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CONTENIDO
Himno y Oracin a Anubis,
Dolores Ashcroft
La Inercia
Jorge Najera
Giovanni Pico Della Mirandola
Daat, Fragmento de Jesus Terapeuta y Cabalista,
Mario Satz
Crecimiento,
Joseph Nolen
Dal, Geometra Sagrada
Bienvenido seas, Anubis,
T que eres el Gua de las Almas de
Heliopolis
Portador y dador de bendiciones,
Otrgame tu bendicin.
Bienvenido seas, Anubis,
A ti que se te dio el nombre del Uno.
T nos has dado fortaleza.
T nos has dado los ros y el agua.
T nos has dado ofrendas desde el mo-
mento de tu llegada.
Oh! Anubis, t eres el Seor del aroma,
Quien nos da el incienso.
T eres quien me protege contra todos
los males
Del da y de la noche.
Himno y Oracin a Anubis
Abridor de los Caminos
Dolores Ashcrof-Nowicki
La Inercia Por Jorge Njera
Nuestro gran enemigo es el temor al cam-
bio a la muerte, los maestros de sabi-
dura han entendido el verdadero senti-
do de la inmortalidad al descubrir que su
secreto radica en saber que morir es la posi-
bilidad de vida en un estado ms perfecto.
La meta de todo estudiante en el sendero del
retorno es el cambio, la transformacin de lo
grosero a lo sublime, el impulso a ser cada vez
mejor, a crecer y manifestar la totalidad del
espritu divino en nuestras vidas. No estaras
siguiendo este curso si no hubieras dado el prim-
er paso hacia un cambio en ti y en tu universo.
Los mecanismos de defensa que utiliza nuestra
personalidad para no cambiar son la apata, la
fojera y la desidia. Nuestra personalidad en su
resistencia al cambio produce fricciones en to-
dos los niveles del ser, los cuales experimenta-
mos como dolor, por lo que primero debemos
convencer a esta personalidad de la importancia
del cambio que deseamos y esto se realiza con
acciones decididas hacia el fn deseado. El estu-
dio, la dedicacin y la constancia son necesarias.
Tratar de romper con las falsas estructuras
de la personalidad provoca una reaccin de-
structiva dentro de nuestra personalidad, es
por lo que primero debe ser purifcada y
perfeccionada a travs del estudio y enten-
dimiento de cmo funciona, cules son
sus capacidades y sus limitaciones. A fn
de cuentas la personalidad slo es un
vehculo del Ser superior y que me-
jor que ser conscientes de cmo
funciona un vehculo para poder
hacerle las modifcaciones necesari-
as para incrementar su efciencia.
Uno de los vicios
asociados a Malkuth es
la inercia, sta se defne, en
fsica, como la incapacidad de los
cuerpos para modifcar su estado de
reposo o movimiento. En el hombre se
traduce en la falta de energa para cambiar y
la encontramos en la forma de fojera y desidia.
El estudiante de los misterios no es la excepcin
en cuanto a enfrentar a la fuerza de la inercia
La inercia debe ser entendida correctamente
ya que tambin es la fuerza que mantiene la
existencia de las formas materiales que con-
tienen la vida, esta energa preserva las for-
mas hasta el punto crtico en que ya no son
capaces de contener el poder de vida, este
poder produce un cambio que en muchas oca-
siones percibimos como destruccin y muerte.
Conocernos es un trabajo arduo, nuestro Ser
Verdadero ha estado oculto por mucho tiem-
po y nuestra personalidad exterior imperfec-
ta pondr resistencia al cambio que implica el
despertamiento de este Ser, se opone al cambio
ya que en su ignorancia cree que la muerte que
precede a todo cambio es permanente, cuando la
realidad es que la energa liberada en la destruc-
cin, en la muerte de una vieja forma es la que
trae a la vida una nueva y ms perfecta forma.
La inercia y la accin destructiva son caras de
una misma moneda y ambas dirigen a la per-
sonalidad, tirando de ellas como dos caballos
de una carroza. Tales fuerzas no pueden ser
dominadas de un da para otro, de hecho son las
fuerzas en las que oscilan los pares de opuestos
de vida y muerte. Gran parte del trabajo para
dominarlas reside en la accin constante y rt-
mica hacia una direccin establecida. Debido
a que estas fuerzas trabajan desde el nivel sub-
consciente, debemos dirigirnos ha dicho nivel
para controlarlas. La subconsciencia es dcil
a la sugestin y no hay mejor sugestin que
aquella realizada por el hbito y la accin repet-
itiva. Esta es una de las razones por las que se
pide en el entrenamiento ocultista constancia
y ritmo en las prcticas diarias aun despus de
que parezcan haber sido dominadas. Y sin em-
bargo, tarde o temprano, la inercia har su apa-
ricin y si nos descuidamos nos afectar gran-
demente en el trabajo alcanzado. Como todo
estudiante experimentado lo sabe, es difcil
lograr un ritmo de trabajo pero es ms difcil
comenzar de nuevo cuando se ha perdido.
El poder de la inercia es enorme y se extiende
por todas las capas de la vida y en todos los
niveles de la conducta humana. Como dira
Paul F. Case La inercia mantiene
al mundo en movimiento.
Si pudiramos usar una
parte del poder de la iner-
cia en nuestras vidas de una
manera consciente y con-
structiva obtendramos
cambios sorprendente-
mente positivos en nues-
tras vidas y nuestro medio
ambiente. La inercia es el mayor
obstculo para lograr nuestros
o b j e t i v o s ,
sin importar cules sean s-
tos, desde levantarnos temprano, lle-
var un diario o meditar cada da, hasta ter-
minar una carrera o lograr un negocio.
Al principio no podemos hacer nada para evitar
la fuerza de la inercia, pero podemos empezar y
ayudarnos teniendo consciencia de su presen-
cia y poder, aprendiendo a identifcarla cuando
se nos presente con diferentes disfraces, la cual
tratar que no cumplamos nuestro objetivo con
pretextos, excusas y argumentos cada vez ms
convincentes. Sin embargo, su fuerza se debili-
tar cada vez que mostremos determinacin ya
que la nica solucin est en la auto disciplina
y lo que llamamos comnmente fuerza de vol-
untad. Odiaremos hacerlo, pero las recompen-
sas sern grandes tanto en nuestra vida interior
como en nuestra vida cotidiana en el exterior.
La mayora de los intentos fallan por tener
miras demasiado altas al principio, haciendo
que la fera de la inercia se agite inquietamente
hasta convencernos de que hay que descan-
sar, de que podemos hacerlo maana u otro
da o que necesitamos ver televisin. Las ex-
cusas sern muchas y variadas. Es mejor que
nuestros objetivos sean elegidos para ampliar
nuestra capacidad para enfrentarnos a las cir-
cunstancias. Dome y controle a la fera de la in-
ercia con actividades y rutinas sencillas, fciles
de llevar a cabo y mantener con slo un poco
ms de esfuerzo que el habitual. Si as lo hace-
mos, con suerte, la fera apenas lo notar, hasta
que sea demasiado tarde para que reaccione.
Giovanni Pico Della Mirandola
F e r r a r a ,
24 de febrero
de 1463 - Floren-
cia, 17 de noviem-
bre de 1494), Human-
ista y pensador italiano.
Publico a los catorce aos, Las decretales. Lue-
go viaj por el territorio italiano y ms tarde
por Francia, donde tambin asisti a la uni-
versidad. Estudi sobre todo lenguas: grie-
go, rabe, hebreo y caldeo, con el propsito
de entender la Cbala, el Corn, los orculos
caldeos y los Dilogos platnicos en sus tex-
tos originales. En 1485, durante su estancia
en Pars, ley los trabajos de Averroes (1126-
1198), el flsofo y telogo ashar hispanora-
be que introdujo el pensamiento aristotlico
en Occidente. All concibi la idea de unifc-
ar las tradiciones culturales sobrevivientes en
aquella poca. Al ao siguiente, ya de regreso
en Italia, con slo 23 aos, rapt en Arezzo a
la esposa de Giuliano Moriotto de Medici, un
pariente pobre de los Medici forentinos, por
lo que fue perseguido, atacado y herido. Lue-
go, hacia fnales del ao 1486 public en Roma
sus Conclusiones philosophicae, cabalisticae
et theologicae, conocidas como Las 900 tesis.
Se trata de novecientas proposiciones recogidas
de las ms diferentes fuentes culturales, tanto de
flsofos y telogos latinos como de los rabes,
los peripatticos y los platnicos. No excluy
tampoco a los pensadores esotricos, como
Hermes Trimegisto, ni a los libros hebreos.
La obra iba precedida de una introduccin,
que titul Discurso sobre la dignidad del hom-
bre, texto que se ha convertido en clsico, Pico
formula tres de los ideales del Renacimiento:
el derecho inalienable a la discrepancia, el res-
peto por las diversidades culturales y religiosas
y, fnalmente, el derecho al crecimiento y enri-
quecimiento de la vida a partir de la diferencia.
En cuanto a las tesis, su intencin era dem-
ostrar que el Cristianismo era el punto de
convergencia de las tradiciones culturales, re-
ligiosas, flosfcas y teolgicas ms diversas.
Su intencin era que estas novecientas con-
clusiones se discutieran en Roma despus de
la Epifana de 1487 por los doctos de todo el
mundo, para entablar una paz flosfca en-
tre los cultivadores de todas las doctrinas. Un
ejemplo es esta interpretacin de la creacin
basada en el Gnesis y el Timeo de Platn:
Cuando Dios termin la creacin del mundo,
empieza a contemplar la posibilidad de crear
al hombre, cuya funcin ser meditar, admi-
rar y amar la grandeza de la creacin de Dios.
Pero Dios no encontraba un modelo para hac-
erlo. Por lo tanto se dirige al primer ejemplar
de su criatura, y le dice: No te he dado una
forma, ni una funcin especfca, a ti, Adn.
Por tal motivo, tendrs la forma y funcin que
desees. La naturaleza de las dems criaturas
la he dado de acuerdo a mi deseo. Pero t no
tendrs lmites. T defnirs tus propias lim-
itaciones de acuerdo con tu libre albedro. Te
colocar en el centro del universo, de manera
que te sea ms fcil dominar tus alrededores.
No te he hecho mor-
tal, ni inmortal; ni
de la tierra, ni del cie-
lo. De tal manera, que
podrs transformarte a ti mismo
en lo que desees. Podrs descender a la
forma ms baja de existencia como si fueras
una bestia o podrs, en cambio, renacer ms
all del juicio de tu propia alma, entre los
ms altos espritus, aquellos que son divinos.
Sin embargo trece de esas tesis fueron con-
sideradas sospechosas de hereja. El Papa las
vincul con la magia cabalstica y prohibi
seguir adelante con el debate. Pico no tuvo me-
jor idea que escribir una Apologa en la cual
defenda esas tesis cuestionadas, lo que los
doctores eclesisticos consideraron un acto de
soberbia y obstinacin. Juzgado y condena-
do por hereja, Pico fue excomulgado, por lo
que huy a Francia, donde fue detenido y con-
ducido a la crcel de Vincennes. El heredero
del trono de Francia, y futuro rey, Carlos VIII,
intercedi en su favor y fue liberado. Tiempo
despus acept una invitacin de Lorenzo el
Magnfco de Medicis, y se instal en Florencia.
En el ao 1489 fnaliz el Heptaplus, rela-
to mstico de la creacin del universo, en el
que bucea sobre el Gnesis buscando de-
sentraar sus signifcados ms recnditos.
Dos aos despus, con veintiocho aos de
edad, renunci a sus cuantiosos bienes y
a su parte del principado familiar y se en-
treg a un profundo fervor religioso.
Via-
j por toda
Italia como mendicante
hasta que en 1493, el papa Ale- j a n -
dro VI lo absolvi de cualquier imputacin
de hereja y lo admiti de nuevo en la Igle-
sia catlica. Pico, sin embargo, no abjur de
ninguna de sus tesis. Ingres en la Orden de
los Dominicos, cuyos hbitos lleg a vestir
poco antes de su muerte, acaecida a los tre-
inta y un aos, el 17 de noviembre de 1494.
Una parte de su Disputationes adversus astro-
logiam divinatricem fue publicada en Bolonia
tras su muerte. En este libro Pico presenta argu-
mentos contra la prctica de la astrologa que
han tenido una enorme importancia durante
siglos, hasta nuestras fechas. Disputationes
est infuido por los argumentos contra la as-
trologa expuestos por su admirado personaje
intelectual, San Agustn de Hipona, y tambin
por ideas mantenidas por su maestro, Marsilio
Ficino, que le habra animado a escribirlo. La
enemistad de Pico contra la astrologa parece
deberse principalmente al conficto con las
nociones cristianas de libertad de eleccin.
Pero los argumentos de Pico van ms all de
las objeciones de Ficino (que era astrlogo).
Pico lleg a reunir una de las bibliotecas per-
sonales ms ricas del Renacimiento, que leg
a un amigo con la condicin de no cederla
a ningn convento, como era lo usual en la
poca entre los hombres de su condicin, lo
que coincide con su talante independi-
ente y sus frmes y sostenidas con-
vicciones de eterno rebelde ante
la autoridad eclesistica.
Fragmento de Jesus Terapeuta y Cabalista
Mario Satz
Daat; Conocimiento
En diferentes versculos de la Biblia aparece la
secuencia , sabidura, Bin, inteligencia
y Daat conocimiento. Por ejemplo, en el
Proverbio 3:19: Dios con sabidura fund la
tierra; afrm los cielos con inteligencia; con su
ciencia los abismos fueron divididos y destilan
roco los cielos. Aunque en el curso del tiempo
el tercer concepto, daat, dej de fgurar en el Ar-
bol de la Vida de modo expreso, en un sentido
tcito siempre permaneci como una alusin
a lo abismal, a lo oscuro sobre lo que cae el
roco inicitico, el precioso lquido de la resur-
reccin. Volviendo a la teora que sostiene que
la Tor escrita posee colores del fuego blanco,
mientras que la Tor oral los del fuego negro,
corresponde a esta ltima la concentracin de
lo que los maestros llaman daat genuza
o conocimiento de lo oculto. En
cierto modo, los 32 senderos pert-
enecen al mundo de lo visible, de lo
discernible, pero el sendero que hace
nmero 33 puente entre Kter y
Tiferet es el que denominamos
la sefr oculta, el trnsito por
lo abismal, la noche oscura del
alma. Sendo la sefr Malkut,
el Reino, el sitio donde todo
muere, la Tierra; apa-
rentemente todo acaba
en ella, todo fnaliza en
ese dcimo y ltimo niv-
el del proceso energtico y
de aprendizaje que disea
el modelo Sefrtico.
Pero no es as. No si pensamos que
tampoco para la Alquimia alcan-
zar el blanco, la albedo, es el fn
Como iniciado egipcio que fue, Moiss organ-
iz su cdigo moral y metafsico sobre la base
de lo aprendido en las profundas criptas de
las pirmides. Su Kbala oral, heredera de
milenios de sabidura previa, simplifca y
reacia el pensamiento egipcio en lo que
ste tena de hondura psicolgica y uni-
taria. Por ello relaciona a Daat con la
separacin del abismo, en memoria de
lo que ocurra en el Duat, pas de las som-
bras en la cosmologa niltica, ya que el Reino
no se puede sostener, si se desconoce el poder
del mundo subterrneo; Daat, el Conocimien-
to oculto, la onceava sefr difere de dat, hb-
ito, religin, nicamente por la letra ain, el
ojo, y de la palabra puerta, delet, por otra:
la lmed. Si es cierto que hay que entrar por la
puerta que guarda la tradicin religiosa con el
fn de abierto el ojo en medio de la aterradora
oscuridad del abismo descubrir lo ilimitado,
el viaje del Sol por las casas de la noche, tam-
bin lo es que fe ciega es conciencia sin cien-
cia El Sol, despus del atardecer, en la hora del
ocaso que corresponde a Malkut se hunde
tras el horizonte y en su viaje va iluminando
crean los egipcios a los habitantes del mundo
ctnico. Idntico viaje har el difunto, haremos
todos, antes de ser admitidos de nuevo en el
crisol solar. Daat, la oscura, antes de ofrecer
lo que guarda, exige un ingreso en la cue-
va de la serpiente, obliga a bajar al antro del
dragn para presenciar, terror y maravilla, el
combate entre la entidad que los egipcios lla-
maban Ur el Antiguo o Nehaher y el Sol ren-
ovado y a punto de liberarse de Apofs, el
Ceidor. Ese apcrifo combate es to-
dava el nuestro, ya que como bien
cita Plutarco al referirse a la etimologa
de la palabra griega iniciacin
descubrir nuestro origen supone
aceptar nuestro fn; iniciarse es re-
sucitar pasar de una vida mortal
a la comprensin de la vida inmortal
Entre los textos ms famosos que los egipcios
nos han legado, fgura el mal llamado Libro de
los Muertos, que en realidad debera traducirse
por El Libro de a Salida a la Luz del Da. En
l se menciona el Duat egipcio o mundo de
ultratumba, que estaba dividido en doce
partes ordenadas en forma de semicr-
culo, mundo que empezaba a las seis de
la tarde y acababa a las seis de la maana.
Cada una de sus secciones era una morada,
una estancia que las almas atravesaban para
vencer obstculos y eludir ardides de los tramp-
eros inferiores, de los deseos, distracciones e ilu-
siones. Si el iniciado o el muerto tena xito
en su viaje, se identifcaba fnalmente con Osi-
ris, dios ante el cual haba que decir la verdad.
Desde el punto de vista de la Kbala, podramos
decir que el nazareno, el nazir, se converta du-
rante su experiencia interior al realizar la in-
mersin en el fondo de s mismo en un zar,
en un extrao, en el otro, que tena el tri-
unfo asegurado si descubra su raz, el secre-
to de Daat o bien estaba destinado al fra-
caso si como Lot miraba hacia atrs.
Recordemos que el nazir posea, desde el in-
stante mismo de su consagracin, inscripto en
su nombre el vigor de la lmpara, ner. Como
un pez de las profundidades, en medio de ese
ocano primordial que hoy llamaramos el in-
consciente y que para los egipcios era el sitio de
renovacin estelar, el Nun deba ser capaz de
gestar su propia fosforescencia, la que encendida
por la experiencia, le permita ir hacia el
Este, mizrj, buscando as nue-
va orientacin en el Sol naciente.
Tales son las enseanzas hermti-
cas contenidas en el Pert em Heru
o Libro de la Salida a la Luz del Da.
El fn supremo que se propona el iniciado era
alcanzar al Todopoderoso, identifcarse con
Dios. Para ello, el adepto deba acomodar su
marcha a la del disco solar, hasta asumir lo que
los alquimistas denominan una solifcatio o
helioizacin. Avanzaba de su cabeza a los pies,
es decir, tomaba la determinacin de autoex-
plorarse como templo del Dios vivo y si de-
cida penetrar en el Oeste, en el reino de los
muertos antes de lo indicado y si aceptaba morir
antes de morir, le era dado comprender que el
fn es slo aparente, un mero cambio de estado,
ya que el alma sobrevive y el espritu es inmortal.
Pero mientras los terapeutas que tambin
saludaban al Sol entraban en la muerte de
un modo fgurado y superfcial, los
antiguos egipcios, iniciados en los
misterios osiracos, eran sometidos
a toda clase de pruebas y transfor-
maciones dolorosas, retorcimien-
tos demonacos y apariciones
siniestras, cuyo nico propsito
era dotar al aspirante al cono-
cimiento, daat, de lo ne-
gro. Ese extrao fuego
que para los he-
breos se transmita
por la Tor oral o
Kbala. En el Prover-
bio 7:2 se dice que:
Mi Ley (Tor)
es como la nia
de tus ojos. Sabido e s
que la nia o pupila, para conver-
tirse en verdadera discpula de la luz,
debe antes aceptar su negro vaco,
ese negro que es tambin el doble, la
sombra. As, el aprendizaje que se ha de lle-
var a cabo en Daat, el Conocimiento, aunque
se viva como descenso, es en realidad una
resurgencia, una renovacin. Es la oscu-
ridad la que dilata la pupila y no la luz.
En su lsis y Osiris, Plutarco anota: ... los egipci-
os representan a su dios y seor Osiris por me-
dio de un ojo y un cetro; hay quienes pretenden
asimismo que este nombre signifca el que pos-
ee muchos ojos. No era la letra ojo, la que
separaba la palabra hebrea daat, conocimien-
to, de dat religin? Acaso estuvo, el mismo
Moiss, en el Dat o Duat, sometido a una suerte
de catalepsia didctica? Acaso atraves las doce
moradas simblicas, se enfrent a Maat, la Di-
osa de la Justicia y el Orden, a la que ms tar-
de llamar emet, con el fn de abrir sus ojos a lo
invisible? Si lo hizo, debi soportar con entereza
las pruebas de condena por error que, inevita-
blemente, segregan nuestros actos, para acabar
descubriendo luego que aun faqueando, nuestra
alma, como la de Osiris Dios-del-Corazn-Det-
enido, pesa lo que una ligera pluma de avestruz
y por ello nos aguarda la absolucin, el triunfo
sobre la ceniza y la mudez, sobre el sin sentido y
la perdicin. Abrir el ojo a lo invisible es conocer
por la ciencia, pero sintetizar por la religin.
Recobrando los hallazgos de Horapolo, Portal
dice que los egipcios representaban la ensean-
za o instruccin, por el roco que cae del cielo. El
verbo hebreo ir signifca tirar gotas de agua,
regar, instruir, y asimismo un mor es un
maestro. Para los sacerdotes del Nilo, el roco
formaba parte del bautismo inicitico. En una
vieta que recoge Champollion, se ve a Horus y
Toth-Lunus asperjar ese precioso lquido sobre la
cabeza del nefto. La leyenda que acompaa esa
escena dice: Horus, hijo de Isis, bautiza con agua
y fuego (bis), discurso pronunciado cuatro veces.
pronunciado cuatro veces. Luego era Toth-Lunus
quien pronunciaba igual nmero de veces las
mismas palabras, pero sustituyendo los ttulos
de Horus por los suyos. De esta forma con-
tina Portal las palabras bautizo con agua y
con fuego, se repetan en diecisis oportunidades
por cada iniciado, alcanzando un total de trein-
ta y dos veces. La cifra, milagrosa entre todas,
es para la Kbala la de los senderos del Arbol de
la Vida y tambin la de leb, el corazn, que es
el sitio-del-agua-y-el-fuego, tal como destaca
la estrella de seis puntas. Heredero de esa cer-
emonia, el bautizo con agua y fuego que fg-
ura en Lucas 3:16 se relaciona directamente
con lo descripto. Respondi Juan diciendo
a todos: Yo os bautizo en agua, pero viene
uno ms poderoso que yo, de quien no soy
digno de desatar la correa de su zapato: l
os bautizar en Espritu Santo y en fuego.
En cuanto al nombre que en el mbito
egipcio reciba el iniciado en este bautizo,
era el de Moses o Moiss, vocablo que se
escribe, naturalmente, con el jeroglf-
co de roco. Tiempo despus, al pasar
al hebreo, ese epteto se convirti en el
salvado, el salvado de las aguas. Es
muy posible que San Pablo o alguno
de sus amigos estuviese al tanto de esta
enseanza recibida por Moiss, ya que
en Hechos 7:22 leemos: Y fue ensea-
do (epaideuthi) Moiss en toda la sabi-
dura (sofa) de los egipcios y era po-
deroso en sus palabras y en sus obras.
Moiss retom la hipstasis al nico
y, como Akhenatn, adapt una vie-
ja cosmologa a un nuevo uso. Que
fuera poderoso en palabras, nos recu-
erda y evoca a Toth. Ese Toth que bien
podramos leer como otiots. Si en-
tre una y otra tradicin el parentesco
es real, entonces explorando una de-
sembocamos en la otra y viceversa
Todas las cosas vivientes tienen dos grupos de
padre-madre que maduran para emular: (1) Las
formas creadas por la unin en el plano fsico del
padre y la madre de una especie y (2) El espritu
vivifcador dentro de dichas formas que tambin
tiene un Creador Padre/Madre Divino. El modelo
de crecimiento que observamos en las primeras,
es que todas las formas fsicas: minerales, plan-
tas, animales y humanas, maduran al punto en el
que pueden reproducirse a si mismas y, por ex-
trapolacin paralela, el espritu interior madura
encarnacin tras encarnacin, en vehculos cada
vez mas refnados, hasta la etapa donde puede re-
producirse a Si Mismo, para habitar y evolucion-
ar en aquellos mundos y enjambres de chispas de
Si Mismo, para habitar y evolucionar en aquellos
mundos, como lo hizo Su Padre/Madre espiritual.
Las edades y eones involucrados en este proce-
so causan vrtigo a nuestra limitada conciencia
del tiempo. El hombre ha sido llamado frecuen-
temente, por los conocedores verdaderos de la
Vida: Semilla de Estrellas, por buenas razones.
Todo crecimiento Fsico es el resultado natural
del desarrollo del potencial interior de la semilla
viviente, por medio del equilibrio ambiental del
calor, luz, fro y oscuridad y la absorcin de nutri-
entes alimenticios minerales. Los cambios en ese
balance exigen a la forma que se adapte o muera
y es la causa de la desaparicin de especies ente-
ras de formas de vida. El Crecimiento espiritual
es un incremento en el principio vivifcante -el
aliento de vida- el conocimiento consciente de
Aquello cuya naturaleza bsica es consciencia.
Immanuel Kant expreso una gran ver-
dad cuando escribi: El propsito de la ex-
istencia es desarrollar la Consciencia.
El crecimiento es-
piritual, diferenciado
del fsico, es un tpi-
co importante de pre-
ocupacin y deseo entre
los aspirantes espirituales,
sin que entiendan completa-
mente lo que es. Esta ignoran-
cia es natural, ya que el crecimien-
to fsico que hemos experimentado
previamente ha sido en su mayor parte un
proceso automtico y no uno de incumbencia
consciente. Llegamos ahora al campo de la as-
piracin espiritual, y a travs de malos enten-
didos, el crecimiento repentinamente parece
ser un asunto de propsito consciente por me-
dio del rgimen espiritual, una construccin en
vez de algo que solamente ocurre cuando no
estamos observando. Pensamos en forzar nues-
tro camino hacia la espiritualidad. La tenden-
cia de la personalidad a tomar el mando se
ve en verdad estimulada por la posibilidad de
lo que piensa que es la adquisicin espiritual,
en vez del crecimiento; y se gasta mucha en-
erga en demostrar esta adquisicin, antes de
que se caiga en la cuenta de Quien esta real-
mente al mando del proceso y lo que este es.
Hay tantas variaciones de expectativas cuando
uno entra a una escuela dedicada al crecimien-
to espiritual, como hay diferencias en personali-
dades. La mayora de estas expectativas y esperan-
zas se derivan de defciencias de la personalidad,
conscientes e inconscientes, las fallas que vemos
en nosotros mismos. Algunos, cuando entran
en el sendero, esperan la disolucin de sus
modelos negativos que les causan tanto dolor.
Esto es muy comn en experiencias de con-
versin fundamentalista. Seor, aparta de mi
este Cliz es una frase que todos hemos pro-
nunciado muchas veces a travs de las edades.
Crecimiento
Joseph Nolen
Algunos, carentes de amor, esperan conver-
tirse en centros de amor radiante. Hay quienes,
sintindose sin poder en sus vidas, buscan
tenerlo y expresarlo sobre otros, un atractivo
comn con quienes anuncian espiritualidad a
la venta. Bsicamente, la experiencia del sen-
dero intensifca el deseo de cambio en la man-
era como nos sentimos acerca de nosotros mis-
mos y aquella en la que interactuamos con los
dems. El rango de deseos en quienes entran
al Sendero parece extenderse desde simple-
mente librarse de problemas, hasta la bsqueda
del verdadero entendimiento de su relacin con
el Creador y su prjimo para ayudar al bienestar
general. Muchos entran al Sendero con una
mezcla de motivos de los meramente per-
sonales, hacia los universales. A quien
el Seor ha de llenar, primero le hace
tener hambre. Somos meramente
los tteres, movidos por los hilos
del deseo por el titiritero Maestro.
Puesto que el crecimiento es-
piritual no es por construccin,
conquista o adquisicin, que es?,
Es la extensin de la consciencia
que resulta del deseo de la verdad,
entendimiento, realidad, engendra-
do por el Yo, es decir; El Creci-
miento viene de la gestacin en la
oscuridad pero debido a la luz.
La observacin desapegada de
nuestras experiencias diarias,
derivando principios verda-
deros a partir de ella que
generan cambios conduc-
tuales, es el elemento nutri-
tivo del crecimiento espiritual;
como lo es el alimento ade-
cuado para el cre-
cimiento fsico.
fsico. Nos convertimos en el resuelto observador
de nuestras motivaciones con indiferencia hacia
el lugar en el que ellas parecen colocarnos en una
escala espiritual de bondad o maldad. Este es
el potro de tortura de todo nefto en el sendero
del descubrimiento del Yo. Pero con tiempo, la
intensa incomodidad de juzgar por la expresin
personal fnalmente nos libera de dicha posicin
errnea y comenzamos a vernos a nosotros mis-
mos como el expresador, no como la expresin.
As, nuestro crecimiento espiritual parece es-
tar en proporcin directa a nuestra capaci-
dad e auto-observacin, la cual es una medi-
da exacta de nuestro deseo de liberarnos del
engao. .
Nuestras vidas de lucha dentro del engao de
quienes y que somos -el Yo pensando de Si mis-
mo como la personalidad- es el lodo frtil en
el cual el loto del deseo por la realidad crece y
fnalmente forece en la Luz y Aire de libertad y Ver-
dad. Luz en Extensin expresa perfectamente la
naturaleza del crecimiento en nuestro Universo.
La ltima Cena, de Salvador Dal muestra su
conocimiento de la Geometra sagrada, Ubica a
Cristo al centro del Dodecaedro.
Este Slido Platnico representaba al espritu.
Guarda una relacin con el movimiento celeste de
Venus. El cual dibuja una rosa de cinco ptalos.
Geometra Sagrada
Salvador Dal
Esta es una publicacin realizada
por alumnos de la Fraternidad del
Circulo Dorado; Escuela de Mis-
terios Occidentales fundada en
1987, plenamente contactada.
Editores:
Nayeli Marhx
Andrs Zorrero
Diseo: Lucia Njera
Comentarios:
elsenderorevista@hotmail.com