BAB 1: MEMAHAMI MAKSUD BIDAH

Tarif Bidah Dari Segi Bahasa

Tarif Bidah Dari Segi Istilah
Huraian al-Imam al-Sati!i Terhada" Tarif Bidah
Kesim"ulan Tarif al-Imam al-Sati!i

Tajuk yang diben-tangkan di dalam buku ini mempunyai faedah yang
tersendiri. Ia bertujuan menghalang golongan yang sewenang-wenangnya
menokok tambah ajaran agama dengan bertopengkan istilah Bidah Hasanah.
Malah tanpa segan silu mereka mengaitkannya kepada nama para ulama silam
yang sebelum ini pernah menggunakan istilah Bidah Hasanah, tanpa memahami
apakah yang sebenarnya dimaksudkan oleh para ulama silam tersebut. Hasilnya,
segala macam tokok tambah agama yang dibuat dinamakan oleh mereka sebagai
Bidah Hasanah. Kononnya, itulah pendapat para ulama.
enarkah dakwaan ini!
"tau adakah sebenarnya mereka ini kurang teliti dan cermat dalam membuat andaian dan tafsiran yang
menggunakan nama para ulama!
1 Tarif Bidah Dari Segi Bahasa
id#ah dari segi bahasa diambil dari kata . erkata Ibn Man$ur % & rahimahullah'()*

.
Telah membuat sesuatu bidah (past tense), sedang membuatnya (present tense) dan badan (masdar/ kata
terbitan) bererti mengadakan dan memulakan.
erkata Muhammad bin "bi akr al-+a$i rahimahullah'(,*
: .
Membuat bidah sesuatu bermaksud mengadakannya tanpa ada suatu contoh.
-alam al-Mujam al-Wajiz disebutkan hampir sama seperti di atas iaitu mengadakan sesuatu tanpa
contoh sebelumnya.(.* -emikian kesemua mujam bahasa arab menyebut makna yang hampir sama.
Inilah bid#ah dari segi bahasa iaitu membuat sesuatu yang belum ada contoh sebelumnya.

2 Tarif Bidah Dari Segi Istilah
Ta/rif %definisi& yang baik bagi perkataan bid#ah dari segi istilah ialah ta/rif yang
dikemukakan oleh al-Imam "bu Isha0 al-1yatibi %& rahimahullah %234H&(5*
dalam kitabnya yang masyhur berjudul al-Itishom %&. Kebanyakan para
pengkaji bersetuju bahawa al-1yatibi telah mengemukakan ta/rif jami dan mani %
&. &nbp;(6* "ntaranya -r. Ibrahim bin #"mir al-+uhaili dalam tesis 7h.-nya
ketika membandingkan beberapa ta/rif yang dibuat oleh beberapa tokoh terdiri
daripada Ibn Taimiyyah(8*, al-1yatibi, Ibn +ajab dan al-1ayuti rahimahumullah,
menyimpulkan bahawa ta/rif al-1yatibi adalah yang paling terpilih(2*. al-1yatibi
mena/rifkan bid#ah sebagai'(9*
! " # $ %&' ( ) *+, -(
./ " 0 12
Jalan yang direka di dalam agama, yang menyerupai syariah, tujuan mengamalkannya untuk berlebihan dalam
mengabdikan diri kepada Allah ubhanahu !a Ta"ala.

#
4 Huraian al-Imam al-Sati!i Terhada" Tarif Bidah
al-Imam al-1yatibi rahimahullah setelah memberikan ta/rif ini, tidak membiarkan kita tertanya-tanya
maksudnya, sebaliknya beliau sendiri telah menghuraikan maksud ta/rif ini. -i sini dinyatakan beberapa poin
penting huraian al-Imam al-1yatibi'
$ertama:
-ikaitkan jalan %!"#& dengan agama kerana rekaan itu dilakukan dalam agama dan perekanya
menyandarkan kepada agama. 1ekiranya jalan rekaan hanya khusus dalam urusan dunia ia tidak dinamakan
bid#ah, seperti membuat barangan dan kota. :leh kerana jalan rekaan dalam agama terbahagi kepada apa
yang ada asalnya dalam syariat dan kepada apa yang tiada asalnya dalam syariat, maka dimaksudkan dengan
ta/rif ini ialah bahagian rekaan yang tiada contoh terdahulu daripada al-Syari %7embuat syariat iaitu "llah
Subhanahu wa Ta'ala&.
Ini kerana ciri khas bid#ah ialah ia terkeluar daripada apa yang digariskan oleh al-
Syari. -engan ikatan ini maka terpisahlah %tidak dinamakan bid#ah& segala yang jelas
; sekalipun bagi orang biasa ; rekaan yang mempunyai kaitan dengan agama seperti
ilmu nahu, sara, muradat bahasa, !sul al-"i#h, !sul al-$in dan segala ilmu yang
berkhidmat untuk syariat. 1egala ilmu ini sekalipun tiada pada $aman yang awal,
tetapi asas-asasnya ada dalam syarak.
<usteru itu, tidak wajar sama sekali dinamakan ilmu nahu dan selainnya daripada
ilmu lisan, ilmu usul atau apa yang menyerupainya yang terdiri daripada ilmu-ilmu
yang berkhidmat untuk syariat sebagai bid#ah. 1esiapa yang menamakannya bid#ah,
sama ada atas dasar majaz %bahasa kiasan& seperti #=mar bin al-Khattab radhiallahu
'anh yang menamakan bid#ah solat orang ramai pada malam-malam +amadhan, atau atas dasar kejahilan
dalam membe$akan sunnah dan bid#ah, maka pendapatnya tidak boleh dikira dan dipegang.(3*
1
2 $%&'()
Maksud %*# +,-& ialah menyerupai jalan syarak sedangkan ia bukanlah syarak pada hakikatnya.
ahkan ia menyanggahi syarak dari beberapa sudut'
"ntaranya' Meletakkan batasan-batasan()4* seperti seseorang yang berna$ar untuk berpuasa berdiri
tanpa duduk, berpanas tanpa berteduh, membuat keputusan mengasing diri untuk beribadah,
menghadkan makanan dan pakaian dari jenis tertentu tanpa sebab.())*

"ntaranya' erilti$am dengan cara %%aiiyyat .*/*0 & dan bentuk %haiat .1*+ & tertentu.(),* Ini seperti $ikir
dalam bentuk perhimpunan dengan satu suara, menjadikan perayaan hari lahir >abi shallallahu 'alaihi
wasallam dan seumpamanya.

"ntaranya' erilti$am dengan ibadah tertentu dalam waktu tertentu sedangkan tidak ada penentuan
tersebut dalam syarak. Ini seperti berilti$am puasa pada hari &isu Syaban dan bersolat pada
malamnya().* .
Kemudian bid#ah-bid#ah tersebut disamakan dengan perkara-perkara yang
disyariatkan. <ika penyamaan itu adalah dengan perkara-perkara yang tidak
disyariatkan maka ia bukan bid#ah. Ia termasuk dalam perbuatan-perbuatan adat
kebiasaan.()5*
Ketiga:
Maksud %2 3 4 56 7*8 98: !"&' ?Tujuan mengamalkannya untuk
berlebihan dalam mengabdikan diri kepada "llah@ ialah menggalakkan ibadah. Ini
kerana "llah berfirman'
'~
Dan (ingatlah) Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan untuk mereka menyembah
dan beribadat kepadaKu. (al-Aariyat 6)'68*
1eakan-akan pembuat bid#ah melihat inilah tujuannya. -ia tidak tahu bahawa apa yang "llah tetapkan
dalam undang-undang dan peraturan-peraturan->ya sudah memadai.()6*
1eterusnya al-Imam al-1yatibi menjelaskan'
Telah jelas dengan ikatan ini (yang dijelaskan) baha!a bidah tidak termasuk dalam adat. Apa sahaja jalan
yang direka di dalam agama yang menyerupai perkara yang disyariatkan tetapi tidak bertujuan beribadah
dengannya, maka ia terkeluar dari nama ini (bidah).#$%&
Kesim"ulan Tarif al-Imam al-Sati!i
-aripada apa yang dita/rifkan dan dihuraikan oleh al-Imam al-1yatibi rahimahullah, dapat dibuat
beberapa kesimpulan'
1. id#ah ialah jalan syarak yang baru di reka dan dianggap ibadah dengannya. "dapun membuat
perkara baru dalam urusan dunia tidak boleh dinamakan bid#ah.
,. id#ah ialah sesuatu yang tidak ada asal dalam syariat. "dapun apa yang ada asalnya dalam
syariat tidak dinamakan bid#ah.
.. "hli bid#ah menganggap jalan, bentuk, cara bid#ah mereka adalah satu cara ibadah yang
dengannya mereka mendekatkan diri kepada "llah.
5. id#ah kesemuanya buruk. "pa yang dinamakan Bidah Hasanah yang membabitkan perkara-
perkara duniawi bukanlah bid#ah pada istilahnya.

%
BAB &: MEMAHAMI MAKSUD BIDAH HASAAH

|1| Ibn Manzur, Lisan al-Arab, jld. 8, m.s. 6.
|2| al-Razi, Mukhtar al-Sihah, m.s. 38.
|3| al-Mujam al-Wajiz, m.s. 40.
|4| Beliau ialah Abu Ishaq Ibrahim bin Musa al-Gharnati (#5) Tokoh Andalus yang agung, bermazhab Malik. Seorang
muhaddith, faqih (ahli Iekah) dan usuli (ahli usul Iekah). Mengarang beberapa buah kitab yang agung. Kitab beliau al-Muwafaqat (.!46)
menjadi rujukan utama dalam ilmu usul al-Fiqh. Bahkan beliau dianggap paling cemerlang dalam mengemukakan perbincangan Maqasid
al-Syara. Demikian juga kitab al-Itishm ini mendapat pengiktiraIan yang besar.
|5| Sesuatu ta`riI yang baik hendaklah yang jami lagi mani. !ami bermaksud ia menghimpunkan unsur-unsur utama dalam ta`riI,
sementara mani bermaksud ia menghalang unsur-unsur yang tidak berkaitan masuk ke dalamnya.
|6| Berkata al-Imam al-Sayuti (w 911H): 'Ibn Taimiyyah: seorang syaikh, imam, al-"allamah (sangat alim), hafizd (dalam hadith),
seorang yang kritis, faqih, mujtahid, seorang penaIsir al-Quran yang mahir, Syaikh al-Islam, lambang golongan zuhud, sangat sedikit
sepertinya di zaman ini, .salah seorang tokoh terbilang .memberi perhatian dalam bidang hadith, memetik dan menapisnya, pakar dalam
ilmu rijal (para perawi), "illal hadith (kecacatan tersembunyi hadith) juga Iiqh hadith, ilmu-ilmu Islam, ilmu kalam dan lain-lain. Dia
daripada lautan ilmu, daripada cendikiawan yang terbilang, golongan zuhud dan tokoh-tokoh yang tiada tandingan.(al-Imam al-Sayuti,
#abaqat al-$uffaz, m.s. 516).
|7| Dr. Ibrahim Amir al-Ruhaili, Mauqif Ahl al-Sunnah wa al-!amaah min Ahl al-Ahwa wa al-%ida, jld. 1, m.s. 90-92.
|8| al-Syatibi, al-Itishm, m.s 27.
|9| al-Itishm, m.s.27-28.
|10| Maksudnya batasan-batasan yang tidak diletakkan oleh syariat.
|11| Ini seperti jamaah tertentu pada zaman kini, dimana di kalangan mereka ada yang menganggap pakaian Iesyen baju negeri atau
bangsa tertentu seperti kurta India, atau gaya serban guru tarikat mereka sebagai pakaian agama.
|12| Maksudnya yang tiada dalil syarak.
|13| Saya menambah, terdapat sebuah hadith yang sahih mengenai kelebihan NisIu Sya`ban, iaitu hadith:
8* 4 ;!8< => 2 8 ? @A B 9#6 > ;!8< *6C #/5*4 D3E
Allah melihat kepada hamba-hamba-Nya pada malam Nisfu Syaban, maka Dia ampuni semua hamba-hamba-Nya kecuali
musyrik (orang yang syirik) dan yang bermusuhan (orang benci membenci). Hadis ini diriwayatkan oleh Ibn Hibban, al-Bazzar dan lain-
lain. al-Albani mensahihkan hadith ini dalam Silsilah al-Ahadith al-Shahihah, jld. 3, m.s. 135. Namun hadith ini tidak mengajar kita untuk
melakukan apa-apa amalan pada malam berkenaan seperti yang dilakukan oleh sesetengah masyarakat. Justeru para ulama seperti al-Imam
al-Syatibi membantahkan amalan-amalan khas yang dilakukan pada malam tersebut.
|14| al-Syatibi, al-Itishm, m.s. 28.
|15| al-Itishm, m.s. 29.
|16| al-Itishm, m.s. 30.

BAB &: MEMAHAMI MAKSUD BIDAH HASAAH
$er!ahasan Bidah Hasanah
$er!ahasan U'a"an al-Imam al-SafiI
$er!ahasan U'a"an al-Imam I(( al-Din A!d al-Salam
$er!ahasan U'a"an al-Imam al-)a*a*i
$er!ahasan U'a"an al-Imam al-Sauti
Kesim"ulan $er!in'angan

1ebelum kita menyelidiki maksud Bidah Hasanah yang disebutkan dalam beberapa teks para ulama,
terlebih dahulu kita wajar mendengar peringatan >abi shallallahu 'alaihi wasallam berhubung dengan bid#ah.
1abda baginda'
...

34
5
" #
6

7
6
0 5

8
6
9

: 65 ; 5 0
6

<

" " =>

56 . 8
6
9

(
6

"
=
( 5?

5: 3,

5
5 : 32

5@

$
6
#

5 A5
3

(
B
5 -
6
/

6
+9

,
3
/

' -

5
+&
C

(
6

D 5 E
5
+

: 3
5
8
6
?

3
F
5

G5 H

1
6

I
5
+

K
3
4
5
" L3 ?

M H

1
6

N
6

5
L3 ?

M
6

5
.N

>

Sesungguhnya sesiapa yang hidup selepasku akan melihat perselisihan

yang banyak. !aka hendaklah kalian berpegang kepada sunnahku dan
sunnah al"Khula#a al"$asyidin al"!ahdiyyin (mendapat petunjuk).
Berpeganglah dengannya dan gigitlah ia dengan geraham. %auhilah kamu
perkara"perkara yang diada"adakan (dalam agama) kerana setiap yang
diada"adakan itu adalah bidah dan setiap bidah adalah sesat.()*

erdasarkan hadith ini, baginda menggunakan perkataan
%FG 0) yang bermaksud semua. erpandukan hadith ini dan kefahaman kita terhadap maksud bid#ah seperti yang
dinyatakan oleh al-Imam al-1yatibi, maka bid#ah dari segi istilah syarak tidak sepatutnya dibahagikan kepada
hasanah %baik& dan saiyyiah %buruk&. Bang benar kesemuanya adalah saiyyah dan dhalalah %kesesatan&.
al-Imam Malik bin "nas rahimahullah %)23H& berkata'(,*
# " P>2Q % :,R " 8S K /1 T ( 82
K 2 KJ ) : P

+(

+ U

6
/

?
6
89

( /" 8
6
9

: V 5 8 #9 DW+ :V >" K+9

P+( .:V
esiapa yang membuat bidah dalam 'slam dan menganggapnya baik maka dia telah mendak!a Muhammad
shallallahu alaihi !asallam mengkhianati risalah. 'ni kerana Allah telah ber(irman) *+ada hari ini aku telah
sempurnakan agama kamu,. Apa yang pada hari tersebut tidak menjadi agama, maka dia tidak menjadi agama pada
hari ini.

$er!ahasan Bidah Hasanah
"da beberapa tokoh sarjana Islam, terutamanya tokoh-tokoh ma$hab al-
1yafi/i, yang telah menyebut dalam kitab-kitab mereka istilah Bidah Hasanah
atau yang hampir dengannya, seperti Bidah Mahmudah %HI6J &, bid#ah wajib,
bid#ah sunat dan bid#ah harus. "ntara tokoh tersebut ialah al-Imam al-1yafi/i
%,45H&, al-Imam al-#I$$ #"bd al-1alam %884H&, al-Imam al->awawi %828H& dan al-Imam al-1ayuti %3))H&
rahimahumullah.
"kan tetapi apabila diteliti ucapan-ucapan mereka, kita dapati bid#ah yang mereka maksudkan merujuk
kepada Bidah Hasanah dari sudut bahasa, bukan bid#ah dari segi syarak. Marilah kita mengkaji lebih lanjut
ucapan-ucapan mereka'

$er!ahasan U'a"an al-Imam al-Safii rahimahullah +&,-H.(.*

erkata Ibn +ajab al-Hanbali rahimahullah %236H&'
al-ya(ii berkata, *.idah itu ada dua jenis) .idah Mahmudah (dipuji) dan
.idah Ma/mumah (K) (dikeji). Apa yang menepati sunnah maka ia dipuji. Apa yang
menyanggahi sunnah maka ia dikeji.,
('bn 0ajab meneruskan) Maksud al-ya(ii rahimahullah ialah seperti yang kita
sebutkan sebelum ini, baha!a .idah Ma/mumah ialah apa yang tiada asal dari syariat
untuk dirujuk kepadanya. 'nilah bidah pada istilah syarak. Adapun .idah Mahmudah
ialah apa yang bertepatan dengan sunnah. 'aitu apa yang ada baginya asal untuk
dirujuk kepadanya. 'a adalah bidah dari segi bahasa, bukannya dari segi syarak kerana
ia menepati sunnah. #1&

<usteru itu ketika menghuraikan maksud pembahagian bid#ah oleh al-Imam al-1yafi#i, al-Hafi$d Ibn
Hajar al-#"s0alani rahimahullah %96,H& berkata'
Maka bidah pada ta2ri(an syarak adalah dikeji. 'ni berbe/a dengan (maksud bidah dari segi) bahasa di mana
setiap yang diada-adakan tanpa sebarang contoh dinamakan bidah sama ada dipuji ataupun dikeji.#3&

"ntara bukti al-Imam al-1yafi#i tidak memaksudkan bid#ah dalam ibadah sebagai Bidah Mahmudah ialah
bantahan beliau terhadap golongan yang berterusan dalam ber$ikir secara kuat selepas solat. "malan ini
dianggap Bidah Hasanah oleh sesetengah pihak.

Ketika mengulas hadith Ibn #"bbas radhiallahu 'anh'
K
3
F X

" 6I

G5 +
6
)
3

5
?
6
D B
5
#

(R5 Y
5
)

: 6

: 3 #

5 5

+ 9
6
/

6
K

5 -
6

B

5
: 3
3
T

5 (
6

.8

3
2

Sesungguhnya mengangkat suara dengan &ikir setelah 'rang ramai selesai s'lat #ardu
berlaku pada &aman abi shallallahu (alaihi )asallam* al-Imam al-1yafi/i dalam kitab utamanya al-
!mm berkata'(8*
I P> P+/ K ?D 0 Y) # [>) K(@$

?D F K
K+9 F \
C
15

K 8
]
0 : -^(" R <

_ 8

B
0

' : 8H .
]
,5

+endapatku untuk imam dan makmum hendaklah mereka ber/ikir selepas selesai solat. 4endaklah mereka
mensenyapkan /ikir kecuali jika imam mahu dipelajari daripadanya (mengajar bacaan-bacaan /ikir tersebut), maka
ketika itu dikuatkan /ikir. ehinggalah apabila didapati telah dipelajari daripadanya, maka selepas itu hendaklah
dia perlahankan.

"dapun hadith Ibn #"bbas di atas, al-Imam al-1yafi/i menjelaskan seperti berikut'
,R /F -E >(_ 8
]
0( Z: : `a KJ G %:? X D%
%(b c( ?D -(" 0 8(, LN (-' (9' _ ?D ?a 0 [>) /
U

@6 T

?D " ) > ?a G?a P

C
/2 9
6

8 ?D -E ,R 8 d6 9

]
F

?D( ?a (b . K4"
M
-
6
E _ : L Le_ fa : L U_
]
T :/ K+9

(_ +?I (

-
6
' R

^, gIJ ? / 8 L] ) ( :9 /("
<I \R K 80 # 8 #9 #/ 0

: h(? P

( +? . 8-/
]
0

X" K
" `a ? . \
C
12 02 K ?D PQ W(A " ,^ I_ P

#
Y) # ,: >(_ /? U_ P /2 8H P+ KF P_ L_ `a cE +! #
`a >" A ( P+/ K Y ): aF &_ PQ P

>, L_ P(_ PQ K
i `a R Y): 0 Y
5
) PQ 0 \
C
R

F .
Aku berpendapat baginda menguatkan suara (/ikir) hanya untuk seketika untuk orang ramai mempelajarinya
daripada baginda. 'ni kerana kebanyakan ri!ayat yang telah kami tulis bersama ini#5& atau selainnya, tidak
menyebut selepas salam terdapat tahlil #6& dan takbir. 7adang-kala ri!ayat menyebut baginda ber/ikir selepas
solat seperti yang aku nyatakan, kadang-kala disebut baginda pergi tanpa /ikir. 8mm alamah pula menyebut
duduknya baginda#9& (selepas solat) tetapi tidak menyebut baginda ber/ikir secara kuat. Aku berpendapat baginda
tidak duduk melainkan untuk ber/ikir secara tidak kuat.
Jika seseorang berkata) *eperti apa:,#$;&. Aku katakan, sepertimana baginda pernah bersolat di atas
mimbar, yang mana baginda berdiri dan rukuk di atasnya, kemudian baginda undur ke belakang untuk sujud di atas
tanah. 7ebanyakan umur baginda, baginda tidak solat di atasnya (mimbar). Akan tetapi aku berpendapat baginda
mahu agar sesiapa yang jauh yang tidak melihat baginda dapat mengetahui bagaimana berdiri (dalam solat), rukuk
dan bangun (dari rukuk). .aginda ingin mengajar mereka keluasan dalam itu semua.
Aku suka sekiranya imam ber/ikir nama Allah di tempat duduknya sedikit dengan kadar yang seketika
selepas kaum !anita pergi. 'ni seperti apa yang 8mm alamah katakan. 7emudian imam boleh bangun. Jika dia
bangun sebelum itu, atau duduk lebih lama dari itu, tidak mengapa. Makmum pula boleh pergi setelah imam selesai
memberi salam, sebelum imam bangun. Jika dia le!atkan sehingga imam pergi, atau bersama imam, itu lebih aku
sukai untuknya.

>yata sekali al-Imam al-1yafi/i rahimahullah tidak menamakan ini sebagai Bidah Hasanah, sebaliknya
beliau berusaha agar kita semua kekal dengan bentuk asal yang dilakukan oleh >abi shallallahu alaihi
wasallam. 1eandainya maksud Bidah Mahmudah yang disebut oleh al-Imam al-1yafi/i merangkumi perkara
baru dalam cara beribadah yang dianggap baik, sudah tentu beliau akan memasukkan $ikir secara kuat
selepas solat dalam kategori Bidah Mahmudah. -engan itu tentu beliau juga tidak akan berusaha
menafikannya. Ternyata bukan itu yang dimaksudkan oleh beliau rahimahullah.())*

$er!ahasan U'a"an al-Imam I(( al-Din A!d al-Salam rahimahullah +//,H.(),*

-alam kitabnya 'awaid al-(h%am i Masalih al-(nam
%L M 4 NAL O& al-Imam #I$$ "bd al-1alam rahimahullah membahagikan bid#ah kepada lima kategori'
().*
). Bidah Wajibah %bid#ah wajib&,
,. Bidah Muharramah %bid#ah yang diharamkan&,
.. Bidah Mandubah %bid#ah yang disunatkan&,
5. Bidah Ma%ruhah %bid#ah makruh& dan
6. Bidah Mubahah %bid#ah yang diharuskan&.
eliau mungkin orang yang paling awal membuat pembahagian ini. 1ebenarnya faktor utama yang
menyebabkan beliau menyebut bid#ah dalam pembahagian yang sedemikian merujuk kepada ta/rif bid#ah yang
disebutnya pada awal buku tersebut yang merangkumi bid#ah dari segi syarak dan bahasa. uktinya beliau
menyebut ta/rif bid#ah dengan berkata'()5*
Tabel 1 .

.idah adalah perbuatan yang tidak ada pada /aman 0asulullah.
Ta/rif beliau begitu luas merangkumi perkara ibadah, cara baru dalam syarak dan urusan
keduniaan yang tidak membabitkan penambahan syarak. 1edangkan bid#ah dari segi syarak hanya tertumpu
dalam persoalan cara ta#arrub %menghampirkan diri kepada "llah melalui ibadah& dan perubahan atau
penambahan pada jalan syarak.
Ta/rif yang begitu luas tersebut menyebabkan beliau membuat pembahagian
ke atas maksud bid#ah sepertimana di atas. :leh itu kita dapati ketika menyentuh
tentang Bidah Wajibah %bid#ah wajib& beliau berkata'
.agi bidah !ajib itu beberapa contoh, salah satu daripadanya ialah
menyibukkan diri dengan ilmu nahu yang dengannya di(ahami kalam Allah ((irman
Allah, iaitu al-<ur2an) dan kalam 0asulullah shallallahu "alaihi !asallam (sabda
0asulullah, iaitu hadis).#$3&

erdasarkan penjelasan al-Imam al-1yatibi rahimahullah yang telah kita kaji
sebelum ini, jelas bahawa ini tidak termasuk dalam bid#ah dari segi syarak. Marilah
kita ulangi apa yang disebut oleh al-Imam al-1yatibi'
=engan ikatan ini maka terpisahlah (tidak dinamakan bidah) segala yang jelas >!alaupun bagi orang biasa >
rekaan yang mempunyai kaitan dengan agama seperti ilmu nahu, sara(, mu(radat bahasa, 8sul al-?i@h, 8sul al-=in
dan segala ilmu yang berkhidmat untuk syariat. egala ilmu ini sekalipun tiada pada /aman yang a!al tetapi asas-
asasnya ada dalam syarakA Justeru itu tidak !ajar sama sekali dinamakan ilmu nahu dan selainnya daripada ilmu
lisan, ilmu usul atau apa yang menyerupainya yang terdiri daripada ilmu-ilmu yang berkhidmat untuk syariat
sebagai bidah. esiapa yang menamakannya bidah, sama ada atas dasar maja/ (bahasa) seperti 8mar bin al-
7hattab radhiallahu "anh yang menamakan *bidah, solat orang ramai pada malam-malam 0amadhan atau atas dasar
kejahilan dalam membe/akan sunnah dan bidah, maka pendapatnya tidak boleh dikira dan dipegang.#$%&

-engan itu perbuatan sesetengah pihak mempergunakan pembahagian ini kepada bid#ah-bid#ah yang
tidak dimaksudkan oleh al-Imam #I$$ #"bd al-1alam rahimahullah adalah penyelewengan dalam menyalurkan
maklumat kepada orang ramai.
-i samping itu perlu ditambah bahawa al-Imam al-1yatibi telah menolak pembahagian yang dibuat oleh
al-Imam al-#I$$ #"bd al-1alam dengan katanya'
esungguhnya pembahagian ini adalah sesuatu yang hanya direka, tidak ada dalil syari yang
menunjukkannya. .ahkan ia sendiri saling bercanggahan. 'ni kerana hakikat bidah ialah sesuatu yang tidak
ditunjukkan oleh dalil syari, sama ada daripada nas-nas syarak atau kaedah-kaedahnya. 7alau di sana ada dalil
daripada syarak yang menunjukkan !ajib, sunat, atau harus, maka itu bukanlah bidah. 'a termasuk dalam
keumuman amalan yang disuruh atau diberi pilihan. Mencampur aduk dalam menyenaraikan perkara-perkara
tersebut adalah bidah, iaitu mencampurkan antara perkara yang memiliki dalil yang menunjukkan kepada !ajib,
sunat atau harus dengan dua lagi (makruh dan haram) yang menyanggahinya.#$5&

Maksud al-Imam al-1yatibi, jika ada dalil yang menunjukkan sesuatu perkara itu adalah wajib atau
sunat, maka tidak wajar ia dinamakan bid#ah. Cebih tegas lagi, al-Imam al-1yatibi menganggap pembahagian
itu sendiri adalah bid#ah.

$er!ahasan U'a"an al-Imam al-)a*a*i rahimahullah +/0/H.()9*

al-Imam al->awawi dalam kitabnya Tahzib al-(sma) wa al-*u+hat %.58 P6QL R"K7-& mengulangi dan
menyetujui pembahagian yang dibuat oleh al-Imam al-#I$$ #"bd al-1alam rahimahullah. =ntuk
menguatkannya, beliau menambah dalam tulisannya itu apa yang dibahagikan oleh al-Imam al-1yafi/i
rahimahullah seperti disebutkan sebelum ini.()3*
<awapan kita terhadap perkara ini sama seperti yang telah disebutkan di atas. <ika diteliti karya-karya
al-Imam al->awawi rahimahullah, beliau tidak pernah menganggap Bidah Hasanah sebagaimana yang
disangka oleh orang ramai masa kini. -i sini dinyatakan beberapa contoh'

$ertama:
-i dalam kitabnya al-(z%ar, al-Imam al->awawi rahimahullah menyebut'(,4*
7etahui sesungguhnya yang betul lagi terpilih yang menjadi amalan al-ala( al-alih radhiallahu "anhum ialah diam
ketika mengiringi jena/ah. Jangan diangkat suara dengan bacaan, /ikir dan selainnya. 4ikmahnya nyata, iaitu lebih
menenangkan hati dan menghimpunkan (ikiran mengenai apa yang berkaitan dengan jena/ah. 'tulah yang dituntut dalam
keadaan tersebut. 'nilah cara yang betul. Jangan kamu terpengaruh dengan banyaknya orang yang menyanggahinya.
esungguhnya Abu Ali al-?udail bin 'yad rahimahullah pernah berkata) *.erpegang dengan jalan petunjuk, jangan
engkau te!as disebabkan sedikit yang melaluinya. Jauhilah jalan yang sesat. Jangan engkau terpengaruh dengan
banyaknya golongan yang rosak (yang melakukannya).,
AA Adapun apa yang dilakukan oleh golongan jahil di =amsyik, iaitu melanjutkan bacaan al-<uran dan bacaan yang
lain ke atas jena/ah dan bercakap perkara yang tiada kaitan, ini adalah haram dengan ijma2 ulama. esungguhnya aku
telah jelaskan dalam bab Adab al-<iraah tentang keburukannya, besar keharamannya dan
ke(asikannnya bagi sesiapa yang mampu mengingkarinya tetapi tidak mengingkarinya.
>yata bahawa al-Imam al->awawi rahimahullah tidak menamakan perbuatan
mem-bacakan al-Dur/an ketika mengiringi jena$ah sebagai Bidah Hasanah. Maka
perbuatan sesetengah pihak mengiringi jena$ah dengan bacaan al-Eatihah setapak
demi setapak sebanyak beberapa kali dibantah berdasar teks imam yang agung ini.
7un begitu ramai di kalangan mereka menamakannya Bidah Hasanah.

Kedua:
-alam Syarh Sahih Muslim,(,)* al-Imam al->awawi rahimahullah
menyebut'(,,*
esungguhnya yang menjadi sunnah bagi salam dalam solat ialah dengan berkata)
sebelah kanan, sebelah kiri. Tidak disunatkan menambah . ekalipun ia ada disebut
dalam hadith dhai( dan diisyaratkan oleh sebahagian ulama. Bamun ia adalah satu bidah kerana tidak ada hadith yang
sahih (yang menganjurkannya). .ahkan yang sahih dalam hadith ini#CD& dan selainnya ialah meninggalkan tambahan itu.
Tidakkah penambahan ,waBara%atuh- merupakan satu penambahan yang pada $ahirnya nampak
baik! <ika Bidah Hasanah ialah melabelkan semua yang nampak baik pada andaian manusia, tentu al-
Imam al->awawi menamakan ini sebagai Bidah Mustahabbah %yang disunatkan&.

Ketiga:
Ketika mensyarahkan hadis berikut'
#
6

5

% O5 I

3
: 6 #
5

B

5
: 3
3
T

3
5 (
6

3
2

_ '

+)
C
$6 '

(
6

5 0

P
M
(

5
5
#
6
5 #
5
(
6

5(

+)
C
$ ' P

+
6

5 0

6
P
M
(

)5
5
#
6
5 #
5
(
6

P
5

3
J

3
F
5
K
6

+9

" 5 P
M
+
6
T

+)

.8
6
?

Daripada Abi Hurairah radhiallahu (anh+ daripada abi shallallahu (alaihi )asallam+ baginda
bersabda, -%angan kamu mengkhususkan malam %umaat dengan s'lat yang berbe&a dengan
malam"malam yang lain. %angan kamu mengkhususkan hari %umaat dengan puasa yang berbe&a
dengan hari"hari yang lain kecuali ia dalam (bilangan hari) puasa yang sese'rang kamu
berpuasa..(,5*
al-Imam al->awawi rahimahullah berkata' #C3&
+ada hadith ini larangan yang nyata bagi mengkhususkan malam Jumaat dengan sesuatu solat yang tiada
pada malam-malam yang lain dan puasa pada siangnya seperti yang telah dinyatakan. epakat para ulama akan
kemakruhannya. +ara ulama berhujah dengan hadith ini mengenai kesalahan solat bidah yang dinamakan olat al-
0aghaib#C%&. emoga Allah memusnahkan pemalsu dan pereka solat ini. 'ni kerana sesungguhnya ia adalah bidah
yang munkar daripada jenis bidah yang sesat dan jahil. +adanya kemunkaran yang nyata. esungguhnya sejumlah
para ulama telah mengarang karangan yang berharga sebegitu banyak dalam memburukkannya dan menghukum
sesat orang menunaikan solat tersebut dan perekanya. +ara ulama telah menyebut dalil-dalil keburukannya,
kebatilannya dan kesesatan pembuatnya.
7erhatikan bahawa al-Imam al->awawi rahimahullah tidak menamakan solat sunat yang tidak wujud
dalam hadith sebagai Bidah Hasanah. ahkan beliau menghukum sebagai sesat. Ketika ditanya mengenai
solat ini %Solat al-.a+haib&, al-Imam al->awawi pernah berkata'
.idah yang buruk lagi sangat munkarA jangan terpengaruh dengan ramai yang melakukannya di banyak
negeri. Juga jangan terpengaruh disebabkan ia disebut dalam <ut al-<ulub dan 'hya 8lum al-=in.#C5&

Keem"at:
-alam al-Majmu Syarh al-Muhazzab %SK76 T#E 6C6&, al-Imam al->awawi rahimahullah menyetujui
tokoh-tokoh ma$hab al-1yafi/i yang membantah jamuan atau kenduri sempena kematian. Katanya'(,9*
*Adapun menyediakan makanan oleh keluarga si mati dan menghimpunkan orang ramai kepadanya adalah
tidak diri!ayatkan daripada Babi shallallahu "alaihi !asallam sedikit pun. 'a adalah bidah yang tidak disukai.,
al-Imam al->awawi tidak menamakan amalan penyediaan makanan oleh keluarga si mati dan
menghimpunkan orang ramai padanya sebagai satu Bidah Hasanah. ahkan kitab-kitab ma$hab al-1yafi/i
begitu kuat menentang hal ini.(,3*

$er!ahasan U'a"an al-Imam al-Sauti rahimahullah +111H.(.4*

al-Imam al-1ayuti %*:& telah menulis kitab khas berhubung dengan bid#ah yang berjudul al-(mr bi
al-Ittiba wa al-&ahy an al-Ibtida % 7 - #L& -i dalamnya beliau menyebut maksud Bidah
Hasanah, katanya'
.idah 4asanah disepakati keharusan membuatnya. Juga disunatkan demi mengharapkan pahala bagi sesiapa
yang baik niatnya. 'aitu setiap pembuatan bidah yang bertepatan dengan kaidah-kaidah syarak tanpa
menyanggahinya sedikit pun. +erbuatannya tidak menyebabkan larangan syarak. 'ni seperti membina mimbar,
benteng pertahanan, sekolah, rumah (singgahan) musa(ir dan sebagainya yang terdiri dari jenis-jenis kebaikan
yang tidak ada pada /aman a!al 'slam. 'ni kerana ia bertepatan dengan apa yang diba!a oleh syariat yang
memerintahkan membuat yang ma2ru(, tolong menolong dalam kebaikan dan ta@!a.#D$&
1eperti yang telah dinyatakan sebelum ini, apa yang disebut di atas tidak sepatutnya dinamakan bid#ah
sama sekali. ahkan ia termasuk dalam perkara-perkara yang disuruh dalam agama. >amun persoalan yang
lebih penting adalah, apakah al-Imam al-1ayuti rahimahullah akan menganggap sesetengah perbuatan yang
dianggap Bidah Hasanah pada hari ini sebagai satu Bidah Hasanah! =ntuk memastikan hal ini marilah kita
lihat beberapa contoh'

$ertama:
1ebagaimana al-Imam al->awawi dan lain-lain tokoh, al-Imam al-1ayuti turut menolak solat sunat
.a+haib. eliau berkata'(.,*
7etahuilah olehmu, semoga Allah merahmatimu, sesungguhnya membesarkan hari tersebut dan malamnya (hari dan
malam Jumaat pertama bulan 0ejab) hanya perkara baru yang dibuat dalam 'slam selepas 1;; tahun. =iri!ayatkan
mengenainya hadith yang palsu dengan sepakat ulama yang mengandungi kelebihan berpuasa pada siangnya dan bersolat
pada malamnya. Mereka menamakan solat 0aghaib A 7etahuilah sesungguhnya solat yang bidah ini menyanggahi kaedah-
kaedah 'slam dalam beberapa bentuk.
7erhatikan bahawa al-Imam al-1ayuti rahimahullah tidak menamakan solat ini sebagai Bidah Hasanah
sekalipun ia disebut dalam beberapa kitab seperti Ihya !lum al-$in. <ika setiap yang dianggap baik dilabelkan
sebagai Bidah Hasanah maka solat ini juga patut dianggap Bidah Hasanah. >amun mengada-adakan perkara
baru dalam cara ibadah bukanlah Bidah Hasanah.
Kedua:
erkata al-Imam al-1ayuti rahimahullah ketika membantah amalan &isu Syaban'(..*
Apa yang memuliakan bulan ya2ban ialah amalan 0asulullah shallallahu "alaihi !asallam berpuasa pada kebanyakan
harinya. 4adith-hadith Babi shallallahu "alaihi !asallam dan athar para sahabat yang diri!ayatkan menunjukkan ia malam
yang ada kelebihan, (namun) tiada padanya solat yang khusus.
<elas bahawa solat sunat khusus bersempena &isu Syaban tidak dianggap oleh al-Imam al-1ayuti
sebagai Bidah Hasanah.

Ketiga:
erkata al-Imam al-1ayuti rahimahullah berkenaan melafa$kan niat sebelum solat'(.5*
A =aripada bidah (yang saiyyah) itu adalah, !as-!as dalam niat solat. 'tu bukan daripada perbuatan Babi
shallallahu alaihi !asallam dan para sahabat baginda. Mereka tidak pernah mela(a/ sedikit pun niat solat melainkan
hanya (terus) takbir. Allah telah ber(irman)
-~ = - ~ ' - . ~ '
*esungguhnya bagi kamu pada 0asulullah itu contoh yang baik., #al-Ah/ab DD)C$&
Falaupun sesetengah pihak ada yang berpendapat menyebut lafa$ niat dalam solat sebagai Bidah
Hasanah, namun tokoh ma$hab al-1yafi/i yang terkenal ini tidak menganggapnya sedemikian. Ini kerana ia
adalah sesuatu yang tidak dilakukan oleh >abi shallallahu alaihi wasallam mahupun para sahabat baginda.

Kesim"ulan $er!in'angan
7erbincangan kita di atas secara jelas menunjukkan telah berlaku salah faham di kalangan masyarakat,
termasuk di kalangan para penceramah dan agamawan, terhadap istilah Bidah Hasanah yang digunakan oleh
para tokoh ma$hab al-1yafi/i rahimahumullah. "pa yang dimaksudkan oleh para tokoh tersebut adalah jauh
berbe$a. :leh itu adalah wajar untuk merujuk semula kepada apa yang ditulis oleh tokoh-tokoh ini.
BAB #: SA2AH 3AHAM TE4HADA$ U5A$A) UMA4 A2-KHATTAB DA) HADITH S/AH HASAAH 6

|1| Diriwayatkan oleh Abu Daud dan al-Tirmizi, berkata al-Tirmizi: 'Hadis ini hasan sahih. Juga diriwayatkan oleh Ibn Majah
dan al-Darimi dalam kitab Sunan mereka. Demikian juga oleh Ibn Hibban dalam Shahihnya dan al-Hakim dalam al-Mustadrak dengan
menyatakan: 'Hadith ini sahih. Ini dipersetujui oleh al-Imam al-Zahabi (#ahqiq al-Mustadrak, jld. 1, m.s. 288).
|2| al-Syatibi, al-Itishm, m.s. 35.
|3| Beliau ialah Abu Abd Allah Muhammad bin Idris bin Abbas al-Qurasyi. Lahir di Ghazzah, Palestin pada tahun 150H. Kata
al-Imam Ahmad bin Hanbal: 'Sesungguhnya Allah melimpahkan untuk manusia pada setiap permulaan seratus tahun orang yang mengajar
mereka sunnah dan menaIikan pembohongan terhadap Rasulullah shallallahu alaihi wasallam. Kami dapati pada seratus pertama Umar
bin Abd al-Aziz dan pada seratus kedua al-SyaIi'i. (al-Sayuti, #abaqat al-$uffaz, jld. 1, m.s. 157)
|4| Ibn Rajab al-Hanbali, !ami al-&lum wa al-$ikam (UNJ 83 ), jld. 2, m.s. 52.
|5| Ibn Hajar al-Asqalani, 'ath al-%ari, jld. 15, m.s. 179.
|6| al-SyaIi'i, Mausuat al-Imam al-Syafi(i) al-&mm (34 V Q), jld. 1, m.s. 353.
|7| Maksud al-Imam al-SyaIi'i ialah apa yang beliau tulis dalam
al-&mm tersebut dalam bab *alam al-Imam wa !ulusihi %ad al-Salam
(W: 3 ;Q8 V W0) yang mana beliau telah mengemukakan beberapa hadith yang menunjukkan baginda tidak menguatkan suara
ketika zikir selepas solat.
|8| #ahlil maksudnya ialah ucapan: 2 > ;> .
|9| Maksud al-Imam al-SyaIi'i ialah hadith riwayat Umm Salamah yang beliau sebutkan pada awal bab berkenaan:
2 XQ D0 U8Q ;*8 2 =8Y ZN ;6*8:- ,!" *A P: O ;-WY U8Q [> \[ ;]N ^#4 S7E XO #*:" ;N 4 U8Q ;*8 2 =8Y
! _# 70" DB FO P: K/" N U8B 2
Adalah asulullah shallallahu !alaihi "asallam apabila memberi salam dari solat maka kaum "anita akan bangun apabila
baginda selesai memberi salam. Nabi shallallahu #alaihi "asallam pula duduk seke$ap ditempatnya selepas solat. %ata &bn Syihab'
%ami berpendapat ( Allah lebih mengetahui ( tu$uannya agar kaum "anita dapat pergi sebelum kaum lelaki keluar. Hadith ini turut
diriwayatkan oleh al-Bukhari, Muslim, al-Nasai, Abu Daud, Ibn Majah dan lain-lain.
|10| Maksudnya, apakah contoh perkara yang pernah baginda lakukan hanya seketika kemudian setelah orang ramai
mempelajarinya baginda tinggalkan. al-Imam al-SyaIi'i menyebut contoh ini untuk menyokong pendapat beliau bahawa zikir selepas solat
secara kuat hanya dilakukan oleh baginda pada seketika sahaja, kemudian zikir baginda berzikir secara perlahan.
|11| Oleh itu perlu dibetulkan salah Iaham sesetengah pihak yang mendakwa sesiapa yang tidak berzikir secara kuat selepas solat
ialah orang-orang yang tidak mengikut Mazhab al-SyaIi`i. Ternyata bahawa dakwaan mereka adalah salah, bahkan menunjukkan pihak
yang mendakwa itu tidak meneliti kitab al-Imam al-SyaIi'i.
|12| Beliau lahir pada 577H atau 578H, bermazhab al-SyaIi'i. Seorang tokoh ulama yang masyhur, pernah menjadi khatib masjid
Damsyik dan pernah memegang jawatan ketua hakim Mesir. (Abu Taiyyib, +ail al-#aqyid, jld. 2, m.s. 128).
|13| Izz al-Din Abd al-Salam, ,awaid al-Ahkam fi Masalih al-Anam, jld. 2, m.s. 133.
|14| ,awaid al-Ahkam fi Masalih al-Anam, jld. 2, m.s. 133.
|15| ,awaid al-Ahkam fi Masalih al-Anam, jld. 2, m.s. 133.
|16| al-Syatibi, al-Itishm, m.s. 27-28. (nukilan berpisah)
|17| al-Itishm, m.s. 145-146.
|18| al-Imam al-Nawawi ialah seorang tokoh besar mazhab al-SyaIi`i. Namanya Yahya bin SyaraI, lahir pada 631H. Menulis
pelbagai karangan yang bermanIaat. Antara yang lazim dijadikan buku pengajian di majlis-majlis tempatan ialah $adis -. Imam /awawi
dan 0iyadus Salihin. (al-Sayuti, #abaqat al-$uffaz, jld. 1, m.s. 513)
|19| al-Nawawi, #ahzib al-Asma" wa al-Lu1hat, jld. 3, m.s. 21.
|20| al-Nawawi, al-Azkar, m.s. 225-226. (nukilan berpisah)
|21|"" span""~. Namun ia lebih dikenali dengan nama ringkas: U8: M*JY T#E@
|22| al-Nawawi, Syarh Shahih Muslim, jld. 1, m.s. 115.
|23| Maksudnya hadith dalam Shahih Muslim yang tidak menyebut penambahan itu.
|24| Rujuk Shahih Muslim hadith no: 1144 2*itab 3uasa, %ab t41ahan b4r5uasa hanya 5ada hari !umaat6.
|25| al-Nawawi, Syarh Shahih Muslim, jld. 3, m.s. 211.
|26| Iaitu solat yang dilakukan pada malam Jumaat pertama bulan Rejab. Sedih sekali amalan dan hadith palsu ini digalakkan dan
disebut di dalam kitab Ihya &lum al-7in. al-HaIizd Zain al-Din al-Iraqi rahimahullah (806H) ketika mentakhrij kitab al-Ihya telah
memberitahu kepalsuan hadith ini. (Ihya &lum al-7in bersama takhrij al-HaIizd al-Iraqi, jld. 1, m.s. 268). Semoga Allah mengampuni
kita dan al-Imam al-Ghazali rahimahullah (505H). Kita bersangka baik kepadanya dengan menganggap beliau tidak mengetahui hadith ini
palsu. Ini kerana beliau bukan ahli dalam bidang hadith seperti yang dinyatakan oleh tokoh-tokoh hadith yang lain.
|27| Nukilan berpisah daripada buku Ali Hasan Ali, *itab al-Ihya &lum al-7in fi al-Mizan, m.s. 21.
|28| al-Majmu Syarh al-Muhazzab, jld. 5, m.s. 320.
|29| Antaranya Ibn Naqib dalam Anwar al-Masalik (\:6 B) menyebut: 'Apa yang dilakukan oleh keluarga si mati dengan
menyediakan makanan dan menghimpunkan manusia kepadanya (makanan) adalah bidah. (m.s. 182).
|30| Beliau imam yang masyhur, Abd al-Rahman bin Abi Bakr al-Misri. Bermazhab al-SyaIi'i. Lahir pada 849H. Membesar di
Kaherah. Pakar dalam berbagai ilmu. Pada umurnya 40 tahun, beliau mengasingkan diri dan menulis berbagai karya. (Umar Kahalah (
J0), Mujam al-Muallifin (*/`6 UC3a, jld. 2, m.s. 82).
|31| al-Sayuti, al-Amr bi al-Ittiba wa al-/ahy an al-Ibtida, m.s. 25.
|32| al-Amr bi al-Ittiba wa al-/ahy an al-Ibtida, m.s. 52 & 54 (nukilan berpisah)
|33| al-Amr bi al-Ittiba wa al-/ahy an al-Ibtida, m.s. 57.
|34| al-Amr bi al-Ittiba wa al-/ahy an al-Ibtida, m.s. 100.


BAB #: SA2AH 3AHAM TE4HADA$ U5A$A) UMA4
A2-KHATTAB DA) HADITH S/AH HASAAH6
Salah 3aham Terhada" U'a"an Umar al-Khatta!
Salah 3aham Terhada" Hadith Sunnah Hasanah
Kesim"ulan $er!in'angan
GHII pHIIJ
1616161
161616& -alam usaha mem-pertahankan tindakan-tindakan yang dianggap
bid#ah di sisi syarak, sesetengah pihak menggunakan beberapa riwayat sebagai
bukti bahawa diharuskan membuat bid#ah selagi mana ia dipandang baik oleh
pembuatnya. "ntara yang masyhur ialah ucapan #=mar Ibn Khattab radhiallahu
'anh yang menyebut -sebaik"baik bidah. untuk Solat Tarawih berjamaah dan
perkataan -Sunnah Hasanah. dalam sebuah hadith +asulullah shallallahu
'alaihi wasallam. ab ini akan menjelaskan kekeliruan yang berkaitan dengan
riwayat-riwayat tersebut.
161616#
161616- Salah 3aham Terhada" U'a"an Umar al-Khatta!
1esetengah pihak cuba berdalil dalam membolehkan bid#ah dengan menyatakan bahawa 1aiyyidina
#=mar radhiallahu 'anh turut telah membuat bid#ah. Mereka berkata, pada $aman >abi shallallahu alaihi
wasallam tidak ada Solat Tarawih berjamaah lalu #=mar melakukannya dan menyatakannya sebagai' ?1ebaik-
baik bid#ah@ %bK+ c63&.
Bang mereka maksudkan ialah apa yang diriwayatkan oleh al-Imam al-ukhari dalam Shahihnya dan al-
Imam Malik dalam al-Muwattha'
#
6
#
5
/

R
6

3
5
6
#
5

6
M
6
;
B
I
5

: U

E
6

_ X

#
5

6
j
5
k
3
$
6
O5 I

3
8-: 6 =

(
6

" 5 K

&

F
5
. a 4
5
" 5 ^
5
,
6
/

6
Z

: 3 N S

+_
B
@

B
)

L E

3
5 ,5 @6 : 5
B
)

L E

B
)

" 5 ' 5>

5
. " l

% 6
3
: BF
5

<I

+
6

0
6
/

i %

m
M
I
5
_ M R5

L
6

8
3
H P

8
6
-

"

#
5

6
. 8
3
H \
M
0
6
?

E
6

(
6

<

: 3

+
C
)

[5 >

5
. _ 8
6
-
5
e 5I
5
_ :

0
6
5
6

6
5 D 5 % 5
3

: 6 L &

" 6

#
5
5 5
3
.K

5 o L
5
(
6

3
K

: 3
K

Daripada Abd al"$ahman bin Abd al"0ari+ katanya, 1ada satu malam di bulan $amadan aku
keluar bersama dengan /mar bin al"Khattab radhiallahu (anh ke masjid. Di dapati 'rang ramai
berselerakan. Ada yang s'lat bersendirian+ ada pula yang bers'lat dan sekumpulan (datang)
mengikutinya.
/mar berkata, -%ika aku himpunkan mereka pada se'rang imam adalah lebih baik..
Kemudian beliau melaksanakannya maka dihimpunkan mereka dengan (diimamkan 'leh) /bai bin
Kaab. Kemudian aku keluar pada malam yang lain+ 'rang ramai bers'lat dengan imam mereka
(/bai bin Kaab).
Berkata /mar, -Sebaik"baik bidah adalah perkara ini+ sedangkan yang mereka tidur (s'lat
pada akhir malam) lebih dari apa yang mereka bangun (a)al malam)..()*
erdasarkan riwayat di atas, ada yang tersalah sangka dengan menganggap #=mar bin al-Khattab
adalah orang yang pertama memulakan Solat Tarawih secara berjamaah. Maka dirumuskan bahawa ia adalah
satu perbuatan bid#ah yang dianggap baik oleh #=mar. <usteru boleh membuat bid#ah di dalam ibadah asalkan
ia dilakukan dengan niat yang baik.
1ebenarnya rumusan seperti ini muncul kerana kurang membaca hadith-hadith >abi shallallahu alaihi
wasallam. >abi shallallahu 'alaihi wasallam pernah melakukan Solat Tarawih secara berjamaah dan ini jelas
tertera dalam kitab-kitab hadith, seperti dalam Shahih al-Bu%hari dan Shahih Muslim. Hadith yang
dimaksudkan berasal daripada #"isyah radhiallahu 'anha'
K
3

+2

5
3

3
T

3
5 (
6

3
2

(
6

#
6
5 Y
5
+
6
E

L
5
(
6

3

3
)

" " 5 5 ^
5
,
6
/

6

3
T

N E

I
5
. q

T
6

" 5 ' 5>

5
Z

: 3 . X

E
6
" +H
3
1

"

?
6

8
6
-

: 65
3
)

" +
6

3
)

" . q

T
6

"

: 3
.

" +H
3
1

" L % 6

5 ^
5
,
6
/

6
#

5 5

(
6

3
5 5 3 p

$ " +2

5
3

3
T

3
5 (
6

3
2

3
)

"
+
6

3
)

" . /
3

" 5 ' 5>

5
U5 ?

(
6

3
0

3
n

^
5
,
6
/

6
#
6
5 5% 6

3R

[5 >

5 . /
3

" q
5

6
)
C

&

^
6
@
6
L

_ 6

Z
5
: 3

-
3
" 8
3
H :
3

0
6

34
5
" 8
6

h $6

8
6
9

: B9 5

(5
K
6

@6 ' 8
6
9

(
6

^
5
0
6
" -

: 6

" B+

" +2

5
3

3
T

3
5 (
6

3
2

6
J

5a .
Sesungguhnya $asulullah shallallahu (alaihi )asallam keluar pada suatu pertengahan malam.
Baginda s'lat di masjid (!asjid abi). Beberapa 'rang mengikut s'lat baginda (menjadi
makmum). 1ada pagi (es'knya) 'rang ramai bercerita mengenainya. !aka berkumpullah lebih
ramai lagi 'rang (pada malam kedua). Baginda bers'lat dan mereka ikut s'lat bersama. 1ada pagi
(es'knya) 'rang ramai bercerita mengenainya. !aka bertambah ramai ahli masjid pada malam
ketiga. $asulullah shallallahu (alaihi )asallam keluar bers'lat dan mereka ikut s'lat bersama.
Apabila malam keempat+ masjid menjadi tidak muat dengan ahli. (Baginda tidak keluar)
sehingga pada )aktu s'lat subuh. Selesai s'lat subuh+ baginda mengadap 'rang ramai+
bersyahadah seraya bersabda, -Amma ba2d+ sesungguhnya bukan aku tidak tahu penantian kalian
(di masjid pada malam tadi) tetapi aku bimbang di#ardukan (S'lat 3ara)ih) ke atas kalian lalu
kalian tidak mampu.456 Hal sebegini berlaku sehingga $asulullah shallallahu (alaihi )asallam
)a#at.476
-alam sebahagian riwayat al-ukhari dan Muslim disebut' -*yang demikian berlaku pada bulan
$amadhan.. %D, 4 \[& s(5*
Hadith ini dengan jelas menunjukkan >abi shallallahu 'alaihi wasallam adalah yang pertama memulakan
Solat Tarawih secara berjamaah dengan satu imam. Falaubagaimanapun baginda tidak melakukannya secara
berterusan, bukan kerana ia perbuatan yang salah tetapi kerana bimbang ia menjadi satu kewajipan. "pabila
+asulullah shallallahu 'alaihi wasallam wafat, kebimbangan ini tidak wujud lagi, maka dengan itu #=mar
meneruskan semula Solat Tarawih secara berjamaah. <usteru #=mar al-Khattab bukanlah orang yang pertama
memulakannya secara berjamaah.
al-Imam al-1yatibi rahimahullah menegaskan'
0enungi hadith ini. 'a menunjukkan kedudukan olat Tara!ih adalah sunat. esungguhnya solat baginda
pada peringkat a!al menjadi dalil menunjukkan kesahihan menunaikannya di masjid secara berjamaah pada bulan
0amadan. .aginda tidak keluar selepas itu adalah kerana bimbang ia di(ardukan. 'ni tidak menunjukkan ia dilarang
secara mutlak kerana /aman baginda ialah /aman !ahyu dan tasyri2 (perundangan) (sehingga) ada kemungkinan
akan di!ahyukan kepada baginda sebagai satu ke!ajipan jika manusia mengamalkannya. Apabila telah hilang illah
al-tasyri2#3& dengan !a(atnya 0asulullah shallallahu "alaihi !asallam maka ia kembali kepada asalnya.#%&
Timbul persoalan seterusnya, mengapakah "bu akr radhiallahu 'anh tidak menghimpunkan orang
ramai untuk melakukan Solat Tarawih secara berjamaah! =ntuk mengetahui jawapannya, kita merujuk sekali
lagi kepada penjelasan al-Imam al-1yatibi rahimahullah/
Adapun (sebab) Abu .akr tidak mendirikannya adalah kerana salah satu daripada berikut, sama ada
(pertama) dia berpendapat solat orang ramai pada akhir (malam) lebih a(dal padanya dari dihimpunkan mereka
dengan satu imam pada a!al malam. 'ni disebut oleh al-Turtusyi (#d) ataupun (kedua) disebabkan kesempitan
!aktu pemerintahannya#5& untuk melihat perkara-perkara cabang seperti ini sedangkan beliau sibuk dengan
golongan murtad dan selainnya yang mana lebih utama daripada olat Tara!ih.#6&
Timbul persoalan kedua, kenapakah #=mar al-Khattab radhiallahu 'anh menggelar hal tersebut sebagai
satu bid#ah! 1ekali lagi, penjelasan al-Imam al-1yatibi rahimahullah menjadi rujukan'
=ia menamakannya bidah hanya disebabkan pada /ahirnya kerana 0asulullah shallallahu "alaihi !asallam
telah meninggalkannya dan sepakat pula ia tidak berlaku pada /aman Abu .akr radhiallahu "anh. 'a bukanlah bidah
pada makna (syarak). esiapa yang menamakan bidah disebabkan hal ini, maka tiada perlu perbalahan dalam
meletakkan nama. Justeru itu tidak boleh berdalil dengannya untuk menunjukkan keharusan membuat bidah.#9&
<elaslah ucapan #=mar bukanlah merujuk kepada bid#ah yang dilarang oleh
syarak tetapi merujuk kepada bid#ah yang dimaksudkan dari segi bahasa atau
keadaan. Ini kerana +asulullah shallallahu 'alaihi wasallam telah melakukan Solat
Tarawih secara berjamaah lalu berhenti disebabkan faktor penghalang yang
dinyatakan tadi. "pabila faktor penghalang telah hilang, maka #=mar
menghidupkannya semula. <usteru itu beliau menamakannya bid#ah. 7erkataan
bid#ah yang digunakan oleh #=mar radhiallahu 'anh hanya merujuk pada segi
bahasa, tidak pada segi syarak. -ari segi syarak, ia adalah Sunnah kerana
merupakan sesuatu yang pernah berlaku sebelumnya pada $aman +asulullah
shallallahu 'alaihi wasallam.


Salah 3aham Terhada" Hadith Sunnah Hasanah
Terdapat sebuah hadith yang disering disalah fahami bagi membolehkan amalan bid#ah. Hadith yang
dimaksudkan ialah apa yang diriwayatkan oleh Imam Muslim'
#
6

#
3
2

" 5 P
5
>

2
6
Q
5
= : 32

= : ,

L /5 0

" -

0
6

5?

L 65
5
E
6

#
6

L /5 -

: 6

#
6
5 8
6
% 5 I
5
+E

. #
6

N
6
A #
3
2

" 5 P
5
>

2
6
Q
5
= : 32

= W (
B
2

L /5 0

" -

0
6

5?

5 (
6

L 65 I
5
S
6

5
#
6

L /5 -

: 6

#
6
5 8
6
% 5 I
5
S

.N
6
A
Sesiapa yang memulakan dalam Islam sunnah yang baik lalu ia diamalkan selepas itu+ ditulis
untuknya (pahala) seperti pahala 'rang yang mengamalkannya tanpa dikurangkan pahala mereka
(para pengamal itu) sedikit pun. Sesiapa yang memulakan dalam Islam sunnah yang jahat lalu ia
diamalkan selepas itu ditulis untuknya (d'sa) seperti d'sa 'rang yang mengamalkannya tanpa
dikurangkan d'sa mereka (para pengamal itu) sedikit pun.()4*
Hadith ini dijadikan bukti bahawa tidak mengapa melakukan bid#ah asalkan ia baik. Ini adalah bukti
yang salah hasil daripada kefahaman yang salah. Kefahaman yang benar dapat diperoleh dengan merujuk
kepada Sabab al-Wurud %I RQ& bagi hadith ini. <ika dalam pengajian tafsir ada bab yang dinamakan Sabab
al-&uzul, maka dalam hadith ia dinamakan Sabab al-Wurud atau Sabab Wurud al-Hadith. 1aya ta/rifkan
Sabab Wurud al-Hadith sebagai'
V d 1 F V+E P .IT
Apa yang memba!a kepada ke!ujudan hadith pada hari-hari kemunculannya#$$&
Maksudnya, faktor yang menyebabkan sesebuah hadith itu terbit daripada >abi
shallallahu alaihi wasallam. -alam kata lain, faktor-faktor yang menyebabkan baginda
mengucapkan sesuatu ucapan, melakukan sesuatu perbuatan atau mengakui sesuatu
tindakan. Memahami sebab-sebab yang menyebabkan terbitnya sesebuah hadith
adalah sangat penting bagi mengelakkan kita daripada meletakkan hadith tidak pada
tempatnya. Ini kerana kadang-kala sebab terbitnya sesuatu hadith sangat
mempengaruhi maksud hadith. Kesalahan dalam memahami sebab terbitnya hadith
boleh membawa kepada kesalahan faham kepada maksud hadith. =mpamanya hadith
yang di atas ada Sabab al-Furudnya dan ini boleh dirujuk dalam hadith itu sendiri
dalam bentuknya yang lengkap'
#
6

5

5
E

#
5

6
5
6
5
3
: E

_ Z
N
#

5 j
5

6 J

F
5

5
+2

5
3

3
T

3
5 (
6

.8

3
2

-
5
(
6

. <

" Y +)
C
+2

.
6
_ 8
6
-
5
5R

8
6
-

. d3 1

" N E

: 3

. +W k

" 5 _

)
3

: 6
3R

e 5I

5a " 5 : . 8
3
H _ 5 -
5
E
6

K
3
F
5
>
=
E

5 I
5
)

6J

[M
3
)

5
#
6
5 . 8
3
H s
M
I
5

o 8
3
H +0

'
3R

Y
5
I

,
C
" 5 .5 -
5
E
6

" +2

5
3

3
T

3
5 (
6

: #
6

3
2

#
3
2

" 5 P
5
>

2
6
Q
5
= : 32

= : ,

L /5 0

" -

0
6

5?

L 65
5
E
6

#
6

L /5 -

: 6

#
6
5 8
6
% 5 I
5
+E

. #
6

N
6
A #
3
2

" 5 P
5
>

2
6
Q
5
= : 32

= W (
B
2

L /5 0

" -

0
6

5?

5 (
6

L 65 I
5
S
6

5
#
6

L /5 -

: 6

#
6
5 8
6
% 5 I
5
S

.N
6
A
Daripada %arir bin Abd Allah katanya, Datang sekumpulan Arab Bada)i kepada $asulullah
shallallahu alaihi )asallam. !ereka memakai pakaian bulu. Baginda melihat buruknya keadaan
mereka. !ereka ditimpa kesusahan. Baginda menggesa 'rang ramai bersedekah. amun mereka
lambat melakukannya sehingga kelihatan kemarahan pada )ajah baginda. (Kata %arir) Kemudian
se'rang lelaki daripada g'l'ngan Ansar datang dengan sebekas perak (dan mensedekahkannya).
Kemudian datang se'rang yang lain pula+ kemudian 'rang ramai datang (bersedekah) berturut"
turut. Sehingga terlihat kegembiraan pada )ajah baginda.
(!elihat yang sedemikian) $asulullah shallallahu (alaihi )asallam bersabda, Sesiapa yang
memulakan dalam Islam sunnah yang baik lalu ia diamalkan selepas itu+ ditulis untuknya (pahala)
seperti pahala 'rang yang mengamalkannya tanpa dikurangkan pahala mereka (para pengamal
itu) sedikit pun. Sesiapa yang memulakan dalam Islam sunnah yang jahat lalu ia diamalkan
selepas itu ditulis untuknya (d'sa) seperti d'sa 'rang yang mengamalkannya tanpa dikurangkan
d'sa mereka (para pengamal itu) sedikit pun.(),*
-engan merujuk Sabab al-Wurud dalam hadis di atas, kita dapat mengetahui bahawa ?Sunnah
Hasanah@ yang dimaksudkan merujuk kepada sedekah yang dianjurkan oleh >abi shallallahu alaihi wasallam.
Ia bukannya satu perbuatan yang tidak memiliki asal usul di dalam syariat. Memulakannya tidak bermaksud
memulakan amalan baru, sebaliknya bermaksud memulakan langkah atau tindakan
bagi perkara yang sudah ada asal usulnya.
Cebih lanjut, marilah kita merujuk kepada penjelasan al-1yeikh #"li Mahfu$().*
dalam kitabnya al-Ibda i Madarr al-Ibtida % G , 4 V& ketika menjawab
kekeliruan orang-orang yang menjadikan hadith ini sebagai hujah bagi membolehkan
bid#ah'()5*
Ja!apan terhadap kekeliruan ini ialah, bukanlah maksud memulakan sunnah itu
membuat rekaan (baru). Bamun maksudnya (ialah memulakan) amalan yang thabit (pasti)
daripada sunnah Babi shallallahu "alaihi !asallam A esungguhnya sebab yang kerananya
terbit hadith ini ialah sedekah yang disyariatkan A (lalu disebut hadith di atas secara lengkap) A hadith ini
menunjukkan baha!a yang dikatakan sunnah di sini seperti apa yang dilakukan sahabat tersebut yang memba!a
sebekas perak. =engan sebabnya terbukalah pintu sedekah dengan cara yang lebih nyata sedangkan sedekah
memang disyariatkan dengan kesepakatan ulama2. Maka jelas maksudnya (Sesiapa yang memulakan Sunnah
Hasanah) di sini ialah sesiapa yang beramal. 'ni kembali kepada hadith ( #V ; De4 f3 c*B O Q *AB ). s#$3&
eakan-akan sunnah itu sedang tidur maka sahabat radhiallahu "anh berkenaan menggerakkannya dengan
perbuatannya. .ukan maksudnya mengadakan sunnah yang (sebelumnya) tidak pernah ada.
-alam &uzhah al-Mutta#in Syarh .iyad al-Salihin %*J g" T#E *!6 +h& karya -r. Mustafa al-
ugha()8* dan rakan-rakannya, dijelaskan'()2*
4adith ini dianggap sebagai asal dalam menentukan .idah 4asanah dan aiyyiah. .ersegeranya sahabat,
berlumba dan bersaing, dalam bersedekah adalah .idah 4asanah >seperti yang disebut oleh Babi shallallahu
"alaihi !asallam. =ari sini di(ahami baha!a apa yang dikatakan .idah 4asanah itu adalah sesuatu yang pada
asalnya disyarakkan seperti sedekah.
erkata al-1yeikh Muhammad bin 1alih al-#=tsaimin rahimahullah %)5,)H&()9*'()3*
Jika kita mengetahui sebab (terbitnya) hadith ini dan meletakkan maknanya dengan betul, maka jelas
baha!a yang dimaksudkan dengan *memulakan sunnah, di sini ialah memulakan amal. .ukan memulakan tasyri2
(syariat baru). 'ni kerana tasyri2 hanya boleh dimulakan oleh Allah dan 0asul-Bya. Maksud hadith *sesiapa yang
memulakan, ialah memulakan amal dengannya dan orang ramai mencontohinyaA atau boleh dimaksudkan juga
sesiapa yang memulakan jalan yang baik yang menyampaikan kepada ibadah lalu orang ramai mencontohinya. 'ni
seperti menulis buku, meletakkan bab-bab ilmu, membina sekolah dan sebagainya dimana ia adalah jalan kepada
perkara yang dituntut syarak. Apabila seorang insan memulakan jalan yang memba!a kepada perkara yang dituntut
oleh syarak dan jalan itu pula tidak terdiri daripada yang dilarang, maka dia termasuk dalam hadith ini. Jika makna
hadith adalah seperti yang disalah (ahami, iaitu seorang insan boleh membuat apa jua syariat yang dia mahu,
bererti agama 'slam belum sempurna pada (pengakhir) hayat 0asulullah shallallahu alaihi !asallam.


Kesim"ulan $er!in'angan
1ebagai kesimpulan perbincangan, sekali lagi ditegaskan bahawa maksud hadith -*memulakan
dalam Islam sunnah yang baik (Sunnah Hasanah)*. ialah memulakan perkara yang sudah sedia
memiliki asal usul di dalam syarak seperti sedekah yang dianjurkan oleh >abi shallallahu 'alaihi wasallam.
BAB -: AMA4A) ME)7ADAKA) BIDAH6

|1| Rujuk Shahih al-%ukhari hadith no: 2010 2*itab Slat #arawih, %ab k4utamaan ran1 yan1 b4ribadah 5ada malam
0amadhan6 dan al-Muwattha
(i6) al-Imam Malik hadith no: 231 2*itab s4ruan k45ada slat, %ab a5a yan1 b4rk4naan slat 5ada malam 0amadhan6.
|2| Saya katakan, Allah tidak mungkin menIardukan sesuatu yang manusia tidak mampu. Namun maksud Rasulullah shallallahu
(alaihi wasallam ialah baginda bimbang umat Islam akan gagal atau cuai melakukannya lalu mereka berdosa. Baginda bersiIat mengasihi
umat, lalu mengelakkan dari ia diwajibkan oleh Allah.
|3| Rujuk Shahih Muslim hadith no: 761 2*itab slat musafir dan m4nqasarkannya, %ab anjuran b4rslat 5ada malam
0amadhan6
|4| Rujuk Shahih al-%ukhari hadith no: 2011 2*itab Slat #arawih, %ab k4utamaan ran1 yan1 b4ribadah 5ada malam
0amadhan6
|5| Illah al-#asyri ("# 8) bermaksud punca yang menyebabkan diletakkan sesuatu perundangan atau hukum. Dalam kes ini,
punca baginda mengelak solat tersebut berjamaah secara berterusan ialah bimbang ia menjadi kewajipan. Baginda tidak ingin
membebankan umat dengan suatu kewajipan baru, dibimbangi mereka akan cuai dan akhirnya berdosa.
|6| al-Syatibi, al-Itishm, m.s. 147.
|7| Saiyyidina Abu Bakr radhiallahu (anh hanya sempat memerintah dua tahun tiga bulan. (Ibn Kathir, al-%idayah wa al-/ihayah
("7 "), jld. 7, m.s. 18)
|8| al-Syatibi, al-Itishm, m.s. 147-148.
|9| al-Syatibi, al-Itishm, m.s. 148.
|10| Rujuk Shahih Muslim hadith no: 1017 2*itab +akat, %ab suruhan b4rs4d4kah s4kali5un d4n1an s4t4n1ah biji tamar86.
|11| Saya sebut 'saya ta`riIkan kerana penulisan para ulama terdahulu tidak meletakkan ta`riI yang jelas dan kaedah-kaedah yang
tetap dalam ilmu ini sekalipun mereka ada menyebut tentang kepentingannya. Alhamdulillah saya telah memperolehi Ph.D dengan menulis
tesis dalam subjek ini berjudul: Sabab Wurud al-$adith) 7irasat #ahliliyyah bi tarkiz khas ala 7awabit wa Maayir
(#*"36 j, =8 k< h*0# *8*8J- QI )Z"J I RQ) dan menggunakan ilmu ini. Kaedah-kaedah ini adalah kesimpulan daripada
penulisan para ulama hadith dan Iikh terdahulu dan sekarang yang muktabar.
|12| Rujukan yang sama sebelumnya, Shahih Muslim hadith no: 1017 2*itab +akat, %ab suruhan b4rs4d4kah s4kali5un d4n1an
s4t4n1ah biji tamar86.
|13| al-Syeikh Ali MahIuz semasa hidupnya adalah anggota Pembesar Ulama Universiti al-Azhar. Buku tulisan beliau ini
bertujuan memerangi bidah yang banyak berlaku dalam masyarakat. Buku ini mendapat pengiktiraIan para ulama al-Azhar dan dijadikan
sukatan silibus pelajaran. Beliau meninggal dunia pada tahun 1942. Sila lihat pujian dan pengiktiraIan untuk buku ini dalam edisi cetakan
Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, Beirut.
|14| Ali MahIuz, al-Ibda fi Madarr al-Ibtida, m.s. 128-129. (nukilan berpisah)
|15| Hadith yang dimaksudkan ialah:
@Ul +m m n Bn l m o !n l " Dl B #m *l p l m 7 m F 6m l F ]l m #m l Ll m ;n Dq em4 fm 3l cl *m Bn l O m qQn l m r qQn * Al B l
Sesiapa selepasku yang menghidupkan satu sunnah dari sunnahku yang telah mati, maka baginya pahala seperti orang yang
beramal dengannya dengan tidak dikurangkan pahala mereka sedikitpun. Hadith ini diriwayatkan oleh al-Tirmizi dan Ibn Majah. al-
Tirmizi menghasankannya. Akan tetapi yang benar hadis ini tertolak kerana kedua-duanya meriwayatkannya daripada jalan Kathir bin
Abd Allah, beliau matruk iaitu dianggap pendusta atau pereka hadith. Justeru itu penilaian yang dibuat oleh al-Imam al-Tirmizi
dipertikaikan. Berkata al-Munziri rahimahullah (656H): 'Bagi hadith ini ada syawahid (laIaz-laIaz hadith lain yang menyokongnya). (al-
Munziri, al-#arhib wa al-#ar1hib, jld. 1, m.s. 47).
|16| Beliau ialah seorang tokoh semasa yang masyhur, bermazhab al-SyaIi`i.
|17| Dr. MustaIa al-Bugha, /uzhah al-Muttaqin Syarh 0iyad al-Salihin , jld. 1, m.s. 160.
|18| Beliau ialah Abu Abd Allah Muhammad bin al-Shalih bin Muhammad bin al-Utsaimin, seorang ahli Iiqh yang terkenal
daripada Arab Saudi. Banyak mengarang dan merupakan salah seorang ahli panel majlis Iatwa Arab Saudi.
|19| Muhammad bin Salih al-Utsaimin, Alfaz wa Mafahim (U*+/ s/B), m.s. 53.
BAB -: AMA4A) ME)7ADAKA) BIDAH6
Amaran dari"ada al-8uran tentang !idah
Amaran dari"ada al-Sunnah tentang !idah
Amaran dari"ada "ara ulama tentang !idah
GHII pHIIJ

Islam adalah agama wahyu dan bukan agama ciptaan manusia. 7erbuatan
menokok tambah %bid#ah& dalam agama boleh menghilangkan ketule-nannya,
sehingga menyebabkan orang ramai tidak akan dapat membe$akan antara ajaran asal yang bersumber
daripada "llah dengan yang ditokok tambah oleh manusia. Terdapat banyak hujah daripada al-Duran, al-
1unnah dan para ulama yang memberi amaran agar tidak menokok tambah dalam agama. erikut ini
dikemukakan sebahagian daripada hujah-hujah tersebut'

Amaran dari"ada al-8uran tentang !idah:
$ertama:
Eirman "llah Subhanahu wa Taala/
P
6

8
6
-

A +

A 8-

B
#
5

B

8
6

Ka
6

5
5

1atutkah mereka mempunyai sekutu"sekutu yang menentukan " mana"mana bahagian dari
ugama mereka " sebarang undang"undang yang tidak dii&inkan 'leh Allah8 (al-1yura 5,',)*

Kedua:
Eirman "llah Subhanahu wa Taala/
I
5
D 1
6
(

6
" #

D 5
3
K

+@ 5$

#
6
5
5

8
6
-

()5 ' N : 6" 5

6

8
6
-

()5

j
N
D 8
N
( 5

9leh itu+ hendaklah mereka yang mengingkari perintahnya+ beringat serta berjaga"jaga
jangan mereka ditimpa bala bencana+ atau ditimpa a&ab seksa yang tidak terperi sakitnya. (al->ur
,5'8.*

Ketiga:
Eirman "llah Subhanahu wa Taala/
L6 _ /

3F
5
P

3
R

B
I

R5 +

@
6

: 65

H 6Q
5

. 6

5
(
6
.
5
u
B
1

6
K

6
+?

5
6 ' 5
]

8
6

6 n
B
:

5
5

=
k

6
2

6
+

+'

5
]

+/

0
6
'
Katakanlah, -Sesungguhnya 3uhanku hanya mengharamkan perbuatan"perbuatan yang keji+
sama ada yang nyata atau yang tersembunyi: dan perbuatan d'sa: dan perbuatan mencer'b'h
dengan tidak ada alasan yang benar: dan (diharamkan"ya) kamu mempersekutukan sesuatu
dengan Allah sedang Allah tidak menurunkan sebarang bukti (yang membenarkannya): dan
(diharamkanya) kamu memperkatakan terhadap Allah sesuatu yang kamu tidak
mengetahuinya.. (al-"/raaf 2'..*


Amaran dari"ada al-Sunnah tentang !idah:
Hadith >abi shallallahu 'alaihi wasallam yang memberi amaran kepada pembuat dan pengamal bid#ah
sangat banyak jumlahnya. Kebanyakan para penyusun kitab hadith tidak ketinggalan memasukkan satu bab
khas mengenainya di dalam kitab-kitab mereka. -i sini disebutkan beberapa riwayat, antaranya'
$ertama:
1abda >abi shallallahu 'alaihi wasallam/
...

34
5
" #
6

7
6
0 5

8
6
9

: 65 ; 5 0
6

<

" " =>

56 . 8
6
9

(
6

"
=
( 5?

5: 3,

5
5 : 32

5@

$
6
#

5 A5
3

(
B
5 -
6
/

6
+9

,
3
/

' -

5
+&
C

(
6

D 5 E
5
+

: 3
5
8
6
?

3
F
5

G5 H

1
6

I
5
+

K
3
4
5
" L3 ?

M H

1
6

N
6

5
L3 ?

M
6

5
.N

>

Sesungguhnya sesiapa yang hidup selepasku akan melihat perselisihan yang banyak. !aka
hendaklah kalian berpegang kepada sunnahku dan sunnah al"Khula#a al"$asyidin al"!ahdiyyin
(mendapat petunjuk). Berpeganglah dengannya dan gigitlah ia dengan geraham. %auhilah kamu
perkara"perkara yang diada"adakan (dalam agama) kerana setiap yang diada"adakan itu adalah
bidah dan setiap bidah adalah sesat.()*
Maksud -*gigitlah ianya dengan geraham*. ialah peganglah ianya dengan bersungguh-sungguh
serta bersabarlah dengannya.(,*


Kedua:
1abda >abi shallallahu 'alaihi wasallam/
#
6

R
6

" 5
5

D %

(
6

: 65 +

" .V
w
I

-Sesiapa yang membuat perkara baru dalam urusan kami ini (Islam) apa yang bukan
daripadanya maka ianya tert'lak..(.*

Ketiga:
1abda >abi shallallahu 'alaihi wasallam/
K
3
F
5

: 5

L (e 5

2
6
F
5
U
6
_
3
@'

#
5
(
6
: 6H 5 #

(0 5
6
2

=
3
5 s
5
@6 '

5
3

vM >

H #

(0 5
6
2

=
3
5
8
6
-

C
?

" 5 I
5
: 3
3
F
5
=
3
5 : . #
6

_ [ =

R5

% 5

+2

f 5
3
: _

5 (
6

.
5
1

T
6

-**Sesungguhnya Bani Israil berpecah kepada ;5 puak dan umatku akan berpecah kepada
;7 puak. Kesemua mereka dalam neraka kecuali satu puak.. !ereka (para sahabat) bertanya,
-Apakah puak itu )ahai $asulullah8. %a)ab baginda, -Apa yang aku dan para sahabatku berada di
atasnya..(5*

Keem"at:
"bu Musa al-"sy#ari radhiallahu 'anh berkata'
: (
6

5
. 6/

5
+2

5 T ( 82 8
3
H : +
6

:
6
_ : ,
6

3R

B
)

6
: : ,
6

" _ p

$ " : (
6

" :

" 8
6

6
S
5
: "

:
6
_ f: -

% +2

5 : (
6

. 6/

8
3
H : c

5^
6
:
6
_ 3R

3
)

": . 8
6
: 6,

R
6
_ 0 5
6

: " X

"

" _ 8
6

6
T

F 5/,
3

K

6
( 5?

/
3
5 X

"
6

F 5/,
3
" : P

+^

: C " N x:

5/

,
3
a4" U5

% a P

+^

: C '

,
3

+
6
'

N x:

5
1

T
6
J

a4" U

6
% a '

5
1

T
6

+
6

5
1

T
6

N x:

5
3
J
a 4" \

% a
5
1

T
6
'

5
3

."K

+
6

-Kami telah menunaikan s'lat !aghrib bersama dengan $asulullah shallallahu (alaihi
)asallam. Kemudian kami berkata, -Kalaulah kita tunggu sehingga kita dapat bers'lat Isyak
bersama baginda.. !aka kami tunggu sehingga baginda keluar kepada kami lalu bersabda+ -Kamu
semua masih di sini8. %a)ab kami, -<ahai $asulullah= Kami telah menunaikan s'lat !aghrib
bersama engkau kemudian kami berkata+ mari kita duduk sehingga kita dapat bers'lat Isyak
bersamamu.. Sabda baginda, -Kamu semua telah melakukan sesuatu yang baik lagi betul..
Kemudian baginda mengangkat kepalanya (melihat) ke langit dan ramailah yang
mengangkat kepala (melihat) ke langit lalu baginda bersabda, -Bintang"bintang tersebut adalah
penyelamat langit. Apabila perginya bintang"bintang tersebut maka akan didatangilah langit apa
yang telah dijanjikan untuknya. Aku adalah penyelamat sahabat"sahabatku. Apabila aku telah
pergi maka akan didatangilah sahabat"sahabatku apa yang telah dijanjikan untuk mereka.
Sahabat"sahabatku pula adalah penyelamat umatku. Apabila perginya sahabat"sahabatku maka
akan didatangilah umatku apa yang dijanjikan untuk mereka..4>6
erkata al-Imam al->awawi rahimahullah'(8*
Maksud ungkapan *sahabat-sahabatku adalah penyelamat umatku, ialah mereka menyelamatkan umat dari
/ahirnya bidah, mengada-adakan perkara baru dalam agama, (itnah terhadap agama, /ahirnya syaitan, 0um dan
selainnya ke atas mereka.


Amaran dari"ada "ara ulama tentang !idah:
7ara ulama/, terdiri daripada para sahabat dan para tokoh dulu dan kini, turut memberi amaran tentang
bid #ah. -i sini disebutkan tiga contoh, satu daripada seorang sahabat, satu daripada seorang tokoh terdahulu
dan satu daripada seorang tokoh terkini'

$ertama: Amaran A!d Allah !in Masud.
#"bd "llah bin Mas#ud radhiallahu 'anh adalah sahabat >abi shallallahu 'alaihi wasallam yang begitu
terkenal dengan keilmuan dan kefahamannya dalam agama. al-Imam al--arimi rahimahullah %,66H&
meriwayatkan amaran serta bantahan beliau terhadap bid#ah ber$ikir secara kumpulan yang muncul pada
$amannya'
#
6
/ # /2 : : 3?

_ c

5^
6

j
5

5
6
5
3
#
5

6
V M+0

,
6

L
6
_ [5 >

[5

.
6
a 4
5
"
p

: (
6

F
5
5 ^
5
,
6
/

6
^

" +

;
C

5
0

A6 J

" p

8
6
9

(
6

F
5
+

5
6
#
5
/

R
6

f 0
6

! : c

"

:
6
_ : 0

3R

/
3

" p

: /
6
_ 5 (
6

F
5
.0
=
(/5 E

"

5
6
#
5
/

R
6

3
BF
5
U

" 5 5 ^
5
,
6
/

6
@= 5o
=

'
6
9

8
6

/
6
1

5
3
5
3
F
5
: . /

" _
=
(
6
f+

% : K
6
F
5
" : . , U

" U

6 5 " 5 5 ^
5
,
6
/

6

=
+
6
_ =

R5
2
=
+

y 5 : 6

, " 5 [ >

)
3
LB ?

M
6
R

LN E

" 5

8
6
-
5
5
6

: ,

B
?

+(

" )
=
R

, K

B
9

" = e 5
: . +

B
% +(

" = e 5 . K

B
-

" = e 5 : . +1

B
2

= e 5 . K

+1

B
,

" = e 5 : . a /

" _ = e 5 U

6
_
f8
6
-

_ U

6
_ 8
6
-

W =(
6
A I

5 6 `

6
I

5 6

.*

: >

"

_ 8
6
-

'
6

K
6

C
0

, U

: 6/5 O

8
6
-
5
' 5W (
B
2

8
6
-

K
6

(&5

#
6
5 . 8
3
H 8
6
-
5
' 5: ,

&

: (
6
&

3R

'

=
6
R

#
6
5 `

6
' 5 u
5

15
6
h _ +

" : ,

" 8
6
-
5
(
6

D % ;D 5
3
8
6
?

fK

+0

: )
6
'
:

5
6
#
5
/

R
6

3
)
=
R

C
0

5
5

(
5
9
6
3 L ( 5-
6
3

: .
C
0

" _ q

(
5
,
6
3

" 8
6
9

' 5W (
B
2

#
N
5 O

K
6

(&5

#
6
5 8
6
9

' 5: ,

, 8
6
9

N
6
A

M /
3
1

2
6

! 5

i % 8
6
9

8
6
9

(
B

5

3
T

3
5 (
6

3
2

, 5 D 5 %

" 5+

H 5 8
6

5o

L
6
' 8
6

, ;D 5
3

6
,

9
6
' ,5 @6 5 5 (

5
8
6
9

3F
5

M
3
5

% 5 <

% 6

#
6
5 5
3
5 ,
6

M /
3
1

+1

5 @6

j
5

!f M

>

: 5
3

5
6
#
5
/

R
6

V
6
I

3
F
5
: . 8
6
?

(
6
$
6
#
6
5 M
5

5
(
6
$
6
5 #
6

. K
3
F
5

()5

+2

5
3

3
T

3
5 (
6

3
2

: H
3
R

K
3

=
+
6
_ K

o
6

5
^

8
6
-

_ 5

' 8

5
3

;I
5
V
6

L3 0

8
6
%

?
6

8
6
9

: 65 8
3
H
3
+

' .8
6
-

: 6
"

/
6
#

6
: :
6

3
`

W 5

u
5

15
6
+: 5 k

+
6

K
5

-
6
: 3 X

.p
5
I
5
+

$
6

Daripada Amr bin Salamah4;6 katanya, -Satu ketika kami duduk di pintu Abd Allah bin
!asud sebelum s'lat subuh. Apabila dia keluar+ kami akan berjalan bersamanya ke masjid. 3iba"
tiba datang kepada kami Abu !usa al"Asyari+ lalu bertanya, -Apakah Abu Abd al"$ahman4?6 telah
keluar kepada kamu8. Kami ja)ab, -3idak=.. !aka dia duduk bersama kami sehingga Abd Allah
bin !asud keluar. Apabila dia keluar+ kami semua bangun kepadanya.
@alu Abu !usa al"Asyari berkata kepadanya, -<ahai Abu Abd al"$ahman+ aku telah melihat
di masjid tadi satu perkara yang aku tidak bersetuju+ tetapi aku tidak lihat A alhamdulilah A
melainkan ianya baik.. Dia bertanya, -Apakah ia8.. Kata Abu !usa, -%ika umur kamu panjang
engkau akan melihatnya. Aku melihat satu puak+ mereka duduk dalam lingkungan (halaBah)
menunggu s'lat. Bagi setiap lingkungan (halaBah) ada se'rang lelaki (ketua kumpulan)+
sementara di tangan mereka yang lain ada anak"anak batu. Apabila lelaki itu berkata , 3akbir
seratus kali+ mereka pun bertakbir seratus kali. Apabila dia berkata, 3ahlil seratus kali+ mereka
pun bertahlil seratus kali. Apabila dia berkata, 3asbih seratus kali+ mereka pun bertasbih seratus
kali.. 3anya Abd Allah bin !asud, -Apa yang telah kau katakan kepada mereka8.. %a)abnya,
-Aku tidak kata kepada mereka apa"apa kerana menanti pandangan dan perintahmu..
Berkata Abd Allah bin !asud, -!engapa engkau tidak menyuruh mereka mengira d'sa
mereka dan engkau jaminkan baha)a pahala mereka tidak akan hilang sedikit pun.. @alu dia
berjalan+ kami pun berjalan bersamanya. Sehinggalah dia tiba kepada salah satu daripada
lingkungan berkenaan. Dia berdiri lantas berkata, -Apa yang aku lihat kamu sedang lakukan ini8.
%a)ab mereka, -<ahai Abu Abd al"$ahman= Batu yang dengannya kami menghitung takbir+ tahlil
dan tasbih.. %a)abnya, -Hitunglah d'sa"d'sa kamu+ aku jamin pahala"pahala kamu tidak hilang
sedikit pun. Celaka kamu )ahai umat !uhammad= Alangkah cepat kemusnahan kamu. 1ara
sahabat abi masih lagi ramai+ baju baginda belum lagi buruk dan bekas makanan dan minuman
baginda pun belum lagi pecah.4D6 Demi yang ji)aku berada di tangan"ya4EF6 + apakah kamu
berada di atas agama yang lebih mendapat petunjuk daripada agama !uhammad+ atau
sebenarnya kamu semua pembuka pintu kesesatan8.
%a)ab mereka , -Demi Allah )ahai Abu Abd al"$ahman+ kami hanya bertujuan baik..
%a)abnya , -Betapa ramai yang bertujuan baik+ tetapi tidak menepatinya.. Sesungguhnya
$asulullah shallallahu (alaihi )asallam telah menceritakan kepada kami satu kaum yang membaca
al"0uran namun tidak lebih dari ker'ngk'ng mereka.4EE6 Demi Allah aku tidak tahu+ barangkali
kebanyakan mereka dari kalangan kamu.. Kemudian beliau pergi.
Berkata Amr bin Salamah, -Kami melihat kebanyakan puak tersebut bersama Kha)arij
memerangi kami pada hari ahra)an..(),*
Cihatlah bagaimana #"bd "llah bin Mas#ud radhiallahu 'anh membantah perbuatan ibadah kumpulan ini
walaupun mereka pada asalnya memiliki niat dan pandangan yang baik. 7ada $ahirnya tiada yang buruk pada
perbuatan mereka. >amun oleh kerana ia merupakan ibadah yang tidak ada contoh daripada >abi shallallahu
'alaihi wasallam maka ia ditolak. ahkan #"bd "llah bin Mas#ud memberi amaran betapa perbuatan bid#ah yang
kecil akan mengheret seseorang kepada bid#ah yang lebih besar. #"bd "llah bin Mas#ud menggambarkan
mereka akan menyertai Khawarij yang sesat. <usteru itu #"bd "llah bin Mas#ud juga pernah menyebut'().*
V)_ " :2 ( # V-E " .
ederhana dalam sesuatu sunnah lebih baik daripada bersungguh sungguh dalam sesuatu bidah .
KF [(.) F .[(9
esungguhnya bidah yang kecil adalah pemba!a kepada bidah yang besar.

Kedua: Amaran al-Imam Mali9 Bin Anas
1eorang lelaki telah datang kepada al-Imam Malik rahimahullah %)23H&()5* dan berkata'()6*
*Eahai Abu Abd Allah (gelaran al-'mam Malik) daripada mana aku patut berihram:, Ja!ab al-'mam Malik)
*=aripada Fu 4ulai(ah (/*8A [) di mana tempat yang 0asulullah berihram., 7ata lelaki itu) *Aku ingin berihram
daripada Masjid Babi., Ja!ab al-'mam Malik) *Jangan buat (demikian)., 7ata lelaki itu lagi) *Aku ingin berihram
daripada kubur Babi shallallahu alaihi !asallam., Ja!ab al-'mam Malik) *Jangan buat (demikian), aku bimbang
menimpa ke atas dirimu (itnah., Tanya lelaki itu) *Apa (itnahnya: 'a hanya jarak yang aku tambah.,
Ja!ab al-'mam Malik)
; :" 8y # K <' ` U2 F (&" )
]
_ -: +2I T
( 82 F U0/2 : I
6
D 1
6
(

6
" + #

D 5
3
K

+@ 5$

#
6
5
5

K
6

8
6
-

()5 ' N : 6" 5

6

8
6
-

()5

j
N
D .8
N
( 5

Apakah lagi (itnah yang lebih besar daripada engkau melihat baha!a engkau telah mendahului satu
kelebihan yang 0asulullah shallallahu "alaihi !asallam telah menguranginya. esungguhnya aku telah mendengar
Allah ber(irman) (maksudnya) *Oleh itu, hendaklah mereka yang mengingkari perintahnya, beringat serta
berjaga-jaga jangan mereka ditimpa bala bencana, atau ditimpa azab seksa yang tidak terperi sakitnya.
#al-Bur C1)%D&
7erhatikan bahawa sekalipun lelaki tersebut ingin berihram daripada tempat yang begitu baik iaitu
Masjid >abi atau kubur baginda shallallahu 'alaihi wasallam, al-Imam Malik rahimahullah membantahnya
disebabkan ia adalah ibadah yang tidak dilakukan oleh >abi. eliau menyatakan ini adalah fitnah kerana
seakan-akan lelaki itu menganggap dia dapat melakukan ibadah yang lebih baik daripada >abi shallallahu
alaihi wasallam.

Ketiga: Amaran al-Sei9h Dr :usuf al-8arada*i:
-itanya kepada al-1yeikh -r. Busuf al-Daradawi, semoga "llah memeliharanya, mengenai amalan &isu
Syaban. eliau menjawab'()8*
Tidak pernah diri!ayatkan daripada Babi shallallahu alaihi !asallam dan para sahabat baha!a mereka
berhimpun di masjid untuk menghidupkan malam Bis(u ya2ban, membaca doa tertentu dan solat tertentu seperti
yang kita lihat pada sebahagian negeri orang 'slam. .ahkan di sebahagian negeri, orang ramai berhimpun pada
malam tersebut selepas maghrib di masjid. Mereka membaca surah Gasin dan solat dua rakaat dengan niat
panjang umur, dua rakaat yang lain pula dengan niat tidak bergantung kepada manusia, kemudian mereka membaca
doa yang tidak pernah dipetik dari golongan sala( (para sahabah, tabiin dan tabi2 tabiin). 'anya satu doa yang
panjang yang menyanggahi nusus (nas-nas al-<uran dan al-unnah), juga bercanggahan dan bertentang maknanya...
+erhimpunan (malam Bis(u ya2ban) seperti yang kita lihat dan dengar berlaku di sebahagian negeri orang
'slam adalah bidah dan diada-adakan. epatutnya kita melakukan ibadat sekadar yang dinyatakan dalam nas.
egala kebaikan itu ialah mengikut sala(, segala keburukan itu ialah bidah golongan selepas mereka dan setiap
yang diadakan-adakan itu bidah dan setiap yang bidah itu sesat dan setiap yang sesat itu berada dalam neraka.
-emikian tegasnya tokoh yang masyhur ini terhadap amalan bid#ah yang menjadi pegangan atau
amalan dalam kebanyakan negeri umat Islam.

$E)UTU$

|1| Diriwayatkan oleh Abu Daud dan al-Tirmizi, berkata al-Tirmizi: 'Hadis ini hasan sahih. Juga diriwayatkan oleh Ibn Majah
dan al-Darimi dalam kitab Sunan mereka. Demikian juga oleh Ibn Hibban dalam Shahihnya dan al-Hakim dalam al-Mustadrak dengan
menyatakan: 'Hadith ini sahih. Ini dipersetujui oleh al-Imam al-Zahabi (#ahqiq al-Mustadrak, 1/288).
|2| al-MubarakIuri, #uhfah al-Ahwazi (f[AL /J-), jld. 7, m.s. 414.
|3| Diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim. Rujuk Shahih Muslim hadith no: 1718 2*itab al-Aqdiyyah, %ab kritikan k4 atas
hukum batil dan 54rkara 9i5taan baru6.
|4| Diriwayatkan oleh al-Tirmizi dalam kitab Sunannya dan beliau berkata: 'Hadis ini hasan gharib. al-Diya` al-Maqdisi ( P*,
Q!6) menyatakan sanad hadith ini hasan. (al-Diya al-Maqdisi al-Ahadith al-Mukhtarah, jld. 7, m.s. 278). al-Albani juga menyatakan
ianya hasan. (al-Albani, Shahih Sunan al-#irmizi, jld. 2, m.s. 334).
|5| Diriwayatkan oleh Muslim di dalam kitab Shahihnya hadith no: 2531 (*itab k4utamaan 5ara sahabat, %ab m4n4ran1kan
/abi m4nin11alkan amanah k45ada 5ara sahabat...).
|6| Syarh Sahih Muslim, 16/66.
|7| Beliau adalah seorang tabi`in, anak murid Abd Allah bin Masud. Meninggal dunia pada 85H.
|8| Gelaran untuk `Abd Allah bin Mas`ud.
|9| Maksudnya baginda shallallahu alaihi wasallam baru sahaja waIat, tetapi mereka telah melakukan bid`ah.
|10| Maksudnya Allah.
|11| Ini salah satu siIat Khawarij yang disebut dalam hadith-hadith.
|12| Riwayat al-Darimi di dalam Musnadnya dengan sanad yang dinilai sahih oleh al-Albani dalam Silsilah al-Ahadith al-Shahihah,
jld. 5, m.s. 11.
|13| Lihat: Silsilah al-Ahadith al-Sahihah, jld. 5, m.s. 11.
|14| Beliau ialah imam Mazhab Maliki, pembesar Atba al-#abiin. Guru kepada al-Imam al-SyaIi'i. Tokoh Iekah dan hadith yang
tiada tolok bandingnya. Karya beliau yang agung ialah kitab al-Muwattha. Berkata al-Imam al-Sayuti: 'Beliau guru para imam, Imam Dar
al-Hijrah (Madinah), mengambil hadith daripadanya oleh al-SyaIii dan ramai lagi. Berkata al-SyaIi`i: Apabila datangnya athar, maka
Malik adalah bintang`. (al-Imam al-Sayuti, #abaqat al-$uffaz, jld. 1, m.s. 96)
|15| al-Syatibi, al-Itishm, m.s. 102.
|16| Dr. YusuI al-Qaradawi, 'atawa Mu"asarah, jld. 1, m.s. 382-383 (nukilan berpisah).