EL DERECHO, LA LIBERTAD Y LA VIDA HUMANA.

LA TEORIA DELOS OBJETOS

Por Juan Diego Montenegro
Muguerza
ACEPCIONES IMPORTANTES DE DERECHO
(i) Derecho subjetivo o facultad jurdica.- Para esta acepcin con el
trmino derecho se designa a la facultad que tiene la persona de realizar
determinados actos.

. El derecho de testar, el de transitar, el de votar, etc.
En cambio con la expresin el derecho se hace referencia a las leyes
y dems normas jurdicas.

(ii) Designa a las leyes y dems normas o reglas de conducta que rigen la
convivencia humana, normas que son obra del hombre, y por lo tanto, un
objeto cultural, es decir, una parte de la cultura. Vgr. El Derecho Civil.
Para esta acepcin se le denomina tambin derecho-norma, derecho
objetivo, derecho en sentido objetivo.
Es ste el sentido autntico y tcnico-jurdico de la palabra derecho,
razn por la cual debe ser empleada con ese significado, en el mbito
de la Filosofa del Derecho y de las ciencias jurdicas.
CONCEPTO DE DERECHO
El derecho es el conjunto de leyes o normas, a las que estamos obligados a
cumplir, queramos o no.
DEFINICION ONTOLOGICA ELEMENTAL
El derecho es el sistema de normas coercibles que rigen la convivencia
social.
Dela definicin anotada se pueden extraer dos elementos:
(i) Sistema de normas.- El derecho es un conjunto ordenado y jerarquizado de
reglas o normas de conducta que impone una obligacin de dar o hacer
determinadas cosas (votar), que nos indica cmo debemos realizar ciertos
actos, aunque no tengamos la obligacin de hacerlo (matrimonio), que
establece adems los actos que no deben hacerse bajo de sancin (robo).
(ii) Coercibles.- Es decir susceptibles de ser aplicadas mediante la fuerza, en
caso de inobservancia. Las normas jurdicas que constituyen el derecho estn
respaldadas por la fuerza pblica del Estado, de modo que si no hacemos lo
que disponen las leyes, ni omitimos lo que ellas declaran ilcito, seremos
compelidos a observarlas.
Este carcter denominado coercibilidad es lo que diferencia a las normas
jurdicas de otras normas que rigen tambin la convivencia social, pero cuyo
cumplimiento es facultativo, como: las normas morales, las de urbanidad o
usos sociales.
(iii) Que rigen la convivencia social.- La normas jurdicas rigen las relaciones
de los seres humanos entre s.
OBJETO DEL DERECHO
Es la conducta humana en interferencia intersubjetiva.
El derecho no abarca toda la conducta humana, sino parte de ella, pudiendo
ser sta aislada o social. El derecho se refiere a la conducta social del hombre,
o conducta interhumana, es decir, a la conducta del hombre en relacin con la
de los dems hombres, o ms precisamente an, a la conducta humana en su
interferencia intersubjetiva. Esta conducta est regida tambin por normas
morales, etc.

DEFINICION ONTOLOGICA MS PRECISA DE DERECHO
El derecho es el sistema de normas coercibles, que rigen la conducta
humana en su interferencia intersubjetiva.
DEFINICION INTEGRAL DE DERECHO
El derecho es el sistema de normas coercibles que rigen toda conducta
humana en interferencia intersubjetiva, para realizar en dichas conductas
determinados valores propios del derecho. A tal fin, las normas jurdicas
prescriben que conductas son ilcitas (un grupo limitado), reconociendo
implcitamente como lcitas a todas las dems (que son infinitas), y
disponiendo respecto de algunas conductas lcitas pocas o muchas-
cuales son y cmo deben hacerse, prescribiendo adems para las
transgresiones a los deberes jurdicamente antedichos, las sanciones que
debern aplicar a los responsables de las mencionadas transgresiones.

De esta definicin se pueden extraer los siguientes conceptos:
(i) Valores jurdicos.- Por ser bipolares pueden materializarse como
justicia o injusticia, seguridad o inseguridad, etc. Es por ello que el
derecho puede justo o injusto.
(ii) Licitud o ilicitud.- Toda conducta humana en interferencia
intersubjetiva, es forzosamente lcita o ilcita. Los cambios constantes de
la realidad social, hacen que algunas conductas que antes eran ilcitas
pasen a ser lcitas o viceversa, o que aparezcan nuevos hechos ilcitos.
(iii) Conductas lcitas.- Las conductas lcitas posibles son infinitas y, en
consecuencia, resulta imposible regirlas a todas y a cada una en
particular, como se hace con las conductas ilcitas. Esto no impide que
el legislador regule algunas conductas lcitas, que pueden ser pocas o
muchas segn los distintos pases y pocas histricas.
Las conductas lcitas son el objeto a que aluden principalmente los
derechos subjetivos y los deberes jurdicos.
Conductas ilcitas.- Las conductas ilcitas son las que violan valores
jurdicos, cuya vigencia se considera necesaria para mantener el
orden, la seguridad, la justica, etc., en un lugar y en un momento
histrico determinado.
Esta definicin hace notar tres aspectos esenciales del derecho: (i)
que el derecho en esencia es una norma coercible que rige la conducta
en interferencia intersubjetiva (aspecto ontolgico); (ii) que el derecho
delimita lo lcito de lo ilcito (aspecto lgico); (iii) que el derecho es
forzosamente un punto de vista sobre todos los valores jurdicos
orden, seguridad, justicia, etc.- (aspecto axiolgico o valorativo).
FIN DEL DERECHO
El fin de derecho es la justicia, vale decir que el fin o ideal supremo al que
debe orientarse el derecho, es la vigencia plena y autntica de la justicia
humana.
Si bien es cierto que el derecho debe tener como fin o ideal supremo a la
justicia, conviene advertir que todo derecho positivo establece ya en la vida
social una mayor o menor justicia y, muchas veces, tremendas injusticias. Este
ltimo es el caso del derecho injusto, que no por eso deja de ser derecho.

EL DERECHO Y LA TEORIA DE LOS OBJETOS
(i) CONCEPTO DE OBJETO
Desde el punto de vista formal, se denomina objeto a todo lo que es
capaz de admitir un predicado cualquiera, todo lo que puede ser sujeto
de un juicio.
El objeto es cualquier cosa de la que se pueda decir algo, o mejor an,
para definirlo con el vocabulario ms preciso y tcnico de la Lgica,
cabra decir que es todo aquello de lo se pueda predicar algo.
CLASIFICACION DE LOS OBJETOS
De todas las clasificaciones, la ms acertada es aquella que propone Carlos
Cossio, estructurada sobre la base de las investigaciones del filsofo alemn
Edmundo Husserl (1859-1933).
(a) Reales: Naturales: fsicos y psquicos.
(b) Culturales.
(c) Ideales.
(d) Metafsicos.
OBJETOS CULTURALES
(i) CONCEPTO.- Son todos aquellos objetos hechos por el hombre, para la
realizacin de valores. Vgr. Un libro, una meloda, el derecho, la
conducta humana, la ciencia, la filosofa, etc.

La totalidad de los objetos constituye la cultura que, en sentido
filosfico, y en oposicin a la naturaleza, ha sido definida como todo lo hecho
por el hombre actuando segn valoraciones.
CARACTERES.
(a) Son reales.- Es decir, estn en el espacio y en tiempo. Vgr. Los fenmenos
psquicos (emocionales et.).
(b) Estn en la realidad.- Es posible llegar a ellos por la va de los sentidos.
CARACTERES.
(c) Tienen un sentido.- En todo objeto cultural pueden distinguirse dos
aspectos, que son: el sustrato y el sentido.
El sustrato es un trozo de la realidad fsica. Vgr. En un libro, el sustrato es un
conjunto de papeles impresos, compaginados de cierta manera.
LOS OBJETOS CULTURALES SON VALIOSOS POSITIVA O
NEGATIVAMENTE.
Significa que en todos los objetos culturales encontramos encarnado un valor
(bondad o maldad, belleza o fealdad, justicia o injusticia, utilidad o inutilidad,
comodidad o incomodidad, etc.).
En el derecho como objeto cultural que es- encontramos tambin ciertos
valores que le son propios (justicia, solidaridad, cooperacin, paz, poder,
seguridad y orden), razn por la cual, toda norma jurdica es una
cristalizacin o punto de vista sobre la justicia, la solidaridad, la
cooperacin, etc.

El sentido es el significado que los objetos culturales tienen y que los hombres
comprendemos, lo que nos permite un conocimiento cabal. Vgr. Todo libro tiene
un sentido determinado. Es algo psquico solo existe en la conciencia de las
personas que los comprenden.
CLASES.
Cossio distingue dos clases de objetos culturales:
(i) Objetos mundanales (o vida humana objetivada), son los productos de la
actividad humana. Vgr. La ciencia, la filosofa, un cuadro, etc., y
(ii) Objetos egolgicos (o vida humana viviente), es esa misma actividad
humana, es decir, la conducta humana, en cuanto no sea puramente animal
(pues en este caso sera natural). Siendo el derecho, conducta en interferencia
intersubjetiva, es un objeto cultural egolgico.
CIENCIAS QUE LOS ESTUDIAN.- Son las denominadas ciencias de los
objetos culturales, o ciencias culturales simplemente. Entre ellas tenemos a la
Historia, la Sociologa, las Ciencias Jurdicas, etc.
OBJETOS NATURALES
(i) CONCEPTO.- Son aquellos objetos no hechos por el hombre en funcin de
valores.
La totalidad de los mismos, constituye la naturaleza. Vgr. Las plantas, los
animales, etc.
CARACTERES.
(a) Son reales.- Es decir, existen en el tiempo y en el espacio, o bien slo en el
tiempo, como sucede con los fenmenos psquicos.
(b) Estn en la realidad.- Es posible llegar a ellos por la va de los sentidos.
(c) Carecen de sentido (neutro al valor).- Significa que en ellos no hay ningn
sentido especial que captar para llegar a su conocimiento pleno. Vgr. El
botnico cuando estudia una flor, la analiza en sus distintos aspectos, pero no
necesita captar ningn sentido para agotar el conocimiento de la misma.
CLASES.- Los objetos naturales han sido clasificados en dos grandes grupos:
(a) Fsicos.- Son los que tienen dimensin tiempo-especial. Vgr. Una Planta,
un animal, etc.
(b) Psquicos.- Son los que si bien estn en el tiempo, no tienen dimensin
espacial. Vgr. Una emocin, una sensacin, etc.
(iii) Ciencias que los estudian.- Son las ciencias naturales. Vgr. La fsica, la
qumica, la botnica, la zoologa, etc.
OBJETOS IDEALES
(i) CARACTERES.
(a) Son irreales.- Es decir, no tienen existencia en el espacio ni en el tiempo.
Vgr. Las figuras geomtricas, los nmeros, las relaciones, los conceptos, etc.
(b) No estn en la realidad sensible o externa.- No es posible llegar a ellos
por la va de los sentidos.
(c) Carecen de valor (neutros de valor).- No presentan ningn sentido especial
que sea necesario comprender para llegar a su conocimiento cabal.
(d) Ciencias que lo estudian.- Las ciencias de objetos ideales, como: la
matemtica, la geometra, la lgica, etc.
OBJETOS METAFISICOS
(i) CONCEPTO.- Son objetos metafsicos segn Kant la cosa en s, y para
otros autores, la sustancia, Dios, etc.
(ii) CARACTERES.
(a) Son reales.- Es decir, tienen existencia.
(b) Tienen un sentido (valiosa o negativamente).
DERECHO Y VIDA HUMANA
(i) DERECHO Y SOCIEDAD
El hombre es un ser social por naturaleza, razn por la cual vive en sociedad.
Por ello cabe decir que los seres humanos, ms que vivir, convivimos.
Resaltando este carcter, Aristteles dijo que para vivir aislado, hay que ser un
Dios o una bestia.
Es necesario una delimitacin de las conductas posibles de los hombres, para
asegurar un mnimo de orden que haga posible la convivencia y la prosecucin
de los fines humanos individuales y colectivos.
Esta delimitacin de lo lcito y lo ilcito, es la que establece el derecho,
resultando de ella un cierto orden social, que ser ms o menos perfecto, ms
o menos justo, pero orden al fin y necesario para la convivencia.
EL DERECHO RIGE LA CONVIVENCIA SOCIAL
Esta dimensin ontolgica del derecho la de regir la coexistencia humana- hay
que tenerla muy en cuenta y comprenderla en su importantsima significacin,
por cuanto el derecho, si bien moldea la vida humana, es a su vez influido y
contra moldeado por el empuje arrollador de la misma.
VIDA HUMANA, FILOSOFIA Y CIENCIA DEL DERECHO.
El derecho se elabora para regir la convivencia humana, pero como objeto
cultural que es, tiene un sentido y, por lo tanto, debe ser interpretado antes de
su aplicacin. Pero al mismo tiempo, el jurista deber valorar la conducta
humana en cuestin, para ver si esa conducta por su sentido, debe ser regida
por una y otra institucin jurdica. Al aplicarse el derecho, no puede dejarse
nunca de lado la consideracin de la realidad que se vive, es decir, no
debe dejarse de lado la vida humana.
VIDA HUMANA, FILOSOFIA Y CIENCIA DEL DERECHO.
Para conocer cabalmente la realidad jurdica de un pas determinado, no es
suficiente aunque si necesario- estar al tanto de las leyes y cdigos
respectivos, puesto que as se deja de lado esta dimensin esencial del
derecho. Para conocer cabalmente esa realidad, es necesario conocer
tambin el derecho vivido, lo que se logra observando la realidad social, pero
claro que en funcin del respectivo rgimen normativo. En lo al jurista estrictu
sensu se refiere (Abogado, Juez, etc.), dada su particular tarea, ello se logra
sobre todo, conociendo la jurisprudencia de los tribunales.
VIDA HUMANA, FILOSOFIA Y CIENCIA DEL DERECHO.
La Teora Egolgica del Derecho creada por el filsofo argentino Carlos Cossio,
sostiene que el derecho es conducta en interferencia intersubjetiva
entindase bien, conducta y no norma- lo que el equivale a decir que el
derecho no es vida humana objetivada, como sostiene la opinin tradicional,
sino que es la misma vida, o como dice su autor, vida humana viviente, desde
un particular enfoque: el de la interferencia intersubjetiva de las conductas.
LIBERTAD ESPIRITUAL, LIBERTAD JURIDICA Y DERECHO
(i) IDEAS PREVIAS
La vinculacin entre la libertad y derecho es algo innegable, como lo prueban
las constantes manifestaciones que se formulan sobre dicha relacin.
El vocablo libertad es multvoco, ya que se habla de libertad espiritual,
psquica, mental, interior, natural, metafsica, jurdica, civil, poltica, etc.
CONCEPTO DE LIBERTAD ESPIRITUAL
La libertad espiritual es la facultad natural del ser humano, de optar entre dos o
ms posibilidades de hacer o de pensar.
(iii) DENOMINACIONES DE LIBERTAD ESPIRITUAL
Se le llama tambin psquica, interior, natural, metafsica, libertad de voluntad,
del querer, libre albedro, etc.
CARCTER DE LA LIBERTAD ESPIRITUAL
La libertad espiritual es un carcter esencial y exclusivo del ser humano.
Carcter esencial.- Esto quiere significar que no existe ni existi ser humano
alguno sin esa facultad natural. Al respecto Jean Paul Sartre afirma que el
hombre est condenado a ser libre, mientras Ortega y Gasset, prefiere decir
que el hombre est forzado a ser libre; en consecuencia es imposible quitarle
totalmente la libertad espiritual a un ser humano (aunque este preso), pues
para ello sera necesario matarlo.
CARCTER DE LA LIBERTAD ESPIRITUAL
La vida humana implica el ejercicio permanente de la libertad espiritual.
Adems el ser humano tiene otros caracteres esenciales, pero no hay duda de
que la racionalidad es el ms importante, al punto de que el hombre es libre
porque es racional. Pensar es ejercer la razn.

CARCTER DE LA LIBERTAD ESPIRITUAL
(b) Carcter exclusivo.- Esto implica decir que la libertad es un atributo que no
tienen los animales ni las plantas, ni tampoco ningn otro ser vivo existente
sobre la faz de la tierra.
LIBERTAD ESPIRITUAL Y CONDUCTA
La libertad espiritual se exterioriza en la conducta. Cuando del pensar se llega
al hacer, dicha conducta se desarrolla en la realidad social, y por tanto
estaremos frente a una conducta compartida, vale decir, a la conducta de un
ser humano frente a la conducta de otro y otros seres humanos.
La conducta compartida puede ser enfocada desde dos puntos de vista: el
jurdico y el moral.
LIBERTAD ESPIRITUAL Y CONDUCTA
Si se la encara desde el punto de vista de interferencia subjetiva, es decir, de la
conducta realizada frente a las otras posibles conductas omitidas por el sujeto
actuante, nos ubicaremos en el campo de la moral, y podremos decir, que obr
bien o mal; en cambio si se la enfoca desde el punto de vista de la interferencia
intersubjetiva, estaremos en el mbito del derecho y podremos calificar la
conducta de lcita o ilcita.
LIBERTAD ESPIRITUAL Y CONDUCTA
En esta perspectiva, es donde cabe preguntarse por la libertad jurdica, que
es una libertad de hacer, pero no debe olvidarse que las especies de la
libertad (entre ellas la jurdica), derivan de la libertad espiritual, ya que sin
sta, las dems no existiran.
LA LIBERTAD ESPIRITUAL COMO PRESUPUESTO DEL DERECHO
La libertad espiritual no es ni una parte ni todo el derecho sino un
presupuesto del mismo.
El derecho no es posible sin un destinatario racional y libre como es el ser humano
que, por otra parte, es el creador del derecho. Ms an, el hombre es creador de la
cultura, de la que el derecho es una parte.
GRACIAS