INTRODUO

"Mais preciso estudar os homem do que os livros. " - !a Roche"oucauld#

Por vrias vezes, coraes amigos nos solicitaram que escrevssemos um livro sobre as fbulas do ilustre
Jean de La Fontaine, procurando adapt-las !outrina "sp#rita e associ-las ao comportamento $umano, %
que nutr#amos por esse autor fortes ligaes ideol&gicas e carregvamos no cora'o laos de amizade que os
s(culos n'o conseguiram destruir)
*inda argumentaram que poder#amos tecer breves comentrios sobre esses contos interessant#ssimos, que
colocam em cena animais de $abitats diversos dialogando uns com os outros e manifestando, muitas vezes,
comportamentos peculiares e curiosos, semel$antes aos dos seres $umanos)
Pginas que facilitassem alma $umana n'o apenas compreender, de forma intelectual, mas tamb(m
assimilar profundamente o aprendizado da transforma'o interior ou da renova'o das atitudes) *lgo claro,
ob%etivo e sint(tico que reunisse valores universais e preceitos (ticos que pudessem nos orientar a camin$ada
em dire'o paz #ntima )))
*ssim nasceu este trabal$o )))
"ntretanto, gostar#amos de acrescentar que n'o nos encontramos no pleno alcance de efetuar a obra
solicitada, pois ela requer $abilidade e competncia t(cnica e apurado con$ecimento das influncias m+tuas
entre as criaturas de diversos campos socioculturais, do con%unto de aes e reaes instintivas e inatas dos
indiv#duos e das realimentaes energ(ticas entre todos os seres $umanos)
*ssim, oferecemos este despretensioso livro, tecido com nossas modestas possibilidades, anlise dos
leitores amigos, com o ob%etivo primordial, sem nen$uma presun'o de nossa parte, de au,ili-los na
conquista da amplia'o da conscincia)
"le se destina a todos aqueles que sentem vontade de crescer e que, sabedores da dificuldade em conseguir
isso sozin$os, buscam espaos interativos para o entendimento da cincia do comportamento $umano)
*u,ilia, igualmente, a todos os que s'o -garimpeiros da vida-, os que fazem uma e,tra'o e sele'o de
-pedras preciosas- a partir da coleta da pr&pria vivncia do cotidiano e dos potenciais inatos e,istentes na
intimidade)
*llan .ardec perguntou "spiritualidade /uperior0 -1ual ( o meio prtico e mais eficaz para se mel$orar
nesta vida, e resistir ao arrastamento do mal2-
3s 4enfeitores "spirituais responderam0 "- Um s$%io da &'ti()idade vos disse* +o'hece-te a ti
mesmo",.
3 auto con$ecimento (, portanto, a c$ave do progresso individual)
*trav(s dele podemos verificar a diferena entre um comportamento instintivo ou inato 5aquele que (
determinado apenas pela fora dos instintos6 e um comportamento social ou aprendido 5aquele que (
interativo entre dois ou mais indiv#duos de uma mesma coletividade6)
7on$ecer-se requer um estudo n'o somente do pr&prio comportamento, mas igualmente do comportamento
$umano como um todo, bem como o que o sustenta, o que o determina e o que o finaliza)
"stas anotaes singelas representam um esforo literrio adaptado quanto poss#vel ao campo de um
entendimento simples e l+cido) * partir de uma colet8nea de fbulas, que sempre ilustram um preceito
moral, fizemos ponte em dire'o da !outrina "sp#rita, mensageira que ( de uma vis'o ampla e integral do
ser)
/ob a designa'o de -La Fontaine e o comportamento $umano-, estas pginas, dirigidas aos nossos
compan$eiros de %ornada evolutiva, buscam ainda relembrar que as aes e condutas e,teriores s'o geradas
inicialmente na vida #ntima, onde os pensamentos criam a sa+de ou a enfermidade, o que, alis, (
perfeitamente demonstrado pelos princ#pios da interdependncia, repercuss'o ou reverbera'o)
1
9odo fen:meno ps#quico pode ser e,plicado por refle,os;e,perincias e combinaes destes) 3s
refle,os;e,perincias demarcam as emoes) *s emoes criam as id(ias) *s id(ias geram os
comportamentos e as palavras que comandam os atos e as atitudes)
/omos no presente, por conseq<ncia, $erdeiros diretos do ac+mulo de nossas e,perincias, com
possibilidades de alterar-l$es, no futuro, a qualidade, a amplitude e a dire'o, com vistas a atingir a
felicidade plena)
=ammed
INTRODUO
"Mais preciso estudar os homem do que os livros. " - !a Roche"oucauld#
Por vrias vezes, coraes amigos nos solicitaram que escrevssemos um livro sobre as fbulas do ilustre
Jean de La Fontaine, procurando adapt-las !outrina "sp#rita e associ-las ao comportamento $umano, %
que nutr#amos por esse autor fortes ligaes ideol&gicas e carregvamos no cora'o laos de amizade que os
s(culos n'o conseguiram destruir)
*inda argumentaram que poder#amos tecer breves comentrios sobre esses contos interessant#ssimos, que
colocam em cena animais de $abitats diversos dialogando uns com os outros e manifestando, muitas vezes,
comportamentos peculiares e curiosos, semel$antes aos dos seres $umanos)
Pginas que facilitassem alma $umana n'o apenas compreender, de forma intelectual, mas tamb(m
assimilar profundamente o aprendizado da transforma'o interior ou da renova'o das atitudes) *lgo claro,
ob%etivo e sint(tico que reunisse valores universais e preceitos (ticos que pudessem nos orientar a camin$ada
em dire'o paz #ntima )))
*ssim nasceu este trabal$o )))
"ntretanto, gostar#amos de acrescentar que n'o nos encontramos no pleno alcance de efetuar a obra
solicitada, pois ela requer $abilidade e competncia t(cnica e apurado con$ecimento das influncias m+tuas
entre as criaturas de diversos campos socioculturais, do con%unto de aes e reaes instintivas e inatas dos
indiv#duos e das realimentaes energ(ticas entre todos os seres $umanos)
*ssim, oferecemos este despretensioso livro, tecido com nossas modestas possibilidades, anlise dos
leitores amigos, com o ob%etivo primordial, sem nen$uma presun'o de nossa parte, de au,ili-los na
conquista da amplia'o da conscincia)
"le se destina a todos aqueles que sentem vontade de crescer e que, sabedores da dificuldade em conseguir
isso sozin$os, buscam espaos interativos para o entendimento da cincia do comportamento $umano)
*u,ilia, igualmente, a todos os que s'o -garimpeiros da vida-, os que fazem uma e,tra'o e sele'o de
-pedras preciosas- a partir da coleta da pr&pria vivncia do cotidiano e dos potenciais inatos e,istentes na
intimidade)
*llan .ardec perguntou "spiritualidade /uperior0 -1ual ( o meio prtico e mais eficaz para se mel$orar
nesta vida, e resistir ao arrastamento do mal2-
3s 4enfeitores "spirituais responderam0 "- Um s$%io da &'ti()idade vos disse* +o'hece-te a ti
mesmo",.
3 auto con$ecimento (, portanto, a c$ave do progresso individual)
*trav(s dele podemos verificar a diferena entre um comportamento instintivo ou inato 5aquele que (
determinado apenas pela fora dos instintos6 e um comportamento social ou aprendido 5aquele que (
interativo entre dois ou mais indiv#duos de uma mesma coletividade6)
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7on$ecer-se requer um estudo n'o somente do pr&prio comportamento, mas igualmente do comportamento
$umano como um todo, bem como o que o sustenta, o que o determina e o que o finaliza)
"stas anotaes singelas representam um esforo literrio adaptado quanto poss#vel ao campo de um
entendimento simples e l+cido) * partir de uma colet8nea de fbulas, que sempre ilustram um preceito
moral, fizemos ponte em dire'o da !outrina "sp#rita, mensageira que ( de uma vis'o ampla e integral do
ser)
/ob a designa'o de -La Fontaine e o comportamento $umano-, estas pginas, dirigidas aos nossos
compan$eiros de %ornada evolutiva, buscam ainda relembrar que as aes e condutas e,teriores s'o geradas
inicialmente na vida #ntima, onde os pensamentos criam a sa+de ou a enfermidade, o que, alis, (
perfeitamente demonstrado pelos princ#pios da interdependncia, repercuss'o ou reverbera'o)
9odo fen:meno ps#quico pode ser e,plicado por refle,os;e,perincias e combinaes destes) 3s
refle,os;e,perincias demarcam as emoes) *s emoes criam as id(ias) *s id(ias geram os
comportamentos e as palavras que comandam os atos e as atitudes)
/omos no presente, por conseq<ncia, $erdeiros diretos do ac+mulo de nossas e,perincias, com
possibilidades de alterar-l$es, no futuro, a qualidade, a amplitude e a dire'o, com vistas a atingir a
felicidade plena)
=ammed
L* >37="F3?7*?L!
"NO--& .OM/N&0/M & !& RO+./1OU+&U!D"
-7on$ece-te a ti mesmo-, o mandamento do orculo, continua a ser t'o imprescind#vel $o%e, quanto na antiga
!elfos e nos s(culos posteriores) Permanece como um grande marco que define, um ideal de compreens'o e
aperfeioamento de todo ser $umano que busca acender uma luz em seu interior)
Franois @A, duque de La >oc$efoucauld e pr#ncipe de Barillac, nasceu em Paris em CD de setembro de CECF,
numa das fam#lias mais nobres e tradicionais da Frana e morreu em CG de maro de CEHI, na mesma cidade)
"le, como poucos, ol$ou para sua intimidade com clareza rida e naturalidade r#gida, para entender
realmente as fal$as de si mesmo, bem como a dos seus semel$antes)
/uas m,imas, e,press'o caracter#stica do classicismo francs, conservam at( $o%e sua fora provocadora, ao
e,primir com veracidade o comportamento do gnero $umano)
/ua celebridade veio com ->(fle,ions ou sentences et ma,imes morales- 5>efle,es ou sentenas e m,imas
morais6 - CEED-CEGH, obra que teve cinco edies e ficou con$ecida como -B,imas-) 7ont(m uma s(rie de
pequenos epigramas, nos quais La >oc$efoucauld e,pressa sua indigna'o pela vida e a convic'o do
intr#nseco ego#smo da natureza $umana0
"-e '2s '3o tivssemos de"eitos '3o ter4amos ta'to pra5er em 'ot$-los 'os outros.
?m an%o arranca a mscara de um busto na gravura que ilustra a capa da primeira edi'o francesa em CEED,
lanada a um ano depois da edi'o $olandesa)
"ste desen$o no frontisp#cio do livro valida perfeitamente o que sentencia seus pensamentos0 -Jossas
virtudes, na maioria das vezes, s'o v#cios disfarados- )
"ste livro foi redigido na mesma (poca em que foram escritas as famosas -Fbulas-) " como La Fontaine
dei,ou uma $omenagem em sua obra La >oc$efoucauld, gostar#amos igualmente de $omenage-lo e dei,ar
aqui evidenciado, nosso respeito e admira'o por este ilustre pensador e prosador francs)
3
"is aqui um trec$o transcrito do livro -B,imas e >efle,es-, intitulado a >ela'o dos =omens 7om os
*nimaisK0 que bem corresponde as id(ias das fbulas de La Fontaine0
-= tantas esp(cies de $omens quantas de animais, e s'o os $omens para os outros $omens o que as
diferentes esp(cies de animais s'o entre si, e umas para as outras) 1uantos $omens n'o vivem do sangue e da
vida dos inocentesL
?ns, como tigres, s'o sempre bravios e cru(isM outros, como lees, guardam certa aparncia de generosidadeM
outros, como ursos, s'o vidos e grosseirosM outros, como lobos, s'o raptores e impiedososM outros, como
raposas que vivem de sua ind+stria, tm por of#cios lograr)
1uantos $omens n'o tm parte com os c'esL !estroem a pr&pria esp(cie, caam para o prazer de quem l$es
d de comer, s vezes seguem os donos, outras l$e guardam a casa) = lebr(us de guerra que devem a vida ao
pr&prio valor, que tm nobreza na coragemM $ dogues encarniados que s& o furor tm por qualidadeM $
c'es menos ou mais in+teis que ladram sempre e s& s vezes mordem, $ mesmo os c'es de guarda que nem
comem o que ( do dono nem dei,am os outros comerem) = s#mios e macacas que agradam pelas maneiras,
que tm esp#rito e fazem sempre o mal, $ paves que s& beleza tm, cu%o canto desagrada e que destroem o
lugar que $abitam)
= pssaros que s& se recomendam pela plumagem e pelas cores) 1uantos papagaios n'o falam sem cessar e
nunca ouvem o que dizemM quantas pegas e gral$as n'o se dei,am amansar para mel$or furtarM quantas aves
de rapina n'o vivem s& da rapinaM quantas esp(cies de animais pac#ficos e tranq<ilos n'o servem s& de
comida aos outros animaisL
= gatos, sempre espreita, maliciosos e infi(is, que tm a pata de veludoM $ v#boras de l#ngua venenosa
cu%o restante tem emprego, $ aran$as, moscas, pulgas e perceve%os sempre inc:modos e insuportveisM $
sapos que s& d'o pavor e venenoM $ coru%as que temem a luz) 1uantos animais n'o vivem debai,o da terra
somente para se preservarL 1uantos cavalos n'o empregamos em tantas coisas e n'o abandonamos quando
% n'o servemM quantos bois n'o trabal$am a vida toda para enriquecer aquele que l$e impe o %ugoM quantas
cigarras que passam a vida a cantarM lebres que de tudo tm medoM coel$os que se assustam e sossegam num
priscoM porcos que vivem na devassid'o e no li,oM canrios domesticados que logram seus semel$antes e os
atraem para a redeM corvos e abutres que s& vivem de podrid'o e corpos mortosL 1uantas aves de arriba'o
n'o v'o de um mundo para o outro e se e,pem a perigos em busca da vidaL 1uantas andorin$as sempre
procura de bom tempoM besouros irrefletidos e sem rumoM borboletas que anseiam pelo fogo que as queimaM
abel$as que respeitam a rain$a e com regras e ind+stria se mantmL 1uantos zanges errantes e preguiosos
que procuram se estabelecer s e,pensas das abel$asL 1uantas formigas cu%a previdncia e economia l$es
alivia as necessidadesL 1uantos crocodilos que fingem derramar lgrimas para devorar quem com elas se
comoveL " quantos animais sub%ugados porque ignoram sua foraL
9odas essas qualidades tm o $omem, e pratica com os outros $omens tudo o que praticam os animais de
que falamos)
"m sua $omenagem dedicaremos sob cada imagem, no final dos cap#tulos, uma de suas m,imas, que
e,plicitar o significado pressuposto na fbula)
=ammed
* >N " 3 43A
"-/R O 6U/ -/ 7."
7 'ecess$rio apreciarmos o que somos. 6ua'do se'timos i've8a9 supervalori5amos a "i(ura
do outro e su%estimamos tudo que temos e co'quistamos. 7 preciso ser o que . Nem
colocarmos as criaturas9 'um pedestal9'em 'os re%ai:armos ; co'di<3o de capachos.
.ammed
& R / O =OI
?ma r' v um boi que l$e parece muito belo por causa do seu porte avanta%ado)
4
*o se ver t'o pequena, pois o seu taman$o correspondia ao de um ovo, a r', inve%osa, comea a alargar-se, a
inc$ar-se e a esforar-se para igualar-se em grandeza f#sica ao boi)
", dirigindo-se a outra r', perguntou-l$e0
- 3lbe bem, min$a irm'L J aumentei o bastante2
- *bsolutamente n'o - respondeu a compan$eira)
- " agora2 - insiste a inve%osa) - J estou parecida com ele2
- !e maneira alguma - confirmou a outra) * r' estufou mais um pouco e perguntou novamente0
- " agora, ent'o2 7omo estou2
- @oc nem sequer c$ega perto dele)
* r' idiota inc$ou-se tanto que estourou)
3 mundo est c$eio de pessoas insatisfeitas)
9odo burgus quer construir um palcio) 1ualquer principezin$o tem embai,adores)
9odo marqus quer ter pa%ens como o rei os tem)
-/R O 6U/ -/ 7
Anve%ar o outro ( recon$ecer ou declarar abertamente ser inferior a ele) * inve%a evidencia a mediocridadeM o
inve%oso n'o suporta os atributos, condies e qualidades al$eias)
= in+meras e,presses metaf&ricas utilizadas quando nos referimos a esse sentimento0 roer-se de inve%a, a
inve%a d&i, contaminado pela febre da inve%a, cego de inve%a, a inve%a queima ou envenena) /ocialmente,
e,istem muitas -r's- que se arrebentam de inve%a)
* inve%a n'o est necessariamente associada a um ob%eto) /ua caracter#stica principal ( a compara'o
desfavorvel do status de uma pessoa em rela'o outra) 3 inve%oso sempre ac$a que o culpado pelo seu
negativo estado de esp#rito ( o sucesso do outro, e nunca ele mesmo)
O necessrio apreciarmos o que somos) 1uando sentimos inve%a, supervalorizamos a figura do outro e
subestimamos tudo que temos e conquistamos) O preciso ser o que se () Jem colocarmos as criaturas num
pedestal, nem nos rebai,armos condi'o de capac$os)
!evemos ficar atentos sensa'o de inve%a, porque ela nos indica uma voca'o inconsciente, um dese%o
reprimido)
* criatura inve%osa ignora seu potencial, priorizando o crescimento al$eio no lugar do pr&prio crescimento)
Anve%ar n'o ( somente querer ter o que o outro possuiM ( tamb(m tentar impedir que ele n'o ten$a aquilo que
conquistou)
* literatura psicanal#tica diz que o sentimento de inferioridade e,istente na intimidade do inve%oso ( uma
manifesta'o de conflito entre o -eu real- e o -eu ideal-, entre o que a criatura ( e o que ela gostaria de serM
entre o que a criatura faz ou sente e o que ela pensa que deveria fazer ou sentir)
Anve%a ( uma tendncia de privar o outro daquilo que l$e d prazer) O querer destruir em outrem o que ele
tem de bom porque n&s n'o temos igual)
>odemos tra's"ormar a i've8a em admira<3o. 7 muito %e'"ico e ?til a '2s mesmos essa
muda'<a. /m ve5 de co%i<armos o outro pelo que ele 9 te'temos e'car$-lo como uma meta
ou padr3o a ser se(uido.
5
Jo comple,o de inferioridade, $ um recon$ecimento de fraqueza e inadequa'o, pois as pessoas que se
sentem inferiores geralmente partem para uma busca ingl&ria, uma postura competitiva interminvel)
9entam eliminar esses sentimentos desagradveis mostrando superioridade, sem medir esforos ou custos
emocionais)
-3 mundo est c$eio de pessoas insatisfeitas) 9odo burgus quer construir um palcio) 1ualquer
principezin$o tem embai,adores) 9odo marqus quer ter pa%ens como o rei os tem) -
7ertas -r's- na vida social, por sentimento de inferioridade, quase sempre reagem diante do mundo e,terior
com atitudes de superioridade, acreditando serem -prima-donas- ou, no m#nimo, pessoas portadoras dos
mel$ores crit(rios de avalia'o)
* inve%a tende a produzir em n&s a rebeldia) Pode ser entendida como um inconformismo lei natural, como
uma suposi'o falsa sobre nossa condi'o pessoal, como a impress'o infundada de nos considerarmos -seres
muito especiais-, em vez de percebermos que podemos e devemos compartil$ar com todos a diversidade
e,istencial) O essa compreens'o que nos proporcionar bons relacionamentos, sensa'o de completude e
bem-estar)
+ON+/ITO--+.&@/
& - &+/IT&O
*ceita'o n'o ( adaptar-se a um modo conformista e triste de como tudo vem acontecendo, nem suportar e
permitir qualquer tipo de desrespeito nossa pessoaM antes, ( ter a $abilidade necessria para admitir
realidades, avaliar acontecimentos e promover mudanas 5 ))) 6)- 5do livro ->enovando *titudes-, pg) CFF,
ditado por =ammed - 4oa Jova "ditora6
= - +OM>!/AO D/ IN1/RIORID&D/
* raiz do comple,o de inferioridade ( o vazio e,istencial que sentimos quando n'o somos aceitos pelos
outros) Por isso, damos a m'os al$eias o poder de decidir nossos camin$os e renunciamos
inconscientemente nossa capacidade natural de conduzir a pr&pria vida)
+ - R/=/!DI&
3 rebelde est insatisfeito com o status quo e, por n'o saber como mudar o mundo #ntimo, quer a todo custo
mudar o mundo e,terno) >ebeldia sem dire'o, na mel$or das $ip&teses, ( energia desperdiadaM na pior,
pode tornar-se uma fora autodestrutiva e socialmente perigosa)
MOR&! D& .I-TBRI&
Buitas vezes, esquecemo-nos de que a fonte para suprir as nossas necessidades est em n&s, n'o nos outros)
7ada criatura possui em si um continente de potenciais por descobrir) Feliz daquele que age como um
desbravador da pr&pria alma) 9odo ser vivo tem suas peculiaridadesM aceit-las ( prova de sabedoria) J&s
somos absolutamente s&s no mundo) 7onstru#mos e prosseguimos de modo cont#nuo, elaborando a cada
nova encarna'o um cap#tulo do livro de nossa e,istncia) /& temos como referncia as pr&prias
e,perincias, ou se%a, o ac+mulo de nossos con$ecimentos do presente e do pret(rito) Ja verdade, n&s n'o
podemos copiar do outro uma forma certa de viver, porque somente temos a n&s como b+ssola) 9udo o que
fazemos, falamos e pensamos est revestido de nossas interpretaes, clareadas sob o ponto de vista das
vivncias pessoais) 7ada vida ( +nica e e,traordinariamente incomparvel)
R/1!/AC/- -O=R/ /-T& 1D=U!& / O /@&N0/!.O*
-5 ))) 6 =aver maiores tormentos que aqueles causados pela inve%a e o ci+me2 Para o inve%oso e o ciumento
n'o $ repousoM est'o perpetuamente em febreM o que eles n'o tm e o que os outros possuem l$es causam
ins:niaM os sucessos dos seus rivais l$es d'o vertigem 5 ))) 6)- 5"/", cap) @, item PF, 4oa Jova "ditora6
-3 cora'o tranq<ilo ( a vida da carneM a inve%a, por(m, ( a podrid'o dos ossos)- 5Prov(rbios, CQ0FI)6
6
"NO--& IN@/E& DUR& -/M>R/ M&I- 6U/ & 1/!I+ID&D/ D&6U/!/- 6U/ IN@/E&MO-." -
!& RO+./1OU+&U!D
=*BB"!
3/ !3A/ *LF3>J"/
"O 6U/ /-TD >OR D/NTRO 7 !&N&DO 1OR&."
&s me'tiras que mais 'os causam da'os e 'os impedem o crescime'to espiritual '3o s3o
ta'to as que ver%ali5amos9 mas as que co'tamos i'co'scie'teme'te para '2s9 aquelas que
pro8etamos. - .ammed
"O- DOI- &!1ORE/-"
?m dia, J+piter convocou todos os animais para comparecerem diante dele, a fim de que, comparando-se
com os outros, cada animal recon$ecesse o pr&prio defeito ou a pr&pria limita'o) *ssim, J+piter poderia
corrigir as imperfeies)
" os animais, um a um, elogiavam a si pr&prios, gabavam-se de suas qualidades e s& relatavam os defeitos
al$eios) 3 macaco, ao ser questionado se estava feliz com seu aspecto, respondeu0
R Bas claro que simL 7abea, tronco e membros, eu os ten$o perfeitos) "m mim, praticamente, n'o ac$o
defeitos) O pena que nem todo o mundo se%a assim ))) - 3s ursos, por e,emplo, que deselegantesL
3 urso veio em seguida, mas n'o se quei,ou de seu aspecto f#sico, at( se gabou de seu porte) Fez cr#ticas aos
elefantes0 orel$as demasiadamente grandesM caudas insignificantes) *nimais grandal$es, sem graa e sem
beleza)
J o elefante pensa o oposto e se ac$a encantadorM por(m, a natureza e,agerou, para o seu gosto, quanto
gordura da baleia)
* formiga, ao falar da larva, franze o rosto0 - 1ue pequenez mais triste e feiaL
*ssim s'o os $omens) O como se l$es tivessem colocado dois alfor%es 5duplo saco, ligado por uma fai,a no
meio 5por onde se dobra6, formando duas bolsas iguaisM usado ao ombro ou no lombo nos animais, de forma
que um lado fique oposto ao outro60 no peito, o alfor%e com os males al$eios, e nas costas, o - alfor%e com os
pr&prios males) !e tal modo que eles s'o cegos quanto aos pr&prios defeitos, mas en,ergam com nitidez os
defeitos dos outros)
" O 6U/ /-TD >OR D/NTRO 7 !&N&DO 1OR&"
?ma forma de evitar claramente que sensaes, pensamentos, impulsos ou lembranas c$eguem ao nosso
consciente tem o nome de transferncia ou pro%e'o)
Pro%etar nossas aes e emoes nos outros, agindo como se elas n'o nos pertencessem, e recusar nosso
mundo #ntimo, n'o aceitando as coisas em n&s como elas realmente s'o, pode se tornar um constante
-acess&rio psicol&gico-, um processo preferencial do ego)
3 m(todo para pro%etarmos nossa vida #ntima em outra pessoa funciona de certa forma em duas etapas0
nega'o e deslocamento)
Primeiro, um fato ou acontecimento que provoca um sentimento inadequado ( negado, bloqueado do
consciente e deslocado para o mundo e,terno) 9omemos por e,emplo0 um indiv#duo que num determinado
momento da vida teve um desentendimento com uma pessoa e desenvolve um sentimento de antipatia e
avers'o por ela pode, posteriormente, %ulga que superou as diferenas e que aquele epis&dio ( uma -pgina
7
virada-) Jo entanto, ele n'o consegue perceber que sua emo'o pode ter sido inconscientemente pro%etada
sob forma de uma suposta antipatia e avers'o dessa pessoa por ele) 3 que estava dentro foi %ogado para fora)
?ma vez que ( atribuida a outras criaturas, a sensa'o de avers'o ( notada como completamente al$eia, n'o
nos pertence, n'o nos diz respeito) O, simplesmente, de outremM %amais nossa) J&s somos bons e perdoamos,
mas os outros s'o maus, rancorosos e n'o perdoam)
-*ssim s'o os $omens) O como se l$es tivessem colocado dois alfor%es0 no peito, o alfor%e com os males
al$eios, e nas costas, o alfor%e com os pr&prios males) !e tal modo que eles s'o cegos quanto aos pr&prios
defeitos, mas en,ergam com nitidez os defeitos dos outros)-
O comum encontrar no dia-a-dia indiv#duos que apresentam comportamento idntico) *o inv(s de se
dedicarem tarefa de conscientiza'o da pr&pria vida #ntima, evidenciam o argueiro no ol$o do vizin$o e,
por conseq<ncia, potencializam a trave que l$es obscurece a vis'o do mundo anterior)
*s mentiras que mais nos causam danos e nos impedem o crescimento espiritual n'o s'o tanto as que
verbalizamos, mas as que contamos inconscientemente para n&s, aquelas que pro%etamos)
@ivemos iluses quando desfiguramos a realidade de nossa e,perincia ou a verdade de nosso ser e adotamos
um -papel- que n'o corresponde verdade) *presentamos aqui o que em linguagem informal denominamos
-mscaras-0 s'o elas que turvam nossa verdadeira realidade interiorM ( delas que nos servimos para lanar
fora o que est em nossa intimidade)
Pro%etamos e interpretamos pap(is quando nossas reivindicaes internas n'o s'o admitidas, ou s'o
contrrias quelas que est'o sendo solicitadas pelo mundo e,terno)
Pro%etamos e interpretamos -scripts- quando nossas e,igncias pulsionais 5processos ps#quicos fortemente
emocionais, impulsivos e basicamente irracionais6 entram em c$oque com as regras e normas sociais,
passando do campo da conscincia para o da inconscincia )
>epresentamos como se f:ssemos verdadeiros atores, interpretando uma personagem no palco ou no
cinema, quando nos colocamos diante de algu(m como sendo mais do que somosM quando dissimulamos um
amor ou um desinteresse que n'o sentimosM quando nos mostramos alegres, e na realidade estamos tristesM
quando aparentamos uma frieza que n'o e,perimentamosM quando escondemos e mantemos em segredo
tudo aquilo que mais queremos e dese%amosM quando aderimos a associaes de carter recreativo, cultural,
art#stico, religioso, pol#tico, social, etc), para obter benesses que n'o merecemos, recebendo elogios e
recon$ecimento)
3 crescimento pessoal e,ige, acima de tudo, coerncia, o que significa que o si-mesmo 5/elf em ingls6 deve
estar numa rela'o $arm:nica entre o que se sente e o que se viveM deve $aver uma identidade ou semel$ana
entre as partes de um todo)
Por que falsificamos nossa realidade2 *final, o que conseguimos com isso2 !anificamos nossa pr&pria
intimidade e atravessamos toda uma e,istncia com a angustiante sensa'o de sermos impostores ou
farsantes) *l(m disso, vivemos aprisionados ang+stia e ao medo de um dia descobrirem quem realmente
somos)
3 alvorecer do despertar manifesta-se no ser amadurecido quando a luz da conscincia ilumina n'o apenas
as reas e,ternas, mas, acima de tudo, as internas) Buitos indiv#duos se satisfazem apenas por possu#rem os
ol$os f#sicos, que l$es oferecem uma vis'o parcial ou incompleta da vida) Bas para vermos as coisas tais
como s'o, ( preciso desenvolvermos a acuidade do ol$o que esclarece, ilumina e guia - aquele voltado para o
mundo Sntimo) * partir da#, cessamos de pro%etar de forma cont#nua)
7omo todos os nossos compan$eiros de viagem transcendental, dese%amos preenc$er ou compensar o vazio
e,istencial que sentimos por n'o vivermos a essencialidade de nosso ser)
5))6 !eus suprir todas as suas necessidades de acordo com as riquezas de sua gl&ria ))) - 5Filipenses, Q0CT6
Jossos anseios de ser e de possuir alguma coisa s'o, no fundo, a compensa'o da falta de n'o termos quase
nen$uma conscincia do que somos e nem para que fomos criados)
8
+ON+/ITO--+.&@/
& - N/0&O
O a recusa de aceitar as coisas como s'o) Ja nega'o, embora os fatos e as circunst8ncias n'o este%am
completamente apagados do consciente, como acontece na repress'o, eles est'o recolocados de tal forma que
distorcem ou encobrem a realidade)
= - D/-!O+&M/NTO
O o mecanismo psicol&gico de defesa atrav(s do qual a pessoa substitui a finalidade inicial de uma puls'o por
outra diferente e socialmente menos desastrosa) !urante uma discuss'o, por e,emplo, a pessoa tem um forte
impulso em esmurrar a outraM contudo, acaba deslocando tal #mpeto para uma garrafa, que ela quebra sobre
a mesa) 9amb(m pode ser qualificado como uma id(ia ou vivncia que s'o trazidas simbolicamente na mente
por uma outra id(ia ou vivncia que este%am emocionalmente associadas) Por e,emplo0 uma criatura que teve
uma e,perincia amorosa desagradvel com algu(m no passado reage, no presente, com desprezo ou avers'o
por todos aqueles que se apro,imam dela afetivamente)
+ - -I-M/-MO
/ustenta 7arl Jung que trazemos em nosso #ntimo um arqu(tipo principal, que ele denominou /i-mesmo)
/egundo as teorias %unguianas, -o /i-mesmo n'o ( apenas o centro, mas tamb(m toda a circunferncia que
cont(m em si tanto o consciente quanto o inconsciente-) Jung afirmava que o K/elfK preside a todo o governo
ps#quico, ( uma autoridade suprema e ( considerado a unifica'o, a reconcilia'o, o equil#brio din8mico, um
fator interno de orienta'o do mais alto valor)
MOR&! D& .I-TBRI&*
/empre que distinguimos alguma coisa fora de n&s e a reprovamos em demasia como sendo perniciosa,
perigosa, pervertida, imoral, e assim por diante, ( provavel que ela represente conte+dos e,istentes em n&s
mesmos, sem que os recon$eamos como poss#veis caracter#sticas nossas) * ameaa ( tratada como se fosse
uma fora e,terna, e n'o interna) /e afirmarmos categoricamente -todos s'o desonestos-, estamos, na
verdade, tentando pro%etar nos outros nossas pr&prias tendncias) 3u ent'o, ao dizermos -tudo gira em torno
de uma s& coisa0 se,o-, podemos estar direcionando nossa disposi'o interna nas demais criaturas, por
estarmos pessoalmente insatisfeitos) Buitas vezes dizemos -( ine,plicvel como aquela pessoa n'o gosta de
mim-, quando, na realidade, somos n&s que n'o gostamos dela, sem nos darmos conta)
R/1!/AC/- -O=R/ /-T& 1D=U!& / O /@&N0/!.O
-?m dos defeitos da =umanidade ( ver o mal de outrem antes de ver o que est em n&s) Para se %ulgar a si
mesmo, seria preciso poder se ol$ar num espel$o, transportar-se, de alguma sorte, para fora de si e se
considerar como uma outra pessoa, em se perguntando0 1ue pensaria eu se visse algu(m fazendo o que
fao2- 5"/", cap) U, item CI, 4oa Jova "ditora6
-=ip&critaL tira primeiro a trave do teu ol$oM e ent'o vers bem para tirar o argueiro do ol$o do teu irm'o)-
5Bateus, G0D)6
"D/>!OR&MO- +OM 1&+I!ID&D/ O- D/1/ITO- &!./IO-9 M&- R&R&M/NT/ NO-
-/R@IMO- D/!/- >&R& +ORRI0IR O- NO--O-."
!& RO+./1OU+&U!D
=*BB"!
* >*P3/* " */ ?@*/
"TORN&R &+/ITD@/! O IN&+/ITD@/!".
9
& racio'ali5a<3o um dispositivo da me'te que tra's"orma vo'tades ou a'seios em "atos
"ict4cios supostame'te reais. 7 qua'do usamos a i'teli(F'cia para 'e(ar a verdadeG um
procedime'to 4'timo que 'os tor'a deso'estos com '2s pr2prios." - .ammed
" & R&>O-& / &- U@&- "
7ontam que certa raposa astuta, quase morta de fome, sem eira nem beira, andando caa de man$', passou
por uma parreira carregada de cac$os de uva bem maduros, todos pendentes na grade que oferecia suporte
videira)
Bas eles estavam altos demais e a raposa n'o podia alcan-los) !e bom grado ela os trituraria, mas sem l$es
poder tocar disse0
- "st'o verdes ))) % vi que s'o azedas e duras) /& os c'es podem peg-las)
" foi embora a raposa, dei,ando para trs os cac$os de uva, madurin$os e doces, prontos para quem por ali
passasse e pudesse alcan-los)
"TORN&R &+/ITD@/! O IN&+/ITD@/!"
?ma raposa com muita fome sai caa de alimentos) Por sorte, v uma parreira carregada de belos cac$os de
uva maduros) *pressa-se e c$ega videira para alcanar as frutas) 9odo o impulso interior da raposa est
direcionado instintivamente para o ataque repentino)
Anicia-se, ent'o, a movimenta'o e, depois de vrias tentativas, ela n'o consegue apan$ar nem sequer um dos
cac$os) >e+ne-se fome instintiva uma estran$a e nova sensa'o0 a decep<3o, o desapontamento de n'o
poder atender sua necessidade bsica) *s sucessivas investidas s'o em v'o, e uma certa atmosfera de
incapacidade comea infundir-se no seu mundo mental)
Jesse determinado momento, a raposa, frustrada, pensa, reflete sobre o seu fracasso) "la n'o quer ser
considerada um animal falido ou derrotado) & prop2sito9 uma crise e:iste'cial provoca mais da'os
i'ter'os do que uma 'ecessidade %iol2(ica '3o ate'dida.
* princ#pio, a busca de saciar a fome estava totalmente circunscrita ao -estado f#sico-M depois, a ocorrncia
leva a raposa a entrar em contato com um conte+do agravante e dificultoso que atingir sua essencialidade)
*ntes uma faan$a e,traordinriaM agora uma sensa'o de desestima e re%ei'o de si mesma) 1ue futuro a
esperava da# em diante2
"la n'o podia colocar a raz'o contradizendo os fatos reais) !e agora em diante, estava em %ogo a incoerncia,
a falta de ne,o ou de l&gica em sua casa #ntima)
Bas, quando tudo parecia estar perdido, eis que a raposa pe as cartas na mesa, d um -,eque-mate- e diz
para si mesma0 -"st'o verdes ))) % vi que s'o azedas e duras) /& os c'es podem peg-las)- /eu sistema mental
precisava adaptar-se diante da frustrante e dura realidade, e da# tirou uma vantagem0 fez uma afirma'o
contrria ao fato real, contou uma mentira para /A mesma)
*dmirvel mentira 5racionaliza'o6, uma conclus'o que n'o condiz com a realidade, mas salva a estrutura
#ntima da raposa)
Racio'ali5ar ( inventar para n&s mesmos uma $ist&ria falsa) O um procedimento psicol&gico que permite a
nega'o dos reais motivos, cobrindo as sensaes desagradveis que vivenciamos com %ustificativas
equivalentes ou $ist&rias similares)
!o mesmo modo que a raposa inventou desculpas e libis convincentes para manter o auto-respeito, n&s
tamb(m, os $omens, buscamos -boas razes-, ainda que falsas, para nossas atitudes e fracassosM e criamos
-e,plicaes- altamente descaracterizadas para %ustificar nossa frustra'o)
Buitos racionalizam dizendo que falam mal da vida dos outros porque metade do mundo maldiz a outra
metade) Ja realidade, o que est subentendido nessa atitude ( que gostamos de difamar ou desvalorizar as
10
pessoas, porque quando fazemos isso n&s nos sentimos pretensamente mel$ores, mais eficientes, mais
capazes ou superiores perante os outros) *# est a intencionalidade inconsciente ou n'o dos maledicentes)
* racionaliza'o ( um dispositivo da mente que transforma vontades ou anseios em fatos fict#cios
supostamente reais) O quando usamos a inteligncia para negar a verdadeM ( um procedimento #ntimo que
nos torna desonestos com n&s pr&prios) ", se n'o podemos ser $onestos com n&s mesmos, com certeza
tamb(m n'o podemos ser $onestos com nen$um outro indiv#duo) 7onseq<entemente, $ uma ruptura ou
viola'o no carter da criatura) O uma forma de n'o e,pandir a conscincia, e sim de desestruturar a
individualidade do ser $umano)
+ON+/ITO--+.&@/
& - 1RU-TR&O
O a sensa'o de quem estabelece altos padres e metas e,istenciais superlativas, mas n'o est preparado
para aceit-los com serenidade quando os resultados n'o atingem de imediato o alvo dese%ado)
= - R&+ION&!IH&O
O um mecanismo de defesa por meio do qual se utilizam motivos sensatos e racionais para pensamentos e
aes inaceitveis) "sse mesmo processo ( o que faz uma pessoa apresentar uma e,plica'o logicamente
consistente ou eticamente aceitvel para uma atitude, a'o ou sentimento que l$e causa sofrimento moral)
!isfara os verdadeiros motivos tornando o inaceitvel mais aceitvel)
+ - /A>&N-O D& +ON-+IIN+I&
* conscincia n'o e,clui nen$uma conquista anterior, pois ela se amplia quando se integram todos os
con$ecimentos adquiridos para al(m dos limites con$ecidos) Provoca e,perincias transformadoras, intensas
e radicais na criatura, quanto sua vis'o de mundo e sua forma de viver) "la ocorre em conseq<ncia de
uma decis'o do indiv#duo e o leva ao crescimento espiritual e ao despertar dos potenciais inconscientes, tais
como sabedoria, aptides, capacidades inatas)
MOR&! D& .I-TBRI&
?m %ulgamento inadequado pode ser uma forma de ob%etivar e de compensar nossos fracassos) O%8etivar (
um processo pelo qual o ser $umano e,perimenta uma aliena'o de real natureza sub%etiva, pro%etando para
fora e construindo uma suposta realidade e,terna) ?ma ob%etiva'o pode ser salvadora, como a raposa da
fbula dizendo para si mesma -est'o verdes-, quando uvas maduras e apetitosas estavam fora de seu alcance)
*s ob%etivaes s'o, portanto, formas que permitem resignificar um fato mediante uma certa afirma'o ou
conduta que compensa uma frustra'o) O comum encontrar entre os $omens aqueles que, tais qual a raposa,
quando n'o conseguem realizar seus neg&cios, acusam as circunst8ncias, ou mesmo, por n'o atingirem um
intento, tendem a denegri-lo, diminuindo dessa forma a gravidade de seu insucesso)
R/1!/AC/- -O=R/ /-T& 1D=U!& / O /@&N0/!.O*
-J'o basta que dos lbios gote%em leite e melM se o cora'o nada tem com isso, $ $ipocrisia) *quele cu%a
afabilidade e doura n'o s'o fingidas, nunca se contradizM ( o mesmo diante do mundo e na intimidadeM ele
sabe, alis, que, se pode enganar os $omens pelas aparncias, n'o pode enganar a !eus)- 5"/", cap) AU, item
E, 4oa Jova "ditora6
-1uem pensa ser alguma coisa, n'o sendo nada, engana-se a si mesmo) 7ada um e,amine o seu
procedimento) "nt'o poder gloriar-se do que l$e pertence e n'o do que pertence a outro) Pois cada um deve
carregar o seu pr&prio fardo)- 5Vlatas, E0F a D)6
"O INT/R/--/ 1&!& TOD& /->7+I/ D/ !JN0U& / 1&H TOD& /->7+I/ D/ >&>/!9 M/-MO
& DO D/-INT/R/--&DO." - !& RO+./1OU+&U!D
=*BB"!
11
3 7*7=3>>3 1?"
9>373?
/?* P>"/* P"L3
>"FL"U3
"@/R &- +OI-&- T&I- +OMO -O".
&uto-ilus3o o processo pelo qual e'(a'amos a '2s mesmos9 passa'do a aceitar como
verdadeiro ou v$lido o que "also ou i'v$lidoG '3o ver as coisas tais como s3o. /la tem como
rai5 os preco'ceitos9 dese8os9 i'se(ura'<a9 co%i<a9 e:clusivismo e outros ta'tos "atores
psicol2(icos que9 i'co'scie'teme'te9 a"etam o 8eito de perce%er a realidade. .ammed
O +&+.ORRO 6U/ TRO+OU -U& >R/-& >/!O R/1!/AO*
/e os que buscam iluses forem c$amados de loucos, os dementes ent'o s'o mil$es, e os sensatos, muito
poucos)
"sopo e,emplifica essa falta de ne,o com a fbula do c'o que trazia nos dentes uma presa, um bom bocado
de carne) !ebruando-se sobre um barranco, ele viu, refletida na gua, a imagem da pr&pria presa, que ele
acreditou ser outra ainda maior do que aquela que ele levava)
Aludido pela imagem, larga a presa e atira-se nas guas correntes em busca da -outra-) 7omo o rio estava
muito agitado, ele quase se afoga e, s& com muito esforo e sofrimento, alcana a margem) 3bviamente, sem
a presa e sem o refle,o dela)
1uantos, como o cac$orro, arriscam-se por uma ilus'oL
@/R &- +OI-&- T&I- +OMO -O*
* paz e a lucidez comeam no Sntimo) J que vivemos num mundo conflituoso e agitado, devemos dedicar
algum tempo para orar ou meditar, pois apenas assim encontraremos mais concilia'o, conc&rdia e
$armonia em nossa intimidade) "ntregarmo-nos a longas e profundas refle,es ( essencial para a nossa
sanidade mental)
1uando estamos inquietos, desordenados e sem clareza interna, pro%etamos a agita'o que sentimos para o
mundo ao nosso derredor) 1uando estamos serenos, podemos ver com mais lucidez e agir com capacidade e
segurana, atingindo bons resultados nas decises vivenciais)
* afoba'o diria n'o nos permite entrar em contato ativo com nosso -espao sapiencial-M por isso, em n&s
n'o se estabelece ordem e muito menos lucidez na intimidade, onde, alis, Jesus afirmou estar o -reino dos
c(us-)
* quietude J'tima faz com que alcancemos o equil#brio perfeito para mantermos adequadas relaes com
as pessoas que encontramos, ou para agirmos convenientemente diante das situaes que se sucedem em
nosso dia-a-dia) /em a permanente deteriora'o causada por iluses ou desa%ustes emocionais, teremos mais
tempo para diferenciar os fatos das ocorrncias ilus&rias) 7ompensados, auto-responsveis e serenos em n&s
mesmos, irradiaremos paz para todos aqueles que encontrarmos)
7onta uma antiga $ist&ria persa que, em certa ocasi'o, um afortunado negociante buscou seu consel$eiro
espiritual) /entia-se deprimido, atribulado, c$eio de amargura, pois acreditava estar lucrando pouco com seu
com(rcio)
-- J'o sei o que est acontecendo comigo) 9en$o tudo o que sempre quis, mas ainda quero mais e mais) Por
isso me sinto infeliz)
3 consel$eiro, que era um $omem sbio, ol$ou-o demoradamente, mas nada l$e disse) 9omou-o pelo brao e
pediu que ol$asse atrav(s dos vidros da %anela e descrevesse o que via l fora)
12
- @e%o rvores, casas, %ardins, fontes, pessoas, crianas distraindo-se com brincadeiras)
3 consel$eiro ent'o colocou o negociante diante de um espel$o) - " agora o que voc v2 - perguntou-l$e)
- "u ve%o a mim mesmo - respondeu ele)
" o sbio retrucou0
- Ja verdade, o que agora voc v ( seu refle,o no espel$o) 3 vidro espel$ado o impede de vislumbrar a
realidade, que e,iste al(m da sua imagem) * ilus'o assemel$a-se a um espel$o onde vemos unicamente a n&s
pr&prios) "m muitas circunst8ncias, n'o en,ergamos os fatos como eles s'o, mas, sim, como aparentam ser)
= muitas coisas que n'o nos dei,am ver a realidade nem o que realmente somos0 a gan8ncia, o preconceito,
o poder, as $omenagens, a preocupa'o de gan$armos destaque, de nos considerarmos mel$ores do que os
outros ))) /er que seus neg&cios e sua desmedida ambi'o n'o l$e permitem ver a beleza da vida tal como ela
(, com as criaes e as criaturas de !eus, pois voc apenas tem ol$os para si mesmo2-
*ssim termina o dilogo entre os dois $omens)
>ealmente, o espel$o possui uma e,celente rela'o de semel$ana para conceituarmos a ilus'o) * palavra
-miragem- vem da palavra francesa -mirage-, que significa -ser refletido-) O um efeito &ptico que ocorre em
dias muito quentes, principalmente nos desertos, produzido pela refle,'o da luz solar, que cria imagens
semel$antes a lagos l#mpidos, onde por vezes se refletem rvores, plantas ou cidades long#nquas)
Betaforicamente, podemos dizer que -miragem- ( tudo aquilo que se apresenta como um fato ou evento
verdadeiro, mas que, em verdade, ( uma irrealidade, ilus'o, alucina'o, devaneio)
Ja vida social, por ambi'o, -1uantos, como o cac$orro, arriscam-se por uma ilus'oL- " -/e os que buscam
iluses forem c$amados de loucos, os dementes ent'o s'o mil$es, e os sensatos, muito poucos-)
*uto-ilus'o ( o processo pelo qual enganamos a n&s mesmos, passando a aceitar como verdadeiro ou vlido o
que ( falso ou invlidoM ( n'o ver as coisas tais como s'o) "la tem como raiz os preconceitos, dese%os,
insegurana, cobia, e,clusivismo e outros tantos fatores psicol&gicos que, inconscientemente, afetam o %eito
de perceber a realidade)
?m e,emplo clssico disso ( quando pais e;ou c:n%uges acreditam que o fil$o e;ou parceiro afetivo est'o
falando a verdade, mesmo quando as evidncias provam claramente o contrrio) 3s indiv#duos se auto-
iludem porque querem sempre acreditar nos entes amados e dese%am ansiosamente que este%am dizendo a
verdade)
Paulo de 9arso escreveu aos 7or#ntios0 - ))) para que a grandeza das revelaes n'o me levasse ao orgul$o, foi-
me dado um espin$o na carne, um an%o de /atans para me esbofetear e me livrar do perigo da vaidade-) *
@ida Providencial nos restabelece a sa+de do corpo e da alma por meio do -espin$o da desilus'o- 5AA
7or#ntios, CP0G6) Ja verdade, a desilus'o, em muitas ocasies, ( o recusro utilizado pela miseric&rdia !ivina
para nos afastar de pessoas e situaes, a fim de que n'o nos afundemos ainda mais no poo do desequil#brio)
"nquanto $ouver ilus'o, $ possibilidade de distor'o da dire'o alme%ada ou desencamin$amento da
%ornada escol$ida) /omente quando grande parte da ilus'o % ten$a cedido verdade ( que poder $aver
estabilidade e segurana no camin$o a ser percorrido)
1uando o Bestre disse a seus disc#pulos que deveriam colocar a luz no candelabro 5-9raz-se porventura a
candeia para ser colocada debai,o do alqueire ou debai,o da cama2 J'o ( para ser posta no candeeiro2-6
5Barcos, Q0PC6, propun$a a todos o servio da supera'o do bin:mio ilus3o-desilus3o, a fim de que
pudessem adquirir uma vis'o clara e profunda das numerosas relaes de dependncia entre a vida dentro e
fora de n&s mesmos)
Ar al(m dessa ilus'o multimilenar que domina os $omens ( a prioridade da filosofia crist') /e n'o
atendermos a essa solicita'o do 7risto, dificultaremos a marc$a, convertendo a pr&pria alma em cidadela de
desenganosM seduzidos pelo leito da ilus'o, viveremos per#odos de confus'o ou ins8nia mental)
13
Jesse c#rculo perverso, vive o indiv#duo, de forma geral, sob o dom#nio do pseudo-afago da ignor8ncia,
enganando-se na vida terrena, para desenganar-se depois no al(m-t+muloM gastando vrias encarnaes,
iniciando e reiniciando a meta que l$e cabe transpor, recusando a meta"4sica9 isto 9 tudo aquilo que
tra'sce'de a 'ature5a "4sica das coisas.
3 ato de saber quando agir e n'o-agir, aliado prtica da ora'o e;ou da medita'o, n'o s& oferece $armonia
interior e vitalidade, como igualmente nos proporciona, com o correr do tempo, uma amplia'o da pr&pria
conscincia) Leva-nos prtica da verdadeira e,perincia pela paz e com a paz que tanto buscamos)
J'o-agir ( seguir a correnteza, em vez de ir contra ela) O uma e,celente id(ia0 um indiv#duo nada e c$ega
margem de um rio muito mais rpido quando, n'o resistindo ao flu,o da gua, permanece tranq<ilo e dei,a-
se conduzir pelas -m'os da natureza) "m outras palavras0 confiando na @ida Providencial e moderando nossa
pretens'o de resolver todos os conflitos e dificuldades de forma puramente racional, poderemos encontrar
equil#brio e alegria sem uma vida desgastante de cont#nua luta contra foras reais ou ilus&rias)
3 culto nossa intimidade deve ser praticado na sucess'o de nossos dias como um potencial a ser
desenvolvido para promover a clareza de id(ias e de e,press'o, a percep'o dos sentimentos e as emoes)
"la est aqui, em n&s) /e quisermos, ela pode ser t'o familiar quanto ( familiar o sono, a respira'o, os
pensamentos mais estreitos)
+ON+/ITO--+.&@/
& - &M=IO
*brir a alma ambi'o ( fec$-la serenidade, porquanto a ambi'o que se alimenta ( peso in+til ao
cora'o) 7ultiv-la ( o mesmo que guardar espin$os na pr&pria intimidade) !iz o ditado popular0 -9udo falta
a quem tudo quer-) "m raz'o disso, o ganancioso n'o possui bens, mas ( dominado por eles) * ambi'o
produz mais insatisfeitos por n'o conquistarem as coisas, do que saciados com o que possuem) * cobia n'o
ouve a raz'o nem o bom sensoM nela, o dese%o ardente sempre reaparece quando % deveria ter acabado)
= - 6UI/TUD/ JNTIM&
* refle,'o e a prece proporcionam uma energia sutil em nossas e,perincias cotidianas) Jesse -estado
interior-, onde reina a tranq<ilidade, o ser tem um encontro consigo mesmo, com sua mais pura essncia - a
alma) 7riaturas distra#das entre os epis&dios do passado e os do presente turvam sua vis'o, %ulgando
apressadamente as decises al$eias apenas por divergirem das suas) 7omo discernir tudo o que nos acontece
sem usar o pr&prio sentido consciencial2 O poss#vel avaliar ou ponderar as coisas, utilizando a conscincia
al$eia2 O poss#vel perceber a realidade, usando um cora'o que n'o nos pertence2 ",istem fatos
emaran$ados nos quais a quietude Sntima ( o +nico rem(dio eficaz, porque cada um de n&s encontra
resposta de acordo com o silncio que cultivou dentro de si mesmo)
+ - NO-&0IR
J'o significa prostra'o, &cio, morosidade, indolncia, nem viver numa atmosfera do -esperar sentado ou
mostrar uma disposi'o m#nima para o trabal$o-) "ssa filosofia de vida descreve uma prtica de realizar ou
buscar as coisas suavemente, obedecendo ao movimento cont#nuo de algo que segue um curso natural, sem
utilizar aes bruscas e intrusivas) Por e,emplo0 se observamos a naturalidade e espontaneidade da vida,
podemos tomar decises utilizando a sutileza, em vez da fora)
MOR&! D& .I-TBRI&
/aber iludir-se bem ( uma das muitas lies que recebemos na vida familiar) * t#tulo de e,emplo, citamos os
pais que sempre acreditam nos fil$os, mesmo percebendo que suas afirmaes s'o contradit&rias ou vazias
de verdade) 3s pais iludem-se porque s'o afetados por dese%os inconscientes de terem fil$os fi(is e perfeitos)
*dultos assim s'o incapazes de auscultar o pr&prio cora'o e utilizar a percep'o e o discernimento) "m
raz'o disso, familiares apontam defeitos de educa'o nos fil$os al$eios, mas demonstram ignorar os defeitos
dos pr&prios fil$os) J'o obstante, ( bom lembrar que a auto-ilus'o pode n'o ser simplesmente uma esp(cie
de desonestidade ou fraqueza moral) Buitas vezes, trata-se de uma quest'o de -cegueira cognitiva-, processo
mental de percep'o, mem&ria, %u#zo e;ou racioc#nioM ou mesmo de incompetncia) 3s que buscam iluses
acabam tendo muito sofrimento, pois, quando se deparam com a realidade, censuram-se e incriminam-se, s
vezes por anos a fio)
14
R/1!/AC/- -O=R/ /-T& 1D=U!& / O /@&N0/!.O*
-3s $omens correm atrs dos bens terrestres como se os devessem guardar para sempreM mas aqui n'o $
mais ilus'oM eles se apercebem logo de que n'o agarraram sen'o uma sombra, e negligenciaram os +nicos
bens s&lidos e durveis, os +nicos que l$es s'o de proveito na morada celeste, os +nicos que podem a ela l$es
dar acesso)- 5"/", cap) AA, item H, 4oa Jova "ditora6
- ))) Jada trou,emos para este mundo e manifesto ( que nada podemos levar dele ))) - 5A 9im&teo, E0G)6
"NO--&- &C/- -O +OMO O- MOT/- >RO@7R=IO-#* +&D& UM /NT/ND/ +OMO
6U/R." - !& RO+./1OU+&U!D
=*BB"!
* V*9*
B"9*B3>F3/"*!*
"B B?L=">
"1OI O 6U/ 1OI9 7 O 6U/ 79 -/RD O 6U/ -/RD."
Os esp4ritos '3o "icam se lastima'do qua'do as pessoas '3o s3o como eles (ostariam que
"ossem. -implesme'te9 disti'(uem o que est$ "ora de sua possi%ilidades9 o que qualidade9 o
que podem ou '3o podem mudar e9 qua'do preciso9 declaram com "irme5a* " assim9 assim
se8a." Isso tudo9 pro'to. - .ammed
& 0&T& M/T&MOR1O-/&D& /M MU!./R
?ma gata mimosa, bela e delicada, era, para seu dono, a coisa mais amada que $avia neste mundo)
" o $omem, desvairado e inconseq<ente, amava perdidamente essa gata al(m dos limites do que ( normal)
?m dia ergueu os braos ao c(u e, em prece, implorando aos deuses au,#lio, fez promessas, oraes e magias)
9anto fez at( que conseguiu dos deuses que aquele felino se transformasse em mul$er0 uma dama lind#ssima,
uma bela mul$er, como convin$a a todo $omem)
7ego de amor, casou-se com ela) =omem apai,onado, marido carin$oso, ele a adulava, embevecido pela
beleza daquela, cu%a origem felina ele $avia esquecido completamente) Para o $omem, ela era uma mul$er
igual a todas as outras)
Juma noite, por(m, alguns camundongos entraram no quarto con%ugal) * mul$er sentiu a presena deles e,
seguindo seus instintos de gata, comeou a ca-los) *rqueada e ofegante, ela se atirou sobre os ratos, que
escapam por um triz)
"la n'o conseguiu da primeira vez, mas, na noite seguinte, com os sentidos mais aguados pela e,perincia
da v(spera, assim que os camundongos apareceram, saltou do leito e, em posi'o felina, arremessou-se sobre
eles e os apan$ou)
!epois de conservar por muito tempo um licor, o vaso continua a guardar seu odor) J'o perde o pano a
antiga dobra, por mais que se tente estic-lo0 passado um tempo, ele a recobra)
3 natural n'o sofre abalo quando escondido) /& descansa) /ubitamente, entra na dana, e n'o $ como
refre-lo, nem a bast'o, espada ou lana) Fec$a-se a porta com tramela, e ei-lo que sai pela %anela)
1OI O 6U/ 1OI9 7 O 6U/ 79 -/RD O 6U/ -/RD
"m +ltima anlise, ( a voca'o que induz uma pessoa a escol$er seu pr&prio camin$o e elevar-se acima da
identifica'o com as massas inconscientes, sem se dei,ar levar pelas influncias ps#quicas destas)
15
* voca'o, na criatura $umana, emerge como uma sutil nuvem de neblina envolvendo todo o esp#rito, ou
mel$or, vem tona mental trazendo uma id(ia potencial ou sentimento inato, que significa, num sentido
original, -ouvir uma voz que nos ( dirigida-) "la ( uma manifesta'o inerente e comum a todos, n'o sendo
decerto prerrogativa somente de grandes personalidades ou celebridades)
?m e,emplo que elucida com mais clareza a voca'o como um pro%eto #ntimo encontra-se na e,press'o
q<ididade) Juma interpreta'o mais livre, essa e,press'o quer dizer -( assim mesmo-, -as coisas s'o como
s'o-, mas sem a conota'o de estagna'o, conformismo ou passividade, e sim como afirma'o da realidade
essencial e natural das coisas)
*o indagarmos sobre o que ( algo, seria o mesmo que perguntar, em latim escolstico, pela quiddita, termo
do qual prov(m a palavra q<ididade)
6)ididade, segundo as tradies filos&ficas, ( aquilo que faz com que -a coisa se%a o que ela (-) Ja $erana
cultural grega, q<ididade se traduz pela e,press'oM -t& ti en einai- - frase largamente usada por *rist&teles
em seus escritos e man+scritos metaf#sicos quando se referia a -ousia-, conceito aristot(lico de -subst8ncia
essencial-)
1uando um indiv#duo n'o se conforma com o modo de ser de uma pessoa ou de uma situa'o qualquer, ele
pode recorrer tamb(m a esse termo 5q<ididade6 para dizer -o que (-, -( natural que se%a assim-)
/emel$antes ao dono da gata, e,istem muitos $omens que querem mudar a qualquer preo a natureza das
coisas) "squecem-se de que cada ser d o que possui, vive da maneira que quer, compreende a vida do %eito
que a percebe)
*o tratar de vocaes, tendncias e disposies inatas, todos temos caracter#sticas e necessidades pr&prias de
-ser como somos- e de -estar onde e com quem quisermos-, se%a na vida pessoal, se%a na social)
@ocaes s'o padres inerentes ou naturais n'o aprendidos, de conduta e desempen$o adquiridos na
vastid'o dos tempos) Josso progresso na 9erra, desde antrop&ides nus at( especialistas vestidos, deu aos
seres $umanos um con%unto espec#fico de ferramentas emocionais e;ou intelectuais, +teis e produtivas, para
que todos possamos nos complementar e trabal$ar unidos na comunidade planetria)
7ada criatura deve auscultar a verdade que est em seu 8mago, pois ( a# que $abita a fonte sapiencial que nos
leva a viver em paz com a nossa natureza e, igualmente, com a dos outros)
= vrios modos de percebermos a vida em n&s) /'o in+meras as vezes em que ol$amos para fora, e raras as
que voltamos os ol$os para dentro) !evemos estar voltados para nosso interior, mas sem subestimar nosso
e,terior) /e aquietarmos nossos pensamentos o bastante para entrarmos em contato com nossas
caracter#sticas inatas, entenderemos com mais clareza as -qualidades distintivas- ou os -traos dominantes-
dos seres e das coisas0
-!epois de conservar por muito tempo um licor, o vaso continua a guardar seu odor) J'o perde o pano a
antiga dobra, por mais que se tente estic-lo0 passado um tempo, ele a recobra) 3 natural n'o sofre abalo
quando escondido) /& descansa) /ubitamente, entra na dana, e n'o $ como refre-lo, nem a bast'o, espada
ou lana) Fec$a-se a porta com tramela, e ei-lo que sai pela %anela-)
*s oraes dos grandes sbios afirmam no final0 -que assim se%aL-, ou mesmo, -assim (L-) J'o e,iste
diferena entre essas duas frases )
3s emissrios celestes n'o ficam pensando como as coisas poderiam ou deveriam ser) "les tm o
con$ecimento de que para certas coisas somos impotentes, e tomam para si esta verdade)
/abem que podemos lapidar o diamante, n'o mudar sua propriedade #ntimaM que somos capazes de ental$ar
a madeira, n'o transformar sua natureza org8nicaM est'o convencidos de que podemos esculpir o mrmore,
n'o reformar sua estrutura interna) &li$s9 aprimorar ou aper"ei<oar di"ere'te de alterar ou
descaracteri5ar a essF'cia de al(o ou de al(um.
16
3s esp#ritos sbios n'o ficam se lastimando quando as pessoas n'o s'o como eles gostariam que fossem)
/implesmente, distinguem o que est fora de suas possibilidades, o que ( q<iditativo, o que podem ou n'o
podem mudar e, quando preciso, declaram com firmeza0 -( assim, assim se%a-) Asso ( tudo, pronto)
7on$ecendo as leis naturais ou divinas que regem a vida como um todo, acompan$am o flu,o de suas
transformaes, dei,am-se levar de forma intuitiva por meio do curso dos fatos e acontecimentos, sem
%amais compelir tentando modific-los capric$osamente)
J'o ( correto dizer -que as faculdades instintivas diminuem medida que crescem as faculdades
intelectuais-) -5 ))) 6 o instinto e,iste sempre, mas o $omem o negligencia) 3 instinto pode tamb(m conduzir
ao bemM ele nos guia quase sempre e, algumas vezes, com mais segurana que a raz'o) "le n'o se transvia
nuncaK) 51uest'o GD de 3 Livro dos "sp#ritos6)
Por analogia, as e,presses instinto, essncia inata, tendncia q<ididativa, natureza fundamental, s'o termos
que se correspondem perfeitamente)
1uando n'o percebemos a Jatureza em toda a sua imensa biodiversidade de criaes e criaturas - uma
verdadeira -vitrina- de multiplicidade de seres diferentes -, n'o alcanamos a realidade da vida #ntima e a#
podemos ser corrompidos por capric$os, preconceitos, e,pectativas, obstinaes e devaneios)
Jamais devemos permitir que os del#rios al$eios nos induzam a um modo de viver que n'o condiz com
nossos reais atributos naturais ou motivaes internasM nem que eles criem em n&s -scripts- de como
dever#amos ser e como nos comportarM nem mesmo do que falar#amos para essa ou aquela pessoa, nesta ou
naquela situa'o)
9udo que e,iste ou possa vir a e,istir tem sua pr&pria natureza, sua pr&pria qualidade intr#nseca) J'o (
poss#vel mudar a realidade e,terna simplesmente por acreditarmos nisso ou naquilo, por preconceitos,
capric$os, vontades ou prazeres pessoais)
7omo na fbula, n'o conseguiremos %amais transformar gatos em seres $umanos, nem anular ou e,terminar
nossa #ndole - con%unto de qualidades e caracter#sticas inerentes a todas as criaturas -, porque simplesmente
n'o conseguimos dei,ar de viver a normalidade da condi'o $umana)
J&s, os $omens, convivemos presos a regras -desnaturadas-, pois estamos vivendo distanciados da condi'o
-natural- a que fomos c$amados a viverM n'o cumprimos os des#gnios divinos da Jatureza da qual fazemos
parte na atual encarna'o) Por sinal, na Jatureza 5interna e e,terna6 est'o as m'os sutis do 7riador agindo
em toda parte) -/e%a feita a vossa vontade, assim na terra como no c(u- - disse Jesus)
+ON+/ITO--+.&@/
& - 6UIDID&D/
Prov(m do latim escolstico quidditas, que, por sua vez, tem origem na e,press'o latina -quid est-, que quer
dizer -o que (-) *ssim sendo, q<ididade significa essncia, cerne, 8mago, o ob%eto primordial) * mesma coisa
que subst8ncia Sntima, centro, fundamento inerente, imo, base, atributo natural, &bvio, -evidente-,
-tendncia nata-)
= - OU-I&
!o latim eclesiast#co ousia;oussiaM subst8ncia essencial, em portugus, fundamento primeiro das coisas, de
que tudo o mais decorre) Pronuncia-se -uss#a- e quer dizer mais especificamente -o que ( por si mesmo-, isto
(, -o que n'o pode ser tirado-) 3 atributo essencial ( imprescind#vel, porque ( aquilo que est numa coisa e
que, por conseq<ncia, se n'o estivesse, a coisa n'o seria) O bom lembrar que a palavra -essncia- prov(m do
latim, idioma posterior ao grego) !izem os tradutores e estudiosos da Filosofia que, por falta de uma
e,press'o que pudesse traduzir literalmente a palavra ousia, a tradi'o se fi,ou nos termos -essncia- ou em
seu equivalente, -q<ididade-)
+ - N&TUR/H&
17
* !ivindade n'o pode ser identificada de forma literal, como fiscal, censor ou imperador militar do ?niverso,
e n'o pode, igualmente, ser recon$ecida como imagem de um soberano partidrio, que rege a Jatureza
e,ternamente) 3 7riador busca atingir uma uni'o com as criaturas e as criaes) 9odos os seres s'o
fundamentalmente inseparveis da essncia do /er Baior, do qual muitas vezes os indiv#duos se sentem
separados apenas por sua percep'o equivocada) Ja tradi'o %udaico-crist', o 7riador deu origem ao
?niverso, mas ( algo separado deleM no entanto, "le nunca est separado da Jatureza e de tudo o que e,iste)
*s leis que regem o 7osmos podem ser c$amadas de -!ivina Providncia-, por(m elas s'o simplesmente o
outro nome de !eus)
MOR&! D& .I-TBRI&*
"is uma li'o e,traordinria que nos quer mostrar La Fontaine0 ( dif#cil impor nossas regras e normas
Jatureza, ou mel$or, mudar nossa essncia desferindo -golpes verbais ou emocionais-) " por mais que
faamos para dominar nossos impulsos, ei-los que surgem inesperada e imperceptivelmente) "mbora
tomemos todas as precaues poss#veis para amorda-los, basta uma s& oportunidade favorvel para eles
voltarem tona) 3 que ( inato, natural e instintivo n'o se elimina, equilibra-se) /e reprimido, ele descansa,
some aparentemente) " quando o %ulgamos eliminando, ei-lo que surge, imponente e soberano, como se
nunca dali tivesse se ausentado)
R/1!/AC/- -O=R/ /-T& 1D=U!& / O /@&N0/!.O*
-3 "spiritismo ( de ordem divina, uma vez que repousa sobre as pr&prias leis da Jatureza, e crede que tudo o
que ( de ordem divina tem um ob%etivo grande e +til 5)))6K- 5"/", cap) A, item CI, 4oa Jova "ditora6
-"is como deveis rezar0 Pai nosso, que estais no c(u, santificado se%a o vosso nomeM ven$a a n&s o vosso
>einoM se%a feita a vossa vontade, assim na terra como no c(u)- 5Bateus, E0T e CI)6
"7 M&I- 1D+I! -/R -/N-&TO +OM O- OUTRO- DO 6U/ -/R +ON-I0O M/-MO." - !&
RO+./1OU+&U!D
=*BB"!
* 734>* " * LAB*
& TR&& NO RBI
Os %e's espirituais que adquirimos s3o de posse de"i'itivoG porta'to9 'i'(um d$ ou tira o
valor dos outros. 7 impresci'd4vel '3o esquecermos que quem "e5 por merecer recolhe a
"elicidade de ver multiplicado tudo aquilo que co'quistou. .ammed
& +O=R& / & !IM&
7onta-se que uma cobra vivia vizin$a de uma relo%oaria) ?m dia ela entrou na oficina atrs de alguma sobra,
mas de comida, ali, nem c$eiro) Jada encontrando para satisfazer a sua fome e, com o apetite redobrado ao
ver uma lima, se pe a ro-la)
* lima ent'o l$e diz0
- 1ue pretendes fazer, pobre infeliz2 J'o vs que sou feita de ao2 " que, antes de me pre%udicar, voc est
pre%udicando a si mesma2 J'o percebes que n'o ters dentes para usar, e eu continuarei intacta, pois n'o
conseguirs tirar de meu corpo o menor pedao2 * mim nada causa contratempo) 3s +nicos dentes que
podem me afetar s'o os dentes do tempoL
"sta $ist&ria se enderea a v&s que s& sabeis criticar, nada mais) * tudo e a todos mordeis, imprimindo a
marca ultra%ante de vossos dentes, mesmo sobre as obras-primas)
/er que podeis roer essas -limas-2 J'o se esqueam0 elas s'o de ao, bronze e diamanteL
18
& TR&& NO RBI
3s bens espirituais que adquirimos s'o de posse definitivaM portanto, ningu(m d ou tira o valor dos outros)
O imprescind#vel n'o esquecermos que quem fez por merecer recol$e a felicidade de ver multiplicado tudo
aquilo que conquistou)
*quele que realmente alcanou ou obteve a posse dos dons da criatividade, da e,press'o, da lucidez, da
compai,'o, da liberdade, da naturalidade, da alegria, do desapego e de outras tantos valores universais, (
como o $omem que a%untou -tesouros no c(u, onde nem a traa nem a ferrugem os consomem, e onde os
ladres n'o minam nem roubam-) 5Bateus, E0PI6
*ssim como a cobra desta fbula, muitas pessoas acreditam que podem desabonar 5roer6 a vida de outrem,
caluniando-os ou difamando-os com afirmaes falsas e desonrosas a seu respeito)
7ertas criaturas, como o r(ptil, -Jada encontrando para satisfazer a sua fome e, com o apetite redobrado ao
ver uma lima, se pe a ro-la) -, esquecem-se de que e,istem $omens -ao, bronze e diamante-)
1uem adquiriu os "%e's imortais" n'o os perde, mas as -cobras sociais- que tentam corromper a vida
al$eia n'o conseguem escutar as advertncias da -consistncia da lima-0 -J'o vs que n'o ters dentes para
usar, e eu continuarei intacta, pois n'o conseguirs tirar de meu corpo o menor pedao2-
Anfelizmente, muitos pais supervalorizam seus fil$os desde pequenos, dizendo que tudo podem, inclusive
-roer limaK, e, quando estes crescem, sentem-se superiores) "sse sentimento envolve cada ato e atitude deles,
que, de modo inconsciente, consideram-se elevados ao mais alto grau) "m vista disso, disparam
recriminaes, espal$ando-as largamente sobre tudo e sobre todos)
7riticam porque alme%am que os outros os aceitem e, -sem querer-, acabam por permitir que todo mundo
interfira em sua vida) Julgam, criticam e censuram, potencializando o sofrimento auto-imposto por se
sentirem absolutos e incomparveis) Jo fundo, todo superior se sente inferior e, conseq<entemente,
recrimina os outros para c$amar aten'o para si mesmo)
!iante da cr#tica mordaz precisamos dei,ar a -c$uva do silncio- apagar o -incndio da maledicncia-
provocado pela incompreens'o e imtoler8ncia de muitas criaturas desavisadas)
3 comple,o de superioridade gera uma sensa'o #ntima de e,tremos opostos - de competncia e de
insuficincia, de e,trema $abilidade e de total incapacidade) *ssim, tais indiv#duos apresentam oscilaes
sistemticas de comportamento para enfrentar a vida e seus problemas) /entem-se incongruentes para se
relacionar e profundamente inadequados diante de todos, pois, quanto mais se -elevam-, mais se sentem
diminu#dos) *lgo indefinido para eles ocupa seu espao interno)
?ltimamente tornou-se comum o uso da e,press'o -comple,o de superioridade- para indicar um sentimento
de vaidade e,cessiva que n'o deve ser confundido com o sentimento de origem traumtica ou anormal) Pode-
se dizer que, em maior ou menor intensidade, todos n&s % nos sentimos pretensamente mel$ores, mais
eficientes, mais capazes que os outros)
Ja atualidade, n'o e,iste o que poder#amos c$amar de comunidade planetria0 uma comunidade de carter
c&smico ou universal transcende os limites tradicionalistas e retr&grados em que vivemos) 3 que $ s'o
simplesmente grupos de pessoas cr#ticas e receosas, sem vontade pr&pria e facilmente manipulveis)
3s indiv#duos se re+nem numa esp(cie de -reban$o- ou -massa inconsciente-, porque tm medo e, por
medo, refugiam-se entre os seus supostos semel$antes)
= -massas- de operrios, de empresrios, de religiosos, de cientistas, de fil&sofos, de discriminados
sociais ))) 9odos se agrupam e criticam para se auto defender) " por que tanto se protegem2 Porque
descon$ecem o que levam dentro de si) /& temos medo quando n'o vivemos de acordo com nossa realidade
#ntima, quando n'o estamos de acordo com n&s mesmos) *lis, tudo n'o passa de uma quest'o de
convenincia evolutiva) ?m dia, por(m, cada um de n&s ter de encontrar por si mesmo o -permitido- e o
-proibido- )
19
Jo final desta fbula, La Fontaine dei,a uma mensagem a todos aqueles que se ac$am inigualveis0 -"sta
$ist&ria se enderea a v&s que s& sabeis criticar, nada mais) * tudo e a todos mordeis, imprimindo a marca
ultra%ante de vossos dentes, mesmo sobre as obras-primas-)
= indiv#duos que, por se %ulgarem o m,imo, acabam -roendo lima-) Baldizem at( a mais bela obra de arte)
Benosprezam, igualmente, os que adquiriram -obras transcendentais-, aquelas que as traas n'o roem)
!epreciam os bens conquistados pelos que n'o s'o escravos da opini'o p+blicaM pelos que sabem distinguir
aquilo que l$es ( +til daquilo que n'o l$es serveM pelos que dirigem seu comportamento conforme %ulgam
correto, porque desenvolveram o -senso cr#tico-, o discernir (tico, propriedade de uma individualidade
universal)
+ON+/ITO--+.&@/
& - -/N-O +OMUM
O a primeira compreens'o de mundo resultante da $erana cultural e das e,perincias familiares que um
indiv#duo sedimenta em si mesmo) O um con%unto de opinies, %u#zos e entendimentos no qual prevalece o
conte,to social em que se vive, e que se impem como naturais e necessrios, n'o envolvendo pondera'o,
avalia'o ou questionamentos) 1uase sempre, o senso comum ( baseado em fontes de con$ecimento que
oscilam entre a tradi'o e o n'o saber, a ingenuidade e os preconceitos) *gir de acordo com o senso comum (
se dei,ar guiar pela submiss'o s id(ias dominantes e aos poderes preestabelecidos)
= - -/N-O +RJTI+O
* palavra cr#tico vem do latim -criticus-, derivado do grego WritiW&s 5que %ulga, avalia, decide, ou se%a, que
questiona sempre6) /omente desenvolvemos o crivo da ra53o quando aprendemos a arte de questionar)
1uestionar ( pensar, refletir, contestar fatos, conceitosM ( apresentar id(ias em ob%e'o a outras id(iasM (
investigar metodicamente algo ou opinies) !evemos ter o $bito de perguntar a n&s mesmos se aquilo que
temos ao nosso dispor ( realmente bom, se ( o mel$or segundo nossa concep'o de vida e se ( verdadeiro)
Junca aceitemos nada, nem mesmo o que se est lendo agora, sem questionamento) 3 senso cr#tico d ampla
conscincia do adequado e do inadequado)
+ - +OM>!/AO-
/egundo Jung, con%untos de e,perincias traumticas ou c$oques emotivos que tm din8mica e atividade
pr&prias e se estruturam como unidades aut:nomas no nosso inconsciente pessoal) "les s'o provocados por
situaes ps#quicas de forte como'o contra#das nas reas sociais, culturais, se,uais, religiosas e outras
tantas) "mbora a inf8ncia se%a a fase mais pr&pria para se adquirirem os comple,os, eles podem ser
provocados e se manifestarem em qualquer fase da vida) 1uanto mais conscincia tivermos dos nossos
comple,os, mais poderemos formatar um arran%o emocional din8mico para nosso desenvolvimento pessoal)
MOR&! D& .I-TBRI&*
* cr#tica perniciosa ( subproduto de criaturas que nada realizam de importanteM n'o enfrentam desafios nem
se arriscam a transformaes ou mudanas) 3s cr#ticos mordazes ficam imobilizados, observando
sistematicamente o que as pessoas dizem, fazem e pensam, para depois maldizerem as realizaes al$eias,
usando suas elucubraes doentias e apartadas de uma mente ob%etiva e racional) /'o fortemente presos s
normas sociais e a in+meras convenesM submetem-se ao -senso comum-, e n'o ao pr&prio -senso cr#tico-) *
cr#tica s(ria s& admite o que ( suscet#vel de prova) 1uem ( provido de senso cr#tico tem conscincia l+cida e
rompe com as posies sub%etivas, preconceituosas, pessoais e mal fundamentadas, retiradas das crenas
populares) *s discord8ncias s'o perfeitamente saudveis e normais, desde que se ap&iem em fatos concretos,
e n'o nos vapores das suposies ou das pro%ees da personalidade doentia)
R/1!/AC/- -O=R/ /-T& 1D=U!& / O /@&N0/!.O*
-Preservai-me 5 ))) 6 do orgul$o, que poderia me enganar sobre o valor do que obten$oM de todo sentimento
contrrio caridade com respeito aos outros 5))) 6) /e estou induzido ao erro, inspirai a algu(m o pensamento
de me advertir, e a mim a $umildade que me far aceitar a cr#tica com recon$ecimento, e tomar para mim
mesmo, e n'o para os outros 5 ))) 6- 5"/", cap) PH, item CI)6
20
-", se algu(m ouvir as min$as palavras, e n'o as guardar, eu n'o o %ulgoM pois eu vim, n'o para %ulgar o
mundo, mas para salvar o mundo)- 5Jo'o, CP0QG)6
"-OMO- MUIT&- @/H/- M&I- M&!/DI+/NT/- >OR @&ID&D/ DO 6U/ >OR M&!J+I&." -
!& RO+./1OU+&U!D
=*BB"!
3 V*A3 "JF"A9*!3 73B */
PL?B*/ !3 P*@N3
O >!D0IO
.$ quem se reveste da perso'alidade de outrem9 ou a assume9 para se ocultar9 dissimular ou
e'co%rir a pr2pria perso'alidade. Mascara-se ou se "maquia" para alterar al(o ou ma'ter em
se(redo uma realidade que quer res(uardar. .ammed
O 0&IO /N1/IT&DO +OM &- >!UM&- DO >&@O
?m gaio 5ave da fam#lia dos corv#deos do taman$o apro,imado de uma pomba e de plumagem marrom-
avermel$ada, com asas e caudas negras6, apoderou das penas que um pav'o trocara) 7olocou-as em seu
corpo e acreditando ser uma bela ave, foi e,ibir-se entre os outros paves)
>econ$ecido, ei-lo en,otado a bicadas e empurres violentos) !epenado pelos paves, ele foge entre vaia
estrondosa, corrido, por ludibriarM leva o corpo em carne viva)
4uscando asilo e ref+gio entre os gaios, seus iguais, foi repelido a assobios e gargal$adas)
Vaios b#pedes eu con$eo que n'o s'o imaginriosM eles usurpam penas al$eias e se c$amam plagirios)
Bas, cala-te, bocaL J'o ( do meu feitio apontar os impostoresL "ntre os paves s'o not&rios os gaios que se
apoderam do que n'o l$es pertence)
O >!D0IO
Plagiar n'o ( somente fazer imita'o de um trabal$o al$eio ou apresentar como da pr&pria autoria uma obra
art#stica, literria, cient#fica que pertence a outrem) Pode tamb(m ser interpretado, psicologicamente, como
uma atitude #ntima que se opera na casa mental al(m dos limites da percep'o consciente)
-1uerer ser ou parecer o outro-, na maior parte das vezes, ( um fen:meno inconsciente, pois a atividade
mental do indiv#duo acontece por meio de atitudes impercept#veis, n'o dei,ando e,pl#cita sua
intencionalidade) =, por(m, in+meras formas de plagiar que se encai,am perfeitamente no quadro de
estados patol&gicos da mente)
*dornar-se com -penas de pav'o- pode parecer simplesmente uma -fantasia-, mas ( uma defesa do ego que
proporciona satisfa'o ilus&ria para os dese%os #ntimos n'o realizados) 3 inconsciente cria uma satisfa'o
substituta que supostamente supre a realidade)
= quem se reveste da personalidade de outrem, ou a assume, para se ocultar, dissimular ou encobrir a
pr&pria identidade) Bascara-se ou se -maquia- para alterar algo ou manter em segredo uma realidade que
quer resguardar)
"sses processos ps#quicos, s'o freq<entes em indiv#duos saudveis, mas, em e,cesso, eles sugerem sintomas
neur&ticos e, em alguns casos e,tremados, indicariam at( psicopatia, transtorno mental caracterizado por
desintegra'o da personalidade, conflito com a realidade ou fragmenta'o da casa mental) !a# o termo
esquizofrenia0 do grego sW$izo 5separar, dividir, fender6 e p$rn, p$ren&s 5cora'o, alma, mente, vontade6)
21
",istem $omens que apresentam comportamento idntico ao dos -gaios-, pois vivem situaes fantasiosas,
impregnando-se de peculiaridades ou caracter#sticas de outrem, e se transformam, total ou parcialmente, de
maneira irreal, no modelo idealizado) O um anseio imaginrio em que o su%eito est vivenciando, de modo
dissimulado, uma necessidade Sntima, consciente ou n'o)
Buitos de n&s dei,amos de viver saudavelmente porque idealizamos um futuro ilus&rioM e baseamos a vida
em id(ias sem consistncia ou fundamentos reais) "sperar aceita'o total na 9erra ( ilus'o, e esperana de
agradar a maioria das criaturas ( ilus'o ainda maior)
>ec$eamos a mente de teorias e id(ias inacess#veis e a boca de admirveis palavras, em vez de
intensificarmos o mel$or de n&s mesmos na vida prtica)
Bas s& se vive de fato a partir da pr&pria realidade) Por fora, podemos viver contemporizando com todosM
mas por dentro, s& escutando !eus em n&s)
Por que ob%etivar para n&s ideais de outrem quando o real n'o condiz com nossa essncia2
J'o estamos nos referindo realidade circunstancial em que vivemos $o%e, mas que est no nosso Sntimo,
que est al(m dos eventos do dia-a-dia e de todas as ocorrncias e,ternas) /omente produzimos a partir dos
frutos oriundos do nosso 8mago) !isse Jesus a respeito das aparncias0 -Por seus frutos os con$ecereis ))) -
5Bateus, C0 PI6
*s -rvores- n'o ser'o con$ecidas e respeitadas apenas por sua aparncia e,terior) J'o s& pelo caule vetusto
ou copa frondosa) J'o apenas por suas fol$agens verde%antes ou ramos mirrados) Jem pela fei'o
imponente ou aspecto defin$ado) J'o s& pela e,uber8ncia das flores ou pelas p(talas sem vio) J'o apenas
pela fragr8ncia suave ou pelos aromas desagradveis) Bas sobretudo pelos frutos, pela serventia, pela
capacidade de produzir) Agualmente acontece com a nossa individualidade transcendental em
desenvolvimento)
Ja natureza, os -gaios- s'o t'o importantes como os -paves- e, na coletividade $umana, cada um de n&s
tem sua pr&pria import8ncia e ( c$amado a cooperar de modo singular no concerto da vida)
?m ser desperto e l+cido n'o nos analisar pelo que parecemos, n'o far %u#zo de valor aquilatando
simplesmente nossa e,terioridade, ou mesmo e,aminando apressadamente nossos atos e atitudes, mas sim,
observar nossa capacidade de realiza'o e colabora'o no bem comum e na nossa $abilidade de e,pressar
socialmente algo positivo de que todos possam usufruir)
-Pelos frutos os con$ecereis- - afirmou Jesus de Jazar() !e nada nos adianta uma mscara ou aparncia
plagiada, pois seremos apreciados pelas nossas reais intenes e atitudes interiores) Por isso, sim, seremos
con$ecidos)
+ON+/ITO--+.&@/-
& - M/+&NI-MO- D/ D/1/-& DO /0O
/'o processos ps#quicos inconscientes que aliviam o ego do estado de tens'o causado por ameaas e fatos
inaceitveis que emanam da realidade e,terna) *o permitirmos que alguns conte+dos psicol&gicos
indese%veis c$eguem claramente conscincia, esses mecanismos entram em a'o para dar suporte
enquanto n'o encontramos solu'o para os conflitos que %ulgamos incapazes de resolver)
= - MD-+&R&
!eriva do italiano masc$era) J as palavras -pessoa- e -personagem- originam-se do latim persona, que
significa -mscara de ator de teatro-) 9odas as pessoas tm sua personalidade, ela ( delimitadora de sua
rela'o com seus iguais, ( a mscara que todos usam nas suas relaes interpessoais) 7onceitua-se
personalidade tudo aquilo que distingue uma pessoa de outras, quer dizer, o con%unto de caracter#sticas
psicol&gicas que determinam sua individualidade)
+ - ID/&!IH&O
22
O via%ar ao mundo da fantasia) O tirar os p(s do c$'o e pisar num palco, onde representamos imprevistos e
inusitados pap(is) Jo amor, a idealiza'o ( uma aventura irreal, um conto de fadas) O assim que pensam
muitos0 -ela corresponder a todos os meus anseios-M -ele ser decidido e me proteger sempre-, -ela %amais
me decepcionar-, -ele nunca ol$ar para outra-M -ela ser servil e me dei,ar tomar as decises-) *
insanidade do idealizador ( ignorar a pr&pria idealiza'o e a vida real, que passa despercebida)
MOR&! D& .I-TBRI&*
1uem n'o se contenta com o que ( e com o que teme cobia o que ao outro pertence acaba perdendo o que
l$e era pr&prio) 9omemos conscincia do que n&s somos agora) @ivamos o $o%e) /em e,pectativas e
idealizaes, estaremos rumo nossa pr&pria realidade, ou se%a, e,istncia pela qual !eus nos criou) *quele
que vive a partir de sua essncia, sem se dei,ar escravizar pelas foras obscuras das convenes sociais, com
certeza atingir seus ob%etivos #ntimos e cumprir suas metas e,istenciais) Possu#mos uma vida singular)
"sse sentimento de que todos menos n&s temos uma vida de valia, utilitria e valorosa ( repercuss'o do
passado) 7renas negativas que nos impedem de desenvolver saudavelmente a criatividade) * felicidade de
cada indiv#duo e,iste na propor'o direta do grau de realidade em que ele vive)
R/1!/AC/- -O=R/ /-T& 1D=U!& / O /@&N0/!.O*
-5 ))) 6 e enviaram-l$e os seus disc#pulos, %untamente com os $erodianos, a dizer0 Bestre, sabemos que (s
verdadeiro, e que ensinas segundo a verdade o camin$o de !eus, e de ningu(m se te d, porque n'o ol$as a
aparncia dos $omens)- 5Bateus PP0CE)6
-* benevolncia para com os semel$antes, fruto do amor ao pr&,imo, produz a afabilidade e a doura que l$e
s'o a manifesta'o) "ntretanto, n'o ( preciso se fiar sempre nas aparnciasM a educa'o e a civilidade do
mundo podem dar o verniz dessas qualidades) 1uantos $ cu%a fingida bonomia n'o ( sen'o mscara para o
e,terior 5 )) )6- 5"/", cap) AU, item E, 4oa Jova "ditora6
"TO &+O-TUM&DO- /-T&MO- & NO- DI-1&R&R >&R& O- OUTRO- 6U/ &+&=&MO-
NO- DI-1&R&NDO >&R& NB- M/-MO-."
!& RO+./1OU+&U!D
=*BB"!
3 7*@*L3 1?" 1?A/
/"
@AJV*> !3 7">@3
O DIR/ITO D/ IR / @IR
"Nu'ca devemos 'os aliar a al(um com "i'alidade perversa e vi'(ativa9 pois a depe'dF'cia
criada 'esse tipo de cumplicidade pode 'os acarretar pre8u45os de toda sorte9 aprisio'a'do-
'os ; tram2ia por tempo i'determi'ado." .ammed
O +&@&!O 6U/ 6UI- -/ @IN0&R DO +/R@O
3 cavalo n'o era dom(stico outrora)
=ouve um tempo em que os $omens se alimentavam s& de frutos) Jessa (poca viviam nas florestas os
cavalos, %umentos, burros, mulas, todos livres correndo pelos campos)
J'o $avia, como agora, arado, selas, selins, cadeirin$as, carruagens, arreios, nem tamb(m tantos banquetes,
casamentos e festins)
Foi quando o cavalo teve uma discuss'o com um cervo e,tremamente l(pido e, n'o $avendo um modo de
alcan-la, foi, pois, o cavalo implorar o au,#lio do $omem)
23
3 $omem meteu-l$e um freio, nas costas uma sela e, saltando-l$e ao dorso, somente l$e deu descanso
quando matou o infeliz cervo)
Asso feito, eis que o cavalo agradece ao benfeitor e diz-l$e0
- 3brigadoL *gora te apeia e leva o que caaste) "stou muito agradecido por t'o distinto favor) @ou voltar
floresta, onde vivo) *deus, adeus, meu sen$orL
J'o - respondeu-l$e o $omem) - J'o irs retomar, pois agora o teu lar ser este aqui, %unto comigoL 9u n'o
padecers de fome ou frio e ters uma man%edoura abarrotada de feno)
- !e que vale a fortuna se a liberdade ( perdidaL *ssim, viu-se o cavalo privado do maior bem desta vida) "
quando volta, a estrebaria % estava constru#da)
*li terminou seus dias sempre arrastando o gril$'o) J'o teria sido mel$or que $ouvesse dado o perd'o de
t'o leve ofensa ao pobre veado2
3 mesquin$o prazer de se vingar n'o compensou pagar o alto preo da perda do direito de ir e vir)
O DIR/ITO D/ IR / @IR
?m dos grandes perigos da revanc$e ou da vingana ( ficarmos presos ou subordinados a certas condies
inalterveis estabelecidas no ato vingativo) Falar ou agir sem pensar nas conseq<ncias ( como disparar uma
flec$a sem apontar ou visualizar a dire'o)
-5 ) )6 3 cavalo teve uma discuss'o com um cervo e,tremamente l(pido e, n'o $avendo um modo de alcan-
lo, foi, pois, o cavalo implorar o au,#lio do $omem)
3 $omem, $abilidoso para negociar com ast+cia e inteligncia, usou de artif#cios para obter vantagens custa
do cavalo) Podemos ter uma id(ia clara desse comportamento lendo os versos do salmista0 KK* sua palavra era
macia como manteiga, mas no seu cora'o $avia guerraM as suas palavras eram mais brandas do que o azeite,
todavia eram espadas desembain$adas-) 5/almos, DD0PC6)
3s salmos s'o $inos sagrados por meio dos quais os $ebreus costumavam louvar a !eus) 3 povo de Asrael
denominava esses cantos de salmos por serem cantados ao som de um instrumento a que os gregos davam o
nome de salt(rio - do grego psaltrion)
-5 ) )6 o cavalo agradece ao benfeitor e diz-l$e0 - 3brigadoL *gora te apeia e leva o que caaste) "stou muito
agradecido por t'o distinto favor) @ou voltar floresta, onde vivo) *deus, adeus, meu sen$orL-
/e o procedimento do $omem foi perspicaz, a conduta do cavalo foi de e,cessiva ingenuidade) Podemos
con%ecturar ou deduzir sobre esta atitude avaliando o sbio prov(rbio oriental0 KK* palavra que tens dentro de
ti ( tua servaM aquela que dei,as escapar ( tua sen$ora-)
O comum encontrarmos em sociedade indiv#duos que, como o cavalo, falam e agem impensadamente e se
esquecem de que a sua ingenuidade pode impedi-los de deslocar-se de um lugar a outro) 3 crcere ( uma
%anela aberta no muro negro da ingenuidade)
Podemos nos sentir aliviados momentaneamente em -tirar a desforra- vingando-se de algu(m por aquilo que
ele fezM entretanto, ningu(m nos concedeu a prerrogativa de castigar pessoa alguma por qualquer coisa) -3
mesquin$o prazer de se vingar n'o compensou pagar o alto preo da perda do direito de ir e vir-)
* prop&sito, nem mesmo a @ida Providencial reservou para si o direito de castigar ou condenar, mas, sim, o
de aprimorar, educar, mel$orar ou transformar a forma de agir dos seres $umanos atrav(s das m+ltiplas
e,perincias nas vidas sucessivas)
3 ser consciente n'o quer sub%ugar outras criaturasM a lucidez mental est em discord8ncia tanto com o
autoritarismo quanto com a escravid'o) O domi'ador aquele que '3o sa%e se'tir-se i'div4duo9 a
'3o ser em "u'<3o de su%8u(ar outro ser9 o domi'ado.
24
* palavra ( uma corrente de fora que conduz sons e veicula sentimentos) "m virtude disso, quando falamos,
mostramos aos outros, com toda a transparncia, aquilo que realmente somos) 3 verbo ( a veste do
pensamento)
@erbalizando, comeamos a atrair) 1uem se vinga atira uma pedra que voltar sempre ao local de onde
procedeu)
J'o devemos permitir que nossa palavra corra adiante do pensamentoM precisamos us-la a nosso favor)
!a mesma forma que, sem luz f#sica, n'o vemos o mundo e, como resultado, n'o verbalizamos bem a
maneira pela qual algo se apresenta, sem luz #ntima tamb(m n'o nos e,pressamos com prudncia, n'o
ponderamos as palavras antes de pronunci-las)
* fora das palavras atrai, gradativamente, todos aqueles que pensam da mesma forma e que passar'o a
formar um ambiente comum em redor de n&s) 3 que proferimos cria para n&s uma esp(cie de sina)
* palavra maledicncia - do latim -maledicentia, ae- - significa a'o de falar mal dos outros, difama'o,
intriga, palavra que denigre, comentrio maldoso) Por e,tens'o de sentido, podemos deduzir que
maledicente n'o ( apenas aquele que maldiz as pessoas, mas tamb(m o que maldiz a si mesmo) ?sar a
palavra contra n&s mesmos ( quando damos a ela um mau sentido ou nos utilizamos dela ingenuamente, sem
refle,'o, pondera'o e crit(rio)
* prop&sito, na fbula em estudo, o feitio voltou-se contra o feiticeiro, a vingana recaiu sobre o vingador)
*ssim como ocorreu com o cavalo, muitos seres $umanos, antes livres, por serem cr(dulos e simpl&rios,
fizeram mau uso das palavras) /em pensar nas conseq<ncias, encarceraram a si pr&prios nos gril$es do
-arreio, freio, sela e estrebaria- - d#vidas contra#das por um favor e;ou benef#cio recebido)
* parbola do semeador 5Barcos, Q0CQ a PI6 possui uma e,emplifica'o fantstica sobre a diversidade do uso
da palavra0 -/aiu o semeador a semear 5palavras6-) Palavras foram lanadas ao l(u, a -beira do camin$o-M
plantadas em -lugares pedregosos-M disseminadas aos -cuidados do mundo-M espal$adas -entre os espin$os-M
propagadas -a terrenos infrut#feros-M semeadas na -boa terra-)
-5 ) )6 foi, pois, o cavalo implorar au,#lio ao $omem) -
?ma s& palavra dita no momento certo vale mais do que uma detal$ada e,plana'o que c$ega tarde demais)
Podemos curar o ferimento que uma espada fazM no entanto, ( irreparvel o pre%u#zo que uma palavra
provoca)
+ON+/ITO--+.&@/
& - IN0/NUID&D/
Bodo de ser de pessoas que agem movidas por sentimentos de inocncia e pureza) 3 ingnuo s& v
qualidadesM nunca en,erga defeitos) J'o se alcana a felicidade crendo com facilidade em qualquer pessoa ou
coisa, ou mesmo dei,ando-se envolver por uma alegria presunosa ou credulidade e,cessiva)
= - M&!J+I&
*ptid'o ou inclina'o que tem como raiz uma inten'o maldosaM $abilidade para ludibriar e depreciar por
vias indiretas) 9endncia para enganar e pre%udicar os outros, utilizando a m #ndoleM em outras palavras,
capacidade de ver os outros com os -ol$os da maldade-)
+ - IR / @IR
O um direito, uma conquista de indiv#duos libertos, aqueles que fazem sua camin$ada e,istencial sabendo
que sua liberdade depende e,clusivamente de sua auto-responsabilidade) 3 ser livre n'o precisa e,ercer
poder ou dom#nio sobre as pessoas, uma vez que a liberdade ( um sentimento oposto ao dese%o de controle e
posse) Os possessivos s3o aqueles que '3o co'se(uem ser reco'hecidos por seus valores
i'ter'os9 a '3o ser qua'do diri(em e domi'am os outros.
25
MOR&! D& .I-TBRI&*
/omos n&s quem escol$emos a nossa conduta) 3 condutor0 portanto, somos sempre n&s mesmos) J'o
dei,emos que -os peregrinos da estrada- da vingana, do &dio e do orgul$o nos seduzam e se $ospedem em
nosso domicilio #ntimo) 1ualquer que se%a a circunst8ncia em que este%amos vivendo lembremo-nos de que
nosso mundo s& diz respeito a n&s pr&prios) Fiquemos alerta ao modo como os -peregrinos- se apro,imam e
provocam certas sensaes0 a e,pectativa atrav(s da promessa, a culpa atrav(s da insinua'o, a ira atrav(s do
ataque, o burburin$o atrav(s da cal+nia, a pai,'o atrav(s da sedu'o, a soberba atrav(s da adula'o, o temor
atrav(s da c$antagem) @iver em paz requer constante vigil8ncia, por isso, note bem como funciona a
manobra oculta por eles empregada) Junca devemos nos aliar a algu(m com finalidade perversa e vingativa,
pois a dependncia criada nesse tipo de cumplicidade pode nos acarretar pre%u#zos de toda sorte,
aprisionando-nos tram&ia por tempo indeterminado)
R/1!/AC/- -O=R/ /-T& 1D=U!& / O /@&N0/!.O*
-5 ))) 6 * vingana ( uma inspira'o tanto mais funesta quanto a falsidade e a bai,eza s'o suas compan$eiras
ass#duasM com efeito, aquele que se entrega a essa fatal e cega pai,'o n'o se vinga quase nunca a c(u aberto)
5 ))) 6- 5"/", cap) CP, item T, 4oa Jova "ditora6
-Porque pelas tuas palavras sers %ustificado, e pelas tuas palavras sers condenado-) 5Bateus, CP0FG)6
"O 6U/ >&R/+/ 0/N/RO-ID&D/ MUIT&- @/H/- N&D& M&I- 7 6U/ &M=IO
DI-1&R&D&9 6U/ D/-D/N.& >/6U/NO- INT/R/--/- >&R& IR &O- 0R&ND/-." - !&
RO+./1OU+&U!D
=*BB"!
3/ 73"L=3/
Discurso ao se'hor Duque de !a Roche"oucauld.
3bservando as aes dos $omens, cada dia mais me conveno de que elas se assemel$am s dos animais) "
para comprovar min$a teoria, e,emplifico com uma $ist&ria que aconteceu comigo)
9endo sa#do para uma caada, de tocaia no gal$o de uma rvore, vi um coel$o distanciado dos outros) *tirei
nele e matei-o) 3 estampido fez com que todos os coel$os que estavam por perto fugissem rapidamente e
procurassem segurana em cavidades subterr8neas)
Bas, dali a pouco, os coel$os voltaram superf#cie e continuaram suas vidin$as alegres e corriqueiras,
esquecidos do perigo que $ pouco os assustara)
J'o age assim tamb(m a esp(cie $umana2 *meaados por uma tempestade, os $omens procuram prote'o
num -porto seguro-, colocando em segurana a sua vida) Jo entanto, passado o perigo, eles se e,pem
novamente a outros temporais, quem sabe at( mais violentos)
" para reforar min$a argumenta'o, cito ainda outro e,emplo0
1uando os c'es passam por territ&rios estran$os aos que l$es s'o costumeiros, provocam a ira dos animais
locais que, a latidos e dentadas, espantam os supostos invasores por pressentirem neles uma ameaa aos seus
dom#nios)
3s $omens se assemel$am aos c'es quando atacam o que ( novo por medo de serem por ele substitu#dos)
/egundo a l&gica dos seres $umanos de vida trivial, quanto menos inova'o, mel$or)
*ssim acontece tamb(m com os escritores) !izem os mais antigos0
-*bai,o o novo autor-) 1ue $a%a ao redor do bolo o m#nimo de s&cios) "ssa ( a regra do %ogo e dos neg&cios)
26
9olos s'o os $omensL J'o vem eles que, passado o primeiro impacto, as coisas se acomodam2 3 novo gan$a
seu espao muitas vezes sem invadir o espao al$eio) " dali a algum tempo, findo o sabor da novidade, tudo
se a%eita) *t( que aparea outra inova'o e a $ist&ria se repita)
" v&s, a quem este discurso se dirigeM v&s, em quem a mod(stia grandeza se aliaM que vosso nome receba
aqui uma $omenagem do tempo e dos censores pelo %ustificado e merecido louvor)
MOR&! D& .I-TBRI&* "O M/DO DO NO@O"
Podemos tranq<ilamente mudar de id(ia se surgirem novas innformaes que e,i%am de n&s essa postura) *o
que parece, temos medo de ser convencidos pelos argumentos e razes dos outros)
3 motivo ( o receio de precisarmos alterar nossas opinies, %ogando fora os %u#zos que aliceram nosso ponto
de apoio bem como o prest#gio e a reputa'o) Preferimos viver deprimidos a dar o brao a torcer, a abrir m'o
de uma teima ou a nos rendermos a uma evidncia cu%o resultado seria ben(fico, pois nos traria muita alegria
de viver)
J'o devemos escamotear nossa energia prazerosa em nome do condicionamento social, para darmos a falsa
impress'o de que somos pessoas boas, a%ustadas e nobres, e na essncia, sermos profundamente infelizes)
O muito mais c:modo ficar no lugar-comum, mantendo a mente fec$ada a novos aprendizados e uma
postura a%ustada a um n#vel limitado de saber) Bas ( confortavelmente enfadon$o n'o querer correr o risco
de aderir s produes que fogem a padres costumeiros, temendo perder nosso referencial interno)
/omos poucos receptivos renova'o das id(ias porque acreditamos ser $umil$ante recon$ecer nossas falsas
interpretaes e equ#vocos e ter que anular nossas decises por outras)
9odavia, quando os dias passarem e a marc$a do progresso tornar evidente tudo aquilo que refutvamos, a#
perceberemos que a nossa oposi'o obstinada diante do novo era fruto do nosso orgul$o e ignor8ncia) 3
vaidoso ( o que mais re%eita as coisas inusitadas)
1uantas vezes, por interesses pessoais - fama, din$eiro, ascens'o social -, apedre%amos o novo, denegrimos
sua imagem e o atacamos sem piedade2
1uantas vezes, por comodismo, perdemos a c$ance de evoluir porque n'o encaramos o novo2
*s mudanas s'o necessrias) Budar faz bem, porque e,ige um novo ol$ar, amplia o campo de vis'o,
estimula a refle,'o e, conseq<entemente, acarreta amadurecimento)
3 novo, muitas vezes, aparece em nossa vida como um conflito, um problema a ser resolvido)
*ssim ( na fbula) *ssim ( na vida)
3 estampido que assusta os coel$os ( o novo que provoca reaes, que e,ige altera'o da rotinaM o novo ( o
bando de c'es que passa em territ&rio al$eio e provoca a ira dos cac$orros locais, que reagem invas'o do
inimigo fict#cio)
J'o se deve evitar o novo nem reagir contra ele)
I'tera(ir com o 'ovo* eis o que deve ser "eito. &ceitar as muda'<as uma prova de
i'teli(F'cia. O homem i'teli(e'te aquele que se adapta a 'ovas situa<Kes e com elas se
i'te(ra.
!iante do novo, nem sempre precisamos mudar o camin$oM s vezes, s& mudamos o %eito de camin$ar)
-3s esp#ritos med#ocres comumente condenam o que est al(m do seu alcance)- - La >oc$efoucauld
=ammed
27
3 73>@3 " * >*P3/*
"I'div4duos imaturos (ostam das pessoas '3o por aquilo que elas s3o9 mas por aquilo que
elas os "a5em se'tir. & adula<3o uma porta esca'carada para o "avoritismo9 mas muito
estreita para aqueles dotados de autoco'"ia'<a. & vaidade a o'ste'ta<3o dos que procuram
liso'8as9 ou a ilus3o dos que querem ter F:ito dia'te do mu'do9 e '3o de'tro de si mesmos."-
.ammed
Jo alto de uma rvore, um corvo segurava no bico um pedao de carne)
?ma raposa, atra#da pelo c$eiro, apro,ima-se e l$e dirige a palavra0
- "iL 4om dia, sen$or corvoL 7omo o sen$or est lindoL 7omo ( bela a sua plumagemL /e o seu canto for t'o
bonito quanto ela, sinceramente, o sen$or ( a fni, dos convidados destas florestas)
" para mostrar sua -melodiosa- voz, ele abre o grande bico e dei,a cair a presa)
* raposa se apodera da carne e diz ao corvo0
- Beu bom sen$or, aprenda que todo adulador vive custa de quem o escuta)
"sta li'o vale, sem d+vida, pela carne que agora comerei)
3 corvo, envergon$ado e aborrecido, %urou, embora um pouco tarde, que nunca mais se dei,aria levar por
elogios)
"& T/I& D& &DU!&O"
Andiv#duos imaturos gostam das pessoas n'o por aquilo que elas s'o, mas por aquilo que elas os fazem sentir)
3 elogio ( um dos mais fortes aliados da sedu'o, ( algo de que se serve freq<entemente na -arte da
adula'o- para atrair e conquistar coisas ou pessoas) Lison%a ( a e,press'o acentuada que emoldura reais ou
fict#cias qualidades, aes ou feitos de algu(m, utilizando dissimula'o dos pr&prios sentimentos, intenes,
dese%os) * fun'o primordial da lison%a ( evidenciar qualidades que n'o e,istem)
* partir do momento em que se dese%a e em que se busca algo, a sedu'o poder ocorrer) Anicia-se de modo
capcioso o processo de atrair direcionado aos pontos vulnerveis de algu(m) 1uase sempre provoca nele uma
rea'o de grande prazer, sensa'o de deslumbramento, encanto e fasc#nio ao e,altar uma suposta qualidade
sua)
*dular ( e,altar de forma e,agerada os feitos ou o modo de ser de um indiv#duo para a obten'o de favores e
privil(gios) * adula'o ( a capacidade de convencer com artiman$a, persuadir com ast+cia, sob promessa de
vantagens, aplausos e engrandecimento, pessoas submissas vontade de outrem ou dependentes da opini'o
al$eia)
",istem vrias formas de magnetizar utilizando a teia da ba%ula'o, e s'o in+meras as tticas da sedu'o) @'o
desde pequenas e,presses e entonaes especiais ao se movimentar o corpo, m'os e braos at( ao se
pronunciar uma breve frase aparentemente sem inten'o) *nalisados nas entrelin$as, tais procedimentos
revelar'o um intuito ardiloso, impercept#vel de imediato, mas altamente arrebatador)
7omo esse %ogo da sedu'o, ou mel$or, essa estrat(gia psicol&gica se processa em nossa intimidade2
3 primeiro requisito para a compreens'o desse procedimento ( avaliarmos o grau de persuas'o ou
intencionalidade do sedutor, pois ( ele que determina a fora e a intensidade que ser'o lanadas criatura
suscet#vel sedu'o) " o segundo requisito ( admitirmos a suscetibilidade do seduzido, porque este
indiv#duo deslumbrado tem em sua intimidade uma tendncia ou predisposi'o para ceder a esse tipo de
influncia e se dei,ar contaminar pela adula'o)
28
3 aplauso ou o elogio que ele busca, muitas vezes custa dos outros, pode ser fruto de priva'o emocional ou
de falta de auto-aprova'o na vida pessoal) * incerteza Sntima leva-o a questionar o valor de seu desempen$o
e a estar sempre tentando provar sua import8ncia por meio de louvor e apoio) /ua carncia de
autovaloriza'o ( atenuada com manifestaes de enaltecimento)
Bais cedo ou mais tarde, ser envolvido por uma aura de fracasso, porquanto a necessidade de sucesso se
torna cada vez mais intensa) Por fim, n'o consegue demonstrar sua superioridade e acaba frustrado)
Para que possamos compreender esse fen:meno psicol&gico, ( imprescind#vel aceitarmos que -onde $ uma
raposa sedutora, sempre $aver um corvo seduzidoM onde $ um trapaceado, sempre $aver um trapaceiro-)
",iste nesta parceria uma retroalimenta'o de atitudes Sntimas - a a'o controla a conduta e vice-versa)
1uem adula suborna o outro) /uborno n'o ( simplesmente dar din$eiro ou bens a terceiros com a finalidade
de conseguir alguma coisa ilegal, mas, igualmente, dar fict#cias qualidades, servir-se da fraqueza al$eia,
adulterar as possibilidades de algu(m, utilizando manifestaes e,teriores que tendem a e,agerar ou
enaltecer descompensaes ps#quicas com o intuito de tirar algum tipo de vantagem)
",istem criaturas que se auto-enganam, crendo que o comportamento dos outros ( apenas um -erro
bondoso- ou equivocada demonstra'o de afeto) !e alguma maneira, tudo aquilo que n'o ( claramente
definido ou entendido estimula a repeti'o de atos e atitudes, quer dizer, a perpetua'o de comportamentos
intrusivos)
-7omo o sen$or ( lindoL 7omo ( bela sua plumagemL /e o seu canto for t'o bonito quanto ela, sinceramente,
o sen$or ( a fni, dos convidados destas florestas) - 3 ser amadurecido impe respeito, e n'o cede diante da
adula'o)
"ntre adula'o e admira'o $ uma divergncia incondicional0 o que admira n'o adulaM o que adula n'o
admira) * adula'o ( uma porta escancarada para o favoritismo, mas muito estreita para aqueles dotados de
autoconfiana) * vaidade ( a ostenta'o dos que procuram lison%as, ou a ilus'o dos que querem ter ,ito
diante do mundo, e n'o dentro de si mesmos)
+ON+/ITO--+.&@/
& - -/DUO
/omos ensinados desde a mais tenra idade a resistir s sedues e,teriores e e,pl#citas, mas n'o estamos
preparados para tomar conscincia daquelas sutis e impercept#veis) @angloriamo-nos quando resistimos a
algumas $oras de sono a mais, a um romance casual, a uma fatia de bolo, mas nos entregamos sem avaliar s
#nfimas sedues, ou se%a, quelas que nos impedem de sentir nossas emoes Sntimas - alegria, raiva,
tristeza, amor, medo e outras tantas) /em discernimento do que elas podem nos mostrar, n'o podemos ter
uma verdadeira conscincia da realidade que nos cerca)
= - IN-/0UR&N&
* insegurana traz criatura um estado Sntimo de desagrado e descontentamento, pois ela espera que os
outros faam o que ela pr&pria n'o consegue realizar, isto (, suas necessidades emocionais bsicas) 3
inseguro busca nas pessoas considera'o, valoriza'o, afeto, aceita'o, etc)M tem dificuldade para tomar
decisesM ( $esitante, embaraadoM espera muito dos outros e confia pouco em si mesmo)
+ - -U=ORNO
J'o ( somente dar din$eiro ou ob%etos de valor a algu(m com a finalidade de gan$ar ou obter coisas de
forma ilegalM ( igualmente a atitude astuta de fazer promessas, oferecer ddivas, pr(stimos, afeto, carin$o, a
quem quer que se%a, a fim de conseguir proveito ou vantagem em benef#cio pr&prio)
MOR&! D& .I-TBRI&
*ssim como o corvo, $ na sociedade $omens que se dei,am levar por elogios0 s'o inseguros e desprovidos
de coerncia e geralmente n'o atingem o ideal pretendido ou n'o realizam seu pro%eto de vida) Precisariam
recon$ecer e valorizar seus potenciais internos, n'o dar import8ncia a adulaes, opinies e %ulgamentos
29
al$eios e entender que ningu(m pode dese%ar ser diferente da finalidade para a qual foi criado) ?ma das
reaes a longo prazo de conviver num ambiente dom(stico sem organiza'o e estrutura - se%a como crianas
ou como adultos - ( que n'o se adquire segurana para viver) 1uem desenvolve sua individualidade n'o cria
iluses, pois tem as pr&prias razes e discernimentos diante da vida)
R/1!/AC/- -O=R/ /-T& 1D=U!& / O /@&N0/!.O*
-1uando orardes, n'o vos assemel$eis aos $ip&critas, que se comprazem em orar em p( nas sinagogas e nas
esquinas das ruas para serem vistos pelos $omens) "m verdade vos digo, eles receberam sua recompensa)-
5"/", cap) PG0C, 4oa Jova "ditora6
-Bel$or ( ouvir a repreens'o do sbio do que ser enganado pela adula'o dos insensatos)- 5"clesiastes, G0D)6
"& !I-ONE& 7 MO/D& 1&!-&9 6U/ /M=O!-&MO- >OR @&ID&D/." - !& RO+./1OU+&U!D
=*BB"!
3 L343 " 3 7*7=3>>3
&EU-T&R &- @/!&- DO =&R+O...
"Muitos de '2s desco'hecemos o verdadeiro si('i"icado da li%erdade9 d$diva co'cedida ao
i'div4duode poder e:primir-se9 respo'savelme'te9 co'sciF'cia e 'ature5a ...# & prop2sito9
%om lem%rar que Lviver soltoL completame'te di"ere'te de Lviver livreL. - .ammed
O !O=O / O +&+.ORRO
?m lobo, que era magro de dar d&, pois boa vida n'o l$e davam os c'es de guarda, certo dia encontra um
desses animais, t'o gordo e t'o forte que era de fazer inve%a)
3 c'o, que estava perdido, pois se distanciou dos donos enquanto eles passeavam, em vez de atacar o lobo,
deu-l$e um pedao da carne que trazia)
3 lobo come com prazer, mas, temendo que o c'o o atacasse, como os outros cac$orros que tentavam se
aproveitar de sua fraqueza, dirigiu-l$e a palavra $umildemente e fez um elogio, dizendo-l$e que admirava
sua robustez e que gostaria de ficar como ele)
3 c'o e,plicou-l$e0 - /e quer ser bonito e gordo como eu, dei,e o bosque e me acompan$e) /eus semel$antes
s'o miserveis, pobres diabos sem op'o, cu%a +nica condi'o ( morrer de fome) @en$a comigo e voc ter
um destino mel$or)
3 lobo perguntou0 - 3 que ser necessrio fazer2
" o cac$orro respondeu0 - 1uase nada) O mesmo pouca coisa0 basta afugentar os que portam cacetes, ou vm
mendigarM defender a todos os da casa, e ao dono com agrados receber) "m troca da caa que voc conseguir,
as pessoas l$e dar'o moradia, carnes - quem sabe, at( lombo, restos de ossos de peru, perdiz, frango e
pombos ))) Asso sem falar de muitas car#cias) @en$a comigo) @oc ir sentir prazer em ter um sen$or)
3 lobo, % antevendo taman$a felicidade, c$ora de emo'o e decide acompan$ar o c'o de guarda)
Percorrendo o camin$o que o levaria fartura e aos bons tratos, ele v algo que l$e pareceu suspeito no
pescoo do cac$orro e pergunta0
- 1ue ( isso em seu pescoo, amigo2
- Jada )))
- Bas como nada2 " essa pelada2
30
- "ssa ( a marca da coleira que pem em meu pescoo quando fico preso)
- 7oleira2 Preso2 - indaga o lobo algo surpreso) - J'o se pode sair quando se queira2
- Jem sempre, e importa2
- 7laroL Asso tem muita import8ncia) "u nunca trocaria por qualquer iguaria a liberdade) !e todas as suas
refeies eu n'o quero nen$uma) 3 preo que eu teria que pagar por elas ( muito alto)
!izendo isso, o sen$or lobo desaparece por entre o verde do bosque e vai caar)
&EU-T&R &- @/!&- DO =&R+O...
* criatura independente e que goza de certa autonomia est apta auto-realiza'o, porque age, pensa, v e
sente por si mesma) Por sinal, quase sempre $ostilizamos aqueles que s'o realmente livres, porque eles
abalam nossos conceitos de vida alienada e enfadon$a)
3 ser liberto se auto-realiza, porque cria e produz a partir do seu plano ou pro%eto #ntimoM con$ece e vivencia
a atualidade, no pr&prio tempo e;ou espao, de tal modo que o 8mago ( quem sempre guia e orienta, conduz
e ilumina a todo momento)
* pessoa livre ( segura, por isso n'o necessita de in+meros consel$eiros, das crenas impostas, das id(ias e
ideais dos que se autodenominam porta-vozes do povo) 1uando nos dei,amos levar pelo -canto da sereia-,
perdemos o contato com !eus em n&s)
"is aqui uma maneira de ser livre0 n'o ser escravo da opini'o ou %ulgamento da massa comum, n'o se iludir
com as aparncias e,teriores ou promessas espetaculares e viver o m,imo poss#vel os fatos reais,
respeitando o tempo de cada conquista e recon$ecendo em cada pessoa o grau evolutivo que l$e ( devido)
9odos n&s queremos a liberdade) J'o obstante, vivemos amarrados e totalmente encarcerados por uma
infinidade de ditadores e,ternos e internos)
* liberdade n'o ( alguma coisa que se adquire e que se d por encerrada) J'o ( algo que se conquista de uma
s& vez, e sim uma tarefa permanente, algo que se constr&i e que se deve elaborar dia ap&s dia)
/& a possuem pessoas cora%osas, as que conseguiram romper os gril$es que, diariamente, a vida em
sociedade lana sobre nossas mentes)
*penas ( livre a criatura que n'o d ouvidos s vozes da esclerosada opini'o social) Precisamos, sim, avaliar,
ponderar e %ulgar o que devemos ou n'o fazer, de acordo com nossas metas e possibilidades, e n'o com os
pareceres al$eios)
Buitos de n&s descon$ecemos o verdadeiro significado da liberdade, ddiva concedida ao indiv#duo de poder
e,primir-se, responsavelmente, de acordo com a sua vontade, conscincia e natureza)
J'o raro os $omens trazem a -marca da coleira-, como o -c'o- desta fbula) @ivem alienados, distanciados
das realidades que os cercam, ou mel$or, sem con$ecer ou compreender os impulsos #ntimos 5fatores sociais,
emocionais e culturais6, que os levam a agir e viver de forma prescritiva) * prop&sito, ( bom lembrar que
-viver solto- ( completamente diferente de -viver livre-)
!iante dos poucos que au,iliam libertar, $ uma multid'o dos que tendem aprisionar)
/e n&s verdadeiramente queremos au,iliar os que amamos a serem livres, concedemos-l$es autonomia e
independncia tal como preservamos para n&s a capacidade de nos auto governar) Jo entanto ( bom
lembrarmos de que somente !eus faz tudo para todos)
Jamais devemos ser conduzidos por padres estereotipados) O fato alienante estar com a mente c$eia de
con$ecimentos dos outros e n'o adquiridos por n&s) *prendendo a pensar por n&s mesmos, e,perimentamos
a liberdade)
31
+ON+/ITO--+.&@/
& - &!I/N&O*
O o estado doentio de um indiv#duo que perdeu o contato consigo mesmo e com o que acontece em seu
derredor) *s pessoas alienadas carecem de si mesmas e se tornam sua pr&pria nega'o) ",istem coisas que
n'o basta t-las aprendido s& pelas vias do intelectoM para assimil-las realmente, ( necessrio utilizar as vias
intuitivas da pr&pria alma)
= - >ROE/TO JNTIMO*
!ese%o vocacional nada tem a ver com a ansiedade de ter uma profiss'o que garanta bens sociais, monetrios
e muito prest#gio) Ja realidade, dese%o vocacional ou pro%eto #ntimo s'o a mesma coisa) 3 termo voca'o tem
abrangncia bem maior do que se pensa e alcance metaf#sico que abarca o ac+mulo de con$ecimentos que o
esp#rito armazenou ao longo das diversas encarnaes) 1uem persiste em seu pro%eto #ntimo n'o se quei,a da
ventania, nem espera que ela passeM simplesmente a%usta as velas do barco da pr&pria e,istncia)
+ - NORM&TI@O*
*quilo que n'o permite contesta'o ou contradi'oM que serve de norma absolutaM que estabelece padres de
comportamento perfeito)
MOR&! D& .I-TBRI&
1uem age segundo o ponto de vista dos outros est muito longe de ser um $omem livre) !e todos os bens que
o $omem possa ter, o mais valioso ( a liberdade) J'o $ utilidade, convenincia nem prazeres que
compensem o seu sacrif#cio) * liberdade ( t'o-somente a capacidade de viver com as conseq<ncias dos
pr&prios atos e atitudes) J'o podemos mensurar a liberdade de ningu(m, pois todos n&s ainda n'o sabemos
o que ( ser livre de verdade) Liberdade em si n'o consiste em viver simplesmente livre de gril$es e sem
controle, mas, sim, em ser o pr&prio mediador na conten'o dos #mpetos, na avalia'o das aes, no limite
dos anseios e na modera'o das emoes) Podemos ser livres sem ferir a n&s e aos outros) Ja realidade, ao
descartarmos o -livro das convenes- teremos mais alegria e ddiva sem violar os direitos naturais que
regem todos os seres $umanos)
R/1!/AC/- -O=R/ /-T& 1D=U!& / O /@&N0/!.O*
-5 ))) 6 * m,ima0 Fora da caridade n'o $ salva'o ( a consagra'o do princ#pio da igualdade diante de !eus
e da liberdade de conscinciaM com esta m,ima por regra, todos os $omens s'o irm'os, e qualquer que se%a a
sua maneira de adorar a !eus, eles se estendem s m'os e oram uns pelos outros) 5 )) )6- 5 "/", 7ap U@, item
H, 4oa Jova "ditora6
-3ra, o /en$or ( o "sp#ritoM e onde est o "sp#rito do /en$or a# $ liberdade)- 5AA 7orintios, F0CG)6
"NO D/-/E&RJ&MO- &- +OI-&- +OM &RDOR -/ -OU=I--/MO- >/R1/IT&M/NT/ O
6U/ D/-/E&MO-." - !& RO+./1OU+&U!D
=*BB"!
* *J!3>AJ=* " 3/ 3?9>3/
PX//*>3/
" N/M TUDO 6U/ -/ O!.& 7 O 6U/ -/ 6U/R @/R".
/le(emos lu(ares9 atividades e ami5ades9 selecio'amos idias9 dese8os9 i'te'<Kes de "a5er ou
'3o al(o9 a s2s ou em co'8u'to com outras pessoas. >or meio da a'$lise de 'ossas escolhas do
prese'te9 poderemos dedu5ir os comprometime'tos ou implica<Kes 'o "uturo. .ammed
"& &NDORIN.& / O- OUTRO- >D--&RO-"
32
?ma andorin$a bem via%ada muito aprendeu por onde andou0 quem muito viu tem muita lembrana
guardada) *cabou se diferenciando dos outros pssaros0 tin$a uma sabedoria que os outros n'o tin$am e
desenvolvera a capacidade de prever os perigos, por menores que fossem)
?m dia, ao ver o campons semear o c8n$amo, ela sentiu o perigo que ameaava os pssaros) >euniu todos e
os alertou sobre a ameaa que pairava sobre eles0 as mquinas, as armadil$as, os $omens querendo mat-los
ou aprision-los em gaiolas)
3s pssaros zombaram dela dizendo que era nos campos que encontravam os alimentos)
1uando as sementes brotaram, novamente a andorin$a e,periente aconsel$ou-os0
- *rranquem broto por broto do que o maldito gr'o produziu, ou pagar'o caro pela sua ignor8ncia)
3s pssaros n'o acreditaram nas palavras da andorin$a e c$amaram-na, zombeteiramente, de profetisa do
azar, de l#ngua sem trave) Bas a sbia andorin$a insistia0
- 7olocar'o armadil$as e vocs ser'o presos, pois, diferentemente dos patos e das outras esp(cies que
migram, vocs n'o tm condies de procurar outros mundos) J'o fiquem confusos, s tontas0 recol$am-se
aos nin$os, ou mudem de clima) Faam como as cegon$as0 no final das contas, fu%am pelo alto, por cima)
J'o tentem camin$os incertos0 escondam-se nalguma brec$a da parede)
3s pequenos pssaros ouviam sem nada entender, assim como os troianos ouvindo a sibila prever o triste
final que os aguardava)
!ito e feito0 um n+mero enorme de aves o $omem encarcerou)
/& se escuta o que se ac$a mais conforme, e s& se cr no mal quando ele % c$egou)
"N/M TUDO 6U/ -/ O!.& 7 O 6U/ -/ 6U/R @/R."
Desate'<3o seletiva ( um mecanismo psicol&gico do ego atrav(s do qual utilizamos a percep'o como um
m(todo de defesa e, dito de modo simples, significa que n&s s& vemos o que queremos ver) 9odos os fatores e
resultados de um fato ou acontecimento que n'o podemos suportar ou admitir, ou se%a, tudo que possa
desestruturar nossa auto-estima ou ser inadmiss#vel ao nosso modo de sentir ou pensar ( desviado de nossa
aten'o)
/'o funes da aten'o0 ate'<3o seletiva - o indiv#duo escol$e prestar aten'o a alguns est#mulos e ignorar
outrosM vi(ilM'cia - alerta e concentrado, ele espera detectar o aparecimento de algo ou de algum est#mulo
espec#fico0 so'da(em - a criatura procura, met&dica e ativamente, descobrir algo por meio de e,ame e
observa'o minuciosos)
9odo ato de entender ou perceber o significado de alguma coisa nos leva a um processo de -aten'o seletiva-
e;ou -desaten'o seletiva-) J'o obstante, na desaten'o seletiva nem todo elemento ou informa'o da
realidade ( ob%eto de percep'o, ou mel$or, -nem tudo o que se ol$a ( que se quer ou se pode ver-)
* aten'o ( o fen:meno pelo qual processamos uma certa quantidade de informaes) Jo entanto, muitos
desses processamentos acontecem sem nosso con$ecimento consciente)
3s pssaros n'o acreditaram nas palavras da andorin$a e c$amaram-na, zombeteiramente, de profetisa do
azar, de l#ngua sem trave) 9al qual os -pssaros- desta fbula, s'o muitos os $omens que, por imprudncia,
s'o punidos por desprezarem a pr&pria capacidade de intui'o e discernimento) Falta-l$es concentra'o,
aten'o para si mesmos e para a vida - s'o dispersivos) 9ratam com escrnio e descaso os que conseguem ver
e ir mais al(m) /'o imaturos e se comportam como crianas)
!izem pais e professores que, na inf8ncia, as crianas prestam aten'o em tudo, mas parecem n'o escutar ou
-estar voando- quando o assunto n'o l$es interessa ou quando s'o repreendidos) !a mesma forma, s'o estes
-$omens-0 sustentam sua aten'o somente para algo imediatista, vivem a seu bel-prazer, agem em fun'o do
que oferece vantagem rpida, sem considerar as conseq<ncias futuras) Podemos atribuir a eles esta frase0
-/& se escuta o que se ac$a mais conforme, e s& se cr no mal quando ele % c$egou) -
33
",istem e,presses interessantes alusivas ao modo de nos e,pressarmos no que tange escol$a e s
combinaes da palavra -aten'o-0 c$amar aten'o, dar ou prestar aten'o, em aten'o a, aten'o, ol$eL,
aten'o flutuante) Buitas vezes uma ou duas palavras d'o mais sentido e significa'o ao que se quer dizer ou
mostrar do que frases imensas)
* aten'o ( -b+ssola- que determina a dire'o que nossos atos e atitudes v'o tomar) "la estrutura a
orienta'o seletiva de nossa maneira de pensar, de %ulgar, de imaginar e de formar opinies e pontos de vista
diante da vida)
/'o atributos da aten'o0 mo'itorar nossas interaes com o ambienteM i'terli(ar nosso passado
5mem&rias6 e nosso presente 5sensa'o6M co'trolar e pla'e8ar nossas futuras aes com base nas
informaes armazenadas pelos dois atributos anteriores)
!evemos escol$er com cuidado para onde estamos direcionando nossa aten'o) Jossa e,istncia (
constitu#da por nossas #nfimas atenes do dia-a-dia e, por conseq<ncia, o somat&rio delas ( que determina
nossas escol$as)
"legemos lugares, atividades e amizades, selecionamos id(ias, dese%os, intenes de fazer ou n'o algo, a s&s
ou em con%unto com outras pessoas) Por meio da anlise de nossas escol$as do presente, poderemos deduzir
os comprometimentos ou implicaes no futuro) "las sempre nos dar'o enorme leque de opes, tanto que
podemos lanar nosso ol$ar sobre os obstculos, e v-los como oportunidades a serem vencidasM sobre os
conflitos, e distingui-los como supera'o de dificuldades emocionaisM sobre os sofrimentos, e perceb-los
como valiosos ob%etos de distin'o ou determina'o dos limites que estabelecem, onde comeam e terminam
nossos e,cessos e carncias)
* sele'o conscienciosa de atividades, situaes ou pessoas s quais dedicaremos nossa aten'o ( tudo o que
diferencia $omens e mul$eres que usufruem a paz e tranq<ilidade de esp#rito das criaturas desequilibradas e
e,austas) 9odos n&s somos arremessados diariamente a uma mir#ade de solicitaes que, por si mesmas,
geram intenso comprometimento pessoal)
"norme ( a tenta'o de abraarmos, de modo superficial e insosso, muitas coisas ao mesmo tempo, quando,
na verdade, dever#amos dar aten'o s coisas de uma forma mais profunda e intensa)
* aten'o total com um n+mero reduzido de atividades e pessoas ( mais satisfat&ria e saudvel do que uma
aten'o dividida com muitas delas) * total aten'o ao instante presente ( tudo o que enriquece nossa vida)
N3o podemos ser tudo para todos em todos os lu(ares ... mas o importa'te termos a
co'sciF'cia de ser al(um em 'osso pr2prio lu(ar...
!isse Jesus 7risto0 -Porque onde estiver o teu tesouro, a# estar tamb(m o teu cora'o- 5Bateus, E0P6) Jo
prop&sito de adequar o vers#culo de Bateus a nossa presente refle,'o, poder#amos reescrev-lo assim0
-Porque onde estiver tua aten'o, a# estar tamb(m o teu cora'o-) * aten'o e o cora'o andam de m'os
dadas)
+ON+/ITO--+.&@/
& - -/!/O
* vida $umana ( um processo de escol$as, prioridades, preferncias, adiamentos e outros tantos fatores)
?ma escol$a pode levar-nos elimina'o ou concretiza'o de um son$o) J'o nos damos conta da imensa
dose de livre-arb#trio - ou se%a, da maneira de agir, do modo de proceder - que nos ( concedida pela !ivina
Providncia) /omos capazes de optar por coisas adequadas que a e,istncia nos oferece, ou nos fi,ar nas
dificuldades que acreditamos ter pela frente) Jos mais diversos tipos de relacionamentos, podemos eleger
como trataremos as pessoas e como dei,aremos que elas nos tratemM como agiremos, ou como reagiremos
ante determinadas situaes) J'o podemos p:r em d+vida que as escol$as s'o invariavelmente parte de
nosso cotidiano)
= - DI-+/RNIM/NTO
O sin:nimo de bom senso e considerado a luz que prov(m da alma) 1uem possui semel$ante guia interior
n'o se desnorteia nas estradas da e,istncia) Bais que con$ecimento racional, o discernimento ( uma
percep'o transcendental que se alicera nas e,perincias adquiridas na noite dos tempos) 1uem dese%a
34
aprender a utiliz-la %amais deve precipitar-se, concluindo as id(ias como absolutasM ao contrrio, deve
procurar e,amin-las de modo relativo, observ-las de todos os 8ngulos poss#veis antes de c$egar a qualquer
defini'o ou conclus'o)
+ - 1O+&!IH&O
Focar e focalizar s'o sin:nimos) /ignificam -p:r em focoM salientarM p:r em evidncia-) "is a quest'o0
diversificar a aten'o ou simplesmente foc-la2 O &bvio que a mente emaran$ada a uma +nica id(ia pode nos
custar um encarceramento dos pensamentos num c#rculo restrito e vicioso) 1uando diversificamos as id(ias e
n'o mais focalizamos uma s& 5se%a ela qual for6, rompemos a estagna'o em que nos encontrvamos e
passamos a operar fora das reas delimitadas pela fi,a'o mental, e,pandindo os conte+dos mentais no
espao e no tempo)
"MOR&! D& .I-TBRI&"
* a'o de fi,ar a mente em algo requer uma determinada intencionalidade) * nossa aten'o impe um
esforo mental para orientar a atividade ps#quica em dire'o a determinado est#mulo e mant-lo dentro do
campo perceptivo consciente) Jo entanto, isso nem sempre acontece, pois, quando ocorre a desaten'o
seletiva, -simplesmente n'o notamos ou dei,amos escapar uma s(rie enorme de detal$es significativos da
nossa vida-) /omente acreditamos nas nossas intuies quando o infort+nio % aconteceu) 3 que a sabedoria
previu e poderia amenizar os efeitos de determinadas aes, por negligncia dei,amos escapar e, por n'o
confiar na fonte sapiencial que $ em n&s, as ameaas se fazem sempre presentes)
R/1!/AC/- -O=R/ /-T& 1D=U!& / O /@&N0/!.O*
-!eus, em sua miseric&rdia infinita, colocou, no fundo do vosso cora'o, uma sentinela vigilante que se
c$ama co'sciF'cia) "scutai-aM ela n'o vos dar sen'o bons consel$os)- 5"/", cap) UAAA, item CI, 4oa Jova
"ditora6
-1uando ele 5co,o de nascena6 viu que Pedro e Jo'o iam entrando no templo, implorou a eles uma esmola)
Pedro fitou nele os ol$os como tamb(m Jo'o, e disse0 3l$a para n&s) "le os ol$ou com aten'o esperando
receber deles alguma coisa) Pedro, por(m, disse0 J'o ten$o nem ouro nem prata, mas o que ten$o eu te dou0
em nome de Jesus 7risto Jazareno, levanta-te e andaL- 5*tos, F0F a E)6
"EU!0&R--/ M&I- /->/RTO 6U/ O- OUTRO-9 7 & M/!.OR M&N/IR& D/ /N0&N&R--/."
- !& RO+./1OU+&U!D.
=*BB"!
* >*P3/* " * 7"V3J=*
"@IN0&N& IM/DI&T&"
">ara perdoar 'ecess$rio acresce'tar ;s coisas 'ovas si('i"icados9 ou se8a9 ressi('i"ic$-las9
compree'der uma e:periF'cia de "orma di"ere'te. >ara perdoar preciso remodelar 'ossas
atitudes9 voltar 'ossa ate'<3o para outro prisma do co'te:to e per(u'tar a '2s mesmos* O
que mais isto poderia si('i"icarN" - .ammed
"& R&>O-& / & +/0ON.&"
* comadre raposa, apesar de mesquin$a, tin$a l seus momentos de delicadeza) Jum dos tais, convidou sua
vizin$a cegon$a a partil$ar da sua mesa)
3 banquete foi pequeno e n'o muito refinado, pois a raposa vivia de maneira econ:mica) ?m caldo ralo
servido num prato raso foi oferecido cegon$a, cu%o bico, muito duro e comprido, cada vez que tentava
tomar a sopa, batia no fundo do prato, e ela nada conseguia beber) * raposa, esperta, aproveitou-se disso e
lambeu a sopa toda)
35
Para se vingar, a cegon$a convidou a raposa para %antar)
Ja $ora marcada, c$egou casa da anfitri') "sta, com capric$oso af', pedindo desculpas pelo transtorno,
solicitou a%uda para tirar do forno a carne, cu%o c$eiro enc$ia o ar)
* raposa, gulosa, espiou o cozido0 era carne mo#da - e a fome a apertarL /entou-se depressa mesa,
esperando a comida c$egar)
Jesse momento, a cegon$a entrou na sala e colocou sobre a mesa uma vasil$a de gargalo estreito e muito
comprido) L dentro, estava a carne macia e c$eirosa que seria o %antar)
@ocs % perceberam o que aconteceu2 * cegon$a, com seu bico fino e comprido, conseguiu comer toda a
carne, enquanto que a raposa tentava enfiar l dentro o focin$o, sem sucesso) Pobre raposaL 1uis dar uma de
esperta e s& o que conseguiu foi levar de volta sua barriga, roncando de t'o vazia) @oltou em %e%um para casa,
envergon$ada, com o rabo no meio das pernas e as orel$as bai,as)
La Fontaine diz ao final desta fbula0
"mbusteiros, ( para vocs que eu escrevoM esperem sempre pelo troco) 1uem planta, col$e)
@IN0&N& IM/DI&T&
7onta antiga $ist&ria que um $omem foi condenado pelos cidad'os de sua aldeia a ser %ogado no fundo de
um poo abandonado e vazio) * popula'o do vilare%o, que tin$a sido desrespeitada e ofendida por ele
durante muito tempo, decidiu tomar para si o encargo de %ulgar e punir aquele indiv#duo)
"les o %ogaram nessa cisterna e comearam a lanar sobre o sentenciado uma en,urrada de insultos r#spidos,
ao mesmo tempo que cuspiam nele) 3utros tantos atiravam lama e li,o das ruas) Anesperadamente, surgiu
um $omem que l$e %ogou raivosamente uma pedra)
Profundamente surpreso, ele ol$ou para cima e perguntou ao agressor0
-"u recon$eo todos os outros que me condenam e agridem, mas eu nem te con$eo) 1uem (s tu para pensar
que podes atirar pedras em mim2-
3 atacante beira do poo responde0 -/ou aquele que arruinaste $ vinte anos-)
3 condenado ent'o perguntou0 -Bas onde estiveste todo esse tempo2 !urante todo esse tempo, retruca o
$omem, ten$o carregado a pedra em meu cora'o) *gora que te encontrei, vulnervel e nesta miservel
situa'o, resolvi colocar a pedra em min$a m'o-)
"sta $ist&ria caracteriza uma -vingana tardia ou retroativa- - s'o n&doas emocionais ou feridas da alma,
mgoas guardadas em segredo durante anos a fio) Jo entanto, $ variados tipos de atitudes vingativas0 as
empregadas contra os mais fortes s'o denominadas de loucurasM as lanadas contra os iguais s'o arriscadasM
e as efetuadas contra os mais fracos s'o de e,trema vilania)
Jeste conto ocorreu uma "vi'(a'<a tardia"M % na fbula da raposa e da cegon$a aconteceu a "vi'(a'<a
imediata") * cegon$a, com seu bico fino e comprido, conseguiu comer toda a carne, enquanto que a raposa
tentava enfiar l dentro o focin$o, sem sucesso) Pobre raposaL
Provavelmente a cegon$a ten$a pensado0 -J'o $ maior vingana do que aquela de poder vingar-se-)
@erdade se%a dita0 quem n'o retruca na $ora certamente est meditando sobre como vai -dar o troco- ou
-revidar o golpe-) +uidado com o homem que '3o re%ate de imediato a a"ro'ta ou o ultra8e,
1uantas vezes os seres $umanos apresentam conduta idntica da cegon$a e agem com um +nico ob%etivo0 o
revide) ", por conseq<ncia, n'o vivem como alme%am viver nem se comportam de maneira racionalM
simplesmente reagem diante dos obstculos e desafios da vida, utilizando a esperteza, a ast+cia ou a arma'o
para tirar desforra ou reparar a afronta que l$es fizeram)
36
/e uma pequena lasca de madeira, acidentalmente, introduzir-se em nossa pele e nos ferir, qual atitude
devemos ter2 3bviamente, remov-la o mais rapidamente poss#vel) Por certo n'o nos conv(m dei,-la
estagnada l, causando dor e afli'o at( que infeccione e contamine todo o nosso organismo)
!a mesma maneira, o que ( preciso fazer com as farpas venenosas da vingana e da desforra quando se
instalarem em nossa casa mental2 !ei,-las encravadas e observar a sua contamina'o camin$ar para um
estgio cada vez mais avanado, trazendo um padecer cada vez maior2 O claro que n'oL
7ertamente, as farpas da vingana ou revide s'o mais dif#ceis de e,trair do universo interior do que as farpas
de espin$o do cosmo org8nico)
Por outro lado, depende unicamente de n&s analis-las e transform-las, antes que a -to,ina do &dio- se
dissemine por toda a casa mental) *lis, nada ocorre foraM n'o ( o mundo e,terno que se transforma) 3 que
acontece ( que, quando mudamos de n#veis de conscincia, alteramos a concep'o sobre os atos e as atitudes
que vivenciamos)
3 mel$or meio de conseguir isso n'o ( se contrapor ou lanar acusaes contra algo ou algu(m que nos
trapaceou ou nos desagradou, mas rever as pr&prias emoes que gravitam em nossa intimidade,
discernindo-as, e, conseq<entemente, tentar v-las pelo ponto de vista de outrem, por meio da empatia)
"ntenda-se por empatia a capacidade de nos identificarmos com outra criaturaM de nos tornarmos
emocionalmente conscientes e compreeensivos com os atos dela, de ponderarmos quais sofrimentos ela
carrega na alma) *l(m disso, procurar saber como aprendeu a agir no meio social, que n#vel de discernimento
possui, qual a sua idade astral e outras tantas consideraes)
"mpatia envolve sensibilidade para percebermos a emocionalidade que levou o outro a agir daquela forma,
para assim, podermos atenuar ou reduzir o -abalo #ntimo- que sofremos diante de certas atitudes e atos
al$eios)
Para perdoar ( necessrio acrescentar s coisas novos significados, ou se%a, ressignific-las, compreender
uma e,perincia de forma diferente) Para perdoar ( preciso remodelar nossas atitudes, voltar nossa aten'o
para outro prisma do conte,to e perguntar a n&s mesmos0 -3 que mais isto poderia significar2-
"sse e,erc#cio nos mostra, incontestavelmente, o quanto pode ser valoroso para nossa evolu'o e,perenciar,
mesmo de forma sucinta, aquilo que o outro viveu) Passaremos a entender com clareza que os indiv#duos tm
dificuldades semel$antes s nossas, e se n&s estiv(ssemos em sua condi'o, situa'o ou posi'o evolutiva,
talvez ag#ssemos do mesmo %eito) "ssa postura de vida nos leva solidariedade, a relacionamentos saudveis
e a uma convivncia de fundo (tico)
+ON+/ITO--+.&@/
& - &O O R/&O
Foras da mesma magnitude, mas opostas) & lei "4sica da resso'M'cia bem e,plica e elucida o significado
da "lei de retor'o"M a resson8ncia verifica-se tanto no sentido positivo como no negativo) 3 pensamento
$umano gera foras criativasM ( um espel$o que estabelece ligaes sutis, em circuitos de causa e efeito,
refletindo e assimilando os mais diversos tipos de raios mentais)
= - MD0O&
J&doas de desgosto que intensificam a infelicidade de modo diretamente proporcional s e,pectativas que
criamos sobre n&s e os outros) /e as criaturas n'o abrirem m'o das fantasias e devaneios que nutriram na
busca de coisas inacess#veis e imposs#veis e continuarem reservando uma rea muito grande em sua casa
mental para esse desgosto, a mgoa se tornar cada vez maior e mais intensa e gan$ar uma import8ncia
muito mais significativa do que o fato em si)
+ - R/@ID/
*to ou efeito de polemizar, rebater, replicar uma cr#tica ou ofensa, ou tamb(m rea'o imediata e incisiva a
um fato ou acontecimento)
37
* maior vantagem de perdoar ( nos e,imirmos dos desgastes energ(ticos e fatigantes do revide, das
discusses, da raiva e da cr#tica) /'o essas emoes de melindre e ressentimento que, de forma
inquestionvel, fazem do perd'o uma possibilidade benfaze%a para qualquer pessoa que dese%a viver em paz
consigo mesma)
MOR&! D& .I-TBRI&*
*ssim como o fizer, assim o receber) * vingana n'o diminui o mal sofrido e ocasiona freq<entemente males
ainda maiores) "la ( uma pedra que se volta contra quem a atirou) Jo entanto, perdoar n'o significa ser
permiss#vel com o comportamento agressivo que viola valores e modos de pensar e agir de uma criatura)
Perdoar dessa forma eliminaria uma fun'o positiva, pois estimularia a repeti'o de atos ulltra%antes,
perpetuando e potencializando um ciclo perverso de agresses e desrespeito) Perdoar ( uma nova forma de
ver a vida dentro e fora de n&s) O paulatina modifica'o de nossas opinies, id(ias e conceitos acumulados,
arquivados e catalogados tradicionalmente, como rel#quias embalsamadas em nosso acervo mental, e que %
podem ter perdido seu real significado nos dias atuais)
R/1!/AC/- -O=R/ /-T& 1D=U!& / O /@&N0/!.O*
KK*mar seus inimigos, n'o (, pois, ter para com eles uma afei'o que n'o est na Jatureza, porque o contato
de um inimigo faz bater o cora'o de maneira bem diferente do de um amigoM ( n'o ter contra eles nem &dio,
nem rancor, nem dese%o de vingana 5 ))) 6- 5"/", cap CP, item F, 4oa Jova "ditora6
-5 ))) 6 "is que vos envio como ovel$as ao meio de lobosM portanto, sede prudentes como as serpentes e
mansos como as pombas)- 5Bateus, CI0CE)6
">OD/MO- -/R M&I- &-TUTO- 6U/ O OUTRO9 NUN+& >OR7M M&I- 6U/ TODO- O-
OUTRO-." - !& RO+./1OU+&U!D.
=*BB"!
3 B3L"A>3, 3 B"JAJ3 " 3
4?>>3
"&0R&D&R & 0R/0O- / TROI&NO-"
& (F'ese do i'sucesso a "atitude de querer a(radar a todos". /ssa postura me'tal resulta da
cre'<a "u'dame'tada 'a per"ei<3o e pode 'os levar diretame'te ; decep<3o9 ; adversidade e
ao revs." - .ammed
O MO!/IRO9 O M/NINO / O =URRO
Ja Vr(cia antiga, originou-se este ap&logo contado por Bal$erbe, poeta invulgar, a >acan, tamb(m poeta,
quando este l$e pediu sugest'o sobre uma decis'o a respeito da vida)
Perguntou >acan a quem deveria ele satisfazer0 deveria ele satisfazer s suas vontades, satisfazer s vontades
da corte ou s do povo2
Bal$erbe pensou um pouco e disse0
- J'o sei se ( prudente contentar toda a gente) "is um conto que poder a%ud-la a encontrar a resposta0
?m vel$o moleiro e seu fil$o, que % tin$a os seus quinze anos, foram vender seu burro, um dia, no mercado)
3 moleiro e seu fil$o levavam o animal e, a fim de n'o cans-la e alcanarem bom preo, resolveram conduzi-
lo, desde o comeo, com as patas amarradas e presas num varal carregado pelos dois)
3 primeiro que os viu quase morreu de rir)
38
3 moleiro, ent'o, colocou o animal no c$'o, mandou seu fil$o montar e continuou andando) Jisso, passaram
trs comerciantes e, $orrorizados com a cena, comentaram0
- 3nde % se viu2 3 rapaz, robusto, montado no burro, e o vel$o, a p()
3 moleiro, ent'o, pediu que o fil$o descesse e cedesse o lugar para ele) Passaram trs moas e uma delas
disse0
- 1ue falta de vergon$aL 3 marman%o vai sentado como um rei e o pobre menino a p()
3 moleiro, embora soubesse que sua idade permitia que ele seguisse montado, colocou o fil$o na garupa e
continuou o seu camin$o)
Jem bem o burro deu trinta passos, passou um outro grupo e um deles comentou0
- @ocs n'o tm d& do seu animal dom(stico2 7omo podem sobrecarregar assim o pobre burrico2 /e v'o
vend-lo na feira, ele vai c$egar l no puro ossoL
- Por !eus - diz o moleiro -, sofre da moleira quem quer agradar a gregos e troianosL
" mais uma vez o moleiro procurou agradar ao camin$ante) 3s dois desceram do burro e seguiram pela
estrada0 o burro na frente e eles atrs) *lgu(m os viu e fez c$acota0
- !ois burros andando, enquanto o outro trotaL
1uem tem c'o n'o precisa ir caa com gatoM quem tem burro n'o gasta a sola do sapato) 1ue queiram ir a
p( ( natural) "nt'o, para que trazer o animal2 4elo trio de burrosL
Pensou o moleiro0
- 7ertamente, como um burro eu agi, mas daqui para frente farei como ac$ar bom, sem escutar ningu(m)
" assim ele fez) 1uanto a v&s, quer sigais Barte, o amor ou o rei)
1uer fiqueis na prov#ncia ou se%ais via%ante,
1uer prefirais casar ou vos tornar abadeM
9odos $'o de falar, falar, falar)))
&0R&D&R & 0R/0O- / TROI&NO-
3 e,traordinrio fil&sofo e psic&logo Yilliam James escreveu0 -1uando voc precisa tomar uma decis'o e
n'o a toma, est tomando a decis'o de nada fazer- )
"le se fascinava mais com a aten'o em si mesma do que com os ob%etos aos quais se presta aten'o) Por isso,
acreditamos que a forma mais apropriada de nos levar ao ,ito ( possuirmos uma predisposi'o interna
firmada na frase0 -!evo parar de escutar simplesmente o que as pessoas dizemM s& presto aten'o no porqu
elas dizem-)
*s decises bem-sucedidas tm como procedncia as e,perincias adquiridas) " estas tm como raiz as
decises malsucedidas)
* gnese do insucesso ( a -atitude de querer agradar a todos-) "ssa postura mental resulta da crena
fundamentada na perfei'o e pode nos levar diretamente decep'o, adversidade e ao rev(s)
3s esquemas mentais dos que -querem agradar a todos- s'o -paradigmatizados-, isto (, foram edificados em
e,emplos supostamente perfeitos, que devem moldar condutas e padres impecveis) "ntretanto, s'o esses
mesmos paradigmas que devem ser contestados, pois eles s'o suscet#veis a pontos de vista diferentes, %u#zos
relativos e s mais diversas controv(rsias)
39
Buitas pessoas passam vrias $oras do dia preocupadas em manter condutas uniformizadas, temerosas da
reprova'o ou pouco-caso dos outros) Amprovisam situaes e dilogos para atrair a aprova'o al$eia, e
muitas, apesar de todo o desempen$o e desgaste energ(tico, nunca conseguem satisfazer a nada nem a
ningu(m)
O bem verdade que precisamos ser acol$idos pelo calor $umano, pela estima das pessoas que respeitamos e
pelo apreo dos que nos s'o importantesM caso contrrio, nossa auto-estima corre s(rio perigo de
desmoronar) "ntretanto, precisamos lembrar que somos n&s mesmos que criamos a -cor e o grau- de nossas
lentes e, a partir da#, passamos a en,ergar a realidade com a -tonalidade- ou com a -vista curta-, ou mel$or,
com pouca ou nen$uma lucidez para perceber e entender os fatos e acontecimentos que nos rodeiam )
* estrutura mental das criaturas obstinadas em -fazer as coisas para agradar a tudo e a todos- caracteriza-se
pelo dualismo e pelo culto linearidade) J'o percebem que ordem e desordem, constru'o e destrui'o,
$armonia e desarmonia, convivem %untas e que a mesma criatura ( amada e odiada) *s cores escuras d'o s
claras um valor cromtico, e assim sucessivamente)
"sses indiv#duos buscam compreender a condi'o $umana dividindo-a em dois princ#pios antag:nicos,
dessemel$antes e $ierrquicos) !ese%am racionalizar sentimentos e emoes, -eclesiastizar- a vida como se
pudessem separ-la de tudo, codificando-a como se fosse uma institui'o ou sistema, segundo a vis'o deles)
@iver de forma $ierrquica ( se conduzir acreditando que a e,istncia $umana funciona base de uma escala
de valores, de grandeza ou de import8ncia, onde criaes e criaturas devem se su%eitar uns aos outros)
3 conservadorismo $ierarquista 5culto $ierarquia6 mant(m certas doutrinas elitistas que conceberam a
e,istncia de seres superiores e seres inferiores, e que os primeiros est'o naturalmente destinados a mandar
e os segundos, a obedecer) Pode significar mais especificamente gradua'o das diferentes categorias de
membros de uma organiza'o, institui'o ou religi'o)
1uantas vezes os $omens agem de modo semel$ante ao do moleiro, imaginando que poder'o satisfazer a
todos e n'o se dando conta da impossibilidade de concretizarem tal faan$aL * fbula ilustra um preceito que
demonstra a necessidade de acreditarmos em nosso %ulgamento interno e que, independentemente do que
faamos, sempre $aver algu(m que discordar de nossa a'o ou conduta)
7onclu#mos que cabe s& a n&s desenvolver a pr&pria e,istncia, vivenciando os acertos e desacertos que as
e,perincias da vida nos oferecem como aprendizado, e determinar o que ( mel$or e correto para nossa vida)
+ON+/ITO--+.&@/
& - .I/R&R6UI&
!o grego $ieros 5sagrado6 Z arquia 5comando, autoridade6) 3 mesmo que governo sagrado) 3 termo
$ierarquia eclesistica designa, na religi'o cat&lica, o suposto poder dado por 7risto aos ap&stolos para
formarem e governarem a Agre%a) *tualmente, entende-se por $ierarquia qualquer sistema onde a
distribui'o do poder ( desigual, atrav(s de um sistema de graus ou lin$as de comando em ordem de valores
e import8ncia 5as pessoas n'o usufruem as mesmas vantagens, benef#cios e direitos6)
= - &>RO@&O
3 ato de aprovar n'o significa simplesmente o de aplaudir as atitudes inadequadas ou condutas infelizes das
pessoasM significa unicamente respeit-las, aceitar a alteridade, a distin'o, a natureza ou a condi'o do que
elas s'o, sem viver desesperadamente uma e,istncia inteira tentando modific-las, custe o que custar) *o
aceitarmos as pessoas como s'o, e n'o como gostar#amos que fossem, dei,amos de despender uma energia
imensa para mold-las ao nosso bel-prazer e, ent'o, poderemos redirecionar essa mesma energia para
discernirmos e compreendermos a alteridade que $ em tudo) *gindo assim, vamos construir
relacionamentos mais saudveis e felizes)
+ - +O/RIN+I& /AI-T/N+I&!
O a $abilidade de distinguir os valores (ticos e est(ticos para formar uma opini'o pessoal n'o influenciada
pela raz'o comum, preconceitos, egocentrismo e influncias sociais) O a capacidade de n'o adotar como
verdade absoluta o ponto de vista da maioria, e sim, construir o pr&prio %ulgamento sobre as coisas atrav(s
40
da refle,'o e avalia'o de evidncias) 3 pensador cr#tico levanta d+vidas sobre aquilo em que $abitualmente
se acredita e n'o aceita passivamente as id(ias dos outros) "st $abituado a fazer refle,es, por isso sabe que
suas id(ias n'o s'o fatos e que podem ser questionadas) "le valoriza a l&gica e a observa'o cuidadosa porque
dese%a compreender mel$or a realidade)
MOR&! D& .I-TBRI&*
"nfim, n'o se pode agradar a todos, mas uma coisa ( certa0 ao tomarmos decises, ou recuamos diante da
cr#tica e comeamos tudo de novo, ou desobrigamo-nos abertamente da aprova'o al$eia e seguimos em
frente, compreenda quem quiser compreender, doa a quem doer) O imposs#vel contentar a todos) /e fizermos
ou dei,armos de fazer, sempre e,istir algu(m que far uso de ironia e de e,presses de duplo sentido, ou
se%a, utilizar as -cantigas de escrnio e maldizer-L5*s cantigas de escrnio e maldizer s'o um gnero de
poesia da Adade B(dia) Fazem parte do per#odo literrio c$amado 9rovadorismo) * principal caracter#stica
dessas cantigas ( a cr#tica ou stira dirigida a uma pessoa real que era algu(m pr&,imo ou do mesmo c#rculo
social do trovador) *presentam grande interesse $ist&rico, pois s'o verdadeiros relatos dos costumes e v#cios,
principalmente da corte, mas tamb(m dos pr&prios %ograis e menestr(is6, cu%o ob%eto da stira ser sempre a
pessoa que se queira difamar)
R/1!/AC/- -O=R/ /-T& 1D=U!& / O /@&N0/!.O*
-5 ))) 6 ( preciso, numa palavra, colocar-se acima da =umanidade, para renunciar satisfa'o que
proporciona o testemun$o dos $omens e esperar a aprova'o de !eus) *quele que estima a aprova'o dos
$omens mais do que a de !eus prova que tem mais f( nos $omens do que em !eus 5 )) )6- 5"/", cap) CF, Atem
F, 4oa Jova "ditora6
-O, porventura, o favor dos $omens que eu procuro, ou o de !eus2 Por acaso ten$o interesse em agradar aos
$omens2 /e quisesse ainda agradar aos $omens, n'o seria servo de 7risto)- 5Vlatas, C0 C3)6
">&R& NO- IN-T&!&RMO- NO MUNDO9 1&H/MO- O >O--J@/! >&R& N/!/ >&R/+/RMO-
=/M IN-T&!&DO-." - !& RO+./1OU+&U!D
=*BB"!
3 L"N3 *P*AU3J*!3
NO MOR&M M&I- /M -I M/-MO-
"&o a%dicarmos do eleme'to mais vital do amor - a di('idade pessoal -9 perdemos o coma'do
do pr2prio mu'do a"etuoso. &li$s9 qua'do '3o somos "iis a '2s mesmos9 o relacio'ame'to
a"etivo9 em ve5 de 'os "ortalecer9 "ra(ili5a ...# 1icam com a i'timidade estilha<ada9 '3o
moram mais em si mesmos." - .ammed
O !/O &>&IAON&DO
* marquesa de /(vign( 5La Fontaine, nesta fbula, faz uma $omenagem beleza da marquesa de /(vign(,
Barie de >abutinc$antal, escritora francesa cu%as cartas s'o modelo de gnero epistolar6 era de uma beleza
rara) " estava t'o acostumada a ser corte%ada, que o fato de at( um le'o apai,onar-se por ela n'o era de
estran$ar)
Jo tempo em que os animais falavam, era comum que eles ambicionassem fazer parte do conv#vio $umano)
*final, tal qual os $umanos, eles tamb(m tin$am inteligncia, fora, coragem e at( se comunicavam usando o
mesmo c&digo dos $omens)
Foi nessa (poca que o le'o apai,onou-se pela bela sen$orita /(vign( e, sem demora, pediu-a em casamento)
41
3 pai da %ovem assustou-se) "le queria para a fil$a um marido um pouco menos terr#vel, mas temia que uma
recusa pudesse apressar um casamento clandestino) 7om sua e,perincia, ele sabia que o fruto proibido tem
sempre um paladar mel$or)
>esolveu ent'o aceitar a proposta do le'o e disse a ele0
- *grada-me a id(ia de t-lo como genro, mas preocupa-me o fato de que voc mac$ucar o corpo delicado de
min$a fil$a com suas garras, e, ao bei%-la, os seus dentes impedir'o que ela l$e corresponda com prazer)
" o le'o apai,onado permitiu que l$e cortassem as garras e l$e li,assem os dentes)
/em garras e sem dentes, sua fortaleza foi destru#da e um bando de c'es o atacou, sem que ele conseguisse se
defender)
*$L * pai,'oL Feliz daquele que escapa dos seus ardisL
NO MOR&M M&I- /M -I M/-MO-
Di('idade ( uma qualidade #ntima que inspira limite, respeito, considera'o e estima) O a conscincia do
autovalor, da prudncia e do pr&prio apreoM modo de algu(m que se conduz levando em conta seu reino
interiorM sentimento de respeito que se tem por si mesmo) "timologicamente, dignidade prov(m do latim
-dignitas, atis-, quer dizer, merecimento, valor, nobreza)
*ssim como o le'o apai,onado, quantos $omens e,istem na sociedade que se comportam no amor da mesma
forma, -sem garras e sem dentes)))-, isto (, renunciando autodignidade ))) Ficam com a intimidade
estil$aada, n'o moram mais em si mesmos)
1uando permitimos que nos -cortem as garras e li,em os dentes-, destru#mos nossa -fortaleza interna- e
cometemos um erro e,tremamente grave0 entregamos o controle de nossa vida outra criatura) *o
abdicarmos do elemento mais vital do amor - a dignidade pessoal -, perdemos o comando do pr&prio mundo
afetuoso) *lis, quando n'o somos fi(is a n&s mesmos, o relacionamento afetivo, em vez de nos fortalecer,
fragiliza)
Jos envolvimentos amorosos, qualquer que se%a o tipo de amor, enfrentamos problemas comple,os que nos
fazem sentir fracos e inseguros, incapazes de agir) [s vezes ficamos limitados como se f:ssemos crianas e
nos recol$emos na condi'o de v#timas, cerceando assim nossa possibilidade de amadurecer
emocionalmente) /'o as nossas -fragilidades-, os pontos vulnerveis de nossa intimidade) !e fato, eles s'o a
porta de entrada para tudo que nos atinge ou fere nossa imagem idealizada) Por e,emplo0 se n'o soubermos
lidar com a cr#tica, n&s a veremos somente como algo negativo) Bas, se formos criticados e mantivermos a
tranq<ilidade, tentando analisar a ocorrncia com imparcialidade, como se estiv(ssemos vendo o cenrio a
dist8ncia, poderemos descobrir por que certos problemas se repetem em nossa vida) * partir disso,
encontraremos a solu'o, pois fomos em busca da causa, n'o ficando presos aos efeitos)
"m muitas ocasies, perdemos nosso valor como pessoa, dissimulamos a verdade e afirmamos ser verdadeiro
aquilo que ( falso, por possuirmos a enganosa convic'o de que temos que nos anular para sermos um
e,celente ob%eto de amor)
Jossa alegria de viver se fundamenta em grande parte no senso de dignidade) /e sentirmos um vazio
e,istencial e uma aura de insatisfa'o invadindo nossa vida, tal fato n'o dever ser motivo de espanto ou
indigna'o, pois n&s mesmos permitimos que isso acontecesse) 7olocamos em plano secundrio nosso poder
pessoal - a dignidade - e nos transformamos numa pessoa inconsistente, num -nada-, em conseq<ncia - pior
de tudo - de nossa auto desvaloriza'o)
7ultivamos a mentalidade ilus&ria de que, para sermos muito queridos, devemos resolver os conflitos dos
seres amados, manter tudo na mais perfeita ordem, dei,ando todos felizes o tempo todoM mas ( bom
lembrarrmo-nos de que essa postura se ope raz'o e ao bom senso) Besmo que ela fosse poss#vel, seria
uma faan$a equivocada e certamente dif#cil de ser cumprida)
*creditamos que ser fiel aos pr&prios princ#pios ou inclinaes naturais pode gerar uma gama imensa de
dificuldades e tememos que, sendo autnticos, estaremos e,postos ao abandono, re%ei'o e ao desprezo)
42
Buitos de n&s carregamos desde a inf8ncia certa inquieta'o ou relut8ncia para e,pressarmos nossos
verdadeiros sentimentos afetivos) 1ual o tipo de mensagem familiar que ainda ecoa em nossa casa mental2
-/e voc me disser alguma coisa que eu n'o quero ouvir, ou me contar algo vergon$oso, eu o castigarei e
nunca mais falarei com voc)- "ssa advertncia severa que recebemos quando crianas, por termos sido
$onestos quanto aos nossos sentimentos, pode ter dei,ado marcas indel(veis em nosso inconsciente)
* suposta vantagem de n'o revelar o que se passa em nosso Sntimo se deve crena de que, dessa forma,
conseguiremos um escudo protetor, impedindo que as pessoas usem essas informaes para nos repelir,
magoar ou abandonar)
?ma desvantagem, contudo, ( o fato de que manter uma barreira entre n&s e os outros nos impedir de
desfrutarmos relaes saudveis, sinceras e de confiana m+tua) /em nos dei,armos con$ecer
verdadeiramente, podemos ficar e,cessivamente vulnerveis a poss#veis abusos, e ao pouco-caso, passando a
viver isoladamente e evitando todo mundo)
* medida certa para quem ama ( n'o temer, ( mostrar ao outro o que sente, como pensa e age) *o nos
portarmos dessa forma, supomos ter perdido muito quanto aparncia e,terna ou considera'o al$eia,
mas teremos lucrado muitas vezes mais em fora interior, segurana, firmeza e respeitabilidade) Para que
possamos ter relacionamentos agradveis e gratificantes com os outros, ( necessrio primeiro que nos
sintamos vontade com n&s mesmos)
"sta fbula t'o antiga revela que, apesar da passagem dos s(culos, ainda vivemos uma maneira neur&tica de
amar e de ser amado, e que as dificuldades no campo da afetividade continuam as mesmas)
1uando a pai,'o nos envolver, precisamos impor limites, n'o dizer adeus prudncia e %amais perder a
dignidade, se%a pelo motivo que for ou por quem quer que se%a) -*$L * pai,'oL Feliz daquele que escapa dos
seus ardisL-
+ON+/ITO--+.&@/
& - @&HIO /AI-T/N+I&!
O o vazio espiritual, ( o vazio na vida) 1uem somos2 * que viemos2 Para onde vamos2 9odos dese%amos
intensamente encontrar um sentido para a vida e ficamos felizes quando constatamos que estamos a
camin$o dele, que vamos encontrar as respostas) @rias pesquisas comprovam que a falta de significado para
a vida, a sensa'o de vazio e o descon$ecimento da raz'o e,istencial s'o os mais angustiantes sentimentos do
$omem moderno) * maioria de n&s ( prisioneira da dime's3o "4sicaM ainda somos conduzidos pelo aspecto
ps#quico-afetivo, mas, na dime's3o do esp4rito9 somos inteiros, completos, %amais vazios) J&s n'o apenas
e,istimos, mas e,ercemos influncia sobre nossas vidas) Agnorar a dimens'o transcendental ( reducionismo)
* origem da sensa'o de mal-estar, de inc:modo e de insatisfa'o est na falta de algo que descon$ecemos e
na crena de que a vida est desprovida de significado)
= - !IMIT/-
"m vez de permitir que algu(m nos use e que v al(m do razovel, magoando-nos de forma constante,
estabeleamos limites e aprendamos a legitimar nossa dignidade pessoal) O preciso desenvolver a arte de
amar a si mesmo, para que se possa amar mel$or os outros, pois, em se tratando do campo do sentimento,
urge a necessidade de delimitar fronteiras e de %amais anular a pr&pria identidade) Amolar-se em nome do
amor, sendo massacrado emocionalmente por algu(m simplesmente para manter um relacionamento
destrutivo, ( sinal de que se est amando a pessoa errada e de forma errada) *mar n'o significa sofrer)
+ - 1R&0I!ID&D/
1uando encaramos de forma tranq<ila a sensa'o de fragilidade que nos invade de tempos em tempos, (
porque nos conscientizamos de que ela faz parte da condi'o $umana) 1uando a admitimos em nossa
constitui'o Sntima, n'o temos mais a pretens'o de sermos invulnerveis e fortes em todas as circunst8ncias
da vida) /& aceitando nossa fragilidade ( que encontraremos estabilidade interior) "ncarar os pontos fracos
n'o ( se conformar com eles, mas mape-los e discernir a raz'o que os motivou) *limentar a id(ia de que
somos super-$omens ( sustentar uma personalidade doentia) Jen$um ser $umano ( assim) J'o precisamos
nos mostrar -dures- e -formidveis- o todo tempo) Asso ( utopia)
43
MOR&! D& .I-TBRI&*
1uando estamos apai,onados por algu(m, no primeiro momento, vivemos um estado de satisfa'o altamente
gratificante) 3 sentimento pode se tornar t'o forte que o resto do mundo perde o significado) Jossa
e,istncia passa a ter um novo sentido porque percebemos que algu(m precisa de n&s e nos faz sentir
especial, al(m de provocarmos igualmente as mesmas sensaes no outro, o que faz com que os dois se
sintam completos) Ficamos viciados na outra pessoa, que age sobre n&s como uma droga) !e in#cio,
perdemos a pr&pria dignidade pessoal em troca desta vicia'o que nos traz sensaes prazerosas) Bas diante
de uma possibilidade qualquer, ainda que remota, de que ela n'o este%a mais ali, ao nosso inteiro dispor,
podemos c$egar ao desespero, ao ci+me e s incriminaes) " tentamos manipul-la atrav(s de c$antagem
emocional que, no fundo, nada mais ( que o medo da perda) 3nde ( que est a pai,'o agora2 /er que ela
pode passar de um estado a outro em minutos2 /er que era amor real ou um v#cio, uma dependncia2 &
pai:3o e a prudF'cia9 quase sempre, andam separadas, s'o incompat#veis) 1uando a pai,'o se apro,ima,
a precau'o se afasta) * fbula mostra que o $omem que se priva daquilo que l$e proporciona a
autovaloriza'o ou a auto dignidade torna-se frgil presa e fica e,posto ao fracasso diante daqueles que antes
o respeitavam)
R/1!/AC/- -O=R/ /-T& 1D=U!& / O /@&N0/!.O*
- ))) O, pois, evidente, que o $omem ( o autor da maior parte das suas aflies, e que delas se pouparia se
agisse sempre com sabedoria e prudncia)- 5"/", cap) PG, item CP)6
- ))) a sabedoria vale mais que as p(rolas e %&ia alguma a pode igualar) "u, a sabedoria, sou amiga da
prudncia, possuo uma cincia profunda)- 5Prov(rbios, H0CC e CP)6
"O >OD/R 6U/ TIM -O=R/ NB- &- >/--O&- 6U/ &M&MO- 7 6U&-/ -/M>R/ M&IOR
6U/ O 6U/ T/MO- -O=R/ NB- M/-MO-."
!& RO+./1OU+&U!D
=*BB"!
3 4?>>3 1?" L"@*@*
>"LS1?A*/
-/M &-&- >&R& @O&R
Todos aqueles que '3o co'quistaram valor pr2prio "icam "sem asas para voar". Os home's
modestos le(itimam suas ha%ilidades e competF'cias e sa%em us$-las com "arta
(e'erosidade9 porque possuem autoco'sciF'cia das suas virtudes i'atas. E$ o vaidoso
i'co'scie'te de seu pote'cial e %usca co'quist$-lo e:teriorme'te9 em ve5 de dese'volvF-la 'a
pr2pria i'timidade. .ammed
O =URRO 6U/ !/@&@& R/!J6UI&-
?m burro, carregando a esttua de um santo e outras rel#quias, camin$ava pelas ruas da cidade) " por onde
ele passava as pessoas entoavam $inos e queimavam incensos) Paravam para v-lo e fi,avam em sua dire'o
ol$ares de admira'o) *lguns at( se a%oel$avam)
Amaginando que todas as $onrarias eram para ele, o burro, c$eio de orgul$o, marc$ava soberbamente diante
do povo) " at( fazia paradas estrat(gicas quando percebia que a multid'o e,ultava)
*lgu(m que por ali passava, observando a pose do animal, adivin$a o que l$e passa na cabea e diz0
- J'o se%as tolo, & burro insanoL !ei,a de lado essa presun'oL Os pobre de cabea2 J'o vs que as
$omenagens e as preces dos suplicantes s'o para o santo que carregas, e n'o para ti2
1uantos burros se imaginam adorados pelos $omens2
44
1uantos magistrados que nada sabem s'o aplaudidos pela imponncia da toga L
-/M &-&- >&R& @O&R
3 notvel fil&sofo e matemtico 4laise Pascal escreveu0 KK* vaidade ( de tal forma inerente ao cora'o do
$omem que todo mundo quer ser admirado - mesmo eu, que assim escrevo, e voc, que me l-)
9odos aqueles que n'o conquistaram valor pr&prio ficam -sem asas para voar-) 3s $omens modestos
legitimam suas $abilidades e competncias e sabem us-las com farta generosidade, porque possuem auto
conscincia das suas virtudes inatas) J o vaidoso ( inconsciente de seu potencial e busca connquist-lo
e,teriormente, em vez de desenvolv-lo na pr&pria intimidade)
3 modesto fala por si s&, pelo silncio que manifesta, e, quando se e,prime, ( por meio da simplicidade,
lucidez e s#nteseM o presunoso, quando quer obter algo, a qualquer custo, faz discursos pomposos e
arrogantes)
9odos n&s apreciamos a considera'o, a afabilidade, a aten'o, as $omenagens e os agradecimentos)
Banifestaes de afei'o e recon$ecimento fazem bem) 1uem de n&s $averia de abrir m'o desses
pronunciamentos2
Jo entanto, para uma criatura presunosa, o aplauso passa a ser uma necessidade constante e vital, e n'o
uma aspira'o moment8nea que corresponda a um fato realmente merecido)
7ertos $omens, como o burro que carregava rel#quias, supem serem mel$ores e superiores, n'o se
en,ergam, n'o percebem o disparate de suas posturas arrogantes) Bas, como na fbula, $ sempre algu(m
que os alerta dizendo0
-- J'o se%as tolo, & burro insanoL !ei,a de lado essa presun'oL Os pobre de cabea2 J'o vs que as
$omenagens e as preces dos suplicantes s'o para o santo que carregas, e n'o para ti2-
* busca da aprova'o pode ser comparada $ist&ria b#blica dos fil$os de Asaac - Jac& e "sa+) "la descreve a
busca desesperada daquelas pessoas que tentam comprar a gl&ria e a fama por um prato de lentil$a)
-?m dia em que Jac& preparava um guisado, voltando "sa+ fatigado do campo, disse-l$e0 K!ei,a-me comer
um pouco, porque estou muito cansado)K
Jac& respondeu-l$e0 K@ende-me primeiro o teu direito de primogenitura)- Ponderou "sa+0 KBorro de fome,
que me importa o meu direito de primogenitura2-) !isse Jac&0 KJura-me, pois, agora mesmoK)
K"sa+ %urou e vendeu o seu direito de primogenitura a Jac&) "ste deu-l$e p'o e um prato de lentil$as) "sa+
comeu, bebeu, depois se levantou e partiu) Foi assim que "sa+ desprezou o seu direito de primogenituraK)-
5Vnesis, PD0PT a FQ6)
7ostumamos entender como identidade pessoal tudo aquilo que nos distingue de uma outra pessoa)
Formamos a id(ia sobre n&s mesmos fundamentada em alguns modelos ou scripts que nos foram passados
por nossos pais, educadores e pessoas importantes de nosso conv#vio)
7om o passar do tempo, percebemos que quanto mais nos assemel$vamos a esses modelos idealizados,
mais (ramos amados, admirados e queridos) !e maneira impl#cita, notamos igualmente que a sociedade e
nossos entes queridos estavam perfeitamente condicionados a retribuir, com estima especial e carin$o, a
docilidade com que ced#amos e adotvamos esse modelo comportamental que eles acreditavam ser bom)
O comum encontrar na vida social pessoas que dei,am subir cabea os elogios que n'o s'o propriamente
para eles0
-1uantos burros se imaginam adorados pelos $omensL
1uantos magistrados que nada sabem 5essncia6 s'o aplaudidos pela imponncia da toga 5aparncia6L-
45
/'o indiv#duos que defendem dia ap&s dia um -fantasma mental-, imaginado e feito de n(voa, enquanto a
alma, verdadeiro ser real, muito superior a todas as rel#quias, coroas, cetros e direitos de primogenitura, fica
esquecida e abandonada)
Jossa essncia imortal est repleta de riquezas imensas e infinitasM nossso esp#rito ( fonte inesgotvel de
poderes ilimitados e eficazes) Por analogia, a alma assemel$a-se a -cornuc&pia- da mitologia grega0 um vaso
em forma de c$ifre, com abund8ncia de frutas e flores, que e,pressava a fertilidade e a riqueza) Biticamente
relacionada inf8ncia de J+piter, o c$ifre da cabra *malt(ia ( s#mbolo de plenitude, capacidade e
prosperidadeM caracter#sticas idnticas s da alma)
* mod(stia requer auto-refle,'o e disciplina) * verdadeira simplicidade consiste no ato de nos despirmos da
auto-admira'o lison%eira, do narcisismo e das falsas noes a respeito de n&s mesmos, para tratarmos do
que ( verdadeiramente real)
+ON+/ITO--+.&@/
& - >R/-UNO
*to de tirar uma conclus'o antecipada, baseada em ind#cios e suposies, e n'o em fatos reaisM %ulgamento
alicerado em aparncia, suposi'o que se tem por verdadeiraM %ulgamento e,ageradamente bom e lison%eiro
sobre si mesmoM demonstra'o p+blica dessa opini'oM imod(stia, pretens'o, vaidade, confiana e,cessiva em
si mesmo
= - -+RI>T-
Buitos de n&s temamos esconder nossos pontos fracos e nos mostramos diante dos outros com aparncias
imponentes, representando pap(is sociais que n'o correspondem aos fatos) /imular socialmente um /7>AP9
( formar uma id(ia inconsistente e distanciada da realidade em que vivemos, supondo ou pensando sermos o
que n'o somos) "m vrias circunst8ncias, n&s nos utilizamos de uma aparncia enganadora para ocultar ou
disfarar nossos conflitos, desa%ustes, fragilidades e pontos vulnerveis)
+ - +ORNU+B>I&
/egundo a Bitologia, J+piter, fil$o de /aturno e de >(ia, foi separado da m'e ao nascer e amamentado por
uma cabra, +nica maeira de livr-lo das garras do pai que, temendo ser destronado por um de seus
descendentes, engolia-os logo que nasciam) *ssim, J+piter cresceu tendo como ama de leite a mitol&gica
cabra *malt(ia) ?m dia, enquanto o deus infante brincava com a ama, quebrou sem querer um de seus
c$ifres) Para compensar sua imprudncia, J+piter prometeu a ela que o corno que restara despe%aria sempre
e em abund8ncia flores e frutos) " quando *malt(ia morreu, para agradecer os cuidados que dela recebeu de
criana, o %ovem deus J+piter colocou-a no c(u, bril$ando na constela'o de 7apric&rnio) !o mito para a
vida, temos a imagem do vaso corniforme, que se representa c$eio de flores e frutos, e a cornuc&pia, s#mbolo
da abund8ncia, da plenitude, da profus'o gratuita dos dons divinos que %azem na essncia de cada um,
aguardando para serem acordados)
MOR&! D& .I-TBRI&*
*queles que se vangloriam com os bens dos outros se e,pem ao riso daqueles que os con$ecem) Jarcisistas
s'o visionrios da pr&pria imagem) 3 que acontece ( que o narcisista identifica-se com a imagem auto-
criada) 3 /elf 5essncia6 ficou escondido, porque a imagem inventada dei,ou-o nublado) 3s narcisistas s'o
presunosos, n'o funcionam em termos do -eu verdadeiro-, porque este l$es ( ignoradoM n'o ol$am para si
mesmos, ( como se ol$assem seu refle,o num espel$o) " assim, perdem a oportunidade de amadurecer,
impedindo que os sentimentos verdadeiros ocupem o espao que l$es cabe) Personagem mitol&gico
e,tremamente belo e vaidoso, Jarciso se atira nas guas, apai,onado pela pr&pria imagem refletida no lago)
Por e,tens'o, a Psicologia define o narcisismo como -estado em que a libido ( dirigida ao pr&prio ego-)
1ualquer semel$ana com os -narcisos da vida- n'o ser mera coincidncia, pois eles procuram se sustentar
emocionalmente pelas aparncias e n'o cultivam os dons divinos que l$es foram gratuitamente oferecidos)
/'o como peas decorativas0 %azem em determinados espaos para esconder um vazio, para camuflar a
solid'o de um canto ou o v'o ocioso de uma sala) /'o ornamentos, nada mais)
R/1!/AC/- -O=R/ /-T& 1D=U!& / O /@&N0/!.O*
46
-O preciso se guardar de confundir a f( com a presun'o) * verdadeira f( se alia $umildadeM aquele que a
possui coloca sua confiana em !eus mais do que em si mesmo, porque sabe que, simples instrumento da
vontade de !eus, n'o pode nada sem ele 5 ))) 6- 5"/", 7ap CT, item Q, 4oa Jova "ditora6
-@ivei em boa $armonia uns com os outros) J'o vos dei,eis levar pelo gosto das grandezasM afeioai-vos com
as coisas modestas) J'o se%ais sbios aos vossos pr&prios ol$os)- 5>omanos CP0 CE6
"O OR0U!.O 7 I0U&! /M TODO-9 -B DI1/R/M O- M/IO- / & M&N/IR& D/ O
MO-TR&R." !& RO+./1OU+&U!D
=*BB"!
3 7*>@*L=3 " 3
7*JA\3
R/TIR&R O- R/MO- D& D0U&
Ps ve5es9 qua'do o ve'to da re'ova<3o come<a a uivar9 '3o temos certe5a de que as
tra's"orma<Kes ser3o para melhor. &pesar disso9 devemos 'os e'tre(ar9 mesmo qua'do '3o
sa%emos ao'de as muda'<as ir3o 'os levar. & >rovidF'cia +elestial tem um pla'o s2 para
'2s9 e as ve'ta'ias 'os co'du5ir3o ao'de precisamos ir. /m certas ocasiKes9 'ecess$rio
"retirar os remos da $(ua" e co'"iar 'a em%arca<3o divi'a. .ammed
O +&R@&!.O / O +&NIO
?m carval$o, de bom cora'o, por(m superficial em seus %ulgamentos, uma vez que acreditava na
superioridade da aparncia e descon$ecia os valores verdadeiros ocultos na essncia, ol$ando a fragilidade
do canio e dele se compadecendo, assim falou0
- * natureza foi in%usta com voc) Frgil como (, um passarin$o ( uma carga pesada para suas foras) " o
mais fraco dos ventos o abriga a inclinar-se e vergar a fronte) *inda se tivesse nascido sombra de min$a
ramagem e fosse mais alto, eu poderia servir de escudo para voc e proteg-lo das tempestades que o
ameaam) !evo acrescentar que o admiro pela maneira como aceita, sem reclamar, a sua pequenez e a sua
debilidade)
3 canio agradeceu a compai,'o e a bondade do carval$o e replicou0 J'o se preocupe com a min$a suposta
fragilidade) @oc se engana com ela) Por trs dessa aparncia delicada e,iste, em essncia, uma fora que me
faz ser forte e auto-suficiente) "u sou fle,#vel) "u me curvo, se preciso for, mas n'o quebro) Ja verdade, os
ventos s'o mais perigosos para voc do que para mim)
Bal terminou de proferir essas palavras, no final do $orizonte forma-se um terr#vel vendaval que, furioso e
implacvel, fustiga tudo que l$e aparece pela frente) " o carval$o e o canio s'o alvos de seus aoites)
* rvore enfrenta o vento forte e tenta a todo custo manter-se em p(M a cana dobra, inclina a fronte)
3 forte, que se %ulgava alto como as montan$as do 7ucaso e capaz de suportar os violentos temporais, n'o
resiste) " o vento fica mais violento e arranca aquele cu%a cabea era vizin$a do c(u e cu%os p(s tocavam o
imp(rio dos mortos)
R/TIR&R O- R/MO- D& D0U&
Jada na 9erra pode vencer o $omem fle,#vel, pois tudo pode conseguir aquele que n'o oferece resistncia) *
prop&sito, a maioria das coisas muito duras tem grande propens'o para quebrar)
!izem as tradies orientais que a gua ( o mais poderoso dos elementos, porque ( a e,celncia no mais alto
grau da -n'o-resistncia-) "la pode desgastar uma roc$a e arrasar tudo sua frente) *o mesmo tempo,
47
quando encontra uma pedra pelo camin$o, n'o fica irritadia, contorna os obstculosM e, se pressionada por
algum motivo, comprime-se o quanto quer)
J'o fica l, parada, censurando, pois n'o v nen$uma vantagem em perder tempo e energia por causa de um
incidente natural) * gua se desvia da pedra e segue normalmente seu curso) Por que se estressaria com a
ordem regular das coisas2
*s guas de um rio v'o para o oceano, para o grandioso) O para isso que ela est em andamento) Asso ( que
importa) 3s detritos s'o entraves caracter#sticos do camin$o) /e a gua combatesse os pedregul$os, as
grandes pedras, rvores submersas, terrenos em declive, ela se consumiria desnecessariamente e, por
conseq<ncia, retardaria sua c$egada ao mar)
* correnteza ficaria into,icada pelo mau $umor e contaminada pelos ressentimentos, maculada de
amarguras por todas as adversidades encontradas no leito fluvial)
*ssim como o curso natural do rio tem como des#gnio levar suas guas para a imensidade do oceano, n&s
igualmente temos um minist(rio a cumprir) /e ficarmos infle,#veis, resistindo e nos envolvendo com cada um
dos pequenos contratempos do cotidiano, isso s& vai redundar em impedimento para cumprimos a tarefa
evolutiva de nossa e,istncia)
3 que mant(m o dinamismo da vida na gua ( o flu,o da correnteza)
3 movimento cont#nuo sustenta a vida ativa, n'o dei,ando que ela se altere substancialmente) 3 curso fluvial
de um rio ( que sustenta a vida nele)
!iz o canio ao carval$o0 -J'o se preocupe com a min$a suposta fragilidade) @&c se engana com ela) Por
trs dessa aparncia delicada e,iste, em essncia, uma fora que me faz ser forte e auto-suficiente) "u sou
fle,#vel) "u me curvo, se preciso for, mas n'o quebro) Ja verdade, os ventos s'o mais perigosos para voc do
que para mim)-
3s antigos sbios perceberam que no fato do bem viver o que impera ( a fle,ibilidade, tal como faz a gua, o
mel$or modelo de flu,o da Jatureza) !urante as estaes do ano, o que percebemos ( seu movimento
cont#nuo em todas as suas manifestaes0 rios, len&is freticos, lagos, mares, neve, degelo, nuvens e
evapora'o)
/e a vida ( transforma'o, varia'o, ciclo e impermanncia, o que rege a e,istncia $umana tamb(m s'o as
oscilaes sucessivas e fle,#veis que obedecem a uma 3rdem Providencial) O bom lembrarmos que as almas
mais fortes s'o as mais maleveis, abertas a mudanas e a novas informaes)
/omos membros do ?niverso em cont#nua evolu'o e precisamos aprender a nos adaptar e a nos a%ustar a
uma vis'o de mundo pass#vel de transforma'o, reciclando pensamentos, crenas e id(ias, fazendo novas
interpretaes das circunst8ncias e das ocorrncias do cotidiano) J'o devemos ser $omens automatizados)
3nde n'o $ liberdade para se questionar, n'o $ (tica)
1uantas vezes a maneira r#gida de pensar ilude o -$omem carval$o-, -de bom cora'o, por(m superficial em
seus %ulgamentos- fazendo-o acreditar que possui uma fora indestrut#vel como a rvore desta fbula, mas
diante das tempestades e,istenciais -tenta a todo custo manter-se em p(M 5))6 se %ulgava alto como as
montan$as do 7ucaso e capaz de suportar os violentos temporais, n'o resiste) " o vento fica mais violento e
arranca aquele cu%a cabea era vizin$a do c(u 5 )) )6-)
Jossa alma ter firmeza e vigor diante das intemp(ries se conseguirmos manter a mesma fle,ibilidade do
-canio-, prontos a ceder diante das renovaes, reformulando planos, admitindo novas opinies, aderindo a
convices baseadas em provas incontestveis, fazendo associaes prazerosas e estimulantesM angariando,
assim, energias que fortalecem e alimentam o pr&prio esp#rito)
"1luir" n'o quer dizer somente "passar por"9 "dei:ar-se co'du5ir"9 "percorrer distM'cia"9
"circular com rapide5". 3 flu,o ao qual nos referimos ( muito mais do que isso) Ja verdade, falamos da
ritmicidade c&smica que comanda o ?niverso e que mant(m tudo em perfeita ordem)
48
J'o e,iste o caos) "m todas as coisas reina um ciclo, um prop&sito ou tra%et&ria em completa $armonia) [s
vezes, temos a impress'o de que a desordem e a confus'o mental invadem nosso reino interior, mas, se
ol$armos num n#vel mais profundo, perceberemos que tudo est em plena concord8ncia) * dureza, a agita'o
e o tumulto provm da postura eg&latra da vis'o $umana)
!e modo geral, as pessoas resistentes, podem estar sendo assaltadas por fortes imagens mentais de situaes
de infle,ibilidade vividas no lar) 1uando uma criatura associa um fato recente a uma situa'o registrada
anteriormente 5ainda que n'o se d conta disso6, seus sentimentos agem imediatamente como se ela
estivesse vivenciando o pr&prio fato precedente)
3 antigo ditado -9al pai, tal fil$o-, utilizado comumente para %ustificar qualquer tipo de escol$a de um
indiv#duo que se revela afortunado ou mal-sucedido, vincula erros e $bitos, virtudes e v#cios a um padr'o
familiar, imutvel e infle,#vel) O uma generaliza'o que confina e e,plica as aes dos pais e dos fil$os, para o
bem ou para o mal)
",iste uma ponte entre $bitos e generaliza'o) * e,istncia $umana nada mais ( do que uma te,tura de
$bitos) =bitos do pret(rito somados aos do presente) "videntemente, nossa forma costumeira de ser, fazer,
sentir, individual ou coletivamente, ( produto de nossas vivncias associadas s mais diversas motivaes)
"las determinam ao comportamento uma intensidade, uma dire'o determinada e uma forma de
desenvolvimento individual da criatura)
"ntretanto, n'o devemos nos esquecer de que na inf8ncia poderemos formatar novos padres de
comportamento, alicerados em $bitos adquiridos em outras e,istncias) 3s regulamentos e preceitos
impostos pelos pais influenciam no desenvolvimento psicossocial dos fil$os)
* criana precisa do afeto real, n'o de cobranas) !e um sentimento intenso, consistente, suave, tranq<ilo,
sem arrebatamentos e,agerados e moment8neos, mas sim, freq<entes e duradouros)
?ma simples palavra de incentivo, um sorriso de aprova'o, um ol$ar de encora%amento funcionam como
um fermento magn#fico que os pais podem e devem dar aos fil$os)
7rianas que nunca s'o elogiadas se desenvolvem com certa dose de frustra'o, desapontamento, decep'o,
inibi'o e com bai,a estima)
3s adultos devem aprender a aceitar os fil$os como s'o e n'o formar modelos inating#veis, desumaniz-los,
%ulgando-os como super-$omens ou tentando enquadr-los a um padr'o idealizado)
Andiv#duos intransigentes s'o como investigadores que se apegam apenas a uma pequena parte de um todo
como resultado final sobre a quest'o que est'o tentando decifrar) " quando outras evidncias s'o
encontradas, eles as alteram para que se encai,em impecavelmente em suas concluses precoces)
"m contrapartida, as criaturas fle,#veis formulam estimativas de import8ncia e de valor relativos at( que se
prove o contrrio, ou se%a, reconsideram e revisam de forma permanente seus pontos de vista a fim de
alcanarem verdadeiramente os fatos reais)
[s vezes, quando o vento da renova'o comea a uivar, n'o temos certeza de que as transformaes ser'o
para mel$or) *pesar disso, devemos nos entregar, mesmo quando n'o sabemos aonde as mudanas ir'o nos
levar) * Providncia 7elestial tem um plano s& para n&s, e as ventanias nos conduzir'o onde precisarmos ir)
"m certas ocasies, ( necessrio -retirar os remos da gua- e confiar na embarca'o divina)
+ON+/ITO--+.&@/
& - /RRO-
*lme%emos o aperfeioamento, n'o a perfei'o precipitada) Nu'ca devemos a%rir m3o do 'osso
direito de errar9 porque e't3o perderemos a disposi<3o de apre'der coisas 'ovas e de "a5er
'ossa vida pro(redir) 3 +nico ser $umano que %amais comete erros ( aquele que nada faz) 1uem nunca
errou2 "rrar n'o ( nen$uma trag(dia) 1uando erramos, -n'o desviamos as estrelas de sua rota-) O uma
faceta da condi'o $umana) O delito '3o o erro* o erro i'sistir 'ele e '3o apre'der9 '3o mudar
49
de atitude. J'o ten$amos medo de cometer errosM n'o nos privemos da e,perincia que com eles
adquirimos) *lis, a soma de todos os nossos erros se c$ama e,perincia)
= - 0/N/R&!IH&O
Buitas vezes, ao fi,armos certas concepes ou pontos de vista al$eios como se fossem absolutos e
plenamente corretos, nem notamos que somos ref(ns emocionais) * linguagem molda a conduta, e reforar
muito um certo tipo de opini'o sobre n&s mesmos ou sobre outras pessoas pode influenciar negativamente
nossos atos e atitudes) & (e'erali5a<3o o processo pelo qual o i'div4duo9 ap2s vive'ciar um "ato
traum$tico ou uma srie deles9 passa a este'der essa e:periF'cia e ampli$-la de modo
sucessivo para todos as $reas da sua e:istF'cia. ",emplos0 crianas que tm trauma em rela'o aos
gatos, por terem sido mordidas por um quando pequenas, ou por terem ouvido dizer que gatos n'o s'o de
!eus, podem transferir o p8nico para outros animaisM crianas desobedientes, ameaadas constantemente
pelos pais que tomariam in%e'o como castigo, podem desenvolver pavor a $ospitais)
+ - .D=ITO-
=bitos s'o atos de uso repetido que levam informaes ou noes de vida e, por conseq<encia, induzem a
uma maneira permanente e regular de agir, ou se%a, a uma prtica esperada de conduzir-se na sucess'o dos
dias) O na inf8ncia que tudo pode acontecer) 3s adultos tm como inten'o agir, de forma inconsciente ou
n'o, com dois prop&sitos0 inicialmente querem familiarizar a criana com o tipo de procedimento
considerado aceitvel pela fam#lia e pelo agrupamento social em que vivemM depois estabelecem limites
comportamentais restringindo-as dentro dos moldes vigentes ou pr(-estabelecidos pela sociedade) 1uanto
mais austeros tais preceitos, mais dificuldades ela encontrar na adapta'o e mais transgredir as normas
estabelecidas, al(m dos agravos e traumas psicol&gicos s(rios que poder'o aparecer futuramente) J'o
estamos aqui nos esquecendo que regras e princ#pios demasiadamente permissivos, brandos ou tolerantes
dar'o uma autonomia desmedida e perigosa criana nesse momento importante da forma'o de seu carter
e personalidade)
MOR&! D& .I-TBRI&*
Novas ocorrF'cias requerem 'ovas co'clusKes. 1uando verificamos nossos equ#vocos ou mesmo
mudamos de id(ia sobre algo ou algu(m e, ainda assim, permanecemos infle,#veis e arrogantes diante de
uma tomada de decis'o, isso pode ser o camin$o certo para atingirmos a infelicidade e as desditas
e,istenciais) J'o devemos subestimar a voz do cora'o ou nos %ulgar frgeis e fracos por mudarmos nossa
maneira de sentir, pensar e agir diante das coisas) /em erro n'o $ con$ecimentoM sem con$ecimento n'o $
evolu'o0 e sem evolu'o o $omem n'o teria c$egado ao estgio em que se encontra) 7abe a n&s, ent'o,
encarar os desacertos como parte integrante do processo evolutivo, como algo a ser repensado) Libertemo-
nos das culpas, das eternas quei,as, das comoes de irrita'o, da agressividade e da frustra'o) 9entar
parecer forte, en(rgico e decidido perante as situaes que requerem mudana pode nos levar ao que sucedeu
com o carval$o) 1uebra -a rvore que enfrenta o vento forte e tenta a todo custo manter-se em p(M a cana
dobra, inclina a fronte- e permanece ilesa)
R/1!/AC/- -O=R/ /-T& 1D=U!& / O /@&N0/!.O*
-3s preconceitos do mundo sobre o que se convencionou c$amar o ponto de $onra d'o essa suscetibilidade
sombria, nascida do orgul$o e da e,alta'o da personalidade, que leva o $omem a restituir in%+ria por
in%+ria, insulto por insulto- 5 ))) 6 5"/", cap)CP, item H, 4oa Jova "ditora)6
-"u vos digo para n'o resistirdes ao mal que se vos quer fazerM mas se algu(m vos bate na face direita,
apresentai-l$e tamb(m a outra- 5 ))) 6 5Bateus, D0FH6
"& @/RD&D/IR& /!O6UIN+I& +ON-I-T/ /M DIH/R TUDO O 6U/ 7 >R/+I-O9 /
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O R/TR&TO NO +ORR/->OND/ &O 1&TO
">ais coru8as"9 co've'cidos da superioridade e e:celF'cia da sua prole9 podem e:altar
"ict4cias qualidades9 'o e'ta'to9 a cria'<a em (eral muito se's4vel e perce%er$
imediatame'te um elo(io que soa "also." .ammed
& D0UI& / & +ORUE&
!epois de muita briga, a guia e a coru%a decidiram p:r fim sua guerra) ?m abrao selou a nova amizade e
prometeram ambas, com sinceridade, n'o devorar os fil$otes das rivais) !isse a coru%a0
- 4asta de luta) 3 mundo ( t'o grandeL J'o e,iste maior tolice do que andarmos a comer as crias uma da
outra)
- Perfeitamente) 9amb(m eu n'o quero outra coisa - respondeu a guia)
- Jesse caso combinemos isto0 de agora em diante n'o comers nunca os meus fil$otes)
- Buito bem) Bas como vou distinguir os teus fil$otes2 !escreve-me tais quais eles s'o, que, %uro, $averei de
poup-los)
*nte tal compromisso, a coru%a, satisfeita, disse assim0
- Beus fil$os s'o mesmo uma graa, cada qual mais bonito e de tal$e bem-feito) * penugem que ostentam (
fofa e vistosaM sua voz, doce e suave) /e os ac$ares, $avers de ver que mimos t'o gentis n'o merecem
morrer)
Feito o pacto, saiu cada qual para um lado) * coru%a, em busca de alimento, voou para um bosque afastadoM %
a guia, com atrevimento 5porquanto as guias n'o tm medo6, entrou nas fendas de um roc$edo, e ali logo
encontrou uns bic$os esquisitos, verdadeiros monstrin$os, gemendo triston$os, penugem $orr#vel, emitindo
gritos de som assustador)
- "sses bic$os medon$os, provavelmente da coru%a n'o ser'o) *ssim, n'o $ problemas0 vou com-los agora)
" ali se fartou abundantemente)
?m mau pressentimento tomou conta da coru%a e a trou,e de volta ao nin$o)
7$egando, ela avistou, numa afli'o e,trema, os restos da c$acina e c$orou amargamente) Protestava aos
gritos clamando aos c(us por castigo e foi a%ustar contas com a rain$a das aves)
- 1u2 - disse esta, admirada) "ram teus fil$os aqueles monstrenguin$os2 Pois, ol$a, n'o se pareciam nada
com a imagem que deles me fizeste) 9u pintaste um retrato que n'o corresponde, de fato, a fil$otes de coru%aM
assim, n'o atribuas culpas a outrem)
/e as $, s'o s& tuasL-
O R/TR&TO 6U/ NO +ORR/->OND/ &O 1&TO
7omumente, grande n+mero de pais e,ibe condutas aparentemente qualificadas como manifestaes de
amor e carin$o, mas que, na realidade, s'o comportamentos destrutivos do desenvolvimento social e
emocional dos fil$os) "ssa atitude ( denominada superprote'o)
"ncontramos, por parte desses adultos, uma -domina'o asfi,iante- e, ao mesmo tempo, um comportamento
em que falta firmeza ou controle, abarrotado de agrados e;ou mimosM pretendem impor uma submiss'o
infantil por meio de verdadeiros subornos, desprezando as reais necessidades psicol&gicas da criana)
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3s pais superprotetores resguardam e,cessivamente e afastam as criaturas, desde a mais tenra idade, de
todos os supostos perigos, impossibilitando que elas desenvolvam por conta pr&pria sua defesa e,istencial)
7olocam-se em guarda para defender sua prole das e,perincias evolutivas, acreditando que se%am
tribulaes ou padecimentos desnecessrios, e, com essa atitude nociva, impedem que as vivncias naturais
possam promover uma s(rie de aprendizados) /'o permissivos a qualquer teimosia ou capric$o)
Ampossibilitados de negar se%a o que for, alegam que os fil$os e,ercem um fasc#nio, um dom#nio afetivo ao
qual n'o podem resistir)
1uando uma m'e aponta, sistematicamente, os defeitos de educa'o no fil$o da vizin$a, pode $aver a# um
-ponto cego-, ou se%a, ela ignora ou n'o consegue ver as fal$as educacionais do pr&prio fil$o e pro%eta seu
desconforto materno para algo ou algu(m)
!iz a -m'e coru%a-0 - -Beus fil$os s'o mesmo uma graa, cada qual mais bonito e de tal$e bem-feito) *
penugem que ostentam ( fofa e vistosaM sua voz, doce e suave) /e os ac$ares, $avers de ver que mimos t'o
gentis n'o merecem morrer)
O comum encontrar na sociedade $omens que, tal qual o moc$o, cobrem os fil$os de elogios, de mimos e de
e,agerada afetividade) Futuramente, essas crianas ser'o criaturas frgeis, inseguras e infantilizadas) "nfim,
eles as conduzem -morte como indiv#duos- - -esses bic$os medon$os, provavelmente da coru%a n'o ser'o)
*ssim, n'o $ problemas0 vou com-los agora) -
Buitos pais sentem necessidade ilimitada de satisfazer todos os dese%os dos fil$os, sempre desculpando o
desmazelo, descaso, grosseria e indisciplina, como se fosse uma maneira de resgatar sua d#vida de afeto para
com eles)
"is aqui os motivos mais freq<entes que podem levar um adulto a ter comportamentos superprotetores0
- pais que foram re%eitados na inf8ncia podem dar uma prote'o acima do normal, educando os fil$os de
maneira inversa, como uma forma de autocompensa'oM
- defeitos congnitos ou enfermidade grave da crianaM
- fil$os +nicos ou -tempores-M
- fil$os naturais ou adotivosM
- a morte de um irm'oM
- incompatibilidade con%ugal ou frustraes se,uais dos pais que pro%etam seus conflitos na criana atrav(s
de desmedida afabilidadeM e outras tantas coisas)
/eguem algumas atitudes bsicas que nos permitem recon$ecer o adulto superprotetor0
- rela'o pega%osa e maante com a criana, sempre ao lado dela, vigiando-a incansavelmente, controlando-
l$e todos os movimentos com o ol$arM
- afirma'o met&dica aos outros de que o fil$o n'o se afasta deles nem por um instante sequer, quando, na
verdade, ( o reverso0 s'o os pais que n'o conseguem se afastar deleM
- cria'o de uma atmosfera de bloqueio ao amadurecimento da criana, revelada pelo tratamento
inadequado, como se ela fosse mais infantil do que na verdade (M
- esforo sobrenatural para que os fil$os n'o saiam do ambiente familiar, impedindo-os de se desenvolverem
socialmente e sendo responsveis, conscientemente ou n'o, pela incapacidade que os mesmos ter'o para se
auto governar e pela eterna dependncia emocionalM
- pensamentos catastr&ficos que geram uma submiss'o neur&tica nos fil$os, dei,ando-os inseguros e
medrosos al(m dos limites do aceitvelM
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- conceitos de culpabilidade, servilismo e vitimiza'o, transmitidos por meio de frases do tipo0 -1uase morri
em seu parto-M -/acrifiquei toda min$a %uventude-, -!everia ser grato, porque me mato por voc-M -Passei
muitas noites em claro-, -/empre tudo primeiro em seu favor-)
*s crianas precisam de elogios verdadeiros e n'o de supervaloriza'oM necessitam de afetos reais, e nunca de
carin$os e,cessivamente pega%osos) O verdadeiro amor '3o e:atame'te "a"eto viscoso".
Ja verdade, o adulto pode estar pro%etando nas crianas seus medos e receios, principalmente o maior deles0
a perda do afeto dos entes queridos) " -perder- ( uma palavra corriqueira no vocabulrio familiar, porque
sugere -ficar sem a posse de algu(m-) " os mais apegados seguram o outro, colocando-o numa redoma0
protegem desesperadamente os fil$os para n'o terem que viver o pr&prio medo)
+ON+/ITO--+.&@/
& - >ONTO +/0O
* defini'o f#sico-oftlmica considera o ponto cego como parte do ol$o 5a retina6 de onde emergem o nervo
&tico e os vasos sangu#neos que ligam o ol$o ao c(rebro) "sse ponto, no fundo do globo ocular, ( insens#vel
luz, pois nele n'o $ receptores visuais) Jo entanto, como n&s temos dois ol$os, um compensa o ponto cego
do outro) Para al(m do ol$ar f#sico, o ponto cego ( uma -manc$a- localizada no ego, cu%a fun'o ( a de
camuflar um conflito ps#quico) *lgo como0 -n'o devo ol$ar o que ( interpretado como perigoso, n'o devo
perceber o proibido, n'o devo entrar em contato com algo que possa me comprometer ou que me coloque em
contradi'o, ou ainda que me obrigue ao confronto comigo mesmo- )
= - &1/TO
9oda criana necessita de afeto) 7om isso n'o estamos nos referindo s atitudes dengosas e -aucaradas-, a
bei%in$os e abraos descompromissados que os pais adotam em rela'o aos fil$os uma vez ou outra) Para
estes, ( imperioso sinceridade, aceita'o, amizade e respeito) *feto real n'o ( o tipo do gesto que $o%e (
ardorosamente apai,onado, para aman$' ser indiferente e est+pido) * criana sente perfeitamente, quem
sabe at( de maneira inconsciente, quando seus pais, apesar dos meigos bei%os e abraos, n'o a consideram
como elemento ativo e participativo no seio do ambiente familiar) "sse parado,o dos afetos pode levar pais e
fil$os aos piores conflitos dom(sticos) O preciso que os adultos se afeioem ao modo de ser das crianas,
aceitando-as com ternura, naturalidade, espontaneidade, sem fantasias de grandeza, para que eles possam
ver um dia, para seu grande contentamento e surpresa, como seus fil$os corresponderam e ultrapassaram
todas as e,pectativas imaginadas pela fam#lia) Para a criana, um dos maiores bens ( o afeto verdadeiro e a
compreens'o que recebe dos pais, com os quais sabe que poder ter como certa a a%uda e;ou apoio para
sempre)
+ - /!O0IO-
J'o apenas para os adultos e para os adolescentes, como tamb(m para as crianas, o elogio funciona como
uma necessidade psicol&gica e um est#mulo de valor incalculvel) 9rata-se de uma das mais poderosas
motivaes, pois incita de modo essencial o desenvolvimento da personalidade do ser em evolu'o) Fazer um
elogio criana ( fator que gera entusiasmo, segurana, progresso, confiana em si mesmo e, em verdade,
custa menos do que qualquer divertimento, %ogo ou brinquedo, por mais baratos que se%am0 custa somente
disponibilidade de tempo e boa vontade) 7ontudo, o elogio n'o deve ser e,cessivo) "le deve corresponder
realidade dos fatos, porque a criana possui um -radar abrangente- que percebe claramente a insinceridade e
$ipocrisia dos adultos) Pais -coru%as-, convencidos da superioridade e e,celncia da sua prole, podem e,altar
fict#cias qualidadesM no entanto, a criana em geral ( muito sens#vel e perceber imediatamente um elogio
que soa falso)
MOR&! D& .I-TBRI&*
@ivemos numa sociedade acostumada a todo tipo de -amortecedores emocionais-) -omos sedu5idos por
uma srie de "acilidades que tFm por o%8etivo 'os res(uardar9 de "orma i'co'dicio'al9 dos
(olpes da vida) Pais que se colocam na posi'o de atenuadores desfavorecem o desenvolvimento
emocional, intelectual e espiritual dos fil$osM criam indiv#duos amedrontados, inseguros, com auto-estima
corrompida facilmente manipulveis pelo meio social) 7omo os fil$os aprendem que, sozin$os, n'o podem
resolver problemas e dificuldades, desenvolvem gradativamente uma necessidade de prote'o, amparo e
apoio, submetendo-se vontade de outrem) 7om uma agravante0 por n'o con$ecerem suas potencialidades,
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tm dificuldades para comandar a pr&pria vida, visto que l$es falta a e,perincia negada pela superprote'o)
Para retrato de fil$o, que ningu(m acredite em pai pintor) J diz o ditado0 -1uem ama o feio, bonito l$e
parece)-
R/1!/AC/- -O=R/ /-T& 1D=U!& / O /@&N0/!.O*
-1uantos pais s'o infelizes com seus fil$os porque n'o combateram suas ms tendncias no princ#pioL Por
fraqueza ou indiferena, dei,aram que se desenvolvessem neles os germes do orgul$o, do ego#smo e da tola
vaidade que secam o cora'oM depois, mais tarde, recol$endo o que semearam, se espantam e se afligem de
sua falta de respeito e de sua ingratid'o)- 5"/", cap) D, item Q)6
-Jisso apro,imou-se a m'e dos fil$os de ]ebedeu com seus fil$os e prostrou-se diante de Jesus para l$e fazer
uma s+plica) Perguntou-l$e ele0 1ue quereis2 "la respondeu0 3rdena que estes meus dois fil$os se sentem no
teu >eino, um tua direita e outro tua esquerda) Jesus disse0 J'o sabeis o que pedis 5 ))) 6-) 5Bateus, PI0PI
a PP)6
"& 0R&+IO-ID&D/ /-TD >&R& O +OR>O &--IM +OMO O =OM -/N-O /-TD >&R& O
/->JRITO." - !& RO+./1OU+&U!D
=*BB"!
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