El Derecho al Arte y el Arte de los DerechosPropuesta Educativa Intercultural

WIÑAQ MUHU-WARMAYLLURocío Corcuera

1. La experiencia Wiñaq Muhu y el rol del arte y la culturalocal.

1.1 Fundamentos de la propuesta Wiñaq Muhu:

La propuesta Wiñaq Muhu es una apuesta por una educación inicialpertinente y contextualizada para los niños del Perú. Es una propuesta en laque el arte es la base fundamental, visto no solo como una disciplina sinocomo una manera de hacer educación, una manera que favorece laformación integral de forma lúdica y desde un enfoque intercultural, sindejar de lado los aprendizajes específicos del arte.Las propuestas de Warmayllu en general y por ende la propuesta Wiñaq, enparticular, se enmarca en una educación humanista y creativa que reconocey valora profundamente las diferentes expresiones culturales de nuestrospueblos, incorporándolas de manera integral en el proceso de enseñanza-aprendizaje.Promovemos una educación que percibe a los niños y niñas como seresúnicos que forman parte de una colectividad con determinadascaracterísticas, por ende con potencialidades particulares. Creemos que elpropósito de la vida es la felicidad entonces éste debe ser también elpropósito de la educación.Asumimos también que el niño y la niña es protagonista de sus aprendizajesy que los construye a partir de la relación con sus experiencias previas ycon los adultos y otros niños de su entorno (Piaget, Ausebel, Vigotzky). Así

mismo, acogemos la noción de inteligencias múltiples y de creatividad endistintos ámbitos que Gardner (2000) propugna. En ello se valorizan otrostipos de inteligencia tan importantes como la inteligencia lógica, como soninteligencia interpersonal, kinestésica, musical, espacial, etc., en las queintuición, percepción y goce estético cobran relevancia. Junto con Herbert Read ratificamos la convicción de que el arte debe ser labase fundamental de la educación (Read, 1960) y emprendemos un caminopara que los niños y niñas gocen de sus múltiples beneficios, yademostrados en experiencias a lo largo del mundo como en las propuestasReggio Emillia y Waldorf, entre otros. Desde la convicción de la necesidadde una educación contextualizada y que tome como punto de partida lacultura local nos alimentamos de los postulados de los maestros peruanos José María Arguedas y José Antonio Encinas, que abrieron las puertas de lavaloración de lo nuestro en la educación peruana. Con relación al papel delarte en la educación y el modo de favorecer los aprendizajes específicos desus diversos lenguajes suscribimos las ideas de Efland (2003), Arnheim(1980) y Martínez (2004), entre otros, que reconocen la importancia defavorecer los procesos de simbolización en la primera infancia así como lanecesidad de dar al arte mayor cabida en los programas curricularesapuntando tanto a sus objetivos específicos como a la transversalidad delarte en la educación.Así también, es fundamental en nuestra propuesta la necesidad decomprender el mundo andino desde otro paradigma en el que el serhumano se integra con el universo en un todo que sigue otras nociones detiempo y espacio (PRATEC, 2006), las cuales debemos respetar y valorar;mundo del cual los niños y niñas con los que trabajamos forman parte. Porúltimo nuestras ansias porque la diversidad cultural de nuestro país seareconocida, valorada y promovida, sin jerarquías entre culturas, sino conequidad, nos llevan a asumir un enfoque intercultural para toda nuestralabor. Nos adherimos a ello en el marco de las declaraciones internacionalesde la UNESCO y nos adherimos también al ímpetu por demostrar que el artey la cultura son valiosísimos en la construcción de una sociedad nueva,siendo necesario incidir en políticas locales, regionales y nacionales como semenciona en la declaración de la conferencia de la Unesco en el Congresomundial de Educación por el arte, 2006. “Aplaudimos las decisiones de losgobiernos del mundo de colocar en el centro de sus agendas las reformaseducativas y el desarrollo cultural. Sin embargo, sabemos que no siemprehay voluntad política y profesional para integrar las artes en una efectiva“educación para todos”, como instrumentos vitales para aprender derechoshumanos, responsabilidad ciudadana e inclusive democracia”.Estos postulados que dan forma a nuestra propuesta se han ido nutriendode la experiencia con los proyectos emprendidos en Warmayllu para laeducación primaria y luego de una experiencia piloto en el nivel inicial, enuna de las comunidades de Cajamarca (Sierra norte) en el 2005. Para ello serecurre a la investigación de las prácticas locales de crianza, lainvestigación acerca de experiencias innovadoras en el nivel, el estudio deteorías y prácticas educativas en la primera infancia y la experiencia

particular de los integrantes del equipo en el campo del arte y la educacióninicial. En este proceso, asumimos una concepción de educación liberadoraen la que nadie educa a nadie sino que todos nos educamos entre sí (Freire,1970), reconociendo que los niños y sus familias tienen muchos saberes yque la “enseñanza” no debe darse en un solo sentido, sino que estamosllamados a educarnos en el intercambio y la convivencia.En este camino y reconociendo las potencialidades del arte para lograrestos fines, coincidimos plenamente con Imanol Agirre en su enunciado “Elobjetivo de la educación artística debería consistir en extraer en cadalectura de un ‘otro’ un mejor ‘yo’, y, por tanto un ‘yo más permeable al“otro’(…) De tal modo que, cuanto más ricas y variadas sean nuestrasreferencias, mejores seremos y mayor será nuestra sensibilidad ante lahumillación para evitar ejercerla”. Creemos que estas ideas resumen elpoder que el arte puede tener en la formación del ser humano yreconocemos con el pensador francés Edgar Morin en que debemos estarpreparados para la incertidumbre, debemos hacer simbiosis con lo mejor denuestras culturas, y debemos reconocer que el amor es la energía máspoderosa para la transformación (Morin, 2009).

1.2 Contextos donde se desarrolla la propuesta y etapas:

La propuesta Wiñaq Muhu se ha desarrollado en diversas etapas. Luego deun diagnóstico participativo y con la demanda de los pobladores a lasautoridades educativas se crean los jardines Miñaq Muhu en cincocomunidades de Cajamarca. La experiencia se amplía en el 2007 a dosescenarios muy diferentes: Andahuaylas (Sierra Sur- rural) y Ventanilla,Callao (Costa central urbana- marginal). En estos lugares, ya no sepromueve la creación de servicios de educación inicial sino que se trabajaen centros ya existentes y en Programas No escolarizados de EducaciónInicial (PRONOEI). Actualmente se aplica la propuesta en los tres lugares,con ciertas variantes que responden a las características de cada lugar.En Cajamarca, estamos en las comunidades: (Chamis, La Shicuana,Sexemayo, Cushunga, Corisorgona y Candopampa). Allí, los pobladores soncastellano hablantes con una estructura aún ligada al quechua. Soncomunidades que se dedican principalmente al cultivo de la tierra y a lacrianza de sus animales. Las mujeres usan vestimenta típica de cadacomunidad, se viven sincretismos religiosos y el contacto con la ciudad eslimitado a cierto vínculo de comercio y de servicios, principalmente en elcaso de los pobladores de las comunidades más cercanas a la ciudad. Sinembargo, muchas celebraciones tradicionales también se han ido dejandode lado. Los docentes de inicial destinados a esas comunidades habitan enla ciudad y viajan cada día.