nicolac Steinhardt - cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

gndirea intelectual (filosofie), n manifestarea artistic (poezie, art, muzic),

n organizarea social (etic, moravuri), n viziunea istoric (regim politic, form
de stat). Cultura cretin afirm mai presus de orice conexiunea istoric a
divinului cu umanul, i este ecoul, interpretarea acestei conexiuni istorice.""
Iar aspectele enumerate mai sus nu sunt altceva dect modaliti n care i
prin care se manifest convertirea culturii la nivel social, general.
Exist desigur i numeroase opinii conform crora n ceea ce privete
raportul dintre credin i cultur este o utopie a se vorbi despre evanghelizarea,
convertirea, fertilizarea cu lt ur ii. " O astfel de opinie susine ideea c
modernizarea, care a produs cunoscutele procese de secularizare, reduce (potrivit
unora chiar desfiineaz) orice form posibil de religiozitate colectiv.
Religiozitatea ar putea s supravieuiasc doar la nivel interior - ind i v id u a l, ca
reziduu cultural pe cale de abandonare progresiv, fapt pentru care o tentativ de
a "e^angheliza" "ultura este iluzorie i sortit eeculu i. "''
Dar nu opera de evanghelizare, de convertire a culturii este iluzorie i
sortit eecului, ci opinia care promoveazt acest lucru pentru simplu motiv c
nu nelege cum cultura, credina i teologia formeaz un tot coerent, iar de aici
apare nevoia de a explora i formula interferena i interaciunea lor, aa cum se
manifest ntr-o t rad i ie specific, de p ild Ortodoxia romn." Aceast oper
va avea sori foarte mari de izbnd dac o nelegem coroborat i cu opinia
conform creia "condiia originar a culturii este aceea de a lucru cu mijloace
relative n s lu jb a absolutului""'". Ea, cultura, devenind n mod cert i prin
aceast modalitate o cultur cretin. Iar transformarea credinei n cultur,

Jl

" Pr. hol'. I)r. Ion Bria. { 'ul t ur a. . . op. cit., p. 219.
Arhimaiulri Telll Tia. I'crtilizarca cretin a culturii, \i. Rentregirea. Alba Iulia. 2003. p. 14.
s
" Ibidem. p. 15.
"''"l'r. Prof. I)r. Ion Bria. Cultura..., op. cit., p. 219.
'"*' Rzvan Codrescn. Recurs la ar/ado.xie, l:d. Cliristiana, Bucureti. 2002. p. 17.

Convertirea culturii la Nicolae Steinhardt - cale de misiune cretin ntr-o I uni e secularizat

transformarea i sfinirea culturii prin Evanghelie, constituie o oper care

reclam condiii i exigene imperative. "^
Aceast oper despre care vorbete printele profesor Ion Bria nu este
altceva dect convertirea culturii parte integrant din ampla lucrare misionar a
Bisericii ntr-o societate secularizat. Dar cnd vorbim despre convertirea
cu lt u r ii, automat avem n prim plan sau mai bine spus ne gndim n primul rnd
la cuvnt. Cuvntul, n prima faz considerm c ocup locul principal n aceast
lucrare de convertire a cu lt u r ii. Iar aceast opinie nu este cu totul de nlturat,
dar trebuie s precizm c i n aceast lucrare de convertire a culturii accentul
principal trebuie pus pe Euharistie. Revenind, spuneam c opinie conform creia
accentul cade n mare parte i pe cuvnt nu este greit deoarece atunci cnd
"citim, rostim sau ascultm cuvntul Lui ne mprtim de I Iristos,
identificndu-se cu El, prezent n cuvntul Su i nedesprit de EI ca oper a Sa.
In acest caz, cuvntul Lui se face pe sine pentru noi hran, mncare. Mai exact,
cit ir ea Sfintei Scripturi este comparat, ntr-un fel , cu Taina Euharistiei, n care
cuvntul se face pe sine hran"' ~:>~'.
Dar dac accentul este pus numai pe cuvnt, sau n primul rnd pe cuvnt
atunci pot s apar, att la nivel general ct i la nivel personal, probleme care s
aib ca rezultat abaterea i chiar mai mult, neatingerea scopului final i anume
mntuirea.
Printre aceste cauze ale nerodirii cuvntului l u i Dumnezeu n societatea
contemporan se numr: lip sa interesului fa de cuvnt i abordarea acestuia
cu necredin; cit ir ea i ascultarea cuvntului n afara comuniunii Duhului i a
rugciunii; i, cea mai grav n opinia noastr dintre aceste cauze, separarea
cuvntului lui Dumnezeu de experiena euharistic-liturgic, cci l it u r g h ia este

l'r. Prol'. I)r. Ion Bria, Culiiiru.... op. cil., p.219.

"^ Sici ian Tolan. Cuvntul.... op. cil., p. 15 1.
:M

l06

Convertirea culturii la Nicolao Steinhardt - cale de misiune cretin ntr-o lume secularizata

pentru credinciosul ortodox cadrul n care Hristos rmne mereu n mijlocul

celor ce mrturisesc nviere Lu i. ~ r
Mai trebuie menionat aici faptul c n Liturghia cuvntului se transmite
scriptura aa cum a fost ea neleas i trit n istorie de ctre cretini i se
interpreteaz, facndu-se actual pentru noi, iar n Liturghia euharistic cretinii
triesc momentul Rusaliilor, al invocrii Duhului Sfnt, urmnd s se uneasc n
mod deplin cu Hristos cel euharistie. In Hristos, comunitatea liturgic
contemporan este o continuare a aceleia creia Isus i-a adresat cuvntul su
dttor de via i prin intermediul Duhului Sfnt ea descoper sensul Scripturii,
care a nsufleit pe cretini de-a lungul istoriei. Odat descoperit acest sens, el
este interpretat la n i v e l u l actual al v ie i i i devine normativ pentru comunitatea
liturgic contemporan. In acest sens, rupt de viaa liturgic i spiritual a
Biser icii, Scriptura nu reprezint cuvntul v i u , ci doar un text de studiu, pentru o
cunoatere intelectual, lu cr u care este departe de a satisface scopul pentru care
ea a fost consemnat n scris, pstrat i transmis de ctre Biseric."^
Aceast legtur, de drept, ind iso lu b il ntre Euharistie i cuvnt dac va
fi o legtur i de fapt, cu alte cuvinte dac se va trece din planul teoretic n
planul faptic atunci convertirea c u lt u r i i ca i lucrare de misiune a Bisericii n
cadrul societii contemporane, va dobndi rezultatele scontate, n plan
eshatologic i nu numai. Aa vom i contientiza faptul c, "cultura cretin nu
este un scop n sine. Ea este opera tuturor cretinilor, dar nu pentru o inst it u ie i
interesele ei, ci pentru Iisus Hristos i misiunea Lui n 1111116" ~ x\
Aa vom da dimensiune autentic acestei lucrri de convertire a c u lt u r i i lucrare de altfel integrant a misiologiei cretine -, dimensiune care nu este alta
dect cea hristolo^ic.

" Ibidem. p. 158.

'" Ibidem. p. 154-160.

"^ Pr. Prof. Dr. Ion Bria. Cultura.... op. cit., p.22 1.

Convertirea c ul t ur i i la Nicolae Steinliardt - c al c de mi s i une cretin ntr-o lume secularizat

O ultim problem a crei dezbatere o considerm necesar n a face parte

integrant din obiectul acestei lucrri este aa numita problem a "inculturaiei",
''trecerea
care

Evagheliei

cultura

limba

generaiei

contemporane

o
.

25<S

primete
Se impune cu siguran nainte de a dezbate mai pe larg probleme
"inculturaiei", cteva precizri terminologice. Astfel prin inculturaie se indic
procesul activ care pleac d in interiorul culturii care accept Revelaia n urma
m i s i u n i i i care nelege, exprim i traduce mesajul cretin potrivit propriului
mod de a ti, de a aciona i de a comunica. Prin intermediul procesului de
"evanghelizare incultural" este semnat n arina culturii smna evanghelic.
Germenul credinei crete atunci n concordan cu specificul c u lt u r i i care-1
primete.
Inculturaia este deci un proces de "evanghelizare" prin intermediul cruia
viaa i mesajul cretin sunt a s i milat e de o cultur. Ulterior ele se vor exprima
prin intermediul elementelor specifice respectivei cu lt u r i, i vor ajunge chiar s
constituie principalul inspirator (simultan norm i for de unificare) care
transform, recreaz i relanseaz respectiva cultur.
Iat aadar un alt termen sau mai precis spus o alt operaie de ncretinare
a c u lt u r i i, o alt modalitate de convertire a c u lt u r i i a crei efecte se produc la
n i v e l u l general al unei cu lt u r i.
"Este foarte important misiunea Biser icii orientat spre "evanghelizarea
cu lt u r ilo r ", adic spre purificarea lor de contaminrile pcatului pentru a le face
tot capabile s garanteze accesul oamenilor la credin. In acest sens, potrivit
teologului american Thomas Groome, adevrata inculturaie este o ntlnire
dialectic ntre credina cretin i o anumit cultur, n care cultura este validat

", " Pi\ hol. I)r. Ion Bria. Bisericii istoricii pe caile mpriei lui Dumnezeu. Misiologiu ortodox 2000. Geneva.
2000. p.5.
Ar h i n i . Teolil Tia. iertilizareu.... op. cil.. p.3().

Convertirea culturii la Nicolae Steinhardt - cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

i transformat n vederea participrii la mpria lu i Dumnezeu, i n care

credina cretin este, la rndul ei, afirmat, mbogit i transfigurat""''.
n acelai sens printele profesor Ion Bria su blin ia c "misiologia intete
s fac posibil o inculturaie pozitiv, micnd pastorala axat pe problemele de
coeren eclezial intern spre evanghelizare, axat pe itinerariul personal al
celui ce ascult i pe manifestarea credinei n situaii inedite, de pild acolo
unde se observ o evoluie demografic i o tranziie cultural"""^ .
In ceea ce privete aspectul misiologic al inculturaie! acesta este a i n
cazul convertirii cu lt u r i i mult mai eficient i mai bogat n roade dac reuete s
pstreze ntre inculturaie i Euharistie o relaie de dependen a primei fa de a
doua. Cci nc de la nceput "cretintatea a fost cultul unui Dumnezeu- Om,
care se nate, sufer, aginizeaz, moare i nviaz d i n mori pentru a transmite
agonia Lui celor ce cred n 1:1.Patimile l u i Hristos au fost centrul cultural cretin.
i ca simbol al acestei p t i mir i, exist Euharistia, trupul lui Hristos, care moare
i este ngropat n fiecare d i n cei ce se mprtesc cu El.""'
Deoarece procesul de inculturaie al credinei este un reflex al ntruprii
Cuvntului, raportul dintre credin i cultur se poate modela dup formula:
"Fr amestecare i Iar schimbare, iar mprire i Iar desprire". Dac se
confund cultura cu credina se cade n poziia "monofizit"; dac se separ
credina de cultur, se cade n poziia "nestorian".201
Iat cum modelul concret al raportului dintre credin i cultur poate fi
asemnat ntr-o mare msur celui existent ntre cele dou firi din Persoana
d i v i no uman a Mntuitorului. La fel i cultura cu credina sunt dou entiti
inconfundabile, dei credina se nscrie ntr-o cultur tar ns a reduce la

'^s Ibidom. p.3 I.

I'r. Prof. Ion Bria. Biserica..., op. cil.. p.X
"''" Miguel de Unamuno. .Ironia cretinismului, trad. Pr. Praf. Ion liuga. \A. Symbol. Bucuroii. I0U .\ p.46.
Arhim. Teolil fia. I'erlilizarea.... op. cit., p.34.

Convertirea cul t ur i i la Nicolac Steinhardt -cale de misiune cretin ntr-o lume secularizata

formele culturii sau a putea fi "confiscat" de o cultur; originea ei este "meta"cultural, esena ei fiind "de dincolo" i "mai presus" de cultur."'"
In concluzie trebuie s subliniem nc o dat, cum de altfel am fcut-o de
numeroase ori n paginile acestei lucrri, i n special prin rndurile acestui
subcapitol c datoria m i s iu n i i este s aduc vestea bun a mntuirii la toate
culturile i s o prezinte ntr-un mod care s fie n deplin sintonie cu spiritul
fiecrui popor. Responsabilitatea cretinilor este de a traduce i tansfera tezaurul
credinei, cu originalitatea coninutului su, n legitima varietate de expresii
culturale a tuturor popoarelor pmntului. Inculturaia constituie deci o autentic
ncorporare a credinei cretine ntr-o anumit cultur, un proces de infuzie a
mesajului evanghelic n sufletul unei culturi astfel nct mesajul i viaa cretin
s ajung s fie exprimate cu elementele proprii acelei cu lt u r i, dar i cultura
nsi s l'\e evanghelizat i s devin mbogit cu experiena i viaa cretin.
Astlel misiunea asum cultura, dar o i transcede... Prin inculturaie
Biserica devine semnul cel mai int e l ig ib i l a ceea ce este: un instrument eficace al
m i s i u n i i. Astfel se realizeaz ntruparea Evangheliei n diferite culturi i n
acelai timp evanghelizarea cu lt u r ilo r , adic transfigurarea lor, convetirea lor."'''

'' Aihim. Teolll Tia. licicrcliiuircu.... op. cil., p. 145-14').

'"' Ihidem. p.382-383.

Convertirea culturii la Nicolae Steinhardt - cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

2. Misiunea cretin n rndul intelectualilor prin

convertirea culturii

Relaia dintre Biseric i intelectuali a constituit o problem de maxim

interes pentru misiologia contemporan nc d i n cele mai vechi timpuri. Nu
putem vorbi despre convertirea cu lt u r ii, evanghelizarea cu lt u r i i, inculturaie,
tar a ne referi i la aspectul personal pe care l implic. i este o problem de
maxim interes dac avem n vedere relaia strns de interdependen care
exist ntre cult i cultur. Aceast relaie are ca subiect persoana.
"Orice cretin este chemat personal, n actualul context cultural
postmodern, s depun mrturie i s devin portavoce a mesajului credinei.
Dar se bucur de o chemare special aceia care dein poziii de responsabilitate
special n lumea cercetrii t iin ifice, a p o lit ic i i, a economiei i a mass mediei.
Lor le este ncredinat misiunea nobli de mrturisire a credinei ad gentes,
pentru ca opinia public s devin disponibil fa de universul credinei graie
exemplelor lor vii. ,,~' Aceasta face ca n cadrul misiologiei relaia dintre
Biseric i int e le ct u a li s ocupe un loc principal n special n societatea
contemporan post-decembrist.
Dup revoluia d i n 1989 se face tot mai resimit i n societatea
romneasc secularizarea. "I n acest t ip de societate, datorit co nd i iilo r de
munc i de via specifice, create (industrializare, urbanizare, tehnicizare),

Arhiin. Teolil 1 ia. Icrlilizarca.... op. cil., p. 19.

Convertirea culturii la Nicolae Steinhardt -cal e de misiune cretin ntr-o Iuni e secularizat

experiena sacrului devine tot mai puin posibil i, deci, este n act un proces
nu doar de secularizare ci i de desacralizare."-0
n ceea ce face obiectul acestei teze trebuie s precizm c n cadrul
desacralizrii un loc principal l ocup desacralizarea cu lt ur ii. Misiunea
Biser ic ii n ceea ce privete intelectualitatea contemporan trebuie s aib ca
punct principal de reper axioma conform creia "o cultur bun nu se face cu
ochii n jos, ctre pmnt, o cultur bun se face cu ochii ctre cer i printr-o
ntoarcere ctre noi nine."-''' Astfel se poate realiza la modul superlativ
legtura dintre cult i cultur, crendu-se totodat cadrul optim armonios, firesc,
de raportare a intelectualilor la Biseric.
Nu trebuie s uitm, poate i o consecin a lucrrii atee a regimului
comunist, c ntre Biseric i intelectualitate exist un conflict, conflict ce
baricadeaz pe poziii aparent de neconciliat cele dou "tabere". Unul dintre
oamenii de cultur preocupai n ultima perioad i de spiritualitate, Andrei
Pleu, preciznd po zi iile celor dou pri n cadrul "conflictului", atribuie
Biser icii reproul adresat int elect ualilo r de a se fi ndeprtat de Dumnezeu prin
cultul idolatru al r a iu n ii i nu n u lt i mu l rnd, prin consimirea iresponsabil la
rt cir ile de tot soiul ale Apusului; ia r Bis er ic ii reprondu-i-se uzarea
doclrinar-moral i incapacitatea de a se adapta unei societi aliat n plin
"V 7

proces de modernizare."' Pentru c cea mai mare virtute n ortodoxie este

dreapta socotin, considerm necesar aplicarea ei i n ceea ce privete
rezolvarea acestei stri de dezacord ntre cultur i spiritualitate. Aplicare ce
const n recunoaterea unei cu lp a b i l it i reciproce, ns iar a fi subiectivi,
trebuie s su b l in ie m ca balana acestei culpabiliti atrn n defavoarea
int e lect u a lit ii. Acest fapt este cu att mai evident cu ct mersul la biseric,
rugciunea i alte ndeletniciri specifice cultului ortodox sunt considerate de
''" Arhim. Teolll Tia. Rciiicrclinarca.... op. cit., p.83.
""" .I'.S. Mitropolit Dw Antonie Plmdeal. O cultur. .. up. cit., p.77.
Andrei Pleu. Ilisericu.... op. cit., p.3.

Convertirea culturii la Nicolae Steinliardt - cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

prost gust, depite, sau chiar puerile. Dar "intelectualii or fi ei slabi, ns

cunoaterea crilor nu-i tar de folos, cci poate da, acut, senzaia unui deja
vu, ori mcar a unui deja imagine...Iat c prinde bine. Nici bucheala nu-i de
lepdat."-1' Aceste dou senzaii - deja vu i deja imagine - nu sunt altceva
dect dou fee ale aceliai monede, numit convertire cu lt u r ii. Nu este oare
convertire a culturii atunci cnd n operele artistice accentul cade pe Creatorul
creatorului lor? Aceasta este calea pe care trebuie s mearg Biserica pentru ca
rela ia dintre ea i intelectuali s fie rodnic.
Exist, desigur, o anestezie religioas a intelectualilor pe care Biserica nu
trebuie s o judece, dimpotriv, n cadrul lucrrii misionare de convertire a
cu lt u r i i ea trebuie s se arate disponibil, persuasiv, seductoare, pentru a le
facilita accesul la duhovnicia autentic. Pentru ca nsi st ilist ica discursului
teologal contemporan s nu opereze ca un obstacol n calea credinei, i avnd
ca fond comun al "instrumentului" de lucru cuvntul, Biserica are posibilitatea
ca prin cuvnt s o apropie de tain, ca d in profan s o rid ice la sacru. Acest
obstacol poate fi depit p r in "regsirea firescului vorbirii despre Dumnezeu,
despre Evanghelie, despre mulimea adevrurilor ce se afl n ea. Mi-aduc
aminte, mrturisete Andrei Pleu, c i printele Nicolae Steinliardt vorbea
despre necesitatea ca limbajul folosit n Biseric - limbajul predicii, de plid s se mprospteze.""'
Trebuie s precizm a ic i c nu este vorba despre o rennoire a l i m b a j u l u i
n genul n care a fcut-o oarecum superficial i pripit catolicismul, ci despre
ridicarea lui la un nivel teologic superior susinut de numeroase mrturii
culturale att de necesare lumii secularizate. Acesta rennoire ar satisface cu
siguran att nevoile Bisericii n dorina ei de a se face auzit i ascultat, ct i
cele mai exigente ateptri venite d in partea majoritii oamenilor de cultur.
~',s Nicolae Sleinharcll. .Jumulii/.... op. cil., p.15.
Andrei IMeu. iXu cred c Adevrul este Jacul din cioburi, n Riscul de a/i orlodox. i n t e r v i u r i realizate de
C'ostion Nicolescu. \x\. Sophia. Bucureti. 2002. p.230.

I '-'

Convertirea culturii la Nicolae Steinhardt - cale de mi s i u n e cretin nlr-o lume secularizat

14

"Am dorit ntotdeauna s atrag intelectualii de partea Bisericii, n sfera

gndirii religioase, i s-i fac alia i. i au venit foarte muli. Intelectualitatea
este de mare importan ca adevrurile religioase s fie exprimate prin
instrumentele cu lturii. "" Prin aceste instrumente marea majoritate a
intelectualilor va ajunge la concluzia "c n ic i toat cultura lumii nu i-ar putea
insufla sufletului omenesc ceea ce-i poate ea - Biserica - insufla prin cuvntul
lui Hristos i prin pilda unei viei morale demne de a fi admirat i imitat."~
Intelectualul convertit convertete tar doar i poate i cultura. In prima
faz, desigur, convertete cultura lu i. Ea este pentru el att cale ct i rod al
relaiei de tip personal - "eu-tu cu Tine", cum mrturisea printele Nicolae - cu
Cel care i s-a revelat i i-a druit posibilitatea de a-L cunoate, de a-L ruga, de
a-L iubi, i nu n u lt i mu l rnd, de a-L mrturisi. Obligativitatea mrturisirii
cuvntului lui Dumnezeu pentru intelectualul convertit este inerent n virtutea
ndemnului hr ist ic de lucrare a t a la nt u lu i. Mai mult dect att: aici pe pmnt
^7~>

"cu i n i m a se crede spre dreptate, iar cu gura se mrturisete spre mntuire."" "
"Credina, s-ar putea spune, interpretnd cuvintele apostoliceti, e suficient n
relaia de tip eu-tu dintre credincios i Mntuitorul su.
Dar n r ela ia mai complicat om-mediu-Dumnezeu, om-semen-l Iristos,
mntuirea i mp l i c i mrturisirea credinei, curajul de a o proclama p u b l ic n
faa celo rlal i, de a nu te lepda ori ruina de Hristos i de credina ta...Credina
nu are nevoie de nici un soi de dovezi, are ns nevoie s fie dovedit. Faptele
bune i mrturisirea cu gura - singure - prefac verbul a crede ntr-o putere i i
dau ncrctura energetic i duhovniceasc necesar trecerii lui din rndul
vorbelor n rndul cuvintelor, d i n al id e ilo r n a! acelor idei for despre care a
scris Alfred Fouille.""73 Avnd la ndemn armele d ia lect ic ii, discursul
intelectualului convertit - n procesul de "ncretinarc" sau sfinire a unei culturi
" .P.S. Mitropolit I)r. Antonie Plmdeal, op. cit., p.77.
Prof. I)r. Teodor M. Popescu. Biserica.... op. cil., p.232.
: :
" Romani 10.10.
:?

Convertirea culturii la Nicolae Steinhardt -cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

- poate i trebuie s joace un rol deosebit de important n relaia sa cu

intelectualul dac nu ateu, mcar neiniiat n tainele spiritualitii ortodoxe.
Pentru ca relaia dintre intelectuali i Biseric s fie desvrit, ea trebuie
bazat i susinut de rugciune. "Cunoaterea religioas n stadiul ei cel mai
nalt este propriu-zis dincolo de pragul rugciunii, dar pregtit de rugciune.
Pe treptele rugciunii se realizeaz o cunoatere n dialog, iar dialogul nc
presupune nelesuri, sentimente diferite, oarecum tot o cunoatere exterioar.
Cnd urcuul duhovnicesc pe calea rugciunii a atins culmea, atunci
rugciunea nceteaz, dialogul nceteaz, mintea nu se mai roag, ci ptrunde
n lu cr u r ile nenelese i co-exist cu Dumnezeu. Sfinenia participat nu este
nici de esen etic, nici noetic, ci ontologic. Sfnt este cel ce poart n el pe
Duhul Sfnt."" Ctre sfinenie, prin convertirea culturii, sunt chemai i
int e le ct u ali i, avnd ns, la rndul lor, datoria moral de a se pune n slujba
Biser ic ii i a aporapelui. Dup cum i printele Nicolae Steinhardt, prin viaa i
opera sa, s-a pus n slujba lor. El a fost, aa cum de flecare dat mrturisea
printele Mina Dobzeu, "'o mn ntins spre intelectuali crora le spune: Iat!
L-am cunoscut pe Hristos! Venii la Hristos! Nu se poate explica altfel starea de
fericire pe care am trit-o cu!"" ^

' Nicolae Steinhardt. Druind.... op. cit., p. 128-12l).

'' lemin. Magistr. Antonie Plmdeal, /iu^ciimc.... op.cit.. p.22l.
^ Ar hi ni . . Mina Doh/eu. op. cil., p.444.

' 15

Convertirea c ul t uri i la Nicolae Stcinhardt - cale de mi si une cretin ntr-o lume secularizat

3. Convertirea culturii n cadrul micrii ecumenice

Nu ne propunem s facem d in acest subcapitol o tez eclesiologic cu

i mp l ic a ie ecumenic ci doar s prezentm o lucrare care i poate gsi foarte
uor locul i rostul n cadrul Micrii ecumenice.
Cultura cu specificul ei etnic propriu tuturor popoarelor a constituit
dintotdeauna un punct de apropiere ntre popoarele lu m i i, fie ele cretine sau
pgne. In ceea ce privete rspndirea cretinismului trebuie s precizm c el a
fost opera anumitor factori printre care dinamismul misionar al Apostolilor i al
Prinilor; doctrina Prinilor axat i orientat ecumenic; tradiia care asigura si
rennoia continuu substana i continuitatea ecumenismului; sinoadele locale i
ecumenice care marcheaz momentele importante, uneori apogeul contiinei
ecumenice a Biser ic ii i nu n u l t i m u l rnd cultura superioar care a fost un
factor decis iv pentru progresul si meninerea ecumenismului.~
"Ideologia i toate manifestrile unei r elig ii, unei filozofii i ale oricrui
alt sistem organizat sunt puse in c ir cu la ie de cultura respectiv care este cel mai
puternic agent de transmisiune. Lucrul sa petrecut la fel n cretinism. Cultura
cretin a organizat mai multe mijloace de transmitere pentru diversele sale
produse: colile, produciile teologice, catehismele, traducerile, creearea de noi
limbi literare, enciclopediile i crile de cult."277

" " l'r.h'of. loan (i. Comun. RolulS/inii/or Prini in elaborarea ecumenismului cretin. inS.T.. nr.V-10 1963.
p.5l,S-i2l.
r

" Ibidem . p.52().

Convertirea culturii la Nicolae Sleinliardt - cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

Iat cum cultura i gsete locul ei bine definit odat cu lucrarea misionar
a apostolilor i Priniilor. Pentru a putea dezvolta tema propus trebuie s
precizm nc de la bun nceput c micarea ecumenic sub forma ei actuala i
are originea n "Conferina mondial a misiunilor" de la Edimburg din anul
1910. In ceea ce privete Consiliul Ecumenic al Bisericilor trebuie s precizm
c el are un rol particular n micarea ecumenic actual, nu numai prin
dimensiunea lui actual dar i prin caracterul su eclezial, fiind creeat prin
decizia Bisericilor membre."
Am considerat aceste sumare precizri cu privire la micarea ecumenic i
Consiliul Ecumenic al Bisericilor, necesare pentru a putea st ab ilii termenii i
factorii ntre care este cuprins convertirea cu l t u r ii n cadrul micrii ecumenice.
"Cretinismul i Europa este un subiect comun pentru toate biser icile i cr et inii
europeni, nu numai pentru c misiunea, pe langa motivaiile ei trinitare,
fundamentale, este un mandat comun (C.E.B.), ci i pentru c mrturia cretin
ecumenic n locul mi s iu n i lo r confesionale separate i divergente, constituie un
impuls nou pe calea spre unitate vzut deplin a cretinilor." " In acest vast
subiect, cretinismul i Europa, cultura ocupa un rol principal. Dar nu orice fel
de cultur ci cultura convertit deoarece nt l n i m i aici mai mult poate ca n alte
pri,culturi le secularizate.
Nu trebuie s ne ferim, a spune c aceste culturi secularizate "exercit o
profund influen n diferitele pri ale unei lumi marcate de accelerarea i
complexitatea crescnd a schimbrilor culturale. Aprute n ri cu o veche
t rad i ie cretin, aceasta cultur secularizat, cu valo r ile sale de solidaritate,
abnegaie, libertate, dreptate, egalitatea dintre brbat i femeie.... mai pstreaz
nc amprenta acelor valori fundamental cretine, care au influenat profund

CI". Pr. I'rof. Dr. Ion Bria, L'iir.s de Teologie Dogmatic i ecumenic.... op. cit., p. 2 lJ3.
Arhimandrit Teolll Tia. Reiiicre.fiiihirea Europei.... op. cil., p. 449.

Convertirea cult ur ii la Nicolae Steinhardt - cale de mi s i une cretin ntr-o lume secularizat

cultura de-a lungul secolelor i prin care nsi secularizarea a adus fecunditate
n civ iliza ie i a hrnit reflecia filozofic."-'
Astfel stnd lu cr u r ile putem vorbi despre un aa numit fenomen al
"rentoarcerii religioase" care conine o invitaie de evanghelizare care nu
trebuie refuzat cu att mai mult cu ct aceast rentoarcere nu este lip sit de
ambiguitate. "Noile provocri pe care trebuie s le accepte o evanghelizare
nculturat, ncepnd de la cu lt u r ile modelate de dou mi l e n i i de cretinism i de
la punctele de sprijin identificate n inima noilor areopaguri culturale ale
timpului nostru, recer o prezentare rennoit a mesajului cretin, ancorat n
tradiia vie a Bisericii i susinut de mrturia v ie ii autentice a comunitilor
cretine.""' i cum se pot forma cel mai bine in lumea secularizat de astzi
noile areopaguri culturale dect n cadrul micrii ecumenice. Aceasta se poate
petrece cu sori reali de izbnd numai atunci cnd discursul religios este luat n
serios, nu doar ca fapt cu lt u r a l.
"Este cu adevrat scandalos faptul c astzi, oameni de mare cultur, dar
din punct de vedere religios analfabei, au despre cretinism - care a fost n
Europa un fapt de o enorm importan cultural i mai este i acum - cunotine
extrem de puine referitoare la adevrurile sale elementare i o imagine att de
deformat nct poate suscita n ei o reacie violent de respingere. Cretinismul
nu este in principal un fapt cultural, ci este un fapt vit al. Valoarea lui st n
capacitatea de a da sens existenei umane, rspunznd celor mai grave probleme
ale omului, care sunt privitoare la fiina i destinul su, la naterea i moartea
2<S2

sa.
Convertirea cu lt u r ii n coordonatele i cadrul st ab ilit de ecumenismul
contemporan se poate realiza att la nivel general, social ct i Ia nivel personal.
" Omul epocii contemporane, d in pcat, vrea s descopere doar prin raiunea
"'" Arhimandrit Teolil Tia. fertilizar ea... . op. cil. . p.63.
s
Ihidem. p. 65.
s
~ Arhim. 'I'eolll Tia. Rcncrciinarca ... . op. cil. . p. 451.

Convertirea c u l t u r i i la Nicolae Steinhardt - cale de misiune cretin ntr-o Iunie secularizat

autonom scopul, valoarea i semnificaia vie ii i a activitii sale, dar se afl

adeseori cuprins de ntunericul incertitudinilor metafizice, al scopurilor ultime i
al punctelor sigure de referin etic. Acest om, care s-ar dori adult, matur, liber,
este i un om care fuge de libertate pentru a se refugia n conformism, este un
om ce sufer de solitudine, e ameninat de diferite tulburri ale sufletului,
ncearc sa amne moartea i se afl ntr-o nfricotoare criz de speran.""'''
De cele mai multe ori i n cele mai fericite cazuri i nltur frica
refugiindu-se n cultur, care ns, de cele mai multe ori este ignorant sau chiar
dispreuitoare avalorilor d in universul credinei i care nu face dect s creeze o
sit u a ie de scepticism intelectual i n ih i l i s m etic, de concentrare a tuturor
eforturilor nu n cutarea adevrului i n urmrirea valorilor spirituale, ci n
cutarea unui tot mai n a lt nivel de bunstare individual."'
Dup cum s-a artat mai sus convertirea cu lt u r ii realizat la modul personal
n societatea contemporan, sprijinit pe efortul micrii ecumenice de a st vili
secularizarea reprezint so lu ia optim de ieire clin criza spiritual pe care o
strbate omul contemporan.
"In line, am dori s su b l in ie m ( tot cu referire la micarea ecumenic
desigur n.n.) faptul c poporul romn are propria lu i identitate cultural i
spiritual, pe care Biserica noastr a pastrat-o pe parcursul celor dou mi l e n i i de
istorie cretin. Aceast identitate este rezultatul a doi factori determinani din
punct de vedere cultural i religios, anume c poporul romn este singurul popor
ortodox care folosete o limb de origine latin.
Att ortodoxia credinei, ct i lat init at ea l i m b i i l-au permis Biser icii i
neamului nostru sa rmn deschise culturi rsritene i cele-i apusene i s
constituie un inel de legtur ntre ele.""'

_s

' Ihidcm. p. 452

~s Arhini Teorii Tia. Klemente de Pastoral Misionar.... op. cil., p. 35
'" l'r. I'rof. I)r. Dumitru Popescu, omul .... op. cit.. p.')5

37

I '9

Convertirea cul t u r i i la Nicolae Steinhardt -cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

Acest inel de legtur ce face specificul teologiei ortodoxe romne n

cadrul micrii ecumenice poate constitui un principal punct de plecare n
realizarea convertirii culturii n i prin intermediul micrii ecumenice numai i
numai pentru folosul duhovnicesc al omului contemporan.

Convertirea cult urii la Nicolae Steinhardt - cale de misiune cretin ntr-o Iunie secularizat
121

CONCLUZII

Am vzut i din rndurile acestei lucrri c misiologia nseamn mult mai

mult dect sectologie. Misiologia i aduce aportul su n lucrarea
soteriologic a Bisericii nu numai prin combaterea sectelor ci n special prin
transmiterea mesajului Evangheliei lu i Hristos n ntreaga societate
contemporan. Pentru a vorbi la un mod mai concret despre misiunea
Bisericii n societatea contemporan ne-am oprit asupra unui aspect pe care 1am considerat foarte important, i anume cultura. Misiunea Biser icii aa cum
trebuie s se desfoare n celelalte domenii ale societii aa trebuie s se
desfoare i in cadrul cu lt u r ii.
Biserica trebuie s readuc cultura ctre Dumnezeu, s fac din ea un
omagiu adus Creatorului i Mntuitorului omenirii. Este datoria oricrei
Bisericii demne de misiunea sa social. Dar n aceast lucrare de convertire a
culturii, de readucere a culturii ctre Dumnezeu, n societatea contemporan
Biserica are de luptat cu secularizarea, are n fa dou entiti, amndou
tributare aceluiai fenomen, secularizarea: pe de o parte o societatea
secularizat iar pe de alt a o cultur secularizat. De aceea ne-am oprit s
tratm acest mdular oarecum bolnav, al societii, al unei societi bolnav
la rndu-i de secularizare. I ar cel mai bun tratament de care poate beneficia o
cultur secularizat este dup cum am vzut convertirea. Cultura poate fi
convertit, deoarece cretinismul lucrnd pentru mbuntirea omului, el
lucreaz i pentru cultur, mntuind sufletul el mntuiete cultura, sfinind
sufletul, sfinete cultura. Nu trebuie s uitm c cel mai mre i frumos

Convertirea culturii Ia Nicolae Steinhardt - cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

ideal cultural, propus vreodat omenirii, a fost idealul moral exprimat de

cuvintele Mntuitorului : "Fii, dar, voi desvrii precum Tatl vostru Cel
ceresc desvrit este." (Matei 5, 48)
Iat cum, ns, religia este mai presus de orice cultur. Mergnd mai
adnc putem spune, cretinismul este mai presus de orice cultur. Iar plecnd
de la definiia care menioneaz c, cultura este orice cultivm, putem
nelege cultura cretin ca fiind cultivarea n noi a lucrurilor lui Dumnezeu,
deci a lucrurilor care ne duc spre Dumnezeu.
Cultura cretin este aadar cultivarea credinei i a faptelor ei,
cultivarea dragostei de Dumnezeu i i mp l ic it de aproapele, cultivarea
nd e jd ii, a smereniei, a milei i a bucuriei euharistice fr de care viaa
cretinismului ar fi golit de sensuri.
Acestea nelegndu-le i noi am considerat c cel mai bine urmrim
lucrarea de convertire a culturii n cazul printelui Nicolae Steinhardt.
Lucrare ce este bazat pe mrturisire nencetat devenind astfel model pentru
misiologia contemporan.
ntr-adevr ntreaga via i oper a printelui Nicolae este o astfel de
mrturisire deoarece tia printele c dup ce harul vine, dup ce cuvntul lui
Dumnezeu trind i petrecnd n om ncolete i ncepe s dea via s-l
umple, s-l plineasc i s-l ndumnezeiasc nu mai este destul omului s
studieze Scriptua ca studiu abstract, s triasc o via mbisericit, s-i
mpodobeasc casa cu icoane, s asculte muzic bisericeasc, s nlocuiasc o
cultur omeneasc cu o cultur mbisericit ci trebuie mrturisit zi de zi n
toate mprejurrile concrete ale vieii att prin cuvnt ct mai ales prin fapt.
Dup cum s-a vzut i n cele prezentate mai sus chipul printelui
Nicolae Steinhardt este v iu n contiina contemporanilor iar ntreaga sa oper

Convertirea culturii la Nicolae Sleinhardt - cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat

este lucrtoare. Poate se va zice lucrtoare n ce sens? Lucrtoare n sensul c

este dttoare de nelepciune i ndejde.
Cci celor ce caut nelepciune cea adevrat printele Nicolae n
rndurile sale le spune c aceasta este frica i dragostea de Dumezeu. Iar pe
cei ce i au ndejdea n cele trectoare ale lumii acesteia, fie ele bune i
ziditoare cum ar ti setea de cultur, i nva prin viaa i opera sa c
adevrata ndejde nu trebuie s fie n oameni i cu att mai puin n cele
create de min i le si minile oamenilor ci numai i numai la Dumnezeu Cel n
Treime slvit. Dar credina, tar nici o ndoial, poate fi dovedit i prin
forme culturale, iar acesta este cazul printelui Nicolae Steinhardt.
Iar ndemnul printelui Nicolae nu-va rmne tar efect. Rezultatele
aveau s apar ntr-un mod vizibil dup cderea regimului comunist n urma
Revoluiei ce a avut loc la nou lu n i dup moartea printelui. i cnd
spunem, ntr-un mod viz ib il, nelegem prin aceasta att publicarea tuturor
textelor scrise de printele Nicolae, n mod special al acelor texte cu coninut
religios sau mai bine spus a o mil i ilo r adunate n cartea cu un titlu sugestiv
pentru viaa printelui: "Druind vei dobndi", ct i al celorlalte cri care
nu au putut vedea lumina tiparului nainte de 1989 din cauza cenzurii
regimului comunist.
Am mai avut n vedere i un alt aspect, i anume c pretutindeni
misiunea cretin a nsemnat cultur, civilizare. Avnd aceasta n vedere
putem concluziona - dar, paradoxal, o concluzie care are mai mult o valoare
de ipotez i care trebuie dezvoltat - c "Biserica trebuie s readuc cultura
ctre Dumnezeu, s fac d i n ea un omagiu adus Creatorului i Mntuitorului
omenirii. Este datoria oricrei Bisericii demne de misiunea sa social.

123

Convertirea cult urii la Nicolae Steinhardt - cale de misiune cretin ntr-o lume secularizat
124

Aadar urmnd acest ndemn care are la baz un accent imperativ

considerm c un pas important pe care l are de fcut Biserica n "lupta" cu
desacralizarea se numete convertirea culturii. Pas realizabil n primul rnd
prin convertirea sufletelor intelectualilor culturii rom ne.