Comunicacao e Estudos Culturais-Repositorio2

Comunicacao e estudos culturais-final.
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COMUNICAO
E ESTUDOS CULTURAIS
Comunicacao e estudos culturais-final.indd 1 01/03/2012 08:29:42
UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA
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COMUNICAO
E ESTUDOS CULTURAIS
Edufba
Salvador, 2011
ITANIA MARIA MOTA GOMES
JEDER JANOTTI JUNIOR
(Organizadores)
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Editora filiada a
Comunicao e estudos culturais / Itania Maria Mota Gomes, Jeder Janotti Junior
(Organizadores). - Salvador : EDUFBA, 2011.
197 p.
ISBN 978-85-232-0854-7
1. Comunicao. 2. Cultura. 3. Estudos interculturais. 4. Cultura popular.
I. Gomes, Itania Maria Mota. II. Janotti Junior, Jeder.
CDD - 302.2
SUMRIO
7 | APRESENTAO
PARTE 1 ORIGENS
13 | UMA RELEITURA DE UM CLSSICO DOS ESTUDOS
CULTURAIS: AS UTILIZAES DA CULTURA ([1957] 1973)
Ana Carolina D. Escosteguy
29 | RAYMOND WILLIAMS E A HIPTESE CULTURAL DA
ESTRUTURA DE SENTIMENTO
Itania Maria Mota Gomes
49 | PENSANDO COM STUART HALL
Liv Sovik
63 | KLAUS JENSEN E OS ESTUDOS CULTURAIS
Nilda Jacks
75 | A PERSPECTIVA DAS MEDIAES DE JESS MARTN-
BARBERO (OU COMO SUJAR AS MOS NA COZINHA DA PESQUISA EMPRICA DE
RECEPO)
Veneza V. Mayora Ronsini
99 | REVISITANDO NSTOR GARCA CANCLINI: INTERCULTURALIDADE
E POLTICAS CULTURAIS PARA A AMRICA LATINA
Cntia SanMartin Fernandes
Micael Maiolino Herschmann
115 | MODERNIDADE, MUNDIALIZAO E CULTURA
INTERNACIONAL POPULAR: RENATO ORTIZ E OS ESTUDOS BRASILEIROS
SOBRE CULTURA
Felipe Trotta
PARTE 2 TRANSFORMAES E RUPTURAS
133 | SIMON FRITH: SOBRE O VALOR DA MSICA POPULAR MIDITICA
Jeder Janotti Junior
147 | WILL STRAW: CENAS MUSICAIS, SENSIBILIDADES, AFETOS E A CIDADE
Simone Pereira de S
163 | RICHARD DYER: UTOPIAS DA FRIVOLIDADE
Angela Prysthon
177 | A ANLISE CULTURAL DA TELEVISO
Simone Maria Rocha
195 | SOBRE OS AUTORES
APRESENTAO
Diz uma anedota, que muitos de ns j ouvimos em diferentes verses,
que um antroplogo perguntou a um culturalista: se o que voc faz so
estudos culturais, como se chama ento o que eu vinha fazendo at hoje?.
Apesar do tom de pilhria, a brincadeira mostra a dificuldade de entendimento
do que chamamos de Estudos Culturais. Isso porque os estudos da cultu-
ra tm tradies consolidadas enquanto os Estudos Culturais no so uma
disciplina e muito menos um campo de estudos. Ento, afinal, o que so os
Estudos Culturais quando se voltam anlise do universo da comunicao e
da cultura miditica?
Para tentar responder essa pergunta temos, antes de tudo, de assumir que
o que usualmente chamamos de Estudos Culturais caracterizado por um certo
modo de olhar (ou de abordar) os fenmenos sociais. Essa visada singular parte
de uma concepo especfica de cultura, que vista como um espao, ao mes-
mo tempo, antropolgico e sociolgico, um lugar caracterizado por dilogos,
disputas e tenses; caracterizado por relaes de poder (hegemonias) e suas
contrapartidas contra-hegemnicas. A partir desse ponto que o livro que aqui
se apresenta procura servir como uma bssola que busca orientar os leitores em
torno das diversas apropriaes que autores e ideias ditas dos Estudos Culturais
aportaram no mundo acadmico da Comunicao Social no Brasil.
Este olhar procura conjugar os aspectos universais dos Estudos Culturais
aos modos como eles so apropriados atravs das particularidades dos tecidos
sociais em que essas ideias circulam.
A primeira parte do livro apresenta os textos e os autores que afirmaram
a recente tradio desses estudos para a compreenso da comunicao e cul-
tura contemporneas. Sem grandes pudores, apresentamos esses textos como
8
clssicos, ou seja, como obras que, apesar da passagem do tempo, continuam a
ter algo a dizer. Assim, iniciamos nossa travessia explorando As Utilizaes da
Cultura, de Richard Hoggart, um ponto de virada em torno da compreenso
da importncia dos produtos das indstrias culturais para a formao da cultura
popular contempornea.
Apesar da cartografia errante que marca os Estudos Culturais, ou seja, um
mapa que se reconstri a cada nova leitura, buscou-se uma unidade que parte de
uma nova concepo da ideia de cultura e passa-se, logo no incio da jornada, pela
importante noo de Estrutura de Sentimento, proposta por Raymond Williams,
e que reivindica uma abordagem radical das formaes culturais. Elas possuem
ao mesmo tempo aspectos estruturais (semiticos) e sensveis (estticos).
Seguindo os marcos simblicos dessa recente tradio vamos encontrar
aquele que, ao lado de Jess Martn-Barbero, o mais conhecido entre os au-
tores dos Estudos Culturais no Brasil: Stuart Hall. Muito usado inicialmente
para se repensar as relaes de poder engessadas pelas apropriaes locais da
Escola de Frankfurt, Hall exerceu forte influncia sobre os estudos de recepo,
sobre o modo de se pensar as identidades no mundo contemporneo e sobre o
prprio modo de se trabalhar os processos de comunicao, pois para alm da
trade emisso-circulao-recepo, Hall reitera a importncia das apropriaes
dos produtos miditicos como parte fundamental das produes de sentido dos
processos de comunicao, reforando assim a noo de cultura singular desses
pensadores.
Mas nosso intuito, ao propor este livro, no era s reforar autores que j
so reconhecidos em nossas prticas acadmicas. Nossas rotas so mais errantes
e ambiciosas. Elas incluem a apresentao de ideias que ainda esto se firmando
em nossas pesquisas. Assim, continuamos atravs das propostas de Klaus Bruhn
Jensen, que, tal como boa parte dos autores dos Estudos Culturais, aportou em
nossas praias atravs dos estudos de recepo. Jesen responsvel por aprimo-
rar um aspecto muito criticado dos primeiros autores dos Estudos Culturais, a
ausncia de uma metodologia slida. Ao propor uma semitica social da co-
municao, unindo tradio culturalista semitica perceiana, ele aprofundou
os estudos sobre as apropriaes dos produtos miditicos a partir da noo de
formaes interpretativas.
Quase no porto de chegada da primeira parte de nossa rota de navegao,
encontramos dois autores distintos, mas que muitas vezes so colocados no mesmo
lugar em virtude de suas afinidades afetivas e geogrficas: Jess Martn-Barbero
e Nstor Garca Canclini. Mesmo que se leve em considerao a importncia
desses autores para a popularizao e a utilizao das ideias dos Estudos Culturais
Comunicao e estudos culturais 9
no Brasil, preciso ressaltar que eles so muito mais relevantes do que a mera
proposio de desbravadores latino-americanos poderia fazer crer. Na verdade,
de seus estudos emergiu a renovao dos Estudos Culturais em sentido amplo.
Foi a partir da prpria definio de um olhar singular sobre a cultura, que os
importantes conceitos de mediao (Barbero) e hibridismo (Canclini) ocuparam
espaos por todo mundo (fruto da compreenso das especificidades das formaes
das indstrias culturais latino-americanas). Em que pesem as crticas negativas
sobre a amplitude ou falta de definies esquemticas em torno desses conceitos,
talvez a residam as suas capacidades de contnua renovao.
Enfim, chegamos ao final da primeira etapa de nossa viagem atravs de uma
afinidade lateral entre os Estudos Culturais e a produo acadmica do brasi-
leiro Renato Ortiz. Fruto de inmeras controvrsias, que em alguns momentos
contestam a rotulao de Ortiz como Estudos Culturais e, em outros, reco-
nhecem em sua obra a gnese local dos Estudos Culturais aplicados ao universo
da comunicao, o certo que as ideias de Ortiz, principalmente em A Moderna
Tradio Brasileira, trazem as marcas dos Estudos Culturais quando associam
a formao da recente cultura popular brasileira modernizao sui generis de
nosso pas, atravs da emergncia das indstrias culturais e de sua contrapartida,
a sociedade de consumo.
Nossa rota em espiral prope, na segunda parte da jornada pelos Estudos
Culturais, a navegao por autores no to conhecidos entre ns e objetos mais
especficos. Pode parecer desproporcional a importncia que as discusses so-
bre valor cultural e sociabilidades configuradas em torno dos produtos musicais
adquiriram aqui, mas isso fruto do apelo que esse tipo de abordagem exerceu
sobre pesquisadores brasileiros quando da descoberta dos Estudos Culturais,
j que historicamente havia um descompasso entre a fora da indstria da msica
(e da afirmao de nossas identidades culturais) e o lugar de seus estudos no
campo da comunicao.
Apesar de sua preocupao com a msica popular massiva, Simon Frith
um pesquisador que discute valor cultural e distino social em sentido amplo.
Referncia nos estudos aplicados msica, Frith busca uma sntese de base so-
ciolgica entre as singularidades das indstrias culturais e das prticas criativas
presentes nos produtos culturais miditicos. Soma-se a isso o importante foco que
sua obra concentra sobre os intermedirios culturais, como crticos e produtores,
o que permite deslocar o peso que boa parte das pesquisas sobre msica coloca-
vam no campo da produo, sem abrir mo da complexidade de todo processo
comunicacional que envolve esse importante produto cultural contemporneo.
10
Continuando entre nossos ilustres desconhecidos vamos encontrar o
abrangente trabalho de Will Straw que, antes de tratar de msica ou audiovisual,
est centrado nas prticas de consumo e apropriaes sociais desses produtos.
Caso interessante, pois nos ltimos anos Straw tornou-se prximo dos pesquisa-
dores brasileiros, participando de congressos e recebendo inmeros professores e
estudantes brasileiros na McGill University, em Montreal. Apesar de ter poucos
trabalhos traduzidos no Brasil, sua noo de cena cultural possui forte ressonncia
em nossas pesquisas acadmicas.
J nos momentos finais da segunda parte de nossa rota encontramos o
trabalho de Richard Dyer que, alm de reconfigurar as vises negativas sobre as
indstrias do entretenimento, tambm coloca em cena a importncia da fora
cultural das minorias e suas afirmaes identitrias atravs dos produtos de
entretenimento, distanciando-se dos olhares tradicionalistas que insistiam em
clivar o lado srio das indstrias culturais como atrelados ao jornalismo e seu
poder informativo, ao mesmo tempo em que desabonavam o entretenimento
como prtica alienadora e ideologicamente marcada.
Como porto de chegada, retornamos ao mais debatido dos meios de
comunicao: a televiso. Dispositivo presente na diversidade de discusses
sobre ideologia, sociabilidade, rotinas produtivas, instituio jornalstica, fico
musical e internet. Dando destaque ao papel espiralado de nosso mapa vamos
encontrar novamente o mais conhecido dos autores dos Estudos Culturais no
campo da comunicao: Stuart Hall, e a importante relao entre os processos
de codificao/decodificao que, alm de reconfigurar o lugar da recepo dos
produtos miditicos, tambm retorna a um importante lugar de articulao de
nossa bssola: a noo de cultura.
Para finalizar esse introito, alm de desejar aos leitores uma boa viagem,
importante reconhecer o papel dos pesquisadores que construram nossos mapas
de viagem pelos Estudos Culturais, afinal o conhecimento feito de leituras, me-
todologias, anlises e, acima de tudo, seres humanos que colocam subjetividades
e desejos em jogo nos complexos processos de construo do saber.
PARTE 1
ORIGENS
UMA RELEITURA DE UM CLSSICO
DOS ESTUDOS CULTURAIS
AS UTILIZAES DA CULTURA ([1957] 1973)
Mais uma vez centro minha ateno em um dos textos-fundadores dos Es-
tudos Culturais britnicos, As utilizaes da cultura (The Uses of Literacy,1957),
de Richard Hoggart
1
(1918-), ainda que exista resistncia destes ltimos em
estabelecer um canne a seu prprio respeito. Apesar disso, trata-se de um au-
tor obrigatrio entre aqueles que tanto se iniciam quanto so iniciados na
matria. A escolha no completamente arbitrria, pois, como a maioria sabe,
sem ele no existiria o Centro de Estudos Culturais Contemporneos (CCCS),
seu fundador em 1964. Contudo, no sempre amplamente reconhecido que,
sem The Uses of Literacy (1957), no teria havido estudos culturais. (HALL,
2007, p. 39) Partindo desse julgamento que se pode tomar essa obra como um
clssico dos Estudos Culturais.
Vrios so os entendimentos para esse termo (CALVINO, 1993). O clssico
no nos ensina necessariamente algo que no sabemos. Algumas vezes descobri-
mos nele algo que j sabemos. S que no sabamos que ele j tinha dito isso! O
livro que um clssico, tambm, aquele que nunca termina o que tem a dizer.
1
Hoggart tem aproximadamente 27 livros de sua autoria, incluindo dois lanados, em 2004, quando tinha
87 anos. Na sua maioria, so textos de reflexes pessoais, memrias e fico. Para uma listagem completa
destes ver International Journal of Cultural Studies, v. 1, n. 1, 1997. Utilizo sempre a traduo portuguesa
de The Uses of Literacy, As utilizaes da cultura Aspectos da vida cultural da classe trabalhadora (1973)
14 Ana Carolina D. Escosteguy
Por isso, toda releitura de um clssico uma leitura de descobrimento como a
primeira (CALVINO, 1993, p. 15), embora entre a primeira vez e a sua releitura,
o tempo passado da juventude maturidade faa com que sejam realados seus
detalhes e destacados seus distintos significados. O que se pretende nestas notas
, ento, apresentar uma releitura desse clssico em trs nveis: o epistemolgi-
co, o metodolgico e o temtico. Isso porque, passados mais de 50 anos de sua
publicao, pode-se dizer que continua atual.
A VIRADA CULTURAL
A discusso apresentada pela Comisso Gulbenkian (1996) sobre os embates
que ocorreram, na ltima metade do sculo passado, tanto dentro das Cincias
Sociais quanto em sua relao com as Cincias Naturais, destaca a participao
dos Estudos Culturais no questionamento da separao e diviso organizativa
entre os domnios das Cincias Sociais e das Humanidades. A inteno com esse
registro demarcar o impacto que os Estudos Culturais causaram, estimulando a
cooperao intelectual entre reas que tradicionalmente mantinham-se separadas.
Na anlise desse grupo, o projeto dos Estudos Culturais colocou em xeque
paradigmas tericos. Entretanto, ao mesmo tempo que ofereceu alternativas,
criou novos problemas.
A tnica posta na ao e no significado conduziu por vezes
a um descurar quase voluntarista de certos constrangimen-
tos ao comportamento humano, que no entanto tm muito
de real. A nfase posta na importncia dos espaos locais
pode conduzir a um descurar das inter-relaes mais vastas
que caracterizam o tecido histrico. O ceticismo ps-
-moderno conduziu por vezes a uma postura determinada-
mente antiterica, condenatria de outras perspectivas que
tambm criticavam as limitaes das abordagens de tipo
positivista. (COMISSO GULBENKIAN, 1996, p. 99)
Seja como for, a questo que, reconhecidas certas mudanas a partir
de meados do sculo XX, com os Estudos Culturais o objeto de conhecimento
cientfco chamado cultura adquiriu um novo significado.
A cultura deixou de ser exclusivamente um conjunto de
valores, costumes e normas de convivncia ligadas a uma
tradio particular, a uma lngua e a um territrio. Em tem-
pos de capitalismo avanado, a cultura se desterritorializou
e destradicionalizou, isto , converteu-se num repertrio
de signos e smbolos produzidos tecnicamente (segundo
interesses particulares) e difundidos planetariamente pelos
meios de informao. (CASTRO-GOMZ, 2003, p. 67)
Visto como um dos textos-fundadores dos Estudos Culturais, As utilizaes
da cultura ([1957]1973), flagra a expanso das indstrias culturais no Reino
Unido, imediatamente aps a Segunda Guerra e, portanto, o crescimento da
cultura, em termos de sua importncia na vida econmica e social. Tendo como
questes centrais, de um lado, as relaes entre as atitudes representadas nos
jornais e revistas populares e as atitudes e valores dos leitores da classe operria
a quem originalmente tais publicaes se dirigiam e, de outro, como essas mes-
mas formas de comunicao, comercialmente orientadas, estavam modificando
as atitudes e valores dessa classe social, essa obra, conforme Hall (2007, p. 39),
documenta o que mais tarde passou a ser conhecido como a virada cultural.
Esta trata da ideia de que qualquer ordem econmica somente funciona
quando constituda por uma dimenso simblica, isto , que o econmico
operacionalizado ou se torna real dentro da dimenso cultural. Da poltica
economia, incluindo o espao dos negcios e dos empreendimentos comerciais,
todos os processos e prticas de nossa vida social esto envolvidos com questes
culturais. Levando em conta essa situao, no seria possvel atribuir cultura
um papel secundrio. , portanto, esse processo que revela a centralidade da
cultura hoje. Nesse cenrio que a reflexo sobre a importncia da cultura na
vida social se afirma, sem recorrer a uma lgica dicotmica do tipo cultura ver-
sus economia. Ao invs disso, borram-se as fronteiras, bem como uma relao
hierrquica entre elas.
Sendo assim, a cultura
[...] no pode mais ser estudada como uma varivel sem
importncia, secundria e dependente em relao ao que
faz o mundo mover-se; tem de ser vista como algo funda-
mental, constitutivo, determinando tanto a forma como o
carter deste movimento, bem como a sua vida interior.
(HALL, 1997, p. 23)
A ela atribudo tanto um lugar na estrutura emprica real, isto , uma
ocorrncia na sociedade, quanto assume um carter epistemolgico, ou seja, diz
respeito a um lugar a partir do qual posicionar-se para pensar a sociedade. Nesse
ltimo, localiza-se a mudana de registro que vem sendo chamada de virada
cultural e onde se situa a obra em questo.
Em As utilizaes da cultura (1973), Hoggart questionou a estreiteza das
anlises culturais tradicionais que apagavam a experincia do homem simples.
Da a razo para deter-se na apresentao das atitudes, valores e modos de vida
do homem ordinrio. Definido seu alvo, pretendeu ver, para alm dos hbitos,
aquilo que os hbitos representam, ver atravs das declaraes e respostas o que
estas realmente significam (significado que pode ser oposto a essas prprias de-
claraes). (HOGGART, 1973, v. 1, p. 20) Isto indica que tematizar a cultura
uma questo de sentidos que adquirem concretude na experincia vivida.
Esse jeito de ver a cultura desafiou os modos estabelecidos na poca de
analis-la ou at ignor-la. Tambm se confrontou com aqueles, associados ao
tipo marxista de classe mdia, que nutrem um sentimento semi-apiedado,
semi-protetor, que nada tem a ver com a realidade dessa classe. (HOGGART,
1973, v. 1, p. 19) Ento, ao mesmo tempo que simpatiza com a classe trabalha-
dora, seu lugar de origem, no quer ser condescendente com ela.
Ambivalncia que persiste, tambm, em outra questo. Formado dentro da
tradio de F. R. Leavis, ora reconhece os efeitos negativos da cultura de massa
e flerta com a tese de degradao cultural, ora se esfora em contra-atacar essa
postura e romper com o discurso do declnio cultural, dominante na poca.
Afigura-se-me que as modificaes descritas na segunda
metade deste livro tendem, at este momento, a fazer com
que as classes proletrias estejam a perder muito do que
na sua cultura havia de vlido, lucrando pouco com essa
evoluo. Tanto quanto me possvel julgar objectivamente
o assunto, essa minha opinio. Contudo, ao escrever,
encontro-me constantemente na obrigao de resistir a
uma forte presso interior que me leva a encarar o antigo
como muito mais admirvel que o novo, e o novo como
algo de condenvel, sem que para tal me baseie na minha
compreenso consciente do material de que disponho. Es-
tou pois a olhar esse material atravs da lente deformadora
da nostalgia: fiz o que me foi possvel para obstar aos seus
efeitos. (HOGGART, 1973, v. 1, p. 21)
Apesar dessa oscilao, o fato que esse autor reivindica que os membros
da classe trabalhadora tm uma cultura prpria. E que ela algo mais do que o
consumo degradado das mercadorias massivas. Assim, seus efeitos no podem
ser lidos em correspondncia direta ao seu contedo, mas dependem de uma ativa
negociao com um mundo cultural j estabelecido. aqui que Hoggart (1973,
v. 1, p. 16) destaca que as pessoas das classes proletrias opem a todas as mu-
danas uma resistncia tradicional e interior. Por essa razo, o autor se detm
no jogo entre atitudes antigas e novas e observa que os comportamentos s
se modificam lentamente.
Dentro dessa lgica, o autor vai estudar e descrever como as classes tra-
balhadoras falam e pensam, quais so os valores compartilhados no cotidiano,
compreendendo a cultura como prticas que produzem sentido. Esse o tema
do primeiro volume de As utilizaes da cultura, uma ateno aprofundada
cultura do dia-a-dia dos leitores daquelas publicaes populares que compem
seu foco de estudo no segundo tomo.
Essa contextualizao, apresentada na primeira parte, permite a Hoggart
(1973, v. 2, p. 198) concluir que
ao procedermos ao estudo das publicaes de massas
somos talvez levados a atribuir-lhes, devido ao seu mero
volume, uma maior influncia sobre a vida das pessoas do
que aquela que realmente exercem. A influncia dessas
publicaes pode efetivamente ser desvantajosa nas reas
em que se faz sentir com maior intensidade; podem exer-
cer igualmente uma influncia desfavorvel em relao a
outros aspectos mais vastos da experincia, mas esse efeito
lento e neutralizado ou controlado por outras foras.
A vida das pessoas no imaginativamente to pobre como
a mera leitura da literatura que lhes dirigida poderia
fazer-nos crer. Diz-no-lo a nossa experincia do dia-a-dia.
A maior parte das diverses de massas tendem a encorajar
uma forma de vida debilitante mas a vida continua a ser
outra coisa.
Observa-se, por conseguinte, que a descrio do modo de vida da classe
trabalhadora conduz a uma certa celebrao da sua resistncia. Esse argumento
vai ter repercusses tanto nas reflexes de Stuart Hall
2
quanto, bem mais tarde,
assenta as bases do paradigma da resistncia nos estudos de recepo, embora
no nosso meio acadmico raramente seja citado enquanto tal nem sequer como
propulsor da pesquisa sobre as audincias.
3
2
Hall (2007) reconhece a importncia terica desse texto de Hoggart no seu trabalho intitulado Notas
sobre a desconstruo do popular, originalmente publicado em 1981, embora no o cite. Avalio que
esse argumento da resistncia, em certa medida, est tambm presente em Codificao/decodificao
(escrito em 1973), publicado em Hall (2003).
3
Entre os poucos que fazem tal referncia, destaco Gomes (2004, p. 117) que reconhece a contribui-
o decisiva de Hoggart e dessa obra em particular [As utilizaes da cultura] para a fundao dos
Estudos Culturais e, consequentemente, para o giro que as investigaes sobre comunicao e cultura
deram para as anlises de recepo.
Enfim, seguindo anlise de Hall (2007, p. 43), pertinente reconhecer que
As utilizaes da cultura apresenta uma inovao no que diz respeito concepo
de cultura. Tal entendimento est muito distante daquela ideia de o melhor que
foi pensado e dito, que predominava na crtica cultural da poca, constituindo,
apesar de suas diferenas,
4
uma ruptura em direo paralela definio apre-
sentada por Raymond Williams, em The long revolution (1961), de cultura como
modos de vida. Por isso, entende-se que essa obra formativa na trajetria dos
Estudos Culturais. Por outro lado, seu valor epistemolgico reside no fato de
ter mostrado que a produo e o consumo culturais expressam relaes sociais
bsicas [, isto ,] as formas de vida de uma dada sociedade (GOMES, 2004,
p. 121), constituindo-se assim num prenncio da era da cultura.
UM OLHAR DE EXTERIORIDADE DO MUNDO QUE SE HABITA
A investigao da cultura, entendida como um modo de vida, conforme
Hoggart, tinha que ser efetuada atravs e por dentro dela mesma, sendo essa
a via assumida para compreender as mudanas pelas quais a classe social em
foco passava. O cerne do mtodo proposto para interpretar uma cultura viva
a combinao da experincia direta com o recuo de uma formao cientfica,
lastreada na crtica literria. As utilizaes da cultura est construda mediante
o depoimento pessoal, uma abordagem textual de publicaes populares e uma
anlise comparativa entre literatura popular e autores da envergadura de Virgi-
nia Woolf, George Eliot, D. H. Lawrence, Ernest Hemingway, George Orwell,
William Faulkner, entre outros.
Nesse sentido, o texto se apresenta atravs de duas formas radicalmente
distintas de documentao e escrita. A primeria formalmente descrita pelo
autor: O meio e a documentao no que se refere a essas atitudes so colhidos,
principalmente, na minha experincia pessoal do Norte urbano, numa infncia
decorrida durante os anos vinte e trinta, e num quase contnuo, embora algum
tanto diferente, contato desde ento. (HOGGART, 1973, v. 1, p. 23) Trata-se
de uma abordagem de cunho autobiogrfico, fundada numa observao rigorosa
dos modos de vida que se apresentam na organizao do espao e do habitat, nos
ritmos de vida, nas estruturas familiares e nas relaes entre geraes e entre sexos,
nas prticas religiosas e no uso de objetos que fazem parte do mundo cotidiano.
Aqui combina-se a vivncia, a experincia pessoal, com o trabalho etnogrfico.
4
Dado que aqui no se tem como objetivo uma anlise comparativa entre Raymond Williams e Richard
Hoggart, indico os comentrios de Maria Elisa Cevasco (2003, p. 21-23) a esse respeito.
Sem apresentar nenhuma sofisticao retrica, ao contrrio, valorizando o
dado emprico, seu estudo descreve densamente como a classe trabalhadora falava
e pensava, qual linguagem e presunes comuns sobre a vida ela compartilhava
tanto no discurso quanto na ao, quais atitudes sociais balizavam sua prtica
diria, quais valores morais elas usavam, mesmo que aforisticamente, para fazer
julgamentos sobre seu prprio comportamento e dos outros, incluindo, claro,
como eles articulavam tudo isso quando liam e usavam as publicaes populares.
(HALL, 2007, p. 43) Essa postura significava que cultura era primordialmente
uma questo de experincia vivida que conformava as prticas sociais.
Tomando como referncia o incio do processo de urbanizao na Inglaterra
a partir de 1830 e as mudanas ocorridas na vida de sua av, aps o casamento,
na dcada de 1870, Hoggart reconstitui a histria de transformaes pelas quais
passou sua prpria famlia para falar das mudanas que ocorriam no meio social
das classes populares. Nesse relato autobiogrfico, sua histria de vida se situa
num horizonte histrico-social, demonstrando a interrelao entre dinmica
social e narrativa individual.
Se a proximidade com o objeto de estudo pode constituir um trunfo na
anlise, Hoggart (1973, v. 1, p. 21) estava ciente de que tambm era um risco
quando o prprio juzo se deforma pela posio ocupada.
Porque esto em causa a classe de que sou oriundo e a
minha infncia, experimento uma tendncia para ser in-
justificadamente severo em relao aos aspectos da vida
da classe trabalhadora que desaprovo. Juntamente com
essa tendncia vem o impulso para me libertar dos meus
prprios fantasmas; na pior das hipteses, pode tratar-se
de uma tentao para rebaixar a minha prpria classe,
resultante de uma ambiguidade premente na minha atitude
para com ela. Por outro lado, verifico ainda que tenho
tendncia para atribuir demasiado relevo queles aspectos
da vida das classes proletrias que eu aprovo, tendncia
esta que me arrastou para um certo sentimentalismo,
para um romantizar do meu ambiente de origem, como
se, subconscientemente, estivesse a dizer s pessoas com
que presentemente me dou vejam, apesar de tudo, uma
infncia assim mais rica que a vossa.
Um escritor tem a obrigao de resolver estes problemas
como lhe for possvel e durante o prprio processo de es-
crever, enquanto luta por descobrir o que verdadeiramente
tem para dizer. No me parece possvel que ele consiga
alguma vez atingir uma objetividade absoluta.
Onde boa parte da crtica v debilidade terica na obra de Hoggart, para o
socilogo Jean-Claude Passeron (1971 apud OWEN, 2008), o elemento auto-
biogrfico , ao contrrio, a fora que relativiza os julgamentos do autor, permi-
tindo uma representao, compreenso e readmisso honesta da voz popular
na esfera da cultura. Entre outros autores que corroboram essa avaliao, esto
Owen (2007), Lodge (2007) e Campenhoudt (2003).
usual considerar que, para contrabalanar o peso da experincia pessoal
em As utilizaes da cultura, Hoggart assuma os parmetros da anlise literria
para aplic-los s publicaes populares semanrios, jornais e revistas, anncios
publicitrios, canes populares, romances de sexo e violncia, entre outros
textos de carter popular. Isto configura o segundo registro da obra, mas no
quer dizer que adquira menor importncia na configurao do seu mtodo. Ao
contrrio, ele v sua adoo como essencial ao seu programa de pesquisa e, por
sua vez, aos Estudos Culturais.
[...] os mtodos da anlise literria podem ser aplicados
no somente literatura que acolhida na academia ou,
indo adiante, literatura popular. Eles podem ser aplicados
a todas as formas de cultura popular, fornecendo insigths
que nenhum outro mtodo oferece. Mas sempre e, de
novo, voc primeiro tem de ler essas coisas por e para elas
mesmas: s nesse caso o ouvido do crtico literrio para
a linguagem, para o tom, o acento, a seleo, a incluso
e omisso, para o poder das imagens e smbolos, para
todos os elementos da retrica da persuaso , tudo isso
pode ser relevante e revelador. (HOGGART, 1993 apud
OWEN, 2007, p. 86)
Embora a maioria da crtica assinale que Hoggart se utiliza do mtodo
literrio apenas na segunda parte de As utilizaes da cultura, Owen sugere que
o vigor da descrio da vida e cultura da classe trabalhadora na primeira parte
do livro est fundamentada num mtodo quasi-literrio. Justifica essa posio,
recuperando declaraes de Hoggart sobre a importncia que a literatura tem
em explorar, recriar e procurar os sentidos da experincia humana [...] porque
ela recria a textura dessa experincia (1958 apud OWEN, 2007, p. 88), bem
como extraindo descries desse livro. Por exemplo, no que diz respeito vida
das mulheres, considera o captulo A me, da Parte I, como um dos mais tocan-
tes, devido ao relato vvido de lembranas das dificuldades econmicas na casa
da v, das idas mercearia e da vergonha de comprar fiado, das observaes do
comportamento das mulheres na feira, da timidez delas em relao ao sexo, do
seu envelhecimento precoce, do conformismo das adolescentes, entre outros.
Conclui, ento, que tais descries tm mais em comum com um mtodo literrio
do que com uma abordagem sociolgica. Em contraponto, na avaliao de Hall
(2007, p. 43), a inovao metodolgica de Hoggart consiste na sua adaptao
do mtodo crtico-literrio do close-reading tarefa sociolgica de interpretar
os sentidos vivos de uma cultura.
Mais importante do que classificar metodologicamente o trabalho de Hoggart
numa rea ou noutra, trata-se de reconhecer que dados empricos aparentamente
insignificantes e fontes diversas de documentao transformam-se em via privi-
legiada para que sua pesquisa se afaste de formas j consagradas de abordagem.
Interessa, ento, realar que sua proposio sustenta uma complexa relao entre
uma abordagem mais textualista e outra mais etnogrfica, revelando-se um
trabalho que rejeita as fronteiras disciplinares nesta caso, tanto a crtica literria
quanto a antropologia e, ao mesmo tempo, problematiza a dicotomia objetivismo
versus subjetivismo. Este ltimo
5
fortemente representado pela voz autobiogrfica
do autor que, sobretudo, percorre a primeira parte da obra.
Para tratar dessa ltima questo, destaca-se, no entanto, o captulo Molas
deslassadas: uma nota sobre os desenraizados e os ansiosos da segunda parte do
livro, especificamente a seo O bolseiro. A relatado o deslocamento que vive o
bolsista, oriundo da classe trabalhadora, que ascende via o sistema de educao
e no se integra j em nenhuma classe, nem sequer nos chamados meios inte-
lectuais. (HOGGART, 1973, v. 2, p. 171) Diz o autor, ainda, que este deixou
a sua classe, pelo menos em esprito, tornando-se diferente dos outros membros
dela em muitas coisas; continua porm diferente dos membros das outras classes,
demasiado tenso e inseguro. (HOGGART, 1973, v. 2, p. 173)
evidente que o prprio Hoggart se insere na categoria dos desenraizados
e ansiosos. Apesar de sua condio de outsider, o fato de pertencer originalmente
classe trabalhadora lhe d afinidade com sua posio de origem, e, portanto,
resistncia ideia de que a vida desses grupos sociais desprovida de qualquer
interesse e positividade. Ao mesmo tempo, sua formao em Letras e status inte-
lectual alcanado como profissional estabelecido
6
lhe impedem de ressentimento
e hostilidade para com a mesma, prevenindo-o contra a nsia tanto de denunciar
a explorao das classes trabalhadoras quanto de remediar a situao de inferiori-
dade e excluso atravs de sua transformao, atitudes tpicas do senso comum.
7
5
O subjetivismo consiste em reduzir todo o conhecimento quilo que se revela na sua prpria percepo
subjetiva. Ver Campenhoudt (2003).
6
Embora adote os termos de Norbert Elias, no me atenho a suas definies.
7
Esta ideia est fundada numa combinao das reflexes de Owen (2007) e Fonseca (2006).
Configura-se, ento, uma postura metodolgica calcada num dualismo
tanto se est dentro e este fato proporciona intimidade, proximidade e reco-
nhecimento da importncia desse lugar/objeto de estudo, quanto se est fora,
o que traz distanciamento e necessidade de imerso via pesquisa de campo, ou
seja, incorporao da perspectiva etnogrfica, compreendida como a tentativa
de entender outros modos de vida usando a subjetividade do pesquisador e sua
confrontao com o diferente, como instrumento principal de conhecimento.
(FONSECA, 2006, p. 13) Esse o ganho metodolgico dessa obra em confronto
com a inflao posterior de trabalhos de corte etnogrfico dentro dos Estudos
Culturais que produziram descries to ralas.
8
O QU O POPULAR NOS FAZ PENSAR
Durante um longo perodo, a cultura popular foi desprezada e relegada como
objeto de estudo. Na Gr-Bretanha, assim como em outros lugares, o termo foi
utilizado, em um primeiro momento, para identificar uma coleo ou miscelnea
de formas e prticas culturais, tendo em comum o fato de estarem excludas do
cnone da alta cultura. O desejo de conhecer empiricamente as formas culturais
populares, ameaadas pela industrializao e modernizao, fez com que fosse
fundada na Inglaterra, em 1878, a primeira Sociedade do Folclore.
Ao longo de um percurso recheado de desentendimentos em torno da radi-
calizao de posies entre historiadores e folcloristas, antroplogos, socilogos
e cientistas polticos sobre tal tema, um elemento novo que marcou esse debate
no contexto britnico e, especialmente, no mbito do que mais tarde vai ser
chamado de Estudos Culturais, foi lanado por Hoggart, em As utilizaes da
cultura, atravs de sua tentativa de esclarecer quem eram as classes trabalhado-
ras. Embora na abertura desse texto declare que muitas vezes se tem afirmado
no existirem hoje em dia [1957], na Inglaterra, classes trabalhadoras, e que se
deu uma revoluo sem sangue (HOGGART, 1973, v. 1, p. 15), que reduziu
drasticamente as diferenas sociais entre classes distintas, persiste ao longo da
obra a inteno de apresentar uma definio da mesma.
claro que me refiro maioria que encara a prpria vida
tal como ela e sempre foi, no que no difere das maio-
8
Adjetivo usado por Marcus (1998 apud Fonseca, 2006, p. 29), referindo-se a uma descrio que faz
abstrao da histria, ignora as ambiguidades do sistema, ou que reduz o leque imenso de personagens
a um ou dois modelos. No caso especfico, utilizo-o para endossar a crtica de que boa parcela dos
estudos de recepo que se valeram desse mtodo, produziu resultados superficiais.
rias das outras classes; aquelas pessoas a quem alguns
dirigentes sindicais, quando lamentam a falta de interesse
manifestada por essa maioria em relao ao movimento
sindical, chamam a vasta massa aptica; a que os auto-
res de canes do o nome elogioso de o povo simples;
que as prprias classes trabalhadoras descrevem, mais
sobriamente, como as pessoas vulgares. (HOGGART,
1973, v. 1, p. 27)
Atravs de procedimento metodolgico j descrito, observa-se que o autor
expressa uma definio cultural das classes populares por exemplo, como elas
procedem ou pensam em relao ao casamento, ao trabalho, religio e mesmo
como tm o hbito de pagar as coisas em pequenas prestaes, ms a ms
(HOGGART, 1973, v. 1, p. 25), detendo-se numa caracterizao geral destas
camadas, denominadas variavelmente de classes trabalhadoras, proletariado,
classes proletrias
9
etc. As generalizaes a que procedo ao longo deste livro
significam apenas que a maioria das pessoas do proletariado consideram que
assim se deve pensar ou agir neste ou naquele caso. (HOGGART, 1973, v. 1,
p. 27) No entanto, ele no omite a existncia de diferenas dentro delas.
Os diversos membros do grupo gozam de prestgio dife-
rente, de acordo, por exemplo, com a rua que habitam.
Dentro de cada uma dessas ruas, as prprias casas acusam
o melhor ou pior nvel de vida dos seus habitantes; determi-
nada casa ligeiramente melhor porque tem uma cozinha
separada, ou porque fica no extremo do quarteiro, ou
tem um bocado de jardim [...] h tambm no bairro uma
hierarquia que fruto da especializao. Este homem
conhecido como uma espcie de doutor e tem em casa
uma enciclopdia encadernada, que est sempre pronto a
consultar, a pedido dos vizinhos [...]. (HOGGART, 1973,
v. 1, p. 26)
Especificamente se refere a uma minoria interessada que estabelece, por
exemplo, uma relao mais estreita e ativa com os sindicatos e com as atividades
religiosas, bem como interesse por instruo mais avanada. Entre seus inte-
grantes, destaca a leitura de um determinado tipo de livro, de peridicos de
qualidade, de participao em sociedades culturais, de frequncia a bibliotecas
pblicas e cursos de educao de adultos. (HOGGART, 1973, v. 2, p. 193) Ao
ressaltar a especificidade desses grupos no interior das classes trabalhadoras,
9
Tais termos em Hoggart no remetem necessariamente ao seu uso na tradio marxista.
o autor se previne contra a descrio de um nico modelo que as represente,
proporcionando uma viso mais escalonada dentro de uma designao homo-
gnea de classe. Ao mesmo tempo, revela a singularidade do contexto cultural
britnico dos anos 30 aos 50.
Mas grande parte dos pormenores colhidos da experincia cotidiana compe
um quadro geral das maiorias. Dentro desse grupo, uma das atitudes mais comuns
a ausncia de interesse pelo mbito poltico, sendo que apenas aquela minoria,
recm citada, manifesta um propsito dessa ordem. Por esse motivo, justifica o
autor (1973, v. 1, p. 27), esta ltima no ser foco de ateno j que as influncias
das publicaes de massa no so observadas em mentalidades desse tipo.
Conforme seu relato, a vida cotidiana se desdobra principalmente no ambien-
te domstico e na vizinhana, revelando uma desconfiana das classes populares
com o mundo exterior que se lhes afigura como pouco acolhedor. (HOGGART,
1973, v. 1, p. 87) Nesse particular, identifica que h uma dificuldade em conju-
gar esses dois mundos o mundo do grupo a que se pertence e o outro, o de
fora que tem influncia na associao dos deveres individuais com os deveres
de cidado, ou seja, tem repercusso no mbito poltico. Ao estarem enraizados
no domnio individual, da casa e do bairro, dificilmente conseguem pensar em
termos mais gerais (HOGGART, 1973, v. 1, p. 93) o que acaba por desenhar
uma separao entre os membros do grupo, Ns, o mundo operrio, e os que
esto fora dele, Eles, o mundo burgus. Compem este ltimo os chefes, os
patres, a polcia, os doutores, os professores, enfim, todo e qualquer membro
das outras classes, exceo dos raros membros dessas classes que os trabalha-
dores conhecem individualmente. (HOGGART, 1973, v. 1, p. 87)
Ao mesmo tempo que se evidencia o reconhecimento de que se pertence a
um grupo especfico, fica expressa uma diviso social, assim como o destaque
das singularidades internas ao grupo combinado com a ocorrncia de fronteiras
simblicas em relao outras classes. Como diz Ortiz (2000, p. 36), isso indica
que a discusso sobre a cultura popular refora uma dimenso de separao:
Quando ele [Hoggart] estabelece uma clara distino entre
um ns operrio e um eles burgus, est postulando uma
distncia cultural que definiria, no interior de cada uma
dessas configuraes, espaos qualitativamente diferentes.
O mundo dos trabalhadores seria radicalemtne outro,
antagnico ao universo dos patres, como moralidade,
maneiras de ser, de sentir e de viver. Mundo que se
enraizaria em um territrio especfico, os bairros oper-
rios, conseguindo dessa forma se liberar das influncias
exgenas.
Tudo isso contribui para a configurao de uma dinmica cultural prpria
s classes populares, descrita atravs de sua organizao familiar, suas experin-
cias concretas de vizinhana, seus valores e jeitos de agir e de pensar e, por sua
vez, centrada na investigao da mudana cultural atribuda s publicaes e ao
entretenimento de massa. Nesse sentido, indubitavelmente, a obra em questo
uma representante maioral da linhagem culturalista onde o contexto histrico
e as estruturas econmicas e polticas vigentes quase no so levadas em conta.
O custo dessa posio perfilar-se numa nica frente da contenda. Como
diz Bennett (1986, p. XII),
na perspectiva do estruturalismo, a cultura popular foi com
freqncia considerada como uma mquina ideolgica
a qual ditava o pensamento do povo de uma forma to
rgida e com a mesma regularidade de lei como na sntese
de Saussure a qual forneceu o paradigma original para
o estruturalismo [...]. Contrariamente, o culturalismo foi
com freqncia acriticamente romntico em sua celebrao
da cultura popular como expresso dos autnticos valores e
interesses das classes e grupos sociais subordinados. Essa
concepo, alm disso, resultou em uma viso essencialista
de cultura, ou seja, em uma personificao de essncias de
classe ou gnero especfico.
O prprio Hoggart (1973, v. 1, p. 15) reconheceu o risco da atitude ro-
mntica via a exaltao das qualidades desse grupo social, assumindo o ponto
de vista de que essa cultura est presentemente em declnio, surgindo assim uma
tendncia para exagerar o contraste entre o que foi essa cultura e o que ela
atualmente. E, embora ele exercite continuamente uma reflexividade que barra
uma manifestao puramente essencialista, no se livra completamente desse
olhar nostlgico e romntico. A despeito disso, ousa falar de cultura das clas-
ses trabalhadoras num momento onde o pensamento dominante reduzia essas
camadas sociais a um nvel pr-cultural de existncia.
Por outro lado, sua vinculao a um posicionamento culturalista d margem
para flertar com uma concepo de popular que elimina uma tenso contnua
(de relacionamento, influncia e antagonismo) com a cultura dominante (HALL,
2003, p. 257, grifo nosso), sendo justamente essa caracterstica que permite a
incluso das relaes de poder em sua definio. Configura-se neste ponto uma
debilidade da obra, pois possvel perder de vista a tenso entre a capacidade
criativa do sujeito e o peso das determinaes estruturais como dimenso subs-
tantiva na limitao de tal capacidade, prilegiando apenas o modo em que os
prprios atores sociais se apropriam das formas populares de imprensa da dcada
de 50 e as integram a formas locais de conhecimento.
Por ltimo, mas no menos importante, a releitura de As utilizaes da cultura
no nvel temtico diz respeito, ento, preocupao com as culturas e as classes
populares e, consequentemente, com seu tratamento terico. Considerando que
esse se modifica segundo o contexto vivido, nas sociedades contemporneas, mar-
cadas pelo processo de globalizao, tal debate deve ser repensado. No mnimo,
duas posies se avistam. De um lado, as abordagens que focalizam os fluxos, as
prticas desenraizadas, as misturas, as conexes, enfim, uma memria coletiva
partilhada em escala planetria. Entre os que defendem tal ideia, o popular per-
deu a primazia de expressar o diferente, o desconhecido, ou seja, no tem mais
fora para se constituir em sinal de alteridade. (ORTIZ, 2000, p. 47) De outro,
sem subestimar as foras inegveis da globalizao, a questo que se coloca,
aqui, para o contexto brasileiro, no tanto atravessar as fronteiras simblicas,
mas localiz-las (FONSECA, 2004, p. 224), isto , adentrar nos diferentes
sistemas de simbolizao, no seio da sociedade moderna e reconhecer que, entre
estes, o aspecto de classe no de menor importncia. (FONSECA, 2004, p.
228) Ao inverso do posicionamento anterior, trata-se de levantar a hiptese da
alteridade, entendendo que esta se d numa posio de fronteira entre o muito
prximo e o muito distante. (FONSECA, 2004, p. 211) Eis a atualidade da obra!
Gostaria de finalizar seguindo a orientao de Calvino que nos diz que a
escola e a universidade deveriam servir para fazer-nos entender que nenhum
livro que fale de um livro diz mais que o prprio livro em questo. (CALVINO,
1993, p. 16) E o que temos em abundncia no nosso meio acadmico sobre os
Estudos Culturais justamente o conhecimento e a informao pela leitura de
segunda-mo. Apesar disso, reconheo nesta releitura uma funo didtica de
apresentar a matria.
10
Mas nenhuma resenha, comentrio crtico ou nota intro-
dutria ensinar mais do que a leitura do original.
REFERNCIAS
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BENNET, T.; MERCER, C.; WOOLLACOTT, J. (Org.) Popular culture and social
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CALVINO, Italo. Por qu leer los clsicos. Barcelona: Tusquets Editores, 1993.
10
Reconheo, tambm, essa funo de recapitular a matria em Gomes (2004, p. 108-122).
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RAYMOND WILLIAMS E A HIPTESE CULTURAL
DA ESTRUTURA DE SENTIMENTO
1
As estruturas de sentimento podem ser definidas como
experincias sociais em soluo.
Raymond Williams
Assumidamente voltado para apresentar o pensamento de Raymond Williams
para pesquisadores da Comunicao no Brasil, este artigo no pretende registrar
sua trajetria biogrfica e intelectual e no tem a ambio da abrangncia ou do
esgotamento das contribuies de sua obra.
2
Ele destina-se, mais modestamen-
te, interpretao do conceito ou hiptese cultural da estrutura de sentimento,
essencial na obra de Williams. Para isso, seguimos os deslocamentos de sentido
que a expresso assume no trabalho de Raymond Williams, servindo seja ao
enfrentamento de um certo marxismo ortodoxo seja aos seus esforos de anlise
cultural e sua preocupao com o sujeito, com o processo ativo de produo de
sentido na cultura. Estrutura de sentimento deve ser compreendida em articulao
1
A pesquisa que deu origem a este artigo financiada com recursos do CNPq, atravs de Bolsa de Pro-
dutividade em Pesquisa e do Edital MCT/CNPq N 014/2010 Universal.
2
No Brasil, uma introduo bastante rigorosa e competente obra de Williams o livro de Maria Elisa
Cevasco (2001). Dentre as inmeras publicaes sobre o autor, em lngua inglesa, recomendamos
especialmente o livro de John Higgins (1999). Mais voltado para questes de comunicao, o livro de
OConnor (1989).
30 Itania Maria Mota Gomes
umbilical com o conceito amplo de cultura com qual o autor trabalha, conceito
que ser fundamental para os Estudos Culturais at os dias de hoje.
Acreditamos que a expresso estrutura de sentimento nasce de um duplo
esforo, que tensiona toda a obra de Williams. De um lado, temos o esforo
terico-metodolgico de rejeitar o determinismo marxista e empreender uma
anlise cultural que seja a anlise da relao entre os elementos de um modo
inteiro de vida; de outro, temos o esforo poltico de enfrentar o capitalismo:
eu acredito que o sistema de significados e valores que a sociedade capitalista
gerou tem que ser derrotado no geral e no detalhe pelos mais sistemticos tipos
de trabalho intelectual e educacional. (WILLIAMS, 1989a, p. 76) Da que
to fundamental para Raymond Williams valorizar a mudana cultural, a inova-
o, a concepo de que possvel o surgimento de uma nova classe social, de
uma nova conscincia de classe, e, ao menos em tese, de uma nova hegemonia.
A articulao entre a mudana social e a mudana cultural o desafio central que
Williams quer enfrentar com a formulao da noo de estrutura de sentimento.
Para compreendermos o lugar, os limites e as potencialidades de estrutura de sen-
timento, recuperamos a trajetria do conceito de cultura em Williams, seu dilogo
com algumas categorias e mtodos da teoria cultural marxista, apresentamos as
formulaes que o conceito recebe em diferentes ensaios e livros do autor e, na
sequncia, algumas das pistas que podem nos guiar numa anlise duplamente
material e cultural dos processos e produtos comunicativos.
Dentre os autores fundadores dos cultural studies, certamente Raymond
Williams quem maiores contribuies fez investigao sobre os processos de
comunicao. Embora o trabalho de Williams fique melhor situado no mbito
dos estudos literrios, sua teoria cultural e suas anlises sobre cultura fornece-
ram conceitos-chave para a investigao dos Estudos Culturais e colocaram em
outro patamar a abordagem dos vnculos entre cultura e comunicao. Cultura
e Sociedade - 1780-1950 (1958) uma obra de juventude, considerada como
fundadora dos Estudos Culturais ingleses. Mas sua contribuio para os estudos
de comunicao no se restringe a esse livro. The Long Revolution, publicado um
pouco depois, em 1961, Communications, de 1962, The Country and the City, de
1973, Television - Technology and Cultural Form, de 1975, Marxismo e Literatura,
j no final da dcada de 1970, Politics and Letters, de 1979a, e Culture, de 1981,
so suas obras mais decisivas para a abordagem que os Estudos Culturais fazem
das questes de comunicao e cultura contemporneas, sem contar os vrios
artigos que ele produziu e os livros que foram organizados aps a sua morte.
Pensar a cultura como um modo integral de vida, como faz Raymond
Williams em seu livro fundador, leva os Estudos Culturais, em sua fase inicial,
a criar as bases para uma compreenso de cultura como a esfera do sentido que
unifica as esferas da produo (a economia) e das relaes sociais (sociedade,
poltica). Williams considerado fundador dos Estudos Culturais por mostrar, na
Inglaterra dos anos 1950, que a vida material e a vida cultural so profundamente
interligadas e por mostrar o lastro popular da cultura. Como disse Stuart Hall,
Cultura e Sociedade, num nico e mesmo movimento, constituiu uma tradio
(a tradio cultura-e-sociedade) [...] (HALL, 2003a, p. 132). Neste livro, Ray-
mond Williams procura interpretar os usos que o conceito de cultura adquire na
sociedade inglesa tomando como objeto de anlise a produo literria de finais
do sculo XVIII at meados do sculo XX. Segundo Williams, s modificaes
na vida e no pensamento correspondem alteraes na linguagem e, desse modo,
possvel verificar como certas palavras adquiriram novos sentidos e mesmo
como novas palavras surgiram no vocabulrio ingls de modo a dar conta das
mudanas que se processavam na vida daquela sociedade.
As transformaes no uso da palavra cultura surgem das grandes trans-
formaes histricas que, de algum modo, se traduzem nas alteraes sofridas
pelas palavras indstria, democracia e classe e so de perto acompanhadas pelas
modificaes experimentadas pela palavra arte. Indstria, democracia, classe,
arte e cultura formam, ento, um sistema de referncia. Cultura, nesse sentido,
aparece como um conceito complexo e, mais que isso, um desafio analtico. Ao
mesmo tempo em que busca marcar posio em relao tradio literria inglesa,
que pensa a cultura no sentido que hoje damos expresso cultura erudita e que
se refere busca e ao cultivo da perfeio moral, intelectual, espiritual, Williams
procede a uma transformao radical do conceito de cultura e dos modos pos-
sveis de se fazer anlise cultural: enquanto resposta a novos desenvolvimentos
polticos e sociais, a cultura articula, ao mesmo tempo, elementos exteriores, da
estrutura, e elementos da experincia pessoal, privada.
essa articulao que Williams quer enfatizar quando vai buscar, nas
opinies do sculo XX, ttulo da parte final de Cultura e Sociedade, alguns
dos elementos que conformaro sua teoria cultural. Nessa parte ele analisa as
contribuies de David Herbert Lawrence, de Thomas Stearns Eliot, dos crti-
cos literrios Ivor Armstrong Richards e Frank Raymond Leavis e do marxismo.
em Notes toward the definition of culture, de Eliot, publicado em 1948, que
Williams encontrar uma formulao decisiva do conceito de cultura para compor
sua prpria teoria da cultura. Desse conjunto de ensaios Williams extrai aquele
aspecto que ele considera de real mrito: A importncia maior do livro est, no
meu entender, em [...] sua adoo do significado de cultura como um modo
inteiro de vida. (WILLIAMS, 1969, p. 245) Essa ideia de cultura como um
modo inteiro de vida vem mostrar que a mudana social nunca parcial: a altera-
o em qualquer elemento de um sistema complexo afeta seriamente o conjunto.
Em Cultura e Sociedade, Williams avalia as relaes entre marxismo e cultura,
e elas so esboadas de modo a apontar como o marxismo pde contribuir para
as transformaes impostas ao conceito de cultura ao mostrar, por exemplo,
que a organizao econmica bsica no podia ser separada e afastada de suas
implicaes morais e intelectuais. (WILLIAMS, 1969, p. 289) No final da dcada
de 1950, Williams (1969, p. 291) j aponta para um uso inadequado do termo
cultura pelos marxistas e afirma que, ao invs de pensar em artefatos e produtos
intelectuais e de imaginao de uma sociedade,
...parece que os marxistas deveriam logicamente empregar
o termo cultura no sentido de um processo integral de
vida, ou de um processo geral de carter social, j que
do nfase interdependncia de todos os aspectos da
realidade social e definida importncia dinmica da
mudana social.
Mas Williams s tinha, ento, condies de dizer que esse uso inadequado
era decorrente da prpria tentativa de Marx em esboar uma teoria cultural a
partir das relaes entre infraestrutura e superestrutura; era decorrente, sobretu-
do, da interpretao posterior que se fez desses termos, considerando-os como
categorias de descrio da realidade e no como uma sugestiva analogia.
Williams estava em busca de uma teoria cultural que permitisse abordar
aquilo que lhe parecia ser uma questo fundamental: a cultura da classe trabalha-
dora; e somente um conceito largo de cultura, que no reduzisse a cultura a seus
artefatos ou a um corpo de trabalho imaginativo permitiria isso. J que a classe
trabalhadora, por sua prpria posio, no produziu uma cultura no sentido mais
estrito, caberia ento buscar uma formulao que permitisse considerar outras
contribuies da classe trabalhadora. E Williams (1969, p. 335) encontra:
A cultura que [a classe trabalhadora] produziu e que
importante assinalar a instituio democrtica coletiva,
seja nos sindicatos, no movimento cooperativo, ou no
partido poltico. A cultura da classe trabalhadora, nos
estgios atravs dos quais vem passando, antes social
(no sentido em que criou instituies) do que individual
(relativa ao trabalho intelectual ou imaginativo). Consi-
derada no contexto da sociedade, essa cultura representa
uma realizao criadora notvel.
Em outros termos, o que a classe trabalhadora produziu foi todo um modo
de vida.
claro que Williams (1969, p. 240-255) retomou esse conceito de cultura
como todo um modo de vida, de Eliot. claro tambm que j havia um esforo
da antropologia para pensar a cultura nesses mesmos termos. Mas esse conceito,
despido do liberalismo da crtica cultural, adquire com o marxismo uma maior
envergadura. Modo de vida no implica apenas a forma de morar, a maneira de
vestir ou de aproveitar o lazer; implica, sobretudo, formas de conceber a natureza
da relao social.
No mesmo ano de lanamento de Cultura e Sociedade, Raymond Williams
publicou o ensaio Culture is Ordinary, fundamental para a compreenso da pers-
pectiva do autor sobre a noo de cultura como modo inteiro de vida. Dizer que
a cultura ordinria significa afirmar que, de algum modo, a sociedade est l
fora, mas ela permanentemente construda pelos indivduos. A cultura tem
dois aspectos ou duas faces, uma que se refere ao conjunto de valores, normas,
prescries, projees em que os membros de uma sociedade so educados,
e, ao mesmo tempo, novos sentidos que surgem e so testados: esse o proces-
so comum que articula sociedades e indivduos, a cultura sempre, ao mesmo
tempo, tradio e criatividade; sempre exterioridade e interioridade. Com a
ideia de que culture is ordinary, ele quer justamente marcar sua concepo de
que a cultura sempre essas duas faces, e que sua importncia est na conjuno
entre elas. Enfatizar a cultura , para Raymond Williams, enfatizar o processo
de incorporao social e cultural, de acordo com o qual sempre algo mais que
simplesmente propriedade ou poder o que mantm as estruturas da sociedade
capitalista.
A cultura deve ser interpretada na relao com o sistema de produo subja-
cente e esse um dos principais pressupostos que Williams quer reter da teoria
cultural marxista. Em suas palavras: cultura um modo inteiro de vida, e as artes
so parte da organizao social que a mudana econmica afeta radicalmente.
(WILLIAMS, 1989b, p. 7) Mas Williams no concorda com o que da decorre nas
interpretaes marxistas mais ortodoxas: nem com a formulao de que h uma
base econmica determinante e uma cultura determinada, nem com a formulao
de que, havendo uma classe economicamente dominante, a cultura seria dessa
classe dominante. Segundo ele, certamente existe uma cultura burguesa inglesa,
e dizer que a maior parte dos trabalhadores est excluda dela autoevidente,
mas ir alm disso e dizer que a classe operria est excluda da cultura inglesa
nonsense. (WILLIAMS, 1989b, p. 7) Dizer que a cultura contempornea a
cultura burguesa um erro, porque h um distinto modo de vida da classe operria
(cf. WILLIAMS, 1989b, p. 8), um modo de vida que produziu as instituies da
classe operria que Williams considera como importantes realizaes culturais
criativas: esse sentido que Williams quer reforar quando diz que a cultura
ordinria. Uma cultura so os sentidos comuns, o produto da experincia pessoal
e social inteiramente comprometida de um homem [] Estes sentidos [] so
construdos enquanto vivemos, so construdos e reconstrudos de maneiras que
ns no podemos saber antecipadamente. (WILLIAMS, 1989b, p. 8)
Marxismo e Literatura, publicado em 1977, o livro em que Raymond
Williams aprofunda a crtica marxista que ele j vinha esboando desde o incio
de sua atividade intelectual. Ao faz-lo, prope uma anlise cultural a partir da
reviso de um dos pressupostos bsicos da teoria marxista da cultura, qual seja,
o de que h uma infraestrutura determinante e uma superestrutura determinada,
sendo estas categorias analticas consideradas como entidades concretas sepa-
rveis e abstratas. Pautada nesse pressuposto, a teoria marxista da cultura foi
considerada por um longo tempo como necessariamente redutiva e determinista.
Pensada deste modo, nenhuma atividade cultural tem realidade e significao em
si mesma, mas sempre reduzida a uma expresso direta ou indireta de um fator
econmico que a precede e controla, ou de um contedo poltico determinado
por uma posio ou situao econmica. (WILLIAMS, 1979b, p. 87)
Williams chama a ateno de que tal concepo contraria a crtica original
de Marx, que justamente se voltava contra a ideia de separao das reas de
pensamento e atividade e propunha pensar infraestrutura e superestrutura como
relao e no, o que ocorreu posteriormente, como categorias ou reas de ativi-
dade relativamente fechadas, relacionadas temporalmente (primeiro a produo
material, em seguida a conscincia, depois a poltica e a cultura) ou espacialmente
(como nveis ou camadas poltica e cultura, em seguida formas de conscincia
e da a base ou infraestrutura). Essa compreenso da infraestrutura como uma
rea ou categoria dotada de propriedades fixas a partir das quais se deduzem
os processos variveis da superestrutura justificou-se, segundo Williams, pelo
no reconhecimento de que a base [...] em si mesma um processo dinmico
e internamente contraditrio. (WILLIAMS, 1979b, p. 86)
Se o que permitiu essa compreenso da teoria cultural marxista foi o
conceito de determinao, que, ainda que crucial para o marxismo, em geral,
implicava uma concepo mecanicista da cultura e levava a perder de vista
os processos sociais, Raymond Williams prope ento pens-lo no como
determinismo, mas como a fixao de limites e a existncia de presses.
Com isso, ele quer salvar um conceito sem o qual o marxismo parece, com
efeito, destitudo de validade (WILLIAMS, 1979b, p. 87) e sem o qual
cairamos numa espcie de vale-tudo ou de relativismo cultural, to em voga
atualmente. Williams quer salvar a relao entre infraestrutura e superestru-
tura, quer salvar o conceito de determinao que ela convoca, quer salvar a
possibilidade de considerao da totalidade complexa to prpria do mar-
xismo. Como ele j havia dito num artigo anterior, a base , talvez, um dos
conceitos mais importantes a serem considerados se quisermos efetivamente
compreender as realidades do processo cultural, mas apenas se tomarmos
a base com a nfase que Williams v no trabalho de Marx, em que a base
no um objeto, mas aparece como atividades produtivas que constituem o
fundamento de todas as outras atividades humanas. (WILLIAMS, 1973a,
p. 5) Para Williams, entender determinao como a fixao de limites e a
existncia de presses significa que a sociedade limita a realizao social
e individual, ao mesmo tempo em que e sobretudo tambm [...] um
processo constitutivo com presses muito poderosas que se expressam em
formaes polticas, econmicas e culturais e so internalizadas e se tor-
nam vontades individuais, j que tem tambm um peso de constitutivas.
(WILLIAMS, 1979b, p. 91)
isso que significa pensar a determinao como um processo complexo e
inter-relacionado de limites e presses, de modo a evitar a consequncia habitual
da frmula infraestrutura/superestrutura: uma descrio da cultura, da arte e
do pensamento como um simples reflexo das condies materiais de existncia.
Para Williams (1973a, p. 6),
temos que reavaliar determinao no sentido da fixao de
limites e do exerccio de presses, e na direo contrria de
qualquer concepo de um contedo prefigurado, controla-
do ou prognosticado. Temos que reavaliar superestrutura
no sentido de um leque de prticas culturais relacionadas,
e na direo contrria de um contedo refletido, reprodu-
zido ou dependente. E, crucialmente, temos que reavaliar
a base na direo contrria de uma abstrao econmica
ou tecnolgica fixa, e no sentido de atividades humanas
especficas, em relaes sociais e econmicas reais, que
contm contradies e variaes fundamentais e, portanto,
sempre em estado de processo dinmico.
Ainda que a considerao das determinaes econmicas no estudo da cultu-
ra seja uma contribuio especial do marxismo, o que se faz realmente necessrio,
para Williams (1979b, p. 140) [...] o restabelecimento de todo o processo
social material, e especificamente da produo cultural como social e material.
A rejeio de toda e qualquer ideia de separao entre cultura e vida social
material implica reconhecer a complexidade dos processos sociais. Ao evitar o
determinismo expresso por uma certa concepo marxista das relaes entre
base e superestrutura, Williams pe nfase no processo ativo de construo de
sentido na cultura. E por isso que to importante, para Williams, o conceito
de hegemonia, tal como formulado por Antonio Gramsci. A centralidade que
as questes culturais adquirem no pensamento gramsciano fundamental para
justificar a fora que esse marxista tem, at os dias atuais, dentro dos Estudos
Culturais. O contato com sua obra permitiu a Williams constituir-se como um
marxista no-marxista, como bem define John Higgins (1999, p. 43). Sua com-
preenso de cultura central para que Raymond Williams enfrente um certo
marxismo ortodoxo e , ao que nos parece, chave para compreendermos o lugar
que a hiptese cultural da estrutura de sentimento ocupa nas suas formulaes
tericas e em suas apostas analticas.
Por articular as relaes entre cultura e poder, Gramsci tem sido o pensador
marxista para quem os Estudos Culturais se voltam com maior frequncia. Ele
ajudou os Estudos Culturais a pensar melhor, dentro da tradio marxista, de-
terminadas questes que a teoria marxista clssica no permitia pensar. Segundo
Hall (2003b, p. 206), os Estudos Culturais aprenderam com Gramsci
sobre a natureza da cultura, sobre a disciplina do que
conjuntural, sobre a importncia da especificidade hist-
rica, sobre a imensa produtividade da metfora da hege-
monia, sobre o modo no qual se pode pensar as questes
das relaes de classe atravs das noes de conjunto e
de bloco.
Gramsci foi uma inspirao fundamental nos seguintes aspectos: a elabo-
rao do problema da hegemonia, a concepo de que a ideologia se materializa
nas prticas, a nfase no popular; e a importncia do intelectual orgnico. Sua
concepo da sociedade como uma totalidade complexamente estruturada, com
diferentes nveis de articulao (o poltico, o econmico, o ideolgico) e diferentes
tipos de combinao entre esses nveis ser decisiva para o reconhecimento da
complexidade, diversidade e historicidade da cultura.
O conceito de hegemonia ser retomado de maneira decisiva por Raymond
Williams como um dos pontos marcantes da teoria cultural marxista e ser res-
ponsvel, em boa medida, pela superao da concepo especular da cultura
ele ajudar Williams no s a refutar a relao determinista entre infraestrutura
e superestrutura, mas tambm algumas alternativas que, dentro do marxismo,
buscaram superar a ideia de determinao, tais como a de totalidade, em especial
aquela formulada por Georg Lukcs.
3
Para Williams, a questo chave, na teoria
cultural, sobre a noo de totalidade, saber se a noo de totalidade inclui
a noo de inteno e, nesse caso, para ser devidamente apropriada, a noo
de totalidade deve ser combinada com o conceito de hegemonia, em Gramsci,
porque a noo de hegemonia supe a existncia de algo que verdadeiramente
total, que no meramente secundria ou superestrutural, como o sentido fraco
de ideologia [...] E hegemonia tem vantagem sobre noes gerais de totalidade,
j que ao mesmo tempo enfatiza os fatos da dominao. (WILLIAMS, 1973a,
p. 8) Em Gramsci, as questes polticas e ideolgicas no so interpretadas a
partir da sua determinao econmica, mas como relaes de fora.
No entender de Gramsci, o conflito entre as classes subalternas e hege-
mnicas no se d no plano estritamente poltico-econmico, mas tambm no
cultural, onde o que est em jogo so os valores e vises do mundo e da vida.
A hegemonia aparece, ento, como momento de realizao da soberania de uma
certa viso de mundo nas sociedades histricas. Hegemonia uma capacidade
de direo realizada; um complexo de atividades culturais e ideais que organiza o
consenso e consente o exerccio da direo moderada. Hegemonia um conjunto
de prticas e expectativas, um sistema vivido constitutivo e constituinte
de significados e valores, o que implica uma nova maneira de compreenso da
atividade cultural, que j no mais a expresso superestrutural de uma estru-
tura social e econmica formada, mas se encontra entre os processos bsicos da
prpria formao social. fundamental, para Williams, o fato de que a ideologia,
em Gramsci, assume o sentido de uma concepo do mundo que se evidencia
em todas as manifestaes da vida individual ou coletiva, de que qualquer ideo-
logia ou concepo de mundo requer sua necessria elaborao nas formas de
conscincia prticas e populares. nessa concepo gramsciana que Williams vai
se inspirar para pensar a conscincia e seus produtos como partes do processo
social material e para analisar as mudanas culturais. A formulao da hiptese
da estrutura de sentimento o caminho que Raymond Williams encontra para
rejeitar quaisquer concepes simplistas da relao entre base e superestrutura,
rejeitar o determinismo econmico que advm de tais concepes e pensar a
mudana social e cultural. Essa citao de Gramsci (1985, p. 175-176, grifo
nosso) inspiradora:
[...] As modificaes nos modos de pensar, nas crenas,
nas opinies, no ocorrem mediante exploses rpidas,
3
Para a crtica de Raymond Williams noo de totalidade, ver, em especial, Williams (1973a).
simultneas e generalizadas, mas sim, quase sempre,
atravs de combinaes sucessivas, de acordo com
frmulas de autoridade variadssimas e incontrolveis.
A iluso explosiva nasce da ausncia de esprito crtico
[...] Na esfera da cultura, alis, as exploses so ainda
menos freqentes e menos intensas... Confunde-se a
exploso de paixes polticas acumuladas num perodo
de transformaes tcnicas, s quais no correspondem
novas formas de organizao jurdica adequada, mas sim
imediatamente um certo grau de coeres diretas e indi-
retas, com as transformaes culturais, que so lentas e
graduais; e isto porque, se a paixo impulsiva, a cultura
produto de uma complexa elaborao.
Para Raymond Williams (1973a, p. 8), temos que oferecer uma explicao
bastante complexa da hegemonia. Acima de tudo, temos que dar uma explicao
que leve em conta seus elementos de mudana constante, que considere que
a hegemonia tem de ser continuamente renovada, recriada e defendida, que ela
constantemente desafiada e, em certos aspectos, modificada. por isso que
Williams prefere falar em uma hegemonia (ao contrrio de a hegemonia),
e tenta propor um recurso analtico que leve em considerao esse tipo de variao
e contradio, suas alternativas e seus processos de mudana.
Obviamente, o trabalho de anlise cultural, em Williams, est articulado
sua concepo de cultura. E no The Long Revolution ele explicita: se a cultura a
descrio de um especfico modo de vida, que expressa certos sentidos e valores
no apenas na arte e educao, mas tambm nas instituies e comportamentos,
analisar a cultura tornar claros [...] os sentidos e valores implcitos e explcitos
de um especfico modo de vida, uma especfica cultura. (WILLIAMS, 1961,
p. 41) Estrutura de sentimento vai se configurando, portanto, como um recurso
que Williams mobiliza para compreender a maneira como vivemos, cada um de
ns, individualmente, mas sempre de modo profundamente social, a complexi-
dade das relaes entre materialidades econmicas, estruturas sociais e polticas
e produo de sentido.
O conceito, um dos mais significativos na obra de Raymond Williams,
aparece pela primeira vez em Preface to film, livro publicado em coautoria com
Michael Orrom, em 1954, reaparece em alguns artigos posteriores, ganha uma
verso poderosa em The Long Revolution (1961), no captulo dedicado an-
lise da cultura, e em Marxismo e Literatura (1977), no qual aparece como um
captulo autnomo dentro da parte dedicada teoria cultural. Em Politics and
Letters (1979), livro que rene uma srie de entrevistas que Williams deu a edi-
tores da New Left Review, o conceito debatido e revisto por Williams. Depois
disso, o conceito parece ter sido abandonado pelo autor, apesar de seu potencial
terico-metodolgico, o que de modo algum significa que as preocupaes que o
motivaram tenham desaparecido. Em sua trajetria, Williams constri e recons-
tri o conceito, atualiza-o, faz e desfaz nfases, a tal ponto que um de seus mais
competentes intrpretes considera estrutura de sentimento como um conceito to
movente e instvel em sua identidade quanto qualquer uma das palavras-chave
do Keywords. (HIGGINS, 1999, p. 37)
Estrutura de sentimento um termo difcil. Ele se refere a algo [...] to
firme e definido como sugere a palavra estrutura, ainda que opere nos espaos
mais delicados e menos tangveis de nossa atividade. (WILLIAMS, 1961, p. 48)
Enquanto estrutura quer chamar a ateno para elementos que se apresentam
[...] como uma srie, com relaes internas especficas, ao mesmo tempo en-
grenadas e em tenso, sentimento aparece a para marcar uma distino em
relao aos conceitos mais formais de viso de mundo, ideologia, conscincia, para
dar conta de significados e valores tais como so vividos e sentidos ativamente,
levando em considerao que [...] as relaes entre eles e as crenas formais
ou sistemticas so, na prtica, variveis (inclusive historicamente variveis), em
relao a vrios aspectos. (WILLIAMS, 1979b, p. 134)
No ensaio Film and the dramatic tradition, parte de Preface do film,
4
Williams
diz que utiliza a expresso estrutura de sentimento para entender as convenes
dramticas porque a expresso lhe parece mais acurada do que as de ideias
ou vida geral. Mas ela no apenas mais um substitutivo para esses termos
marxistas, ela enfatiza outra concepo de cultura e da relao entre cultura e
sociedade. Para o autor, todos os produtos de uma comunidade num determinado
perodo so essencialmente relacionados, ainda que, na prtica isso no seja fcil
de perceber. Segundo Williams, no estudo de um perodo passado, ns podemos
separar aspectos especficos da vida, e trat-los como se eles se contivessem em si
mesmos, mas isso apenas o modo como eles podem ser estudados, no o modo
como eles so vividos. Ns examinamos cada elemento como uma precipitao,
mas na experincia vivida daquele tempo todo elemento estava em soluo, uma
parte inseparvel da totalidade. (WILLIAMS, 2001, p. 33)
Preface to Film fundamental tambm pelo tratamento analtico que estru-
tura de sentimento recebe. Nele, Williams (2001, p. 33) entende a conveno,
aqueles meios de expresso que tm consenso tcito como uma parte vital da
estrutura de sentimento: enquanto a estrutura muda, novos meios [de expresso]
so percebidos e compreendidos, enquanto velhos meios comeam a parecer
4
Nossas referncias aqui so do ensaio republicado no livro organizado por John Higgins (2001).
vazios e artificiais (WILLIAMS, 2001, p. 33), numa articulao estreita entre
a mudana social e a mudana cultural. Pois para Raymond Williams (2001,
p. 36), mudanas nas convenes artsticas nunca so casuais ou fruto de meras
escolhas tcnicas, todas as mudanas nos mtodos das vrias formas de arte esto
essencialmente relacionadas com mudanas na estrutura de sentimento de uma
dada sociedade. Uma conveno, nesse sentido, sempre um mtodo criado para
dar expresso a um novo modo de sentir: ela sempre encontra sua contraparte
na estrutura de sentimento e nela que ela se torna tacitamente aceita.
Ao analisar o naturalismo, um tema recorrente em sua obra, Williams mos-
tra como novas convenes foram estabelecidas porque mudanas na estrutura
de sentimento demandavam novos modos de expresso e encontraram artistas
mais criativos que perceberam isso e acolheram essas mudanas em suas obras.
Certamente, essas mudanas encontram resistncia e novas formas de expresso
sero rejeitadas pela cultura dominante, justamente em nome dos padres aceitos.
Em boa medida, estrutura de sentimento o que resulta da relao entre, por um
lado, a criatividade individual, com sua capacidade de perceber as mudanas na
estrutura, acolher as novas demandas de expresso e dar vida a novas convenes,
e, por outro, a capacidade de resistncia da cultura dominante. Se analisamos essa
relao em retrospecto, sobre as mudanas que ocorreram numa poca passada,
podemos ter a percepo de uma certa inevitabilidade no surgimento de uma
nova conveno, mas devemos ter em mente que esse processo no ocorre sem
resistncia, sem conflito. E se avaliamos mudanas que ocorreram no passado,
temos sempre a vantagem de conhecer o resultado da batalha. No presente, no
temos essa garantia. (WILLIAMS, 2001, p. 35)
Trs aspectos so fundamentais nessa primeira elaborao da noo de estru-
tura de sentimento, e so aspectos que permanecem nas formulaes posteriores:
primeiro, a nfase de Williams no fato de que na experincia vivida cada elemento
parte inseparvel do todo, o que marca, desde muito cedo, sua rejeio a toda e
qualquer ideia de separao entre cultura e vida social material; segundo, e como
Williams explicita mais tarde, em Marxismo e Literatura, estrutura de sentimento
se refere a uma experincia social que est em processo ou em soluo, com
frequncia ainda no reconhecida como social (WILLIAMS, 1979b, p. 134);
terceiro, o problema da anlise da cultura reconhecer como novas convenes
surgem e se consolidam, no processo contnuo de mudana cultural.
Numa conferncia que fez em Cambridge, em abril de 1971, em mem-
ria de Lucien Goldmann, encontramos explicitada a motivao de Williams ao
desenvolver a noo de estrutura de sentimento. O problema que estrutura
um termo e um mtodo da conscincia, e o que especialmente importante
para Williams que h um problema na ideia mesmo de conscincia, pois ela
cristalizaria uma certa distncia entre as estruturas e os processos da literatura
novamente, o problema da relao entre base e superestrutura enquanto que
para ele importa pensar a simultaneidade que caracteriza a relao entre a arte
e as estruturas subjacentes e, assim, descrever as relaes entre a conscincia
formal e novas prticas criativas. E o que interessava a Williams, interesse que ele
partilha com Goldmann, era entender no apenas as estruturas, mas o processo
de sua formao histrica: os modos como elas mudam bem como os modos
como elas so constitudas. (WILLIAMS, 1971, p. 12)
O problema da conscincia central para o desenvolvimento do conceito
de estrutura de sentimento. Por um lado, interessa a Williams (1973a, p. 9),
para entender a complexidade da hegemonia, o que ele chama de processo de
incorporao, o processo atravs do qual sujeitos sociais incorporam valores e
sentidos que no so meras abstraes, que no podem ser entendidos apenas
como imposio ideolgica abstrata, mas que configuram suas prticas e expec-
tativas de vida e esse exatamente o processo que configura uma cultura como
cultura dominante. Por outro lado, existem valores, sentidos, atitudes e opinies
alternativas e oposicionais, que podem ser toleradas ou acomodadas dentro de
uma determinada cultura dominante, mas que no so parte da cultura domi-
nante. As formas de existncia desses valores, sentidos e prticas alternativas e
oposicionais variam historicamente, de acordo com circunstncias concretas,
e possvel encontrar, em certas sociedades especficas, reas da vida social em
que essas formas alternativas e oposicionais so toleradas, deixadas de lado,
e reas da vida social em que elas no so toleradas, isso depende de quo alerta
a cultura dominante e de quais reas da vida social ela mais ciosa. Mas cer-
tamente existem reas, em certos perodos, cujas prticas e sentidos alternativos
ou oposicionais no so alcanados pelo processo de incorporao pela cultura
dominante. essa relao entre valores e sentidos dominantes e valores e senti-
dos alternativos e oposicionais que pode nos ajudar a compreender o processo
contnuo de renovao, recriao, tensionamento, conflito, resistncia que ca-
racteriza a hegemonia e que nos possibilita pensar que, ao menos em tese, uma
hegemonia pode ser modificada.
O contato com a obra de Gramsci e, em especial, a adoo do conceito de
hegemonia leva Williams a trabalhar com o pressuposto de que nenhum modo
de produo, nenhuma ordem social, nenhuma cultura dominante esgota inteira-
mente a prtica humana, a energia humana, a inteno humana e por isso que
podemos considerar a possibilidade de formao de uma nova classe, de surgi-
mento de uma nova conscincia de classe, o que central para a teoria marxista.
(WILLIAMS, 1973a, p. 12) J vimos que a interpretao do modo de vida o
principal objetivo a ser buscado e estudar sentidos e valores de um especfico
modo de vida, nesse caso, significa estudar [...] seus modos de mudana para
descobrir certas leis ou tendncias gerais, atravs das quais o desenvolvimento
social e cultural pode ser melhor compreendido. (WILLIAMS, 1961, p. 42)
Compreender a mudana vai implicar uma forte nfase na anlise histrica, mas
Williams faz uma ressalva: a anlise cultural marxista tem se mostrado muito mais
vontade na anlise de poca do que na anlise de questes histricas, ou seja,
ela muito mais produtiva em distinguir grandes caractersticas de diferentes
pocas da sociedade, como entre as pocas feudal e burguesa, do que em distinguir
entre diferentes fases da sociedade burguesa, e diferentes momentos nessas fases,
ou seja: aquele processo histrico verdadeiro, que demanda maior preciso e
sutileza de anlise [...]. (WILLIAMS, 1973a, p. 8) E aqui nos permitimos uma
citao mais longa do captulo A anlise da cultura, em The Long Revolution:
[...] A histria da cultura [...] s pode ser escrita quando
as relaes ativas so reconstitudas, e as atividades vistas
numa genuna paridade. Histria cultural deve ser mais
que a soma de histrias especficas, porque nas relaes
entre elas, nas formas especficas da organizao, que ela
especialmente interessada. Ns poderamos, ento, definir
a teoria da cultura como o estudo das relaes entre os
elementos de um modo inteiro de vida. A anlise da cultura
a tentativa de descobrir a natureza da organizao que o
complexo dessas relaes. A anlise de determinadas obras
ou instituies , nesse contexto, a anlise de suas formas
essenciais de organizao, as relaes cujas obras ou
instituies incorporam como partes da organizao como
um todo. Uma palavra-chave, em tal anlise, padro:
com a descoberta dos padres de um tipo caracterstico
que qualquer anlise til da cultura comea, e com a
relao entre esses padres, que s vezes revela identidades
e correspondncias inesperadas em atividades at ento
consideradas separadamente, que s vezes tambm revela
descontinuidades inesperadas, que a anlise cultural se
preocupa. (WILLIAMS, 1961, p. 46-47)
Observamos um aspecto importante da compreenso da anlise da cultura:
sua crucial vinculao com a histria no visa compreender o passado, no sentido
estrito, mas descobrir as tendncias, identificar as leis que regem a mudana.
E podemos ver, novamente, a explcita vinculao de Raymond Williams ao mar-
xismo, pois analisar a cultura descobrir os modos de construir uma alternativa
de organizao social ao capitalismo. Em Marxismo e Literatura, livro no qual
estrutura de sentimento ganha status de captulo, ela apresentada como uma
hiptese cultural que nos permitiria estudar a relao entre os diferentes elementos
de um modo de vida, mas a, ento, explicitamente articulada com as noes de
dominante, residual e emergente.
5
Em Marxismo e Literatura, o captulo Estru-
turas de Sentimento precedido pelo captulo Dominante, residual, emergente,
e o pargrafo que nos leva de um ao outro bem claro:
O que importa, finalmente, no entendimento da cultura
emergente, em distino da cultura dominante e residual,
que ela no nunca apenas uma questo de prtica
imediata. Na verdade, depende crucialmente de descobrir
novas formas ou adaptaes da forma. Repetidamente,
o que temos de observar , com efeito, uma emergncia
preliminar,
6
atuante e pressionante, mas ainda no perfeita-
mente articulado, e no o aparecimento evidente que pode
ser identificado com maior confiana. para compreender
melhor essa condio de emergncia preliminar, bem como
as formas mais evidentes do emergente, do residual e do
dominante, que devemos explorar o conceito de estruturas
de sentimento. (WILLIAMS, 1979b, p. 129)
Dominante, residual e emergente so trs categorias que Raymond Willia-
ms utiliza para descrever elementos de diferentes temporalidades e origens que
configuram qualquer processo cultural. Para ele, preciso, sempre, considerar o
elemento dominante, efetivo e, nesse sentido, hegemnico, mas temos tambm
de falar e, na verdade, com maior diferenciao de cada, do residual e do emer-
gente, que em qualquer processo real, e a qualquer momento do processo, so
significativos tanto em si mesmos como naquilo que revelam das caractersticas
do dominante. (WILLIAMS, 1979b, p. 125) Williams faz uma distino im-
portante entre os elementos residual e arcaico, pois enquanto este um aspecto
que totalmente reconhecido como um elemento do passado,
o residual, por definio, foi efetivamente formado no
passado, mas ainda est ativo no processo cultural, no s
como um elemento do passado, mas como um elemento
efetivo do presente. Assim, certas experincias, significados
5
Nesse sentido, acompanhamos Beatriz Sarlo (1997, p. 92), quando ela prope articular estrutura de
sentimento aos trs elementos de diferentes temporalidades pensados por Williams, mas discordamos
da autora de que Williams no tenha feito essa associao de modo explcito.
6
No original em ingls, Williams (1977, p. 126) usa a expresso pre-emergence. Nossas citaes acom-
panham a traduo brasileira do livro, publicada pela Zahar Editores.
e valores que no se podem expressar, ou verificar subs-
tancialmente, em termos da cultura dominante, ainda so
vividos e praticados base do resduo cultural bem como
social de uma instituio ou formao social e cultural
anterior. (WILLIAMS, 1979b, p. 125)
O elemento emergente so os novos significados e valores, novas prticas,
novas relaes e tipos de relao que esto sendo continuamente criados, mas
aqui Williams introduz uma diferenciao importante, pois, embora seja muito
difcil, importante distinguir entre os elementos de alguma fase nova da cul-
tura dominante e os que lhe so substancialmente alternativos ou opostos na
cultura dominante: emergente no sentido rigoroso, e no simplesmente novo.
(WILLIAMS, 1979b, p. 126, grifo nosso)
A discusso sobre os elementos dominante, residual e emergente aparece
recorrentemente nas obras de Williams, e sempre como um modo de analisar o
processo de incorporao, to fundamental para compreendermos como valores
e sentidos do hegemnico so ativamente vividos e configuram prticas e ex-
pectativas de sujeitos sociais em situaes sociais concretas e, assim, constroem
uma cultura como cultura hegemnica. Por outro lado, a discusso sobre esses
elementos evidencia a preocupao de Williams com o processo ativo de produo
de sentido na cultura e com seu esforo, ao mesmo tempo terico e poltico, de
valorizar a mudana cultural.
nesse sentido que Williams afirma que o analista precisa considerar as
diversas temporalidades sociais em qualquer anlise da cultura e estar atento
a certo senso de movimento, de processo histrico, de conexes com o futuro
e o passado, de articulaes complexas entre esses elementos dominantes e os
residuais e emergentes. E nesse sentido, tambm, que o autor afirma que
com as formaes emergentes que a estrutura de sentimento, como soluo,
se relaciona (WILLIAMS, 1979b, p. 136, grifo do autor), pois estrutura de
sentimento tenta captar valores e sentidos no momento de sua emergncia.
Williams recusa uma definio que lhe parece alternativa, a de estruturas de
experincia, pois experincia convoca um sentido de tempo passado, o que [...]
o obstculo mais importante ao reconhecimento da rea da experincia social
que est sendo definida (WILLIAMS, 1979b, p. 134). E o que Williams deseja
acessar a emergncia de novas caractersticas que ainda no se cristalizaram
em convenes, normas, gneros.
As preocupaes que moveram Williams na direo da formulao do
conceito de estrutura de sentimento permaneceram at sua morte. Em Cul-
tura, publicado em 1981, ainda que sem recorrer ao conceito de estrutura de
sentimento, Raymond Williams (2008, p. 26, grifo nosso) afirma que a anlise
cultural no pode estar limitada ao nvel das crenas formais e conscientes, ela
tem que se estender
[...] para aquela rea mais ampla de sentimentos, atitudes
e pressupostos que comumente marcam, de maneira muito
caracterstica, a cultura de determinada classe ou grupo.
Essa rea mais ampla e menos palpvel importante
tambm para revelar a cultura em mudana daquilo que,
visto de outro modo (em termos econmicos, digamos),
uma classe que perdura e persiste.
E retoma, ento, a questo das relaes entre mudana social e mudana
cultural, afirmando que um dos modos de analisar essas relaes dinmicas e
contrastantes distinguir entre o residual, o dominante e o emergente. (WILLIA-
MS, 2008, p. 201) Nesse livro, a definio do emergente mais precisa:
[...] o emergente correlato, mas no idntico ao ino-
vador. Alguns tipos de inovao [...] so movimentos e
ajustamentos dentro do dominante e tornam-se suas novas
formas [...] No h anlise mais difcil do que aquela que,
em face de novas formas, deve procurar determinar se
essas so novas formas do dominante ou se so genuina-
mente emergentes. Na anlise histrica, a questo j est
assentada: o emergente torna-se o emergido [...] e depois,
muitas vezes, o dominante. Mas na anlise contempornea,
exatamente devido s relaes complexas entre inovao
e reproduo, o problema se encontra em nvel diferente.
(WILLIAMS, 2008, p. 202-203)
Neste livro, tambm, Raymond Williams nos d uma pista de um procedi-
mento analtico importante, o de que a anlise da cultura contempornea deve
dar importncia s obras de transio, pois elas deixariam ver a mudana em
processo. (WILLIAMS, 2008, p. 198)
Se retomamos as indicaes metodolgicas de Preface to Film, em que a
conveno sempre um estratagema criado para dar expresso a um novo modo
de sentir, veremos que analisar a transio nas convenes uma forma de acessar
uma estrutura de sentimento e, assim, a emergncia de novas caractersticas que
iro disputar o consenso tcito que temos em torno de procedimentos, normas,
formatos, gneros. Avaliar como novas convenes surgem e como elas disputam
o consenso tcito demanda estar atento a processos de persistncia, ajustamento,
assimilao inconsciente, resistncia ativa, esforo alternativo que caracterizam
qualquer processo de disputa por reconhecimento no campo cultural e eviden-
ciam que a mudana que devemos procurar no simples. Williams (1961,
p. 49) est bem consciente da dificuldade de analisar a cultura nesses termos
e faz o alerta: [...] no devemos supor que podemos fazer mais do que nos
aproximar, usando as vias disponveis. Para Raymond Williams (2008, p. 29),
permanece de todo modo importante a anlise [...] (d)aqueles modos de ser e
(d)aquelas obras dinmicas e concretas em cujo interior no h apenas continui-
dades e determinaes constantes, mas tambm tenses, conflitos, resolues e
irresolues, inovaes e mudanas reais.
Admitimos que o conceito de estrutura de sentimento difcil, que apre-
senta problemas na sua formulao e na sua operacionalizao, mas acreditamos
que ele um conceito-chave no pensamento de Williams e tem forte potencial
metodolgico e terico.
7
As razes que motivaram Williams a formul-lo per-
manecem como desafio para qualquer um que se ocupe da anlise da cultura
contempornea e valem o esforo que temos que mobilizar para desenvolver as
pistas deixadas por ele.
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7
No nosso prprio esforo investigativo sobre o telejornalismo, temos tido algum grau de sucesso ao
adotar estrutura de sentimento como um conceito-metodolgico. Ele nos habilita, atravs da anlise de
programas televisivos concretos ou de fenmenos da cultura televisiva que tensionam as convenes do
telejornalismo enquanto instituio social e enquanto forma cultural, a estar atento aos significados e
deslocamentos de significados que as palavras-chave que definem o jornalismo como instituio objeti-
vidade, imparcialidade, verdade, relevncia, pertinncia, factualidade, interesse pblico, responsabilidade
social, liberdade de expresso, atualidade, quarto poder adquirem. Ver Gomes (2007, 2009, 2011) e
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PENSANDO COM STUART HALL
Liv Sovik
Muitos alunos de graduao e ps-graduao brasileiros conhecem Stuart
Hall atravs do pequeno livro A identidade cultural na ps-modernidade (2003),
originalmente captulo de um grande manual da Open University intitulado:
Modernity: an introduction to modern societies. (HALL et al., 1996) Este livri-
nho tem sido um guia geral para a discusso identitria, como foi a inteno do
autor na verso original The Question of Cultural Identity. Modernity um livro
de quase 700 pginas, que introduz ao estudante sem conhecimento prvio da
Sociologia (1) os processos de formao social, cultural, econmico e poltico
da modernidade, (2) os elementos estruturantes de sociedades modernas (o Es-
tado, a indstria, o trabalho, a vida domstica e o papel da mulher, o corpo e a
sexualidade, a religio e a ideologia) e (3) A modernidade e seus futuros, com
textos sobre a poltica depois da queda do muro de Berlim, a sociedade global,
a crise ambiental e o ps-fordismo e a indstria contempornea. Os ltimos trs
captulos desta seo tratam de questes mais abstratas. So: Pluralismo social
e ps-modernidade, de Kenneth Thompson, o texto de Hall e o final, O projeto
do Iluminismo revisitado, de Gregor McLennan.
A questo da identidade simples e didtico. Apesar das explicaes no
incio, sobre o interesse de Hall em entender a atual crise de identidade, o texto
informa mais do que problematiza. Quem o l pode trat-lo como uma caixa de
ferramentas contendo grandes categorias. Mas seu uso como texto-guia, como
50 Liv Sovik
mapa da mina da identidade, acaba deixando de lado uma leitura mais complexa
e frutfera do pensamento de seu autor. O sucesso de Hall em fazer um voo de
avio sobre a questo identitria acaba tornando to importante esse texto que
ofusca as complexidades de seu pensamento.
Em segundo lugar de popularidade, figura o texto Codificar/decodificar,
bem menos simples de ler e usar. Sua primeira verso saiu em 1973 e tinha na
mira o original fala em uma batalha naval, Hall quis blow out of the water,
afundar, explodir (HALL, 2006a, p. 336) a escola funcionalista de estudos
de recepo, dominante nos anos 1960 e 1970 nos estudos de mdia britnicos,
no Centre for Mass Communications Research da University of Leicester. Esse
texto seminal ajudou muitas pessoas, em vrios continentes, a elaborar novas
pesquisas e estudos de audincia, mesmo anos depois do prprio Hall (2006a,
p. 360) abandonar esse campo, diante da falta de financiamento para pesquisas
mais aprofundadas e sob o impacto do ps-estruturalismo. Quanto ao texto, ele
suficientemente codificado para precisar de decodificao, e to importante
para pesquisadores que foi objeto de uma longa entrevista, publicada pela primeira
vez em 1994, em que Hall (2006a, p. 333-364) explica seu contexto terico e
poltico, elucida seus pressupostos e conceitos e fala do que veio depois, no seu
trabalho. Codificar/decodificar funcionou tanto como caixa de ferramentas quanto
como gerador de pesquisas: estudiosos partiram do texto, pensaram junto com
ele e fizeram novos lances que estenderam o seu alcance, talvez nem sempre em
direes que o autor almejava, para analisar as posies da audincia entre hege-
mnicas e contestatrias e os sentidos dominantes e preferidos de programas
de televiso. Como Hall no deu continuidade nessa veia, os leitores que leem s
esse texto tambm tm uma viso restrita do trabalho do autor.
Os dois textos que mais marcaram os estudos de Comunicao no Brasil so
muito diferentes em estilo e inteno: um prope um mapa, o outro, um modelo
conceitual; um visa alunos, o outro, a teoria dominante na rea de estudos de
mdia em determinado momento e lugar. Hall um cartgrafo de terrenos ou
produtor de conceitos? O que tem em comum seu interesse pela mdia, nos anos
1970, e pela identidade cultural, a partir de meados dos anos 1980? Como juntar
esses interesses e ainda entender que Hall se preocupa com as artes visuais, as
relaes raciais e a poltica britnica? um saco de gatos, uma salada de frutas?
Aposta-se aqui que fechar o foco no trabalho com raa e racismo, que tomou
muito espao no trabalho de Hall nos anos 1990, renda uma chave para entender
o fato que, para Hall, na retrospectiva no momento de se aposentar, o mesmo
tipo de pergunta me preocupa e atravessa muitos tipos de escrita. (DREW, 1999,
p. 209, traduo nossa) O intuito, ao apresentar uma interpretao da consis-
tncia terica subjacente a esse trabalho de elaborar critrios para pensar mais
conscientemente com Stuart Hall, aproveitando o que nos pode mostrar, ensinar.
Isso um processo parecido com o que ele recomendou, quando discutiu a rele-
vncia de Gramsci para estudos de raa e etnicidade: desenterrar delicadamente
suas ideias de seu solo concreto e especificidade histrica, seu contexto ingls ou
diasprico, para generaliz-las. (HALL, 2006a, p. 279) No uma questo de
isolar o didatismo de um texto, a interveno antifuncionalista de outro, a preo-
cupao com a eleio de Margaret Thatcher em outro o caso de Notas sobre
a desconstruo do popular (2006a, p. 231-247) , como se isso neutralizasse
esses contextos e consegussemos depurar os conceitos de suas circunstncias.
Trata-se de entender a produo terica de Hall, em toda sua multiplicidade de
abordagens e escritas, no como produo de conceitos de um terico, pois
como se ver mais abaixo eles so necessrios, mas insuficientes para entender
as ambies do autor, mais como enunciador de problemticas. Nisso, adotamos
a perspectiva de Foucault, em entrevista a Paul Rabinow (RABINOW, 1999, p.
23-24), quando diz:
O pensamento no o que habita determinada conduta
ou lhe confere sentido [...]. O pensamento uma reao
original ou especfica, frequentemente multifacetada e
mesmo contraditria, s dificuldades que so definidas
por uma situao ou um contexto e funcionam como uma
questo possvel.
Poderia mapear conceitos de Hall, mas com isso, se corre o risco de repetir
as distores das leituras de Codificar/decodificar, que, como se ver, no um
texto que prov um conjunto de conceitos nem uma metodologia, ele prope uma
maneira de entender determinado problema. Ou bem adotar o tom do romance
de formao do terico e sua teoria. Neste caso, observaramos que o que Hall
denomina questes de raa cresce e se desenvolve na obra. A complexa es-
trutura em dominncia que Hall teoriza em Codificar/decodificar seria uma
forma de falar da reproduo de preconceitos raciais; em A identidade cultural
na ps-modernidade essas questes s no apareceriam mais por causa da abran-
gncia do texto. As questes de raa estariam em toda parte, unindo os textos
de Hall subrepticiamente, at os anos 1990, quando as discusses do racismo e
da dispora africana passariam a ser centrais.. Embora essa narrativa satisfaa
a necessidade de coerncia, no respeita necessariamente o que o autor afirma.
melhor deix-la em suspense e ouvir Hall a respeito da sua trajetria, pois ele
no naturaliza as cortes em seu trabalho e suas novas guinadas, nem elabora um
52 Liv Sovik
romance de formao terica, com sua trama de crescimento inexorvel. Sobre
o interesse pelo tema, ele disse:
Quando decidi que no ia participar muito na tentativa de
policiar as fronteiras dos Estudos Culturais, fui para reas
substantivas novas: voltei para questes de raa. Achava
que era mais importante contribuir para uma rea espe-
cfica de trabalho em estudos culturais do que tentar me
responsabilizar pelos rumos do campo.
1
(DREW, 1999,
p. 237-238, traduo nossa)
A declarao indica dois elementos que podem interessar: a ideia que, em-
bora nova como rea substantiva, Hall volta para as questes raciais; e a opo
por contribuir em uma rea especfica ao invs de se responsabilizar pelos rumos
de um campo disciplinar. uma deciso, uma escolha, que no resultado do
caminhar de pesquisas, como se verdades se revelassem aos poucos e uma picada
aberta por uma pesquisa levasse necessariamente a outra, no processo de busca
e descoberta. efetivamente uma opo pessoal e poltica.
Na palestra de abertura do VIII Congresso da Associao Brasileira de
Literatura Comparada ABRALIC, Hall explicou por que falar em voltar
a questes de raa. Estiveram presentes desde cedo, no seu trabalho, e levariam
constituio dos Estudos Culturais.
Quando sa da Jamaica, em 1951, para estudar na In-
glaterra data que acidentalmente coincide com o incio
da migrao em massa do Caribe para o Reino Unido,
marcando o comeo da dispora negra do ps-guerra na
Gr-Bretanha a viso predominante na poca era de que
o povo caribenho no tinha cultura prpria, uma vez que
era claramente produto de diferentes tradies culturais
inglesa, espanhola, holandesa, portuguesa, africana,
chinesa, das ndias Orientais, etc. todas obrigadas a,
no modo transcultural comum a esta parte (o meridiano
inferior) do que Paul Gilroy chamaria o Atlntico negro
coabitar nas zonas de contato de colonizao [...].
Por alguma razo, esse argumento no me convencia.
Percebi que, para refut-lo, teria que pensar as questes
1
But when I decided that I wouldnt really participate in the attempt to police the boundaries of cultural
studies, what I did was to move to new substantive areas: back into questions of race. I thought it was
more important for me to contribute to a particular area of work in cultural studies than to try to be
responsible for where the field was going.
relacionadas a cultura e identidade de maneira radical-
mente diferente. Assim, entre 1954 e 1957, ao invs de
conduzir minha pesquisa de doutorado, persegui o assunto
atravs da literatura antropolgica sobre a regio. [...]
Desde ento, venho-me dedicando a essa questo ao longo
dos caminhos da vida e considero o momento baiano
a pr-histria dos estudos culturais. (HALL, 2000, p. 2)
No prembulo de sua conferncia, em que ainda diz que est apresentando
memrias pstumas dos Estudos Culturais, Hall entra e se retira de cena, como
seu costume, e do papel de fundador dos Estudos Culturais. A biografia pesa,
aqui, mas no simplesmente como um caminho em que h opes pessoais, como
parece na entrevista a Drew. As opes tambm so resultado de imposies.
A identidade cultural se encontra no vai e vem entre os interesses de atores sociais
e os limites impostos pela ideologia, termo mais usado por Hall nas primeiras
duas ou trs dcadas de sua vida produtiva. Nos anos 1990, ainda se refere ao
universo ideolgico maior, na entrevista sobre Codificar/decodificar (2006a,
p. 342) e recorta de vrias maneiras mais especficas esse sistema em dominn-
cia, isolando formas antigas e tradicionais de vida, em A questo multicultural
(2006a, p. 58), e a poltica reacionria, em Que negro esse na cultura ne-
gra? (2006a, p. 328). No processo social, discursos que desestabilizam a ordem
simblica podem ser incorporados, levando a um novo momento do discurso
hegemnico. Nesse processo, quando os discursos identitrios so articulados
a outras instncias da formao social, h a possibilidade de deslocamento das
disposies do poder, outra frase predileta de Hall. Quanto identidade social,
ela resultado de uma sutura entre a identificao dos sujeitos e as formas em
que as culturas os identificam em um processo de permanente mutao.
IDENTIDADE E TEORIA
Assim, a opo pelas questes de raa determinada em parte por uma
condio pessoal de caribenho negro, imigrante, diasprico e pela resistncia
de Hall forma em que os discursos dominantes o encaixam nas hierarquias
sociais. O terico condicionado pela biografia, mas a teoria no reduzvel a
uma abstrao da experincia subjetiva, no uma forma elegante de falar da
prpria subjetividade sobre essa tendncia nos Estudos Culturais, sobretudo
os americanos, Hall spero. O esforo de teorizar de entender o embate en-
tre as foras sociais e suas determinaes e fazer o mapa de um caminho: para
54 Liv Sovik
Hall (2006a, p. 248-249), um problema terico por ser tambm poltico e
estratgico. Hall dispensaria a teoria se pudesse, disse em palestra de clausura
de um seminrio sobre sua obra, mas no podemos dispens-la
Porque o mundo se apresenta no caos das aparncias e
a nica maneira emque podemos entender, desmembrar,
analisar, compreender, para agir com relao conjuntura
que nos enfrenta, de arrombar essa srie de aparncias
congeladas e opacas com as nicas ferramentas que voc
tem: conceitos, idias, pensamentos. Arromb-la e voltar
superfcie de uma situao ou conjuntura que est ten-
tando explicar, tendo feito o desvio atravs da teoria.
2
Esse, Hall (2007, p. 277, traduo nossa) afirma, o mtodo de trabalho
de Marx.
Na mesma palestra e em outros momentos, Stuart Hall afirmou no ser
estudioso nem terico, mas algum que encontra na teoria e na vida intelectual
uma resposta a situaes concretas e ao desafio de transformar sistemas e estru-
turas de poder e injustia.
3
Teoria e conjuntura so ligadas, para Hall (2006a,
p. 321): a conjuntura, assim como a possibilidade de, nela, desenvolver estrat-
gias culturais capazes de fazer diferena (HALL, 2006a, p. 321), na sua famosa
frase, o motivo da importncia da teoria. Pensar em termos de conjunturas
voltar-se violentamente para as coisas como realmente so.
4
(HALL, 2007,
p. 281, traduo nossa) diante de uma conjuntura que Hall priorizou as
questes de raa. Poderia ter escolhido o popular, que tambm um motivo
importante de sua reflexo, ou a poltica britnica, oua relao das instituies da
mdia e sua produo com a poltica, outro tema de destaque nos anos que ante-
cederam o novo foco. Talvez a escolha tenha a ver com uma segunda conjuntura,
depois do momento colonialista descrito por ele na conferncia da ABRALIC,
tudo indica que ela seja uma forma de abordar a conjuntura britnica ps-colonial.
Hall e colaboradores (1978) viram chegar esse segundo momento em
Policing the Crisis: Mugging, the State and Law and Order. O livro,fruto de
2
Because the world presents itself in the chaos of appearances, and the only way in which one can
understand, break down, analyse, grasp, in order to do something about the present conjuncture that
confronts one, is to break into that series of congealed and opaque appearances with the only tools you
have: concepts, ideasand thoughts. To break into it and to come back to the surface of a situation or
conjuncture one is trying to explain,having made the detour through theory.
3
I am not really in the true sense of the world a scholar. [] I am an intellectual in Gramscis sense
because I believe in the power and necessity of ideas. [] I certainly do not mean that I think my task
is to produce theory. (HALL, 2007, p. 276-277)
4
Turning your face violently towards things as they really are, is what is required of thinking conjunc-
turally.
uma pesquisa de trs anos no Centro de Estudos Culturais Contemporneos da
Universidade de Birmingham, foi lanado um ano antes da vitria de Margaret
Thatcher nas eleies britnicas. Analisa as tendncias da Nova Direita que
levaram Thatcher ao poder, onde permaneceu por 11 anos. So tendncias liga-
das reivindicao de law and order, o policiamento e represso dos setores
que pareciam apresentar perigo: jovens de classe baixa, filhos de imigrantes no
brancos. Vinte anos mais tarde, Hall fez questo de contar que seus coautores
eram ps-graduandos brancos e que ainda queria pensar raa em relao com
a poltica britnica e a identidade nacional. A pesquisa comeou com um as-
salto (mugging, na gria americana) particularmente violento, feito por jovens
irlandeses, que gerou uma onda de pnico moral. O incidente foi interpretado,
no espao pblico, como sinal de que
o que est acontecendo nos EUA vai acontecer aqui, por-
tanto podemos importar a terminologia, a conceituao
de violncia urbana, as imagens racializadas do crime,
e as formas de policiamento. D para importar tudo. As-
sim, [Policing the Crisis] lida com raa mas de uma forma
especfica. No um texto negro acho que posso diz-lo
assim. Est envolvido com questes negras e a poltica
negra e questes de raa, mas no um texto negro.
(DREW, 1999, p. 233, traduo nossa)
5
A seguir, Hall (2006a, p. 233) explica que a abordagem que no autono-
miza o tema de raa era certa, porque contribuiu para uma anlise ampla da
crise social da identidade inglesa diante da imigrao das ex-colnias. O novo
discurso racista passava por uma articulao que para Hall (2006a, p. 336)
produzida por uma determinao mtua de instncias sociais analticamente
separveis Estado, judicirio, aparato policial, o humor popular depois da
queda do imprio britnico, a dinmica das comunidades locais, a pobreza e a
discriminao racial. Com essa abordagem, que integra questes de raa a outras
no horizonte nacional, a conjuntura se revela em maior nmero de dimenses,
diz Hall, do que se o foco fosse sobre raa somente. Uma abordagem da mes-
ma questo, dos assaltos e a culpabilizao de jovens negros como questo
negra, teria se restringido aos impactos das polticas de represso ao crime
5
I want to think race in relation to British politics and in relation to national identity. [] The key articu-
lation was Whats happening in the U.S. is now going to happen here, so we can import the terminology,
the conception of urban violence, the racialized images of crime and the forms of policing. Everything
can be brought over. So, it deals with race but in a distinctive way. Its not a black text I think I can
put it that way. It engages with black questions and questions of race, but its not a black text.
56 Liv Sovik
nas comunidades negras, no teria analisado com tanta exatido as foras que
estavam gestando o Thatcherism ou a Nova Direita inglesa. Na sua anlise de
conjuntura, Hall e seus coautores usam raa como porta de entrada para a
compreenso da situao geral.
Isto poderia ser lido como explicao de como Hall relativiza a importncia
de raa, subsumindo o tema em algo maior. verdade que Hall critica a na-
turalizao de diferenas ou essencialismos, inclusive aqueles que embasam
reivindicaes de minorias negras. Mas sua proposta de entender as questes
de raa em perspectiva ampla, que compreenda melhor a formao social do que
o foco nas formas de discriminao. A radicalidade da proposta de Hall aparece
em uma palestra sobre o racismo que, segundo ele, o elo entre Que negro esse
na cultura negra?, de 1990 (2006a, p. 317-330) e The Spectacle of the Other
(1997, p. 223-290). O primeiro defende uma poltica de diversidade dentro do
discurso identitrio negro: para a diversidade e no para a homogeneidade
da experincia negra que devemos dirigir integralmente a nossa ateno criativa
agora, escreveu. (HALL, 2006a, p. 327) The Spectacle of the Other analisa
representaes do negro, esteretipos e polticas identitrias contestatrias. Quan-
to palestra, afirma que raa somente um discurso. Feita em Goldsmiths
College, University of London em 1996, ela nunca foi transformado em texto,
mas ilustrado e lanado em vdeo educativo pela Media Education Foundation em
1997, sob o ttulo Race, the Floating Signifier. Nesse momento, ele toma posio
sobre o grande tema da teoria da cultura no qual est engajado: como pensar,
de forma no reducionista, as relaes entre o social e o simblico. (HALL,
2006a, p. 206), ou seja, como encontrar um caminho entre o economicismo de
certa tradio marxista e a um ps-estruturalismo simplificado, em que tudo
discurso..
Na palestra, ele afirma que no existe sentido fora do discurso. No toma
o tempo de analisar as consequncias tericas dessa posio, nem reitera os
argumentos em torno do que poderia existir fora do discurso. Localiza o signi-
ficante raa como conceito classificatrio importante e, no por coincidncia,
um significante flutuante ou deslizante. Isto , significa diferentes coisas em
diferentes pocas e lugares. Que raa seja uma construo discursiva nunca
teve impacto suficientemente grande sobre o senso comum e as formas cotidianas
de fazer sentido, diz Hall. A ideia de que h um embasamento para ela continuar
existindo no s nesse mbito, mas no pensamento intelectual, entre cientistas
que continuam tentando provar uma correlao entre caractersticas genticas
racialmente definidas e performance cultural. Noutras palavras, no estamos
tratando de um campo em que o fato cientfico e racionalmente comprovado
impede cientistas de tentar provar o contrrio.
6
(MEDIA EDUCATION, 1997,
p. 6-7, traduo nossa) Nem impediu que grupos negros conversassem entre si
presumindo que
[...] alguns fenmenos sociais, polticos e culturais, como
a correo de uma linha poltica ou os mritos de uma
produo literria ou musical ou a correo de uma atitude
ou crena possam ser atribudos, explicados e sobretudo
sua verdade pode ser fixada e garantida pelo carter racial
da pessoa envolvida. [...] Embora a explicao gentica de
comportamentos sociais e culturais seja freqentemente
denunciada como racista, as definies gentica, biolgica
e fisiolgica esto bem vivas nos discursos do senso comum
de ns todos.
7
Hall contrasta sua abordagem discursiva radical com (1) a realista, que ob-
serva diferenas de cor, osso e cabelo que realmente existem, e (2) a lingus-
tica ou textual, em que a diferena se constri no jogo do texto. Observa que um
impedimento efetiva desmontagem da construo discursiva de raa que ela
se lastreia em sistemas de valor e de conhecimento, de poder/saber % na religio,
antropologia, cincia e cultura.
Hall compreende que o impedimento apresentado pelo realismo concreto.
Por um lado, a realidade da tortura e da morte em nome da superioridade racial
dos brancos faz o setor antirracista resistir ao conceito de raa como mero dis-
curso. No trailer disponvel na internet, Hall (2006b, traduo nossa) imagina o
pblico perguntando, est falando srio quando afirma que raa um simples
significante, um signo vazio, que no est fixado em sua natureza interior, que
no pode ser agarrado em seu sentido, que flutua em um mar de diferenas
relacionais e esse seu argumento?
8
Depois, enquanto so projetadas imagens
de violncia racista, pergunta:
6
In other words, we are not dealing with a field, in which, as it were, the scientifically and rationally
established fact prevents scientists from continuing to try to prove the opposite.
7
[] some social, political or cultural phenomenon, like the rightness of a political line or the merits of a
literary and musical production or the correctness of an attitude or belief, can be traced to and explained
by and especially fixed and guaranteed in its truth by the racial character of the person involved. []
though the genetic explanation of social and cultural behavior is often denounced as racist, the genetic,
biological, and physiological definitions of race are alive and well in the common sense, discourse is of
us all.
8
[] can you seriously be claiming that it is simply a signifier, an empty sign, that it is not fixed in its
inner nature, that it cannot be secured in its meaning, that it floats in a sea of relational differences is
that the argument that youre advancing?
58 Liv Sovik
Que caminhada atravs da histria mais marcada por
sangue e violncia, pelo genocdio da Passagem do Meio,
os horrores da servido nas fazendas e a cadafalso? Um
significante, um discurso, sim, isso que defendo.
9
(ME-
DIA EDUCATION, 1997, p. 9, traduo nossa)
Por outro lado, o pensamento biolgico nunca sai inteiramente de cena,
no porque as diferenas so genticas (impossvel separar brancos de negros
em funo de suas diferenas genticas), mas porque so visveis. Ns pobres
mortais temos que trabalhar com a superfcie confusa das aparncias porque no
conseguimos acesso ao cdigo gentico (p. 14). Hall (2007, p. 277) diz, nos
mesmos termos em que descreve os usos da teoria Para entender de que maneira
raa , apesar da aparncia das pessoas, s um discurso, precisamos de uma
teoria que explique a aparncia racializada do corpo.
O corpo um texto que conseguimos ler, segundo Hall. Nele, a cor parece
garantir diferenas genticas, apesar do fato cientfico dos seres humanos de
aparncias diferentes serem praticamente indistinguveis em sua composio
gentica. Hall parafraseia Frantz Fanon, que afirmou que por debaixo do esquema
corporal e corprea, existe
Um esquema composto das histrias, anedotas, metforas
e imagens que so, de fato, diz ele, o que constri a relao
entre o corpo e seu espao social e cultural. Essas histrias
o fazem, no o fato em si. O fato em si precisamente a
trampa da superfcie, que nos permite descansar com o
que bvio. Est to manifestamente presente. A trampa
do racismo precisamente permitir que o que est mani-
festamente presente [...] assume o lugar do que um dos
mais profundos e complexos sistemas culturais, que nos
permite distinguir entre o interior e o exterior, entre ns e
eles, entre quem pertence e quem no pertence.
10
(MEDIA
EDUCATION, 1997, p. 16, traduo nossa)
9
What trail through history is more literally marked by blood and violence, by the genocide by the Middle
Passage, the horrors of plantation servitude, and the hanging tree? A signifier, a discourse, yes, that is
my argument.
10
A schema composed of the stories and the anecdotes and the metaphors and the images, which is really,
really he says, what constructs the relationship between the body and its social and cultural space. These
stories, not the fact itself. The fact itself is just exactly that trap of the surface, which allows us to rest
with what is obvious. Its so manifestly there. The trap in racism is precisely to allow [] a symptom of
appearance to stand in the place of what is in fact one of the most profound and deeply complex of the
cultural systems which allow us to make a distinction between inside and outside between us and them
between who belongs and who doesnt belong.
Por sustentar sistemas culturais de classificao inteiros, por meio da dife-
rena visvel, diz Hall, a diferena racial est prxima diferena sexual.
TUDO MUDA O TEMPO TODO
Tudo isso pode parecer uma maneira muito elaborada de dizer que o ra-
cismo inferioriza o que , na verdade, uma simples diferena de aparncia. Mas
o pensamento de Hall no conduz familiar crtica ideolgica, nem desemboca
no relativismo cultural, no pluralismo ou no gesto que valoriza a tolerncia em
nome da diminuio da violncia e a preservao da ordem. Hall radicalmente
antifundacionalista, no s na instncia da teria, mas da poltica. No incio da
palestra, avisa que est propondo uma prtica poltica sem garantias: no h
lei da Histria que nos diz que seremos vitoriosos, podemos perder.
11
(MEDIA
EDUCATION, 1997, p. 5, traduo nossa) Termina a palestra na mesma linha:
A nica coisa que no ns garantida a verdade do que
fazemos. Eu creio que precisaramos comear de novo
sem esse tipo de garantia, comear de novo em um outro
espao, comear de novo a partir de um outro conjunto de
pressupostos para tentar nos perguntar o que deve existir,
na identificao humana, na prtica humana, na construo
de alianas humanas, que sem qualquer garantia, sem as
certezas da religio ou da cincia ou da antropologia ou da
gentica ou da biologia ou da aparncia diante dos prprios
olhos, sem qualquer tipo de garantia, poderia nos conduzir a
um discurso e prtica eticamente responsvel sobre raa em
nossa sociedade. [...] Quando voc entra na poltica do fim
da definio biolgica de raa voc mergulha de cabea no
nico mundo que ns temos. A tempestade de argumento,
debate e prtica polticos sempre contingentes.
12
(MEDIA
EDUCATION, 1997, p. 17, traduo nossa)
11
[...] there is no law of history which tells you we will win, we may lose.
12
The one thing we are not is guaranteed in the truth of what we do. Indeed, I believe that without that kind
of guarantee we would need to begin again, begin again in another space, begin again from a different set
of presuppositions to try to ask ourselves what might it be in human identification, in human practice,
in the building of human alliances, which without the guarantee, without the certainty of religion or
science or anthropology or genetics or biology or the appearance of your eyes, without any guarantees at
all, might enable us to conduct an ethically responsible human discourse and practice about race in our
society. [] Once you enter the politics of the end of the biological definition of race you are plunged
headlong into the only world we have. The maelstrom of a continuously contingent guaranteed political
argument, debate, and practice.
60 Liv Sovik
Hall convoca seu pblico a voltar-se para o nico mundo que ns temos,
questiona a vontade de verdade em forma religiosa, cientfica e poltico-cultural.
Chama para o debate e a busca de novas alianas, a partir da diferena, sem
sonhos da tabula rasa, mas com a convico de que a poltica est em aberto e
que se no h garantias, tampouco o futuro da histria j foi escrita.
Hall aponta para a construo discursiva de raa, mas no aliado da-
queles que dizem que a identidade negra s uma fico, como muitas vezes
os defensores da mestiagem universal brasileira o fazem. Isso transparece na
discusso que faz de outra construo discursiva, a frica da dispora. Para al-
guns, os negros diaspricos tm iluses, ao valorizar a Me frica. No existe
essa frica inventada no Novo Mundo. Mas aqui se observa a diferena entre
uma viso lingustica ou textual, em que a frica no teria fundo de verdade,
e a discursiva que Hall recomenda. Ele avalia a frica da dispora negra de
acordo com o que significou na vida prtica.
O que dizer ento sobre todos aqueles esforos de re-
construo das identidades caribenhas por um retorno a
suas fontes originrias? As lutas pela recuperao cultural
foram em vo? Longe disso. Retrabalhar a frica na trama
caribenha tem sido o elemento mais poderoso e subversivo
de nossa poltica cultural no sculo vinte. [...]
Igualmente significativa, ento, a forma como essa
Africa fornece recursos de sobrevivncia hoje, histrias
alternativas quelas impostas pelo domnio colonial. [...]
Na verdade, cada movimento social e cada desenvolvimen-
to criativo nas artes do Caribe neste sculo comearam
com esse momento de traduo do reencontro com as
tradies afro-caribenhas ou o incluram. [...] A razo
para isso que a frica o significante, a metfora,
para aquela dimenso de nossa sociedade e histria que
foi maciamente suprimida, sistematicamente desonrada
e incessantemente negada e isso, apesar de tudo que
ocorreu, permanece assim. Essa dimenso constitui aquilo
que Frantz Fanon denominou o fato da negritude. A raa
permanece, apesar de tudo, o segredo culposo, o cdigo
oculto, o trauma indizvel no Caribe. a frica que a
tem tornado pronuncvel, enquanto condio social e
cultural de nossa existncia. (2006a, p. 39-40)
Perceptivelmente, o significante frica flutua, para Hall, mas ele no a
critica por isso, avalia o qu ela significou em dado contexto.
A estratgia poltica de Hall no derrubar as aparncias, revelando o real,
atravs da crtica. No argumenta que a frica concreta deva ser refletida mais
precisamente na frica do ativismo e criao cultural diaspricos: esta frica
pode significar algo importante para a democracia, em uma dada conjuntura.
Paralelamente, apontar a falta de cientificidade de raa e a instabilidade de seu
sentido, apesar de seu uso generalizado como sistema classificatrio, no implica
que desaparea em uma fumaa, se s nos dssemos conta de seu fundamento falso.
A avaliao outra. O horizonte dos textos de Hall, o que embasa sua avaliao
positiva da frica no Caribe e a crtica raa, a busca de [...] um discurso e
prtica eticamente responsveis sobre raa na nossa sociedade.
13
(MEDIA EDU-
CATION, 1997, p. 17, traduo nossa) Seu discurso terico convida avaliaes
e controvrsias polticas, com vistas a desenhar uma estratgia democratizante,
uma interveno. Presume a contingncia das condies em que ela se elaboraria
e o conflito envolvido em sua implantao.
Como entender Codificar/decodificar luz do trabalho sobre questes de
raa e a identificao dessas questes, em Hall? instrutiva a discusso coletiva
com Hall (2006a, p. 333-364) sobre Codificar/decodificar, feita 20 anos depois
de elaborar sua primeira verso. Nas explicaes dos contextos e motivaes
tericas e polticas, encontram-se a afirmao que queria derrubar as certezas
positivistas dos pesquisadores na University of Leicester, que partiam do
paradigma do envio de mensagens, cujos receptores eram mais ou menos com-
petentes para decodific-las. Codificar/decodificar parte de ideia chave em toda
a obra de Hall, que a vida em sociedade constri e reconstri sentidos, no vai e
vem entre a legitimao e a contestao, em fluxo ou flutuaao constante. Nesse
sentido, Codificar/decodificar um texto menos metodolgico ou conceitual
do que normalmente se pensa. mais epistemolgico-poltico, procura balizar
teoricamente como so a audincia e o produtor de programas de televiso,
assim como Race, The Floating Signifier procura entender a natureza de raa
e do racismo.
Quanto identidade cultural na ps-modernidade, ao contrrio do que
parece primeira vista, menos prximo das preocupaes tericas centrais
de Hall como elaborar um mtodo para a anlise de conjuntura e estratgias
democratizantes. ligado a seu papel de professor. Limpa um terreno, abre
de forma bastante simples a discusso; um texto instrumental, uma espcie
de alfabetizao em Sociologia da Identidade, til como catlogo de posies
possveis ou superadas. Mas deve-se l-lo e passar adiante, pois um texto que
no representa o mundo em movimento, tpico dos textos de Hall: as tenses
13
[] an ethically responsible human discourse and practice about race in our society.
62 Liv Sovik
inerentes s relaes sociais, a permanente transformao da cultura, a forma
em que a cultura nos informa sobre e informada por essas relaes, a presena
discreta do homem que escreve e de sua abertura ao novo.
REFERNCIAS
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RABINOW, Paul. Antropologia da razo. Organizao de Joo Guilherme Biehl.
Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1999.
KLAUS JENSEN E OS ESTUDOS CULTURAIS
1
Nilda Jacks
A primeira vez em que tomei conscincia de que seria
um praticante dos Estudos Culturais foi em Berlim [...],
em 1995.
No ano seguinte, num seminrio [...], do qual Stuart Hall
era um dos participantes, essa sensao se reforou, pois,
ao lado de meus amigos Nstor Garca Canclini e Jess
Martn-Barbero, l me encontrava como representante de
algo que nunca tinha me ocorrido.
Ortiz (2006)
O tema deste texto a contribuio mtua entre Estudos Culturais e a ver-
tente desenvolvida por Klaus Jensen, nomeada de Anlise da Recepo. O objetivo
explorar alguns conceitos desenvolvidos por ele que podem ser incorporados
pelos praticantes dos Estudos Culturais (EC), quando tratam da recepo dos
meios de comunicao.
Klaus Bruhn Jensen, pesquisador dinamarqus
2
com longo percurso no trato
da cultura miditica e suas relaes com a audincia (1986, 1995, 1998), na
mesma medida em que trata de questes metodolgicas relativas pesquisa em
comunicao (1993, 2002), tornou-se conhecido no Brasil atravs de um artigo
1
Agradeo a Jesus Galindo Cceres as consideraes sobre alguns pontos desenvolvidos neste texto.
2
Trabalha na Universidade de Copenhague.
64 Nilda Jacks
que escreve em coautoria: Five traditions in search of the audience. (JENSEN,
ROSENGREN, 1990)
Embora o texto identifique cinco tradies no estudo da audincia, a perspec-
tiva de Jensen, nomeada como Reception Analysis, por vezes vinculada tradio
dos EC (GOMES, 2004; SAMPAIO, 2005, por exemplo), sob o argumento de
que seria o brao emprico da tradio terico-metodolgico daqueles e no uma
outra tradio. Em outro lugar (JACKS; ESCOSTEGUY, 2005) j ressaltamos
uma concordncia parcial com esta crtica, desde que localizada na etapa em que
o foco exclusivo dos Estudos Culturais residia na relao entre texto e receptor,
o que a partir dos anos 1980 comea a perder fora para dar lugar natureza
contextual da relao entre audincias e meios. Neste sentido, [...]no h como
identificar integralmente a proposta de Jensen com os estudos culturais como
se estes comportassem um nico desenvolvimento pois o modelo daquele
autor est centrado na relao entre texto miditico e discurso interpretativo da
audincia. (JACKS; ESCOSTEGUY, 2005, p. 102) O prprio Jensen repete em
vrios lugares (1990, 1993, 1995, 1998, 2002) a forma como a perspectiva da
Anlise da Recepo investiga: audincia-com-anlise de contedo, insistindo
que a caracteristica de seu processo anlico a comparao emprica entre o
discurso dos meios e o discurso da audincia, entre estrutura dos contedos e a
resposta do pblico a estes contedos. (JENSEN, ROSENGREN, 1990, p. 218,
traduo nossa) Sem deixar de reconhecer a influncia dos EC, assim como de
muitas outras vertentes (JENSEN; ROSENGREN, 1990, p. 213), os autores
enfatizam que so pesquisas mais centradas nos meios e menos nos contextos e
prticas como o fazem atualmente os EC e que, diferentemente destes que vem
da tradio humanista (JENSEN; ROSENGREN, 1990, p. 215), a Anlise da
Recepo combina a tradio sociolgica com a humanista para superar as lacunas
deixadas pelas quatro outras tradies identificadas por eles.
3
Assim, com os EC compartilham a ideia de que a mensagem miditica
um discurso cultural e genericamente codificado, enquanto que as audincias
so agentes produtores de significado. Com a corrente dos Usos e Gratificaes
compartilham a ideia de que os receptores so indivduos ativos capazes de sub-
meter os meios a diversas formas de consumo, decodificao (sic) e usos sociais.
(JENSEN; ROSENGREN, 1990, p. 217-218) Sobretudo o que diferencia a An-
lise da Recepo dos EC, segundo os autores, e tendemos a concordar com eles,
que o marco explicativo dos ltimos extra-textual, inscrito nas prticas sociais
e culturais mais amplas, enquanto o dos primeiros ancorado nos discursos dos
meios e audincias. (JENSEN; ROSENGREN, 1990, p. 222)
3
Teoria dos Efeitos, Usos e Gratificaes, Crtica Literria e Estudos Culturais.
Inicialmente a anlise-com-interpretao
4
desenvolvida por Jensen dava-se
principalmente atravs da categoria muito explorada por este enfoque, as comu-
nidades interpretativas, conceito a ser comentado mais adiante neste texto. Mais
recentemente Jensen tem desenvolvido a noo de formaes interpretativas
proposta em seu livro The social semiotics of Mass Communication (1995), no
qual esboa o conceito ao discutir os constituintes tericos da semitica peircia-
na na articulao com a teoria sociolgica de Anthony Giddens, com o fim de
formular uma semitica social da comunicao de massas, seguindo sempre
seu propsito de aproximar as Cincias Humanas das Sociais.
*****
no mbito do interpretante, um dos trs elementos da trade de Charles
Peirce, composta ainda pelo objeto e o signo, que se localiza parte da inspirao
para tal proposio. A outra parte vem da concepo de sociedade proposta por
Giddens, em sua teoria da Estruturao Social, a qual sofre
5
de insuficiente im-
portncia dimenso estrutural da significao
6
, segundo Jensen.
Ao enfatizar a dimenso da significao, aproximando Giddens e Peirce, ou
seja, sociologia e semitica, Jensen (1995, p. 38/39) prope o que nomeia de
sociedade tridica, um conceito de sociedade que pe em relao estruturas,
meios de comunicao e a ao humana, seguindo a lgica defendida por Peir-
ce. Essa relao tridica resulta, para ele, na construo social da realidade,
remetendo-se a Peter Berger e Thomas Luckmann (1996), ou seja, ideia de que
atravs dos signos a realidade se converte em social e sujeita reflexividade.
(BERGER; LUCKMANN, 1996, p. 39, traduo nossa) Para ele, a sociedade
tridica a sociedade do significado e isto quer dizer que, entre a ao humana
e as estruturas, existem marcos interpretativos como mediadores, um dos quais,
so os meios de comunicao de massa.
Aproximando as duas disciplinas Semitica e Sociologia Jensen (1997,
p. 73) pe em correspondncia as categorias Objeto e Estrutura, Signo e
Meios de Comunicao, Interpretante e Ao humana, respectivamente.
Esta a base de sua proposta terica, onde origina-se o conceito de formaes
4
Jensen (1993, p. 171) entende que os estudos de recepo no diferenciam o momento da anlise do
momento da interpretao ao estudar a experincia da audincia., pois estes momentos de interpenetram
para buscar o significado social e histrico destes discursos.
5
Jensen (1997, p. 72) tambm critica o conceito de subjetividade utilizado por Giddens, calcado na psi-
cologia do ego, pois implica em um dualismo de sujeitos coerentes e objetos sociais bem delimitados,
que no fazem justia aos elementos contraditrios da conscincia, sejam discursivos ou prticos, nos
contextos sociais.
6
As outras dimenses estruturais so: dominao e legitimao.
66 Nilda Jacks
interpretativas, o qual mantm estreita relao com o de comunidades inter-
pretativas, que segundo Jensen (1997, p. 150) embora no mbito dos estudos
de comunicao seja atribudo a Stanley Fish, foi cunhado por Peirce. Este o fez
ao analisar a sano do conhecimento cientfico, a qual se daria no no mbito
dos cientistas, dos indivduos, mas da comunidade de pensadores, ou seja, da
comunidade cientfica. Isto , trata-se de uma interpretao coletiva, feita por
uma comunidade interpretativa, que para Peirce o contexto para negociar o
Interpretante Final do conhecimento humano. (JENSEN, 1997)
devido grande semelhana e correspondncia entre esse processo e o dos
meios de comunicao para situarem a realidade e pautarem sua agenda pblica,
alm de proverem a manuteno das infraestruturas polticas, econmicas e cul-
turais da sociedade, que Jensen considera este conceito muito til para pensar a
relao entre meios e audincias. Ele vai alm, no reconhecimento da utilidade
do conceito, uma vez que este possibilitou o entendimento do papel constitutivo
dos atos de interpretao micro-sociais da prtica cientfica e, portanto, como
defende, tambm pode ser para a prtica comunicativa, j que a reproduo da
maioria das formas da vida social no requer unicamente a disponibilidade de
certas instituies e prticas de comunicao, mas depende tambm das condies
de interpretao. no nvel do Interpretante
7
peirciano classificado em Imediato,
Dinmico e Final
8
, enfatiza-se, que Jensen apoia sua proposio, pois segundo
ele a categoria de interpretante ajuda, de forma especial, a explicar a relao entre
os discursos dos meios de comunicao, a decodificao da audincia e os usos
sociais dos signos miditicos (JENSEN, 1997), ou seja, pode-se dizer que uma
categoria que medeia a subjetividade e a ao social.
Para ele, o conceito de comunidades interpretativas identifica uma con-
juntura estratgica entre a micro e macrossociedade, entre os aspectos mate-
riais e discursivos da semiose social e entre os diversos nveis e processos da
estruturao social. Entretanto, apesar deste conceito ter se convertido em um
assunto nuclear nos debates sobre os processos interpretativos e discursivos das
audincias miditicas, ele no o assume inteiramente, pois o considera genrico
e vago e com pouco poder para identificar empiricamente qualquer processo de
interpretao, em especial quando se trata de um grande nmero de pessoas,
como a audincias dos meios.
7
Segundo Johansen (1985, p. 242) h em Peirce trs princpios para a diviso do interpretante, que s
vezes so sobrepostos e/ou usados de diferentes maneiras, dificultando seu entendimento: 1) segundo
as categorias fenomenolgicas da primeiridade, secundidade e terceiridade, 2) pela capacidade imanente
do signo de informar algo; 3) como lugar do interpretante no processo de comunicao.
8
Peirce desenvolveu vrias tipologias para o interpretante, a exemplo do emocional, energtico e lgico,
e do intencional, efetivo e comunicativo.
Foi, ento, no movimento para operacionalizar este conceito, relacionan-
do categorias sociais e interpretativas, que encontrou a noo de repertrios
interpretativos, tomado de J. Potter e M. Wetherell (1987), que a propuseram
no contexto da psicologia social. Eles, por sua vez, se inspiraram em dados de
pesquisas sobre a similaridade dos discursos que as diferentes comunidades
cientficas empregam quando debatem, concluindo que mais frutfero pensar
que estes cientistas possuem um mesmo repertrio do que pensar que eles per-
tenam a um mesmo grupo social (JENSEN, 1997, p. 152), ou seja, mesma
comunidade interpretativa.
Na base do conceito de repertrios interpretativos reside sua crtica s
teorias sobre representaes sociais, as quais identificariam automaticamente a
formao dos grupos sociais com suas representaes compartilhadas, e vice-
-versa, criando uma definio tautolgica. Posto nos termos da anlise audincia-
-meios, Jensen diz que seria o mesmo que dizer que os segmentos demogrficos
correspondem a um subconjunto especfico de procedimentos interpretativos que,
por sua vez, servem para identificar sub-segmentos demogrficos (JENSEN,
1997, p. 152), o que seria uma premissa carente de complexidade para entender o
fenmeno interpretativo, pois a correspondncia entre estes aspectos no direta.
Assim, foi pela limitao terico-metodolgica para operacionalizar a noo
de comunidades interpretativas que ele vislumbrou a possibilidade de explorar
a de repertrios interpretativos, uma vez que esses podem ser mais facilmente
capturados empiricamente, atravs da fala dos membros do grupo estudado ou
de outras estratgias como os supertemas,
9
por exemplo. Ao trabalhar empirica-
mente como a noo de repertrios interpretativos Jensen (1997, p. 171-172)
conclui que mesmo fazendo parte de uma aparente comunidade interpretativa,
ou seja, de uma mesma formao sociocultural, jovens e velhos, por exemplo,
possuem diferentes repertrios para relacionarem-se com os meios de comuni-
cao de massa e com as novas tecnologias. Estes repertrios medeiam de forma
diferenciada o consumo, a decodificao e o impacto dos meios. Em outras
palavras, conhecendo-se os repertrios interpretativos e os dados demogrficos,
chegam-se s formaes interpretativas, atravs das quais se podem captar
as noes preliminares da estrutura social, superando tambm a noo vaga de
comunidade interpretativa.
9
Jensen (1997, p. 185) define supertemas como categorias muito gerais que servem para estabelecer
relaes significativas entre as realidades discursivas dos programas e as realidades sociais e cotidia-
nas dos telespectadores. Seriam, por isso, princpios que estruturam a recepo, como conceituaes
sobre diversos assuntos cotidianos que conectam com os meios de comunicao, gerando verdadeiras
estruturas discursivas.
68 Nilda Jacks
Como o espectro terico-epistemolgico perseguido por ele o da semitica
social, que reconhece a estruturao social como elemento configurador dos
discursos e vice versa, os repertrios interpretativos seriam uma evidncia prtico-
-discursiva concreta, resultante de uma dada formao social, em articulao com
um consenso interpretativo, as formaes interpretativas, ou seja, segmentos
sociais que se unem por convenes de interpretao. (JENSEN, 1997, p. 52)
Gerado no intento de dar maior consistncia terica ao de comunidades inter-
pretativas, emerge o conceito de formao interpretativa, uma vez que em termos
analticos pode ser desmembrado nos aspectos simblicos e sociais. Entretanto, no
como pode parecer primeira vista, um conceito mediador entre comunidades e
repertrios interpretativos, mas um conceito que operacionaliza a noo abstrata de
comunidades interpretativas, e por outro lado, ainda identifica um processo articulado
e socialmente em construo, resultado de infinitas interaes e da semiose social.
Por fim, a proposio do conceito de formao interpretativa uma
estratgia terico-metodolgica para sociologizar a noo peirciana de comu-
nidades interpretativas, de forma a fazer presente e clara as estruturas sociais
nos processos interpretativos, pois como j foi mencionado, ele traz embutidos
dois elementos inter-relacionados: os repertrios e os dados sociodemogrficos
do grupo estudado, contemplados na ideia de comunidades.
A adoo deste conceito traz, ainda, a vantagem de estar em correspondn-
cia com dois outros de longa tradio nos estudos socioculturais: o de formao
social
10
e formao discursiva.
11
10
Nascida para designar certo tipo de sociedade, como a feudal ou a burguesa, esta noo tem como bero
a teoria marxista clssica. Foi adotada pelos estruturalistas marxistas que a desenvolveram em oposio
a outros marxistas, como Lukcs e Gramsci. Estes, entre outros, deram uma interpretao humanstica
aos textos de Marx, enfatizando o papel da ao humana, e da histria, para o desenvolvimento social,
contrariando os estruturalistas. (PAYNE, 1996) Formao refere-se ao nvel macroestrutural da socie-
dade, o qual, naquela tradio, refletido tambm pelas noes de classe social, luta de classe, modo
de produo etc. Uma formao social pode ser entendida pela articulao de diversos modos de
produo, em que um deles o dominante e, no qual, os outros modos so subsumidos, transformados
e re-estruturados. Dentro da tradio marxista, ao utilizar-se a noo de formao para tratar de fen-
menos culturais o com a inteno de evitar a utilizao dura da categoria de classe social a qual
reificou a noo de cultura em muitos estudos - mas ao mesmo tempo tem como objetivo no perder o
enfoque materialista da cultura e das estruturas de classe. Raymond Williams (1979, p. 118-123), por
exemplo, que adotou esta noo para estudar o desenvolvimento cultural moderno sob o ponto de vista
da sociologia da cultura, disse que formaes so tendncias e movimentos conscientes e organizados,
quer sejam literrio, artstico, filosfico ou cientfico, com influncia significativa e por vezes decisiva no
desenvolvimento ativo de uma cultura. Para ele a anlise cultural deve sempre incluir estas formaes,
pois somente as instituies e as tradies so insuficientes para entender o processo de hegemonia
cultural. Estes movimentos ou tendncias, as formaes culturais, usualmente so reconhecveis por
suas produes e estas, em geral, so articulaes entre diversas formaes, o que quer dizer que no
podem ser identificadas exclusivamente com uma instituio ou com seus aspectos formais e/ ou valo-
rativos, podendo inclusive ser contrastados com eles.
11
Conceito cunhado por Foucault, com desenvolvimento proposto por diversos tericos ao longo do
tempo- traz uma noo que combina dois termos que vem de diferentes tradies: formao e discurso.
Este ltimo ancorado na lingustica e na semitica, tambm ganhou diferentes significados ao longo do
Estas trs formaes social, discursiva e interpretativa voltando socie-
dade tridica jenseniana (pensada a partir de Peirce, como vimos) resultariam da
interao entre objeto/ estrutura e interpretante/ao humana na primeira
formao (a social); da interao entre objeto/ estrutura e signo/meios de
comunicao na segunda (a discursiva); da interao entre signo/meios de
comunicao e interpretante/ao humana na terceira (a interpretativa), todas
trabalhando articuladamente e em contextos histricos determinados.
Estas formaes esto presentes na constituio da produo social do
significado para propsitos e contextos especficos (JENSEN, 1997, p. 52), uma
vez que conectam aspectos sincrnicos e diacrnicos de determinada sociedade,
cenrio indispensvel para entender as relaes cada vez mais complexas entre
os meios e suas audincias.
Mas como Jensen prope estas articulaes? Em sua concepo terica
(JENSEN, 1997, p. 55), toma emprestado da filosofia da linguagem o concei-
to de diferena, o qual medeia categorias do pensamento e da ao e que, em
tempo, hoje extrapolando aquelas disciplinas. (STAM; BURGOYNE; FLITTERMAN-LEWIS, 1992)
Foucault ao buscar a genealogia do poder ativado/contido no significado dos discursos, conecta com
outra tradio, ao preferir entender a questo de forma histrica, ou talvez melhor dito, considerar a
histria como um discurso. Este, entendido como um sistema de representao (e no como um conceito
lingustico), as quais produzem uma linguagem especfica, uma maneira de representar este conjunto
de conhecimentos em um particular momento histrico. Por isso, discurso para ele mais do que uma
srie de afirmaes contidas em um nvel superior a uma frase, mais do que uma inter-relao entre
falantes. O discurso tem materialidade social e particularidades ideolgicas e est sempre imbricado
com o poder, razo pela qual sua anlise supera os termos semiolgicos da cultura como um sistema
de signos e a v como uma configurao social de lugares de poder, que produz discursos/ linguagem
especializados e institucionalizados. Isto implica no entendimento de que todas prticas sociais tem um
aspecto discursivo, uma vez que produzem significados. O conceito foi assim definido por Foucault:
no caso de que se pudesse descrever, entre certo nmero de enunciados, semelhante sistema de dis-
perso; em caso de entre objetos, tipos de enunciao, conceitos, eleies temticas, se pudesse definir
uma regularidade (uma ordem, correlaes, posies em funcionamento, transformaes) se dir, por
conveno, que se trata de uma formao discursiva. Uma formao discursiva, ento, refere-se a
uma operao sistemtica de vrios discursos ou assertivas constituindo um corpo de conhecimentos, o
qual trabalha em conjunto para a construo de um determinado objeto/ tpico, no sendo, entretanto,
necessria a existncia de concordncia entre eles para a manuteno da coerncia interna da formao.
Ao/ interpretante
Estrutura/objeto
Meio / signo
70 Nilda Jacks
termos do pragmatismo, aparece em forma de signo. A conscincia, portanto,
configurada por signos, os quais emprestam forma a todo tipo de pensamento
e ao humana, em um processo contnuo de significao, chamado semiose.
Nestes termos, a semiose definida e considerada um elemento constitutivo
de toda a percepo e cognio humana. A ideia de semiose e de produo de
significado est fundamentada em um dos princpios do pragmatismo, que diz que
o significado uma diferena que estabelece uma diferena.
12
Isto quer dizer que
o significado no imanente ao signo s porque ele produzido pela relao de
diferena com os outros signos, mas especialmente pelo contexto interpretativo
gerado pelo uso dos signos. Mas para o pragmatismo, lugar de fala de Jensen,
mais que compreender a semiose como relaes de diferena entre discursos,
estes, tanto cientficos como os do sentido comum, devem ser avaliados de acordo
com suas implicaes prticas para o compromisso humano com a realidade.
Ancorado nesta premissa, e na dos aspectos complementares entre o signi-
ficado e o efeito dos meios de comunicao, ele adapta o conceito de diferena
para propsitos analticos, nos estudos de recepo: distinguir entre diferenas
discursivas, interpretativas e sociais, categorias que correspondem aos interpre-
tantes peircianos referidos antes imediato, dinmico e final e aos significados
estruturais, situados e performativos do discurso dos meios. (JENSEN,
1997, p. 49-50)
Assim, o interpretante imediato
13
corresponde ao significado estrutural
do discurso dos meios de comunicao, isto , so os significados potenciais
transmitidos por eles, que podem ser identificados em uma interpretao preli-
minar dentro do processo analtico; o interpretante dinmico a decodificao
(sic) que faz a audincia sobre o discurso dos meios, processo que ele chama de
significado situado, ou seja, as audincias estabelecem relaes especficas de
diferena entre as estruturas do contedo miditico e seus prprios repertrios
interpretativos; o interpretante final, est relacionado com o significado per-
formativo, ou seja, a possibilidade infinita de produo de novos significados
fora do contexto imediato da recepo, os quais reorientam a cognio e a ao
dos pblicos/audincia, nos contextos cotidianos.
12
Para a semiologia saussuriana diferena a fundao do significado atravs do atributo da linguagem
como sistema que permite seus elementos serem distinguidos de outros, especialmente no nvel fontico.
Para Derrida, a tradicional distino entre fala e escrita, com o privilgio da fala como algo original ou
puro no pode ser sustentado, pois o sentido no est preso a relao binria entre significado e signi-
ficante, s est presente como um trao (O SULLIVAN et al., 1994, p. 89-91).
13
Peirce define como o efeito total no analisado que o signo calcula que produzir ou que naturalmente
se poderia esperar que ele produzisse; o interpretante dinmico seria o efeito direto que realmente o
signo produz sobre um intrprete e o interpretante final o efeito que o signo produzir em qualquer
mente, cujas circunstncias permitam desenvolver seus efeitos completos. (JENSEN, 1997, p. 49-50)
neste ltimo patamar que Peirce, e por sua vez Jensen, acredita que pode
haver uma mudana quntica de categorias, desde a relativamente desinteressada
interpretao at uma ao especfica em um dado contexto, o que em escala
social seria papel das comunidades interpretativas, segundo o entendimento
original de Peirce, e das formaes interpretativas, no caso de Jensen, j que
critica essa noo peirciana.
Voltando noo de diferena, a discursiva a condio que permite uma
variedade de interpretaes de discursos especficos. (JENSEN, 1997, p. 56)
Esta diferena um elemento das estruturas relacionais dos prprios discursos
dos meios, ou seja, o significado vem determinado pela negao, isto , atravs
de uma configurao das relaes de diferenas entre os elementos mnimos dos
signos (miditico e/ou discursivo).
14
A diferena interpretativa, por sua vez,
introduzida no processo comunicativo pelos agentes sociais ao mobilizarem
estratgias de interpretao concretas em resposta aos meios de comunicao.
Neste caso, as audincias correspondem-se mutuamente com duas estruturas de
diferena discursiva: estabelecem literalmente uma diferena em relao aos meios
de comunicao e produzem um significado que est situado em um contexto
histrico e social de tempo e espao. Por ltimo, a diferena social se define
como a contribuio das prticas culturais, tais como a comunicao de massa,
estrutura global da sociedade nos termos de Giddens, que v isto como um
recurso para alimentar a vida social.
A diferena social, na perspectiva de Jensen (1997, p. 57), a mudana,
a reviso ou a modificao da disponibilidade das audincias para atuarem de
forma especfica em contextos sociais concretos. Por isto, a diferena social de
especial interesse, pois sugere que a semiose pode transformar a sociedade, e para
pensar este nvel de diferena, ele lana mo ainda, de outras trades sugeridas
por Peirce, quais sejam os interpretantes emocionais, energticos e lgicos.
Essa outra tipologia do interpretante corresponderia aos sentimentos, esforos
e mudanas de hbitos, respectivamente, e no h consenso entre os estudiosos
sobre qual nvel recairia a classificao: uns identificam com o interpretante din-
mico, outros com cada um dos trs nveis respectivamente, mas Jensen acredita
que corresponda ao interpretante final, uma vez que so as trs disposies
para atuar, como resultado final de uma interpretao, o que em termos de efeito
comunicativo pode equivaler a uma experincia emocional, resposta corporal ou
inferncia lgica. (JENSEN, 1997. p. 57)
14
Em termos lingusticos, quer dizer que, s possvel saber o significado de A porque diferente de
B e/ ou C. Essa premissa para ser aplicada no mbito do discurso, est baseada tambm na semitica
peirciana, que incorpora as relaes de diferena imanentes no sistema semitico e igualmente as relaes
de diferena que esto estabelecidas no uso prtico dos signos.
72 Nilda Jacks
Ao ampliar o conceito de diferena para alcanar vrias etapas e contextos
do processo semitico/ comunicativo, Jensen extrapola a aplicao ao estudo
exclusivo do signo lingustico, enfatizando a importncia de analisar o signo
em contexto, conectando-o com as dimenses sociolgica e antropolgica. Isto
possibilita, ampliando ainda mais a sugesto de Jensen, e explorando tambm seu
conceito de formaes interpretativas, a articulao terica desta com as for-
maes discursivas, e ambas com as formaes sociais, uma vez que na dimenso
diacrnica do processo de significao as diferenas tambm so estabelecidas
como motor deste interminvel jogo interpretativo.
*****
O que se pretende salientar a importncia da dimenso diacrnica para
estudar os processos de recepo e, em termos mais amplos, as relaes entre
cultura e comunicao, superando o enfoque imediatista desse processo, como
faz certas perspectivas tericas ou mesmo certos estudos, ainda que vinculados
com tradies de estudos socioculturais.
Da a nfase no conceito de formao, que captura trajetrias, processos
e articulaes, da a tentativa de pr em conexo emprica os discursos, as inter-
pretaes e os contextos sociais onde eles se do. Tem-se em mente, por exemplo,
o estudo da constituio das identidades culturais como formaes discursivas e
dos processos de identificao como formaes interpretativas, que se d em
uma determinada sociedade atravs dos tempos e contemporaneamente sob a
presena dos meios de comunicao de massa.
Isto como um aspecto importante para analisar as relaes entre cultura e
comunicao no cotidiano de uma sociedade que se globaliza sob a hegemonia
cultural dos meios de comunicao, mas que tem uma histria sociocultural
anterior que constitui as referidas relaes, tendo como foco os estudos de re-
cepo. Neste sentido, pode-se considerar frutfero o dilogo entre a proposta
de Jensen e os EC para retomar a importncia de, alm do conhecimento dos
contextos culturais onde discursos e prticas configuram-se, entender os pro-
cessos interpretivos, na tentativa de superar os limites j apontados do modelo
de Hall (enconding/ deconding).
Finalmente, este texto quer afinar-se com a caracterizao atual dos estudos
de recepo que, diferentemente dos que inauguraram o campo e dos que se
desenvolveram at as dcadas de 1980 e 1990, propem-se a explorar as possi-
bilidades tericas e metodolgicas que conjugam tratamentos diversos, mesmo
pela aproximao de correntes e tradies antes incompatveis, buscando uma
inter, multi, transdisciplinaridade, como estratgia de enfrentamento da comple-
xidade do fenmeno.
A proposta de Jensen pode apontar para outros (novos?) caminhos, pois
incorpora duas disciplinas e duas tradies que pouco tm dialogado. Nesta
perspectiva um autor-chave para pensar novas (outras?) exploraes terico-
-metodologgica para seguir desenvolvendo os estudos de recepo, os quais
encontram-se em um momento de estabilidade improdutiva, consolidando
achados empricos j conhecidos, com base em discusses teorico-metodolgicas
consagradas, com raras excees.
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A PERSPECTIVA DAS MEDIAES
DE JESS MARTN-BARBERO
(OU COMO SUJAR AS MOS NA COZINHA DA
PESQUISA EMPRICA DE RECEPO)
INTRODUO
O pensamento andarilho de Jess Martn-Barbero forjado no universo
cultural franco-belga, mas sua formao intelectual entroniza a vivacidade dos
processos polticos e culturais globais e contemporneos para pensar a especi-
ficidade latino-americana. Adaptou o projeto poltico e intelectual dos Estudos
Culturais britnicos, problematizando todas as suas referncias, presentes e
pretritas, ao combin-lo com autores da Histria, da Sociologia, Antropologia,
Filosofia, Geografia e Semitica.
Nesta reflexo, defendo, em primeiro lugar, que a perspectiva de Martn-
-Barbero uma proposio para abarcar o processo de comunicao e no so-
mente o processo de recepo;
1
em segundo lugar, que a pesquisa de recepo
1
O que j foi apontado por Escosteguy e Jacks (2005, p. 108), porm consideramos que o equvoco a que
elas se referem, qual seja, da incorporao da teoria de Barbero como uma teoria da recepo, origina-
-se da prpria afirmao do autor sobre o carter inclusivo da recepo: parto do princpio de que a
recepo no somente uma etapa no interior do processo de comunicao, um momento separvel,
em termos de disciplina, metodologia, mas uma espcie de outro lugar, o de rever e repensar o processo
inteiro da comunicao. (MARTN-BARBERO, 1995, p. 40)
76 Veneza V. Mayora Ronsini
tangencia os processos produtivos da indstria cultural, no se dedicando, terica
ou empiricamente, ao exame de suas rotinas, ideologias profissionais, produtos
e prticas, embora no possa abdicar do estudo formal do texto miditico e,
eventualmente, compile concluses levantadas por outros pesquisadores acerca
do gnero/texto em questo, das caractersticas industriais do processo produtivo
etc. Sujar as mos na cozinha emprica
2
o que podemos fazer na recepo,
tentando descobrir, na relao com nossos informantes, o sentido que se produz
a partir da experincia cotidiana com os meios.
Neste sentido, o texto um dilogo crtico com as formulaes dos mapas
das mediaes de Martn-Barbero, destacando o que definimos como a totalidade
possvel para a recepo: o contexto social e cultural, o receptor e sua posio de
classe, o texto miditico. Basicamente, a proposta que est sendo gestada a partir
deste dilogo prope a articulao de uma teoria social da modernidade perif-
rica e sua desigualdade de classe e de teorias acerca do consumo/usos da mdia
com uma metodologia para a pesquisa de recepo, a qual inclui a etnografia,
o estudo de caso indicirio e o modelo codificao/decodificao.
A insistncia no conceito de classe social remonta ao meu primeiro estudo
sobre os usos da televiso por mulheres camponesas e persiste durante a onda da
celebrao do prazer e da resistncia dos receptores nos estudos de mdia e cultura
da dcada de 1990, compartilhando o pressuposto da sociologia da comunicao
de massa segundo o qual o estudo da mdia tambm o estudo da reproduo
cultural e social, inscrevendo-se, portanto no debate acerca da diviso de classes,
que desvela o princpio estrutural de todos os aspectos da vida no capitalismo.
(CURRAN, 2006; MURDOCK; GOLDING, 1997; MURDOCK, 2009)
O estudo de caso indicirio vale-se de tcnicas de coleta mais objetivas
que as da etnografia, mtodo que apreende o que escapa ao metdico, pois
se baseia na relao pessoal entre investigador e investigado. (BRAGA, 2008)
A etnografia crtica da recepo se caracteriza como: a) o conhecimento cons-
trudo a partir da descrio do contexto espacial e temporal que determina a
apropriao dos meios de comunicao, isto , a apreenso do sentido possvel
que os atores sociais do s prticas sociais e culturais produzidas na relao
com os meios de comunicao tecnolgicos; b) a etnografia crtica porque visa
revelar e compreender a reproduo social e no apenas a capacidade criativa
das audincias em resistir dominao. J que entendo que a produo de
sentidos e de identidades envolve diferenciao e distino, isto , demarcao
2
A frase que tambm inspira parte do ttulo deste artigo uma referncia discusso de Bourdieu acerca
do aristocratismo da Escola de Frankfurt. (BOURDIEU; WACQUANT, 1992, p. 192-193)
de diferenas e desigualdades entre as classes. Diferenciar-se uma escolha,
distinguir-se uma imposio.
Vale observar que, apesar da diviso existente entre a perspectiva do consu-
mo, filiada a Nstor Garca Canclini, e a dos usos sociais, filiada a Martn-Barbero,
os termos recepo e consumo so utilizados frequentemente como sinnimos
para indicar o conjunto dos processos sociais de apropriao dos produtos da
mdia.
3
Mesmo que sejam perspectivas distintas, a designao recepo na
Amrica Latina, segundo Escosteguy e Jacks (2005, p. 106-107), pode ser apli-
cada como um termo amplo para englobar vertentes de estudos que tratam da
relao dos meios de comunicao com as audincias, a partir de um confronto,
nem sempre superado, com a pesquisa funcionalista dos efeitos.
Parece que este caminho o seguido por Martn-Barbero (1999, p. 11-
12; p. 22-24), quando usa a terminologia consumo cultural para nomear uma
perspectiva que no se restringe medio dos ndices de audincia, devendo
combinar a caracterizao dos sujeitos consumidores/espectadores/leitores/ou-
vintes, os levantamentos quantitativos do consumo de bens culturais pblicos ou
domsticos e os modos pelos quais se constituem as identidades e as interaes
sociais atravs do consumo.
Ambos demandam, no meu ponto de vista, a captao das prticas/
formas culturais em fonte primria, vale dizer, um conhecimento oriundo do
trabalho de campo prolongado com nossos informantes/interlocutores que se
baseia na relao pessoal entre pesquisador e pesquisado. Como afirma Garca
Canclini (1997, p. 79), combina-se o olhar telescpico das enquetes para o
mapeamento geral do consumo e o olhar ntimo do trabalho de campo. Mas h
diferena dos estudos de recepo: a) existe a uma pluralidade de textos e no
um texto especfico para ser decifrado; b) no h preocupao em considerar
teoricamente as mediaes que constituem o processo de dar sentido mdia e
tampouco os detalhes empricos que envolvem o conhecimento do papel delas;
c) o consumo a interpretao que o investigador faz das prticas do inves-
tigado, isto , do uso dos bens na rotina de quem usufrui deles e, em menor
medida, se caracteriza pela dupla hermenutica da recepo, a de interpretar
a interpretao do investigado.
3
Em um artigo onde tentam distinguir e articular as noes de consumo, recepo e uso, Cant e Cima-
devilla (1998, p. 49) adotam os termos como segue: a) consumo, tal como Garca Canclini o concebe,
a prtica cultural de apropriao e uso dos produtos, sejam eles miditicos ou no; b) recepo uma
forma particular de consumo, o consumo dos produtos miditicos; c) uso a atribuio de sentido no
processo de recepo.
AS FRONTEIRAS DA RECEPO
Voltando ao argumento principal, se desde Marx sabemos que as relaes
entre produo e consumo so mutuamente constitutivas, a dificuldade real que
temos pesquisar um lado e outro do processo para alm da conscincia terica,
visto que no basta afirmar o poder da esfera da produo poder empresarial
que regula a produo mesma e, hoje, se estende distribuio dos bens cultu-
rais ou o domnio dos receptores sobre esses bens na vida cotidiana: o foco na
produo pressupe um consumidor, mas normalmente no chega at ele; o foco
na recepo pressupe um produtor que produziu um texto sob certas condies
de trabalho, mas no o alcana.
Para corroborar esse argumento, um paralelo pode ser feito com a anlise
da produo material realizada por Marx, a qual, penso eu, serve de inspirao a
Johnson (1999), Du Gay e colaboradores (1997) e Martn-Barbero (2003) para
elaborar os respectivos circuitos da comunicao. O consumo, neste modelo,
determinado pela lgica poltica e econmica e Marx (1977, p. 207) no se
deteve na sua especificidade, chegando a dizer que a troca determina os produtos
que cada indivduo reclama como parte que lhe foi designada pela distribuio.
A investigao de Marx (1977) acerca das relaes entre produo, distribui-
o, troca (momento no qual as mercadorias circulam como parte da circulao
mais ampla do capital) e consumo seria equivalente a: a) produo, consumo,
regulao em Du Gay e colaboradores (1997, p. 3). A tais termos, os autores
acrescentam o processo cultural da identidade e representao, como pontos de
partida para a anlise; b) produo, textos, leituras, culturas vividas no circuito
de cultura produo e circulao de formas subjetivas e de capital em John-
son (1999, p. 35); c) lgicas da produo e lgicas do consumo e da recepo,
formatos industriais e matrizes culturais em Martn-Barbero (2003, p. 16), onde
formatos e matrizes seriam os textos produzidos com as lgicas da produo
articuladas com as lgicas histricas e sociais.
Mesmo assim, a pretenso de totalidade advogada por Martn-Barbero e
defendida por du Gay e colaboradores (1997), Johnson (1999) e Escosteguy
(2007; 2009) como parte de uma ideia de circuito merece ser mais bem carac-
terizada: o que significa terica e metodologicamente trabalhar com o circuito?
Outro problema a ser enfrentando pelos modelos de carter epistemolgico.
Uma abordagem holstica necessitaria de uma teoria geral da comunicao ou
seria possvel a partir de teorias parciais da produo (incluindo o texto) e do
consumo? Se necessitar de uma teoria geral, haveria que superar a tradicional
diviso de enfoque acerca das relaes entre estrutura social e modos de comu-
nicao: de um lado, os que entendem que a estrutura social determina os modos
de comunicao e as formas culturais; de outro, os que asseveram a proeminncia
das tecnologias na organizao da estrutura social. (MURDOCK; GOLDING,
1997, p. 13) Caso contrrio, a partir de uma unificao de pressupostos dessas
teorias parciais, bastaria o esforo, tambm herldico, de congregar, por exem-
plo, a economia poltica para o exame da produo, com os Estudos Culturais
de corte marxista?
Em estudos empricos, na maior parte dos casos, a ideia de trabalhar com
o circuito inteiro do processo comunicativo significa examinar parte do circuito
e pressupor o que no foi examinado. A investigao de Du Gay, Hall e outros
pesquisadores sobre a produo, a textualizao, o consumo e a regulao do
walkman da Sony um exemplo: os consumidores no falam, uma interpreta-
o e uma observao do analista sobre as apropriaes e usos culturais de um
artefato cultural pelo consumidor. Em um estudo terico, a abordagem de um
analista da cultura como Barbero consiste em enfocar os processos produtivos
da cultura e suas bases materiais, numa clara aluso ao materialismo cultural
de Raymond Williams, e, transversalmente, comentar as injunes deles com
as relaes sociais e culturais com base em exemplos empricos episdicos que
servem para comprovar aqueles.
A anlise, portanto, no abrangeria a totalidade do circuito em funo
da especializao conceitual e metdica que a tarefa exige. Quando Raymond
Williams escreve sobre as representaes do campo e da cidade na literatura
inglesa, ele realiza um estudo das lgicas da produo literria luz do processo
de produo capitalista. A amplitude diz respeito a conceber a cultura como fora
produtiva. Como explica Cevasco (2001, p. 145), analista pertinaz da sua obra,
a metfora base/superestrutura tomada dialeticamente, porque, se a cultura
prtica material determinada pela atividade econmica, ela tambm constitutiva
do social como um todo. esta vitalidade do materialismo que est no cerne do
projeto de Barbero, mas a esfera da produo s pode ser plenamente entendida
com o foco na produo e no com um olhar a partir da recepo e vice-versa.
A amplitude da anlise de recepo baseia-se na articulao e no tensiona-
mento entre situaes de realidade e proposies abstratas abrangentes prvias,
na gerao de proposies abstratas, no exame de questes comunicacionais
relativas ao fenmeno em sociedade e, ao atender tais finalidades apontadas
por Braga (2008, p. 77), pode evitar a mera confirmao de uma teoria sobre
um objeto ou, o risco reverso a essa alternativa, a pura descrio emprica do
caso singular. O paradigma indicirio caracteriza-se por ter como objeto casos,
situaes e documentos individuais e, por isso, alcana resultados que tm uma
margem ineliminvel de causalidade e tambm por oferecer instrumento para
desvendar mecanismos de ocultao ideolgica e revelar fenmenos mais gerais
atravs de indcios singulares. (GINZBURG, 1991, p. 156-177)
Quais so os limites da recepo, quando tomada nestes termos? Ela pode-
r fornecer o ponto de vista circunstanciado dos receptores, a anlise do texto/
narrativa e a compreenso da relao entre meios tecnolgicos e sujeitos nos
termos da constituio de um conhecimento comunicacional indicirio. (BRAGA,
2008) O contexto da recepo no , nesta modalidade de pesquisa, presumido
de abstraes acerca do papel da cultura na contemporaneidade, mas descrito
em detalhes e em dilogo com as teorias. um modo de produzir teoria
4
ou de
desenvolver teorias j existentes atravs da frico com a realidade. Afinal, fazer
cincia consiste em fazer o que se faz, sabendo e dizendo que isto tudo o que
se pode fazer, enunciando os limites da validade do que se faz. (BOURDIEU,
1983, p. 44)
Sinteticamente, o argumento que apresento o de que a proposio te-
rica de Barbero pode ser aplicada de um modo mais restrito, menos ambicioso
no que diz respeito sua amplitude emprica e terica, podendo ser recortada
para definir agendas investigativas diversas em direo produo, ao exame
das representaes ou discursos formalizados no texto, circulao das formas
simblicas no consumo e apreenso do sentido na recepo. Assim como os
circuitos do capital e de cultura de Johnson e o circuito da cultura de Hall so,
para mim, modelos funcionais das relaes entre os termos que podem ser apli-
cados para agendas investigativas diversificadas. O receptor pode ser capturado,
com limites decorrentes do tipo de questionamento formulado, em cada uma
dessas direes investigativas. O que no possvel abrir mo da captura in
loco da experincia, pois ela define o objeto e o mtodo de pesquisa na recepo.
O mtodo dos Estudos Culturais rejeita abordagens nas quais as relaes vividas
so marginalizadas ou sobrecarregadas pela teoria. (JOHNSON, 1979, p. 215)
A defesa do recorte diz respeito necessidade de teorias e metodologias
especficas para apreender o processo de comunicao com foco em algum ou
alguns de seus elementos sem que isso signifique desconsiderar teoricamente a
questo do poder que perpassa todas as etapas do processo comunicativo, da
produo ao consumo. Para analisar a recepo (nas condies materiais com
que produzimos conhecimento), precisamos recort-la, pois, do contrrio, ter-
4
semelhana de Martn-Barbero (2009a, 2009b) na sua reflexo mais recente entre ns, Martino (2009)
enfatiza o poder mediador dos meios de comunicao, revelando-os como matrizes sociais que alteram
radicalmente nossa percepo do tempo em um espao transfigurado pela ao miditica.
amos uma pesquisa sobre as potencialidades da relao entre produo/produto
e recepo/consumo.
Uma das tarefas da recepo , tenho enfatizado desde o trabalho emprico
sobre o papel da televiso na reconfigurao da cultura popular, estudar o fun-
cionamento da hegemonia, o que significa questionar qual a efetiva capacidade
de rplica dos receptores diante da dominao ideolgica.
5
(RONSINI, 1995)
Esta capacidade de rplica tanto quer dizer leituras oblquas, reaes privadas
e simblicas dos receptores como um enfrentamento pblico, organizado de
cidados, diante da mercantilizao dos meios, convertidos em propaganda e
espetculo. (HABERMAS, 1989 apud WEBSTER, 2002, p. 163)
Por um lado, a defesa do estudo da ideologia equivale a tomar os meios de
comunicao como instrumentos de reproduo ideolgica e como prticas de
produo simblica que realizam a transformao da sociedade em mercado,
estruturando a informao e o conhecimento em fora produtiva. (MARTN-
-BARBERO, 2002, p. 225) H dois aspectos interligados, um estrutural, ou seja,
organizar a sociedade em rede; outro, instrumental, reproduzir a desigualdade
entre classes e naes. Por outro lado, estudar o ideolgico no esgota a questo
e temos que reconhecer a importncia cultural dos meios de comunicao, em
si mesmos e para alm de si mesmos.
Tendo como base o argumento acima exposto, tento deslindar a noo de
mediao, a partir de pesquisadores que se dedicaram a comentar a proposta de
Martn-Barbero, bem como examinar a legibilidade da noo nos textos origi-
nais do autor com vistas a propor trs noes de mediao, dentre as sucessivas
categorias desenvolvidas por ele para a anlise do processo comunicativo e da
recepo.
A NOO DE MEDIAO, DE MAPA NOTURNO A MODELO
TERICO
Penso que pode ser prematuro designar a proposta de Martn-Barbero
como modelo terico-metodolgico, pois se trata de uma perspectiva terica
que vem sendo desenvolvida em termos de sua especificidade no tocante sua
operacionalidade na pesquisa emprica. Cada pesquisador escolhe, dentre os
mtodos j consagrados nas cincias sociais e humanas, quais deles sero ade-
5
Falar em ideologia crucial em um mundo orientado pelos sistemas de objetos tcnicos, incluindo os
objetos tcnicos que geram mercadorias simblicas, que unificam mundialmente o fluxo das aes,
globalizando pessoas e lugares. (SANTOS, 1994, p. 111)
quados bricolagem dos Estudos Culturais e suas estratgias qualitativas que
servem tentativa de capturar o fenmeno em seu cenrio natural. (DENZIN;
LINCOLN, 1998, p. 3)
Como o leitor ver, o que o autor, em 1987, designa como mapa noturno
para se referir perspectiva das mediaes, converte-se em um modelo teri-
co a partir de Ofcio de Cartgrafo que inverte o olhar antes direcionado s
mediaes sociais e culturais dos meios de comunicao para olhar a cultura e
as mediaes a partir da comunicao.
As contribuies do autor colombiano para a pesquisa em comunicao em
nosso continente foram sistematizadas por autores brasileiros e latino-americanos,
que discorreram sobre seu percurso intelectual, objetos e teorias que caracte-
rizam seu trabalho e sobre a adoo brasileira das suas reflexes, na coletnea
organizada por Melo e Dias (1999). No ano anterior, Signates levanta as in-
meras definies de mediaes na obra De los medios. Na publicao recente e
revisada deste texto, o autor retoma o esboo histrico da palavra mediao nas
tradies filosficas idealista e materialista, explica o abandono da categoria por
Raymond Williams, indica suas muitas possibilidades de definio (estruturas,
formas, prticas, discursos, categoria, dispositivo, agentes) e critica a ausncia
de uma delimitao conceitual rigorosa que, no seu entendimento, passaria pelo
entendimento da arqueologia do conceito e da problematizao de seu emprego
em novas bases. (SIGNATES, 2006)
Santagada (2000, p. 91-92), ao levar em conta a perspectiva sociocultural
dos Estudos Culturais latino-americanos em textos publicados at meados de
1990, discorre sobre a noo de mediaes como chave para entender os conflitos
que se materializam na cultura sob a tica dos setores populares. A anlise se
concentra nesta primeira fase do trabalho de Martn-Barbero, comprometida com
a tarefa de deslocamento dos meios s mediaes e, portanto, com a reconstruo
dos processos sociais e culturais que do sentido aos meios de comunicao na
vida cotidiana. O autor defende que necessrio construir a noo de mediao a
partir das problemticas especficas de cada pesquisa, pois ela pode ser formulada
de muitas maneiras em uma proposta investigativa de cunho etnogrfico, onde
os conceitos se constroem em campo.
Escosteguy (2001, p. 102-103), em seu estudo sobre a verso britnica e
latino-americana dos Estudos Culturais, analisa o conceito de mediao tal como
foi proposto por Martn-Barbero em De los Medios e em texto subsequente pu-
blicado em 1990, afirmando, por um lado, que o conceito de mediao poderia
equivaler-se ao de cultura, operando num nvel mais geral de abstrao; por
outro, que na sua aplicao concreta, as mediaes passam por trs estgios de
resoluo: primeiro, elas so designadas como meios, sujeitos, gneros, espaos;
segundo, como cotidianidade familiar, temporalidade e competncia cultural;
terceiro, elas so sociabilidade, ritualidade e tecnicidade.
Lopes, Borelli e Resende
6
(2002, p. 13-15) aplicam na ntegra a proposta
epistemolgica de Barbero em apreender o processo inteiro da negociao de
sentidos, desenhando um modelo metodolgico que abarca as mediaes coti-
diano familiar, subjetividade, gnero ficcional e videotcnica para compreender
as interaes recprocas entre produo, produto e recepo.
Jacks, Menezes e Piedras (2008, p. 35-40) descrevem a verso do autor
apresentada em Ofcio de Cartgrafo, lembrando que, nesta passagem do modelo
das mediaes culturais da comunicao para o das mediaes comunicativas
da cultura, surge uma nova mediao, a institucionalidade, que completa as trs
apresentadas em 1990, para dar conta, de modo concreto e especfico, dos meios
de comunicao.
Tais anlises acerca da teoria das mediaes e da aplicao da noo de me-
diao em pesquisas empricas revelam no s as ambiguidades do termo como
seu potencial para pensar a relao das audincias com os meios. Aqui, em um
primeiro momento, retomo as caractersticas principais de cada uma das noes de
mediao, apresentadas na penltima verso da sua proposta,
7
problematizando-a
com a mais recente discusso do autor publicada em duas entrevistas concedidas
revista Pesquisa Fapesp e revista Matrizes. (MARTN-BARBERO, 2009a;
2009b) Em um segundo momento, proponho trabalhar com trs das quatro
noes de mediao propostas, as quais esto intrinsecamente ligadas ao estudo
de recepo: socialidade, ritualidade e tecnicidade.
Neste meio tempo, que se estende da publicao de De los medios (1987)
at o prefcio quinta edio da traduo deste livro pela Editora UFRJ (2003),
Martn-Barbero foi retomando as noes de mediao de forma esparsa, em vrios
textos. Em nosso entendimento, a primeira proposta das mediaes, formulada
em termos de cotidianidade familiar, temporalidade social e competncia cultural,
6
Caso nico, no Brasil, de investigao do circuito comunicativo inteiro que analisa a recepo de A
Indomada, levando em conta desde as condies de produo, as dimenses sintticas do produto
melodramtico, a linguagem audiovisual, o texto propriamente dito at as caractersticas sociais e sub-
jetivas do receptor. Martn-Barbero e Muoz (1992) tambm realizam um estudo emprico dos usos da
telenovela na Colmbia combinando a anlise do texto e da produo do gnero melodramtico com
sua incorporao na vida cotidiana.
7
Tal verso do modelo das mediaes foi sistematizada por Martn-Barbero no prefcio da quinta edio
espanhola de De los medios, publicada pelo Convenio Andrs Bello, e em Oficio de Cartgrafo (2002, p.
226-232). Os textos de referncia utilizados neste ensaio so Dos meios s mediaes (2003) e Oficio
de Cartgrafo (2002).
est imbricada e pode ser absorvida nas noes de ritualidade e de socialidade
(Figura 1).
Figura 1 Modelo das mediaes comunicativas da cultura
Fonte: Baseado em Martn-Barbero (2003, p. 16).
Em seu artigo De los medios a las practicas, Martn-Barbero (1990, p. 11-
13), inspirado na teoria geral das prticas sociais de Bourdieu, sugere que os
trs lugares de mediao propostos em De los medios a las mediaciones sejam
transformados em trs dimenses sociabilidade, ritualidade, tecnicidade sem
relacionar, entretanto, os termos cotidianidade familiar, temporalidade e com-
petncia cultural com as novas dimenses propostas. A sociabilidade refere-se
interao social permeada pelas constantes negociaes do indivduo com o poder
e com as instituies. A ritualidade relaciona-se com as rotinas de trabalho na
produo convertidas em operao cultural, com a ao da repetio baseada nas
regras que tornam possvel a expresso do sentido. J a tecnicidade refere-se s
caractersticas do prprio meio de comunicao enquanto organizador perceptivo.
Reafirmando sua crtica compartimentalizao disciplinar para o estudo,
em separado, de emissor, mensagem e receptor, o autor (1995, p. 44, 53) discorre
sobre trs mediaes para o sentido adquirido pela mdia: a temporalidade, as
fragmentaes sociais e culturais e as demandas sociais que passam pela recepo.
Quase uma dcada depois da apresentao do mapa noturno, o autor retoma as
mediaes da temporalidade, das competncias culturais e da cotidianidade, sua
preocupao com o tempo lento dos fracos diante da velocidade dos hegemnicos,
com as excluses sociais e culturais que o acesso ao puro entretenimento dos
canais abertos de televiso promove em contraposio s informaes privilegiadas
que os detentores de capital econmico e cultural possuem.
Alm disso, neste mesmo texto da coletnea organizada por Mauro Wilton
de Souza, Martn-Barbero (1995, p. 58) nomeia as chaves da trama conceitual
da investigao da recepo na Amrica Latina: [...] os estudos da vida cotidiana,
os estudos sobre o consumo, os estudos sobre a esttica e a semitica da leitura
e os estudos sobre a histria social e cultural dos gneros. Cada uma dessas
linhas de investigao vai abordar a negociao do sentido de modo a privilegiar
a relao dos meios com o receptor e penso que nenhuma delas abarca o processo
inteiro de comunicao (nem teoricamente, nem empiricamente).
Em coletnea organizada por Dnis de Moraes, Martn-Barbero (2006,
p. 71-74) descreve sua preocupao com as identidades e tecnicidades no am-
biente informacional difuso e descentrado, cujo novo gerente o computador,
que permite o trabalho interativo com sons, imagens e textos escritos (hipertexto),
organiza a produo do trabalho em novos moldes e est no centro do processo de
fabricao de identidades instveis orquestradas pelo desenraizamento necessrio
representao de uma diferena comercializvel, estranha o bastante para no
se tornar comum a vrios grupos ou hbrida o suficiente para no gerar confli-
tos. Os novos regimes culturais da tecnicidade destempos e desmemrias,
desordens da razo e uma nova gramtica narrativa esto relacionados nova
tecnicidade do computador ou aos textos eletrnicos. Ao tratar das ligaes
entre identidade e tecnicidade, emerge a questo das transformaes da nossa
percepo do tempo pelo uso dos aparatos tcnicos, ligeiramente abordada em De
los medios como temporalidade social, e da temtica, recorrente ao longo de sua
obra, da perda da centralidade da cultura letrada diante da cultura audiovisual.
Nas duas entrevistas antes mencionadas (2009a; 2009b), o autor retoma
a discusso, esclarece algumas questes e gera, porm, novos problemas para
a sua utilizao. No esquema (Figura 2), so retiradas as mediaes sociais
(palavras do autor) da institucionalidade e da socialidade e, no seu lugar, en-
tram, respectivamente, identidade e cognitividade. As mediaes passam a ser
transformao do tempo e do espao a partir de dois grandes eixos, migraes e
fluxos de imagens e, como consequncia, as duas mediaes fundamentais para
pensar o processo de mutao cultural so, para ele, a identidade e a tecnicidade.
(MARTN-BARBERO, 2009a, p. 14)
Minha proposta no substituir um modelo pelo outro, mas tentar articular
os dois sem perder de vista as bases do modelo anterior, que se assentava em l-
gicas da produo, lgicas da recepo, matrizes culturais e formatos industriais,
as quais so mais explanatrias do que as categorias tempos, espaos, migraes e
fluxos. (MARTN-BARBERO,2009a, p. 12) Em meu entendimento, identidades
e cognitividades podem ser noes embutidas tanto na mediao da socialidade
quanto da ritualidade, e o conceito de tecnicidade adquire um novo estatuto para
alm de mediar a relao entre as lgicas da produo e formatos industriais. Por
sua centralidade na organizao social, ela percorre o circuito inteiro, modelando a
ritualidade, a socialidade e a institucionalidade, vale dizer, modela todas as relaes
porque se define como o estatuto social da tcnica. Portanto, a tecnicidade pode ser
compreendida, em sentido estrito, como o aspecto textual, narrativo ou discursivo
da mdia que funciona como organizador perceptivo.
Tomando como parmetro o modelo esquematizado na Figura 1, passo a
comentar as noes das mediaes institucionalidade, tecnicidade, socialidade,
ritualidade na tentativa de desenvolv-las integradamente s duas outras media-
es, identidade e cognitividade, anunciadas por Barbero no mapa das muta-
es culturais (Figura 2). A respeito da cognitividade, penso que dificilmente o
conjunto de fatores como valores, crenas e emoes, que influem no processo
de aquisio de conhecimentos ou informaes, pode ser visto separadamente
da noo de identidade, assim como a noo de subjetividade, entendida como
o processo de constituio do eu. A categoria identidade, possivelmente, pode
subsumir tais noes. A identidade, por sua vez, sendo constituda nas relaes
sociais, no tida como outra mediao, mas como resultado complexo das
interaes dos sujeitos na vida cotidiana.
Considerando a complexidade envolvida na relao entre comunicao,
cultura e poltica e o protagonismo dos meios na sociedade da informao, em
Oficio de cartgrafo (2002), o autor passa a falar em mediaes comunicativas da
cultura: institucionalidade, tecnicidade, socialidade e ritualidade. Essas mediaes
(Figura 1) so ordenadas em dois eixos: um diacrnico, tensionando as Matrizes
Culturais e os Formatos Industriais; e um sincrnico, que relaciona as Lgicas
de Produo com as Competncias de Recepo e Consumo.
As relaes entre as Matrizes Culturais e as Lgicas de Produo so me-
diadas por distintos regimes de institucionalidade. As relaes entre as Matrizes
Culturais e as Competncias de Recepo e Consumo esto mediadas por diversas
formas de socialidade. Entre as Lgicas de Produo e os Formatos Industriais
esto as tecnicidades e, finalmente, as ritualidades medeiam os Formatos Indus-
triais e as Competncias de Recepo/Consumo. (MARTN-BARBERO, 2002,
p. 227) Neste esquema, as mediaes empricas so lgicas da produo, matrizes
culturais, competncias de recepo e formatos industriais e os distintos conceitos
de mediao esto a ligar objetos, lugares, processos concretos.
Figura 2 Mapa das mutaes culturais
Fonte: Baseado em Martn-Barbero (2009a, p. 12).
Sinteticamente, nas lgicas da produo reside a preocupao com a orga-
nizao das formas culturais em termos dos interesses de Estado e de mercado
na regulao dos discursos pela tcnica para atender s demandas da recepo e,
ainda, aos interesses polticos e econmicos institucionalizados que incidem nas
formas culturais. Em relao aos formatos industriais, observa-se um tratamento
das formas simblicas e sua transformao em discursos, gneros e programas.
Aqui, so identificadas as anlises que se concentram nas caractersticas discursivas,
narrativas ou textuais do produto cultural. Em se tratando das matrizes culturais,
elas condensam a produo hegemnica de comunicao baseada no capital e nas
transformaes tecnolgicas e sua cumplicidade com o imaginrio subalterno.
Alm disso, no espao das competncias de recepo/consumo encontram-se as
prticas sociais que condicionam a produo de sentido.
Como desenvolvi em outro lugar (WOTRICH; SILVA; RONSINI, 2009),
as mediaes podem ser caracterizadas como segue: a socialidade diz respeito
s relaes cotidianas nas quais se baseiam as diversas formas de interao dos
sujeitos e a constituio de suas identidades. Ela conecta a tradio cultural
com a forma como os receptores se relacionam com a cultura massiva. o
lugar das prticas sociais, onde as pessoas esto em constante negociao com
a ordem vigente. A ritualidade se refere aos diferentes usos sociais dos meios e
aos diferentes trajetos de leitura. Esses ltimos esto estreitamente associados
qualidade da educao, aos saberes constitudos em memria tnica, de classe
ou de gnero, e aos costumes familiares de convivncia com a cultura letrada,
a oral ou a audiovisual. A institucionalidade est relacionada aos meios empre-
gados para a produo de discursos pblicos com a finalidade de atender s
lgicas dos interesses privados. Por fim, a tecnicidade nos remete construo de
novas prticas atravs das diferentes linguagens miditicas. Pensar em termos de
tecnicidade significa um esforo em compreender a complexidade dos discursos
(das relaes de poder e do contexto histrico que os constituem). Alm disso,
a tecnicidade aponta para os modos como a tecnologia vai moldar a cultura e as
prticas sociais.
A tecnicidade pode ser adotada em um sentido restrito como o emprego
das tcnicas de produo audiovisual na produo de um texto que modela tanto
as prticas dos receptores como seus modos de representao do social; em um
sentido expandido, como o estatuto social da tcnica, a demandando outro tipo
de pesquisa, tal como a desenvolvida por Castells (2000), em A sociedade em
rede, na qual o autor constata o surgimento, no sculo XX, de uma nova fase de
desenvolvimento do modo de produo capitalista baseada nas tecnologias de
processamento da informao e de comunicao de smbolos.
Adotar a tecnicidade, a socialidade e a ritualidade como perspectiva de an-
lise assumir, parcialmente, as mediaes comunicativas da cultura, deixando
de lado a institucionalidade. Mas quais so, afinal, as mediaes culturais da
comunicao? E as mediaes comunicativas da cultura? Para Martn-Barbero
(2009b, p. 152-153), s existem agora mediaes comunicativas da cultura na
medida em que o comunicativo est se transformando em protagonista da vida
cultural e social de todas as pessoas.
A socialidade e a ritualidade constituem-se a partir dos processos miditicos,
enquanto a institucionalidade e tecnicidade dizem respeito ao aspecto tcnico
da conformao da cultura: no caso da institucionalidade, da prpria cultura da
mdia; no caso da tecnicidade, da cultura do nosso tempo, na medida em que ela
est imbricada com a cultura produzida institucionalmente pelos conglomera-
dos do setor de comunicaes. As duas ltimas se relacionam s caractersticas
institucionais e tcnicas dos meios de comunicao na modelagem dos formatos
industriais e suas matrizes culturais tanto quanto nas injunes entre seus pro-
dutos e a estrutura social.
No creio que seja possvel avaliar com preciso a operacionalidade das
vrias tentativas do autor na elaborao do seu modelo das mediaes. O que
penso ser vivel, neste momento, conjugar, integrar as perspectivas, comeando
com De los medios at a atual proposio. primeira vista, sob o impacto da
recente divulgao do mapa das mutaes culturais (Figura 2), parece que os
modelos so pensados de acordo com temticas emergentes que o autor toma
em considerao, a exemplo da articulao entre os fluxos de imagens e pessoas
no mundo globalizado. Neste caso, para ele, hoje as mediaes fundamentais
passam a ser identidade e tecnicidade. (2009a, p. 14)
A pergunta agora quais as transformaes que os meios digitais introduzem
nos modos de constituio das identidades fluidas e compsitas da globalizao,
comeando pela televiso e a quebra dos modelos tradicionais de autoridade para
substitu-los pelas celebridades do jornalismo, do esporte, do cinema, da fico
televisiva e se expandindo com o uso das tecnologias digitais.
A nfase da recepo reside na anlise da constituio do cultural pelas
mediaes comunicativas. As mediaes que atravessam a relao dos receptores
com os meios no existem fora da relao com os meios: classes sociais, gnero,
etnia, famlia, escola, grupos de amigos, indivduos esto sendo modelados pela
cultura da mdia. As mediaes comunicativas na recepo so apreendidas atravs
da anlise dos textos miditicos relevantes no cotidiano do receptor, abrangendo
o exame do texto e dos usos, da sua circulao no espao/tempo do receptor e
da conformao deste espao/tempo.
Com veremos a seguir, a tecnicidade, em um sentido restrito, diz respeito
ao poder hegemnico do discurso e suas contradies internas que vo incidir
em leituras distintas por parte dos receptores, tanto pela insero deles em es-
truturas sociais j dadas, como pelo carter intrnseco do discurso; a ritualidade,
ao modo de ver e de ler os textos na relao direta com uma matriz textual e nos
desdobramentos de leitura em outras mdias e contextos; a socialidade diz respeito
s relaes cotidianas ao pertencimento de classe e ao papel das instituies
como a famlia e a escola na constituio do sujeito e na formao de valores
que concorrem com os valores da mdia e identidade, aos modos de ser e de
definir o que se no embate entre o consumo de representaes miditicas e a
experincia
8
para alm dos meios de comunicao.
8
Experincia a ao dos sujeitos humanos sobre si mesmos, determinada pela interao entre as identi-
dades biolgicas e culturais desses sujeitos em relao a seus ambientes sociais e naturais. (CASTELLS,
2000, p. 33) A categoria identidade foi desenvolvida por mim em outros trabalhos (2004; 2008).
TECNICIDADE, RITUALIDADE, SOCIALIDADE
Comeando pela mediao mais prxima das lgicas da produo, nesta
proposta de trabalho, a tecnicidade no diz respeito s gramticas discursivas
formuladas por prticas de enunciao, cujo conhecimento envolve o saber de um
analista do discurso. Modestamente, trata-se de entender a destreza discursiva e
seus operadores perceptivos na reproduo (ou contestao) da ideologia domi-
nante, mediante o modelo encoding/decoding de Stuart Hall, reformulando-o para
pensar o texto televisual e as decodificaes dos receptores a partir das categorias
dominante, negociado, opositivo, ao contrrio do seu criador, que entende a m-
dia como lcus de significados dominantes. O hegemnico, para mim, significa
a combinao entre codificaes dominantes e negociadas, enquanto o opositivo
caracteriza o contra-hegemnico. A tecnicidade traduz em formato industrial (plano
da forma e do contedo de um produto cultural dado) a competncia comunicativa
e a competitividade tecnolgica das empresas de comunicao.
Uma das dimenses da tecnicidade instaurada pela mdia a marcao
temporal do ritmo das atividades prosaicas do cotidiano e da percepo do tempo
como fluxo descontnuo, simultneo e instantneo. (MARTN-BARBERO, 1998,
p. 40-42) a atualidade miditica que organiza as relaes sociais nas socieda-
des complexas: no plano social, ela representa a condies de visibilidade e de
apreenso do social pelos indivduos; no plano da cultura, a instaurao de uma
cultura focada no presente; no plano individual, a possibilidade de pertencimento
a uma cultura universal e a incluso social. (MARTINO, 2009, p. 2)
Os meios de comunicao como aparatos tecnoperceptivos, especialmente
os meios audiovisuais, mobilizam-nos para a simultaneidade das tarefas, abolem
o passado e o futuro na fabricao do imprio das novidades que necessitam
ser consumidas com voracidade, instantaneamente, e resultam em uma vivncia
fragmentada e heterognea tal como o ritmo das imagens nas telas da televiso
e do computador. Portanto, a tecnicidade como organizador perceptivo um
processo deslocalizado, vale dizer, tornado ambincia, que baliza a ritualidade,
o momento de estar frente aos meios audiovisuais usufruindo dos seus produtos
e se expande para alm destes momentos, impregnando todas as conscincias.
Ela tambm diz respeito simbolizao de outras dimenses do espao, afinal
a ao antrpica da atual civilizao material adquire uma dimenso inimaginvel
na medida em que as sociedades adotaram um modelo tcnico nico que busca
a eficcia e o lucro para beneficiar empresas, Estados e classes hegemnicas.
(SANTOS, 1994, p. 18-19) Neste aspecto, ela corresponde ao que Martn-
-Barbero (2002, p. 232) define como o estatuto social da tcnica.
O recorte da tecnicidade na pesquisa de recepo etnogrfica com vistas
a entender o papel das representaes na reproduo simblica da realidade
pode ser delimitado ao papel da tcnica como organizador perceptivo, no caso
da pesquisa em andamento, ao papel do discurso da mdia como organizador
da viso de mundo que justifica a organizao econmica da sociedade. Para
outros analistas, centrados nas lgicas da produo miditica, o enfoque ser
a tecnologia como organizadora do novo modo de produo capitalista no qual
o paradigma econmico-tecnolgico desenha os contornos de uma sociedade
globalizada centrada no uso e aplicao da informao definindo suas carac-
tersticas sociais.
A ritualidade permite pensar a modelagem dos ritmos que imprimimos ao
viver cotidiano. Essa ritualidade, a que ns todos nos submetemos e ajudamos
a criar, est vinculada ao triunfo da apresentao sobre a significao de modo
que a simbolizao do espao (o lugar), a importncia imediata dele em nossas
vidas, atravessada pela fantasia da apresentao e, assim a ritualidade institu-
da pela tcnica dificulta a interlocuo ao nos oferecer a trama agendada para
discusso e suas resolues prvias. A marca desse ritual mediado pelos signos
a acelerao, porque os signos esto a servio do consumo.
Em termos concretos, o ritual de ver novela, por exemplo, prolonga-se em
outras narrativas que atualizam os vnculos da audincia com o produto. A novela
pauta as notcias jornalsticas, criando o fato a partir da fico ou conectando o
fato com a fico, possivelmente como estratgia de marketing que modifica a
prpria construo da notcia. A novelizao do jornal Zero Hora, que pertence
ao grupo RBS, cujas emissoras de televiso so filiadas Rede Globo, pode ser
observada em uma reportagem recente publicada na edio do dia 2 de dezembro
de 2009, que descreve o aumento da expectativa de vida no Brasil, comparando
a mdia de idade da populao brasileira atual e a mdia prevista para o ano de
2050 atravs de dois personagens femininos de novelas do horrio nobre: Alin-
ne Moraes (Viver a Vida) simboliza a mdia atual de 27 anos e Dbora Bloch
(A Favorita), a mdia de 46 anos de idade em 2050.
Ao ritualidades cotidianas organizadas com base no uso dos meios tcnicos
comunicacionais contribuem igualmente para definir as identidades do receptor,
definies (mveis e transitrias) de si mesmo e de pertencimento coletivo.
A socialidade ou sociabilidade concerne s relaes sociais, ao indivduo/
sujeito e seus mltiplos pertencimentos identitrios com base em referentes indi-
viduais, de gnero, etnia e gerao que so estruturados a partir de uma posio
de classe. A compreenso da socialidade exige uma formao terica to ampla
que parece reforar nosso argumento acerca da necessidade de teorias especiali-
zadas para entender o processo de recepo e, por conseguinte, a impossibilidade
de capturar, teoricamente e empiricamente, o processo inteiro de comunicao.
A sociologia da reproduo de Bourdieu facilita um pouco as coisas, j que
supera a diviso entre sociedade e indivduos ao pensar as incorporaes do social
na vida particular atravs do conceito de habitus. As relaes sociais so pensadas
a partir da noo de campo bourdiana,
9
e o papel do analista da recepo com-
preender os vnculos entre a estrutura de poder que regula o processo singular de
dar sentido aos formatos industriais (discursos, gneros, programas e/ou grades
de programao) e suas matrizes culturais. A indstria cultural, como parte do
campo do poder, fornece representaes que so assimiladas e contestadas nas
lutas classificatrias, as quais so parte da luta de classes porque reproduzem as
desigualdades decorrentes das posies ocupadas no campo econmico.
Ainda assim, abordagens mais interessadas em entender a constituio do
eu na contemporaneidade complementam o entendimento do papel do consu-
mo na criao e manuteno de nossos ideais de eu. A lgica da mercadoria, os
desejos e o prazer dos compradores e o consumo como distino no totalizam
o significado da incorporao dos objetos materiais ou culturais em nossas vi-
das. Para o psicanalista brasileiro Jurandir Freire Costa (2004, p. 163), alguns
eventos socioculturais condicionaram nossa apropriao emocional dos objetos:
a mudana na natureza do trabalho, as novas percepes das imagens do corpo
e o enfraquecimento moral da autoridade.
De acordo com ele (2004, p. 165), levar em conta a socialidade na sociedade
do consumo perceber que, no mundo dos negcios, a competio econmica
alterou profundamente a identidade do trabalhador, fragilizando os laos ain-
da existentes com os colegas trabalhadores. A segunda mudana no papel dos
objetos concerne apresentao cultural do corpo, que passa a ser central nas
definies de si. A definio do sujeito, na modernidade tardia, suplanta as duas
formas bsicas vigentes durante sculos de histria ocidental, que excluam as
definies identitrias corporais: uma baseada no que o indivduo fazia; outra,
na sua interioridade emocional e moral protegida do mundo. A terceira mudana
foi a transio entre a moral dos sentimentos para a moral das sensaes: aquela,
prdiga em figuras da autoridade que tinham em comum a lealdade ao valor da
famlia, do trabalho e do civismo; esta, baseada em figuras clebres.
9
Maria Andra Loyola (2002, p. 66-67) explica que a noo de campo serve para pensar a sociedade
como um conjunto de espaos de jogos relativamente autnomos que no seguem uma lgica nica e
no qual cada um dos espaos econmico, cultural, poltico, cientfico, jornalstico etc. constitui um
campo, ou seja, um sistema estruturado e relacional de foras objetivas capaz de impor sua lgica a
todos os agentes que dele participam.
Enquanto o desemprego estrutural favorece as identidades fluidas, flexveis,
que possam adaptar-se s regras do mercado, a mdia participa desta rentvel
associao de pessoas em torno de objetos que a mdia chama de tribos, pro-
movendo a necessria vinculao entre produo e consumo. O corpo fsico, na
constituio da subjetividade, assenta-se na associao lucrativa entre cincia e
mdia e na identificao de predicados corporais ao sucesso social, pois possuir
um corpo como o dos bem-sucedidos a maneira que a maioria encontrou de
ascender imaginariamente a uma condio social inacessvel. (COSTA, 2004,
p. 166) Como consequncia desta educao baseada no cultivo das sensaes,
a felicidade sentimental foi substituda pela felicidade sensorial, que depende da
presena fsica dos objetos para atingir o prazer. Por ltimo, o terceiro processo
que, sob a matriz social da mdia, permeia a constituio das subjetividades,
o da oposio entre autoridade versus celebridade, ou da notoriedade baseada
no talento e da fama baseada na visibilidade e na espontaneidade. O peso da
autoridade que se constri com bastante esforo substitudo pelo da leveza da
celebridade que segue risca a doutrina da indulgncia moral.
Mas esta nova ideologia da ascenso social no desautoriza a vigncia da
ideologia meritocrtica: primeiro porque nela a ascenso um modo legtimo
para os que sabem aproveitar a ocasio (um tipo de mrito dos muito espertos
ou muito bonitos), segundo porque algo que existe para poucos, enquanto os
que trabalham expulsos do paraso das facilidades miditicas invejam o modo
facilitado com que as celebridades conquistam fama e dinheiro. Ela muito re-
cente para ser suficientemente clara: diz respeito a um plano de ascenso social
pelo trabalho corpreo, centrado no corpo e na visibilidade do corpo, o corpo
das modelos, dos jogadores de futebol, das atrizes, apresentadores de televiso.
Temos tentado explicar de que forma (2009a e 2009b) a telenovela contribui
para a manuteno da ideologia meritocrtica, que a base para a justificao da
desigualdade no capitalismo. No neoliberalismo brasileira, ela mais necessria
do que nunca, opondo, como destaca Jess Souza (2003, p. 186), as classes in-
cludas que repartem, em maior ou menor grau, o bolo das riquezas produzidas
e a ral, a massa dos excludos sem capital primrio necessrio para tentar ter
acesso ao bolo. Em uma sociedade cujo conflito de classe assume essa configura-
o, o valor do trabalho e a identidade de todos os trabalhadores assalariados so
radicalmente alterados pela instabilidade e insegurana. O individualismo burgus
se expande para uma classe mdia que tenta no perder sua posio e para uma
classe trabalhadora receosa de descer para o nvel da ral. O grande desafio
entender, por um lado, como a mdia participa na definio destas relaes de
classe ao representar os estilos de vida dos ricos, da classe mdia e dos pobres
e justificar cada estilo com base na ideologia do mrito.
Esta pode ser uma via de anlise para o que Martn-Barbero (1998, p. 31)
define como o lugar estratgico que ocupa a televiso e os media na cultura coti-
diana da maioria, na transformao das sensibilidades, nos modos de construir
imaginrios e identidades, posto que a fascinao da tcnica, da cultura do
software permite conectar a razo instrumental e as emoes pessoais. Razo que
conjuga a abundncia da informao com a deteriorao da educao formal,
a riqueza das imagens com o empobrecimento da experincia e a multiplicao
dos signos com a carncia simblica. Ainda mais, a fascinao da tcnica faz do
mercado o princpio organizador da sociedade e a autonomia do sujeito coinciden-
te com o mbito do privado e do consumo. (MARTN-BARBERO, 1998, p. 32)
CONCLUSES
O que defendo aqui a apreenso da totalidade do fenmeno da recepo
como parte de um projeto que pretende estudar as relaes entre mdia, socie-
dade e cultura, avanando tanto nas relaes culturais instauradas pelos meios
tcnicos como no entendimento das relaes sociais mediadas pelos meios de
comunicao. Se os modelos comunicativos pretendem entender a totalidade do
processo, da produo recepo, trabalhamos com a ideia de uma totalidade
para a recepo, que consiste em considerar os textos, suas leituras e modos de
v-los para compreender, concretamente, a reproduo e a contestao do poder
poltico e econmico (organizado no capitalismo pelo poder exercido pelas clas-
ses dominantes) a partir das relaes sociais e culturais nas quais os receptores
esto inseridos.
O foco na relao entre receptores e meios de comunicao no significa
abandonar a questo poltica da mdia, pelo menos no para os estudos crti-
cos de recepo, interessados em entender as representaes miditicas e suas
apropriaes como parte da luta poltica e cultural, ao contrrio da tradio
liberal dos estudos de recepo e sua celebrao da autonomia do receptor.
Minha proposta de trabalho combinar o culturalismo radical de Birmingham,
e seu modelo neomarxista, com a teoria das mediaes de Barbero. Por um lado,
enfatizando o controle ideolgico exercido pelos grupos dominantes atravs da
mdia, por outro, pensando o receptor no interior de uma sociedade organizada
com base nos interesses da classe dominante. Marx (2005, p. 50) afirma que,
para oprimir uma classe em termos econmicos, preciso poder garantir-lhe
condies mnimas para uma existncia servil. Alm dessas condies mnimas,
a classe dominante, para garantir sua hegemonia, necessita oferecer algum tipo
de contrapartida simblica para que os subalternos reconheam sua existncia
como digna de ser vivida e reproduzida.
Quem conhece melhor o rio: o hidrlogo ou o nadador? Retomo uma frase
adotada por Clifford Geertz (2001, p. 128-130) ao sublinhar a importncia
da teoria circunstanciada, substantiva, que brota do exame de circunstncias
particulares, e cuja abstrao validada por sua capacidade de orden-las e no
por descartar essas particularidades para dizer da possibilidade da combinao
do universal e do local, da generalizao e da particularizao no estudo das
audincias. Ao contrrio de Geertz, penso que podemos extrair algum tipo de
generalizao do sentido particular que certas pessoas, em certos lugares e num
dado momento, do ao mundo a partir da interao delas com os meios tcnicos
comunicacionais, desde que possamos compreender, a partir do campo, tanto
os modos de insubordinao cultural como os modos de dominao cultural.
Uma funo da anlise cultural pela via das mediaes o entendimento dos
processos hegemnicos no estritamente derivados do poder poltico e econmico
dos setores dominantes ou do sincronismo do relato com o tempo vivido, mas
da textura dos distintos modos diacrnicos de experimentar o tempo e o espao.
A anlise especfica da recepo olha o poder da esfera da produo atuando no
momento da circulao dos produtos por ela gerados, pergunta sobre o circuito
do sentido a partir da apropriao no consumo e alcana o grau de generalidade
a partir de observaes de micro escala que so remontadas teoricamente em
uma anlise interpretativa inclusiva.
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REVISITANDO NSTOR GARCA CANCLINI:
INTERCULTURALIDADE E POLTICAS CULTURAIS PARA A AMRICA LATINA
INTRODUO
Um intelectual que trafega entre a terra do sol (Mxico) e a terra do
fogo (Argentina) levando em sua bagagem os fazeres, as artes, os saberes, os
simbolismos e os imaginrios latino-americanos conduzido pelos traos, marcas
e enunciaes das sociedades que habitam este continente, Canclini, por meio de
sua vasta obra, iniciada nos anos de 1970, pesquisou e analisou de forma compro-
metida/engajada a diversidade e multiculturalidade (sem cair numa perspectiva
bolivarista simplista e essencializadora) da Amrica Latina, problematizando
a agenda econmica e sociocultural que vem sendo construda no contexto da
globalizao, enfatizando as dificuldades e o desafio de se enunciar as narrativas
polifnicas desse lugar.
Doutor em filosofia pela Universidade de Paris, professor e pesquisador do
Departamento de Antropologia da Universidade Autnoma Metropolitana (da
Cidade do Mxico) local onde dirige o Programa de Estudos sobre Cultura
desde a dcada de 1990 Nstor Garcia Canclini considerado um dos maiores
expoentes dos Estudos Culturais Latino-Americanos. Seus primeiros trabalhos,
marcados pela inquietao epistemolgica e metodolgica referente relao entre
as artes populares e a cultura hegemnica capitalista, conduziu-o a problematizar
100 Cntia SanMartin Fernandes e Micael Maiolino Herschmann
as teorias da modernidade to fortemente marcadas pelas narrativas dos pases
centrais europeus e norte-americanos.
Essa problemtica levou o autor ao dilogo constante com a Antropologia,
Sociologia, Arte e Estudos Literrios e Estudos de Polticas Culturais que no final
de 1980 deram incio ao debate mais intenso sobre a globalizao: uma reflexo
mais profunda sobre sua dinmica e a relao com as culturas locais. Entre
apocalpticos e integrados, os trabalhos de Canclini se destacam por seguir o
curso intermedirio, por romper com a dicotomia analtica e mergulhar no entre:
portanto, j se anunciava nos seus escritos o esforo de construir uma reflexo
intercultural e transdisciplinar que marcar o conjunto da sua obra.
Em seus livros Arte popular y sociedad en Amrica Latina; La produccin
simblica. Teora y mtodo en sociologa del arte; Las culturas populares en el
capitalismo; De qu estamos hablando cuando hablamos de lo popular?; Cultura
transnacional y culturas populares; Cultura y Comunicacin: entre lo global y lo
local; Las industrias culturales en la integracin latinoamricana; La globalizacin
imaginada; Imaginarios Urbanos; Consumidores e cidados. Conflitos multicul-
turais da globalizao; Latino-americanos procura de um lugar neste sculo;
Diferentes, desiguais e desconectados encontra-se a riqueza de um debate que
estimula o leitor a navegar entre as possibilidades de compreenso das dinmicas
socioculturais para alm dos discursos que ora elegem somente a autenticidade
das identidades locais ora a integrao das identidades com a cultura global,
bem como identificamos uma preocupao em reavaliar os conceitos de cida-
dania e identidade, refletindo-os a partir de uma lgica que privilegia a anlise
da diversidade e dos hbitos de consumo de bens e servios culturais dos pases
latino-americanos (buscando especialmente com sua agenda de pesquisa cons-
tribuir para a reelaborao de novas polticas culturais para a Amrica Latina).
A partir de uma perspectiva latino-americana, Canclini defende uma pos-
tura epistemolgica e metodolgica posicionada no que denominou de espao
inter (interdisciplinar) com base nos trabalhos antropolgicos (especialmente
de Clifford Geertz), sociolgicos (em particular os de Pierre Bourdieu) e comu-
nicacionais (desenvolvidos pela Escola de Frankfurt), dialogando com os Estudos
Culturais britnicos (tendo como referncias principais as obras de Raymond
Willians e Stuart Hall) e latino-americanos (em especial, a obra de Jess Martn-
-Barbero e de Beatriz Sarlo).
1
Para o autor essa postura decisiva, pois permitiria
elaborar uma reflexo intercultural e transdisciplinar que constri uma narrativa
1
As seguintes obras aparecem com grande frequncia nos trabalhos de Canclini e indicam o dilogo
terico-metodolgico estabelecido: Geertz (1978), Adorno (1985), Bourdieu (1991), Sarlo (1997),
Hall (2003), Martin-Barbero (2003, 2004).
equilibrada que trafega entre o descritivo e o interpretativo. Investigar o fenmeno
da cultura, especialmente nos espaos urbanos, para Canclini, empenhar-se
na compreenso de como se processa uma constante interao do local com as
redes e fluxos nacionais/transnacionais, os quais ganham grande visibilidade
principalmente atravs dos processos comunicacionais multimiditicos.
Conforme o autor argumenta em vrios dos seus artigos e livros, preciso
tambm romper com a cacofonia de se pensar o indivduo como um ser diludo
na massa e no anonimato da metrpole. Faz-se necessrio interpretar as pr-
ticas culturais das cidades a partir das comunidades perifricas, pois estas
criam vnculos locais de afetividade e pertencimento. Pertencimento que nessas
estruturas microssociais parece se distanciar dos valores polticos-partidrios e
utpicos da modernidade.
Assim, este artigo visa contribuir para uma compreenso mais clara do
lcus ocupado por Nstor Garcia Canclini no s na construo de um marco
terico-metodolgico para os Estudos Culturais latino-americanos; mas tambm
se busca assinalar a importante contribuio da obra do autor para o campo da
comunicao (especialmente no que se refere ao desenvolvimento de um quadro
conceitual e instrumental de anlise amplamente empregado pelos pesquisadores
para repensar a Amrica Latina). Portanto, tendo em vista os objetivos traados,
este ensaio est dividido em duas partes: a) na primeira avalia-se a perspectiva
intercultural assumida por Canclini por meio do exerccio dialgico tanto com
o monoculturalismo quanto o multiculturalismo , a qual adquiriu uma condio
de centralidade em seus ltimos trabalhos; b) na segunda parte, discorre-se sobre
a relao entre globalizao e interculturalidade: deste binmio e as articulaes
e tenses sciopolticas construdas na Amrica Latina entre os atores sociais,
procura propor novas polticas culturais para estes territrios.
A INTERCULTURALIDADE COMO SABER E PRTICA
Canclini, em Culturas Hbridas considerado como o melhor livro da
Amrica Latina em 2002 pela Latin Amrican Studies Association apresen-
tou o conceito de hibridao como um posicionamento metodolgico para
se compreender as narrativas latino-americanas: para ele [...] a noo de
hibridao implica considerar as interseces entre culturas e estabelecer
como propsito do trabalho das cincias sociais situar-se entre as culturas,
nos lugares de cruzamentos, fuses, conflitos e contradies. (GARCIA
CANCLINI, 2006, p. 8)
Assim, desde Culturas Hbridas, Canclini vem considerando a noo de
hibridao como uma noo tambm descritiva, a qual:
[...] caracteriza os processos sociais em que se do cru-
zamentos, interseces, sem nos permitir estabelecer o
carter dessas interseces ou dessas hibridaes [...]
quando algum lhe quer imprimir uma maior especifici-
dade, como no caso de Homi Bhabha, precisa agregar-lhe
um suplemento e falar de hibridao de dominao ou
hibridao de resistncia, nos processos de colonizao
no Oeste da ndia e os modos como as culturas locais,
nacionais ou populares resistiram a esta hibridao imposta
pela imposta pela colonizao.
A noo de hibridao, portanto, parece til ao autor devido ao fato de
permitir [...] reunir vrios processos que foram estudados separados, porque
o termo sincretismo quase sempre se aplica aos processos religiosos ou a mes-
tiagem, aos processos intertnicos, quando se fala tambm de crioulizao.
(GARCIA CANCLINI, 2006, p. 9)
Empenhado em sublinhar essa diversidade de processos de fuso ou de
cruzamentos, Canclini apostou na noo de hibridao [...] que no s rene
essas formas histricas de organizao heterogneas, como outras, modernas,
como podem ser as articulaes ou mesclas do culto com o popular e o massivo
ou do moderno com o tradicional. (GARCIA CANCLINI, 2006) No entanto,
preocupado com o engessamento dessa noo o autor, em textos seguintes, de-
fendeu a utilizao deste conceito associado a outros das cincias sociais como,
por exemplo, os de: negociao, contradio, excluso e interculturalidade.
Em Diferentes, Desiguais e Desconectados enfatiza a interface entre as disci-
plinas com as quais em geral trabalha: Antropologia, Sociologia e Comunicao.
Em relao aos enfoques antropolgicos, Canclini elege a Antropologia como a
teoria que nos auxilia a refletir a partir da diferena; as teorias macrossociolgicas
so de extrema valia para o autor por se organizarem a partir de explicaes e
interpretaes sobre a desigualdade social (toma o instrumental terico elabo-
rado por Pierre Bourdieu, contudo no deixa de se apoiar em outras concepes
macrosociolgicas, especialmente marxistas); e, as teorias comunicacionais que
analisam a organizao social atravs da conexo (incluso) ou da desconexo
(excluso) s linguagens, ferramentas, contedos e condies de acesso aos meios
de comunicao que so essenciais para se pensar as questes de cidadania e as
polticas culturais na atualidade. Para Canclini esses trs modos de ver a organi-
zao social, a interao entre classes, pases, culturas ou grupos sociais (2006)
o auxiliaram na construo de uma anlise intercultural til para se repensar as
diferenas e desigualdades existentes na Amrica Latina.
Poder-se-ia ressaltar que Canclini aps Culturas Hbridas encaminhou-se
para um conjunto de argumentos e interpretaes que o colocaram no centro
das discusses latino-americanas das ltimas dcadas e que privilegiam ques-
tes cruciais como, por exemplo: diferenas, desigualdades, conectividades e
desconectividades e polticas culturais de reconhecimento. , a partir desse re-
posicionamento, que Canclini defende a perspectiva intercultural como mtodo
de pesquisa e anlise para reavaliar os desafios enfrentados pela Amrica Latina.
Analisando o debate estabelecido nas ltimas dcadas no meio acadmico,
possvel constatar que Canclini vem polemizando com intelectuais que defendem
perspectivas polticas tanto monoculturais como multiculturais-comunitaristas,
especialmente no que tange o encaminhamento de questes que esto relacio-
nadas a temas fundamentais como, por exemplo, ampliao da cidadania e
renovao das polticas culturais.
Canclini encara o fenmeno do multiculturalismo como um valor cultural
baseado no relativismo originrio do respeito s diferenas culturais: o con-
sidera como expresso da existncia de diferentes grupos sociais que desenvol-
vem prticas, relaes, tradies, valores e identidades culturais individuais
ou coletivas distintas e prprias, dentro de uma mesma comunidade poltica.
O multiculturalismo trata de afirmar que os cidados tm o direito de lutar
pelos seus direitos a partir de suas necessidades e interesses particulares (sob a
bandeira do gnero, etnia e/ou sexo), ou melhor, podem e devem lutam a partir
de seus interesses culturais pela constituio de seus modos de vida especficos,
para que seja garantido um ambiente cultural seguro que oferea algum nvel de
autonomia individual.
As perspectivas multiculturais insistiro no fato de que para ser reconhecido
preciso gerar recursos de cidadania. Isto quer dizer que necessrio que seja
dado a cada um o direito de ser tratado com igual considerao e respeito (em-
bora possua diferenas culturais). preciso gerar um valor cultural baseado no
relativismo para da se partir para uma construo do respeito s diferenas.
O problema do reconhecimento est no fato tambm de que dada as desigual-
dades sociais e econmicas entre as diversas (ou diferentes) culturas, o efetivo
reconhecimento e a integrao igualitria das particularidades dos diversos grupos
socioculturais do ponto de vista poltico do Estado democrtico e de direito
exige um tratamento diferenciado dos grupos minoritrios, mediante concesso
de vantagens competitivas no acesso aos bens e servios pblicos (para estarem em
condies de viverem, compartilharem e exercerem plenamente a sua cidadania).
Assim, o multiculturalismo recoloca em discusso algumas questes fun-
damentais da filosofia poltica e da poltica contempornea como, por exemplo,
o questionamento, e o dilema de colocar em xeque o ideal universalista frente s
demandas particulares dos diversos grupos socioculturais. Desse modo, o questio-
namento central gira em torno da possibilidade de se conciliar a busca pelo reco-
nhecimento das diferenas e a consequente concesso de vantagens competitivas
a certas minorias culturais com o princpio do (re)estabelecimento da igualdade
inerente a construo e manuteno do Estado moderno e democrtico.
Esta questo vai alm das instituies pblicas e suas polticas. Esse desafio
entrou no debate acadmico, no qual surgiram tenses principalmente no que
se refere: a) aos processos de individualizao e pluralizao, constituio do
eu e sua relao com a comunidade e com os processos sociais globais; b) ao
contraste entre neutralidade das instituies pblicas e as polticas do bem-estar
comum (originrias no debate da cidadania republicana); c) a integrao poltica,
legitimao e cidadania como forte presena da discusso sobre o conceito de
alteridade e seus desdobramentos principalmente no que concernem as polticas
de incluso social, cultural e poltica.
O problema para Canclini que o reconhecimento plural e diverso do ou-
tro difcil de ser alcanado.
2
Para o autor, o multiculturalismo adota medidas
compensatrias que no permitem alcanar o objetivo do reconhecimento. Assim,
as perspectivas multiculturais insistiro no fato de que para ser reconhecido
preciso gerar recursos de cidadania por meio das polticas compensatrias,
e assim para o autor no conseguiriam se desprender das narrativas construtivistas,
para as quais o relativismo absolutizado tambm legitima as excluses social-
mente existentes. Outra diferena fundamental entre a perspectiva desenvolvida
por Canclini e os estudos multiculturais est no fato de que o autor prope que
se repense o prprio conceito de cultura. Diferentemente, da cultura pensada
como um sistema de significados (GEERTZ, 1978), prope que a mesma seja
compreendida como:
[...] conjunto de processos atravs dos quais dois ou mais
grupos representam e intuem imaginariamente o social,
concebem e gerem as relaes com outros, ou seja, as dife-
renas ordenam sua disperso e sua incomensurabilidade
mediante uma delimitao que flutua entre a ordem que
torna possvel o funcionamento da sociedade, as zonas
2
Canclini diverge no s dos comunitaristas que afirmavam que o reconhecimento no ocorre natu-
ralmente, sendo necessrio polticas afirmativas (cf. Taylor, 1994), mas tambm dos liberais que
atravs de suas teorias de afirmao essencialista, universalista e igualitria apostam no jogo do livre
mercado sociocultural (mais detalhes, cf. Kymlicka, 1989).
de disputa (local e global) e os atores que a abrem para o
possvel. (GARCIA CANCLINI, 2005, p. 49)
Essa definio ampliada e dialtica da cultura j presente em A Globalizao
Imaginada sublinha a preocupao de Canclini em avaliar em que medida no
mundo globalizado, de fortes traos neoliberais, estariam ocorrendo nveis de
integrao (e desintegrao) sociocultural entre os pases latino-americanos com
os e EUA e Europa e mesmo entre os prprios pases latino-americanos. Ou seja,
busca avaliar em que grau se desenvolveria algum reconhecimento estimulado
pelos valores interculturais.
De acordo com Canclini, a intensificao de intercmbios comunicacionais,
econmicos e migratrios entre os EUA e Amrica Latina aprimorou o conhe-
cimento recproco entre estas sociedades. As diferenas regionais/locais foram
ganhando contornos ntidos, o que levou a superao das definies difusas a
respeito das identidades nacionais que foram construdas por uma narrativa que
as concebiam enquanto essncias atemporais, autocontidas e ameaadas pelo
contato com os outros. No entanto, esse conhecimento do outro no se
traduziu propriamente em integrao ou reconhecimento.
Ao longo de suas pesquisas Canclini identificou que, se, por um lado, as fa-
cilidades de contato hoje devido aos meios de comunicao e doutrina econmica
de livre comrcio adotados pelos acordos econmicos (que formaram o Mercosul,
Nafta etc.) aumentaram o contato entre os pases (o que no necessariamente se
traduziu em integrao, na formao de circuitos culturais latino-americanos); por
outro, acirraram-se velhos esteretipos no contexto atual (dos gringos invasores,
dos latinos indolentes, entre outras imagens marcadas pela intolerncia ou xeno-
fobia). Ao mesmo tempo, o autor argumenta que as fronteiras nacionais e globais
vm sendo diludas pela formao de blocos econmicos e pela livre circulao
de bens culturais (desde os anos de 1980 e 1990 as trocas de fluxos vm sendo
realizadas em mercados desregulados), isto , foram marcadas e redesenhadas em
nome da legitimao, identidade e segurana dos cidados dos pases centrais.
Evidentemente, Canclini no nega que houve aproximaes, mas defende a
ideia de que ainda h muito a ser feito em termos de polticas culturais. A cultura
ainda emerge menos como uma forma de potencializar esse contato e mais como
uma barreira/obstculo a essa integrao. Vale ressaltar que o maior contato
com o outro faz emergir com mais fora as questes referentes s polticas do
reconhecimento, da diversidade cultural e do direito intercultural (lembrando
que as identidades s podem se arquitetar por meio de prticas dialgicas, cujos
valores culturais esto comprometidos pela construo da cidadania enquanto
fruto das experincias sociais e processos de trocas e interaes intersubjetivas).
Assim, atravs do encontro com o outro que se constroem as identidades
especficas, individuais e coletivas.
As narrativas culturais, portanto, esto sempre e constantemente sendo re-
criadas, deslocando-se e se re-imaginando com e por meio das relaes com os
outros. nesse movimento de descentramento que Canclini afirma ao analisar
as diversas narrativas sobre a globalizao que se viu diante da necessidade
de reconceitualizar os modos substancialistas ou intranacionais de conceber a
cultura. Para o autor, a interculturalidade auxilia a compreenso da passagem das
identidades culturais mais ou menos autocontidas para processos de interao e
negociao entre sistemas socioculturais diversos (GARCIA CANCLINI, 2005,
p. 49) presentes nas interaes e experincias socioculturais contemporneas.
Canclini, portanto, prope que a cultura seja repensada nas suas definies
e compreendida a partir da lgica construda pelos atores sociais no cotidiano.
E assim sugere que devemos considerar:
[...] no s as definies mltiplas sobre o cultural dadas
pelas cincias humanas e sociais, mas tambm as concei-
tuaes feitas pelos governos, mercados e movimentos
sociais. As maneiras pelas quais se esto reorganizando a
produo, a circulao e os consumos dos bens culturais
no so simples operaes polticas ou mercantis; instau-
ram modos de entender o que cultural e quais so seus
desempenhos sociais. (GARCIA CANCLINI, 2005, p. 49)
neste ponto que afirma que o papel do antroplogo seria de grande valia
para as anlises sobre o capitalismo globalizado. Segundo o autor, a Antropologia
desenvolveu mtodos para se trabalhar com situaes interculturais, ento por que
no utilizar desses instrumentos valiosos para tornar visvel o que sucede sob o
predomnio atual da produo industrial e da circulao massiva e transnacional
dos bens e mensagens culturais. (GARCIA CANCLINI, 2005, p. 49)
Canclini prope adotar uma agenda de pesquisa interdisciplinar que cons-
trua uma significativa interface com vrios campos disciplinares. Desse modo,
defende a interculturalidade dos Estudos Culturais como uma perspectiva
interdisciplinar
3
que auxilia a desvelar o paroxismo contemporneo: entre os
3
Com o passar dos anos especialmente frente s complexidades socioculturais, econmicas e polticas
emergentes com o fim do socialismo real, da guerra fria, da bipolaridade ideolgica-poltica e incio
da Globalizao com o processo de mundializao do capitalismo temas como as migraes e dis-
poras, a comunicao de massa, a diversidade cultural, o multiculturalismo, as redes socioculturais e
econmicas e os novos movimentos sociais claramente j no podem ser analisados e interpretados a
partir de uma disciplina isolada. Foi justamente nesse entre que emergiu os cultural studies, bem como
os Estudos Culturais latino-americanos com suas vocaes interdisciplinares: configuraram o que o
projetos socioculturais ainda muito pautados, por um lado, pelas concepes
sociais e universais modernas (expressas nos valores mono e multiculturais);
e, por outro, pelos avanos mercantis e tecnolgicos das ltimas dcadas que
vm conduzindo as novas formas no s de incluso e excluso, mas tambm de
explorao socioeconmica (atravs de processos interculturais).
GLOBALIZAO, INTERCULTURALIDADE E POLTICAS
CULTURAIS
Canclini reconhece que tratar de temas como cultura e identidade implica-
ria em analisar tambm as interfaces com o mercado, pois assim de forma
interligada que estas temticas se apresentam no cotidiano das sociedades
moderna e contempornea. Desde Consumidores e Cidados defende essa tese
que foi muito debatida e, por vezes, mal compreendida pelas Cincias Sociais.
(GARCIA CANCLINI, 1999a) Falar dessa relao ter em conta as articula-
es e tenses entre mercado, identidades culturais locais/regionais e processos
comunicacionais presentes nessas relaes sociais ou nos circuitos produo
e consumo culturais. A partir de um conjunto de questionamentos em torno
do papel desempenhado pelo consumidor algumas indagaes aparecem de
forma recorrente e orientam a obra de Canclini, tais como: Qual a capacidade
de penetrao dos circuitos locais ou regionais nos blocos econmicos? Qual
o impacto de uma cultura estrangeira em diferentes territrios? Como uma
manifestao da cultura transnacional agenciada por grupos sociais de outros
pases? E, em que medida, ainda seria possvel se considerar os discursos de co-
lonialismo cultural ou de dependncia cultural no debate envolvendo autoridades,
intelectuais e lideranas locais?
Neste sentido, ele tem buscado problematizar estas questes a partir
das narrativas que tratam desse encontro entre europeus, norte-americanos e
autor chamou de no-disciplinas por terem se deslocado das ortodoxias tericas e das rotinas de
pensamento. Para Canclini (2005, p. 152), os Estudos Culturais [...] acharam, entrando pela porta
da filosofia, caminhos para a antropologia, e que o que se aprendia em letras, economia ou sociologia
servia para introduzir-se, ainda que fosse pela janela, em certos edifcios. Edifcios sedimentados por
saberes institucionalizados e ensimesmados, lugares nos quais outros fazeres interpretativos e compre-
ensivos eram rechaados. Assim, os Estudos Culturais de certa maneira, abriram novas perspectivas
ou sadas de emergncia transversais, as quais permitiram renovar a anlise e Estudos Culturais. Em
certo sentido, constituram-se em portas giratrias: a partir das quais [...] se podia entrar derridiano
e sair homibhabhiano, comear logocntrico e tornar-se desconstrutivista, passar da anlise textual
da porta ao debate sobre a performatividade dos seus biseis (2005, p. 153). Canclini (2005) ressalta
ainda que esta prtica cientfica que muitas vezes mal interpretada por intelectuais conservadores
(enraizados em seus campos disciplinares), em geral traz no seu bojo um compromisso em desenvolver
uma interpretao aberta alteridade.
latino-americanos: que traduzem conflitos e tenses culturais entre essas re-
gies. Lembrando que a Europa na segunda metade do sculo XIX e incio do
sculo XX realizou um intenso fluxo migratrio para a Amrica e sua cultura
obviamente penetrou no continente (1/4 da populao da Europa veio para a
Amrica), Canclini d destaque para as narrativas que enunciam esse encontro
cultural: sublinha em particular que este encontro distinto do que se vive na
contemporaneidade, pois naquele perodo o fluxo de migrantes que se estabe-
leciam na Amrica era definitivo e, na contemporaneamente, so temporrios,
fludos, pois o migrante hoje est mais em contato com o seu territrio de origem
(dinmica facilitada pelos sistemas e tecnologias de transporte e comunicao).
Esses sistemas comunicacionais tornaram o mundo menor, promovendo assim
uma interculturalidade de cunho tambm miditico. justamente em torno
deste conjunto de questes que Canclini se aproxima dos estudos desenvolvi-
dos por Martn-Barbero. Em Dos Meios s Mediaes, este autor defende a tese
de que os meios de comunicao para alm de transmitirem o que chamou de
pensamento nico promovem mediaes polticas, sociais e culturais intra e
entre as culturas. Martn-Barbero constata tambm que nos circuitos culturais
locais que os atores sociais conseguem por vezes gerar um movimento contra-
-hegemnico aos discursos estabelecidos. (MARTN-BARBERO, 2003)
Para Canclini evidentemente as relaes entre EUA e Europa no foram
apenas de carter cultural, mas tambm mercantil. Contudo, atesta tambm que
muitas vezes o esteretipo que se construiu no passado foi o de que a Europa ti-
nha um capital cultural/humanista e, os EUA, um capital econmico, ou seja, este
ltimo emergia no imaginrio basicamente como uma potncia econmica. Esses
esteretipos no foram inteiramente apagados do imaginrio social. At os dias de
hoje, conforme sublinha Canclini, h denncias feitas por intelectuais de que h a
permanncia da lgica colonial na lgica do discurso das autoridades, ou seja, h
uma introjeo desses valores nas narrativas construdas pelos Estados europeus
e norte-americano. Somando-se a isso, h ainda uma leitura preconceituosa de
ambos em relao aos pases latino-americanos: estas sociedades em vrias oportu-
nidades so encaradas como incapazes de realizar a autogesto. Em A Globalizao
Imaginada Canclini evidencia essas narrativas construdas atualmente. So elas:
a) binarismo maniquesta que se traduz no olhar dos pases desenvolvidos sobre a
Amrica Latina como territrio da barbrie (esse discurso existe na relao Europa e
Amrica e em outras escalas tambm no interior mesmo dos prprios pases latino-
-americanos como, por exemplo, menciona a relao entre as cidades modernas
e o serto brasileiro); b) discurso do encontro cultural ou narrativa conciliadora
que reconhece em parte a cultura do outro, seus valores, mas nega as tenses entre
as regies (discurso que emergiu, por exemplo, com muita fora nos 500 anos da
chegada de Colombo na Amrica: muito criticado pelos intelectuais preocupados
com a colonizao cultural dos pases latino-americanos); c) fascinao pelo dis-
tante ou discursos que enfatizam o exotismo, a qual se mostra bastante evidente
na maneira como os europeus vm romanceando a Amrica Latina, valorizando
o extico e identificando uma fora mgica ou primitiva (esse discurso foi
promovido tanto pelos viajantes como pelos antroplogos).
4
Essas narrativas, portanto, estariam associadas diretamente s questes
identitrias. Para Canclini, o trfico de identidade um labirinto de aproxi-
maes e afastamentos, e as estruturas transnacionais e de comunicao con-
tribuem para as aproximaes que se fazem especialmente por meio dos bens e
servios que circulam no mercado global. Essas aproximaes e afastamentos
podem ser compreendidos, segundo o autor, tanto pela anlise das identidades
incomensurveis emergentes, como pela ideia de americanizao dos latinos
(ou mesmo latinizao dos EUA), bem como pelo entendimento de relaes
amistosas entre pases vizinhos.
5
Portanto, se, por um lado, os acordos econmicos entre pases e conti-
nentes, a presena intensa da mdia no cotidiano e o processo de globalizao
afetaram essas relaes promovendo aproximaes; por outro, preciso atentar
para o fato de que h tambm muita resistncia em se integrar culturalmente
estas regies (ressalta que infelizmente esteretipos e prticas xenofbicas esto
bastante presentes no cotidiano). Canclini defende a tese de que a proximidade
e interao entre as diferentes culturas vm incitando tambm narrativas que
reforam identidades locais. Desse modo, a interculturalidade no pode ser
pensada como algo que possa ser simplesmente imposto, mas sim como uma
relao tensa entre culturas diversas, nas quais ocorrem os processos de trocas
tanto no plano simblico quanto concreto.
4
Esses pases, segundo o autor, frequentemente importam modelos e ideias e tentam implement-las,
especialmente pela sua elite dirigente: caso do liberalismo, fascismo, nazismo etc. O Brasil, por exem-
plo, pela sua intensa fascinao com o exterior, muito aberto, e, portanto considerado por alguns
autores como bovarista por se fascinar com ideias e modelos externos. (GARCIA CANCLINI, 1999a)
5
Canclini compreende as identidades incomensurveis como desdobramento da penetrao dos produtos
culturais norte-americanos em todo o mundo. O exemplo utilizado pelo autor os enlatados de TV e sua
recepo em vrios pases, nos quais na recepo ocorre atravs de apropriaes ou agenciamentos
a hibridao dos produtos. J a americanizao dos latinos ou latinizao dos EUA para o autor seria
resultado das penetraes, resistncias e muitas hibridaes e agenciamentos que vm afetando a cena
cultural norte-americana. A relao entre EUA e Mxico, por exemplo, indica que h muito preconceito e
resistncia o que leva a uma negociao permanente da fronteira cultural entre estes pases. No entanto,
embora existam nveis de negociao cultural, h uma abertura para a integrao entre as indstrias
culturais da Amrica Latina e EUA. E, finalmente, avalia com freqncia a relao amistosa entre pases
vizinhos: repensa o convvio entre os EUA, Canad e Mxico e atesta que as relaes dos EUA com a
Europa so mais tensas do que se imagina. (cf. GARCIA CANCLINI, 1999a)
O autor desde seus trabalhos publicados nos anos de 1990 vem colocando
em evidncia o importante papel dos estudos de economia da cultura para os
pases latino-americanos. Ele v nestes estudos a construo de mapeamentos e
diagnsticos importantes para que estes pases possam avaliar e construir alterna-
tivas aos acordos internacionais dos blocos econmicos j firmados e promovidos
pelos EUA e Europa. Nestes trabalhos vm sublinhando que o problema tambm
endgeno Amrica Latina, pois a diversidade sociocultural e econmica entre
os pases latino-americanos dificultaria a construo de uma poltica transna-
cional para a macrorregio: a consolidao de um macro circuito cultural entre
esses pases. Canclini lembra ainda que preciso estar atento aos sistemas de
comunicao multimdia, pois estes podem contribuir estrategicamente no s
para a construo do circuito cultural (e forma de cooperao) latino-americano
(mediando os processos interculturais), mas tambm lamentavelmente para a
acelerao dos processos de homogeneizao cultural. Em outras palavras, no
mundo globalizado os meios de comunicao podem atuar de forma afirmativa,
auxiliando tanto na visibilidade da Amrica Latina como tambm na circulao
dos bens culturais dos diversos pases (que podem estar integrados neste circuito).
Para Canclini, existiria no apenas uma diversidade cultural (emissiva e receptiva),
mas tambm uma economia da cultura a ser prioritariamente investigada. E
justamente essa a tarefa do pesquisador.
Atravs de um posicionamento intercultural, o autor postula que os investi-
gadores engajados com a realidade social adversa devem olhar criticamente
para a trama cotidiana e a dinmica de produo consumo cultural (especial-
mente os circuitos culturais desenvolvidos em mbito local, nacional e global),
buscando alternativas ao contexto atual, no qual os pases latino-americanos
aparecem (com rarssimas excees) apenas como mercados consumidores de
produtos globais (no s esses pases praticamente no exportam sua produo,
mas tambm consomem mercadorias culturais locais/nacionais em nveis abaixo
do esperado). Assumir uma posio crtica a partir da interculturalidade desen-
volver um mtodo que permitiria compreender melhor como os atores sociais se
relacionam com os bens e servios, isto , com a oferta cultural em um mundo
globalizado. (GARCIA CANCLINI, 2006, p. 9)
Com essas consideraes Canclini no est querendo afirmar que os latino-
-americanos podero ser salvos pela cultura. Na realidade, ele argumenta que:
[...] explorar o potencial conjunto de nossas prticas cul-
turais pode nos ajudar a imaginar outro modo de nos glo-
balizarmos. Afinal de contas, de tantas contas decifitrias,
a lista de insatisfaes est repleta de assuntos culturais:
Como lidar com as perdas das identidades? Como supe-
rar a desconfiana para com os lderes? O que fazer com
os migrantes e os diferentes? Como encontrar sentido e
clareza em meio s confuses? (GARCIA CANCLINI,
2008, p. 115)
Este parece o desafio lanado por Canclini: encontrar uma alternativa para
a incluso da cultura latino-americana no mundo globalizado. Ele parte do pres-
suposto de que esta seria uma condio bsica para que a nossa identidade no
seja mais lida entre aspas. Para o autor, portanto, preciso que se desenvolvam
de forma prioritria pesquisas sobre: circuitos culturais, economia da cultura e
polticas culturais.
De forma sinttica, poder-se-ia afirmar que as principais metas da sua
agenda de pesquisa seriam: a) a construo de diagnsticos e alternativos (que
subsidiariam o desenvolvimento de iniciativas estratgicas e polticas de coope-
rao) capazes de reverter o contexto atual; b) e colocar em evidncia e debater
a memria cultural dos pases latino-americanos (criar condies no s para
compartilhamento de narrativas locais, regionais e nacionais, mas tambm a
possibilidade do reconhecimento das diferenas). A partir dessas pesquisas
ele argumenta que se conseguiria criar um quadro favorvel para promoo e
discusso de polticas pblicas. Canclini defende ainda que, para a elaborao
de polticas culturais democrticas, seria necessrio investir em: renovao da
legislao; profissionalizao dos gestores culturais; elaborao de mecanismos
de participao dos criadores e do pblico nas decises dessas polticas; criao
de estratgias de fomento para setores culturais historicamente minoritrios e/
ou menos competitivos. (GARCIA CANCLINI, 2004, p. 49)
Desse modo poder-se-ia efetivamente investir no incremento da produo
cultural dos pases latino-americanos ao se instituir um mercado alternativo que
favorea o desenvolvimento desses pases (GARCIA CANCLINI; MONETA,
1999): poder-se-ia para o autor implementar um conjunto de polticas pblicas
para a macrorregio, objetivando-se a consolidao do que ele denominou fede-
ralismo regional e que implicaria em: a) a criao de um sistema latino-americano
de informaes culturais; b) a construo de diagnsticos socioculturais, visando
a criao de dispositivos endgenos para articular os setores estatal e privado;
c) a elaborao de estudos comparativos sobre as estratgias de financiamento
cultural vigentes em vrios pases; d) o lanamento de fundos privados e pblicos
para financiar projetos com menor retorno comercial; e) e a criao de formas
de integrao cultural e cientfica envolvendo cidades e diferentes regies, lo-
calidades, atravs de projetos internacionais e convnios artsticos. (GARCIA
CANCLINI, 2004, p. 51-52)
Esse investimento em polticas culturais teria como conseqncia, para o
autor, o alheamento dos valores das polticas tradicionais na Amrica Latina
entrincheiradas no fundamentalismo protecionista que aceita que esses pases se
constituiam apenas em exportadores de melodrama ou mesmo a hibridao do tipo
glocal como condio irreversvel dos pases em desenvolvimento no contexto
atual. Estas iniciativas de polticas pblicas no implicariam necessariamen-
te na criao de rgos nacionais ou supranacionais, mas sim dependeriam da
vontade poltica e do empenho dos atores sociais envolvidos nos processos (que
devem empregar de forma inteligente as tecnologias da Internet e das Novas
Tecnologias de Informao e Comunicao (NTIC), apesar de identificar grandes
assimetrias nos contedos que se traduz na presena pouco expressiva da cultura
latino-americana na web).
Sua aposta a de que atravs do Federalismo Regional difundido pelos
sistemas alternativos de comunicao multimdia os pases latino-americanos
poderiam assumir um novo lugar na cena cultural, na economia e poltica cultural
global, desentrincheirando-se dos patriarcalismos e clientelismos locais/nacionais;
comunicando suas memrias culturais, isto , praticando o dilogo e com ele
a possibilidade do reconhecimento do distante, do diferente e de ns mesmos.
Em resumo, exercitar-se-ia o saber e a prtica intercultural, buscando fortalecer
alianas regionais que no se reduziriam em acordos econmicos: privilegiar-se-ia
especialmente a circulao de pessoas e culturas.
CONSIDERAES FINAIS
Desse modo, tanto em um artigo intitulado El malestar en los estudios cul-
turales (1997) como em Latino-americanos procura de um lugar neste sculo
(2008), Canclini assinala que os Estudos Culturais latino-americanos podem se
estruturar sobre a prerrogativa epistemolgica fundada na discusso do entre
paradigmas e teorias cientficas em busca de uma racionalidade intercultural-
mente compartilhada que d coerncia as interpretaes e compare a realidade
emprica (observvel em diferentes pases): para a partir desses estudos se rever
o conhecimento canonizado que versa sobre a realidade sociocultural desses
pases. Canclini, em ltima instncia, busca desenvolver polticas cidads que se
baseiam em uma tica intercultural que considere os confrontos e os intercmbios
econmicos e comunicacionais vivenciados em tempos de globalizao.
Analisando a obra de Canclini identificamos um intelectual e pesquisador
inquieto e rigoroso que, ao mesmo tempo, engajado e preocupado com a
realidade latino-americana; que no aceita reduzir a sua agenda de pesquisa a
(re)construes de narrativas mltiplas sobre seu objeto de investigao, como
alguns intelectuais ps-modernos resignados fazem. A obra de Canclini uma
referncia importante para o campo da comunicao e para os Estudos Culturais
latino-americanos porque assume riscos. Como ele mesmo afirma, os Estudos
Culturais como narrativa de cunho cientfico renuncia [...] a parcialidade do
prprio ponto de vista, para reivindicar um lugar como sujeito no delirante da
ao poltica. (GARCIA CANCLINI, 1997, p. 60)
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MODERNIDADE, MUNDIALIZAO E
CULTURA INTERNACIONAL POPULAR:
RENATO ORTIZ E OS ESTUDOS BRASILEIROS SOBRE CULTURA
Felipe Trotta
Evitei, no ttulo, o termo Estudos Culturais. No se trata de negar sua impor-
tncia ou pertinncia enquanto eixo ideolgico e terico para anlise de artefatos,
prticas e contextos socioculturais. Evitei-o porqu, no Brasil, os estudos sobre
cultura mesmo aqueles que se apoiam em bibliografias, referncias e conceitos
consagrados sob a expresso inglesa costumam se desenvolver sem acionar
necessariamente seu pertencimento ao amplo espectro dos Estudos Culturais.
Seguindo essa tendncia, o socilogo Renato Ortiz, apesar de adotar sistema-
ticamente temticas e teorias que o aproximam dos pressupostos inaugurados
pelo Center for Contemporary Cultural Studies nos anos 1950 e 1960, reluta em
classificar-se como praticante dos Estudos Culturais. Segundo ele,
os estudos culturais no existem no Brasil enquanto rea
disciplinar. Claro, o interesse pelo que produzido, seja
na Inglaterra, via escola de Birmingham, ou nos Estados
Unidos, estudos literrios, ps-modernidade, globalizao,
est presente entre ns. Mas os termos da discusso so
outros. (ORTIZ, 2006, p. 174)
Apesar disso, Ortiz observa no sem surpresa que, fora do Brasil, seus
escritos so categorizados como pertencentes corrente latino-americana dos
116 Felipe Trotta
Estudos Culturais, ao lado de autores referenciais deste terreno como Nstor
Garca Canclini e Jsus Martn-Barbero. De fato, o prprio Barbero inclui o autor
brasileiro na lista de integrantes clebres dos Estudos Culturais de Comunica-
o, destacando que seu trabalho preparou o campo para assumir os desafios
de pensar juntas, porm diferenciadas, as lgicas unificantes da globalizao
econmica das que mundializam a cultura. (MARTN-BARBERO, 2004,
p. 40) Tal classificao, portanto, no fortuita. Segundo Prysthon (2004, p. 13),
a modernizao e todos os discursos que a bordeiam
modernidade, modernismos, ps-modernidade, ps-mo-
dernismos, globalizao, mundializao evidentemente
formam o eixo principal dos Estudos Culturais latino-
-americanos. Entretanto, so as condies da moderni-
zao latino-americana no final do sculo XX que vo ser
focos de interesse dos tericos latino-americanos. Nessas
condies esto implicados o hibridismo, o ser perifrico,
as noes de carter nacional, globalizao, colonialismo
e dependncia.
Nesse sentido, apesar de solidamente fincado numa certa tradio disciplinar
da Sociologia, o trabalho de Renato Ortiz se aproxima de alguns dos pressupostos
fundamentais do projeto dos Estudos Culturais, seja em sua inspirao grams-
ciniana ou no modo mltiplo com que articula diferentes perspectivas tericas.
Como aponta Stuart Hall, os Estudos Culturais abarcam uma grande diversidade
de trajetrias: muitos seguiram e seguem percursos distintos em seu interior; foram
construdos por um nmero de metodologias e posicionamentos tericos diferentes,
todos em conteno uns com os outros. (HALL, 2003, p. 201)
No pretendo chegar a uma concluso eficiente sobre o pertencimento ou
no de Ortiz ao campo dos Estudos Culturais. Tal debate conceitual e classifi-
catrio tem grande potencial de tornar-se incuo. Interessa, antes, apontar sua
colaborao para o campo da comunicao em estreita interface com algumas
temticas e teorias identificadas nos Estudos Culturais, com destaque para suas
interpretaes sobre a chamada cultura de massa.
Neste texto, tomarei como base trs livros do autor, escritos em momen-
tos distintos de sua trajetria: A moderna tradio brasileira (2001 [1988]),
Mundializao e cultura (2003b [1994]) e A diversidade dos sotaques (2008).
1

O primeiro, possivelmente o mais lido e citado, inaugura um olhar sobre a co-
municao de massa que incorpora uma interpretao sobre o desenvolvimento
1
As datas referem-se s primeiras edies das obras. Para a redao deste artigo foram consultadas edies
mais recentes de alguns ttulos.
dos meios de massa no Brasil. Em Mundializao e cultura, a temtica da globa-
lizao na esfera cultural desloca o olhar sobre o Brasil para configurar-se como
um olhar a partir do Brasil, sedimentando a ideia da constituio de uma cultura
internacional-popular, j apontada no livro anterior. J em pleno sculo XXI,
a mais recente publicao de Ortiz traz como temtica a hegemonia do ingls no
mundo globalizado e, sobretudo, nas Cincias Sociais, e tem o sugestivo ttulo
A diversidade dos sotaques.
Os conceitos, ideias, temticas e interpretaes contidas em sua obra
particularmente nesses trs livros consolidam uma vertente de estudos sobre
mdia de massa no Brasil, nutrindo forte simpatia pela transdisciplinaridade e pela
diversidade de fontes, atravessadas por uma clara inteno poltica de valorizao
da cultura como campo privilegiado de ao popular e sociabilidade. Classificado
ou no como integrante dos Estudos Culturais, Renato Ortiz apresenta instigantes
interpretaes sobre a cultura midiatizada e transnacional, altamente significativas
para a rea da comunicao e para os estudos (culturais?) sobre mdia no Brasil.
A MODERNA TRADIO
A produo do conhecimento e a reflexo acadmica esto relacionadas aos
contextos sociais, econmicos, polticos e culturais nos quais ocorrem. Escrito na
segunda metade da dcada de 1980, o livro A moderna tradio brasileira reflete
uma srie de preocupaes colocadas pela sedimentao de um robusto mercado
de entretenimento massivo no Brasil, acompanhando tendncias internacionais
que aportavam nos meios de comunicao de massa atravs do rdio, cinema,
publicidade, televiso, discos, livros e revistas.
2
Nesse contexto, Ortiz busca deslocar algumas categorias interpretativas sobre
a nao e atribuir-lhes outras dimenses. Identidade nacional, tradio e moder-
nidade so algumas delas. De fato, a questo da nao e de sua tradio havia
sido por ele discutida no livro Cultura brasileira e identidade nacional, lanado
trs anos antes e no qual constri uma espcie de histria das ideias sobre cultura
brasileira, percorrendo narrativas elaboradas desde o final do sculo XIX por
autores como Nina Rodrigues e Silvio Romero at correntes intelectuais atuantes
2
Com o mercado de entretenimento sedimentado h mais de uma dcada, nos anos 1980 o Brasil passa
a integrar agendas de festivais, feiras e a configurar-se como mercado potencial para investimentos no
setor. neste perodo que aportam no cenrio nacional sucessos da msica (Madonna - 1984; Michael
Jackson - 1982), do cinema (Star Wars - 1977; Superman - 1978) e do entretenimento transnacional
(videocassete Sharp - 1982; jogo Atari - 1983; Festival Rock in Rio - 1985) de forma sistemtica e
integrada.
118 Felipe Trotta
nas dcadas de 1960 e 1970 agregados em instituies como o ISEB e o CPC da
UNE
3
. Este percurso histrico permite identificar transformaes nas categorias
utilizadas na interpretao da cultura nacional, com a gradativa substituio das
noes de raa e clima pela ideia de cultura, atravessada por conceitos de aliena-
o, povo, classe e poltica. interessante notar que a abordagem de Ortiz neste
livro est fortemente identificada com tais temticas e categorias, o que se revela
em seu debate sobre a cultura massiva no perodo da ditadura militar de 1964,
notadamente direcionada para a interpretao da atuao do Estado autoritrio
na organizao da cultura,
4
descrevendo rgos e instituies promotores da
cultura brasileira no perodo como a Embrafilme, a Funarte, a Fundao Pr-
-Memria e o prprio MEC.
Em A moderna tradio brasileira, contudo, o eixo explicativo da identidade
nacional deslocado, passando a privilegiar os aspectos propriamente culturais de
sua construo. O subttulo cultura brasileira e indstria cultural evidencia a
inteno do autor de elaborar de uma interpretao sobre a produo cultural no
Brasil e sua configurao enquanto um sistema industrial de produo e distri-
buio de cultura. H, neste livro, dois postulados centrais, que so construdos
em cada uma de suas duas partes. O primeiro aponta para a histria da mdia de
massa no Brasil, organizada pelo autor em dois perodos estruturantes: um de
incipincia (anos 1940 e 1950) e o seguinte (anos 1960 e 1970) de consolida-
o de uma indstria cultural integrada e sistmica. O outro gira em torno do
debate sobre a cultura nacional-popular no Brasil, que passa a ser recoberta pelo
que chamou de cultura internacional-popular. Convm nos determos breve-
mente nessas duas dimenses que moldam sua interpretao sobre a moderna
tradio da cultura brasileira.
Uma das ideias centrais do livro a de que as indstrias do entretenimento
no Brasil passam a se configurar enquanto tal somente a partir de 1940. O rdio,
o cinema, a edio de revistas, histrias em quadrinhos e a prpria publicidade
(todos com datas de nascimento anteriores) ampliam seu alcance no perodo,
moldando padres de consumo, demandas afetivas e, aos poucos, promovem a
integrao do territrio nacional.
3
O Instituto Superior de Estudos Brasileiros (fundado em 1955) e o Centro Popular de Cultura (anos
1960) da Unio Nacional dos Estudantes so organizaes detalhadamente analisadas por Ortiz, confi-
gurando-se como eixos aglutinadores de intelectuais em torno da interpretao sobre a cultura nacional.
4
A inspirao gramsciniana bastante evidente em seu texto, aparecendo em referncias diretas e tambm
em termos empregados pelo pensador italiano, como a ideia de organizao da cultura e questo
da funo dos intelectuais no processo de construo de pensamentos sociais compartilhados. (ver
GRAMSCI, 1995, p. 7)
No obstante, apesar do dinamismo da sociedade brasileira
no ps-guerra, percebemos que ele se insere no interior
de fronteiras bem delimitadas. [...]. Em termos culturais
temos que o processo de mercantilizao da cultura
ser atenuado pela impossibilidade de desenvolvimento
econmico mais generalizado. Dito de outra forma, a
indstria cultural e a cultura popular de massa emergente
se caracterizam mais pela sua incipincia do que pela sua
amplitude. (ORTIZ, 2001, p. 45)
Segundo o autor, essa incipincia seria caracterizada fortemente pelo vis
individualizante dos donos dos meios de comunicao no perodo, cujo perfil
ativo, empreendedor, criador, dinmico e ao mesmo centralizador revela um
estgio ainda inicial da racionalidade empresarial. Ao mesmo tempo, os relatos dos
atores envolvidos com o entretenimento de massa no perodo particularmente
com a televiso dos anos 1950 e incio da dcada de 1960 afirmam com incrvel
recorrncia a ideia de precariedade, ratificando a ausncia de especializaes e
o esprito improvisador e coletivo da poca. (ORTIZ, 2001, p. 91) Nessa fase
de pioneirismo, onde as coisas ainda esto por construir, a iniciativa individu-
al fundamental, ela parte integrante das estruturas que funcionam mal.
A improvisao nesse sentido uma exigncia da poca. (ORTIZ, 2001, p. 97)
Esse quadro comea a se alterar em meados dos anos 1960, particularmente
atravs da ao do Estado durante a ditadura militar.
Certamente os militares no inventam o capitalismo, mas
64 um momento de reorganizao da economia brasileira
que cada vez mais se insere no processo de internacionali-
zao do capital; o Estado autoritrio permite consolidar
no Brasil o capitalismo tardio. Em termos culturais essa
reorientao econmica traz consequncias imediatas,
pois, paralelamente ao crescimento do parque industrial
e do mercado interno de bens materiais, fortalece-se o
parque industrial de produo de cultura e o mercado de
bens culturais. (ORTIZ, 2001, p. 114)
Os sentidos de integrao nacional desejado pelos novos empresrios do
ramo do entretenimento e de segurana nacional perseguida pelos militares no
poder formam uma espcie de simbiose de reverberao recproca que consolida
uma indstria de massa no pas, ancorada na televiso. Um dado que mostra
essa expanso a quantidade de aparelhos de televiso instalados no pas que
quadruplica entre 1970 e 1982. (ORTIZ, 2001, p. 130)
120 Felipe Trotta
Somente nos anos 1970 que a industrializao da cultura atinge no pas
os nveis de penetrao social e importncia cultural que estruturaram, por
exemplo, a sociedade norte-americana nos anos 1930. Essa defasagem temporal
no pode ser entendida somente como um retardo ou um atraso, ela repre-
senta caractersticas especficas da apropriao da cultura de massa na Amrica
Latina, onde verifica-se a contradio de um modernismo sem modernizao,
ou, em outras palavras, uma modernizao com expanso restrita do mercado,
democratizao para minorias, renovao das idias mas com baixa eficcia nos
processos sociais. (GARCIA CANCLINI, 2008, p. 69)
No caso brasileiro, a integrao das indstrias do entretenimento do pas
est atrelada a uma nova configurao do Estado nacional, sob a gide de um
regime autoritrio que promove a modernizao tecnolgica e a integrao mi-
ditica nacional mas, simultaneamente, cobe atravs da censura e da violncia
as manifestaes de resistncia sua hegemonia. (ORTIZ, 2001, p. 159) Nesse
sentido, a unidade nacional passa a ser perseguida como modelo que atende tanto
aos interesses do Estado militar quanto aos da indstria cultural. Assim, traos
de regionalismo so negociados e incorporados a uma nova construo nacional
midiatizada fundada numa identificao entre cultura popular de massa e cultura
nacional, que aciona toda uma extensa gama de produtos culturais fascculos,
discos, filmes etc. (ORTIZ, 2001, p. 167)
De certa forma, o debate sobre nacionalidade percorre todas as aes na rea
cultural desde o sculo XIX, quase sempre atravessado pela dicotomia nacional x
estrangeiro. Apoiando-se nas argumentaes desenvolvidas em Cultura brasileira
e identidade nacional, Ortiz identifica um esforo recorrente dos intelectuais de
diferentes correntes ideolgicas em definir aspectos e formas culturais especifica-
mente brasileiras em oposio ao estrangeiro. (ORTIZ, 2001, p. 185) Contudo,
sugere que a presena estrangeira foi dominante no perodo de incipincia da
indstria cultural no pas, mas, que, ao se passar desta fase para a de consoli-
dao do mercado, observa-se um progressivo momento de autonomizao na
esfera da cultura brasileira. (ORTIZ, 2001, p. 193)
A noo de autonomizao remete obra de Pierre Bourdieu, outra influ-
ncia importante na obra de Ortiz. Para o autor francs, a lgica da autonomi-
zao se apoia na capacidade dos prprios agentes de um determinado campo
de legislarem sobre os critrios de julgamento de valor adotados, controlando
suas instncias de consagrao e se impondo, mediante outros campos, como
detentores legtimos de tal capacidade. (BOURDIEU, 2001, p. 100) Assim, as
prticas culturais esto entrecortadas por relaes de poder que ocorrem num
mercado de bens simblicos caracterizado como um campo de disputas por po-
sies de prestgio. (BOURDIEU, 2001, p. 154) Ao diagnosticar um processo
de autonomizao da produo cultural brasileira em relao a seus determi-
nantes estrangeiros, Ortiz sublinha o carter conflituoso da cultura e seu papel
enquanto disputa pela hegemonia, ou seja, pela capacidade de legislar sobre o
prprio campo. Desta forma, o debate sobre nacional e estrangeiro, confundido
numa dicotomia simples entre tradicional e moderno pode ser abordado a partir
das influncias recprocas, apropriaes e resistncias, o que leva o autor a as-
sumir a presena de uma cultura que no fundada exclusivamente na ideia de
nacional-popular (tradicionalizante), mas tambm por uma srie de artefatos,
ideias, produtos e pensamentos compartilhados em larga escala que configuram
uma cultura internacional-popular. (ORTIZ, 2001, p. 182)
A cultura nacional-popular est definida pelo jogo das
foras sociais, no mbito da sociedade nacional, ao
contraponto das classes sociais dominantes e domi-
nadas. Corresponde presena da cultura popular na
construo da hegemonia, quando as classes subalternas
buscam tornar-se hegemnicas. Ao passo que a cultura
internacional-popular nasce, circula e consumida como
mercadoria lanada simultaneamente em diferentes mer-
cados nacionais, simultaneamente internacional. Em certos
casos, o padro tcnico e cultural desenvolvido em pases
dominantes pode ser adotado e at mesmo aperfeioado
em pases dependentes. (IANNI, 1998, p. 49)
Como decorrncia, padres de consumo internacional de circulao
bastante restrita em outros perodos da urbanizao no pas passam a ser,
a partir de 1970, disponibilizados pelos meios de massa para toda a populao,
atravessando regies e classes sociais. Ao mesmo tempo, a produo cultural bra-
sileira passa a ser exportada no atravs de uma mensagem de exotismo (como,
por exemplo, no caso de Carmem Miranda), mas na esteira de uma circulao
internacional de produtos do entretenimento miditico, representados, entre ou-
tros, pela projeo internacional da bossa nova e pela penetrao das telenovelas
nacionais nos mercados da Europa e da Amrica Latina. (ORTIZ, 2001, p. 205)
MUNDIALIZAO E A CULTURA INTERNACIONAL-POPULAR
Como uma espcie de desdobramento de seu prestigiado trabalho sobre a
moderna tradio brasileira, Renato Ortiz publica, em 1994, o livro Mundializao
122 Felipe Trotta
e cultura, no qual sua anlise da cultura miditica transnacional transborda para
fora dos limites nacionais, interpretando a cultura internacional-popular em mbito
planetrio. De certa forma, este livro inspira-se no clssico de Edgar Morin sobre
a cultura de massas, estendendo suas interpretaes e cruzando-as com estudos
recentes sobre globalizao. Assim como Octavio Ianni, seu interlocutor mais direto,
o autor se refere com frequncia sociedade global, caracterstica de um mundo
multipolarizado no qual as noes de centro e periferia, imperialismo, milagre
econmico, sociedade nacional, Estado-Nao, [...] revoluo nacional, e outras,
parecem insuficientes ou mesmo obsoletas. (IANNI, 1998, p. 35)
Na virada do sculo [XX para o XXI], percebemos que os
homens encontram-se interligados, independentemente de
suas vontades. Somos todos cidados do mundo, mas no
no antigo sentido, de cosmopolita, de viagem. Cidados
mundiais, mesmo quando no nos deslocamentos, o que
significa dizer que o mundo chegou at ns, penetrou
nosso cotidiano. [...] A mundializao da cultura se revela
atravs do cotidiano. (ORTIZ, 2003b, p. 7-8)
A relao entre cotidiano e viagem, mencionada por Ortiz instigante. Oc-
tavio Ianni aponta a metfora da viagem como um modelo explicativo recorrente
nas Cincias Sociais. Reais ou imaginrias, as viagens provocam deslocamentos na
reflexo, instaurando comparaes entre povos, regies e pocas que se revelam
em anlises que tendem ao internacionalismo ou ao cosmopolitismo. (IANNI,
2000, p. 15) Desta forma, Ortiz discute o advento de uma civilizao ligada
tecnologia que amplia gradativamente sua capacidade de significar-se enquanto
global. As inovaes tecnolgicas tm evidentemente uma influncia capital
na mundializao da cultura, formando a infra-estrutura material para que ela
se consolide. (ORTIZ, 2003b, p. 63) A partir delas, as distncias entre os po-
vos se encurtam e inauguram o que o autor chama de modernidade-mundo,
cujo eixo de significao gradativamente deixa de ser exclusivamente o territrio
para combinar-se em referncias mundializadas de origem no-identificvel.
Um exemplo comentado com detalhes pelo autor o da internacionalizao do
western, analisado a partir da clssica propaganda do cigarro Marlboro, veiculada
em todo o planeta. Originalmente criado como um mito histrico dos Estados
Unidos, o western passa a ser utilizado como cenrio no cinema spaghetti
western italiano, adotado como moda sem ptria pela indstria de jeans (aps
uma lenta mudana de status que a retirou da roupa de trabalho dos vaqueiros
para a vitrine de lojas citadinas) e como inspirao para literatura popular e para
seriados televisivos na Europa.
Nesse sentido, possvel dizer que o Oeste j no mais
americano. A imagem, nele operacionalizada, pertence
a um domnio comum, distante da territorialidade dos
Estados Unidos. Por isso ela mundialmente inteligvel.
Isto explica em boa parte o sucesso da propaganda de
Marlboro. Sua eficcia reside em algo que lhe anterior,
uma educao, temtica e visual, propiciada pelo cinema,
televiso histrias em quadrinhos, literatura, que divulgou
entre os povos uma imagem verossmil do que seria o
faroeste. (ORTIZ, 2003b, p. 115-116)
A modernidade-mundo um espao simblico onde se desenvolve uma
cultura que tambm se dissocia do referencial territorial, construindo-se como
popular atravs da mdia e como internacional por vocao. Por isto, seu fun-
cionamento est estreitamente ligado ao consumo de produtos e smbolos, cuja
origem geogrfica perde sua importncia em virtude de sua situao de globa-
lizao. No h nenhuma italianidade na Pizza Hut, orientalidade no China
in box, ou francanidade no cabernet-sauvignon produzido no Chile. (ORTIZ,
2008, p. 81) Esse conjunto de referncias forjadas pela sociedade de consumo
estrutura-se enquanto substratos de uma memria internacional-popular onde
se inscrevem as lembranas de todos; um imaginrio coletivo mundial que d
forma modernidade-mundo. (ORTIZ, 2003b, p. 126) Assim, essa memria
funciona como um importante balizador de familiaridade cultural internacional,
que Edgar Morin j apontava na dcada de 1960 como estruturadora da cul-
tura de massa: um corpo de smbolos, mitos e imagens concernentes vida
prtica e vida imaginria, um sistema de projees e identificaes especficas.
(MORIN, 1975, p. 11)
Porm, o sentido de familiaridade deste corpo de smbolos mascara par-
cialmente a distribuio desigual de poder entre povos, naes, grupos sociais,
indivduos e gostos. A cultura internacional-popular viabilizada atravs de
corporaes transnacionais que veiculam massivamente produtos padroniza-
dos por todo o planeta, controlando mercados e gerando demandas. (ORTIZ,
2003b, p. 168) Lanamentos casados da indstria do entretenimento mundial
como Harry Potter (livros e filmes) e Star Wars (filmes e games) confirmam o
aspecto homogeneizante do processo. Por outro lado, a concentrao de poder
no rima necessariamente com homogeneizao de ofertas e, mesmo num quadro
de padronizao, as indstrias so continuamente pressionadas por demandas
segmentadas, locais e culturalmente especficas. A Coca-Cola s tirou proveito
do mercado espanhol quando reduziu o tamanho de suas garrafas, ajustando-
-as s geladeiras existentes no pas. (ORTIZ, 2003b, p. 170) Em Parintins/
124 Felipe Trotta
AM, a mesma empresa, smbolo do prprio capitalismo e da uniformizao de
demandas, v-se obrigada a fabricar embalagens e veicular publicidade no so-
mente na tradicional cor vermelha globalizada, mas tambm em azul para atrair
consumidores entre os torcedores do Boi Caprichoso, que se recusam a comprar
qualquer produto na cor vermelha.
Ao sublinhar os aspectos simblicos do pensamento mundializado que molda
a cultura internacional-popular, Ortiz chama a ateno para o carter conflituoso
onde esses valores brotam e se desenvolvem. Assim, foge da armadilha de pensar
o processo como um jogo de foras entre dominao e resistncia, interpretando
as contradies e frestas de uma cultura global que se realiza em locais definidos.
Locais que se transformam em campos de embates e disputas que no so facil-
mente reduzveis a plos de poder fixos ou determinados (nacional e estrangeiro,
tradicional e moderno, popular e massivo etc...). E um dos terrenos frteis onde
tais disputas ocorrem o da linguagem.
O INGLS E A COMUNICAO
A globalizao declina-se preferencialmente em ingls. (ORTIZ, 2008,
p. 9) O ponto de partida para a discusso da importncia do idioma nas rela-
es comunicacionais na cultura internacional-popular a constatao de uma
nova hierarquia das distines lingusticas em torno das quais a mundializao
se manifesta, se propaga e significa. A questo da lngua j havia sido abordada
por Ortiz em trabalhos anteriores e aparece sob a forma de um artigo no livro
Mundializao: saberes e crenas (2006) para desdobrar-se em tema central do
livro A diversidade dos sotaques (2008). Nele, o autor problematiza a posio
do ingls como lngua internacional, destacando que sua construo enquanto
lngua franca da globalizao agrega conflitos culturais, disputas de poder e
distines sociais. O debate, no caso brasileiro, surge oportunamente em um
momento em que as agncias de fomento pesquisa nacionais tm incorporado
de modo crescente (e a-crtico) uma espcie de obsesso pela veiculao de
produo cientfica em revistas internacionais, leia-se: em ingls.
H pocas nas quais os problemas da linguagem adquirem
especial relevncia, no s para lingistas e fillogos, mas
tambm para escritores e cientistas sociais. como se
ela se revelasse inesperadamente enigmtica. Em geral,
so problemas relativos s caractersticas da linguagem
enquanto um todo vivo e em movimento, compreendendo
signos, smbolos e emblemas, bem como figuras e figu-
raes; e relativos s suas implicaes socioculturais e
civilizatrias. (IANNI, 2000, p. 210)
Uma vez que a lngua agente fundamental na construo de identidades
nacionais, as naes, imprios e religies cultivaram atravs dos sculos me-
canismos mais ou menos coercitivos para unificar o idioma em seus domnios,
eliminando ou restringindo a diversidade lingustica. (HALL, 2002, p. 49)
Em esfera internacional, a comunicao entre os povos sempre prescindiu de
lnguas de maior alcance, com falantes externos ao seu territrio original.
No contexto atual, o nmero de pessoas que dominam o ingls como segun-
da lngua ultrapassou o dos locutores nativos (ORTIZ, 2008, p. 33), o que
significa dizer que sua existncia mundial no encontra-se mais restrita sua
territorialidade, sendo ele apropriado e ressemantizado, nos diversos contextos
de sua utilizao. (ORTIZ, 2008, p. 79) Hamburgers, hot dogs, milk shakes,
jeans, mouses wireless, shoppings centers, redes wi-fi formam um universo de
palavras e signos lingusticos que atravessam fronteiras, tornando-se eixos de
identificao e comunicao transnacional.
Da mesma maneira que as expresses do imaginrio cole-
tivo mundial, a lngua inglesa adquire um outro significado
ao se reterritorializar no espao da modernidade-mundo.
[...] Neste contexto, desconhecer o ingls significa ser
analfabeto na modernidade-mundo, o que implica a
emergncia de uma nova fronteira de excluso. (ORTIZ,
2008, p. 81)
Esse sentido de excluso aparece de forma bastante evidente no mbito da
divulgao cientfica, uma vez que as mais prestigiadas revistas mundiais so
publicadas em ingls, que empresta legitimidade internacional publicao ao
mesmo tempo em que constitui como um padro de referncia. Analogamente,
uma revista em outra lngua ressente-se de uma condio perifrica no merca-
do lingustico cientfico, excluda de bases de dados e estatsticas de citaes e
visibilidade. (ORTIZ, 2008, p. 93) Nesse ponto, o autor cita uma interessante
pesquisa em revistas internacionais na rea de Geografia, que apontou que cerca
de 60% a 70% dos autores citados proveniente do Reino Unido ou dos EUA
em relao ao resto do mundo. (ORTIZ, 2008, p. 174) Assim, a distribuio
assimtrica de citaes se exprime em uma forte concentrao de referncias nos
autores de instituies e pases anglfonos, a despeito da excelncia constituda
de outros centros na rea. Paradoxalmente, as revistas publicadas em ingls por
126 Felipe Trotta
instituies norte-americanas, canadenses ou inglesas tm uma forte tendncia a
serem mais nacionais em suas referncias do que aquelas publicadas em lnguas
de circulao mais restrita, onde invariavelmente os autores buscam citaes e
referncias de origens mais variadas. Na Sociologia e na Comunicao, o padro
se repete: ou em ingls ou no internacional, mesmo que os autores citados
tenham origem sociolingustica mais diversificada do que o universo da anglofonia.
Outro aspecto relevante do debate sobre o uso do ingls nas Humanidades
sua comparao com as Cincias da Natureza. Nelas, o experimento cientfico
coloca-se como objeto absoluto das pesquisas e o texto de divulgao uma
mera ferramenta impessoal de publicizao de resultados. Assim, o ingls aten-
de de forma muito menos conflituosa s necessidades de divulgao cientfica,
servindo apenas como suporte para a cincia, que no est no texto. No caso
das chamadas Cincias Sociais, ao contrrio, o texto que opera como eixo
para o desenvolvimento do pensamento. A escrita o suporte da concretizao
do recorte conceitual. No h objeto fora do texto, seu contedo, para existir,
deve formalizar-se. Uma boa parte da exposio argumentativa uma questo
de composio. (ORTIZ, 2008, p. 114)
Por isso, os conceitos so impregnados pela lngua na qual foram formula-
dos e esse referencial cultural e lingustico parte inerente do desenvolvimento
do pensamento. A hegemonia do ingls resulta, portanto, numa tendncia
padronizao das categorias a partir das quais a reflexo se orienta. Nesse
sentido, interessante pensar na utilizao restrita do termo Estudos Culturais
no Brasil. Possivelmente, a acentuada anglofonia que cerca a origem da institu-
cionalizao da disciplina na Inglaterra seja lida como indcio de um conjunto
de categorias de pensamento de aplicao parcial nos trpicos. A traduo de
certos conceitos uma operao bastante difcil, no somente pelo universo
conceitual cultural que algumas palavras assumem, mas tambm por que tal
conjunto de referncias pode ser de pouca relevncia na cultura lingustica para
a qual se traduziu. Um exemplo arrolado por Ortiz o da expresso questo
nacional, que dificilmente poderia ser traduzida para o ingls como nationalism.
Questo nacional implica um pano de fundo no qual se
desenrola todo um debate intelectual na Amrica Latina;
discusso que se faz a partir do sculo XIX e prolonga-se
durante o XX, envolvendo pensadores, artistas e polticos.
Ela refere-se problemtica da identidade nacional, da
construo da nao, da modernidade; nela est includa
a crtica importao das idias, o complexo de inferio-
ridade dos pases colonizados, assim como os dilemas
da modernidade perifrica. O nacionalismo uma, entre
vrias, das facetas de um horizonte muito amplo. (ORTIZ,
2008, p. 110)
O mesmo ocorre, no sentido inverso, com conceitos como globalizao,
multiculturalismo, etnicidade, cultura, entre tantos outros. Quando, por exemplo,
E. P. Thompson reconhecido como um dos fundadores dos cultural studies
fala em classe operria inglesa, est anexando toda uma srie de temticas
e conceitos ligados Revoluo Industrial na Inglaterra, s noes de classe
de Marx e ao desenvolvimento de um certo tipo de referencial cultural em solo
europeu, falado em ingls.
Pensar na hegemonia do ingls no cenrio atual da pesquisa em Comunicao
(e em Humanidades de modo geral) focar as tenses geradas pela situao de
mundializao contempornea, sobre as assimetrias de poder e as disputas do
mercado global. Trata-se, ainda, de pensar como a comunicao funciona como
eixo de formulaes e elaboraes de ideias e pensamentos. Afastando-se do
paradigma simplista da pura dominao cultural atravs da lngua, Ortiz chama
a ateno para as inverses dessa apropriao lingustica e, principalmente, para
os sotaques, que funcionam como uma excelente metfora para as contradies
da integrao cultural midiatizada no mundo atual.
CONTRA O SENSO COMUM
Entre a condenao de uma sociedade que aprofunda a injustia social e rein-
venta novas formas de excluso e a celebrao de um novo mundo de convergncia
tecnolgica no qual as fronteiras so abolidas, os contedos esto disponveis e os
custos reduzidos, Ortiz aborda os processos de mundializao da cultura atravs
de suas complexidades e contradies. Assim, rebela-se sobre o senso comum
planetrio que tem narrado a globalizao de forma excessivamente otimista como
uma espcie de transformao radical na sociedade mundial.
As publicaes sobre globalizao habitam as bancas de
revistas, penetram nos artigos de jornais, nos comentrios
feitos na televiso, e mesmo numa imprensa popular
(muitas aspas) voltada para pblicos-alvo especficos,
homens de marketing e negcios, revistas femininas, de
esportes, etc. Esse fenmeno de circulao mundial no
corresponde a uma simples popularizao (aspas, nova-
mente) do conhecimento, ele se torna um saber legtimo,
consagrado pelas instituies sociais (imprensa, entrevistas
128 Felipe Trotta
de intelectuais na televiso, seminrios de empresrios,
etc.). (ORTIZ, 2006, p 75)
Por outro lado, rejeita a viso dualista que reproduz binarismos manique-
stas entre dominadores e dominados, como se eles fossem uma inveno do
capitalismo, da tecnologia e da globalizao. (GARCIA CANCLINI, 2003, p. 79)
O percurso terico adotado por Ortiz incorpora colaboraes de diversas reas e
coloca em oposio perspectivas ideolgicas distintas para elaborar um conjunto
de interpretaes no essencializadas e continuamente problematizadas. Apoiado
em um estilo ensastico que lhe confere liberdade de pensamento, sua obra evita
definies e certezas cartesianas sobre a mundializao da cultura, levantando
questes e dvidas sobre suas formas de apresentao na vida cotidiana. Desen-
volve-se no que pode ser classificado como uma armao polifnica de variadas
abordagens onde no h o privilgio de uma nica lgica terica sobre outras.
(ESCOSTEGUY, 2006, p. 9), incluindo textos e contextos que colaborem com
o fluxo das ideias e para os deslocamentos no definitivos dos modos de pensar
os processos contemporneos.
Como uma espcie de antdoto a esse senso comum, sua obra enfatiza as
contradies da experincia cotidiana da mundializao e os contornos nada
simples que a cultura abarca. Deriva da o exerccio inquieto do pensamento aca-
dmico sobre o mundo atual e a principal contribuio de Renato Ortiz ao campo
da comunicao em sua interface com os Estudos Culturais. Em bom portugus.
REFERNCIAS
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dez. 2009.
PARTE 2
TRANSFORMAES E RUPTURAS
SIMON FRITH:
SOBRE O VALOR DA MSICA POPULAR MIDITICA
INTRODUO
Simon Frith
1
um autor muito conhecido no universo dos estudos sobre
msica e cultura. Seus trabalhos sobre gnero musical, valor e msica pop so
nicos. Entretanto, apesar do interesse recente pelos Estudos Culturais no Bra-
sil, sua obra permanece restrita aos pesquisadores que trabalham nas interfaces
entre Msica e Comunicao. Por isso no tautologia afirmar que ele um
ilustre desconhecido no campo da Comunicao em nosso pas. Talvez a falta
de interesse em seus textos esteja ligada ao fato de que a msica ainda no um
objeto de destaque nas apropriaes dos Estudos Culturais em nossas universi-
dades. Isso sem falar em certo vcio de parte dos pesquisadores de Comunicao
que parecem insistir na ideia de que o conceito indstria cultural abarca, sem
maiores problemas, a diversidade da produo cultural contempornea, deixando
em segundo plano as especificidades das indstrias da msica, da televiso, do
livro, do cinema etc. Assim, este artigo pretende contribuir para que as ideias
de Frith possam circular de maneira mais ampla no campo da Comunicao,
1
Simon Frith socilogo, graduou-se em Oxford (Inglaterra), fez mestrado e doutorado na Universi-
dade da Califrnia (Berkley) onde defendeu tese de doutorado sobre a classe operria e a educao
em Leeds-Inglaterra 1780-1870. Atualmente, aps lecionar em diversas instituies, professor da
Universidade de Edimburgo.
134 Jeder Janotti Junior
diminuindo o fosso entre o papel que a msica ocupa em nosso cotidiano e sua
presena como fenmeno miditico nas pesquisas em Comunicao.
Dois avisos so necessrios para que se possa seguir o caminho proposto
por este artigo. Apesar do que foi colocado acima, espera-se mostrar que, se por
um lado a obra de Simon Frith centrada na msica, por outro, ela nos permite
pensar o valor dos produtos culturais de maneira ampla (alis, essa deveria ser
uma caracterstica de qualquer obra de referncia sobre comunicao e cultu-
ra). Nesse sentido, no se pretende aqui, abarcar toda a produo desse autor
e sim, deter-se sobre o modo original como Frith aborda a msica a partir das
ferramentas dos chamados Estudos Culturais.
DILOGOS ENTRE POPULAR, POP E ERUDITO
Boa parte da obra de Simon Frith sustenta que a compreenso da msica
popular massiva, em especial o rock, est ligado ao reconhecimento de tenso
entre as estratgias econmicas que caracterizam os produto miditicos e os
processos criativos que distinguem a potica desses produtos. Para Frith discutir
autonomia, valor cultural e artstico da msica pressupe equilibrar-se sobre Es-
ttica, Sociologia e Economia da comunicao. A tenso entre lgicas de mercado
e fruio esttica parece ser fruto de sua autorreflexo sobre sua atuao como
crtico musical de conhecidas publicaes da lngua inglesa, como Melody Maker
e The Village Voice, aliado ao seu trabalho como professor. Assim, Frith descreve
as atividades da crtica musical como formas de mediao entre os interesses
das grandes gravadoras, que se valem da crtica para divulgar seus produtos,
e os leitores, que buscam na crtica um guia sobre lanamentos, mas tambm
reconhecem no crtico um porta-voz que, munido de capital simblico e um lugar
diferencial, pode reconhecer o valor artstico do rock(e da msica pop em geral).
Levando-se em considerao as leituras acadmicas dos objetos culturais,
Frith aponta para a dificuldade de discutir o valor esttico dos produtos miditicos,
mostrando como as leituras acadmicas acabaram por esvaziar o posicionamento
dos pesquisadores em relao s discusses sobre as qualidades desses produtos:
Na sala de aula, ento, quando um texto popular ( um
programa de TV ou um shopping center, um vdeo de
Madonna ou um CD do Nirvana) lido positivamente, o
que est em questo no so suas qualidades imediatas
ou seus efeitos, mas as oportunidades que eles oferecem
para interpretaes posteriores, para uma leitura, para
uma leitura contra o gro. Dessa perspectiva at o julga-
mento de alguma coisa uma novela de Jeffrey Archer,
um musical de Andrew Lloyd Webber- como ruim antes
uma afirmao poltica do que esttica, um comentrio
sobre os mercados, no sobre sua forma.
2
(FRITH, 1996,
p. 14, traduo nossa)
Essa constatao coloca em cena uma das questes centrais para o pen-
samento de Frith, ou seja, o quanto os julgamentos de valor so fundamentais
para a compreenso dos produtos miditicos e para a configurao nossas redes
sociais. importante lembrar que parte do prazer que gira em torno do consumo
da msica est relacionado ao tempo que gastamos comentando canes, com-
positores e intrpretes. Discutir msica j discriminar e comparar. Parte efetiva
dos julgamentos de valor que envolve o consumo da msica so os comentrios
sobre esses julgamentos. Simon Frith busca preencher os vazios entre as avaliaes
categricas da msica nas conversas mundanas e o pudor com que evitamos essas
afirmaes em sala de aula. A viso de Frith est prxima da ideia de dispositivos
sociais de crtica miditica desenvolvida por Jos Luiz Braga. Segundo ele:
O sistema de interao social sobre a mdia (seus pro-
cessos e produtos) um sistema de circulao diferida e
difusa. Os sentidos midiaticamente produzidos chegam
sociedade e passam a circular nesta, entre pessoas, grupos
e instituies, impregnando e parcialmente direcionando
a cultura. Se no circulassem, no estariam na cultura.
(BRAGA, 2006, p. 27, grifos do autor)
Como um autor ligado aos Estudos Culturais, a concepo de valor de Frith,
envolve, alm dos aspectos polmicos e distintivos em sentido semitico, a noo
de que valor, tal como a noo de cultura, implica conflitos, posicionamentos,
distines e tenses, colocando em jogo afirmaes sobre autenticidade e inde-
pendncia na produo musical atual.
Todo julgamento de valor efetivado dentro de um contexto discursivo,
ou seja, alm dos aspectos imanentes do texto, devemos observar os processos
de circulao e o entorno comunicacional dos produtos miditicos. Afirmar-se
como f de Madonna ou Chico Buarque associar produo musical destes
2
In the classroom, then, when a popular text (a TV show or a shopping mall, a Madonna video or a Nivarna
CD) is read positively, whats at issue is not its immediate qualities or effects, but the opportunities it
offers for further interpretation, for a reading, for a reading against the grain. And from this perspective
even the judgment that something a Jeffrey Archer novel, an Andrew Lloyd Webber musical- is bad
is really a political rather than an aestethic assessment, a comment on markets, not form.
msicos seus posicionamentos ideolgicos, sua presena no jornalismo cultural,
suas associaes com o cinema e com campo poltico, que ao final, so somados
interpretao de suas performances musicais:
O sentido da msica popular o resultado de um proces-
so em o que a significao do texto em si, a organizao
especfica dos sons (e por texto eu quero dizer a combi-
nao aural de msica e palavras) no nem esttica e
nem determinante, mas envolve um nmero de questes
contextuais, questes sobre entretenimento e prazer mu-
sical.
3
(FRITH, 1981, p. 63, traduo nossa)
Assim, os contextos discursivos, a circulao e os aspectos estsicos da
msica esto implcitos quando nos referimos aos sentidos da msica. O gosto
musical uma sintonia de valores que alia aspectos ticos, estticos e sociais
circulao miditica da msica:
O que eu quero sugerir, em outras palavras, que para
entender o que est em jogo nas discusses sobre valor
musical, ns devemos comear com os discursos que do
aos termos de valor seus sentidos. Disputas musicais no
so sobre a msica em si mas sobre como localiz-la,
sobre o que a msica e como ela deve ser avaliada. Afi-
nal, ns s podemos ouvir a msica como valiosa quando
ns sabemos o que ouvir e como ouvi-la.
4
(FRITH, 1996,
Frith enumera trs feixes de onde partiriam as valoraes sobre as expresses
musicais contemporneas: a msica popular (ou folk), a msica pop (ou midi-
tica) e a msica erudita. Por exemplo, a msica popular parte do pressuposto de
que no h maiores distines entre as condies de produo e suas condies
de consumo, permitindo uma idealizao dos lugares de emisso e recepo.
Mas essa caracterstica deixou de ser exclusiva do universo da msica popular,
pois essa seria uma das condies de autenticidade incorporada por msicos de
rock e da msica regional, entre outros. Apesar de mediadas pelas tecnologias de
3
The meaning of popular music is the result of a process in wich the significance of text itself, the particular
organization of sounds (a1nd by text I mean the aural combination of music and words), is neither
static or determinant but involves a number of con-textual questions, questions about entertainment
and a musical pleasure.
4
What I want to suggest, in other words, is that to understand whats at stake in arguments about music
value, we have to begin with the discourses which give the value terms their meaning. Musical disputes
are not about music in itself but about how to place it, what it is about the music that is to be assessed.
After all, we can only hear music as valuable when we know what to listen to and how to listen for it.
comunicao, gneros como o samba e o folk rock
5
se valeriam de aproximaes
mais diretas com o pblico para afirmar seu valor cultural.
Em um caminho inverso, ou talvez espiralado, possvel notar que, por
exemplo, inmeras gravaes de roda de samba, e seu sucesso em circuitos de
consumo de samba como a Lapa no Rio de Janeiro, mostram a apropriao mi-
ditica dos elementos folk. (HERSCHMANN, 2008) J o sucesso inicial de
Malu Magalhes em comunidades virtuais como o Orkut antes do lanamento
de seu primeiro lbum e das aparies na TV aberta foram valoradas pela sua
independncia em relao cadeia tradicional de consumo da msica.
No caso da msica erudita pode-se perceber que:
O sentido transcendente da msica clssica, por exem-
plo, foi ao mesmo tempo explorado e negado pelo seu
uso nas novas salas de cinema, como tem sido desde as
indstrias fonogrfica,. do rdio e da televiso, bem como
sua utilizao como som de fundo de propagandas, avies
e shoppings.
6
J a msica, a miditica (ou pop), est conectada a um modo de produzir,
armazenar e consumir msica que ir alterar as formas de apropriao da msica
em sentido amplo. Paradoxalmente, o surgimento da cultura de massa significou
novas formas de atividade social, novos modos de usos da experincia esttica
para definir identidade social.
7
(FRITH, 1996, p. 34, traduo nossa) Para Si-
mon Frith no podemos equacionar msica popular com classes desfavorecidas,
musicar erudita com elite e msica pop com classe mdia. Na verdade, a cultura
massiva seria um novo modelo para processar os conflitos entre cultura de elite e
cultura popular, ou seja, os embates entre a valorao da autenticidade popular,
dos aspectos comerciais da msica pop e dos valores estticos da msica erudita
aconteceriam no mundo miditico. As trs prticas discursivas de valorao da
msica esto circulando de maneira heterognea em meio cultura miditica,
dificilmente se pode manter essa tripartio de maneira estanque para os gneros
musicais contemporneos. Esses conflitos originaram diferentes solues, de
acordo com diferentes prticas discursivas, para questes sobre aprendizado/
5
O folk rock um subgnero do rock desenvolvido inicialmente nos EUA e que possui como caracters-
ticas musicais, alm de elementos das canes folk, uma utilizao mais suave da guitarra, letras com
contedos buclicos e/ou polticos. Seu principal expoente Bob Dylan.
6
The transcencendent meaning of classical music, for example, was both exploited and denied by its
use in the new movie houses, just as it has been since by radio and record and television companies, as
the background sound of advertisements and airplanes and shopping malls.
7
Paradoxically, in short, the rise of mass culture menat new forms of social activity, new ways of using
aesthetic experience to define social identity.
tcnica musical, modernidade/tradio e valor cultural/sucesso comercial. Isso
tambm significou uma mistura entre esses feixes, da a insistncia de Frith em
nomear toda produo musical contempornea de msica popular (englobando
os aspectos folk, pop e erudito).
As prticas discursivas da msica e seus valores diferenciais se misturam
mas permanecem distintas como estratgias de construo de autenticidade.
No universo do samba, vale o apadrinhamento dos sambistas reconhecidos,
o aprendizado informal, enfim a tradio popular. Mesmo que hoje, boa parte
dos msicos de samba tenha aprendizado formal e preocupaes mercadolgicas
esmeradas. J a msica erudita parece ser o lugar do conservatrio e das salas
de concerto, mesmo que msicos como Glenn Gould
8
tenham revolucionado as
tcnicas de gravao. No mundo da msica pop, aquele lugar que anseia pelo
sucesso comercial, estrelas do rock e da msica eletrnica advogam suas diferenas
reivindicando o papel artstico de suas produes. Um olhar atento aos exemplos
citados mostra como o rock se apropria de elementos do universo folk, como a
msica erudita se aproxima de problemas de gravao da msica pop e como o
msica popular pode se adaptar a formas de aprendizagem antes restritas msica
erudita. Como vimos essas prticas discursivas representam diferentes repostas
para questes comuns, ou seja, problemas sobre valor artstico, autenticidade e
valor cultural da msica produzida na era de sua reprodutibilidade tcnica.
MSICA: ENTRE OS PROCESSOS CRIATIVOS E AS LGICAS
DE MERCADO
A produo musical contempornea est atrelada aos mecanismos da inds-
tria do entretenimento. Isso significa que, mesmo os msicos que criam e fazem
circular seus produtos na internet dialogam, de algum modo, com essas prticas.
Os prprios modelos da cano gravada e do lbum
9
acabam sendo incorporados
por consumidores e criadores atravs das mediaes sensveis, tecnolgicas e
sociolgicas. Isso significa que instituies como a crtica, as rdios, plataformas
digitais de consumo da msica, o circuito de msica ao vivo, e mesmo, a produo
8
Famoso pianista canadense que ficou conhecido por suas performances como concertista e por suas
utilizaes do processo de gravao como algo que permitia a busca da perfeio da execucao atra-
vs da sobreposio, dos efeitos tcnicos e das possibilidades de apagamento das imperfeies de
diferentes takes.
9
A ideia de lbum remete a um conjunto de canes, design grfico, letras, ficha tcnica, agradecimentos
etc., lanados por um msico com um ttulo diferencial. O lbum uma obra fonogrfica (um for-
mato cultural) que ganhou destaque na poca dos Long Plays em vinil, principalmente a partir de obras
conceituais como Seargent Peppers Lonelys Heart Club Band dos Beatles.
caseira de msica so elementos fundamentais para a produo de sentido da
msica. Afirmar-se como independente e autntico, pressupe posicionar-se em
relao a esse sistema produtivo. Portanto s podemos compreender os valores
culturais e estticos da msica, quando associados, tambm, s suas estratgias
mercadolgicas. Ou seja, quando um DJ de msica eletrnica ou uma banda de
heavy metal se posiciona de maneira independente ao esquema das gravadoras
tradicionais, eles tambm esto criando nichos de consumo e diferenciando sua
produo das lgicas dominantes do mercado pop. Podemos perceber aqui, uma
questo fundamental no trabalho de Frith: o fato de que os aspectos estticos da
msica tambm so comprometimentos ticos. Para Simon Frith (1996, p. 58,
traduo nossa) no possvel compreender o sentido da msica contempornea
separando essas instncias: Em termos pop, originalidade pode ser entendida
tanto como um tipo de expresso individual flutuante, bem como uma distino
de mercado, um ponto de venda.
10
Boa parte da distino que se afirma entre as lgicas comerciais e estticas
da msica uma herana das divises estabelecidas pelas antigas cadeias de pro-
duo da indstria fonogrfica. Se os msicos sabem o que boa ou m msica
em termos estticos, cabiam aos departamentos de promoo e aos produtores
transformarem a expresso artstica (msica) em produto editorial (discos).
Mesmo que hoje, produtores como George Martin, Brian Eno, Liminha e Mrio
Caldato sejam considerados cocriadores, havia uma separao entre divulgadores,
produtores executivos e produtores artsticos.
Essa diviso mascar os aspectos materiais da msica gravada, pois mesmo
o mais dedicado dos ouvintes julga o trabalho de seus artistas preferidos como
um produto editorial, embalado e posicionado no mercado de acordo com seus
potenciais comercial e esttico:
Eu no acredito na arte menor versus negcios como
algo que atualmente nos ajude a analisar o rock como
uma cultura de massa. precisamente porque msica,
dinheiro e adulao no podem ser separados por m-
sicos e pelo pblico-que o rock to importante. Fs e
msicos de rock, de modo similar, tambm querem que
sua msica seja poderosa, que funcione como msica e
como mercadoria. Reduzir a histria da msica pop a
uma disputa entre msicos (ou pequenos empresrios)
heris e marionetes das corporaes ignorar um assunto
crtico: as estratgias da indstria da msica de controle
10
In pop terms originality can be understood both as a kind of free-floating point expressive individuality
and as a market distinction, a selling point.
de mercado (que certamente tm suas conseqncias para
a msica popular) tem sido desenvolvidas, justamente,
porque o mercado no pode ser controlado.
11
(FRITH,
1981, p. 91, traduo nossa)
A diviso entre criatividade (produo artstica) e mercadoria (produo
comercial) s refora o fosso entre a viso dos msicos como artistas moder-
nos (autnomos), como faz parte do jornalismo cultural, e a msica como um
produto ps-moderno, em que as comunidades de ouvintes se afirmariam a partir
do consumo de mercadorias musicais. No observar a cadeia da msica como um
todo deixar de reconhecer que as mediaes so fundamentais aos processos
de produo de sentido da msica: O problema para a indstria fonogrfica
que os melhores meios de comunicao com seus consumidores so mediados:
os sons nos alcanam atravs do rdio, filme e televiso; as estrelas chegam at
ns via jornais, revistas e vdeos. (FRITH, 1996, p. 61)
Observar como a produo musical conjuga expresses culturais e valor
econmico uma das grandes contribuies dos Estudos Culturais para a com-
preenso da msica como processo comunicacional. Sem essa viso, boa parte
da produo dos Beatles e de Bob Dylan, seriam considerados, no mximo, can-
es de trs acordes com letras interessantes. Talvez nenhuma produo cultural
recente tenha se voltado tanto sobre seus prprios mecanismos de produo, e
suas realidades mercadolgicas, salvo a literatura, como a msica gravada. Da,
os paradoxos que so to caros a Frith, como roqueiros e DJs, dizendo que esto
fora da mdia!, ou nomenclaturas, como indie rock,
12
que por si s j funcionam
como exerccios de autorreflexo sobre a produo musical atual. Para Frith o
que gravadoras, produtores, empresrios, divulgadores, radialistas e blogueiros
fazem no interferir na suposta criao artstica da msica, e sim, fazer a comu-
nicao possvel. Compreender a msica nesse cenrio perceber a complexidade
que envolve a produo de sentido dos produtos miditicos. Um lbum como
Tropiclia, que marca a produo musical brasileira, importante pelo encontro
11
I dont believe that pitting art versus business like this actually help us in analyzing a mass culture like
rock. It is precisely because music, money, and adulation cant be separated by musicians or audiences-
that rock is so important. Rock fans and rock performers alike want their music to be powerful, to work
as music and commodity. To reduce pop history to the struggles of musician ( or small businessmen)
heroes and corporate clowns is to ignore the critical issue: the music industrys strategies of market
control (which certainly have their consequences for popular music) have been developed precisely
because the market is one they cant control.
12
Indie Rock um rtulo associado a bandas que circulam fora do mbito das grandes gravadoras.
Costuma ser usado como referncia ao modo alternativo de produzir e divulgar essa produo. Com
o sucesso (e a contratao de alguns msicos considerados indies por grandes gravadoras), indie rock
passou a significar tambm autonomia criativa. Os nomes mais representativos do indie rock so Sonic
Youth, Pavement, Placebo, Artic Monkeys, The Strokes e Frans Ferdinand.
potico entre a msica brasileira e a linguagem pop globalizada, por sua pene-
trao nos canais de divulgao miditica, por sua arte grfica, pelos arranjos,
pela produo e por sua afirmao como produto esttico-mercadolgico. Da
seu carter distintivo. No s msica, msica embalada, distribuda e gravada
atravs das mediaes culturais do mundo da msica:
Para a maioria dos crticos de rock, ento (e esta foi certa-
mente minha experincia), ao final a questo no tanto
o que representa a msica para o pblico (o pblico para
os msicos) como a criao de uma comunidade de saber
- orquestrando um conluio entre msicos selecionados e
uma igualmente selecionada parte do pblico- seleciona-
da em sua superioridade ao comum, ao consumidor pop
indiscriminado.
13
Podemos ento pensar a prpria dinmica das relaes entre mdia e comu-
nicao sobre o prisma da cultura. Da a importncia do trabalho de Frith para
um compreenso ampla dos Estudos Culturais no Brasil.
FORMAS RESIDUAIS, HEGEMNICAS E EMERGENTES DA
CULTURA
Aproximando as especificidades do mundo da msica da ideia de cultura
como uma experincia de vida, que engendra dilogos e disputas, podemos
compreender melhor as particularidades da msica produzida no mundo atual.
Antes de manter uma separao estrita entre cultura musical de elite (msica
erudita), msica pop (miditica) e manifestaes populares da msica, torna-
-se necessrio observar os entrelaamentos entre essas esferas. No h motivos,
aps mais de um sculo de msica gravada, para se pensar que a msica refletiria
esferas autnomas da vida social. Muito pelo contrrio, advoga-se aqui que a
msica produzida hoje (seja de nicho ou massiva) est atrelada a um ambiente
miditico, e tal como qualquer expresso cultural marcada por encontros, rup-
turas e disputas. Mesmo reivindicaes de autorreflexo arvoradas por algumas
sonoridades, como o indie rock e o samba de raiz, s so possveis porque tm
como pressupostos (mesmo que velados) seus contrapontos, o samba romn-
13
For most rock critics, then (this was certainly my experience), the issue in the end isnt so much repre-
senting music to the public (the public to the musician) as creating a knowing community, orchestrating a
collusion between selected musicians and an equally seleted part of the public selected in its superiority
to the ordinary, undiscriminating pop consumer.
tico e o rock aucarado. Nesse cenrio possvel compreender um pouco
mais da msica como fenmeno comunicacional quando se passa a pens-la de
modo mais abrangente, localizando a importncia dos quadros axiolgicos para
a produo de sentido da msica.
Aliando-se s ideias de Frith s diferenciaes das formas culturais de
Williams (1979, 1989), que as divide em residuais, emergentes e dominantes
(ou hegemnicas), possvel compreender a msica produzida hoje de modo
mais abrangente. Parte dos aspectos indentitrios e das contestaes s gran-
des gravadoras associadas a alguns gneros musicais (como a msica caipira
e o samba) esto vinculados permanncia de elementos da tradio folk em
meio s expresses culturais contemporneas. Da a insistncia nos aspectos
alternativos, que podem ganhar visibilidade atravs da conservao de certas
sonoridades, nas gravaes de baixo oramento, na insistncia da manuteno
de apresentaes fora dos circuitos habituais, na utilizao de instrumentos
tradicionais e na valorizao de relaes mais diretas entre pblico e msicos.
As formas hegemnicas da cultura musical esto vinculadas ao modelo
de grande distribuio das grandes gravadoras, s estratgias de marketing em
grande escala da msica, agenda das turns internacionais de grande porte e
aos modelos de circulao pensados de modo convergente a partir dos conglo-
merados multimiditicos. Claro que no cenrio atual podemos pensar at quando
este modelo, que parece em visvel declnio, ser hegemnico, mas isso s nos
faz pensar na dinmica desses processos culturais. Segundo Maria Elisa Cevasco
(2003, p. 126):
A forma dominante nunca esttica: prev mecanismos
constantes de incorporao e reproduo de formas. Os
mecanismos de incorporao so fundamentais para a
manuteno do sistema dominante: cada vez que surge
algo que possa desestabilizar essa ordem, isto combatido
e, muitas vezes, adaptado ao sistema vigente.
Por outro lado, possvel pensar uma srie as possibilidades abertas pela
digitalizao do contedo musical e pela circulao diferenciada como formas
emergentes de cultura, que tensionam as formas hegemnicas. No se trata
necessariamente de oposio, pode ser que, como parece apontar boa parte da
produo distinta de msica, se trate formas alternativas ao modelo dominante.
Assim, a utilizao de gravaes digitais de baixo oramento, modos de circula-
o descentralizados e redes sociais em torno de nichos mostram o potencial de
transformao do atual mundo da msica. Nesse sentido, expresses musicais
oriundas, por exemplo, da msica eletrnica, acabam por tensionar boa parte
dos alicerces do consumo da msica gravada.
Abordar a produo musical contempornea a partir da perspectiva cultural
como experincia vivida no significa deixar de reconhecer que os processos de
produo de sentido da msica tambm so calcados em distines, mas ao in-
vs de reconhecer essas diferenciaes como processos que ocorrem de maneira
autnoma ou como reflexo de gostos que trabalham como marcaes sociais,
torna-se necessrio observar como a msica opera essas distines dentro do
prprio ambiente comunicacional da msica.
A expresso msica popular, tal como usada por Frith, um ambiente co-
municacional que permite vises autorreflexivas, hegemnicas, independentes e
cooptadas em todos os gneros e rtulos musicais. Claro que no se pode deixar
de reconhecer que boa parte das culturas musicais que refletem sobre aparato
miditico, como partes do trabalho dos Beatles e de Tom Z, dialogam com
formas residuais e emergentes.
Assim, antes de fazer valer qualquer equao simplista, preciso observar
que formaes musicais como rock e MPB tambm podem produzir reflexo no
s sobre suas condies de produo bem como sobre suas poticas. preciso
ressaltar que essa diviso funciona como um modelo de compreenso do modelo
orgnico da cultura musical. Na verdade, o que ocorre na maioria dos casos
uma inter-relao entre as trs formas de expresses culturais. Mesmo quando
intrpretes da msica massiva, como o ax e o forr eletrnico, reclamam da
falta de analogia entre sucesso comercial e reconhecimento crtico, isso no
deixa de ser uma forma de crtica diferida e difusa ao mundo da msica. O que
no quer dizer que essas prticas de julgamento de valor devam ser confundidas
com valorao esttica. H msica para danar como h msica para pensar.
H outras que afirmam a necessidade de pensar e danar. Do mesmo modo,
no se deve perder de vista que forr p-de-serra e forr eletrnico operam
disputas em torno da tradio e da modernidade do forr. (TROTTA, 2008)
Isso no o mesmo que equacion-los como se fossem mais do mesmo. Esses
subgneros musicais possuem diferenas na articulao das formas culturais, de
suas funes e das possibilidades de fruio esttica.
Desse modo, a viso de Simon Frith permite compreender que h em torno
da qualidade musical, que h funes diferenciadas pensadas como interpelao
por diferentes expresses musicais (msica para danar, cantar junto, meditar,
pensar, s ouvir, distrair etc.) e que essas funes tambm servem para nossos
julgamentos de valor. Nem toda msica reflexiva, nem todo gnero musical
autorreflexivo, nem toda expresso musical est restrita aos ltimos sucessos da
ax music ou do forr eletrnico. Dizer que a msica produzida hoje popular,
significa reconhecer que uma parcela significativa dos consumidores de produtos
miditicos ouve msica, manipula softwares/hardwares de escuta musical e se
vale da msica como importante ferramenta de afirmao identitria:
Todos ns ouvimos a msica que gostamos como algo
especial, como algo que desafia o mundano, que nos leva
para fora de ns mesmos, coloca-nos em algum outro
lugar. Nossa msica , dessa perspectiva, especial no
s em relao a outras msicas, mas tambm, e mais im-
portante, para o resto de nossas vidas.
14
(FRITH, 1996,
importante reconhecer que dilogos, apropriaes e disputas sonoras tam-
bm envolvem capacidade de reflexo sobre criatividade e mercado, valor cultural,
valor esttico e identidade. Essa talvez a grande contribuio do pensamento
de Simon Frith para a compreenso dos produtos musicais. Valor e relevncia
cultural no podem estar restritos ao sucesso comercial, mas tambm no esto
destacados dele. Importncia poltica no s uma questo de representatividade
social, apesar de indissocivel dela. No se trata de nos voltarmos para um espao
autnomo da produo musical de qualidade. Estamos o tempo todo comparando
e descriminando gostos musicais, mas o que devemos reconhecer que efetuamos
esses julgamentos em meio a contextos, prticas discursivas, valores ideolgicos
e estticos sem termos de referendar seja o populismo culturalista, seja as velhas
distines entre arte culta e produto miditico.
No ambiente comunicacional da msica so produzidas peas sofrveis e
msicas de alto valor esttico, que de alguma forma dialogam entre si, produzem
querelas em torno da qualidade, mas esto inseridas ao longo da histria da msica
na era de sua reprodutibilidade tcnica em um mesmo espao miditico. Disputar
modos de circulao, afirmar-se como alternativo ou oposicional reconhecer-se
como parte de um jogo cultural mais amplo, que envolve inclusive, as formas
hegemnicas de produo musical.
REFERNCIAS
14
We all hear the music we like as something special, as something that defies the mundane, take us out
of ourselves, put us somewhere else. Our music is, from this perspective, special not just with reference
to other music but, more important, to the rest of life.
BRAGA, Jos Luiz. A sociedade enfrenta sua mdia: dispositivos sociais de crtica
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WILL STRAW:
CENAS MUSICAIS, SENSIBILIDADES, AFETOS E A CIDADE
Simone Pereira de S
Recentemente, Laurie Langbauer forneceu uma defini-
o minimalista dos estudos culturais que estou feliz em
subscrever. Estudos Culturais, ela sugere, no um campo
ou um mtodo, mas marcos de um lugar de existncia de
conflitos ao redor do que significa cultura e como ela pode
ser estudada. (WILL STRAW, 2003, p. 27)
APRESENTAO
Will Straw um daqueles pesquisadores que valem pena no s ler como
tambm conhecer. Sua personalidade agrega algumas das mais caras qualidades
de um habitante de Montreal: delicadeza, elegncia, inteligncia, generosidade e
genuna curiosidade pelo outro; aliados a um esprito bomio que o transforma
num imbatvel companheiro de noitadas.
Longe de observaes gratuitas, penso que mencionar este aspecto pessoal
nos ajuda a situar a dimenso comunicativa dos estudos do pesquisador canadense
dentro da perspectiva dos Estudos Culturais, uma vez que seu trabalho tambm
apresenta algumas destas caractersticas. que a palavra obra torna-se pesada
para nos remetermos reflexo do autor, uma vez que o que ele nos traz so
148 Simone Pereira de S
insights originais sobre temas mltiplos. Insights que, ao mesmo tempo em que
dialogam com a tradio dos Estudos Culturais anglo-saxes, mantm-se conec-
tados, por um lado, com os dilemas e peculiaridades do Canad multi-cultural,
que tem por vizinho o imprio do entretenimento americano; por outro, que se
alimentam da experincia de dilogo com outras culturas, em especial a partir
de seus contatos e viagens para o Mxico e o Brasil.
Desta maneira, seu olhar para questes basilares do campo dos Estudos Cultu-
rais tais como a centralidade do consumo na articulao das identidades, os dilemas
das culturas locais frente ao fenmeno da globalizao ou a anlise do circuito material
de consumo da msica nos fisgam por um inacabamento essencial que marca de
um pesquisador aberto ao dilogo e curioso por ouvir o ponto de vista alheio.
Introduzir o trabalho de Will Straw ao leitor brasileiro traz, portanto esta
prazeirosa dificuldade. A de que este no se esgota em alguns conceitos centrais
operacionalizados em trabalhos subsequentes; mas antes uma obra mosaico,
que desloca a ateno do leitor para temas impensveis ou surpreendentes; onde
inmeras so as portas de entrada.
Mantendo o carter autorreflexivo e afetivo desta apresentao, observo
que foi atravs da discusso da noo de cena musical que descobri o seu
trabalho, no contexto da pesquisa que iniciei em 2001 sobre a(s) cultura(s) da
msica eletrnica no Brasil e suas apropriaes das tecnologias em contextos
locais, desenvolvido no mbito do grupo de pesquisa LabCult.
1
Naquele momento, um dos focos do meu trabalho versava sobre o enten-
dimento das apropriaes e misturas, feitas a partir dos recursos tecnolgicos,
de um gnero musical globalizado como o que caracteriza a msica eletrnica.
E uma srie de indagaes povoava nossas discusses: sobre a validade da no-
o de gnero musical para entender este universo de estilos musicais fugazes,
mltiplos e metamrficos; sobre as disputas simblicas entre grupos situados em
espaos culturais e geogrficos distintos, tais como os de So Paulo, Rio de Janeiro
e Recife; ou ainda sobre a crescente legitimidade cultural que um personagem
como o DJ adquiriu dentro destas agregaes, dentre outras.
E foi a, na interseco entre prticas musicais e apropriaes do espao
urbano, que a noo de cena nos pareceu uma produtiva ferramenta para apro-
ximao do objeto.
1
Laboratrio de Pesquisas em Culturas Urbanas e Tecnologias da Comunicao, coordenado por
mim no Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade Federal Fluminense. Ver:
http://labcult.blogspot.com. Os projetos de pesquisa Msica Eletrnica, tecnologias da comunicao
e dinmicas identitrias; e O Local na Cibercultura: tecnologia, esttica e identidades na msica eletrnica
do Brasil foram apoiados pelo CNpq e desenvolvidos, respectivamente, durante os anos de 2001-2004
e 2005-2007.
a trajetria deste debate cujo contexto mais amplo o da discusso propos-
ta pelos pesquisadores do Centro de Estudos Culturais Contemporneos (CCCS)
de Birminghan sobre a noo de agrupamentos juvenis e seus desdobramentos
crticos nos anos 1990, que pretendo abordar neste trabalho, buscando algumas
linhas de articulao que potencializam a noo de cena musical ao mesmo tempo
que sua rentabilidade epistemolgica para o estudo da dimenso comunicativa
das prticas musicais da atualidade.
Ideias, argumentos e bibliografias sistematicamente discutidas no LabCult
em anos recentes, aqui apresentadas de maneira interessada, a partir dos termos
do nosso debate sobre msica e comunicao. E que contou com a interlocuo
muito estreita com os trabalhos dos colegas pesquisadores do campo da msica
massiva no Brasil, em especial Jeder Janotti Jnior e Joo Freire Filho respec-
tivamente em suas discusses sobre valor e gneros musicais e sobre a noo de
subcultura, a quem sou grata pelo compartilhamento de ideias, crticas e afetos.
CENAS MUSICAIS
A discusso de Will Straw sobre a noo de cena musical inaugura-se por
ocasio de uma conferncia intitulada The Music Industry in a Changing World,
realizada no outono de 1990 e publicada como uma coleo de artigos no peri-
dico Cultural Studies.
O cenrio do mundo em mudanas de 1990 o contexto mais amplo das
duas ltimas dcadas do sculo passado, sintetizado a partir da palavra-chave
globalizao. Momento que, como se sabe, os fluxos internacionais de comrcio,
cultura, migraes e mdias intensificam-se, rearticulando as culturas locais entre
si e com o mundo global; e, ao mesmo tempo, problematizando sobremaneira
noes fundadoras da modernidade, tais como as de Estado-nao, das comu-
nidades com laos estabelecidos a partir de bases territoriais e das identidades
(um pouco) mais fixas ou estveis.
O mesmo trabalho vai ser tambm includo, numa verso mais sinttica, na
coletnea The Subculture Reader organizada por Ken Gelder e Sarah Thornton
alguns anos depois, em 1997. De novo, a meno ao contexto no casustica.
Pois, na esteira do leit-motif acima mencionado da globalizao, a dcada de
1990 vai ser marcada tambm, no mbito da reflexo sobre as culturas juvenis,
pela reviso crtica da noo de subcultura, oriunda dos seminais Estudos Cultu-
rais de Birminghan sistematizados em obras tais como Subcultural Conflict and
Working Class Community (COHEN, 1972), Resistance through rituals (HALL;
JEFFERSON; 1976), Profane Culture (WILLIS, 1978) e Subculture: the meaning
of style (HEBDIGE, 1979).
Estes estudos, ancorados nos pilares que sustentaram o debate do CCCS a
partir das noes de hegemonia, de Gramsci; de ideologia, de Althusser e ainda da
cultura como prtica e lugar de disputa na produo de significados, de Williams,
vo dar um novo flego aos estudos sobre os grupamentos juvenis.
Pois, partindo desta perspectiva, os diversos trabalhos dedicam-se s (sub)
culturas espetaculares dos jovens ingleses da classe trabalhadora tais como
skinheads, punks, mods analisadas a partir da sua relao mais ou menos re-
sistente a partir do consumo de msica, roupas e outros smbolos identitrios;
ao mesmo tempo em que a partir do grau de autonomia que eles mantm dos
valores de sua comunidade, representadas pela cultura parental e pela classe
trabalhadora.
2
Com a distncia que nos permite reconhecer a importncia destes estudos
para a consolidao da noo de juventude como categoria sociolgica; mas
tambm seus limites, entendemos a coletnea organizada por Gelder e Thornton
(1997) como um bom documento de poca, ao colocar lado a lado os antecedentes
do CCCS nos estudos das subculturas, com destaque para expoentes da Escola
de Chicago (na parte 1); os expoentes da tradio de Birminghan (na parte 2);
e as revises e contestaes a estes pressupostos, que ganham generoso espao
nas partes subsequentes do trabalho (parte 3 a 7).
Dentre os esforos revisionistas, que renem crticas oriundas de ambientes
intelectuais heterogneos, interessa-nos mencionar a perspectiva que aposta no
fim dos processos de rotulao e das demarcaes identitrias rgidas, uma vez
que elas incidem de maneira muito influente nos estudos sobre msica eletrnica,
em especial sobre a cultura clubber e/ou das raves.
3
Assim, tambm bebendo nas guas de autores muito diversos tais como a
perspectiva do simulacro de Baudrillard, a sociologia formista de Mafesolli ou o
mtodo genealgico de Nietzche e Foucault, por exemplo a vertente classificada
frouxamente como ps-moderna ou ps-subcultural vai ter como caracterstica
comum a crtica s metanarrativas da modernidade e, no campo da discusso sobre
identidades juvenis, a aposta no fim dos projetos identitrios estveis.
2
No mbito brasileiro, recomendo os trabalhos de Freire Filho (2007) e de Garson (2009), que discutem
com riqueza de detalhes estas posies, contextualizando historicamente o debate.
3
Acompanho Simon Reynolds, que ao historiar o surgimento da cultura da Msica Eletrnica na In-
glaterra, distingue entre a gerao pioneira, chamada de clubber por frequentar os clubs da cidade de
Londres; e a gerao seguinte, que chega a conviver com os pioneiros nos clubs mas que se destaca por
frequentar as raves grandes festas que aconteciam por noites seguidas nos arredores de Londres, em
galpes e fbricas abandonadas. Para detalhes da discusso, que no cabe nos limites deste trabalho,
ver Reynolds (1999).
Seja enfatizando a mescla de estilos e recombinaes possveis numa mesma
pista de dana dos hooligans do futebol aos hippies da nova era (REDHEAD,
1993, p. 3); ou identificando a lgica de pertencimento nmade, superficial,
efmera, fluida, transitria e dispersa das identificaes sem imerso e com-
prometimento, a partir da cultura de consumo que Polhemus (1998) chama
de supermercado de estilo e Maffesoli (1987) de sinceridades sucessivas
o argumento, aqui esboado de maneira genrica, o de que a atitude de com-
prometimento profundo, intensivo e enraizado com movimentos musicais foi
substituda por identificaes transitrias, onde todas as combinaes so pos-
sveis, uma vez que a noo de autenticidade foi, definitivamente, descartada na
contemporaneidade. (BENNETT; 1999; MUGGLETON; WEINZIERL, 2003;
REDHEAD, 1997) Assim, se at os anos 1970 um jovem punk ou roqueiro,
a partir dos 1980, para estes autores, ele est clubber, uma vez que a atitude
ps-moderna por excelncia marcada pela ausncia de preocupao com o
futuro, a celebrao pela celebrao, o escapismo, a utilizao de drogas sem
objetivos transcendentais. Atitude que, no terreno musical, a gerao ps-punk,
e em especial os amantes da msica eletrnica ilustram bem.
neste contexto quando a noo de hibridismo cultural ganha traos
ubquos para a explicao dos agenciamentos culturais de ordens diversas e que
a tenso entre movimentos localistas de resistncia ordem global e outros de
afirmao da ordem cosmopolita complexifica-se que a discusso de Will Straw
sobre a noo de cena torna-se oportuna.
Apropriando-se do termo primeiro utilizado pelo jornalismo cultural, Straw baseia-
-se em Shanks para propor a noo em oposio de comunidade musical. Assim, se
a comunidade define tradicionalmente um grupo de composio relativamente estvel,
cujo envolvimento com a msica toma a forma da explorao de idiomas musicais
enraizados geogrfico-historicamente; a noo de cena nos remete a um grupo demar-
cado por um espao cultural onde coexiste uma diversidade de prticas musicais que
interagem de formas mltiplas, atravs de diferentes trajetrias de troca e fertilizao.
Elaborando o argumento, Straw afirma que esta distino ajuda-nos a iden-
tificar dois vetores opostos: o primeiro trabalhando a favor da estabilizao de
uma tradio musical como o caso, num exemplo familiar, da comunidade
do samba no Brasil, eternamente engajada na busca das razes, origens e linhas
de autenticidade; e o outro trabalhando no sentido da disrupo das continuida-
des, buscando um dilogo cosmopolita e relativizador das razes com o cenrio
internacional e que tem na mudana, e no na estabilidade estilstica, a referncia
mais importante, como seria o caso, tambm num exemplo que nos familiar,
o da gerao do BRock dos anos 1980 no Brasil.
Utilizando no seu artigo a comparao entre duas cenas distintas a do
rock ps-punk e da dance music o autor enfatiza ainda as diferentes lgicas de
articulao de cada uma delas no s com seus locais especficos de existncia
como tambm com o que cada uma considera o seu passado e suas linhas de
evoluo musical etc.
Posteriormente (2006), enfatizando a metfora espacial presente na expres-
so, o autor esclarece que as cenas so espaos geogrficos especficos para a
articulao de mltiplas prticas musicais, destacando a importncia do espao
urbano, em especial das metrpoles, para estas agregaes.
A cena pode ento sugerir, segundo Straw (2006, p. 6): 1) Congregao
de pessoas num lugar; 2) O movimento destas pessoas entre este lugar e outro;
3) As ruas onde se d este movimento; 4) Todos os espaos e atividades que
rodeiam e nutrem uma preferncia cultural particular; 5) O fenmeno maior e
mais disperso geograficamente do qual este movimento um exemplo local; 6)
As redes de atividades microeconmicas que permitem a sociabilidade e ligam
esta cena cidade.
Seu argumento nos parece produtivo por vrias razes. Primeiramente
porque aponta para a flexibilidade e fluidez das prticas musicais contempor-
neas, ressaltando os vetores de fluxo, movimento e mutabilidade das identidades
ps-modernas, sem, no entanto, abrir mo de uma unidade cultural flexvel que
possa circunscrev-las. Trata-se, pois, de uma noo que pode indicar, ao mesmo
tempo, a direo de um movimento e sua escala, sem a rigidez que a noo de
subcultura, atrelada a discusses de classe e cultura parental, apresenta; nem a
excessiva flexibilidade de conceitos ps-modernos tais como neo-tribos ou canais,
que se tornam poucos operativos por ignorarem a centralidade dos processos de
classificao e suas disputas simblicas como elementos de construo identitria
e de sociabilidade. (S; GARSON; WALTENBERG, 2008; GARSON, 2009)
Em segundo lugar, conforme ele mesmo aponta (2006, p. 6), porque esta
expresso evoca ao mesmo tempo a intimidade de uma comunidade e o fluido cos-
mopolitismo da vida urbana, podendo assim ser utilizada para descrever unidades
culturais cujos limites so invisveis e elsticos. Assim, concepo de comunidade
a noo acrescenta dinamismo; e vida urbana cosmopolita, ela reconhece uma
vida interior e secreta constituda por movimentos microscpicos e locais dos
grupos que ainda no ganharam visibilidade espetacular ou miditica. Alm disto,
no caso de cenas locais inspiradas em movimentos globais tais como a cena de
heavy metal gacha, a cena de indie rock carioca ou a cena de msica eletrnica
paulistana a expresso produtiva justamente porque circunscreve uma unidade
local sem se esquecer de seus vasos comunicantes com a esfera global.
Em terceiro lugar, porque ela revelou-nos apta a um produtivo dilogo
com outras discusses em torno da noo de valor e gnero musical, tal como
comparece nos trabalhos de Simon Frith (1998) e de Jeder Janotti Jnior (2003,
2005, 2006); e da discusso em torno dos processos de rotulao (BOURDIEU,
1974, 1989, 2007; THORNTON, 1997) que tambm nos so muito caras.
4
Retomando os pontos centrais da discusso deste grupo de autores, interessa-
-nos sublinhar, primeiramente, que entendemos que a discusso em torno da noo
de gnero musical permanece como central para a compreenso da experincia de
produo, circulao e escuta musical, mesmo num cenrio marcado pela hibrida-
o entre fluxos globais e apropriaes locais. O gnero musical um importante
mediador, uma vez que, conforme sublinha Frith (1998) so as expectativas e
convenes de gnero que orientam nossas escolhas no cenrio musical.
Corroborando o argumento de Frith, Janotti Jnior (2003) entende os gneros
como modos de mediao entre as estratgias produtivas e o sistema de recepo,
supondo ao mesmo tempo elementos textuais, sociolgicos e ideolgicos; e observa
ainda que os gneros so dinmicos e instveis justamente porque esto sempre
tensionados pelas disputas simblicas em torno de suas fronteiras.
5
Entretanto, a partir do trabalho de Sarah Thornton sobre as Club Cultures e
sua retomada da discusso de Bourdieu, tambm entendemos que no possvel
abordar o processo de rotulao sem compreender a disputa simblica entre os
diversos agentes envolvidos. Longe de um processo livre de ambiguidades, a ro-
tulao que d origem aos gneros supe um campo de batalha demarcado pelos
atores em disputa pela autoridade. Uma batalha onde agentes, munidos de certo
poder simblico, travam com poderes concorrentes, hostis, aliados ou neutros,
os quais preciso aniquilar, intimidar, conchavar, anexar ou coligar, na busca
pela legitimidade de suas posies. (BOURDIEU, 1989, p. 293)
4
Estes debates foram apresentados em vrios textos de autores participantes do LabCult. Ver, dentre
outros, S e De Marchi (2003), S, Garson e Waltenberg (2008) e Garson (2009).
5
Ainda conforme Janotti Jnior (2005), em afirmao que compartilhamos inteiramente: Na verdade,
os gneros delimitam as produes de sentido, demarcando a significao e os aspectos ideolgicos dos
textos, bem como o alcance comercial (e o pblico alvo) dos produtos miditicos. Toda definio de
gnero pressupe uma demarcao negativa e/ou comparativa com outros gneros, ou seja, analisar um
produto miditico atravs dessa perspectiva pressupe perceber as relaes entre esse produto e outros
de diferentes gneros, compar-lo com expresses cannicas ou similares dentro do mesmo paradig-
ma. Os gneros so dinmicos justamente porque respondem a determinadas condies de produo
e reconhecimento, indicativos das possibilidades de produo de sentido e de interao entre os modos
de produo/circulao/consumo dos produtos miditicos. A definio interessante, dentre outros
motivos, por apontar para os aspectos extra-musicais presentes na construo genrica; e ao mesmo tempo
o carter tensivo desta noo. Ou seja: longe de serem definitivas ou imanentes ao universo musical, o
fato que a noo de gnero supe sempre disputa, negociao e rearranjos sucessivos, colocando em
questo a autoridade discursiva de cada um dos agentes dentro do campo musical. Sobre a discusso
em torno do dinamismo e fluidez dos gneros musicais, ver ainda: Shuker (1999).
Alm disto, no caso das culturas juvenis contemporneas, a noo de ca-
pital subcultural tambm se torna um importante marcador do debate. Proposta
por Thornton no (1997) no contexto de sua reviso do paradigma de Birmin-
ghan, ao discutir as fronteiras da cultura da msica eletrnica inglesa, nos anos
1990, a noo enfatiza, luz da reflexo de Bourdieu sobre capital cultural,
a importncia de um capital bastante especfico. Trata-se daquele conhecimento
adquirido pelos agentes no contato com a(s) mdia(s), e que significa consumir
informao exclusiva, produtos culturais adequados e cultivar relaes sociais
com as pessoas que importam para serem aceitos pelo grupo. Conhecimento
exclusivo que vai transferir status ao agente, abrindo-lhe portas e garantindo-lhe
um lugar hierrquico privilegiado nesta cultura de gosto.
Assim sendo, mesmo admitindo que a paisagem contempornea nos per-
mita falar em produtos sonoros hbridos, isto no significa enxerg-la como uma
rede livre de rtulos e constries, onde qualquer tipo de combinao possvel.
Conforme j apontamos em outros trabalhos (S; GARSON; WALTENBERG,
2008), este o ponto onde divergimos dos estudos ps-subculturais, uma vez que
pudemos constatar na nossa pesquisa que a categoria de autenticidade ainda
um valor para construo das identidades, valorizada a partir da dicotomia
underground/mainstream.
Assim, do ponto de vista da nossa perspectiva, os gneros musicais so
um conjunto de regras tcnicas, semiticas e formais que so encenadas
ou atualizadas pelas cenas. , portanto nas cenas que eles se confirmam ou so
transformados em possveis novos gneros ou subgneros e esta articulao
entre as duas noes que nos parece produtiva.
Tomemos mais um exemplo. Na pesquisa sobre msica eletrnica nos
deparamos o tempo todo com rtulos de novo estilos, feitos para no durar,
dentre os quais podemos listar o electro, o disco-punk, o minimal, o retro-rock,
o new rave, numa lista classificatria infindvel, que se multiplica a cada dia a
partir de desdobramentos e fuses e misturas dos subgneros mais consolidados
da eletrnica tais como o house, o techno, o drum & bass e o garage e o trance.
Conforme discutimos anteriormente, a rotulao faz parte de uma estratgia
de distino social no sentido proposto por Bourdieu e retomado por Sarah
Thornton. (S; GARSON; WALTENBERG, 2008) Ou seja: o sentido de exclusi-
vidade fundamental para estes grupamentos; e cada vez que o novo estilo se torna
conhecido num crculo ampliado, definido negativamente pelos seus participantes
como o mainstream, deixa de ser valorizado pelos frequentadores, que partem
em busca da prxima novidade exclusiva o hype , numa velocidade pautada
pelo ritmo com que o conhecimento se difunde atravs das redes sociais.
Neste contexto, a noo de cena funciona como uma metfora que permite
ao observador-pesquisador lidar com a multiplicidade de novas expresses mu-
sicais, captando a forma como as comunidades de gosto lidam com o fluxo e o
excesso informacional.
A CIDADE COM PALCO PARA AS CENAS MUSICAIS
Entretanto, para seus crticos, esta mesma flexibilidade transforma-se no
maior obstculo utilizao da noo uma vez que a cena tanto pode ser usada
para descrever uma unidade mnima de anlise, como um bar e seus frequenta-
dores, como referir-se a um cenrio abstrato e global tal como a cena mundial
de heavy metal, por exemplo.
Buscando revisar e responder s crticas em seu segundo trabalho sobre o
tema Straw (2006) assume esta possvel fragilidade decorrente da elasticidade
da noo; ao mesmo tempo em que nos d pistas de que a dimenso espacial
da metfora que pode, talvez, circunscrev-la de maneira menos abstrata,
reiterando que cenas so espaos geogrficos especficos para a articulao de
mltiplas prticas musicais.
Explorando esta dimenso espacial que dialoga implicitamente com as
noes de espao, territrio e lugar tambm muito caras discusso dos Estudos
Culturais em tempos de globalizao
6
a noo pode ser til para o pesquisador
cartografar as sociabilidades e regies de uma cidade, ao mesmo tempo em que
suas interconexes, apontando para a organizao das comunidades de gosto
atravs dos espaos metropolitanos.
Ela nos permite, pois, captar os momentos em que a sociabilidade a princ-
pio subterrnea e sem objetivos, tal como um agrupamento num caf, se adensa,
criando identidades de grupo a partir de conversas e objetivos comuns; e sublinha a
multiplicidade de atividades e a mobilidade de um grupo, cujo movimento, a partir
de articulaes transversais, promove um realinhamento das cartografias da cidade.
Outro aspecto que me parece sugestivo no argumento o de que as cenas
apontam para espaos praticados, no sentido proposto por Certeau (1994). Ou
seja, elas apropriam-se de pedaos das cidades para suas prticas, criando circuitos
concretos marcados pelos rastros do agrupamento em movimento, enfatizando
6
Ver, por exemplo, a discusso de Canclini (1990) sobre as noes de territorializao e reterritorializa-
o; a de Castells (1999) sobre territrios e espaos de fluxo; a de Aug (2007) sobre no lugares e a
de Certeau (1994) sobre lugares praticados.
simultaneamente a efervescncia das cidades enquanto espaos sociais vvidos
e produtivos.
Por outro lado, num dilogo que parece infindvel entre cenas musicais e
cidades, as cenas tambm so marcadas pelos espaos urbanos que ocupam.
E o caso das raves londrinas, que aconteceram em grandes galpes e fbricas nos
subrbios daquela cidade, uma vez que o permetro urbano da capital altamente
ocupada tanto quanto sua rgida legislao referente ordem pblica impedia
este tipo de agregao, exemplar do tipo de articulao entre espao urbanos
e cena musical que pode ser explorado na discusso.
7
Observo ainda que, na mesma discusso, o autor minimiza o que pareceu-
-nos uma fragilidade do texto anterior a oposio entre comunidade, definida
como estvel e conservadora; e cena, como fluida e disruptiva. Aqui, ele afirma
que nem sempre as cenas so disruptivas e que elas podem trabalhar no sentido
conservador da fixao e perpetuao de prticas, gostos e afinidades, trabalhando
contra a mudana e aproximando-se mais do sentido de comunidade. De novo,
o exemplo do RockBr pode ser ilustrativo. Pois, se nos anos 1980, o vetor desta
cena, no contexto brasileiro, era o da mudana e da ruptura com os cnones da
MPB; a partir dos 1990, o vetor inverte sua direo, apontando no sentido de
uma certa conservao dos valores defendidos. Assim, cenas e comunidades so
vetores ao invs de noes dicotmicas.
CENAS, MDIAS E CIBERESPAO
Antes de concluir, creio que duas outras dimenses no abordadas pelo
autor tambm merecem ser exploradas, ampliando o debate. A primeira diz res-
peito ao fato de que, neste incio de sculo, a apropriao dos lugares realizada
pelas cenas se d no s atravs de circuitos urbanos, mas tambm atravs das
redes imateriais da cibercultura nos sites, listas, blogs e redes sociais diversas,
que desempenham muito fortemente o papel de construo de comunidades de
gosto atual.
No cabe aqui investigar em detalhes as diversas modalidades de articula-
o do espaos virtuais e espaos geogrficos para a consolidao de uma cena
musical, mas esta uma dimenso central dos agrupamentos na contemporanei-
dade, que tem merecido nossa ateno em diversos trabalhos. (S; GARSON;
WALTENBERG, 2008; S; DE MARCHI, 2005)
7
Um outro exemplo deste tipo de apropriao e dilogo mtuo discutido por Fernandes (2007).
O segundo ponto o de que as cenas so marcadas fortemente pela dimen-
so miditica, constituindo-se na relao seja de oposio ou de adeso com
as mdias.
Assim, seja na utilizao das mdias como ferramentas para divulgao dos
valores de uma cena; seja, principalmente na relao referencial das cenas com
a cultura miditica e com o consumo marcada por cones pop, apropriao
e citao de gneros musicais massivos, pardias, releituras etc. a dimenso
miditica fundamental para sua construo na contemporaneidade, reforando
a relevncia da discusso mais ampla dos Estudos Culturais em torno do trip
juventude, mdia e consumo.
CONSIDERAES FINAIS
Frente discusso aqui delineada, entendemos que a noo de cena
refere-se: a) A um ambiente local ou global; b) Marcado pelo compartilha-
mento de referncias esttico-comportamentais; c) Que supe o processa-
mento de referncias de um ou mais gneros musicais, podendo ou no dar
origem a um novo gnero; d) Apontando para as fronteiras mveis, fluidas
e metamrficas dos grupamentos juvenis; e) Que supem uma demarcao
territorial a partir de circuitos urbanos que deixam rastros concretos na
vida da cidade e de circuitos imateriais da cibercultura, que tambm deixam
rastros e produzem efeitos de sociabilidade; f) Marcadas fortemente pela
dimenso miditica.
E, para bem caracterizar a relevncia do debate, a observao de Thornton
(1997, p. 1), proposta na abertura de sua coletnea sobre subculturas, anterior-
mente citada neste texto, pode ser oportuna:
O que uma subcultura? O que a distingue de uma comu-
nidade? E o que diferencia estas duas formaes sociais
de massas, pblico, sociedade, cultura? Estas so
questes obstinadas, sobre as quais no h resposta con-
sensual, mas sim um debate e cuja raiz do problema a
forma como scholars imaginam e do sentido s pessoas,
no como indivduos mas como membros de populaes
ou grupos sociais especficos. Estudos de subcultura so
tentativas de mapear o mundo social e, como tais, eles so
exerccios de representao. Ao tentar descrever o mundo
social ou traduzi-lo para a sociologia (ou para os estudos
culturais ou qualquer das outras disciplinas que esto
em atividade neste campo) ns estamos inevitavelmente
envolvidos num processo de construo.
8
Creio que nessa direo que a discusso de Straw nos provoca, apontan-
do para a dimenso construtiva dos debates que reconhecem a centralidade da
cultura, entendida como prtica cotidiana e lugar de disputa.
Nessa perspectiva, os grupamentos que chamamos de cenas musicais no
se distinguem somente por produzirem ou consumirem sonoridades particulares,
mas sim por evocarem universos distintos, povoados por um tipo de pblico, pelos
locais que ocupam, por uma forma de fazer msica, por sua vez relacionada a
um tipo de escuta e fruio prprias que demarcam as fronteiras entre ns
os insiders e eles, os outsiders mas que ao mesmo tempo intersectam-se,
modulam-se e comunicam-se mutuamente.
Por fim, a noo insere-se, de maneira mais ampla, no debate que discute os
processos de desterritorializao- entendido como o processo de perda da relao
natural da cultura com os territrios geogrficos e sociais; e de reterritoriali-
zao, entendida como certas relocalizaes territoriais relativas, parciais, das
velhas e novas produes simblicas. (CANCLINI, 1990, p. 288) Contribui, pois,
para ultrapassarmos argumentos baseados nas oposies entre centro e periferia,
ou na noo de comunidades pensadas como conjuntos homogneos, orgnicos
e fechados em direo ao reconhecimento da multiplicidade de modulaes
dos grupos inseridos no mundo global das economias cruzadas, dos sistemas
de significado diversos e interconectados e das personalidades fragmentadas e
mltiplas que constituem a cultura das redes.
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8
What is a subculture? What distinguishes it from a community? And what differentiates these two
formations from the masses, the public, society, culture? These are obstinate questions to which
there is no agreed answer, but rather a debate the problem at the root of which is about how scholars
imagine and make sense of people, not as individuals, but as members of dicrete populations or social
roups.Studies of subcultures are attempts to map the social world and, as such, they are exercises in
representation. In attempting to depict the social or translate it to sociology (or cultural studies or any of
the other disciplines that are active is this field) we are unavoidably involved in a process of construction.
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RICHARD DYER:
UTOPIAS DA FRIVOLIDADE
Angela Prysthon
Mesmo depois de cinco dcadas de Estudos Culturais e de desculpabiliza-
o, at bem pouco tempo, o cnone do rigor acadmico esteve implicitamente
associado a um excesso de assepsia ou uma iluso de seriedade no que se refere
escolha de objetos, e, principalmente, ao tratamento dado a eles. Muito tempo
se passou desde a chamada diluio do Grande Divisor (Huyssen), mas ainda
h um nvel de constrangimento em alguns crculos quando se fala em Cultura
do Entretenimento. Com todas as bandeiras levantadas pelos Estudos Culturais
e miditicos sobre a des-hierarquizao cultural, o entretenimento e tudo que o
circunda ainda deixam certos tericos e pesquisadores em situao que poder-
amos chamar vexatria. quase com culpa que nos debruamos sobre os uni-
versos da cultura pop, sobre os objetos mais desprezveis e banais da indstria
cultural. Pelo menos no que se refere ao territrio acadmico, o entretenimento
ainda demonizado como o avesso da educao, como o extremo oposto do
conhecimento, como o outro da alta cultura. Quase que imediatamente feita
a equalizao entre entretenimento e frivolidade, entre cultura pop e superfcie,
e, fundamentalmente, entre os elementos que compem esta camada de objetos
e a cultura de consumo. Reaparece por mais enfadonho, ultrapassado e sem
sentido que parea a tenso bsica entre o alto e o baixo, entre o distanciamento
acadmico e a energia do f, entre a rigidez terica dos conceitos e a fluidez e
164 Angela Prysthon
a efemeridade do pop para explicar e analisar os mais diversos fenmenos do
contemporneo. E esta tenso vai definindo o que talvez seja um dos aspectos
mais interessantes dessa posio do entretenimento na teoria da cultura con-
tempornea: o paradoxal perfil dos pesquisadores da rea, composto por partes
quase equivalentes de ousadia, culpa e autoindulgncia.
Ou seja, o entretenimento tem uma indiscutvel centralidade na cultura
contempornea e, em alguns aspectos levado bem a srio nos meios acad-
micos, mas o meu argumento aqui que talvez ele seja levado excessivamente
a srio, chegando quase ao maante. Pensemos, por exemplo, numa definio
bem bsica, num pequeno pargrafo que tenta circunscrever, como num verbete
de dicionrio, o que constituiria o regime do entretenimento:
Um regime de produo universalmente inteligvel de lazer
e contedo. Entretenimento parece um termo do senso
comum, mas como utilizado na mdia contempornea,
ele abrange uma condensao complexa de gratificaes
individuais, formas textuais e organizao industrial. Os
custos de produo do entretenimento so altos, e assim
como as outras indstrias criativas e culturais, ele almeja
a maximizao da audincia e a reduo dos custos uni-
trios. A ideologia de tal regime que esses imperativos
meramente suprem as demandas do consumidor: a forma
de entretenimento reflete o que se quer. Enquanto ardo-
rosos esforos so indubitavelmente feitos para manter
os produtos do entretenimento simultaneamente novos e
atraentes, tambm o caso de reconhecer que tais pro-
dutos so organizados em torno a um modo industrial de
produo, tipicamente comunicao de massa de um
contedo padronizado para um consumidor que tem pou-
ca influncia nela. Conseqentemente, o entretenimento
no tanto uma evaso das preocupaes cotidianas do
capitalismo, mas uma expresso altamente avanada delas.
(HARTLEY, 2002, p. 83)
1
1
A regime of universally intelligible mainstream output from the leisure and content industries. Enter-
tainment seems a common sense term, but as deployed in contemporary media it comprises a complex
condensation of individual gratifications, textual forms and industrial organisation. Entertainments
production costs are high, so like other cultural or creative industries it is driven towards audience
maximisation and the reduction of unit costs. The ideology of such a regime is that these commercial
imperatives merely supply the demands of the consumer: the form of entertainment reflects what is wanted.
While strenuous efforts are indeed made to keep entertainment products both novel and appealing, it is
also the case that such products are organised around an industrial mode of production, typically mass
communication of standardised content to a consumer who has little input into it. Hence entertainment is
not so much an escape from the everyday cares of capitalism, but a highly advanced expression of them.
Essa definio, vinculada a uma viso um tanto convencional da comunicao
e da cultura miditica, evidentemente se concentra nos aspectos industriais do
entretenimento, na sua vinculao economia de mercado hegemnica e numa
viso unidimensional. O que me parece transparente que imperativo ampliar
o escopo, esgarar os limites das noes estabelecidas e, fundamentalmente, sair
um pouco do srio.
Nesse sentido, os trabalhos de Richard Dyer, professor de Film Studies do
Kings College London na Inglaterra, destacam-se como uma contribuio relevante
rumo superao da tenso entre o alto e o baixo, e especialmente, ao reconheci-
mento da centralidade dos fenmenos do entretenimento para alm de seu papel
econmico na indstria cultural e constituio da ideia de sensibilidade como o
pilar dos Estudos Culturais. Embora seja possvel subdividir a obra de Dyer em
quatro categorias razoavelmente distintas a saber: estudos sobre estrelas de
cinema (em Stars, 1979 e Heavenly Bodies, 1986, principalmente), pesquisas
sobre raa (mais diretamente White, 1997), preocupao pontual sobre cultura
gay (Now You See it: Studies in Lesbian and Gay Film, 1990; Culture of Queers,
2001), e as investigaes sobre representao e entretenimento (Only Entertain-
ment, 1992 e The Matter of Images, 1993) , importante ressaltar que o vigor
de suas anlises se deve exatamente ao modo pelo qual essas quatro esferas esto
quase que permanentemente dialogando entre si e de diversas maneiras.
Na pgina de Dyer no stio do Kings College, esto indicados como
principais interesses de pesquisa precisamente problemas de entretenimento
e representao, e as relaes entre eles, sobretudo na msica e no cinema
2
.
O autor vem, desde o final da dcada de 1970, procurando investigar a natureza
desses problemas a partir de objetos anterior, frequente e estranhamente obli-
terados nos Estudos Culturais mais tradicionais, como o carisma das estrelas
de cinema, raa e cultura pop, pin-up masculinos, bal clssico, Lana Turner, e
A novia rebelde. Oriundo do Programa de Estudos Culturais da Universidade
de Birmingham, seus primeiros trabalhos delineavam sua militncia tanto no
movimento gay, como no elogio ao entretenimento mundial como particu-
larmente evidente num de seus artigos mais conhecidos, In Defence of Disco,
publicado originalmente em 1979 uma espcie de manifesto apaixonado em
favor da cultura pop (especfico na sua abordagem da msica disco, contudo
aplicvel a qualquer outra manifestao desqualificada). Alm de ser um dos
textos pioneiros dos Estudos Culturais em explicitar as implicaes do conceito
de sensibilidade para a compreenso da cultura contempornea:
2
http://www.kcl.ac.uk/schools/humanities/depts/film/staff/dyer.html
166 Angela Prysthon
Falarei principalmente da msica disco, mas h dois pontos
preliminares que gostaria de lanar. O primeiro que disco
mais do que uma forma musical, embora certamente a
msica esteja no seu cerne. Disco tambm se refere a tipos
de dana, clubes, moda, filmes numa palavra, uma certa
sensibilidade, manifesta na msica, nos clubes, e assim por
diante, histrica e culturalmente especfica, econmica,
tecnolgica, ideolgica e esteticamente determinada
e que precisa ser pensada.
3
(2002, p. 151, traduo nossa)
Mas o que exatamente Richard Dyer quer dizer com o termo entreteni-
mento? O que pode definir uma rea to difusa, to ampla e to transitria?
Ser que sua proposta delinear o entretenimento como rea de conhecimento
ou pelo menos como o cerne da cultura miditica contempornea? A minha
hiptese que Dyer, ao longo das ltimas trs dcadas, tenta exatamente apro-
fundar essas questes de modo exploratrio, sem tantas pretenses conclusivas
ou metodolgicas num sentido estrito, mas buscando apresentar simultanea-
mente um mapeamento panormico e especifico do campo do entretenimento.
Panormico porque seu escopo historicamente extenso (compreende desde os
primrdios do entretenimento no incio do sculo XX at o interesse na investi-
gao sobre o pastiche do incio do sculo XXI), seus objetos so extremamente
variados como j frisamos acima, seus interesses compreendem estrelas do
mainstream cinematogrfico e pornografia gay, a evoluo de determinados
gneros e subgneros do cinema popular, e a confluncia entre formas culturais
e sociedade, e seus aportes tambm se alimentam de tradies distintas (teoria
literria, semiologia e marxismo, entre outros). E especfico porque realando
e aprofundando-se explcita e principalmente nas questes relativas ao cinema
de alcance popular. No presente ensaio, todavia, vou me concentrar em quatro
livros (Only Entertainment, Stars, Heavenly Bodies e Pastiche) todos reeditados
e atualizados primorosamente pela Routledge, alm de fartamente ilustrados,
o que bem importante para as pesquisas de audiovisual que desenvolvem de
modo particularmente eficaz essa conjuno entre particular e especfico, e que
apontam para uma compreenso mais abrangente e polissmica do cinema e dos
fenmenos ligados a ele.
3
Im going to talk mainly about disco music, but there are two preliminary points Id like to make. The
first is that disco is more than just a form of music, although certainly the music is at the heart of it.
Disco is also kinds of dancing, club, fashion, film- in a word, a certain sensibility, manifest in music,
clubs, and so forth, historically and culturally specific, economically, technologically, ideo logically, and
aesthetically determined- and worth thinking about.
Em Only Entertainment, apesar de ser uma coletnea de ensaios previamen-
te publicados em peridicos to diversos como Screen, Gay Culture, Sight and
Sound, New Statesman and Society e Marxism Today, h indiscutivelmente um
maior foco na conceituao e categorizao do entretenimento. Por mais que
Dyer apresente a antologia como ensaios discrepantes em tom e tpico,
4
fica
patente e talvez essa seja uma caracterstica de toda a sua obra a organicidade
do trabalho. Os elementos ligados ao entretenimento so colocados num marco
de referncias que, ao invs de simplesmente inverter ou descartar termos e hie-
rarquias, vai question-los na sua essncia e na sua malha de interrelaes. Para
Dyer, o entretenimento uma ideia que envolve especificidades histricas e
culturais, no podendo ser tomado como algo que pode ser encontrado universal
e atemporalmente. Assim, est implcita uma ateno ao domnio da cultura da
modernidade e do papel da indstria cultural nela, inclusive no que diz respeito
discusso sobre ideologia.
Outro ngulo de relevo no mapeamento que Dyer faz da cultura do entreteni-
mento faz referncia a Molire como figura chave na emergncia do entretenimen-
to moderno. Ao confrontar a Igreja, a elite e os crticos para estabelecer padres
populares para suas peas, Molire cortou os laos da arte com o entretenimento,
de certa maneira inaugurando ou ao menos demarcando enfaticamente o grande
divisor que ainda hoje nos frequenta: O entretenimento ficou identificado como
aquilo que no arte, no srio, no refinado. Essa distino permanence
conosco arte aquilo que edificante, elitista, refinado, difcil, enquanto en-
tretenimento hedonista, vulgar, fcil.
5
O entretenimento vai assim se agregando noo de lazer e incorporando
em alguma medida a carga negativa que ela implica (ser o avesso do trabalho,
o lugar da irresponsabilidade, o tempo ocioso, o contrrio da obrigao).
Sempre enfatizando nos seus textos que diferentes modos de representao
correspondem a diferentes modos de percepo, Dyer tem buscado demonstrar
no apenas a expanso ou o desdobramento do entretenimento dentro de uma
ordem natural prevista (ou seja, descrio e enumerao de expresses avanadas
do capitalismo, as mais variadas encarnaes do entretenimento), mas um tipo
de sistema altamente contraditrio, cheio de brechas e estranhos ns. De certo
modo, como se o prprio entretenimento (como indstria e como expresso
avanada do capitalismo) estivesse contaminado pela sua prpria dissoluo e
4
The essays, written over a period of twenty-odd years and disparate in topic and tone, all seek to un-
derstand entertainment in its own terms. (DYER, 2002, p. 1).
5
Entertainment became identified with what was not art, not serious, not refined. This distinction remains
with us art is what is edifying, elitist, refined, difficult, whilst entertainment is hedonistic, vulgar, easy.
168 Angela Prysthon
subverso. Das sendas abertas pela multifacetada interpretao do entretenimento
por Richard Dyer, talvez uma das mais interessantes e produtivas como objeto
de investigao seja precisamente a constituio de novos modos de consumo,
recepo e ressignificao do entretenimento, servindo no mais apenas como
elemento de perpetuao da indstria, do mercado, mas formando (e destruindo
em algumas ocasies tambm) redes inditas de trocas simblicas, hierarquias
inusitadas, tendncias fugazes nas modas culturais.
Mas Only Entertainment no apenas interessante nesse plano conceitual
mais amplo. Os ensaios sobre as atrizes Lana Turner e Elizabeth Taylor ou as
anlises de O filho do Sheik e A novia rebelde, por exemplo, oferecem uma mescla
de reverncia e argcia analtica Dyer um f, sem dvida, mas tambm um
atento (e s vezes irnico) crtico de cinema e, acima de qualquer outra coisa, da
cultura. Suas apreciaes tanto de estrelas, como de filmes, canes ou gneros
cinematogrficos e musicais esto sempre permeadas pela preocupao com o
significado emocional (dos produtores, dos receptores e dele mesmo) das for-
mas do entretenimento, sem perder de vista a complexidade dos seus contedos
socioculturais. Tomemos, pois, um texto como Entertainment and Utopia, que
procura definir o musical (em especial o musical hollywoodiano) tanto como
gnero (estando implicadas as convenes que vo caracteriz-lo como tal), como
tambm nas repercusses e impactos que esse gnero como viso de mundo tem
na sociedade. O ponto de partida aproximao do conceito de entretenimento
ao de utopia:
Duas das descries j naturalizadas de entretenimento,
a saber, fuga e realizao de desejos, apontam para o
seu mpeto central, utopismo. O entretenimento oferece a
imagem de um lugar melhor para ir, ou algo que queremos
profundamente e que nosso cotidiano no nos pode prover.
Alternativas, esperanas, desejos esse o domnio da
utopia, a noo de que as coisas podem ser melhores, que
algo distinto do que est a pode ser imaginado e talvez at
realizado.
6
(DYER, 2002, p. 20, traduo nossa)
Esse curioso e instigante paralelo vai ser discutido e demonstrado a par-
tir do esboo das categorias de uma sensibilidade utpica do entretenimento,
categorias que surgem do exame cuidadoso da lgica que informa alguns
6
Two of the taken-for-granted descriptions of entertainment, as escape and wish-fulfilment, point to
its central thrust, namely, utopianism. Entertainment offers the image of something better to escape
into, or something we want deeply that our day-to-day lives dont provide. Alternatives, hopes, wishes
these are the stuff of utopia, the sense that things could be better, that something other than what is
can be imagined and maybe realized.
produtos da indstria do entretenimento: noticirios, westerns, mas sobretudo
da anlise de trs musicais hollywoodianos (Caadoras de ouro/Goldiggers
of 1933, Cinderela em Paris/Funny Face e Um dia em Nova York/On the
Town). Neste ensaio, que me parece o mais relevante e influente de toda a
coletnea e talvez de toda a sua obra , ele apresenta no apenas uma rica
esquematizao terica do musical hollywoodiano, como reverte e subverte as
usuais acusaes de escapismo e unidimensionalidade da indstria cultural,
abordando-as afirmativamente.
Para os Estudos Culturais, contudo, o alcance de seus dois livros sobre as
estrelas de cinema, Stars e Heavenly Bodies, vai ser possivelmente maior pelo
interesse crescente na compreenso mais sistemtica e teoricamente informada
da indstria das celebridades e seus mecanismos. Stars foi escrito no final da
dcada de 1970 e estabeleceu procedimentos pioneiros para teorizar sobre atores
de cinema, lanando mo da argumentao decisiva que as imagens das estrelas
so criadas a partir de um cruzamento de textos flmicos e extraflmicos. Stars
tem uma natureza mais ordenada, mais metdica, que seus outros trabalhos,
num certo sentido a proposta mapear e desenvolver uma subrea do campo dos
Film Studies, identificando um aparente apagamento do assunto na investigao
terica mais sria. No que as estrelas de cinema no houvessem sido abordadas
anteriormente (basta lembrar Morin ou Barthes), mas a conjugao simultnea das
nfases sociolgicas, antropolgicas e semiticas como preocupao de pesquisa
certamente se configura como um adendo de valor. Dyer entende que preciso
superar a separao tradicional entre essas esferas, sob o risco de obliterar jus-
tamente o que essa subrea dos Film Studies traria de mais relevante ao campo,
que exatamente o entendimento e a categorizao do conjunto de discursos
disponveis e pblicos sobre as estrelas de cinema.
Nos film studies, razes para estudar as estrelas se origi-
nam normalmente de duas preocupaes bem diferentes
que podem ser genericamente caracterizadas como socio-
lgicas e semiticas. A primeira focaliza as estrelas como
um fenmeno social notvel, e provavelmente influente
ou sintomtico, como tambm um aspecto da natureza
industrial do cinema. A abordagem semitica reverte isso.
Nela, as estrelas s tm algum significado porque esto
nos filmes e, portanto, porque so uma parte do que os
filmes significam. [...] Contudo, uma das minhas suposi-
es ao escrever este livro que essa distino, apesar de
til ao ajudar a manusear um tpico que seria de outra
forma por demais vasto, essencialmente uma separao
170 Angela Prysthon
de convenincia, e que tais perspectivas so mutuamente
interdependentes.
7
(2007a, p. 1, traduo nossa)
O livro, ento, vai sendo estruturado de modo a acomodar e sistematizar
essas duas grandes tradies tericas (sociolgica e semitica). So nove captulos
distribudos em trs partes. Ainda que haja a predominncia do enfoque sociol-
gico na primeira parte e que a segunda e terceira sejam claramente associveis a
uma herana semiolgica, o entrelaamento constante entre signos e sociedade
expressa a empresa dialtica que define no apenas o trabalho de Richard Dyer,
mas os prprios princpios dos Estudos Culturais. Pois Dyer, na medida em
que expe, mas ao mesmo tempo concilia a diviso entre o social e o discursivo
(textos, imagens, signos), dispe-se a examinar as estrelas de cinema em funo
das prticas sociais, culturais e textuais associadas a elas, entendendo-as na sua
complexidade e no como entidades independentes (seja por seu apelo e influncia
na sociedade, seja na sua funo de performers, seja como pura imagem). Ade-
mais, esse trabalho parece estar comprometido com uma espcie de reavaliao
compensatria dos dolos flmicos, um tipo de defesa radical (e teoricamente
amparada) do glamour e da trivialidade, atravs das quais podemos enxergar um
paradoxal antiintelectualismo intelectual qui inerente s pesquisas sobre
cultura pop. Para tanto, vale-se, como Only Entertainment, de uma diversidade
vibrante e fecunda de estudos de caso, mesmo que sob alguns ngulos possam
ser considerados datados.
8
Heavenly Bodies d continuidade ao projeto iniciado em Stars, mas o li-
vro, publicado em 1986, precipita-se de modo mais ousado nos seus objetos.
A comear pelas escolhas: diferentemente do trabalho anterior, que era bem mais
panormico no seu aporte das estrelas de cinema apesar da seo mais focali-
zada em Jane Fonda , neste a estrutura vai ser definida por um trio central de
estrelas, cada uma delas funcionando mais como foco de uma srie de tenses,
que propriamente como performers ou arqutipos isolados.
7
Within film studies, reasons for studying the stars have largely come from two rather different concerns
that may broadly be characterised as the sociological and the semiotic. The former centres on the stars as
a remarkable, and probably influential or symptomatic, social phenomenon, as well as being an aspect of
films industrial nature. The semiotic concern reverses this. Here, stars are only of significance because
they are in films and therefore are part of the way films signify. [] However, one of my assumptions in
writing the book has been that this distinction, while useful in helping one to handle an otherwise unmana-
geably large topic, is essentially one of convenience, and that both concerns are mutually interdependent.
8
H algumas anlises pontuais de Marlene Dietrich, Marilyn Monroe, Marlon Brando, Barbra Streisand,
Robert Redford, John Wayne, entre outros. Contudo, o livro foi publicado pela primeira vez em 1980
e assim Jane Fonda que ocupa um lugar central no estudo, tendo captulo completo devotado ao seu
significado histrico, ideolgico e esttico, desde o seu passado bombshell, passando por comparaes
com os outros atores da famlia Fonda at chegar ao seu ativismo poltico a partir do final dos anos 60.
O primeiro vrtice do tringulo, provavelmente o mais bvio deles, a atriz
Marilyn Monroe, vai ser lido atravs do conjunto de preconceitos, mitos, certe-
zas e incertezas em resumo, o discurso sobre a sexualidade nos anos 1950.
Ou seja, embora Dyer traga baila informaes e comentrios sobre os filmes
e atuaes de Monroe, ainda que seja estimado o seu papel como a eptome da
pin-up americana ou mesmo que o livro apresente descries de cenas e de ima-
gens, o ncleo duro do captulo se refere aos circulao de discursos sobre a
atriz na imprensa, na literatura e em textos acadmicos (Psicologia, Sociologia)
da poca, iluminando facetas mais desconhecidas, talvez no tanto de Monroe
especificamente, mas sem dvida da sexualidade naquele perodo. O que, alis,
apesar de no estar realizado neste trabalho, sugere uma possibilidade de com-
parao desconcertante com o contemporneo:
Que significados Monroe tem e pode carregar hoje em dia
teriam que ser abordados atravs dos discursos [...] que
tem sido construdos nesses vinte anos transcorridos desde
sua morte. Por que ela capaz de articul-los por sua
vez uma questo interessante. Talvez seja porque ela pode
representar um talism para aquilo que rejeitamos, para o
preo que as pessoas tiveram que pagar por viver no regime
dos discursos sexuais doa anos 50. Ela exalta a nossa im-
presso de sermos to avanados. Mas talvez tambm no
estejamos assim to longe dos anos 50 como gostaramos
de pensar noes de sexualidade natural, de represso,
da inefabilidade da sexualidade feminina, da sexualidade
como chave da verdade e da felicidade humanas, essas no
so noes que abandonamos. Enquanto a sexualidade
continue sendo privilegiado do modo que tem sido, Monroe
ser uma afirmao daquele princpio ao mesmo tempo
que testemunha do preo que temos que pagar por isto.
9

(DYER, 2004, p. 62-63, traduo nossa)
A segunda estrela do livro possivelmente a menos conhecida das trs,
ainda mais ao considerarmos o contexto brasileiro: neste segundo captulo,
9
What meanings Monroe can and does carry today would have to be approached through the discourses
[] that have been constructed in the twenty-years odd since her death. Why she should be able to
articulate them is in turn an interesting question. Perhaps it is because she can be a talisman of what we
are rejecting, of the price people had to pay for living in the regime of sexual discourses of the fifties.
She flatters our sense of being so advanced. But perhaps too we are not so far from the fifties as we
might like to think notions of natural sexuality, of repression, of the ineffability of female sexuality, of
sexuality as the key to human happiness and truth, these are not notions that we left behind. As long as
sexuality goes on being privileged in quite the way it is, Monroe will be an affirmation of that principle
even while also being witness to the price we pay for it.
172 Angela Prysthon
que notavelmente o mais extenso de Heavenly Bodies, Dyer se concentra em
Paul Robeson, ator, cantor, atleta e ativista negro norte-americano, que fez um
grande sucesso mundial, particularmente entre 1924 e 1945. Este tambm o
tpico mais poltico e mais complexo da pesquisa. O ponto de partida para a
discusso sobre Robeson o conceito de cross-over
10
, termo derivado do jargo
da msica pop para referir queles artistas que fazem parte de mais de uma
subcultura musical. Dyer, porm, aplica o termo a Robeson em um sentido bem
mais amplo. O argumento estendido no somente capacidade de Robeson
transitar entre vrios gneros musicais (msica negra americana de raiz, gospel,
operetas etc.) ou flmicos e dramticos (musicais, melodramas, tragdias), mas
ao apelo e popularidade que ele vai ter para pblicos diversos, e, sobretudo,
o modo como Robeson utilizou sua notoriedade em prol de causas antirracistas
e socialistas. Interessa a Dyer articular questes concernentes s polticas de
identidade racial, as ideias sobre a beleza negra que comeam a circular na pri-
meira metade do sculo XX e a anlise do prprio corpo de Robeson como um
discurso este ltimo ponto, a propsito, parecendo formar o alicerce da pesquisa
sobre estrelas e celebridades. O fato de prefigurar as investigaes posteriores de
Dyer sobre raa, show business, cultura do entretenimento e cinema s garante
relevncia adicional ao ensaio que combina brilhantemente as leituras sutis das
imagens e performances de Robeson com o explosivo contexto social e poltico
no qual elas se inserem:
Pela escravido e imperialismo, os negros so o grupo
social mais claramente identificado e explorado pelo seu
trabalho corporal. Os negros desse modo se tornaram as
reminiscncias mais marcantes de que o corpo humano
trabalho numa sociedade ocupadssima em neg-lo.
As representaes dos negros ento funcionam como o
lugar de lembrar e negar a inescapabilidade do corpo na
economia.
11
O ltimo captulo de Heavenly Bodies tambm deriva de uma das reas de
especializao de Dyer, que a concernente aos queer studies. A estrela Judy
Garland e o foco est na minuciosa recuperao histrico-social do seu papel
como cone gay seu ponto de partida a busca do entendimento dos porqus
10
Cross-over pode significar tambm passagem, interseo, encruzilhada.
11
Through slavery and imperialism, black people have been the social group most clearly identified by and
exploited for their bodily labour. Blacks thus became the most vivid reminders of the human body as
labour in a society busily denying it. Representations of blacks then function as the site of remembering
and denying the inescapability of the body in the economy.
da centralidade de Garland nos cdigos culturais dos homossexuais masculinos.
Mais uma vez, Dyer nos apresenta a ideia de modos de leitura compartilhados
que compem tanto a construo das personas cinematogrficas, como o legado
que em muito ultrapassa as peculiaridades flmicas ou musicais dessas estrelas.
O texto enderea significativamente pontos referentes apropriao de Garland
pelas polticas queer e as circunstncias a partir das quais o mainstream se deparou
com essa apropriao, alm de esquadrinhar os traos concretos e as singularida-
des que fizeram da atriz o depositrio de afetos da parte do pblico gay a partir
da articulao de trs caractersticas mais gerais a aparente normalidade, o seu
jeito familiar, sobretudo no incio da carreira; a sua androginia e a inflexo
camp de sua figura, performances, filmes e canes. Afirmando categoricamente
sua magnitude no universo homossexual, Dyer eventualmente chega concluso
de que tal obsesso por Garland no tem nada de arbitrrio:
Olhar para, escutar Garland pode nos remeter a como os
gays masculinos viveram sua experincia e situao, como
eles as perceberam. Temos uma vaga noo a partir do
intangvel e do inefvel o calor da voz, a estranheza do
humor, o vigor mordaz da postura mas eles significam
muito porque tornaram expressivo o que foi ser gay nessa
metade de sculo.
12
Um dos trabalhos mais recentes de Richard Dyer, Pastiche (2007b), uma
reavaliao mais sistemtica do conceito de pastiche e suas adjacncias. Derivado
de um curso da Universidade de Nova York, o livro apresenta certa proximidade
com a estrutura de um manual, de um almanaque. O que poderia restringir o
texto ao universo acadmico dos Film Studies ou j que os objetos no so
apenas do cinema ou dos Estudos Culturais. Mas trata-se muito claramente de
um almanaque tongue-in-cheek
13
e literariamente muito sofisticado, escrito com
a costumeira fluidez e acessibilidade de Dyer, que lana mo de um engenhoso
e didaticamente bem conveniente recurso da glosa para este livro. Todos os
cinco captulos esto permeados por essa inteno de esclarecer etimolgica e
historicamente o pastiche e companhia, especialmente o primeiro que no
toa se chama pastiche e companhia que consta de enumeraes, listas e acep-
12
Looking at, listening to Garland may get us inside how gay men have lived their experience and situation,
have made sense of them. We feel that sense in the intangible and ineffable the warmth of the voice,
the wryness of the humour, the edgy vigour of the stance but they mean a lot because they are made
expressive of what has been to be gay in the past half century.
13
Tongue-in-cheek um expresso idiomtica que significa com ironia, de brincadeira.
174 Angela Prysthon
es correntes, seguido de quatro incurses mais especficas e exemplos mais
detalhados e analisados mais detidamente o pastiche como gnero literrio
e deliberadamente chamado de pastiche; a noo do pastiche interior obra;
gneros que so definidos por uma adeso natural ao pastiche e um captulo
conclusivo que considera a questo do valor esttico e poltico do pastiche. Em
todos eles, h uma profuso de notas e verbetes explicativos que, embora sob
alguns ngulos possam parecer excessivos e confusos, constroem um mosaico
precioso e fecundo sobre a cultura contempornea e o que parece ser um dos
seus traos estilsticos dominantes, a imitao consciente como Dyer define o
pastiche desde as primeiras linhas.
H no somente a inteno de reforar o valor da prtica do pastiche (nas
mais diversas esferas artsticas e culturais, embora com o foco preponderante
do cinema, da literatura e da msica) e delinear seu papel no ambiente cultural
contemporneo, mas decodificar seus procedimentos e distinguir o pastiche da
falsificao, sublinhando a natureza explcita do primeiro e o vis dissimulado,
clandestino e de alguma maneira condenvel da segunda. Como era de se espe-
rar de qualquer discusso sobre pastiche, Dyer transita pelo territrio do ps-
-moderno, e no se esquiva de comentar e criticar as abordagens j clssicas e
consolidadas das estticas contemporneas, como, por exemplo, Linda Hutcheon
(sobretudo seu trabalho sobre a ironia e sobre a pardia) ou Fredric Jameson
(que define o pastiche como pardia vazia). Seu objetivo, contudo, no o de
apenas apresentar esse inventrio de significados ou fazer uma reviso do ps-
-modernismo atravs do pastiche. Ele adere ao objeto pastiche a partir de uma
abordagem multifacetada, ao mesmo tempo complexa e fcil de apreender. Com
seu genuno envolvimento no sentido de conhecimento, de entusiasmo, de gosto
e de pertinncia e a lcida compreenso dos fenmenos descritos, analisados
e relacionados a partir de seus contextos histricos e sociais e de sua materiali-
dade intrnseca, Pastiche uma contribuio inestimvel para o que poderamos
circunscrever como uma verdadeira esttica dos Estudos Culturais.
Que, alis, uma forma de pensarmos a obra de Dyer como um todo: essa
esttica estaria constituda por um projeto de engajamento afetivo e intelectual
com a cultura popular, por um conjunto de perguntas e respostas simultanea-
mente pessoais e coletivas sobre o universo do entretenimento, pela busca por
uma linguagem crtica que d conta das sensaes frente aos fenmenos da
cultura de massas, por processos analticos que manejam formas culturais bem
particulares e inmeras vezes pequenas, aparentemente frvolas, para arquitetar
um plano terico mais abrangente, profundo e permanente. O fato desta obra ser
realizada primordialmente no campo dos Film Studies, com seu notrio pendor
para certo sectarismo e uma franca resistncia aos Estudos Culturais, s a torna
mais relevante, libertria e, como os extravagantes e fabulosos musicais analisados
em Only Entertainment, utpica.
REFERNCIAS
DYER, Richard. Heavenly bodies: film stars and society. 2 ed. Londres; Nova
York: Routledge, 2004.
______. In Defence of Disco. Gay Left, n. 8, p. 20-23, Summer, 1979.
______. Only entertainment. 2. ed. Londres; Nova York: Routledge, 2002.
______. Stars. 2.ed. Londres; Nova York: Routledge, 2007a.
______. Pastiche. Londres; Nova York: Routledge, 2007b.
HARTLEY, John. Communication, cultural and media studies: the key concepts.
London; New York: Routledge, 2002.
A ANLISE CULTURAL DA TELEVISO
1
Simone Maria Rocha
INTRODUO
A literatura sobre televiso oscilou numa disputa entre aqueles que consi-
deravam que as instituies de transmisso determinavam o significado social
e aqueles que pensavam que os telespectadores interpretavam livremente o
que eles assistiam. As diversas posies tericas ocasionaram metodologias de
pesquisa especficas. Crticos sociais como Neil Postman (1985), seguindo a
trilha da Escola de Frankfurt, pensavam a comunicao enquanto uma relao
direta entre emissor e receptor. Os pesquisadores dos Usos e Gratificaes
viam um processo mais refratrio, onde as experincias de vida e as necessi-
dades pessoais ajudavam a determinar as interpretaes dos telespectadores.
A primeira abordagem era um tanto retrica e no foi capaz de oferecer uma
confirmao emprica. A ltima era empiricamente baseada, mas esbarrava
na dificuldade de definir e medir as necessidades dos telespectadores. A pes-
quisa dos Usos e Gratificaes tambm tendeu a emperrar em debates sobre
os prejuzos que a televiso impunha. Houve outra importante tradio da
pesquisa emprica dentro dos efeitos psicolgicos da televiso. Efeitos diretos,
entretanto, permaneciam difceis de provar. De um modo geral esses estudos
tendiam a isolar os processos de assistncia TV dos interesses sociais mais
1
Agradeo ao CNPq o auxlio financeiro concedido.
178 Simone Maria Rocha
amplos. O principal problema dessas pesquisas que elas eram baseadas no
ato de ver televiso em condies controladas em laboratrio, um contexto de
assistncia muito artificial.
J as abordagens etnogrficas da pesquisa em televiso comearam a levar
em conta um conjunto de fatores mais complexos incluindo o impacto social geral
e os contextos especficos de assistncia. Este trabalho desafiou as metodologias
empricas positivistas e legitimou a pesquisa qualitativa. E esta foi a trajetria
seguida pelos tericos ligados aos Estudos Culturais.
A TRAJETRIA DA ANLISE
Os Estudos Culturais combinaram duas estratgias metodolgicas sobrepos-
tas cujo objetivo era entender como a luta cultural opera. Uma dessas estratgias
vinha da anlise textual semitica e estruturalista e muito beneficiou a anlise
qualitativa.
No final dos anos 1960, Roland Barthes revitalizou a lingustica estruturalista
de Ferdinand Saussure para oferecer um novo quadro de anlise dos media. Para
os tericos semioticistas, as mensagens miditicas so como textos que inscrevem
os leitores em posies de sujeitos particulares. Parte desta anlise tambm se
constitua por uma crtica s relaes capitalistas dominantes.
2
(MULVEY, 1974)
Jacques Lacan retrabalhou a psicanlise de Freud para explicar o modo pelo qual
a ordem simblica da linguagem fabrica a sociedade. atravs da linguagem que
os indivduos produzem sentido e articulam suas experincias no mundo. Prticas
significativas so, portanto, de cruciais comunicao.
A anlise semitica foi aplicada ao cinema, mas tambm se fez til aos estudos
de televiso considerada como um sistema de cdigos e convenes que pode
ser estudado como um texto cultural que nos revela as prticas da linguagem.
Essas prticas envolvem tanto os profissionais quanto as audincias.
3
Sendo assim,
o texto e a estrutura da televiso muito nos revelariam sobre a experincia con-
2
Em Visual pleasure and narrative cinema, publicado em 1975 na revista Britnica Screen, Laura Mulvey
se apropriou da teoria psicanaltica para demonstrar o modo pelo qual o inconsciente da sociedade
patriarcal estruturou a forma do filme. De acordo com Mulvey a estrutura narrativa e a linguagem
cinematogrfica acabam incutindo valores sociais dominantes no inconsciente dos espectadores. A
subjetividade do espectador constituda pela sua conformidade com as ideias que eram expressas na
tela. O modo como os indivduos viam e sentiam prazer ao assistir um filme era estruturado desta forma:
as nicas posies possveis para o leitor eram aquelas inscritas pelo texto. O indivduo era um sujeito
descentrado e conduzido pelos media a um processo contnuo de formao identitria.
3
Adotamos termos relacionados como espectador(es), audincia(s) e receptor(es) para nos referirmos aos
diferentes modos s pessoas que assistem televiso. Estamos cientes das discusses que ocorrem em torno
dessas noes, mas tal debate sobre terminologia foge de nosso propsito neste texto. Cf. Fiske (1987).
tempornea como, por exemplo, a ordem social a qual construmos. (WILLIAMS,
1989) A partir dessa perspectiva os pesquisadores puderam fazer uso de vrias
ferramentas analticas para entender a televiso.
A outra estratgia derivou da etnografia e contribuiu para desvendar os
sentidos que os sujeitos produzem das mensagens que recebem, pois, como
observou Stuart Hall, quando as prprias prticas de significao comeam
a ser investigadas o que vemos uma mudana significativa nas anlises dos
media. A partir disso, comeou-se a entender que a televiso no um conjunto
de contedos neutros, uma vez que o prprio meio est ativamente engajado na
produo de sentido.
O trabalho de Hall e de seus colegas no Centro de Estudos Culturais
Contemporneos descartou o que ainda havia de hipodrmico no modelo de
comunicao. Hall props um modelo de comunicao que inclui produo e
recepo como diferentes momentos do processo: codificao a definio do
sentido dentro da forma textual, influenciada pelas prticas dos profissionais
dos media e decodificao o trabalho feito pelo receptor para produzir sentido
desses textos.
O ensaio Codificao/Decodificao (2003a) foi visto como o ponto de vi-
rada nos Estudos Culturais ao introduzir a ideia de que os programas de televiso
so textos relativamente abertos, capazes de serem lidos de diferentes modos por
diferentes pessoas. Hall tambm sugeriu que h uma correlao entre as situa-
es sociais das pessoas e os sentidos que elas podem gerar de um programa.
Ele assim postulou uma possvel tenso entre a estrutura do texto, que sustenta a
ideologia dominante,
4
e as situaes sociais da audincia. Ver televiso tornou-se
um processo de negociao entre o espectador e o texto.
Hall desenvolveu sua teoria da leitura preferencial para dar conta deste
conflito de interesses e identificou trs posies hipotticas: leitura preferencial,
negociada e oposicionista. A teoria da leitura preferencial props que os progra-
mas de TV geralmente optam por um conjunto de sentidos que trabalham para
manter a ideologia dominante, mas que esses sentidos no podem ser impostos,
apenas preferidos. O leitor cuja posio social se alinha com a ideologia domi-
nante, a tomar como base para reafirmar seu quadro ideolgico, atravs do qual
ele v o mundo e produz sentido tanto de si mesmo quanto de sua experincia
social. Ao interpretar uma mensagem ele o far a partir da posio de sujeito
4
Em entrevista concedida por ocasio dos 25 anos do artigo codificao/decodificao Hall (2003b,
p. 368) reconheceu que O modelo descrito no artigo, realmente, faz com que as instituies de comu-
nicao paream bastante homogneas no seu carter ideolgico, mas elas no o so. O modelo no
est suficientemente atento para isso. [...] Ele trata a institucionalizao da comunicao como algo
demasiadamente unidimensional e diretamente relacionado ideologia dominante.
construda para ele.
5
Uma leitura negociada aquela que encaminha a ideologia
dominante na direo da experincia social de uma viso particular de um gru-
po. As leituras so oposicionais quando vo contra o texto para desconstruir
a ideologia dominante.
A leitura caracterstica da televiso provavelmente a negociada. Est uma
concepo de base dos Estudos Culturais. Se nossa sociedade vista como uma
estrutura de diferentes grupos de interesses, e se a televiso apela a uma ampla
audincia, esta deve ser vista como uma mistura daqueles grupos, cada um em
uma relao diferente com a ideologia dominante. Os Estudos Culturais veem a
experincia televisiva como um movimento dinmico constante entre similarida-
de e diferena. A dimenso da similaridade aquela conformada pela ideologia
dominante e est estruturada na forma em que um programa comum a todos
os espectadores para quem ele popular. A dimenso da diferena, contudo, d
conta da ampla variedade de grupos a quem este programa, em virtude de sua
popularidade, deve alcanar. O jogo entre similaridade e diferena um modo
de experimentar a luta entre hegemonia e resistncia.
6
A ANLISE CULTURAL E SEUS DESDOBRAMENTOS
Os Estudos Culturais muito investem na pesquisa acerca da produo
de sentidos realizada pelos sujeitos quando do uso dos produtos televisivos.
A pesquisa de audincia concentra-se nos modos pelos quais espectadores reais
negociam sentidos textuais. Nomes importantes, como os de John Fiske e de
John Hartley (1978), seguiram propondo o poder do espectador ativo sem dei-
xar de lado a investigao que se dedica a decifrar os cdigos e convenes das
mensagens televisivas.
5
Assim a abordagem de Althusser acerca do poder da ideologia dominante, ao atuar atravs da linguagem
e dos textos para construir o leitor como um sujeito na ideologia, pode dar conta apenas da leitura
preferencial de Hall. A noo de hegemonia de Gramsci, com sua nfase na luta constante da ideologia
dominante para vencer o consenso do subordinado e incorporar ou neutralizar as foras opositoras, sus-
tenta as duas outras estratgias de leituras aquelas que produzem leituras negociadas ou oposicionais.
6
Entre os esforos tericos de S. Hall est aquele de pensar a mediao entre os paradigmas que sustentaram
essas estratgias metodolgicas o culturalismo e o estruturalismo. Os trabalhos realizados na dcada de
1970 acabaram por revelar uma tenso entre o entendimento de cultura ligado experincia e a aborda-
gem estruturalista e sua centralidade nas estruturas de significao. Em outros termos, transparece um
confronto entre a ao do sujeito e a determinao do sujeito pela linguagem. (ESCOSTEGUY, 2001,
p. 75) Ao mesmo tempo em que Hall (2003c) apresenta crticas a ambos os paradigmas, tornando-os
secundrios, mas no excludos da anlise, ele se aproxima da noo de hegemonia particularmente do
modo desenvolvido por Antnio Gramsci. Cf. Hall.
Fiske em Televison culture (1987) esclareceu tanto o que considera como
televiso bem como o que entende por cultura. A televiso ele definiu como um
apoiador/provocador de sentidos e prazeres variados cuja gerao e circulao
dentro da sociedade ficariam a cargo da cultura. Televiso como cultura uma
parte crucial da dinmica social pela qual a sociedade se estrutura e se mantm
num processo constante de produo e reproduo. O autor focou sua abordagem
no modo como a textualidade da televiso torna-se significativa e prazerosa para
seus espectadores, situados em vrios contextos, sem deixar de levar em conta
sua dimenso e status como uma mercadoria na economia capitalista.
A preocupao dos autores ligados aos Estudos Culturais esteve voltada
para a problemtica da produo dos sentidos. Uma das principais observaes
que eles fizeram diz respeito crena segundo a qual os programas exibidos
pela televiso so repletos de sentidos potenciais. Contudo essa significao
torna-se objeto de investida por parte da ideologia dominante na tentativa
de propor um sentido preferencial, articulado com os seus interesses. Ainda
que posteriormente essa noo seja interrogada, Fiske prope comear com
a semitica tradicional para entender como a televiso produz sentidos que
sirvam aos interesses dominantes da sociedade, e como promove a circulao
dos mesmos entre audincias variadas.
A anlise do texto televisivo consiste em compreender os cdigos usados
pelas mensagens e suas relaes. Cdigos so vnculos entre produtores, textos
e audincias e so os agentes da intertextualidade atravs dos quais os textos se
interrelacionam numa rede de sentidos que constituem nosso mundo cultural.
Como esses cdigos trabalham numa estrutura hierrquica complexa, suas ca-
tegorias so arbitrrias e escorregadias.
Mas o autor tem um ponto de partida relevante: a realidade j codificada.
Ele esclarece que o modo pelo qual ns conhecemos e produzimos sentido do
mundo uma operao realizada atravs dos cdigos de nossa cultura. A realidade
nunca bruta. O que Fiske explica que quando uma poro desta realidade
torna-se uma mensagem televisiva entram em operao os cdigos tcnicos e
as convenes representacionais do meio para apresent-la de tal modo que a
torne (a) tecnologicamente transmissvel e (b) um texto cultural apropriado para
as audincias.
O autor apresenta esses cdigos em trs nveis, lembrando que, na prtica,
eles esto interrelacionados.
Os cdigos da televiso
1 nvel: REALIDADE (convenes culturais): aparncia, vesturio, maquiagem,
ambiente, comportamento, fala, gesto, expresso etc., que so codificados num
segundo nvel pelos cdigos tcnicos;
2 nvel: REPRESENTAO (cdigos tcnicos): cmera, iluminao, edio,
msica, som. Atravs destes cdigos so definidas as representaes convencionais
de narrativa, conflito, personagem, ao, dilogo, cenrio, elenco etc.
3 nvel: IDEOLOGIA: Este nvel orienta a organizao dos cdigos tcnicos
dentro de uma coerncia e aceitabilidade social que revelam cdigos ideolgicos,
tais como: individualismo, patriarcado, raa, classe, capitalismo etc.
Os cdigos tcnicos podem ser identificados e analisados. J os conven-
cionais e ideolgicos e as relaes entre eles so muito mais elusivas e difceis
de especificar, embora essa seja a tarefa do crtico. Os cdigos ideolgicos tra-
balham para organizar outros cdigos dentro da produo de um conjunto de
sentidos coerente e consistente que constituem o senso comum. Esse processo
interrelaciona os trs nveis de forma dinmica, porque o sentido s pode ser
produzido quando a realidade, as representaes e a ideologia emergem dentro
de uma unidade coerente, aparentemente natural.
O trabalho da anlise semitica o de desconstruir esta unidade e expor
sua naturalidade como um construto altamente ideolgico. Tal anlise tenta
revelar como essas camadas de sentido codificadas so estruturadas dentro dos
programas televisivos, mesmo quando se trabalha com um trecho pequeno.
7
Para
Fiske justamente isso que nos permite realizar uma leitura analtica detalhada.
Por outro lado, essa escolha nos impede de falar de cdigos em larga escala, de
maneira generalizada.
Fiske argumentou que os programas televisivos so polissmicos para al-
canar amplas audincias populares. Contudo, sendo o texto televisivo produzido
por uma instituio capitalista ele necessariamente apoia esta ideologia fazendo
com que qualquer produo de sentido resistente seja feita no de forma inde-
pendente mas, sim, em relao ideologia dominante. As relaes sociais no
capitalismo sempre envolvem uma dimenso poltica pois so determinadas
7
Fiske desenvolveu sua anlise a partir de um conjunto de quatro cenas do seriado americano chamado
Hart to Hart. Atravs da leitura semitica do texto ele investigou os lugares do heri, da herona, do
vilo e da vil e o desempenho de cada um dentro no episdio. O autor analisou at mesmo as anedotas
para apontar, atravs do seriado em questo, como e qual o papel destinado mulher na sociedade.
mais ou menos diretamente pela distribuio desigual de poder o que faz com
que os sentidos emirjam articulados a outros estabelecendo a base para a nego-
ciao ou a resistncia.
8
A polissemia do texto televisivo
Como mencionamos na seo anterior, Fiske props comear sua anlise
com a semitica tradicional para interrog-la em outro momento tendo em
vista sua afirmao segundo a qual o texto televisivo um potencial de sentidos
capazes de serem vistos a partir de uma variedade de modos de ateno e por
uma variedade de espectadores. Por isso o autor procurou caracterizar o texto
televisivo como um estado de tenso entre foras de fechamento, em favor de
seus sentidos preferenciais, e foras de abertura, que capacitam os diversos
espectadores a negociar uma variedade de sentidos apropriados. Segundo ele
preciso estender a anlise para que ela revele alguns dos recursos textuais que
abram o texto s leituras polissmicas, cujo esforo consiste em contrariar as
tentativas de fechamento ideolgico, tornando o texto acessvel e popular s suas
vrias audincias. Este novo momento da anlise inclui explorar os principais
recursos textuais que constituem essa abertura tais como: ironia, metfora, piada,
contradio, excesso.
Segundo essa abordagem o texto televisivo lugar de uma luta por sentidos.
A hegemonia do texto nunca total, pois sempre tem que lutar para se impor
sobre a diversidade de sentidos que os leitores iro produzir. Mas esta polissemia
no anrquica: os sentidos so estruturados pela distribuio diferenciada de
poder textual do mesmo modo que os grupos sociais esto relacionados de acordo
com a distribuio diferenciada de poder social. Os sentidos no so iguais, nem
facilmente ativados, mas todos existem em relaes de subordinao ou oposio
aos sentidos dominantes propostos pelo texto. Muitos autores (Bakhtin, Barthes,
Eco) e teorias vo servir de sustentao s possibilidades de abertura aos mltiplos
sentidos do texto televisivo.
8
Para entender tanto a produo do programa quanto a produo de sentido a partir dele, ns precisar-
amos entender o funcionamento do discurso. Discurso uma linguagem ou sistema de representao
socialmente desenvolvido cuja produo e circulao de um conjunto coerente de sentidos muitas vezes
servem aos interesses do grupo social que os construiu. Sua funo naturalizar aqueles sentidos dentro
do senso comum, produzindo padres para nossas relaes sociais sustentando nossa experincia social
nessa discursividade social. Os autores trabalham numa perspectiva segundo a qual discursos so
relaes de poder; so prticas sociais que podem promover ou se opor a ideologia dominante. Uma
questo central diz respeito institucionalizao destes discursos, em especial pelas indstrias dos media,
na medida em que eles so estruturados por um conjunto de convenes socialmente produzido que
so tacitamente aceitas tanto pela indstria quanto pelos consumidores. No temos a inteno de fazer
neste captulo uma discusso mais aprofundada sobre a questo do discurso conforme adotada por estes
autores. Gostaramos apenas de mencionar este aspecto da anlise por consider-lo relevante. Isto porque
sabemos que tal empreitada traria desdobramentos metodolgicos que fogem do escopo deste texto.
Essa luta entre fechamento e abertura pode ser vista tanto numa estrutura
mais ampla do texto televisivo quanto no micro nvel. Dois modos opostos de
organizao do texto e, portanto, dos sentidos so relevantes aqui. O primeiro
baseado na lgica de causa e efeito. Esta uma estratgia de fechamento, pois
tenta especificar relaes entre incidentes ou elementos numa narrativa de acordo
com as leis universais da lgica tratando-as como comuns a qualquer pessoa e,
portanto, produtoras do senso comum.
9
O segundo princpio aquele baseado nas leis de associao e mais aberto
ao permitir uma variedade mais ampla de relaes associativas e de produo
de sentidos. Aqueles recursos textuais considerados presentes nas tentativas
de abertura do texto criam possibilidades para leituras resistentes: todos eles
funcionam pelas leis de associao e, sendo assim, so incapazes de especificar
com qualquer autoridade final as relaes que o leitor deveria produzir entre
seus diferentes elementos ou discursos. Nenhum texto puramente associativo
ou lgico. Todos contm ambos os princpios e a tenso entre eles parte da luta
textual entre fechamento e abertura, entre dominao e resistncia.
Raymond Williams defende que o modo tpico de organizao dos textos no
macro nvel essencialmente associativo e usa o termo fluxo para expressar este
princpio. A partir disso a perspectiva adotada para anlise do texto televisivo re-
cebe inspirao da proposta deste autor. Como veremos a concepo de Williams,
segundo a qual a televiso um fluxo, o lugar clssico dentro da teoria cultural
britnica para a discusso de como o texto televisivo pode ser constitudo como
objeto de estudo. (BRUNSDON, 1990, p. 69, traduo nossa) O conceito de
fluxo integra a prtica textual televisiva com as experincias dos espectadores,
e ao mesmo tempo reconhece as bases institucionais da transmisso.
Assistindo o fluxo
O que a anlise cultural indica o fato de que a televiso corresponde a
um dos principais domnios na contemporaneidade atravs dos quais a cultura
circula e produzida. Tal aspecto evidente nas formulaes de Williams, pois
ele foi um dos primeiros e principais tericos a descrever e analisar a televiso
levando em considerao sua dimenso tecnolgica, mas particularmente sua
9
O realismo clssico um exemplo deste princpio na prtica: todas as aes tanto tm uma causa como
uma consequncia, todas as narrativas comeam com uma interrupo do status quo que passa a ser
trabalhado atravs de uma resoluo que completa a cadeia de incidentes e deixa tanto a narrativa quanto
o espectador num estado final de equilbrio. No h irrelevncias sem explicao num texto realista
clssico. Todas as coisas so logicamente relacionadas umas com as outras e contribuem para o sentido
da narrativa. A construo do realismo numa teia de conexes entre todos os seus elementos repousa em
sua autoapresentao como natural, como o modo senso comum de produzir sentido do mundo numa
sociedade racionalista, empiricista e cientfica tal como a ocidental contempornea. Cf. Fiske (1987).
dimenso cultural. Essa proposta analtica foi desenvolvida em seu livro Television:
technology and cultural form (1974). Com ela o autor se esquivou de um deter-
minismo tecnolgico e focou nos processos histricos e sociais que concorrem
para a construo da televiso enquanto prtica cultural.
Para Williams a televiso um meio cujo discurso deriva tanto de sua
tecnologia quanto do contedo dos programas. Ele props um conceito de
televiso ao qual incorporou novas relaes estruturais. Anteriormente, as
pessoas se dedicavam a atividades distintas tais como um ler um livro, ver uma
pea ou uma partida de futebol com uma expectativa e uma atitude nicas.
Na televiso, esses eventos separados tornam-se uma sequncia unificada,
pois a maioria das pessoas alega assistir televiso e no uma lista especfica
de programas, o que caracteriza tal transmisso como algo maior do que pro-
gramas unitrios. O que ele props, ento, foi um estudo da televiso como
transmisso das unidades de fato, sua durao e a natureza da justaposio de
imagens e sons enviados aos telespectadores, alm de uma abordagem sobre
o que os telespectadores experimentam com a transmisso televisiva. Ao esta-
belecer essa compreenso, Williams ressaltou que a programao televisiva se
constitui, portanto, de forma sequencial e interrompida, o que evidencia um
contnuo simblico que se caracteriza no pela sucesso definida de partes
independentes, mas pelo imbricamento de fragmentos oriundos de diferentes
formatos televisivos, isto , pelo fluxo uma reunio planejada e contnua de
unidades de programas que esto sempre acessveis.
A proposta de Williams incluiu intervenes dentro do processo de transmis-
so, a saber, as escolhas que os telespectadores fazem quando trocam de canal,
bem como consideraes sobre o contexto no qual a assistncia televisiva ocupa
lugar. Com base nisso, estudar a televiso no significa simplesmente dedicar-
-se quilo que ela transmite, mas, de forma especfica, significa atentar-se para
o prprio processo pelo qual os contedos se realizam no fluxo televisivo. Isso
implica, portanto, observ-los no de forma descontextualizados do momento
de sua exibio, mas, compreend-los no mbito das dinmicas e processos
que integram os programas no instante mesmo em que eles se realizam para o
telespectador; apreend-los, desse modo, no contexto de seu ato exibicional.
A abordagem de Williams importante e indica que o fluxo televisivo pre-
cisa ser examinado em termos tanto do texto quanto da recepo para que se
entendam os sentidos culturais e sociais em circulao. Como os espectadores
participam do fluxo? Eles seguem o fluxo de imagens e sons ou intervm ati-
vamente nesta corrente de programas, intervalos comerciais e anncios? Qual
o texto que resulta desta interveno?
A perspectiva da audincia
Os autores se concentraram em entender a televiso a partir da perspectiva
de suas audincias. Por isso procuraram ler as mensagens como textos e atentar
para os sentidos e prazeres que so elaborados a partir deles e o modo como so
incorporados na rotina diria de suas audincias. Um programa torna-se um
texto no momento da sua leitura, ou seja, quando sua interao com suas vrias
audincias ativam alguns dos sentidos/prazeres que ele capaz de provocar.
E assim ele pode estimular a produo de vrios textos de acordo com as con-
dies sociais de recepo e configurar-se como um lugar de lutas pelo sentido
que reproduz os conflitos de interesse entre os produtores e consumidores da
mercadoria cultural.
Tal perspectiva busca afastar-se das teorias do sujeito inspiradas tanto no
estruturalismo quanto no marxismo porque, embora elas tenham dado ateno
ao papel do sujeito no processo de produo de sentido, o coloca numa posio
unificada que nega quaisquer contradies possveis. O discurso constri deter-
minadas posies de sujeitos que seriam plenamente preenchidas e atenderiam
s expectativas e demandas da ideologia dominante.
Uma referncia a este respeito a teoria de Louis Althusser (1980) sobre
os Aparelhos Ideolgicos do Estado (AIE). Para ele ideologia uma prtica so-
cial dinmica, que se reproduz constantemente no funcionamento ordinrio dos
aparatos. Ela tambm trabalha no micro nvel dos indivduos. Althusser acredita
que ns somos todos constitudos como sujeito na ideologia pelos AIE, que as
normas ideolgicas naturalizadas em suas prticas constituem no apenas o
sentido de mundo para ns, mas tambm nosso sentido de ns mesmos e de
nossas relaes com outras pessoas. Assim, cada um de ns constitudo como
um sujeito na e para a ideologia. O sujeito, portanto, uma construo social e
no natural. Althusser adota os termos interpelao e chamamento para descrever
este processo no discurso. Eles derivam da ideia de que qualquer linguagem
parte das relaes sociais e que na comunicao com algum ns estamos re-
produzindo essas relaes. O chamamento o processo pelo qual a linguagem
identifica e constri uma posio social para o sujeito. Interpelao o processo
mais amplo segundo o qual a linguagem constri as relaes sociais para ambas
as partes num ato comunicativo e assim localiza-os num mapa mais amplo de
relaes sociais em geral.
Mesmo atentos aos modos pelos quais a televiso lana mo para interpelar
seus espectadores, esses autores argumentaram que a resposta do telespectador
interpelao parcial. Fiske (1987, p. 17) afirmou que o espectador um
produtor de textos, um produtor de sentidos e prazeres, o que inclui subverter
as representaes televisivas dominantes. Enquanto os textos oferecem alguns
sentidos mais vigorosamente do que outros, e servem para limitar o terreno
dentro do qual os sentidos podem ser produzidos, para Fiske o espectador tem
supremacia. Isso vai alm da noo de que os espectadores encontram subtextos
dentro de textos hostis e dominantes para produzir leituras redentoras.
Essa habilidade produtiva o resultado de experincia
social ou treino, seja formal ou informal. No um dom
inato, mas uma habilidade adquirida. uma prtica social,
ideolgica e so os meios pelos quais a experincia scio-
-cultural, o texto em questo, e suas relaes intertextuais,
so colocadas juntas em um momento produtivo de inte-
rao. (FISKE, 1987, p. 17, traduo nossa)
O sujeito que emerge desta perspectiva aquele produzido socialmente,
que vive numa formao social particular e que constitudo por uma complexa
histria cultural que tanto social quanto textual. Sua subjetividade resulta tanto
da experincia social real quanto da experincia mediada ou textual e exerce uma
influncia significativa na construo dos sentidos. A produo de sentido a partir
de um texto tem similaridades com o processo da construo da subjetividade
dentro da sociedade. O leitor produz sentidos que derivam da interseco de sua
histria social com as foras sociais estruturadas dentro do texto. O momento de
leitura quando o discurso do leitor encontra o discurso do texto. Quando esses
discursos sustentam diferentes interesses a leitura torna-se a reconciliao deste
conflito. Mas, na anlise feita por estes autores as relaes sociais tm primazia,
pois elas carregam recompensas e sanes imediatas que as tornam muito mais
poderosas em sua efetividade do que qualquer programa televisivo. Se por um
lado, os espectadores so conscientes da lacuna entre as representaes da tele-
viso e a realidade, por outro, essa distncia no parece existir na experincia das
relaes sociais. A efetividade das relaes sociais na construo da subjetividade
maior do que a da televiso, pois essas relaes sociais parecem mais reais.
Os trabalhos desenvolvidos segundo esta perspectiva ajudaram a estabele-
cer a etnografia como mtodo vlido de estudo da audincia. (MORLEY, 1980;
ANG, 1985) O objeto do estudo etnogrfico o modo pelo qual as pessoas vivem
sua cultura. Seu valor repousa em sua mudana de nfase distanciando-se da
construo textual e ideolgica do sujeito para situ-lo histrica e socialmente.
Ela nos lembra que pessoas de fato, em situaes concretas, assistem e apreciam
programas televisivos. Ela reconhece a diferena entre os sujeitos, apesar de
sua construo social, e pluraliza os sentidos e prazeres que eles encontram na
assistncia televiso. Ela assim contradiz teorias que focam na singularidade
dos sentidos da televiso e de seus sujeitos leitores, tornando-nos capaz de dar
conta da diversidade tanto dentro da formao social quanto dentro do processo
da cultura. Um estudo etnogrfico pode tomar a forma observacional a fim de
se ver como a televiso integrada dentro da vida domstica e familiar, ou pode
partir das respostas dadas pelos espectadores ou pode, ainda, combinar ambos.
Todos esses caminhos traaram diferenas entre espectadores, modos de assistir,
e os sentidos e prazeres produzidos.
Nesta anlise da pluralidade da televiso, evidencia-se sua necessidade em
falar com diferentes vozes e sotaques para alcanar os vrios grupos em nossa
sociedade contempornea, heterognea, capitalista e democrtica. A televiso de
algum modo sustenta a ideologia dominante ao mesmo tempo em que precisa
subvert-la. De outro modo ela no ter apelo junto a uma ampla audincia cuja
identidade social raramente compatvel com a ideologia dominante. Disso
advm a importncia de se reavaliar o papel ativo dos espectadores na produo
de sentidos a partir dos textos televisivos. Esses espectadores no interrompem a
interpretao quando um programa termina, pois eles discutem o que assistiram
uns com os outros.
Outro aspecto que a abordagem etnogrfica tornou observvel diz respeito
ao fato de que a televiso deve tambm ser capaz de ser assistida em diferentes
modos de ateno, o que Hartley (1982) chamou de regimes de assistncia.
Espectadores assistem televiso como uma atividade bsica e, enquanto o fazem,
realizam outras atividades como ler jornal, conversar, estudar etc.
Essa abordagem da audincia nos conduziu a duas proposies principais:
a audincia televisiva composta de uma ampla variedade de grupos e no por
uma massa homognea; e esses grupos lem ativamente o texto televisivo para
produzir a partir dele sentidos que conectem com sua experincia social.
DIVERSIDADE DE AUDINCIAS E MODOS DE ENDEREAMENTO:
DESDOBRAMENTOS E POSSIBILIDADES DA ANLISE CULTURAL DA TELEVISO
O modo como os Estudos Culturais investigaram a televiso, colocando a
cultura no centro da abordagem, pode ser considerado um dos investimentos
mais importantes desse projeto poltico-terico, pois esse elemento analtico que
instiga e promove inovaes e descobertas nos trabalhos realizados nesta rea.
Os esforos dos pesquisadores em combinar perspectivas tericas e abordagens
metodolgicas ainda rendem muitos frutos na anlise dos processos que envolvem
a relao dos meios de comunicao com a sociedade e a cultura contemporne-
as. Em leituras renovadas a semitica, o estruturalismo, a etnografia continuam
presentes na pesquisa.
Nesta seo final dedicar-nos-emos a uma proposta terico-metodolgica
que tem origem nos estudos flmicos baseados na teoria Screen e que, ao ser pensa-
da para os estudos de televiso a partir do encontro dos Estudos Culturais e dos
estudos de cinema , passou por uma reviso de tal envergadura que se mostrou
fundamental a muitas pesquisas sobre televiso que vm sendo desenvolvidas
contemporaneamente.
10
Estamos nos referindo aos modos de endereamento.
Os modos de endereamento so uma importante alternativa de anlise em
estudos sobre contedos audiovisuais. Antes de lidar com esta metodologia na
anlise de programas televisivos retornaremos ao primeiro emprego dos modos
de endereamento, que data dos anos 1970 e que foi inicialmente pensado para a
anlise flmica. Este movimento se faz preciso para que entendamos o novo olhar
que tal metodologia adquiriu a partir das atualizaes advindas do questionamento
de sua formulao inicial. justamente esta mudana no olhar que torna os modos
de endereamento uma metodologia nos estudos sobre televiso.
Segundo Elizabeth Ellsworth (2001), a noo de modos de endereamento
surge com a preocupao de compreender as relaes estabelecidas entre o texto
de um filme e a experincia de seus espectadores, podendo ser expressa pela se-
guinte pergunta: quem este filme pensa que voc ? Nesse contexto, a primeira
formulao dos modos de endereamento seria um conjunto de mecanismos
imateriais cristalizados na narrativa de modo a tentar propor uma ligao slida
entre o filme e a audincia real. O sucesso de bilheteria seria advindo do refina-
mento de se equiparar a audincia suposta a real.
Contudo, o desenvolvimento de pesquisas empricas revelou que, na prtica,
o filme erraria o seu alvo, pois o entrelaamento de categorias sociais nas quais
a experincia humana se efetiva muito mais complexo do que aquelas levadas
em conta na produo de um filme, de modo que isso no se mostrou capaz de
assegurar uma resposta por parte dos espectadores condizente com aquela espe-
rada pela instncia produtora. Alm disso, espectadores que estavam a princpio
fora do pblico imaginado pelo filme poderiam se identificar com os anseios
10
No Brasil, h investimentos nessa perspectiva no mbito do Grupo de Pesquisa em Anlise de Telejornais,
coordenado pela professora Itnia Gomes do PPGCOM/UFBA. Mais especificamente, as pesquisas
desenvolvidas nesse grupo tm investido numa abordagem dos modos de endereamento de programas
particulares de telejornalismo brasileiro. Tambm o Grupo de Pesquisa em Comunicao, Mdia e
Cultura, coordenado pela professora Simone Rocha do PPGCOM/UFMG, tm procurado adotar essa
perspectiva terico-metodolgica na anlise de produtos ficcionais em especial as sries brasileiras e os
filmes nacionais produzidos a partir dos anos 1990. Estes grupos trabalham a partir de uma articulao
dessa teoria noo de gnero como prtica cultural.
expressos pela trama. Diante desse novo quadro, novas explicaes foram pro-
postas tendo como pano de fundo a problemtica dos modos de endereamento.
A primeira dizia da reviso dos modos de endereamento enquanto uma forma
de interpelao do filme que visava convocar seus espectadores a v-lo de um
determinado lugar preferencial. A segunda explicao foi a constatao de que
um filme no trabalharia somente com um, mas que em seu interior trabalhariam
endereamentos mltiplos.
Outro aspecto dos modos de endereamento pode ser expresso pela pergun-
ta: quem este filme quer que voc seja? Esta nova etapa tem como pressuposto uma
preocupao em vincular o potencial de difuso simblica do cinema a processos
de mudana social e ao aumento da capacidade crtica de leitura por parte dos
espectadores. Sendo assim, seus principais tericos procuravam mostrar que o
modo como os filmes endereavam suas mensagens a seu pblico acabava por
privilegiar uma determinada posio de sujeito em detrimento de outras possibili-
dades da experincia humana e que quando davam a ver tais outras possibilidades
o faziam de maneira estereotipada, negativa, como quem diz no faam isso,
pois errado. Os filmes eram vistos como importantes aparelhos ideolgicos que
procuravam contribuir para a manuteno de relaes desiguais de acesso e poder
dentro da sociedade, pois condenavam possibilidades da experincia humana que
no estivessem dentro do que o status quo estabelecia. Estes tericos acreditavam
que modelos alternativos de endereamento presentes nos filmes seriam capazes
de despertar nos espectadores uma maior crtica a respeito de sua prpria reali-
dade social. Neste contexto, alguns cineastas acabaram por propor novas formas
de endereamento que privilegiassem um aspecto mais crtico, reflexivo, de seus
espectadores. Eis que do embate entre novas formas de endereamento e as
antigas que surge uma constatao que ajuda a repensar a questo: da mesma
maneira que uma terica feminista pode desejar assistir a filmes que trabalhem
a posio de sujeito das mulheres de maneira mais adequada, ela tambm pode
ter vontade de assistir a filmes com um tipo de endereamento mais tradicional,
buscando suprir em si mesma outras necessidades sem que este deslocamento
resulte contraditrio ou equivocado, pois o prazer e a fantasia dos quais os filmes
se valem para estabelecer contato com seu pblico podem at ser polticos, mas
no so apenas. a partir deste reconhecimento da pluralidade da vida social e
da expresso individual que comeam a ser desenvolvidas pesquisas de recep-
o. Com tais pesquisas, as teorizaes a respeito dos modos de endereamento
do um passo rumo reconfigurao de seu olhar ao chamar a ateno para a
centralidade dos receptores no processo de construo dos sentidos dos filmes:
No importa quanto o modo de endereamento do filme
tente construir uma posio fixa e coerente no interior
do conhecimento, do gnero, da raa, da sexualidade a
partir da qual o filme deve ser lido: os espectadores reais
sempre leram os filmes em direo contrria a seus modos
de endereamento, respondendo aos filmes a partir de
lugares que so diferentes daqueles a partir dos quais o
filme fala aos receptores. (ELLSWORTH, 2001, p. 31)
Isso porque uma nfase demasiadamente semitica, centrada na mensagem,
incapaz de remeter ao lugar no qual os sentidos so compartilhados no cotidia-
no: a cultura. Esta virada proporcionada pelos estudos de recepo possibilitou
tambm a ruptura com a dicotomia expressa ou por uma relao contestatria/
crtica ou por uma relao puramente cmplice/reacionria com o contedo dos
filmes. Isso acontece porque estes estudos apontaram para uma maior comple-
xidade feita nos usos dos contedos das obras.
dentro deste novo panorama os modos de endereamento tm seu vigor
explicativo renovado e passam a ser percebidos como um evento que transita
entre o social e o individual: o evento do endereamento ocorre num espao que
social, psquico, ou ambos, entre o texto do filme e os usos que o espectador
faz dele. (ELLSWORTH, 2001, p. 13) Diante disto, Ellsworth caracterizou os
modos de endereamento como uma escolha elaborada pela instncia produtiva
em detrimento de outras possveis para a realizao de um filme o que pode ser
estendido para produtos miditicos em geral. O que se quer explicitar com esta
formulao que a referida escolha construda com base no estabelecimento de
um determinado tipo de relao com o pblico, relao esta de carter histrico,
que envolve tambm expectativa e desejo.
Segundo Daniel Chandler, modos de endereamento so as maneiras como
as relaes entre endereador e endereado so construdas em um texto. Para
se comunicar, o produtor de um texto precisa fazer algumas suposies a respeito
de uma audincia pretendida: reflexos dessas suposies podem ser encontrados
no texto. (CHANDLER, 2009, traduo nossa) Assim, pensar quem a audi-
ncia no s a define, mas tambm o prprio produto, j que isto interfere nas
escolhas de seu processo de construo.
Modos de endereamento e a pesquisa em televiso
Agora podemos considerar algumas das particularidades dos modos de en-
dereamento na aplicao a produtos televisivos nos quais eles esto relacionados
aquilo que caracterstico das formas e prticas comuni-
cativas especficas de um programa, diz respeito ao modo
como um programa especfico tenta estabelecer uma forma
particular de relao com sua audincia [...] a partir da
construo de um estilo, que o identifica e que o diferencia
dos demais. (GOMES, 2007, p. 20)
As reflexes de Fiske e Hartley (1978) se mostraram fundamentais nesse
novo terreno de pesquisas. A abordagem de Hartley (1982) mostra as estratgias
conceituais pelas quais as instituies televisivas constroem para si uma imagem
da audincia unificada. Mas a convenincia desta estratgia para as instituies
no significa que as audincias tenham que compartilh-la e, de fato, elas no o
fazem. Para Hartley a televiso lida com necessidades que competem entre si: a de
apelar a uma ampla diversidade de audincias e a de disciplin-las e control-las
ao ponto no qual elas possam ser atingidas por uma mercadoria cultural produ-
zida industrialmente. Para alcanar isto, a televiso tem que reconhecer que uma
diversidade de audincias requer uma diversidade de modos de endereamento:
Longe de buscar fixar apenas uma posio de sujeito,
a televiso tem desenvolvido uma diversidade de modos de
endereamento, de pontos de vista, de gneros de progra-
mas, de estilos de apresentao. Ela caracterizada, em
resumo, pelo excesso, tanto de posies que podem ser
facilmente reconhecidas quanto de prazeres que podem
ser disciplinados dentro do que j familiar, de formas
previsveis. (HARTLEY, 1982, p. 16)
Quanto questo do estilo, Hartley chama ateno para esse aspecto segun-
do o qual os modos de endereamento dizem respeito ao tom de um determinado
programa, aquilo que o individualiza em meio aos demais. Jornais e programas
em geral devem incluir uma orientao para seus endereados como parte da
mensagem. Contudo, exceto de modo mais geral e abstrato, os produtores no
conhecem quem so os endereados. Eles devem desenvolver um modo de
endereamento prtico que expressa no apenas o contedo dos eventos que
eles relatam, mas tambm sua orientao em direo ao espectador ou leitor,
uma vez que essa orientao um elemento constituinte inevitvel de toda lin-
guagem. Ela o tom de um jornal ou de um programa, aquilo que o distingue
dos demais que com ele competem e que nos dirige muito de seu apelo enquanto
espectadores e leitores.
com base em Hartley que Gomes (2007, p. 22) afirma que nessa pers-
pectiva, portanto, o conceito nos leva no apenas imagem da audincia, mas ao
estilo, s especificidades de um determinado programa. Sua utilidade, a partir
de sua atualizao, est no fato de que ela permite-nos investigar aquilo que
caracterstico da realidade material do produto, as especificidades do meio bem
como lidar com os contextos socioculturais aos quais um produto est relacionado.
Gomes (2007) apresenta uma reviso sobre o assunto ressaltando o aspecto
relacional entre uma proposta elaborada pela instncia produtiva e sua audincia
imaginada. Esta suposio d base para que os programas criem uma determinada
identidade que mobiliza linguagem prpria, assim como estruturas narrativas e
argumentativas especficas para dialogar com aquele pblico em questo.
Essa mudana de foco que leva em considerao as audincias se constitui
a partir da compreenso de que as escolhas operadas pela produo no so
impostas aos sujeitos, mas precisam estabelecer um ponto de encontro com
os espectadores, como forma de criar uma relao especfica de comunicao.
E esse ponto de encontro se constitui na cultura, nos modos como as estratgias
empreendidas nas instncias produtoras se baseiam num conjunto de sentidos
e entendimentos que sejam amplamente compartilhados num dado contexto
histrico-cultural. Dessa forma, modo de endereamento passa a remeter a algo
que prprio de um dado texto comunicativo e do tipo de relacionamento que
ele quer construir com seu pblico-alvo sim, mas que se institui e fundamenta
pela mediao da cultura.
Uma das grandes contribuies que esses autores ofereceram aos estudos de
televiso baseia-se nessa leitura dos modos de endereamento enquanto formas
particulares de produo e circulao da cultura dentro de processos comunica-
tivos especficos que nos permitam identificar e avaliar tanto os entrelaamentos
que produzem entre si, e que nos permitiriam apreender no s os dilogos
constitudos em cada uma dessas esferas do televisual, quanto os processos de
significao do fluxo televisivo.
REFERNCIAS
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WILLIAMS, R. The politics of modernism: against the new conformists. London:
Verso, 1989.
195
SOBRE OS AUTORES
Professora do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Pontifcia Uni-
versidade Catlica do Rio Grande do Sul. Doutora em Cincias da Comunicao
pela Universidade de So Paulo (2000), realizou ps-doutorado na Univesity of
Westminster em 2011. Autora de Cartografias dos estudos culturais: uma verso
latino-americana (2 edio, 2011).
Angela Prysthon
Professora do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade
Federal de Pernambuco. Coordena o Bacharelado em Cinema da mesma institui-
o. Doutorou-se em Teoria Crtica e Estudos Hispnicos pela Universidade de
Nottingham (1999). Entre suas publicaes, esto os livros Imagens da Cidade
(2006) e Ecos Urbanos (2008), como organizadora e Cosmopolitismos perifricos
(2002).
Doutora em Sociologia Poltica pela Universidade Federal de Santa Catarina
(UFSC) com Doutorado Sanduche junto a Universit Ren Descartes-ParisV/
Sorbonne onde participou como pesquisadora no Centre Detude Sur Lactuel
et Le Quotidien (CEAQ). Ps-Doutorado em Comunicao e Semitica na
PUC-SP. Autora do livro Sociabilidade, Comunicao e Poltica: a experincia
esttico-comunicativa da Rede MIAC na cidade de Salvador (Ed. E-papers, 2009).
196
Felipe Trotta
Professor do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade
Federal de Pernambuco, doutor em Comunicao e Cultura pela Universidade
Federal do Rio de Janeiro (2006) e autor de diversos artigos sobre msica popular
e estratgias de valorao. Coordena o grupo de pesquisa Mdia e Msica na
UFPE, editor da Revista E-Comps e vice-coordenador do PPGCOM-UFPE,
onde realiza pesquisa sobre o forr contemporneo no Nordeste brasileiro.
Professora do Programa de Ps-Graduao em Comunicao e Cultura Con-
temporneas da Universidade Federal da Bahia. Doutora em Comunicao
e Cultura Contemporneas (2000), realizou ps-doutorado na Universit
Sorbonne-Nouvelle/Paris 3 ( 2007). Coordena o Grupo de Pesquisa em Anlise
de Telejornalismo. autora de Efeito e Recepo (2004) e Gneros Televisivos e
Modos de Endereamento no Telejornalismo (2011).
Professor da Universidade Federal de Alagoas e do Programa de Ps-Graduao
em Comunicao da Universidade Federal de Pernambuco, doutor em Cincias
da Comunicao pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos (2002). Autor de
Heavy Metal com Dend: rock pesado e mdia em tempos de globalizao (2004)
e Aumenta Que Isso A Rock and Roll (2003).
Liv Sovik
Federal do Rio de Janeiro. Doutora em Cincias da Comunicao pela Univer-
sidade de So Paulo (1994). Realizou Ps-Doutorado no Goldsmiths College/
University of London. autora de Aqui ningum branco (2009) e organizadora
de Da Dispora: identidades e mediaes culturais (2003), reunio de textos de
Stuart Hall.
Professor do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade
Federal do Rio de Janeiro, onde tambm dirige o Ncleo de Estudos e Projetos em
Comunicao. Autor dos livros: Lapa, cidade da msica. Desafios e perspectivas
para o crescimento do Rio de Janeiro e da indstria da msica nacional (2007)
e O funk e o hip-hop invadem a cena (2000).
197
Nilda Jacks
Professora do Programa de Ps-Graduao em Comunicao e Informao da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Doutora em Cincias da Comunica-
o pela Universidade de So Paulo (1993), realizou ps-doutorado na Univer-
sidad Nacional de Colombia (2006). Organizou o livro Anlisis de recepcin en
Amrica Latina: un recuento histrico con perspectivas al futuro (CIESPAL, 2011).
Simone Maria Rocha
Federal de Minas Gerais. Doutora em Comunicao e Cultura pela Universida-
de Federal do Rio de Janeiro (2003). Coordenadora do Grupo de Pesquisa em
Comunicao, Mdia e Cultura. autora de diversos artigos sobre televiso.
Simone Pereira de S
Federal Fluminense. Doutora em Comunicao pela Universidade Federal do Rio
de Janeiro (1996), realizou ps-doutorado na Mcgill University (2008). autora
de Rumos da Cultura da Msica: negcios, estticas, linguagens e sociabilidade
(2010 ) e O Samba em Rede comunidades virtuais, dinmicas identitrias e
carnaval carioca (2005).
Federal de Santa Maria. Doutora em Sociologia pela Universidade de So Paulo
(2000). autora de Mercadores de sentido: consumo de mdia e identidades ju-
venis (2007) e Entre a capela e a caixa de abelhas (identidade cultural de gringos
e gachos) (2004).
COLOFO
Formato 17 x 24 cm
Tipologia Life BT e Lucida Fax
Papel Alcalino 75 g/m
2
(miolo)
Carto Supremo 300 g/m
2
(capa)
Impresso EDUFBA
Capa e Acabamento Cian Grfica
Tiragem 500

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indd 12 01/03/2012 08:29:44

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