ALFONSO REYES

La filosofa helenstica
NOTICIA
TRAS La crtica en la Edad Ateniense (1914) y el desprendimiento irregular de
este libro que vino a ser La antigua retrica (1942), corresponda
considerar la etapa siguiente, o sea la !dad Ale"andrina (de #$$ a% c%
a comien&os del 'ristianismo)% (ero nos result) imposible atacar de
una ve& el caso especial de la crtica literaria en esa edad *
proyecto apla&ado por a+ora* sin representarnos antes, por sumario
que ,uese, el cuadro total de la cultura ale"andrina% 'omen&amos, as,
por un resumen de la +eleni&aci)n del mundo antiguo que, aunque
publicado ya anteriormente, +emos querido reproducir aqu casi
ntegro, por parecemos el proemio obligado al presente estudio% (-.a
+eleni&aci)n del mundo antiguo-, en Junta de sombras, /01ico, !l 'olegio
2acional, 1949, pp% #434#54%)
6e modo que el e1amen de la crtica literaria nos lan&) al mar de la
cultura% !sto nos llev) a ciertas observaciones generales que aqu
aparecen, sobre la educaci)n entre los antiguos (77, 144)% 8 la
educaci)n, campa9a +elenstica por e1celencia, puesto que vena a ser
la domesticaci)n o urbani&aci)n de un mundo reci0n conquistado, nos
llev) a su turno a la ,iloso,a ale"andrina, alimento de los nuevos ideales%
:aba, pues, que comen&ar por la ,iloso,a (ya llegar; su ve& *nos
decamos* a la geogra,a, a la +istoria, etc0tera), si alg<n da
dese;bamos abordar la crtica% 2o es la primera ve& que nos acontece
escribir uno o dos libros como preparaci)n de otro= para El deslinde
(1944), tuvimos antes que proceder a ciertos esclarecimientos, de que
surgieron los ya citados vol<menes sobre la Edad Ateniense y La antigua
retrica. 8, a la +ora en que tra&amos estas lneas, la necesidad de dar su
sitio a cierta Mitologa griega en elaboraci)n nos +a obligado a escribir
antes una Religin griega, tambi0n en trama%
2o pretendemos poseer luces propias sobre la +istoria de la ,iloso,a%
2uestra lnea es la lnea +umanstica% (ara me"or asear el camino, no
nos queda m;s que cru&ar el bosque y atrevernos a estas aventuras%
2os valemos, para ello, de guas autori&ados, a los que seguimos a
veces muy de cerca% (or e"emplo, para ciertos datos de mera
in,ormaci)n, a >r0+ier, a >art+% 7ndicar todas nuestras ,uentes sera
in<til en libro de este car;cter%
!l especialista podr; considerarnos acaso con alguna conmiseraci)n,
como nosotros a 0l, por nuestra parte% (ero andamos por la

tierra
algunos -especialistas en universales-% 2o nos resignamos a estudiar
los ob"etos de la cultura como ob"etos aislados% 2ecesitamos
sumergirlos en los con"untos +ist)ricos y ,ilos),icos de cada 0poca%
6e aqu nuestras aparentes audacias% .o son solamente por venir de
un estudiante que +a pasado ya los sesenta a9os, y todava reclama el
derec+o "uvenil a seguir leyendo, tomando notas y organi&ando sus
lecturas%
!ste libro nace de un curso invernal en la ?acultad de ?iloso,a y
.etras (@niversidad 2acional de /01ico), enero a ,ebrero de 194#,
despu0s desarrollado m;s ampliamente en !l 'olegio 2acional, abril a
"unio de 19A4% Al darle ,orma para la presente publicaci)n se vio la
conveniencia de a9adir, a los primeros captulos sobre la ,iloso,a
ale"andrina, otros dos captulos m;s (la Tercera (arte), de modo que,
al periodo 0tico se suma a+ora el periodo religioso, y as se completa
el cuadro de la ,iloso,a +elenstica%
Respecto a la ,iloso,a anterior, el lector con quien aqu conversamos
*y que no es el catedr;tico, ni menos el investigador* puede re,erirse
a la obra de B% C% '% Dut+rie, Los filsofos griegos de Tales a Aristteles,
traducci)n de don ?lorentino /% Torner, publicada entre los
>reviarios del ?ondo de 'ultura !con)mica (n<m% EE)%
1954
PRIMERA PARTE
7% .A :!.!27FA'7G2 6!. /@26H A2T7D@H
1% !. (R!S!2T! .7>RH
1% :!/HS e1plicado brevemente, en la 2oticia, c)mo ,ue que el estudio
de la antigua crtica literaria nos condu"o a representarnos el cuadro
de la ,iloso,a ale"andrina, requerimiento indispensable si es que
pretendamos entender el tr;nsito de la 0poca griega a la 0poca
grecorromana% :emos e1plicado tambi0n c)mo la necesidad de
completar nuestro cuadro, aunque en un principio s)lo intent;bamos
recorrer la ,iloso,a propiamente ale"andrina o del periodo 0tico, nos
llev) a a9adir un e1amen del periodo grecorromano o periodo reli gioso,
para llegar as +asta el momento en que la ,iloso,a pagana desaparece
y de"a el paso ,ranco a la ,iloso,a cristiana (7I, 1)%
2% Antes de entrar en nuestro asunto conviene recordar c)mo
aconteci), a partir de las campa9as de Ale"andro, la +eleni&aci)n
del mundo y el nuevo ;nimo que esa e1presi)n tra"o consigo% A ello
consagramos el presente captulo, marcando as el contorno donde
luego, a partir del captulo 77, acomodaremos a la ,iloso,a%
!l acervo de la antigua cultura desemboca en la edi,icaci)n imperial
del !stagirita% 8 cuando 0ste, como los +0roes tr;gicos, su,re el
despla&amiento o sparagms a manos de sus discpulos o sucesores, la
sustancia ya uni,icada por 0l se derrama y canali&a en diversas
especiali&aciones, para ,ecundi&ar varias &onas del espritu%
#% Situ0monos a+ora en el punto donde se cierra la !dad Ateniense y
se abre la !dad Ale"andrinaJ el instante simb)lico en que 6emetrio
?al0reo, +i"o del .iceo aristot0lico y educado "unto a Teo,rasto, se
traslada a Ale"andra, nuevo emporio de la cultura, y lleva por decirlo
as en su persona los g0rmenes que +abr;n de prender en el suelo
escogido para las nuevas +a&a9as del pensamiento% .a !dad
Ale"andrina se e1tiende m;s o menos desde #$$ a% c% +asta los
comien&os de la !ra 'ristiana% (ero ya para entonces +a comen&ado
tambi0n la !dad Romana, en su doble corriente de +umanismo griego y
+umanismo latino% K!n qu0 momento los griegos de"an de
corresponder a la !dad Ale"andrina y corresponden ya a la !dad
RomanaL .a partici)n es convencional, e in<til precisarla, el movimiento
poltico se sobrepone a la continuidad del espritu% .a misma
romani&aci)n de los distintos centros griegos no es simult;nea% 8 la
+eleni&aci)n cultural de los romanos comien&a antes de que 0stos
completen sus conquistas% (ara circular libremente entre estos
vaivenes ,i"aremos, pues, algunos +itos%
:emos consagrado dos cursos anteriores a la +istoria de la crtica en
la cultura occidental% !n el primero, que abarca los tres siglos
,undamentales de Atenas (3$$ a #$$ a% c), vimos c)mo el instinto
crtico, tempranamente revelado en los usos e instituciones de la
sociedad +el0nica *recitaci)n, escuela, recopilaci)n y certamen* y
singularmente apoyado en las grandes epopeyas, ,ue atrado y
sumergido de,initivamente en el seno de las interpretaciones
religiosas, ,ilos),icas, 0ticas y polticas% .a crtica ateniense deriv)
+acia consideraciones generales de teora y preceptiva, reglamentando
as la po0tica y la ret)rica% ?uera de las anticipaciones que aventur)
entre las libertades de la comedia, se desentendi), por lo menos en la
e1presi)n escrita, de la estimaci)n particular de las obras, o la
someti) de pre,erencia a criterios e1tra9os al gusto y aun al sentido
literario% !ntretanto, adelant) las t0cnicas au1iliares de la crtica,
esbo&os de gram;tica y crtica te1tual y ,undamentos de la m0trica%
'onstruy) una doctrina de la poesa 0pica y, sobre todo, de la
tr;gica% 2o lleg) a la comedia, o no +an llegado a nosotros sus
investigaciones sobre la comedia% 8 aunque la lrica pronto alcan&)
plena madure& y la +istoriogra,a de") entonces obras imperecederas,
la crtica no acert) a captarlas en su conceptuaci)n= con,undi) la lrica
en la m<sica y *salvo los reparos aristot0licos* la +istoria en la
ret)rica%
.legados a este punto, y ante la imposibilidad de abarcar de una ve&
el m<ltiple espect;culo que apareca a nuestros o"os, +ubo que
,raccionar el estudio% 8, a modo de desprendimiento sobre una
trayectoria determinada, consagramos el segundo curso a la ret)rica,
en,oc;ndola en sus grandes organi&adores *Arist)teles, 'icer)n,
Muintiliano* para desembara&arnos del inmenso bulto oratorio,
desli&;ndonos de Drecia a Roma y asom;ndonos a los albores de la !ra
'ristiana%
4% .a literatura +el0nica posterior a la 0poca cl;sica y anterior a la
!dad /edia se e1tiende desde el ,allecimiento de Ale"andro +asta el
,allecimiento de Nustiniano *#2# a% c% a A3A N% '%
1
Se divide en tres
etapas=
7% :eleni&aci)n del mundo antiguo, +asta la batalla de Accio, a9o
#1% !s la !dad Ale"andrina, cuyas ,ec+as rebasaremos un poco uno y
otro lado para la cabal comprensi)n%
7l% 6e Accio +asta el siglo 777 N% '% .a conquista romana tiende a
convertirse en la protecci)n romana% !s la 0poca grecolatina% 'ada uno
de los tres siglos que abarca o,rece un rasgo distintivo=
a) Siglo N% '%*?lorece la pa& universal desde Augusto +asta 6omiciano%
.as letras latinas se desarrollan al grado que la me"or literatura, con
e1cepci)n del 2uevo Testamento, se escribe en latn% .os escritores
griegos parecen entonces algo oscuros, y los m;s dignos de nota
proceden todava de la etapa anterior%
Siglo 77 N% '%* 'on,orme nos acercamos a este siglo, se acent<a un
resurgimiento de las letras +el0nicas, en todos los )rdenes%
Siglo 777 N% '%*Se recogen los ,rutos de la Segunda So,stica% Auge
del neoplatonismo% .ongino%
1
Se entender; que las ,ec+as sin indicaci)n especial son todas anteriores a la !ra 'ristiana% /;s
adelante se +ar;n siempre las indicaciones%
777% Siglos 7I a I7 N% '%*Se9ales de ,atiga% 6iocleciano busca el
remedio en el despotismo orientalJ 'onstantino, en el 'ristianismo%
!sta etapa tiene tres ,ases=
a) !scritores cristianos%
b) Oltimos escritores paganos%
c) 'orte de letrados de Nustiniano%
6e estas tres etapas s)lo nos incumbe la primera, la !dad Ale"andrina%
!lla se divide en tres periodos=
a) 6e la muerte de Ale"andro a la batalla de 7so *#2# a #$2*% .os
Sucesores ri9en sobre los tro&os del 7mperio Ale"andrino% Atenas
dis,ruta +oras de relativa prosperidad ba"o la regencia del +umanista
6emetrio ?al0reo% ?lorecen Teo,rasto y /enandro% Aparece !picuro%
b) Siglo 777%*6esarrollo de la cultura en las ciudades del /edite
rr;neo oriental% .a sola Ale"andra produce un millar de escritores,
de que s)lo llegan a nosotros unos cuantos a trav0s de los copistas
bi&antinos% ?lorecen .ico,r)n, Te)crito, 'alimaco, Apolonio de Rodas%
c) Siglos 77 y 7%*Reacci)n oriental y conquista romana% ?lorecen los
crticos Aristarco y 6ionisio de :alicarnaso, los eruditos anticua rios,
el +istoriador (olibio, el ge)gra,o !strab)n, la ,iloso,a
"udeo+el0nica% Muedan restos de la poesa ale"andrina% Aparecen los
poetas sirios Antpatro Sidonio, el dudoso ?ilodemo, /eleagro%
Tal es el panorama que nos espera%
A% Iisitaremos as un mundo palpitante de novedades y sorpresas,
deslum+rado ante los ensanc+es que las conquistas ale"andrinas +an
dado a la tierra y al esprituJ y, en el orden de la cultura, algo ago%
biado por el deber de ordenar y conservar la ponderosa +erencia de
Atenas% (or eso mismo, estos o,iciales *que no ya creadores de la
cultura* se ven en el caso de construir instrumentos% !llo les permitir;
deslindar las t0cnicas propias de cada disciplina y descubrir poco a
poco las leyes interiores que a cada una gobiernan%
.as nuevas necesidades solicitan, por otra parte, nuevas aplicaciones%
!s grande la crisis% !l +ombre, cado de rodillas del Hlimpo y del
!stado, se ve entregado a s mismo, y la ,iloso,a nos lo muestra
absorto en la introspecci)n moral% .a vida nos lo muestra arrastrado a
buscar la utili&aci)n del pensamiento% 6e modo que por un doble
proceso, te)rico y pr;ctico a la ve& *te)rico en cuanto es e1amen de
conciencia para absorber met)dica y cuidadosamente el pasado,
pr;ctico en cuanto acude a e1igencias sociales nunca antes conocidas*,
sobreviene una di,erenciaci)n ,ecunda= la ciencia, desligada ya de la
,iloso,a, se desarrolla y derrama sobre la ingeniera y la industriaJ la
matem;tica empu"a sus dominios, cubre la geogra,a descriptiva con
sus ,)rmulas, asciende a la astronomaJ nace la nueva ,sica, insignia de
la civili&aci)n occidentalJ la medicina logra descubrimientos anat)micos
e inaugura la disecci)nJ la +istoria engendra tipos ins)litosJ la poesa
se atreve con las emociones que le dicta la imprevista aventura
+umanaJ la crtica, aunque enredada de erudici)n y gram;tica, descubre
su autonoma y prepara los m0todos de la e10gesis o ciencia de la
literatura% A todo ello contribuye el +ec+o de que la 0poca, por e,ecto
de inmensa trans,ormaci)n +ist)rica, considera ya la elaboraci)n
cl;sica que la precedi) desde un punto de vista no cl;sico, desde otra
orilla, con la ob"etividad de la distancia, desprendiendo as, en la
literatura ateniense *tan tramada en la vida*, las puras especies
culturales%
3% A+ora bien, la crtica es ,en)meno condicionado% 2o se e1plica sin
la literatura% 8 aunque los crticos ale"andrinos viven atentos al
pasado, tampoco desoyen la actualidad, antes estudian e incorporan
en sus c;nones a los poetas de su tiempo, a quienes "u&gan seg<n las
reglas que creen e1traer de los modelos antiguos% (ero la literatura
tampoco se e1plica ,uera de su ambiente +ist)rico y cultural% Adem;s,
la literatura no se escribe e1clusivamente para los crticos, sino que
llama a todas las puertas% 6e todos los puntos del +ori&onte llegan los
rumores que permiten establecer las normas de estimaci)n% Si esto es
verdad para cualquier sociedad y cualquier tiempo, al punto que las
obras especiales sobre +istoria de la crtica padecen por ce9irse a
los puros autores pro,esionales *dura necesidad econmica.*, muc+o
m;s lo es para 0pocas y pueblos en que la pro,esi)n comien&a a nacer,
y sobre todo cuando la tendencia enciclop0dica es predominante, como
acontece en el mundo ale"andrino% .os poetas a menudo son eruditos,
los matem;ticos cultivan a veces la +istoria, los ingenieros son
,il)so,os% Tal enciclopedismo nos obligar; desde luego a distribuir en
distintos captulos las re,erencias a un mismo autor, pues no
queremos dar una lista de nombres, sino una revista de nociones% 8 el
deseo de +acer m;s comprensible la crtica situ;ndola en su
atm)s,era viva nos obligar; a tratar de todas las actividades que a la
crtica rodean y acompa9an% 2os pareci) indispensable proceder con
mayor elasticidad que en los cursos anteriores%
.a 0poca que nos ocupa no +a merecido nunca una atenci)n especial a
nuestras aulas, no podemos darla por conocida% 'omen&aremos, pues,
por un cuadro general de la cultura ale"andrina, y a su debido tiempo
abordaremos la crtica y las disciplinas literarias% .a +istoria poltica
de este periodo +a salido me"or librada en nuestras pr;cticas
acad0micas, y es lcito re,erirse a ella sin volver a relatarla% !n la
e1periencia de la ,iloso,a, procuraremos destacar las proyecciones
sobre la crtica, la ,ase menos conocida por ventura, y nunca perder
de vista la re,erencia +ist)rica% .as ciencias ser;n ob"eto de una
rese9a general, sin descender a sus problemas espec,icos, seg<n
corresponde a un estudio +umanstico% ?iloso,a, +istoriogra,a,
geogra,a y literatura ser;n contempladas m;s de cerca, porque m;s
de cerca nos a,ectan% .a crtica, ,inalmente, ser; aceptada tal como
entonces se produ"o, con su revoltura de erudici)n, ret)rica y
gram;tica y sin esos remilgos de buen gusto contempor;neo que a la
ve& mutilan y tuercen las perspectivas en algunos tratados por otros
conceptos valiossimos%
5% 6os ,acultades nos persiguen, la una interna y la otra e1terna%
6e un lado, la inmensidad del campo tradicional y del campo reci0n
descubierto, el peso abrumador de la +erencia y la intensidad de la
sorpresa impuesta al espritu, +acen que los ale"andrinos resulten un
poco in,eriores a su empresa, por m;s que de sus laboratorios +aya
surgido esta +umanidad que +oy somos% 6e otro lado, muc+simos
autores ale"andrinos se +an perdido +asta de la memoriaJ sobre otros
quedan re,erencias m;s o menos tardas, m;s o menos insegurasJ de
algunas obras s)lo +ay e1tractos y ,ragmentos, y ninguna
pr;cticamente est; completa% 'omo reconstruimos mediante la
imaginaci)n y a lu& de sospec+as lo que pudo ser la poesa de un
persona"e de novela sobre el cual simplemente se nos in,orma que
escriba versos, como nos resignamos a ignorar el ensayo de SPann
sobre la pintura de Iermeer de 6el,t, as nos vemos ,or&ados a
proceder para con los ale"andrinos%
E% Antes de acercarnos al a,anoso rumor de estos panales tenemos
que cru&ar el tr;nsito que nos conduce de Atenas a Ale"andra%
Tenemos que embarcar en la nave de 6emetrio ?al0reo, antes que
podamos e1clamar con 'arducci=
Ecco, venimmo a salutarti, Egitto,
noi figli d'Elle, con le cetre e laste.
Tebe, dischiude le tue cento porte
ad Alessandro.
2% .A !Q(A2S7G2 :!.!2RST7'A
9% .a AntigSedad cl;sica +aba destilado una quintaesencia del
espritu, encerr;ndola en una preciosa y diminuta redoma% Ale"andro
rompi) la c;psula, y los concentrados aromas se di,undieron% !l Hriente
empie&a a respirarlos, y luego las legiones romanas los transportaban
en la r;,aga de sus conquistas% K')mo aconteci) este derrame de
Drecia +acia el Hriente que se llama +elenismoL Represent0monos la
Drecia cl;sica tal como aparece en el siglo 7I% 'onsta de seis
porciones=
7% .a principal *sur de la pennsula balc;nica* desde el Hlimpo y los
montes Acroceraunios +asta el Taigeto, am0n de las islas adyacentes%
77% .a ba"a 7talia y Sicilia%
777% .itoral del Asia /enor e islas vecinas%
7I% 'on"unto de posesiones +el0nicas diseminadas por las costas de
Tracia, /acedonia e 7liria%
I% (osesiones en /arsella y las Dalias%
I7% (osesiones en el T,rica ('irenaica, etc0tera)%
Todos los es,uer&os +ec+os para reducir a unidad poltica este
semillero de pueblos durante los dos siglos precedentes +an resultado
in<tiles% 2o +a podido reali&arse el ideal pan+el0nico de Dorgias e
7s)crates% .as rivalidades entre +ermanos preparan el camino de las
,uturas invasiones% .as grandes rep<blicas +an vivido disput;ndose la
+egemona= Atenas, !sparta, Tebas y aun Tesalia% 'uando el poder
macedonio se levanta, el ,ruto est; maduro para caer en la mano que
lo codicia% Salvo matices 0tnicos, /acedonia es como una Drecia sin
pulir% ?ilipo maniobra entre los +elenos% .os derrota en Mueronea% .os
atrae con el se9uelo de emancipar del yugo persa a los griegos asi;ticos
y tomar vengan&a contra Ner"es% /uere asesinado% 6e"a el
cumplimiento de tales o,ertas a su +i"o Ale"andro% Uste, aunque
comien&a por ocuparse en la uni,icaci)n +el0nica ba"o el mando
maced)nico, pronto convierte sus planes +acia el e1terior= ,ortuna
para el +elenismo, desgracia para el vie"o ideal pan+el0nico% .os
destinos del mundo se decidieron cuando, despu0s de la batalla de 7so,
Ale"andro rec+a&) los t0rminos de pa& de los persas, mientras el vie"o
(armenio, leyendo la carta del rey 6aro por sobre el +ombro de su
"oven monarca, le aconse"aba in<tilmente volver a Drecia%
.a emigraci)n griega rumbo a Hriente se produce entonces como
e,ecto del reclutamiento militar% 'ontin<a con los corte"os o,iciales
llamados a establecer las dinastas griegas en las tierras conquistadas%
Aumenta con el a,lu"o de los buscadores de rique&a% 8 al desarrollarse,
ba"o los Sucesores, aquellas nuevas y promisorias ciudades del Asia
/enor, Siria, !gipto y las le"anas tierras de Hriente, la emigraci)n
se convierte en un verdadero ro +umano% .a ,undaci)n de ciudades es
la manera de +eleni&ar a los pueblos% Tal es el sentido de la
urbani&aci)n%
1$% (rimer consecuencia es el mesti&a"e 0tnico y espiritual% Se borran
las ,ronteras entre griegos y b;rbaros, +asta cierto punto% 'omien&an
a convivir gentes y pueblos que antes s)lo se encontraban para
pelear% .a cultura +el0nica esparce sus bene,icios y, a su turno,
recibe la ,ertili&aci)n religiosa e imaginativa de la mente oriental% .a
(olis evoluciona +acia la :om)noia% .a guerra misma, por e"emplo en
cuanto el trato de prisioneros, se +umani&a por instantes% Ale"andro
es lo bastante poderoso para ser, a veces, clemente% *K')mo deseas
ser tratadoL *pregunta a un monarca vencido% *'omo rey *le
contesta 0ste% 8 la ,ama, testimonio cierto de la opini)n, asegura que
Ale"andro manda devolverle sus dominios% .a lengua griega encuentra
un com<n denominador y acepta en el cauce ;tico aportaciones neo4
")nicas% Tal es la Koine o lengua universal que ser; +ablada
indistintamente por +elenos, asi;ticos y a,ricanos% 2o es de
asombrar, puesto que ya entre partos y armenios se representaban
las tragedias de !urpides% !voluciona la sociedad% .a mu"er comien&a
a participar en la inteligencia de modo menos e1cepcional% Todo es, a la
larga, igualamiento%
11% (ara el estudioso de la economa, la !dad Ale"andrina tiene
tambi0n una lecci)n% :ay, en la vida +el0nica, un con,licto peri)dico%
Se +aba producido ya en el siglo I777% .a superpoblaci)n y la
consiguiente ,alta de subsistencias empu"an a la coloni&aci)n% .os
atenienses modi,ican sus estructuras cvicas para organi&ar la
e1portaci)n de su comercio y dar me"or cabida a las clases
mercantiles, evitando as una revoluci)n inminente% !l mismo
sobresalto reaparece en el siglo 7I, con perturbaciones y violencias=
superpoblaci)n, masas indigentes, concentraci)n de la rique&a en pocas
manos, escasa demanda de productos griegos en los mercados propios y
e1tra9os, decrecimiento general de la industria y el cambio comercial%
.a inestabilidad poltica +a interrumpido el tr;,ico entre el Ttica y
el >os,oro% Se +ace di,cil obtener cereales% :asta se +onra por
decreto a uno que otro mercader cuando logra abaratarlos
import;ndolos, por e"emplo, de Sicilia,
de cuyas siempre frtiles espigas
las provincias de Europa son hormigas.
(D)ngora, Polifemo)
6e momento, las e1pediciones de Ale"andro empeoran la situaci)n% .a
provisi)n de sus e"0rcitos todo se lo lleva% (ero, en de,initiva, la
apertura de nuevas pla&as parece traer un alivio% 2o era otro el plan
concebido por 7s)crates para descargar la pl0tora +umana y disolver
los grupos de des+eredados, prontos a embanderarse en cual quier
aventura an;rquica% 'on Ale"andro, el Hriente se acerca, o,rece sus
ensanc+es a las apretadas poblaciones y una esperan&a de re+acerse%
(or desgracia el alivio ,ue e,mero para la Drecia continental%
(rimero, porque los estragos de las guerras entre los Sucesores
obstruan la c)moda circulaci)n% Segundo, porque la actividad de las
nuevas ciudades griegas supera con muc+o las posibilidades de la
,atigada metr)poli, y aqu0llas estaban me"or situadas para dis,rutar
de los contactos e1)ticos% .a balan&a entre la antigua y la nueva
Drecia *est; concentrada sobre todo en Siria y !gipto* no poda
mantenerse por largo tiempo en tales condiciones% 8 peor si a esto
se a9aden los disturbios internos de la antigua Drecia, siempre
an+elosa de sacudir el yugo maced)nicoJ los resurgimientos
nacionalistas en el Asia y el 7r;n, que tanto debilitaron a los
Sel0ucidasJ las coaliciones de Drecia y Antioqua contra los Tolomeos,
que por un instante amena&aron al&arse con el predominio poltico%
(ara colmo, las monarquas menores empie&an a solicitar el apoyo de
un poder naciente= Roma viene a ser el ,actor que modi,icar; poco a
poco la gravitaci)n del mundo% ?inalmente, /itrdates se empe9a en
e1pulsar a Roma del Asia /enor% Drecia comparte la intentona y paga
las consecuencias% 8 luego, en su propio territorio dan en liquidarse
las reyertas de los capitanes romanos% .o que empe&) siendo el
protectorado romano asume un sesgo temeroso y ,ero&%
!ste c<mulo de vicisitudes acaba por desnudar crudamente el eterno
duelo entre el sistema +el0nico y el sistema oriental% Roma logra la
uni,icaci)n del mando, pero no la uni,icaci)n econ)mica, desequilibrio
subyacente que contribuir; un da a la desintegraci)n de su imperio%
!ntretanto, camino del abismo +ist)rico, los tres siglos de la !dad
Ale"andrina de"an su siembra%
12% Tarn y otros +an aducido argumentos para demostrar que la
uni,icaci)n +umana era el ideal de Ale"andro, sue9o que mil a9os
antes +aba cru&ado la mente del egipcio 7cnat)n% Si el ;rbol no lo
saba, tales eran los ,rutos% (osible es que la conducta del
conquistador obedeciera a las inmediatas inspiraciones de su
estrategia, al deseo de agradar a sus nuevos subditos, como cuando
se vesta a la moda persa y adoptaba los usos persas% (osible es que
obedeciera a sus pretensiones de prncipe advenedi&o cuando
terqueaba por incorporarse en las vetustas tradiciones de Hriente% !n
!gipto reclama la dei,icaci)n en vida que se conceda a los ?araones%
.os lacedemonios se encogan de +ombros y e1clamaban= *Si
Ale"andro quiere ser dios, que lo sea. As, a lo largo de la +istoria, las
grande&as rancias van abriendo la puerta ante los nuevos poderes% .a
Rep<blica Romana aceptaba los matrimonios mi1tos, y, en tiempos del
7mperio, no ,altan matronas que se casan con sus libertos% .as +i"as
de los 'ru&ados *-escudos compran escudos-* acceden a unirse con
los ricos te"edores ,lamencos o con los banqueros +anse;ticos% .a
aristocracia moderna busca alian&as con los capitanes de la industria%
6e pare"o modo, Ale"andro se desposa con Ro1ana, +i"a de un magnate
bactriano, y recibe en su lec+o a !st;tira, +i"a del rey 6aro, como
'ort0s recibe a 6o9a /arina% !n el Asia /enor, se +ace adoptar por
la reina Ada% !n el curso de sus e1pediciones, unos die& mil griegos se
unieron con mu"eres asi;ticas%
1#% (ara aceptar a los b;rbaros +aba que vencerlos antes% .a
universalidad +el0nica, por la vo& del tr;gico, pone en boca de la
madre de Ner"es palabras de igual encomio para las dos mu"eres
+ermanas, la b;rbara y la griega% (ero ello acontece al da siguiente
de Salamina y en la eu,oria del triun,o% Si (lat)n, en su Poltico y
+ablando idealmente, concibe la uni)n de las dos ,amilias, otra ve& en
cambio, considerando los con,lictos actuales, declara a los b;rbaros
enemigos de los griegos por ley de naturale&a% Arist)teles calla con
reproc+e ante la aventura oriental de su bravio discpulo% !ra cosa
nada ,ilos),ica, y 0l tena muc+a mayor con,ian&a en las
per,ecciones de las peque9as ciudades libres que no en aquel
monstruoso imperio% Aconse"aba a Ale"andro que ,uera un gua para los
+elenos y un amo para los b;rbaros, porque 0stos no eran m;s que
esclavos cong0nitos% .a con,usi)n entre el b;rbaro y el no +eleno *
primariamente lingSstica y al cabo estimativa* acusa el con,inamiento
psicol)gico de la Drecia cl;sica y produce a la larga el desmedro y la
postraci)n de la mentalidad +el0nica ante la civili&aci)n siraca% 6e
modo insospec+ado, la irrupci)n de Ale"andro dentro de las murallas
griegas perturba los <ltimos desarrollos posibles de la ,igura cl;sica e
involuntariamente prepara su ,utura derrota% (lutarco +ace decir a
Ale"andro que 6ios es padre com<n de las criaturas, aunque esco"a
para s las me"ores% Arriano re,iere que, tras el motn de Hpis,
Ale"andro or) por la ,raternidad entre macedonios y persas% Siempre
que no ,uera imprudente, llamaba a los "e,es b;rbaros para el
desempe9o de los altos puestos y les otorgaba una con,ian&a que ellos,
en t0rminos generales, de,raudaron menos que los descendientes de la
ra&a privilegiada% 'ontaba con los e"0rcitos que acababa de vencer y
les encargaba operaciones% 2i por asomo le ocurri) +acer de su capital
macedonia la capital del mundo% /andaba reconstruir los templos
nacionales% Respetaba las m;s veces los re,ugios sagrados% 'oncedi) a
6aro ,astuosas +onras ,<nebres% Se iba de cacera con los se9ores
locales, +aci0ndose su camarada% 'olmaba de consideraciones a los
sabios de los pases que iba sometiendo% Se in,ormaba de las buenas
cosas de la tierra y adquira ganados en la 7ndia para enviarlos a su
patria% 2o sostena a todo trance la preeminencia de los griegos y
macedonios, antes urbani&aba a las naciones para un tr;nsito igual% /;s
de una ocasi)n despert) los celos de los suyos, cuya altive& castigaba
admitiendo como parientes a millares de ")venes b;rbaros y
mand;ndolos educar al modo macedonio% Su gente +asta lo acusaba de
marearse con el triun,o y creerse divinidad b;rbara%
Tal era este conquistador mstico% .;stima que no podamos olvidar
sus raptos de ,erocidad y de sangre% 6e este prncipe griego y
b;rbaro, occidental y oriental, claro y misterioso, benigno y cruelJ
seguramente medio loco y no s)lo a los o"os de su maestro Arist)telesJ
despil,arrador de +umanidad y creador de pueblosJ capa& de
arrastrar a sus tropas en una manera de orga militar sin ob"eto ni
t0rmino de,inido, como por el gusto de las emociones maravillosas, a
trav0s de insospec+adas regionesJ que invent) con sus catapultas de
sitio la espantosa t0cnica de las preparaciones de artillera, y luego
lloraba de +orror ante sus matan&as, se +a podido decir con ra&)n
que perteneca a la ,amilia de 2apole)n y a la de :amlet%
14% (or supuesto que la +eleni&aci)n no se logra de s<bito, no aunen
el suelo propicio de Ale"andra% .a cultura griega no desempe9a ya
aqu aquella ,unci)n popular, aire que se respiraba en Atenas% .as
letras ale"andrinas lo resienten= ser;n 'osa de minoras cultas,
despedir;n siempre un aroma de invernadero% A la literatura de la
(olis sucede la literatura de aristocracias intelectuales, aunque estas
aristocracias tengan un car;cter cosmopolita% .os escritores de los
distintos pases est;n m;s cerca unos de otros, pero m;s le"os de sus
respectivos connacionales% 'ierto alambicamiento e1quisito distingue a
esta literatura, cierta ,ragilidad de cultivo e1)tico% 6iodoro Sculo,
que andaba por Ale"andra en el siglo 7, vio al populac+o asesinar en
la calle a un o,icial romano que, por accidente, +aba matado a un
gato, animal divino entre los antiguos egipcios= lo que prueba que
tres siglos no bastaron para que la +eleni&aci)n ba"ara de las clases
selectas +asta el ,ondo del pueblo%
1A% (ero los accidentes del +ibridismo no deben perturbarnos para
reconocer el bien que signi,ic), en s misma, la +eleni&aci)n m;s o
menos cabal de aquellos pueblos% !st; ya mandada retirar la
concepci)n de la era +elenstica como una decadencia% .os griegos de
entonces, en cuyas manos qued) el gobierno de las satrapas, pronto
erigidas en reinos durante las dos d0cadas que siguieron a la muerte
del conquistador, desarrollan una inmensa actividad en todos los
)rdenes de la vida, y responden de muc+as novedades, ,undamentales
a veces, en el progreso poltico, social y econ)mico del mundo antiguo%
!n el campo de la cultura, todo +ibridismo acaba en ,ecundidad, por
muc+o que de momento perturbe los +;bitos establecidos% !s ley del
espritu% /;s a<n= es el destino de la vida% (olibio, que via") por
Ale"andra en el siglo 77, distingue tres grupos de poblaci)n= el
egipcio o indgena, el mercenario *numerosa masa militar de griegos
y macedones sobre todo, que +an comen&ado a ser postergados por el
monarca, aunque (olibio no estima esta causa de su oscure cimiento*
y el propiamente ale"andrino, producto de la me&cla, que considera sin
ambages el me"or de todos% !s el tiempo en que los no +elenos de las
clases superiores procuran +eleni&ar sus nombres, como para me"or
incorporarse en la comuni)n griega%
#% .HS '!2TRHS /!2HR!S 6! '@.T@RA
.a partici)n del imperio ale"andrino entre los Sucesores produ"o tres
grupos bien discernibles= las ciudades e islas griegas, las monarquas
mayores y las monarquas menores% !l antiguo mundo griego nos es ya
conocido% .as monarquas mayores comprenden a /acedonia, !gipto, el
7mperio Sirio% .as monarquas menores, a (0rgamo, >itinia, el (onto y
(a,lagonia, Dalacia, los !stados4'iudades del !u1ino y el >os,oro% .a
cultura se +ospeda, con diversa ,ortuna, en m<ltiples centros%
!mpecemos por los m;s +umildes%
15% !n (ela, capital de /acedonia, el rey Antgono Donat;s, educado
en la ,iloso,a de /egara y amigo de Fen)n !stoico, se rodea de dos
discpulos de 0ste, parece que llama "unto a s al poeta esc0ptico
Tim)n de ?lionte *el -sil)gra,o- de las c0lebres burlas*, y
seguramente comedi)gra,o Ale"andro !tolo y al poeta astron)mico
Arato% Aun se asegura que ,ue el monarca quien sugiri) a 0ste el
asunto de su poema sobre Los fenmenos.
1E% !n Siria +ay asamblea de sabios% Antoco S)ter tambi0n tuvo
como +u0sped a Arato% Antoco el /agno construy) en Antioqua
monumentos, teatro, circo y biblioteca, la cual puso ba"o la
direcci)ndel poeta !u,ori)n de 'alcis, quien despu0s ser; modelo
para los latinos Tibulo, (ropercio y 'ornelio Dalo, y a quien Iirgilio
menciona en una de sus 0glogas% !l poeta Arquas, ,amoso cliente de
'icer)n, recuerda a Antioqua con entusiasmo% !l <ltimo Sel0ucida,
Antoco Q777, edi,ic) nuevo museo y biblioteca% Siria ,ue el primer
crisol en la me&cla +el0nica y oriental% >ien pudimos clasi,icarla
entre los centros mayores% (ero ya +emos dic+o en otra ocasi)n que
el estudio de la cultura sel0ucida padece por ,alta de documentos, y
desaparece "unto a la monta9a documental de la cultura tolemaica%
.os es,uer&os de los Sel0ucidas para di,undir el +elenismo se
mani,iestan en su desmedido a,;n por transportar al Hriente el
Hlimpo griego% Antoco 7I +i&o bauti&ar el Templo de Nerusal0n y
el de Dari&im con los nombres de Feus Hlmpico y Feus :ospitalario,
respectivamente, y poco antes se +aba valido del "udo converso
Nas)n para imponer los usos atl0ticos en la tierra de los pro,etas%
Todo ello provoc) la sublevaci)n de los /acabeos y la e1tensi)n de los
dominios "udos +asta (alestina y ?enicia% (ero estas empresas
militares, que imitaban la organi&aci)n y la estrategia +el0nicas,
redundaron parad)"icamente en la +eleni&aci)n y la p0rdida del
car;cter nacional% .os mismos romanos contin<an +eleni&ando aquellas
regiones% .os reyes "udos, que go&an de relativa independencia, son
entonces +eleni&antes% .as ciudades propiamente griegas que un
instante poseyeron se les van de las manos% A los comien&os de la !ra
'ristiana, ?il)n y ?lavio Nose,o escriben y piensan en griego% 6e Siria
proceden ilustres poetas del <ltimo periodo ale"andrino y,
singularmente, muc+os ,il)so,os estoicos%
19% Siracusa, sobre todo ba"o :ier)n 77, es centro de cultura% 6e ella
proceden el mayor poeta y el mayor ingeniero de aquellos tiempos=
Te)crito y Arqumedes%
2$% 'ilicia, Tarsos y Soli poseen escuelas de alguna celebridad, pero
s)lo ,recuentadas por sus ciudadanos%
21% 'os, arrebatada a Antgona por Tolomeo S)ter, se mantiene como
sucursal de Ale"andra% !s centro de estudios m0dicos seg<n la
tradici)n de :ip)crates, su ilustre +i"o, re,ugio para prncipes
desterrados, y placentero y monta9oso retiro para escritores de
vacaciones% 6e all procede el poeta y +umanista ?iletas, a quien
luego encontramos en Ale"andra como preceptor de lu"o y que,
vuelto a su tierra, preside una ,raternidad literaria a la que parecen
+aber pertenecido Te)crito y Arato%
22% !n cuanto a 2icena y 2icomedia, en >itinia, s)lo m;s tarde
contribuyen a la cultura%
2#% Rodas ,ue maestra en la organi&aci)n econ)mica y democr;tica% A
ella acudi) 'icer)n en busca de disciplinas y pr;cticas oratorias que
todava sobrevivan en algunas &onas coloniales% 7gualmente acudir;n a
Rodas, entre otros, /arco Antonio, Nulio '0sar, >ruto y 'asio%
Rodas acogi) al poeta de los Argonautas, Apolonio apellidado el Rodio,
cuando 0ste quiso retirarse a aquella ciudad, como consecuencia de
sus disputas con 'alimaco en Ale"andra% 6an lustre a su escuela
ret)rica los nombres de !squines y del ecl0ctico /ol)n, maestro y
emba"ador en Roma, por cuya ense9an&a pasaron '0sar y 'icer)n% !n
Rodas traba") el cron)logo 'astor, cuyas tablas van desde 2ino el
Asirio +asta la victoria de (ompeyo% ?ue Rodas cuna del estoico
(anecio, maestro de (osidonio, que a su ve& lo ser; de 'icer)n y
(ompeyo, y tambi0n ,ue cuna del peripat0tico Andr)nico% !ntre los
centros +asta aqu enumerados, s)lo Siria puede superarla, y todava
Rodas lleva la venta"a de de"ar mayores rastros en la cultura latina%
!s posible que su derec+o martimo +aya in,luido m;s tarde en la
rep<blica de Ienecia%
4% AT!2AS
24% .a muerte de 6em)stenes ,i"a el punto en que declina el astro
de Atenas% Tomados de la mano de Teo,rasto, +emos paseado ya la
ciudad degenerada en aldea y llena de c+ismorreos y supersticiones% .a
ausencia de intereses p<blicos no encuentra all, como en la !dad
/edia y el Hriente, la compensaci)n de la ,e religiosa% Usta, escasa
ya en el siglo v, va siendo sustituida durante el siguiente por las
especulaciones ,ilos),icas% Reaparecen en el pueblo acedas creencias
y se inmiscuyen invenciones e1)ticas e in<tiles terrores de que
!picuro se lamenta% Ant,anes y /enandro escriben comedias sobre
el supersticioso% (or reacci)n, las nuevas ,iloso,as a+ondan el sentido
0tico e investigan el valor de la creencia%
2A% A pesar de sus notorios desmedros, la antigua capital del
espritu sigue siendo un centro de cultura% 6esvanecido ya su sue9o
imperial, evoluciona +acia el tipo de distrito universitario% Su mismo
ale"amiento de la batalla poltica, la ,acilidad que o,rece a los
estudios, la libertad te)rica que all se dis,ruta para la discusi)n
,ilos),ica y el cambio de ideas, atraen a muc+os espritus selectos% !n
Atenas, ?il)coro compone su +istoria del TticaJ 'r;tero colecciona y
coordina los decretos de los arc+ivos p<blicosJ Apolodoro adelanta
sus tratados de cronologa y mitologaJ Timeo pasa sus <ltimos a9osJ
(olem)n Iia"ero (el de 7li)n) ,i"a el centro de sus e1pediciones y
traba"os% 6e modo general, teatro y ,iloso,a siguen siendo cosa de
Atenas% !ntre los comedi)gra,os, s)lo ?ilem)n cambia a Atenas por
Ale"andra% /enandro, rom;ntico y ,iel, no la abandona% .a ,iloso,a no
descansa% Driego y ,il)so,o eran t0rminos que se con,undan% .os
,il)so,os, perseguidos en el siglo v, son a+ora solicitados por las
cortes% .os se9ores macedonios, "udos, ;rabes, partos y bactrianos
acuden a Atenas para educarse% (ila bautismal de las letras romanas,
Muinto /etelo, 2umdico, Antonio, 'icer)n y su +ermano Muinto,
>ruto y :oracio buscan la consagraci)n de sus aguas%
23% 2o todo es dul&ura ni la 0poca lo consenta% !ntre las querellas
de los Sucesores, el espritu independiente de Atenas todava tantea
su destino, luc+a y padece% .a muerte del general .e)stenes arranca a
:ip0rides el <ltimo grito de la elocuencia +el0nica= *2uestros +0roes,
dice, con,iaron en que el valor era la <nica ,uer&a y la bravura la <nica
grande&a% *6urante el siglo 777, Atenas se abstiene por al g<n
tiempo de participar en las discordias y parece no temer ya in"urias
por parte de los macedonios% 6urante el siglo siguiente, aunque su,re
un ataque de ?ilipo I, vive en una relativa pa& que se prolonga +asta
el a9o EE% Aun el gobierno romano la e1ime, como a !sparta, de los
impuestos% (ero sobreviene la guerra de /itrdates en que Atenas se
compromete contra Roma% Sila pasa sobre la ciudad venerable como
una devastaci)n, arrasa los "ardines de la Academia y el .iceo y
saquea los santuarios% !l (ireo queda casi totalmente incendiado%
'orrieron los ros de sangre, dice (lutarco, por el mercado, el
'er;mico y la 6oble (uerta% @nos caan muertos y otros se suicidaban%
(ronto los romanos convierten el suelo ateniense en esce nario de sus
contiendas civiles% .a ciudad se ve a,ligida con di,ciles prestaciones
compulsorias% (or ,in los primeros siglos de la !ra 'ris tiana alumbran
sobre ella como suave y lenta amanecida%
25% !ntre las calamidades se de"a entrever, sin embargo, que la
misma ruina poltica de Atenas la va erigiendo en sagrario de las
tradiciones +umanas, lugar de peregrinaci)n y respeto, estmulo de la
,antasa y la mente% .a consagraci)n de Atenas +a comen&ado, ba"o
las ceni&as de su imperio% ?ilipo, despu0s de Mueronea, devuelve a
Atenas sus prisioneros% .a presencia ,antasmal de Atenas +abita el
espritu de Ale"andro, lo acompa9a en sus remotas empresas, es
prueba e ideal contraste de sus acciones% !n plenas le"anas de
Hriente, cuan, do logra atravesar el ro :idaspes, se le escapa una
e1clamaci)n que lo enaltece= *6aos cuenta, atenienses, de todos los
peligros que a,ron% to para merecer vuestra alaban&a% Tras de su
primera victoria en Asia se apresura a mandar a Atenas trescientos
escudos como tro,eo% .e devuelve las estatuas de :armodio y
Aristogit)n que Ner"es le +aba arrebatado% 8 cuando la madre de
Ale"andro quiere agradecer a los dioses el restablecimiento de su +i"o,
lleva sus o,rendas +asta la Acr)polis de Atenas%
6e entonces m;s los capitanes vencedores pretenden emular a los
+0roes +om0ricos, gustan de llamarse -,il+elenos- y cubren sus
mutuas disputas con el sumo prete1to de ser los -libertadores de
Drecia-% .os Sucesores rivali&aban en el empe9o de seducir a Atenas,
no ya potencia temible, siendo dama +ermosa y postrada% Aun el
tir;nico 'asandro, dice !strab)n, di,icultaba sus +abituales m0todos
para tratar con Atenas% Siguiendo el e"emplo de Ale"andro, 6emetrio
(oliorceta le o,rece una colecci)n de armaduras% Antoco 7I, que
derroc+aba tesoros en embellecer las ciudades +el0nicas del Asia
/enor y del Arc+ipi0lago, provey) ,ondos para continuar el templo
ateniense de Feus, el cual, comen&ado cuatro siglos antes por
(isstrato, s)lo se terminar; ba"o Adriano, tres siglos m;s tardeJ puso
una gorgona de oro arriba del gran teatroJ y cuando, al regreso de su
cautiverio en Roma, ,ue recibido con ttulo de ateniense +onorario, su
agradecimiento, aunque era de estirpe principesca, ,ue desbordante y
"ubiloso%
.a consigna de adoraci)n pas) de los macedonios a los romanos, no
obstante el rel;mpago sangriento de las +uestes de Sila% !n los
"uegos stmicos de 193, ?laminio declara orgullosamente la
independencia de todos los +elenos%*!1iste +oy un pueblo que, a
pesar de sus pasadas glorias, nunca +a podido consolarse de no poseer
la gracia, el encanto y las seducciones de otro pueblo contempor;neo,
al que ultra"a con su despec+o% 2o as los antiguos conquistadores de
Drecia, que parecan conscientes de su responsabilidad +ist)rica% -.a
'iudad coronada de violetas-, cantada en los versos temblorosos de
!urpides, cobra desde los das mismos de su desastre, una sustancia
inmortal y et0rea% (ronto la vemos trans,igurada en el modelo ideal
para la interpretaci)n del mundo y de la vida%
A% A.!NA26RRA 8 (URDA/H
2E% Siete a9os antes de su muerte, en ##$, Ale"andro ,unda en la
desembocadura del 2ilo y sobre una poblacioncilla egipcia que vegetaba
entre el canal del ?aro y el lago /areotis, la ciudad a la que lega su
nombre% .as luc+as entre los Sucesores, que tanto castigaron al Asia,
la respetan +asta cierto punto, como reserv;ndola para sus altos
destinos% !l comercio la escoge como propio cruce de las vas entre
Hriente, !gipto, Drecia, el /editerr;neo% .a naturale&a misma la
resguarda% Aun los soplos marinos y las corrientes del 2ilo se
con,abulan para ayudar a Tolomeo S)ter contra las ,lotas de
(0rdicas y Antgonos, pues los mediterr;neos navegaban s)lo viento en
popa, y la pr;ctica de ce9ir las brisas, orientando la vela, aparecer;
m;s tarde con la gente del 2orte% .a ciudad se desenvuelve en
t0rminos nunca vistos +asta entonces, y acaso s)lo imaginables para
(lat)n, poeta del urbanismo% (ronto la poblaci)n ale"andrina se calcula
en E$$ $$$ almas, de que #$$ $$$ son ciudadanos libres% !l via"ero
contempla la urbe con arrobamiento% .a luminaria erigida en la 7sla
del ?aro, isla unida al puerto por un muelle, pareca incendiar los
cielos% Sus luces se re,le"aban en el lago vecino% Iastas avenidas de
columnas conducan a los palacios y a los estupendos recintos en que
se labraba la cultura% ?astuosa y pr)diga, cuando en el siglo m de
nuestra !ra la visite el persona"e de Aquiles Tacio, acerc;ndose -el
lado del mar por la (uerta del Sol, entre la multitud que celebra las
,iestas de Serapis, -VH"os mos *e1clamar; arrebatado*, estamos
vencidosW-X
29% 6urante los tres siglos que ocupa la dinasta de los quince
Tolomeos y las seis 'leopatras, los +;bitos, las instituciones, los
dogmas se me&clan a la ventura, buscando una armona posible% .as
,ormas de la ra&)n griega se estremecen al resuello oriental% (ero la
lengua la ciencia y el !stado se conservan pr;cticamente +el0nicos% !l
gobierno de los Tolomeos ni siquiera limita su acci)n al territorio
egipcio% .a lu& del ?aro se esparce a los contornos% !l +elenismo cunde
+asta el negro cora&)n de !tiopa% !n el siglo 7I N% '%, Sileo, rey de
etopes y nubios, redacta en griego sus ,astos militares%
#$% .a cultura tolemaica tiene tres periodos=
7% .os tres primeros Tolomeos (S)ter, ?iladel,o, !vergeta), #2# a
222%*?lorece el +umanismo, car;cter ,undamental de la 0poca que
estudiamos% ?iletas, Fenodoto, 'alimaco, !rat)stenes son a un tiempo
+umanistas, sabios y poetas% (ero la poesa no queda en penumbra,
gracias a 'alimaco, que *con !urpides, /enandro, acaso .ico,r)n*
representa el romanticismo anterior a la !ra 'ristanaJ gracias
tambi0n a Te)crito, aunque 0ste no ,uera siempre residente de
Ale"andra%
77% 6e entonces +asta el acceso de Tolomeo ?sico, a9o 143, y a la
muerte de Aristarco el crtico, unos tres a9os m;s tarde%*Uste y
Arist),anes >i&antino son ya ,il)logos pro,esionales sin veleidades de
poetas% Aunque el propio Tolomeo ?sico es dado a la crtica te1tual,
se mani,iesta poco amistoso para con los griegos de Ale"andra y aun
para el mismo Aristarco% (one a los mercenarios b;rbaros en
condici)n de privilegio respecto a los +elenos% (or estos das llega
(olibio y se da cuenta, como +emos visto, de que e1iste ya una nueva
clase, de arraigo nacional, m;s cultivada que las otras%
777% Oltimo e indeciso periodo%*.os "udos +eleni&ados, que tampoco
se sienten ya muy a,ablemente tratados por el Tolomeo, van, sin
embargo, llenando el +ueco que de"an los griegos, los cuales +an
comen&ado a desbandarse% Dram;ticos, ,il)so,os, matem;ticos, m<sicos,
pintores, educadores y m0dicos llevan a otra parte sus ense9an&as%
Apolodoro Ateniense pre,iere traba"ar en Atenas y en (0rgamoJ
6ionisio el Tracio emigra a RodasJ y algo m;s tarde parece que
6dino se traslada a la metr)poli romana%
#1% .a gran >iblioteca, seguramente comen&ada por Tolomeo (S)ter)
ba"o la sugesti)n de 6emetrio ?al0reo, adquiere su organi&aci)n
de,initiva con el +i"o de S)ter, Tolomeo 77 (?iladel,o), el &o)logo, a
quien se atribuye tambi0n la ,undaci)n del /useo% !ste -gallinero de
las /usas-, como le llama Tim)n de ?lionte, se encontraba en el
barrio de los nuevos palacios reales% Tena galeras cubiertas, amplios
corredores, estancias con asientos para las reuniones y con,erencias
p<blicas (-e1edra-) y un gran comedor para la comunidad% 'ontaba con
observatorios, "ardines de aclimataci)n, salas de disecci)n% .a gente
de casa dis,rutaba de buenos estipendios anuales% !ran todos +ombres
de letras, investigadores y +umanistas, catalogadores y amanuenses%
.os estudiantes m;s bien concurran a ciertas escuelas de medicina y
matem;tica% Al /useo acuden, desde la primera +ora, l os ,il)logos
"udos que comen&aron la traducci)n al griego de la ley de /ois0s,
luego completada en la Septuaginta% Aquello evocaba la Academia y el
.iceo de Atenas, el t+asos o ,raternidad plat)nica, el peripatos
aristot0lico% !l "e,e, de nombramiento o,icial, era llamado Sacerdote
de las /usas% .os primeros directores de la >iblioteca ,ueron
sucesivamente Fenodoto, !rat)stenes, Arist),anes de >i&ancio y
Aristarco, aunque algunos quieren colocar a 'alimaco entre Fenodoto
y !rat)stenes, y a Apolonio de Rodas entre !rat)stenes y
Arist),anes% .a biblioteca menor caa a la parte vie"a de la ciudad y
se reservaba a los documentos duplicados o m;s recientes% !n tres
siglos, los manuscritos custodiados en ambas bibliotecas aumentan de
2$$ $$$ a 5$$ $$$ vol<menes% .as vicisitudes, incendios y saqueos
que despu0s su,rieron las bibliotecas son +istoria algo con,usa y
legendaria% .o cierto es que, todava para el siglo I77 N% '%, cuando la
conquista sarracena, Ale"andra contaba con un tesoro apreciable%
#2% .os Tolomeos no reparaban en medios para allegar tanta rique&a%
.os barcos que entraban en el puerto su,ran la con,iscaci)n de
cuantos vol<menes llevaran a bordo, los cuales eran r;pidamente
copiados, teniendo los propietarios que contentarse con las copias%
Tolomeo !vergeta obtuvo de Atenas, por quince talentos, el te1to de
los tres grandes tr;gicos que .icurgo Ateniense +aba establecido% .o
+i&o copiar, y luego devolvi) a Atenas las copias% .a pro+ibici)n para
e1portar el papiro contribua a esta poltica de acaparamiento, que
a,ectaba lo mismo a los +ombres que a los manuscritos% 'uando el
pergamense !umenes 77 intent) llevarse consigo al director de la
>iblioteca ale"andrina, Arist),anes de >i&ancio, entonces Tolomeo I
(!pi,anes), para me"or resguardar a su sabio contra las tentaciones,
lo mand) encarcelar%
##% Tal es el ob"eto, veamos su imagen re,le"a% Tal es Ale"andra,
+ablemos de (0rgamo% 'ierta inquietud aventurera, cierto espritu
ambicioso distingue a (0rgamo desde los orgenes de su +istoria% Se
constituye en !stado mediante un ,raude de ?iletero, quien dispone
(ara sus ,ines propios de los 9 $$$ talentos que .ismaco, rey de
iracia, +aba con,iado a su custodia% As se crea la monarqua de los
At;lidas, que no dura m;s de siglo y medio y se e1tingue cuando
Atalo 777, a su muerte, traspasa su !stado en +erencia a Roma%
!ntretanto, baluarte contra g;latas y pie&a movible en el tablero,
(0rgamo se mantiene "ugando las desavenencias de Sel0ucidas,
macedonios y romanos, y logra imponerse sobre el Asia /enor% Su
economa se ,unda en el traba"o te1til de los esclavos% A veces se
muestra algo tir;nica% 8 se es,uer&a por imitar la urbani&aci)n de
Ale"andra% Mueriendo emular su cultura, le +ace segunda en el
concierto%
#4% .a >iblioteca de (0rgamo es conocida desde principios del siglo
77, aunque probablemente comen&) a "untarla, en el siglo anterior,
!umenes 7% Uste protegi) a Arcesilao, primer presidente de la
Academia /edia de Atenas y autor de epigramas en +onor de Atalo
7J y logr) atraer al peripat0tico .ic)n% Atalo 7, tras de rea,irmar su
corona rec+a&ando la invasi)n g;lata, conmemor) sus peque9as
victorias con una magn,ica colecci)n de esculturas en bronce% !l Galo
moribundo del /useo 'apitolino, que todos conocen, es copia en m;rmol
de una de aquellas esculturas% Atalo ,ue tambi0n escritor% 6e 0l se
cita cierta descripci)n del pino de Tr)ada% @no de sus escultores de
Antgono de 'aristo, tambi0n +istoriador de las artes, a quien suele
con,undirse con su +om)nimo, el autor de vidas de ,il)so,os y
ensayos sobre la naturale&a% Sean o no una misma perso na, el
escultor y tratadista de arte es el primer literato que encontramos
en (0rgamo% Atalo quiso tambi0n atraer a .;cidas, sucesor de
Arcesilao en la Academia, pero .;cidas contest) que -las pinturas se
aprecian me"or desde le"os-% !umenes 77 sigui) ,omentando la
>iblioteca= construy) monumentos como el gran sagrario de Feus,
cercano al teatro, y mand) erigir estatuas de poetas e +istoriadores%
!n el siglo QI N% ' se admiraba todava cierta l;pida con
inscripciones consagradas al recuerdo de Sa,o% Apolodoro Ateniense,
estoico y cron)logo que representa un vnculo m;s o menos involuntario
entre las dos ciudades rivales y, como +emos visto, pertenece a la
di;spora +el0nica de la <ltima ,ase ale"andrina, ,ue acogido en
(0rgamo por Atalo 77% Atalo 777 ,ue rudo y sanguinario, aunque
mereci) elogios, acaso interesados, de aquel venenoso 2icandro, poeta
de los t)1icos a quien Hvidio imitar; en las Metamorfosis. !l monarca se
entretena tambi0n cultivando plantas da9inas, al gusto de su poe ta
de corte, y modelando en cera, por seguir de alg<n modo, aunque ya no
en bronce, las grandes tradiciones de (0rgamo%
#A% (0rgamo, que, como di"imos, pretendi) sustraer de Ale"andra a
uno de sus m;s ilustres bibliotecarios y consigui) sonsacar a Apolodoro
Ateniense, disputa a la ciudad rival los ,ueros de la cultura, los
maestros como los libros% (ues que se le veda el uso del papiro, +ace
sus copias en el material que lleva su nombre, en pergamino% Si
Ale"andra se inclina al conocimiento e1acto y a las depuraciones
te1tuales, (0rgamo pre,iere las libres interpretaciones, por desgracia
muy aleg)ricas y con ,recuencia +arto quim0ricas% Si Ale"andra se
consagra pre,erentemente a la crtica de la cultura verbal, (0rgamo
e1tiende su crtica a una variedad de disciplinas= +istoria del arte
con Antgono 'aristeoJ via"es y epigra,a con (olem)n de 7li)n o
(eriegetaJ topogra,a con 6emetrio de !scepsisJ cronologa con
Apolodoro Ateniense, que dedic) su obra al monarca de (0rgamoJ
,iloso,a estoica, gram;tica y literatura con 'rates de /alo% Aun en las
cuestiones gramaticales se revela la enemistad= si el ale"andrino
Aristarco es analogista, el pergamense 'rates es anomalista, como
veremos al estudiar la gram;tica de los estoicos% .os At;lidas tenan
buen cuidado de +alagar a Atenas y a Roma, no s)lo con presentes y
monumentos conmemorativos= tambi0n con investigaciones ,ilol)gicas
intencionadas, sobre todo cuando de paso podan de"ar a Ale"andra en
postura desventa"osa% /ientras Arist),anes de >i&ancio, el ale"andrino
ob"etaba la autenticidad de los pasa"es +om0ricos que contienen
pro,eca sobre !neas, la escuela de (0rgamo apoya decididamente la
leyenda del troyano convertido en +0roe ep)nimo de Roma% (olem)n de
7li)n, por su parte, pretende desacreditar las in,ormaciones del
ale"andrino !rat)stenes sobre antigSedades atenienses, advirtiendo
que !rat)stenes ni siquiera conoce los pases ;ticos%
#3% !l ingenioso celo que despliegan las ciudades +elensticas por
arrebatarse los ,ragmentos de la antigua sabidura y +eredar las
insignias de la cultura ateniense es uno de los espect;culos m;s
caractersticos de esta 0poca singular, enorme y delicada. (ero el sitio de
+onor corresponde de pleno derec+o a Ale"andra, capital de la
cultura +elenstica% (or los solos ttulos de la cultura, por la prosapia
del espritu y no por derec+o de imperio poltico *imperio que
Ale"andra nunca pudo de,initivamente edi,icar en el mundo
mediterr;neo*, sus +i"os no se consolar;n ,;cilmente de que Roma
les +aya arrebatado el ,ruto de su destino mani,iesto% 'ontra ella
conservan un resentimiento inaplacable, y Roma a su ve& castiga con
mano dura las tentaciones levantiscas y la sorda resistencia de la que
era segunda capital entre sus dominios% !l resultado es, como
siempre, aquella in"usta descarga de la c)lera sobre el m;s d0bil, y
las matan&as de +ebreos en Ale"andra, por m;s que entre los
patriotas ale"andrinos +aba seguramente buena me&cla de sangre
+ebrea%* A veces la mente se complace en endere&ar con la
imaginaci)n el curso de la +istoria% So9emos un poco= *KMu0 +ubiera
sido del mundo si, en ve& de vencer Hctavio la batalla de Accio, la
vencen Antonio y 'leopatra, y el nuevo imperio, en directa tradici)n
+elenstica, queda gobernado desde Ale"andra, cuyo carro de victoria
arrastrase a Roma en el s0quito de sus provinciasL
SEGUNDA PARTE
77% .A TRA2S7'7G2
1% .A !6@'A'7G2
6!'RA/HS que la crtica es incomprensible si no se le ba9a en la
cultura que la produce% 'ultura y educaci)n son ,unciones
concomitantes% .a educaci)n en la !dad Ateniense se inspir) en la
,iloso,a poltica y tena por ,in esencial construir ciudadanos% (ero
se la con,iaba sobre todo a la iniciativa particular, ya en los grados
elementales del gimnasio, ya en las ense9an&as superiores, que +oy
llamaramos universitarias, de ,il)so,os y so,istas% .a espontaneidad
de la Drecia cl;sica para las actividades del espritu es una de sus
cualidades m;s sorprendentes% !l !stado apenas tomaba a su cargo la
instituci)n de la e,eba, especie de instrucci)n militar con al,abeto y
;baco% .a ciudad era la gran escuela% .a modelaci)n del +ombre
con,orme al ideal de su pueblo *la paidea de que nos +abla Naeger*
se completaba en el trato diario y en la calle% !n Atenas, s)lo el
r0gimen romano reivindicar; como prerrogativa o,icial el nombra
miento de "e,es y pro,esores para las casas de estudios% /edida
poltica propia de la ndole romana, pero mani,estaci)n inconsciente
del temor con que mane"a un instrumento que no +emos ,abricado nos
otros y de cuyo alcance no estamos muy seguros%
2% .as anteriores a,irmaciones sobre la educaci)n en la Drecia
cl;sica tienen s)lo una valide& general% :ubo en Atenas algunas leyes
y algunos intentos de intrusi)n o,icial en la ense9an&a% .as leyes no se
re,eran al sostenimiento de los planteles ni a sus programas, sino a
cuestiones de polica civil, m;s bien en de,ensa de las casas de
estudios% As la prescripci)n de no interrumpir con visitas inoportunas
las labores de los gimnasios% (ero es sabido que tal prescripci)n +aba
cado en desuso para los tiempos de S)crates, que no se privaba de
este gusto, y muc+o m;s para los de Teo,rasto, das en que ya el
+;bito e1cepcional de S)crates se +aba convertido en abuso com<n de
cualquier vecino, seg<n vemos por el testimonio de los Caracteres. !n
cuanto a los intentos de intromisi)n o,icial, ,ueron a veces e,ecto de
la poltica y aun de la llamada poltica personalista% !l patriota
Arg)nides, a quien inquietaban las relaciones de los peripat0ticos con
algunos prncipes e1tran"eros *+erencia de Arist)teles, antiguo
preceptor del "oven Ale"andro*, promovi) contra Teo,rasto una
acusaci)n de -asebia- o impiedad que pudo costar cara al acusador,
pues los tribunales y la opini)n sostuvieron al rector del .iceo%
S),ocles *no el tr;gico, sino el +i"o de An,clides* ,ormul) un
proyecto legislativo para que el !stado autori&ara o negara a su "uicio
las ense9an&as de los ,il)so,os, tal ve& con el ;nimo de levantar el
prestigio del gobierno, muy decado en aquellos das% 6e com<n
acuerdo, los "e,es de las distintas escuelas abandonaron la ciudad,
seguidos sin duda de sus discpulos, y presentaron, a su ve&, una
acusaci)n de ilegalidad contra S),ocles, por conducto del peripat0tico
?il)n% 6emocares, abogado de S),ocles y sobrino de 6em)stenes,
contest) con un contra4ataque en que envolva a Arist)teles y aun al
tirano Muer)n de (elena, discpulo de (lat)n, +aciendo sentir que los
peripat0ticos eran -,ilomacedonios-% (ero nuevamente la opini)n
,avoreci) a los ,il)so,os% S),ocles ,ue condenado a pagar una multa de
cinco talentos, y los maestros ,ueron invitados a regresar y a reanudar
sus traba"os% A partir de ese momento, sin embargo, la malla de la
simpata se a,lo"a% .os peripat0ticos, a e"emplo de 6emetrio ?al0reo,
comien&an a volver los o"os +acia Ale"andra%
#% !ntre las e1cepciones a esta condici)n general, se cita un precioso
antecedente% 6icen que 'arondas, legislador de 'atana, en Sicilia,
estableci) en su 'onstituci)n, que data del siglo vi, la ense9an&a
obligatoria de la lectura y la escritura por cuenta del gobierno%
6espu0s de la !dad Ateniense +ay sntomas de evoluci)n% .a !dad
Ale"andrina se en,renta con un problema parecido al que luego se
o,recer; a los romanos% Si 0stos vigilan y aun pagan la ense9an&a para
asegurar un mnimo de obediencia poltica, los gobernantes de la nueva
Drecia necesitan +acerlo para me"or dirigir la +eleni&aci)n de pueblos
e1)ticos% Tienen que desarrollar un es,uer&o arti,icial de preservaci)n
y trasmisi)n, y las escuelas, bibliotecas y museos no podran ya
de"arse, ni aun e1istir acaso, en manos de los particulares% (arece que
en Teos (Asia /enor) todos los grados de ense9an&a eran su,ragados
por el gobierno en el siglo 777% A petici)n de la gente de 6el,os,
relacionada con la corte de (0rgamo desde los das de (olem)n
(eriegeta, Atalo 77 envi) un importante donativo destinado al ,omento
de las escuelas, lo que prueba que en el siglo 77 este g0nero de
protecci)n se considera ya como incumbencia de los gobernantes% Sin
embargo, o la pr;ctica era nueva o no muy e1tendida, al menos cuando
se trataba de acudir a alg<n monarca e1tran"ero, porque, por esos
mismos tiempos, (olibio considera como una indignidad de los rodios el
+aber aceptado un donativo seme"ante que, poco antes, les +aba
+ec+o !umenes 77% !l propio (olibio, en cambio, lamenta que en la
Roma de su tiempo no e1ista un sistema de educaci)n p<blica bien
de,inido como el que se vea ya en Drecia% Recordemos que, al siguiente
siglo Muintiliano ser;, en Roma, el primer catedr;tico de
nombramiento y paga o,iciales%
4% .a necesidad de inculcar el pensamiento +el0nico entre los no
+elenos acent<a, en la cultura, el tono did;ctico y el marcado tinte
erudito que distrae un poco la ,acultad creadora% A este didactismo
contribuye por otro lado la p0rdida de las libertades cvicas, lo que
enclaustra la ret)rica entre las cuatro paredes de las aulas, le quita
toda utilidad en la acci)n, la trans,orma en e"ercicio de ingenio y, al
,in (<nico resultado plausible), en base de los programas para la
educaci)n liberal% .os transportes coloniales producen siempre una
re,racci)n apreciable, e,ecto a la ve& del ambiente e1)tico y sus
in,luencias, y e,ecto de la adaptaci)n a las mentes e1tran"eras%
!n Am0rica, el es,uer&o de evangeli&aci)n usa de la ,orma dram;tica
como del medio m;s accesible y adecuado para llegar +asta las masas
indgenas, y lo primero que +ace entonces el teatro +ispano es
retroceder +acia ,ormas anteriores de su evoluci)n, +acia la escena
religiosa ya superada en la (ennsula% !n la !dad Ale"andrina la
re,racci)n tiene otro sentido, porque all; no se trata de misioneros que
inculcan por decisi)n espont;nea una creencia completamente a"ena a
los naturales, sino de escritores pro,esionales que se trasladan con el
baga"e de su cultura, para seguirla elaborando en otros pases, donde
tal cultura es ya atractiva y no es ins)lita% !l tr;nsito era menos
brusco y +ubo un nivel de continuidad% !n torno a estas c0lulas
+el0nicas, la vida creaba intensamente, abriendo nuevos cauces% .as
c0lulas procuraban inyectar en ellos las sustancias de que eran
depositaras% !sto se operaba de acuerdo con determinadas normas o
consignas%
!stas normas, ambiente y orientaci)n de la 0poca, se de"an ver con
nitide& en las pautas de la ,iloso,a, las cuales proporcionan, en
espectro, las inquietudes y los ideales del grupo +umano% Tocaremos la
,iloso,a por sus ;pices y, cuando sea posible, se9alaremos su
derivaci)n +acia la meta de la crtica% .os ,il)so,os *aparte de que
algunos +ayan cultivado las bellas letras o el comentario crtico* nos
importan como plano de ,ondo% Ustos cayeron en la nimiedad eruditaJ
aqu0llos, con el prete1to literario, se remontaron como sus abuelos a
la religi)n o a la moral% !n el me"or caso, se dieron con asiduidad a la
gram;tica, que no es lo mismo que la crtica, aunque cuente entre sus
disciplinas au1iliares%
2% .A ?7.HSH?RA
A% .a ,iloso,a +elenstico4romana va desde la muerte de Arist)teles
+asta la muerte de San Agustn *#22 a% '% a 4#$ N% '%* y se divide
en dos periodos= el periodo 0tico, que abarca los tres primeros siglos
(los siglos ale"andrinos), y el periodo religioso, que abarca los cuatro y
medio restantes% Ambos se articulan en ?il)n :ebreo, t0rmino de la
presente e1posici)n% (artir de Atenas a Ale"andra es partir de la
tradici)n a la novedad% Seg<n entramos en 0sta, los rasgos
tradicionales se con,unden por dos conceptos= eclecticismo o me&cla
interior entre las doctrinas antes elaboradas, y evoluci)n o
in,luencia de las nuevas circunstancias del mundo y de los acarreos
orientales% !n tanto que esta evoluci)n cobra vuelo en Ale"andra,
Atenas sigue siendo, m;s o menos, el campo de los ,il)so,os, tierra
propicia a las discusiones te)ricas y algo ale"ada del -mundanal
ruido-%
3% !ntre tradici)n y novedad +ay en Atenas un +ormiguero de sectas
rivales cuyas disidencias se +an comparado a las de ,ranciscanos y
dominicos% .os cuarteles est;n respectivamente en la Academia, en el
.iceo, en el ()rtico, en el NardnJ y no ya en el 'inosargo, porque los
cnicos, de temperamento tras+umante, pronto lo abandonan% !ntre
estas sectas +ay derivaciones o desviaciones del socratismo *
megarenses, cirenaicos y cnicos* que +acen una labor de &apa contra
las grandes escuelas *plat)nica y aristot0lica* y dan campo, as, a
las nuevas doctrinas, coe1istiendo +asta cierto punto con ellas, aunque
en segundo t0rmino% !stas sectas subsocr;ticas son, en general,
menos t0cnicas, menos imbuidas de conocimientos especiales que las
grandes escuelas sin e1ceptuar a los pedantescos megarenses% .os
bandos contrarios ,recuentemente representan divisiones de +ec+o
m;s que de derec+o y, cualquiera sea su ,undamento general,
con,luyen en los problemas particulares y en ciertas conclusiones, o
se prestan armas sin propon0rselo% !l mati& llega a ser indiscernible,
como entre los cirenaicos y los epic<reos% 7ntentemos una
enumeraci)n apro1imada% 6istingamos, en lo posible, la tradici)n y la
novedad, tales como ellas nos aparecen al prepararse la !dad
Ale"andrina%
5% .a tradici)n est; representada= a) (or los sistemas cl;sicos=
acad0micos y peripat0ticos, a los que conviene a9adir los vie"os
atomistas% b) .os subsocr;ticos o socr;ticos +eterodo1os= megarenses,
cnicos y cirenarios%
Atomistas. Arrancan de .eucipo, ,lorecen con 6em)crito% Aunque son de
antiguo abolengo y representan el remate de las corrientes
presocr;ticas *en cuanto ellas llegan a un sistema ,ilos),ico, pues no
volveremos sobre la ciencia social de la vie"a so,stica que ya
recorrimos al estudiar la !dad Ateniense*, +ay que considerarlos aqu
por su in,luencia viva% ?ertili&an el epicureismo y dan algunos brotes
materialistas%
Acadmicos. 6escendencia plat)nica, llamada a un paulatino
desvanecimiento% (ues el neoplatonismo de los primeros siglos cristianos
vuelve a (lat)n, pero no procede de los <ltimos acad0micos%
Peripatticos. 6escendencia aristot0lica% 6erivan poco a poco a la +istoria,
las ciencias, las t0cnicas especiales y dan la cara al porvenir%
Megarenses. 6escendencia me&clada del eleatismo y el socratismo que
con,luyen en !uclides de /egara (no el matem;tico ale"andrino)% (or
ntima contradicci)n, decaen en e1acerbaci)n so,stica%
Cnicos. Secta ,undada por Antstenes y ,amosa por 6i)genes% Tras un
desvanecimiento, reaparece en los primeros siglos cristianos%
Cirenaicos. Iienen, a trav0s de Aristipo, de una sola ,ase del poliedro
socr;tico y se desli&an al epicureismo, al cinismo, a la perple"idad%
E% .a novedad est; representada= a) (or las sectas morales= escpticos,
estoicos, epicreos (contrapartida de los estoicos)% b) (or la secta religiosa
de los judeo-helnicos. !stos <ltimos cabalgan ya la arista entre la
vertiente ale"andrina y la posterior, y arro"an sobre 0sta dos
in,luencias de,inidas= la una sobre el neoplatonismo, la otra sobre la
teologa cristiana%
9% Rasgos generales de las nuevas doctrinas= 1) 6i"imos ya que la
,iloso,a +ace un es,uer&o para responder dignamente a la necesidad
religiosa, ayuna de la antigua creencia% 2i siquiera los cnicos
perder;n de vista la relaci)n entre el alma y la divinidad% .a guerra
contra las supersticiones populares es com<n a todas las sectas% 2)
Nunto a la cuesti)n religiosa aparece, con nuevo sentido, la cuesti)n
0tica% Se busca un re,ugio en el derrumbe de las antiguas
concepciones= primero ser; la resignaci)n, despu0s el misticismo% .a
Atenas cl;sica, en su construcci)n de la (olis, no sinti) la necesidad de
distinguir a ,ondo entre la poltica y la 0tica, entre la conducta para
el !stado y la conducta particular% !l individuo se +allaba en plena
armona con el grupo% Al perderse las normas democr;ticas y
sobrevenir la inmersi)n de las peque9as ciudades dentro de la vasta
:om)noia, al borrarse las ,ronteras entre los pueblos, s)lo queda
para la

0tica un camino que es, a la ve&, individualista y cosmopolita%
(ues el individuo, desasido ya de una peque9a y determinada patria,
navega el mundo, y lo navega a su cuenta y riesgo% .os nuevos ,il)so,os
aleccionan al individuo m;s que a la sociedad% !s la era de la moral
privada% !sta moral toma dos rumbos= a) !l austero, el de los maestros
en di,icultades, destinado a espritus escogidosJ b) el desen,adado y
risue9o, a todos accesible, cuyos maestros, por culpa de su misma
,acilidad, ser;n con ,recuencia mal interpretados% #) .a moral parte
de una investigaci)n de la dic+a y llega a un ,in en s, a un
imperativo% .a dic+a se entiende como anulaci)n del temor% !l temor
se anula unas veces por diversi)n, ec+;ndose tierra a los o"os con el
espect;culo de los sentidos, sin duda la postura m;s d0bilJ otras, por
bravura y ataque directo% !n uno y otro e1tremo se comien&a por
limpiar el ;nimo de ba"as supersticiones% .os desenga9ados epic<reos,
<ltimos ,rutos del intelectualismo ateniense, niegan que la divinidad se
ocupe del +ombre% .os esc0pticos se encogen de +ombros% .os cnicos
parecen ni9os que blas,emasen contra la sociedad e1istente, sin
cuidarse de las consecuencias% .os responsables estoicos trans,orman
la relaci)n entre el +ombre y la divinidad, entre el individuo y la
sociedad, de ,orma que e1igen el arro"o, la resignaci)n y el sacri,icio%
.os cirenaicos y los +edonistas e1tremos viven una +ora de solJ los
estoicos una estaci)n de lluvias% Aqu0llos no enga9an, sino aturdenJ
0stos desenga9an m;s de lo que conviene al equilibrio de quien no naci)
para +0roe% 8a en el estoicismo romano, S0neca, precristiano en cierta
manera, no resistir; el a,;n de unir al 'reador y a la criatura por un
la&o de simpata cordial y no puramente racional% !ntretanto, los
buscadores de la dic+a +an sacri,icado la dic+a, que ya no aparece
como un bien positivo, sino como ausencia de dolor% 4) 6e aqu que, en
el periodo siguiente, las ,iloso,as propiamente religiosas superen
estos puntos de vista y se arro"en decididamente en bra&os de una
divinidad amorosa% A) !ntre todos estos intentos corre, a lo largo de
la !dad Ale"andrina, la male&a borrosa del eclecticismo, y serpentea la
vereda so,stica donde, seg<n la dolencia de la 0poca, se discute sin
concluir, en deporte e1celso e inacabable% (ero, en con"unto, puede
a,irmarse que la preocupaci)n de la ,iloso,a +el0nica, en esta +ora de
su ocaso, es encontrar el Sumo >ien, sobre el cual +ay tantas y tan
diversas doctrinas que el erudito Iarr)n *seg<n 'icer)n, el m;s sabio
de los romanos*lleg) a contar +asta doscientas oc+enta y oc+o%
777% .AS S!'TAS (R72'7(A.!S
1% ATH/7STAS
1% !STRA>G2 dice que (osidonio atribuye el origen de la doctrina
atomstica al sidonio /oco, un pretroyano% 6e los atomistas ya
+ist)ricos, perdido .eucipo en la nebulosa original, 6em)crito s)lo llega
a nosotros en re,le"os y en ,rases% (ero la vitalidad del atomismo se
descubre en su trascendencia sobre las doctrinas ulteriores% 'uanto
se cita y se cuenta de 6em)crito revela su genio% :ay atribuciones
dudosas, +ay acaso con,usiones por +omonimia, que ya preocuparon
tanto a 6i)genes .aercio% Sobrenada en 0l aquella gigantesca
,ecundidad que intent), antes de Arist)teles, la primera enciclopedia
+el0nica y que espant) a los abderitanos al punto que lo creyeron loco%
Mueda la evidencia de aquel atletismo que, superando la ,sica
presocr;tica, sustituy) las especies puramente cualitativas y las
intuiciones semipo0ticas *,roJ calor, inteligencia, amistad, odio* por
las especies ya cient,icas del ;tomo y del vaco, preparando el
terreno para tender relaciones mensurables% Se le atribuyen los
conocimientos m;s varios y los m;s insospec+ados intereses% Ave
rara, parece que su curiosidad lo llev) +asta los "erogli,os egipcios y
las inscripciones babil)nicas, cuando los griegos estaban muy le"os de
pensar en seme"antes cosas, tan desaseadas y b;rbaras% 2o ,ue
perdida para 0l la visita de los magos caldeos que seguan las +uestes
de Ner"es y de que su padre sola contarle% Arist)teles dir; que
6em)crito se limitaba a observar y describir los +ec+os de la
naturale&a, como :ecateo y :er)doto relatan los +ec+os de la +istoria%
!sta a,irmaci)n que, ba"o su prop)sito de censura, contiene un elogio
involuntario, de"a en la sombra la virtud interpretativa de 6em)crito,
la cual lo lleva a concebir un mundo co+erente, regido por una
necesidad superior a las capric+osas deidades% Asciende, por el
mismo rayo de lu& que cae de su ventana, incendiando las brilllantes
partculas suspensas en el aire, y se arro"a por primera ve& a la
investigaci)n del espacio%
2% !l ser maci&o y en bloque, el pleno de los el0atas, +a estallado aqu
en corp<sculos imperecederos y eternos, como unas m)nadas
leibni&ianas que ,ueran de naturale&a e1clusivamente material% .os
irreductibles ;tomos todava traen resabios cualitativos, puesto que
sus propiedades son, no s)lo de magnitud y orden, sino tambi0n de
,orma y de posici)n seg<n el ob"eto a cuya g0nesis se destinan= los
;tomos a,ilados dan sabor amargoJ los redondos, dulceJ los ob"etos
bombardean nuestros o"os con diminutas reproducciones de s mismos,
etc0tera% (ero ya los ;tomos permiten entre ellos la e1istencia
positiva del espacio que los alo"a y en que incesantemente circulan% 6e
suerte *contra (arm0nides, pero en relaci)n con 0l, tan necesaria
como la de la positiva y la negativa ,otogr;,icas* que el vaco cobra
categora de ser% .as apariencias ,enomenales no son ya para
6em)crito enga9os desde9ables (aunque se pretende relacionarlo con
los esc0p% ticos, lo que ya ob"et) Se1to !mprico), sino que llevan a la
investigaci)n de una estructura que a todas las e1plica, que es una
ley y no un a&ar% 6e aqu partir; !picuro, inventando por su cuenta un
proceso de las combinaciones at)micas% 6e aqu, en el siglo QI777,
partir; Dassendi, y la ciencia podr; arriesgar un puente entre el mundo
ob"etivo y el sub"etivo, a la ve& que una relaci)n veri,icable entre
cualidad y cantidad%
'omo los ;tomos de la misma especie se organi&an en torbellinos *
seg<n Ana1;goras*, necesariamente dan lugar a la creaci)n de
muc+os mundos posibles, los cuales sin duda e1isten en distintos
grados de evoluci)n, +abitados o des+abitados seg<n los vientos
at)micos que los visitan y que dan o no lugar a los alimentos de la vida%
2uestra concepci)n de la luna muerta, por ,alta de agua y de
atm)s,era, es estrictamente democritiana% !l geocentrismo queda
desterrado de esta cosmogona, y el antropocentrismo, con sus
consecuencias 0ticas, merece la risa proverbial del abderitano% !l
alma del individuo no podra ya ser eternaJ pero subsiste en esta
concepci)n mecanista, no obstante todos los es,uer&os por
desconocerlo y negarlo, un Nus que +a determinado las ,isonomas
at)micas *6em)crito las llama ya -ideas- o -,ormas- antes que (lat)n
* y que obra en principio animador para desatar el movimiento, de
que el ;tomo es un mero ve+culo como el barco en bra&os de la
corriente% !l sabio no queda abandonado en mitad del ,ro destino= la
alegra moral o euthyma, que debe sostener la conducta, se ,unda en la
"usticia +umana y en la liberaci)n del terror a las divinidades, las
cuales son, a su ve&, meras revoluciones at)micas%
#% (ara nuestro ,in especial, recordemos que 6em)crito esbo&a, a
su modo, la teora plat)nica del rapto de locura como base de la
inspiraci)n po0tica% !n el debate sobre el origen del +abla,
representa un punto de vista que recti,ica, con varios siglos de
adelanto, a los analogistas estoicos y ale"andrinos= no cree que los
vocablos sean emanaciones mticas de las cosas, sino acasos +ist)ricos
instituidos por reiteraci)n% Sostiene, adem;s, esta e1celente
doctrina= 'uanto puede ser mentado en palabras e1iste de alguna
manera%*Toda la ,iloso,a po0tica puede ,undarse en ese atisbo%
2% A'A6U/7'HS 8 2!HA'A6U/7'HS
4% 'on 6em)crito se cierra el primer periodo, eminentemente cosmo
g)nico, de la ,iloso,a +el0nica% 6el segundo, eminentemente antropo
l)gico (so,istas y S)crates), y del tercero (sistem;ticas de (lat)n y
Arist)teles) s)lo nos incumben las derivaciones y descendencias%
6esde su ,undaci)n +asta su clausura por orden del emperador
Nustiniano y a mediados del siglo I7 N% '%, el Nardn de Academos
contin<a sin interrupci)n sus ense9an&as% (ero para la 0poca que
estudiamos, la Academia *Antigua, /edia o 2ueva* de"a tan poco a la
,iloso,a como a la crtica literaria%
Iirtud dominante de la Academia ,ue siempre su liberalidad% (lat)n
acogi) de buena gana a !udo1o de 'cico, con quien tena muc+as
di,erencias% (ero cuando ,alta ya la cat;lisis de alguna mente
orientadora, tanta liberalidad entra9a un peligro% 8 el peligro va a
+acer estragos entre los acad0micos +u0r,anos del genio% Se nota en
el estilo de 0stos la in,luencia de las elegancias eu,)nicas de 7s)crates,
que por lo dem;s ya asomaban moderadamente en el Sofista de (lat)n%
(ero se de"an sentir otras in,luencias que atacan los n<cleos del
sistema%
A% .a Antigua Academia todava escribe di;logos, aunque sustituye
con descripciones las ,uertes de,iniciones del maestro% 6escubre los
+abituales resabios del pitagorismo, y acaso se embriaga un tanto
de ,iloso,a matem;tica% !s a,icionada a re,le1ionar sobre las
epopeyas y las tragedias, pues no olvida que cierta distinci)n po0tica
es el estilo de la casa% :asta se atreve a cocinar poemillas de poca
monta% (or suerte, en la consolaci)n moral de") +erencias que la
redimen%
3% Seg<n 6i)genes .aercio, !speusipo ,ue tan ,iel a la doctrina de su
to y maestro como in,iel a los e"emplos de aquella noble e1istencia%
(Alusi)n a su vida de placer con la arcadiana .astenia y a su mal
+;bito de pedir dinero%) Arist)teles nos +a +ec+o ver la ,laque&a de
!speusipo= su sistema *dice* es como una mala tragedia +ec+a s)lo
con episodios% ?alta el nervio, ,alta el principio uni,icador% .as perlas
desensartadas ruedan por el suelo% KMu0 +a podido +acer !speusipo
con el collar de la ,amiliaL Aplica el <ltimo esquema pa% t)nico de los
-mi1tos- para e1plicar los diversos tipos en que la realidad se
incorpora, pero olvida la cadena ideal que a todos los su"eta *el @no,
el >ien*J y la introducci)n de una medida o relaci)n ,i"a sobre una
realidad inde,inida, anterior y trascendente (problema del Timeo), lo
marea al punto que pierde de vista las 7deas y su gravitaci)n en
torno al Ser (er,ecto% 'on todo, sus escritos +an de +aber sido muy
estimados, si es verdad que Arist)teles, precursor de las bibliotecas
privadas, pag) por ellos cinco talentos% 8 es que al reverso de la medalla
corresponde un anverso% !speusipo, e,ectivamente, se ale"a de su
maestro, pero siguiendo ciertas lneas por aqu0l insinuadas% !llo se
advierte en dos tesis ,undamentales= 1) Abandona las 7deas, pero sigue
creyendo en que s)lo las esencias suprasensibles pueden e1plicar el
conocimiento, y estas esencias son para 0l los n<meros% 8 n)tese que
(lat)n comen&) a despreocuparse por la doctrina de las 7deas cuando,
en busca de los primeros principios, emprendi) la especulaci)n
num0rica, evoluci)n que tra&a la senda para su discpulo% Uste, m;s
pitag)rico a<n, e1amina las relaciones aritm0tico4geom0tricas y +asta
compone un poema en loor de la d0cada% (ero supo prudentemente
abstenerse de la mana meta,)rica y no con,undi) el punto con la
unidad ni con el bien% 2) Abandona la divisi)n mec;nica por dicotomas
y comien&a, singularmente en las ciencias naturales, una obra de
clasi,icaci)n por analogas y seme"an&as de tipos ntimos, y ya no
mediante de,iniciones t0cnicas o arti,iciales, estudiando as el reino
vegetal y el reino animal guiado por su instinto emprico, en ,orma que
puede consider;rsele como precursor de Arist)teles% 8 n)tese que
este m0todo se anuncia de cierto modo en los di;logos plat)nicos del
Sofista y del Poltico. .lega as a presentir la evoluci)n org;nica, y niega
que el >ien est0 en el arranque del proceso c)smico, porque observa
que los organismos caminan de lo imper,ecto a lo per,ecto, noci)n que
encontraremos en el argumento evolutivo de la teodicea estoica%
5% Nen)crates no era brillante% Seg<n (lat)n, necesitaba algo de
espuela% ?ue electo sucesor de !speusipo por una peque9a mayora% !s
el ,iel administrador, como Teo,rasto para el .iceo, como Hleantes
para el ()rtico% Se es,or&) por restaurar la doctrina de la unidad
plat)nica, subyacente ba"o las apariencias discontinuas% Su inevitable
ale"amiento de la tradici)n acad0mica asume una ,ase pr;ctica y otra
te)rica% .a ,ase pr;ctica se reduce a su actitud orgullosa e
independiente de dem)crata calcedonio ,rente a los poderes
maced)nicos que se empe9aban en conciliarios% Se abstuvo de romper
con ellos abiertamente, pero conserv) una digna conducta que le gan)
la con,ian&a del pueblo griego% .a ,ase te)rica es m;s comple"a% (or
una parte, coincide con !speusipo en la interpretaci)n ,inal del
platonismo, sosteniendo la eternidad del mundo y e1plicando que las
g0nesis de (lat)n s)lo tienen un valor descriptivo, como cuando el
ge)metra construye unas ,iguras con otras, sin pretender que de ellas
na&can% (or otra parte, s se muestra conciliador en sus
acomodaciones racionales del mito popular, en lo cual anuncia el
m0todo aleg)rico de su discpulo el estoico Fen)n, a la ve& que se
embarca en la reacci)n que devuelve a las abstracciones meta,sicas
cierto antropomor,ismo teol)gico%
.os sucesores tienden a estabili&ar la doctrina en ortodo1ia, lo que no
+i&o su creador, y por eso mismo la desvirt<an% Adem;s, al "untar su
abra&o, acogen mitos orientales me&clados con ,antasas astron)micas=
la unidad es el dios masculino, y la diada, la divinidad ,emeninaJ entre
la tierra corrompida y el cielo incorruptible, circulan los
transparentes demoniosJ el alma es un n<mero que se mueve a s
mismo, el colmo del absurdo, como dice Arist)teles, a que acaso los
condu"eron la preeminencia del n<mero como principio del conocimiento
y la identi,icaci)n entre el conocimiento y la esencia% A di,erencia de
!speusipo, Nen)crates y los suyos se embriagan con la magia del
n<mero%
6e las largas re,le1iones morales que acompa9an a esta ,iloso,a casi
no +an quedado m;s que ttulos de obras y rastro de la admiraci)n que
merecieron% Sabemos, por e"emplo, que Nen)crates equiparaba un mal
deseo a una mala acci)n%*'omo no nos +a llegado lo que escribi)
sobre oratoria y literatura, +ay que con,ormarse con una an0cdota%
Atacado por un satrico, no se dign) contestarle, porque -la tragedia
no presta odos a la comedia-% ?rase reveladora de aquella
"erarqui&aci)n moral, que vena de antiguo, entre el arte del llanto y
el arte de la risa%
E% !l sucesor de Nen)crates, (olem)n el ?il)so,o *no el (erigeta ya
citado*, es sobre todo un moralista% Noven opulento, escandaloso y
mimado, la ,iloso,a lo puri,ic) +asta darle un temple de estoico, y
los discpulos lo adoraban al punto de no querer separ;rsele y vivan
en el mismo "ardn, durmiendo en tiendas improvisadas% Sabemos de 0l
que veneraba a :omero y a S),ocles, culto +onroso, pero cuyos ,rutos
desconocemos%
6gase otro tanto de 'r;ntor, devoto de :omero y de !urpides, lo
que revela una naturale&a algo m;s rom;ntica, y cuyo tratado sobre
el dolor y el luto trasciende a las p;ginas de 'icer)n y de (lutarco y
merece encomios de :oracio% 'r;ntor inaugura la e1eg0tica de (lat)n
con su comentario al Timeo. .a ,iloso,a moral de estos plat)nicos est;
animada por el naturalismo *salud, integridad del cuerpo* y por la
-metropata- o disciplina de los sentimientos que, derivada de la
Repblica, contrasta *como dice >r0+ier* con la -impasibilidad salva"e-
de ciertas ,iloso,as coet;neas%
A (olem)n sucedi) 'rates Acad0mico, cuya obra sobre la comedia se
+a perdido, ,atalidad que parece +aberse ensa9ado contra la cr tica
de este g0nero literario entre los antiguos% (olem)n el retrado,
'r;ntor el moderado, y luego sucesivamente el poltico y diplom;tico
'rates y el viva& Arcesilao, adoptaron la comunidad de vida y pidieron
que sus +uesos ,ueran sepultados en la misma tumba%
9% Tras los moralistas, Arcesilao, primer "e,e de la Academia /edia,
vuelve a la dial0ctica% !sbo&a el probabilismo, cuya in,luencia corre
+asta el siglo 7% !l probabilismo es la <ltima respuesta plat)nica, la
reacci)n *ya un tanto en,ermi&a* que, en nombre de la ,le1ibilidad
+umanstica, se propone contra las rigideces y los dogmatismos
abstencionistas e individualistas que se +an venido acumulando% !l
plat)nico es siempre un combatiente, un partcipe de la sociedad% (ero
(lat)n luc+aba contra los so,istas, y los derrotaba con sus mismas
armas, por ser el me"or dial0ctico% A+ora +an aparecido otras armas
que parecen reducir el e,ecto de la dial0ctica% .a demostraci)n
intelectual puede poco en contra de las atracciones sentimentales%
6e aqu que el probabilismo tenga muc+o de transacci)n entre el ya
inevitable esceptismo te)rico y lo que +oy llamaramos la ra&)n
pr;ctica% Arcesilao +aba llegado a la Academia con una revoltura de
origen= militante ba"o Teo,rasto en la escuela peripat0tica, se
convirti) al platonismo por in,luencia de (olem)n y de 'r;ntor%
Arist)n de Muos di"o de 0l que era un (lat)n por delante, un (irr)n
por detr;s, y, por en medio, un 6iodoro (el dial0ctico megarense)% Sus
maestros representaron todava el poder, entre la oposici)n de las
nuevas escuelas% A+ora el poder estaba representado por 0stas, y a
Arcesilao le corresponda el ataque crtico% @na an0cdota puede dar
idea de su encono contra los que se so9aban poseedores de la verdad
absoluta, +i"os ingratos de la sabidura% (reguntado sobre la causa de
que los partidarios de otras con,esiones se convirtiesen al epicureismo
y nunca a la inversa, contest)= (or lo mismo que los +ombres pueden
convertirse en eunucos, pero no la recproca%*'ontra las pesadeces
del estilo estoico esgrima gallardamente la vie"a espada de su estirpe=
la ;gil pulcritud, la ,acilidad y la verba% 2o escribi) una lnea,
pre,era la improvisaci)n, y movili&aba para ella todas las tradiciones
antidogm;ticas de Drecia% Tal ve& resultaba anticuado por su escaso
paladar para el cosmopolitismo reinante% .a matem;tica y la m<sica,
:omero y (ndaro eran sus estudios ,amiliares% !s tan +umorista como
buen dial0ctico% (oco propone por su cuenta, si no es la modestia
,ilos),ica% Su ataque contra los estoicos se limita a mostrar las
conclusiones contradictorias de las +ip)tesis% (ero lleva el escepticismo
en el cora&)n, como una +erida de muerte por donde el vie"o platonismo
va desangr;ndose% Su sistema no es m;s que un ,also y provisional
equilibrio= secretamente, lo minan y corroen la indeci si)n, la
perple"idad, de que en vano pretende +uir con los vaivenes del
di;logo%
1$% Su discpulo 'arn0ades, sucesor de .;cidas como escoliarca de la
Academia, es una me&cla singular% !1trem) el probabilismo +asta una
caricatura del escepticismo% (orque los pirr)nicos pre,eran la
indecisi)n y la abstenci)n, mientras 'arn0ades lleg) a aceptar
indi,erentemente los dos polos de la contradicci)n, import;ndole el
lu"o de ingenio m;s que la verdad% !nviado a Roma en compa9a del
peripat0tico 'riptolao y del estoico 6i)genes >abil)nico para de,ender
ante el Senado cierta causa de Atenas, se le ocurri) dar con,erencias
p<blicas% @n da demostr) el valor de la "usticia, y lo neg) al siguiente%
'at)n y sus +onestos romanos, que a<n no queran entender de partir
cabellos en dos, pre,irieron mostrarle las puertas de la ciudad% .os
emba"adores atenienses tenan prendas para impresionar a los
romanos por di,erentes modos= el estoico era preciso y sobrioJ el
peripat0tico, sentencioso y rotundoJ 'arn0ades era orador brillante
y ,ogoso% Su e1travagancia no per"udic) a su cr0ditoJ aunque era
tanta que, por no separarse un instante del traba"o, se de") crecer
desmesuradamente el pelo y las u9as, y entonces +aba que darle la
comida en la boca% (ero no +ay que ,igur;rselo como un mero persona"e
pintoresco y ridculo, y aqu est; su singularidad mayor% !ra todo un
,il)so,o% Su aguda dial0ctica ,unda el probabilismo en la distinci)n
entre el su"eto pensante y el ob"eto pensado, pre+istoria
,enomenol)gica% 'on 0l aparece una noci)n nueva= nuestros "uicios y
acciones se ,undan en la generalidad, gua media del criterio,
apro1imaci)n sucesiva por cadena de representaciones, las cuales nunca
aparecen aisladas% Tal noci)n sustituye al impacto de la evidencia que
otros +an propuesto como <nica manera de conocer% 6io impulso a la
l)gica inductiva de los m0dicos empricos y met)dicos y se lo na
llamado el :ume de la AntigSedad% Su ataque contra la teologa estoica
a+uyenta los <ltimos ,antasmas del antropomor,ismo, in,luye en la
orientaci)n del ()rtico /edio y abre el camino a la nueva religi)n% Su
re,utaci)n de los ateos *al parecer, la que recogi) Se1to !mprico* y
su a,irmaci)n del libre albedro por asentamiento, elecci)n y acci)n,
de"an +uella sensible% Tras la ruina del racionalismo y del estoicismo,
las re,le1iones de 'arn0ades permiten asomarse a un misterio
sobrenatural% Su paso por Roma sembr) una provec+osa inquietud,
preparando la pla&a a otros ,il)so,os griegos% All; ba"o capa, y sin
que se enterara 'at)n, la "uventud romana debi) de comentar muc+o
los acrobatismos de 'arn0ades% 6a llegar; en que Roma convierta la
dial0ctica en casustica, sobreponiendo la intenci)n "urdica a la
especulativa y te)rica%
11% 'arn0ades tampoco ,ue escritor% Sabemos de 0l por 'lit)maco%
(uede decirse que esta pare"a inaugura la Academia 2ueva% 'lit)maco
es autoridad que sigue a 'icer)n sobre la adivinaci)n y la naturale&a
de los dioses% (ara nosotros signi,ica una etapa m;s del duelo entre la
ret)rica y la ,iloso,a sobre el campo de la educaci)n% !ste duelo, que
no +ubiera tenido ra&)n de ser por parte de los estoicos, era entre
los plat)nicos la reivindicaci)n sobre el patrimonio del buen decir% .a
ret)rica, a,irma 'lit)maco, es ,orma +uecaJ s)lo la ,iloso,a le da el
contenido verdadero%
?il)n de .arisa, que escapa de Drecia en el siglo 7, cuando los
con,lictos de /itrdates, lleva a Roma, y a la propia casa de 'icer)n,
el escepticismo en que para la 2ueva Academia% 6octrina muy
conveniente para el grande abogado, quien desde luego se declara
neoac;d0mico, aunque era m;s bien un la1o ecl0ctico cubierto con un
buen apellido%
(oco despu0s, Antoco de !scalona girar; un cuarto +acia el
estoicismo (por supuesto con moderaci)n, pues aun el estoicismo se
+a moderado), sosteniendo que en el estoicismo est; la legtima
descendencia de (lat)n m;s que en Arcesilao o en 'arn0ades y
encontr;ndose a medio camino con (anecio y (osidonio, que vienen del
estoicismo +acia el platonismo% Antoco no poda entenderse ya con su
maestro ?il)n de .arisa% !l recuerdo de (lat)n, que antes uni) tan
ntimamente a los escoliarcas, a+ora era asunto de discordia%
#% (!R7(ATUT7'HS
12% .a escuela peripat0tica, como ,undaci)n o,icial, no data realmente
del -meteco- Arist)teles, sino del ciudadano Teo,rasto, su +eredero%
'onocemos ya a los peripat0ticos Arist)teles 'irenaico, ?anias,
:er;clides ()ntico, 'amele)n, 6icearco, (ra1,anes% .os sabemos
+istoriadores, eruditos, comentaristas de poetas% :emos mencionado
al music)logo por e1celencia de la AntigSedad, Arist)1eno TarentinoJ
al liberto y gobernador de Atenas 6emetrio ?al0reo% 2os +emos
detenido en la persona y rasgos generales del maestro m;1imo,
Teo,rasto, de quien deca el vie"o !gger que -Arist)teles le a+orr) el
traba"o de anali&ar nuestros vicios y desvos, de";ndole solamente
el placer de pintarlos-% A esta pintura, los Caracteres, +emos consagrado
un estudio especial, relacion;ndola con la doctrina literaria de
Arist)teles% Sobre casi todos ellos tendremos que volver, y entonces
e1aminaremos distintas ,acetas de su obra% (ercat0monos, desde
luego, de que los peripat0ticos, por su mayor inclinaci)n cient,ica,
est;n vueltos +acia el porvenir y llamados a incorporarse de lleno en la
!dad Ale"andrina%
1#% !l aristotelismo, que la !dad /edia +a de trocar en ,0rrea
doctrina, ,ue entre los peripat0ticos cosa maleable, por lo mismo que la
enciclopedia del maestro de"aba el camino ,ranco a los desarrollos de
las ciencias especiales, en que era posible seguir de ,rente sin ab"urar
del plan sistem;tico y aun sin ocuparse de su con"unto% Tal es,
precisamente, el sentido de la progenie aristot0lica% As vemos a
'learco mudar la teora astron)mica de las es,eras por los epiciclos%
(ero ya es muc+o m;s singular advertir que, en las ideas centrales de
la ,iloso,a, Teo,rasto, el discpulo predilecto y ,iel, mani,iesta algunos
puntos de vista personales, no siempre concordes con el sistema del
!stagirita% 6e"emos por vistos los Caracteres y reservemos para otra
ocasi)n la bot;nica% KMu0 +ay con la ,iloso,a de Teo,rastoL :ay que
mil dudas lo asaltan, aunque las de"aba en especie de ob"eciones
particulares, y al ,in se someta a la autoridad en que +aba sido
educado, sin ;nimo o sin capacidad para edi,icar, a su ve&, un nuevo
organismo% 6e otra suerte, Teo,rasto, de quien parten tantas
direcciones, +ubiera mudado por s solo el destino de la ,iloso,a% /uri)
centenario, con,esando que apenas empe&aba a ver claro% K?ue esto
lo que quiso decirL 8a que los antiguos lamentaban que no se +ubiera
e1plicado me"or sobre la naturale&a de los dioses% Sus reservas,
propuestas a veces como suaves retoques por este doctor en cortesa,
no de"an de ser inquietantes% Admite que el elemento psquico o nus
sea independiente del cuerpo, pero que no venga de ,uera a insinuarse
en el embri)n +umano% 2iega la teora sobre el origen del movimiento,
por desgracia sin contar a<n con una base cient,ica su,iciente, pues
crea en el geocentrismo y en la inmovilidad de la tierra% Rec+a&a el
espacio como sustancia y lo abstrae como lugar geom0trico de los
cuerpos% !l tiempo le parece un mero accidente del movimiento, por
donde se ve que pre,iere la noci)n mec;nica a la psicol)gica, la pauta
matem;tica a la -durada real- de >ergson, esta m<sica interior
saneada de toda meloda y todo ritmo% Advierte que el gran principio
teleol)gico s)lo se reali&a en una peque9a porci)n de la vida, porci)n a
su ve& de los ,en)menos naturales, y que, como +oy diramos, la
naturale&a de"a ver muc+as veces un proceso de tanteo y error,
propia aurora del agnosticismo evolucionista% Suprime el ,uego en la
tabla de los cuatro elementos, lo que el mismo Arist)teles parece
+aber aceptado en su ve"e&%* !n otros e1tremos, en cambio, sus
contribuciones son re,uer&os o enriquecimientos de la ortodo1ia
aristot0lica% As cuando rea,irma la eternidad del mundo, destruyendo
ciertos argumentos que ya se levantaban contra ella% H cuando, en
asunto de l)gica, se adelanta a los escol;sticos con sus nuevos tipos de
silogismo, y anuncia a :amilton en la cuanti,icaci)n del predicado%
Sit<a, tambi0n, el punto de partida del conocimiento en la evidencia,
como 6escartes%
14% .a caracterologa de Teo,rasto, derivada del an;lisis aristot0lico
de las pasiones, ,unda una verdadera escuela de ,iloso,a moral que
con,luye con los orgenes de la literatura costumbrista% !l m)dulo, las
,)rmulas mismas de Teo,rasto, se repiten con regularidad en estos
embriones gen0ricos% As se aprecia ya en .ic)n, inmediato sucesor de
Teo,rasto, de quien se conserva en traducci)n latina una silueta del
ebrioJ se aprecia asimismo en Arist)n de Muos, aristot0lico vuelto
estoico y al ,in esc0ptico, quien escribe Sobre la vana ilusin y a quien
conocemos por re,erencia del epic<reo ?ilodemo de DadaraJ se aprecia
en el do1)gra,o peripat0tico S;tiro, de quien Ateneo cita un tro&o
sobre el depravado% Respecto a ?ilodemo *a quien encontramos de
nuevo entre los epic<reos*, escribi) un libro sobre el orgullo que es
parte de otra obra mayor sobre las virtudes y los vicios, donde
descuella el retrato del -sabio universal-% !ste sabio universal lo es de
veras y dista muc+o del pedantesco persona"e tan &arandeado por las
literaturas, o del candoroso -pro,esor de cosas en general-, cuyas
vicisitudes nos cuenta 'arlyle en Sartor Resartus. !n verdad, se trata de
una grave imagen del so,ista :ipas, contraste de la imagen
caricaturesca que nos +aba dado (lat)n% !l ret)rico :erenio tiene un
curioso pasa"e sobre el ,also rico% 8 en las p;ginas ya propiamente
etnogr;,icas de Fen)n !pic<reo se desli&an algunos tra&os de
caracterologa individual% Tal es la descendencia de Teo,rasto en
cuanto al retrato de personas% 6e su descendencia en el retrato de
pueblos trataremos m;s adelante%
1A% :er;clides ()ntico, verdadero intermediario entre la Academia y
el .iceo, al punto que ,ue candidato contra !speusipo y se asegura que
sustituy) a (lat)n durante el <ltimo via"e de 0ste a Sicilia, recuerda
a !mp0docles por su ciencia, su e1travagancia y su orgullo% ?ue
+umanista, astr)nomo, inventor de +istorias maravillosas, precursor de
la qumica, comentarista de 6em)crito, Fen)n !leata y (it;goras%
13% !strat)n de .;mpsaco, peripat0tico ya incorporado al mundo
ale"andrino, parece +aberse trasladado a la corte egipcia por conse"o
de su maestro Teo,rasto o de 6emetrio ?al0reo, tras los ultra"es a
los ,il)so,os de que antes +emos +ablado% ?ue, con ?iletas, preceptor
de Tolomeo 77 (?iladel,o) y, como .eibni&, catequi&) a una princesa, a
la +ermana y esposa de ?iladel,o, Arsinoe% Seg<n (olibio,
!strat)ndescollaba m;s como polemista que como e1positor, lo cual
podra e1plicar que su c;tedra ,uera menos concurrida que la de
/enedemo% 2uestro ,il)so,o era *ni para qu0 decirlo* un
enciclop0dico% Sus probables tratados sobre el a&ar y sobre la
de,inici)n dan prendas de su eclecticismo% Tambi0n de") unas
re,le1iones morales% Su signi,icaci)n como etn)gra,o, naturalista, y
singularmente como ,sico, queda para otro lugar% Su psicologa es un
monismo en que 6ios y la naturale&a se con,unden% Arist)teles lo
aceptaba as en principio, salvo aquella inserci)n del espritu en el
cuerpo, contra la cual tanto ,orce"eaba Teo,rasto, acabando por
resolverla mediante una di,erencia de grado entre el animal y el
+ombre, por donde vino a reprobar los sacri,icios sangrientos%
!strat)n va m;s le"os% ?unde ra&)n y sensaci)n en un compacto
necesario, como los estoicos lo insin<an% .a naturale&a, seg<n 0l,
posee por s una virtud pl;stica que de"a en la ociosidad a los dioses%
!ste poder es la pesante&% !l a&ar precede a la naturale&a,
concepci)n lisa y llanamente antiaristot0lica, en que vino a de,inirse
la duda insinuada por Teo,rasto con respecto a la teleologa% 2o +ay
,ormas ,i"as, sino estrati,icaciones sucesivas% !l centro de la vida
psquica est; en el entrece"o= la intensa meditaci)n ,runce el ce9o%
8a se comprende que no cree en la mortalidad del alma, punto en que
coincide con las sospec+as de los peripat0ticos anteriores, Arist)1eno
y 6icearco, las cuales remontan, cuando menos, a ?ilolao, pitag)rico
evolucionado% (ara el m<sico Arist)1eno, cuando el instrumento se
rompe, cesa la armona, y *seg<n asegura !cio* algo parecido a,irma
6icearco, argumento que ya +aba negado (lat)n% Tal es, pues, el
trance de la doctrina materialista, ,ertili&ado en !strat)n por la
,sica de 6em)crito%
15% .a +istoria del materialismo +el0nico sera muy larga de contar%
(redomina en el siglo I con 6em)crito e :ip)crates de 'os, cae con
S)crates, calla mientras +abla (lat)nJ y Arist)teles, a ,uer&a de
+urgarlo, lo de"a sin querer preparado para sus audaces sucesores%
.a !dad Ale"andrina se abre ba"o el signo del materialismo%
1E% 'riptolao apenas es ya un peripat0tico% !l mundo, con 0l, se
trans,orma en 0ter dotado de ra&)n% (ara la ,iloso,a moral, en
cambio, ,i"a claramente las tesis de su escuela= la conducta +a de
ser con,orme con la naturale&a, y seg<n los tres )rdenes del bien= el
bien del alma, el bien del cuerpo, el bien de las cosas e1teriores%
19% 2o es posible decir adi)s a la escuela peripat0tica sin una palabra
de recordaci)n para Andr)nico de Rodas, que tan eminentes servicios
+a prestado con la publicaci)n de las obras sistem;ticas, las
bibliogra,as met)dicas y los respectivos testamentos de Arist)teles y
Teo,rasto% Recordemos que el acervo de la obra aristot0lica pas)
de Teo,rasto a 2eleo, d0 Atenas a la Tr)adaJ anduvo en disputas no
esclarecidas entre las bibliotecas de (0rgamo y Ale"andraJ acaso
durmi) siglo y medio escondido en unas bodegas, de donde lo
desenterr) Apelic)n para devolverlo a Atenas, all; por el siglo 7J ,ue
llevado a Roma como botn de guerra, y entonces pudo ser estudiado,
remendado y surcido por Tirani)n, maestro de !strab)n el ge)gra,o,
y por Andr)nico de Rodas% !n cuanto a Teo,rasto, la p0rdida de la
mayora de sus escritos es +istoria muc+o m;s complicada% .os
Caracteres, al menos, siguen su via"e por el 7mperio >i&antino y,
reducidos a eptomes escolares, cru&an oscuramente las aulas de Roma
y la !dad /edia, +asta que, a ,ines del siglo QI7 d% ', 'asaubon los
traduce al latn y los devuelve a la admiraci)n del mundo literario%
!l aristotelismo, olvidado moment;neamente en !uropa, se re,ugiar;
entre los comentaristas bi&antinos *que no ,il)so,os* e intentar; un
da con Nuan de 6amasco, siglo I777 d% ', la primera conciliaci)n con el
'ristianismo, mientras llega la +ora de Alberto el /agno y Santo
Tom;s%
4% /!DAR!2S!S
2$% Andaba (lat)n en los veinti<n a9os cuando la muerte de S)crates,
que 0l +a revivido para siempre en sus p;ginas% @na onda de pavor y
de ira, que todava no se e1tingue porque a diario se alimenta con
nuevos sacri,icios, corri) por el mundo de los ,il)so,os y +ubo, de
momento, una dispersi)n% (lat)n decidi) re,ugiarse en /egara, donde
!uclides, otro socr;tico ,uertemente impregnado de eleatismo y
ave&ado a la esgrima dial0ctica del vie"o Fen)n, de (arm0nides, de los
so,istas Dorgias y (rot;goras, +aba comen&ado a "untar un grupo de
sutiles ergoti&adores% (lat)n recibi) de !uclides algunas in,luencias, y
probablemente tra"o de all; la idea de su instituci)n acad0mica%
.os megarenses se erigir;n pronto en guardianes de la l)gica pura,
vigilando con recelosa mirada la menor ,laque&a argumental de las
dem;s sectas rivales% 6ondequiera que los otros vayan, se sienten
seguidos por los o"os de los megarenses% Dente irritable y singular,
muc+o m;s dotada para la crtica que para la creaci)n, me&cla el
virtuosismo ridculo con los atisbos geniales, y acaso no se les +aya
concedido +asta +oy todo lo que merecen% (arece que los animara un
sordo resentimiento contra la capital del espritu% Son unos vecinos
poco gratos de Atenas% /egara se detiene, aruinada por la luc+a de
clases, tras un auge moment;neo que llev) su coloni&aci)n +asta el
>os,oro, donde ,und) a >i&ancio *cuyos +i"os recordar;n m;s tarde
la quebradi&a sutile&a de sus remotos predecesores*, y +asta Sicilia,
donde ,und) la /egara :iblea% .os megarenses, abandonados de la
veleidosa ,ortuna, pasan a la categora de gente atrasada y ruda,
blanco de la comedia ateniense% A su ve&, estos descon,iados
monta9eses dorios cobran alto pea"e y oponen la aduana espiritual
contra las doctrinas de la ciudad democr;tica% !ub<lides y Ale1ino ni
siquiera se detienen ante las personalidades in"uriosas para discutir
a Arist)teles% Dracias si los megarenses perdonan un tanto a los
cnicos *salvo algunas escaramu&as de prueba*, y esto tal ve& porque
los cnicos representaban por muc+o la Anti4Atenas, el mont)n de los
supernumerarios y descontentos% .a escuela cnica, despu0s
concentrada del todo en las cuestiones morales, mani,iesta todava en
Antstenes, su ,undador, una viva preocupaci)n por la teora del
conocimiento, rasgo que lo acerca a /egara%
21% Algo de la dure&a doria trasciende al estilo de esta ,iloso,a% Tal
,iloso,a est; +ec+a de +itos est;ticos que, por +aberse suprimido
los matices y transiciones, los movimientos relaci)nales *base de los
grandes sistemas atenienses*, s)lo descubre incompatibilidades entre
los t0rminos contrastados violentamente, y da ocasi)n a un ascetismo
burl)n% .os megarenses son ,il)so,os sard)nicos, de la &ancadilla a
mansalva, que se complacen en ver por el suelo los destro&os de las
cristaleras a"enas% Son ,il)so,os del claroscuro% S)lo +ay para ellos
identidad o contradicci)n, sin medio posible de seme"an&a, predicaci)n
relativa, mati&, aumento o evanescencia, cambio% Su sistema parece a
veces una mera mutilaci)n del platonismo, en que se +ubieran cercenado
las relaciones conceptuales, como un +ombre aplastado que tuviera los
pies directamente en el pescue&o% !uclides, !ub<lides de /ileto,
!stilp)n, 6iodoro 'ronos, niegan las ideas generales, cuyas distintas
,ases te)ricas les parecen ociosos cambios de nombres para una misma
cosa individual, ntegra, enigm;ticamente reacia al an;lisis% (onen en
con,licto la actualidad con la posibilidad permanente% :acen cubileteos
con el principo de contradicci)n, el paso de la unidad a la pluralidad,
la petici)n de principio implcita en la deducci)n, la di,icultad de
conceder al su"eto atribuci)n alguna que no sea el mismo su"eto, o de
conceder al mismo su"eto varios atributos, sean simult;neos o
sucesivos, pues no entienden de mutaciones% (ara ellos el bien es el ser
y el mal el no4ser, "untando en uno al ser de los el0atas y el bien
socr;tico% Su nominalismo l)gico viene a con,luir, en las conclusiones,
con el nominalismo emprico de Antstenes% Anuncian la postura 0tica
de San Agustn y aun de (edro Abelardo% Se adelantan a las disputas
que agitar;n a la Sorbona en los siglos Q77 y Q7I, dividiendo al mundo
entre los realistas dominicos y los ,ranciscanos nominalistas%
(re,iguran de cierto modo los enigmas de :erbart y sus discpulos en
pleno siglo Q7Q% !sta labor destructora del ra&onamiento abre la
puerta inesperadamente a otros modos de educaci)n mental, +i"os de
la n;usea y la ,atiga% 8a el ,amoso Ale1ino, gran ti"era dial0ctica,
glorioso campe)n de argucias que +aca salir a la gente s)lo para verlo
pasar, comien&a a re,ugiarse en la utilidad pr;ctica del bien decir, en
verdades relativas y a corto alcance, en la educaci)n literaria, aunque
no consta que +aya sistemado la ret)rica% Representa otra ,ase del
duelo por la pedagoga entre ,il)so,os y ret)ricos%
22% (ara no perdernos en tecnicismos sobre la -in+erencia- y la
-predicaci)n-, e"empli,icaremos el procedimiento de estos neo4el0atas
con un smbolo que llamaramos el Trbol de /egara, un ;rbol que da
espinas por ,rutos% !l rompecabe&as se ,unda todo en los distintos y
equvocos empleos del verbo -ser-, de que ya +ua como de la peste el
gorgiano .ico,r)n% 2o puede decirse -el ;rbol es verde-= o es
-;rbol- o -verde-% /enos que -es verde y ,rondoso-, pues +abra
contradicci)n en ser a la ve& de dos modos distintos% K8 c)mo re
solver mentalmente si el ;rbol +o"oso de +oy es el mismo le9o seco
de ma9anaL !l ra&onamiento, desasido de las intuiciones de reali dad,
para en el vaco% Se concluye que la cosa real es una integraci)n
arti,icialmente dominada con generali&aciones arbitrarias cua"adas
en vocablos, y que, encerrados en un crculo, s)lo nos es lcito
a,irmar -el ;rbol es el ;rbol-% Aunque +oy, tras tantos siglos de
gram;tica y l)gica, no nos desconciertan estos "uegos de palabras,
tenemos que reconocer, en su aparente inconsistencia, una inquietud
real% 6e otra suerte no se e1plicara que +ayan provocado en todo
tiempo tan serias re,le1iones% Apunta aqu la duda sobre el valor
actual de esa meta,sica pre+ist)rica arrastrada en el origen de las
,ormas lingSsticas% Tal es, y no otro, el problema que plantea la
sem;ntica de nuestros das% Tal es, y no otro, el escollo que procura
resolver, a+ora mismo, el lengua"e simb)lico4matem;tico de la nueva
logstica%
2#% !n torno a esta li&a dial0ctica, que mereci) el inter0s de
6em)stenes, se produce una verdadera proli,eraci)n de -cocodrilitas-
y -ceratinas-, o enigmas de ra&onamiento, de que recordamos ya
algunos en cursos anteriores= el cocodrilo que se trag) al ni9o, la
+i"a del adivino y los piratas, los cuernos perdidos% A ttulo de
ilustraci)n, a9adiremos los que se atribuyen al +istoriador !u,anto%
Tales son el mont)n (-sorites-)y el calvo% K'u;ndo se +an "untado un
mont)n de granos o cu;ndo se comien&a a ser calvoL K:acen ,alta 1,
2, #%%% granos o la p0rdida de 1, 2, #%%% cabellosL K!s un grano m;s o
un pelo menos los que determinan respectivamente el mont)n y la
calvicieL K(uede una peque9a di,erencia convertir una cosa en su
contrario (puesto que lo distinto es, para el megarense, un contrario)L
K6)nde est; la ,rontera y c)mo se opera el cambio= 'risipo, el
,ormidable l)gico estoico, consagr) tres libros a este problema y no
consigui) dominarlo= Ieamos otros e"emplos recogidos por 'icer)n y
.uciano y discutidos por sesudos doctores como el propio Arist)teles=
'uando un +ombre miente, advirtiendo que miente Kdice o no la
verdadL 'uando preguntan a !lectra si conoce a su +ermano, que
est; ,rente a ella y a quien desde ni9o perdi) de vista, no puede
contestar que no lo conoce, ni tampoco que lo conoce% *K8a acabaste de
pegar a tu padreL *preguntan a un +i"o que nunca +a incurrido en tal
in"uria% *KSL .uego le estaba pegando% K2oL .uego le sigues pegando%
* !l buen sentido de !picuro se sublevaba contra estas incali,icables
,rusleras% 6ecididamente, el Trbol de /egara dio algunos ,rutos de
ceni&a%
4% 'R27'HS
24% Dracias sobre todo a Teles, 6ion 'ris)stomo, (lutarco, .uciano,
.aercio, podemos ,igurarnos c)mo pensaba y viva la secta cnica% .os
cnicos, estos -descivili&ados-, consideran ,allidas las promesas de la
cultura, "usto el castigo de (rometeo, y predican ya, a su modo, el
retorno a la naturale&a, en t0rminos parecidos a Rousseau% KMu0
pensar de una civili&aci)n que conden) a (alamedes, uno de sus
principales inventoresL 6e una ve& digamos que, en general y +asta
donde +oy podemos apreciarlo por ,ragmentos y re,erencias, cuando
se acercaron a la crtica literaria ,ue con mani,iesta incomprensi)n%
Su poesa se reali&a m;s bien en el epigrama improvisado y calle"ero%
.es importan la verdad desnuda y 6ios, que la contempla% .es sobra lo
dem;s% Su religi)n es un desmo sin teologa ni 7glesia% (ero se
proponen a s propios como modelos, quieren ser imitados y guiar a los
+ombres, son catequistas% !n ellos se produce una curiosa metamor,osis
del -rey ,il)so,o- concebido por la tradici)n cl;sica% !l individuo
privado se erige en paradigma y norma, no por lo que ra&ona o por lo
que sabe en punto a conocimentos espec,icos, sino por el espect;culo
total de una pr;ctica, de una conducta% Se conducen siempre como
mendigos insolentes y entrometidos, amargos testigos de la ,laque&a
+umana, agua,iestas y portadores del mensa"e de Feus% Apostro,an,
desde las gradas de los teatros, a los emperadores romanos% !st;n
penetrados de cosmopolitismo y poseen el sentido de la igualdad y la
,raternidad +umanas% 'arecen de espritu cvico% .as victorias
+el0nicas son para ellos *e1tran"eros o semib;rbaros como los
estoicos* meras casualidades y no les entusiasman% !l triun,o militar
no es prueba a sus o"os de superioridad +umana% Acaso esconden
cierta simpata por los monarcas orientales, y el 'iro que pint)
Neno,onte inspirar; a un discpulo de 6i)genes, Hnescrito, en su
pintura de Ale"andro% Uste, m;s o menos, reali&a el ideal que
comparten cnicos y estoicos= -@n solo pastor, un solo ganado-% 2o
entienden de clases sociales, son proletarios y est;n ,uera de la paidea.
.os animales mismos, por su apego a la tierra, les dan reglas de
sabidura% .os estoicos los estimaban por su bravura moral y su
desd0n de las vanidades, sin percatarse de que para los animales no
e1isten seme"antes problemas% Su +orror del politesmo y las
supersticiones gentiles no pasa inadvertido a los o"os de los cristianos%
.os (adres de la 7glesia, San Ner)nimo y San Nuan 'ris)stomo, ven en
ellos unos precursores de la austeridad y la pobre&a mon;sticas% :an
dado su nombre al descaro, e1tremo a que llegaban en su asco por la
+ipocresa y las in<tiles convenciones% Representan ese cansancio de
las sociedades vie"as, embara&adas ya por el e1ceso de instituciones
que +asta entonces las +an gobernado y sostenido% Anuncian por eso
una inminente revoluci)n moral% 6e un siglo a otro, van cayendo poco a
poco en el +edonismo proca&% Tras un aparente eclipse, perduran en los
seis primeros siglos cristianos como <ltima supervivencia del
paganismoJ de un paganismo que, +abiendo ab"urado ya sus credos,
todava no se da a partido%
2A% Al +ablar de los cnicos se piensa generalmente en 6i)genes de
Sinope, con quien el cinismo alcan&a toda su crude&a y que +a de"ado
ya caer todo intento racionalista% (ero el ,undador de la secta,
Antstenes, a<n tena tentaciones de catedr;tico ateniense, y tal ve&
por no +aber llegado al radicalismo debilitaba su postura% (lat)n y
Arist)teles lo aluden con menosprecio como a +ombre de mente ruda
y venido demasiado tarde al estudio ,ilos),ico% 7s)crates, que acaso
tuvo con 0l encuentros "urdicos, lo acusa con m;s o menos ,ranque&a
de de,raudar a sus discpulos, prometi0ndoles la ,elicidad a cambio de
las cuatro o cinco minas que cobraba por sus cursos, y d;ndoles s)lo una
mara9a de ociosas discusiones% (recisamente en el punto de la ,elicidad
y el contenido del bien, lmite de las ense9an&as del /aestro, es donde
se bi,urca la ,amilia socr;tica= (lat)n toma el rumbo de la construcci)n
intelectual% !uclides retrograda a la erstica, Aristipo cae en el
sensualismo y Antstenes aporta el rasero% Antstenes, tal ve&
mundano empobrecido y muy camarada de Neno,onte, +aba pasado
por la escuela de Dorgias y luego se acerc) a S)crates% 2o logr)
a,inarse demasiado, pero tena algunas convicciones de con"unto,
s)lidas y ,uertes, capaces de llevar +asta el ,in las consecuencias
revolucionarias de algunas premisas socr;ticas% !sta bravura l)gica,
que Cant se9ala como rasgo de las antiguas ,iloso, ,as, se aliaba, en
Antstenes, a un temperamento lleno de originalidades% (ara inculcar la
noci)n de un 6ios <nico y no representable por los sentidos, ,und) su
escuela *bastardo 0l mismo, +i"o de madre tracia* en el antiguo
gimnasio de los bastardos, el 'inosargo% 6e aqu toma su nombre la
secta, aunque pronto, por los e1tremos de que +ar; gala, se lo
relaciona con el nombre del can% !n su aversi)n de los +onores,
Antstenes asuma actitudes in"uriosas% 'ree en el aprendi&a"e de la
virtud, que para 0l consiste en bastarse a s mismo (autarqua)% Sus
ense9an&as se e1tendan largamente sobre la interpretaci)n aleg)rica
de :omero, donde Hdiseo vena a ser la virtud vencedora de las
tentaciones% 8a los presocr;ticos +aban comen&ado este tratamiento
de la epopeya, unas veces con sentido ,sico y otras con sentido moral,
y Neno,onte distingue en su tiempo a los rapsodas de los int0rpretes%
(lat)n +ace ver las con,usiones y arbitrariedades a que este m0todo
conduce, por ser imposible averiguar cu;ndo +ay smbolo y cu;ndo mera
poesa% Antstenes es un aleg)rico sistem;tico, por donde se acerca a
los estoicos% Su criterio de la virtud est; en los actos, no en las
ra&ones, ni +ay para 0l otra pedagoga que el e"emplo propio o a"eno%
.os ra&onamientos est;n de m;s% >asta presentar el caso y el conse"o
en breves m;1imas y apotegmas% 6e aqu el estilo a,orstico dominante
en los cnicos del siglo 7I% Su +0roe predilecto es :eracles, monstruo
de la virtud= nueva seme"an&a con los estoicos% 2o se trata ya del
atleta galante y algo c)mico de las ,;bulas populares sino del
independiente, probo y melanc)lico que los tr;gicos +aban venido
elaborando% !s pena que se +aya perdido su tratado Sobre la naturaleza de
los animales. 'omo no era +ombre de ciencia, +ablaba de las bestias a la
manera del pueblo y ,undaba en su e"emplo un catequismo para uso de
la calle, al modo de ?ray .uis de Dranada% .os cnicos plantearon el
tema *inmortali&ado en nuestra lengua por el mon)logo de Segismundo
* del valor natural del +ombre en comparaci)n con los dem;s
+abitantes de la tierra% !l Protgoras de (lat)n y las palabras que 6ion
'ris)stomo presta al cnico se contestan de le"os%
23% 6i)genes, e1pulsado como ,also monedero de su patria Sinope, de
lo cual 0l se "actaba como de una burla a las mentiras institucionales,
vivi) despu0s entre Atenas y 'orinto, donde ,ue +onrado a su muerte
con una tumba sobre la cual se admiraba un perro de m;rmol% Atrapado
por los piratas y vendido como esclavo *KMu0 sabes +acerL *le
preguntaron, y contest)= *S0 mandar y conducir a los +ombres% 8
Nenades lo +ace preceptor de sus +i"os% (erdidas sus obras y dramas
mticos destinados a la lectura, nos queda en an0cdotas y en ,rases%
7mposible distinguir lo que +ay en ellas de aut0ntico y lo que +ay de
precipitaci)n ,olYl)rica% 8a parece un licencioso, ya un asceta, y acaso
este segundo aspecto sea el m;s verdadero, dado el car;cter del
cinismo en su 0poca% Todos conocen sus pintorescas +istorias% Iiva en
un tonel "unto al templo de la 6iosa /adre o en el bosquecillo de
cipreses del 'rani)n, "unto al santuario de A,rodita y al mausoleo de
.as% Su encuentro con Ale"andro +a dado la vuelta a las literaturas, y
en nuestra lengua lo +a populari&ado 'ampoamor% Balter Savage
.andor, antecedente de los Dilogos en el Limbo del contempor;neo
Santayana, +a imaginado una deliciosa conversaci)n entre (lat)n y
6i)genes%
2o +ay en 6i)genes asomo de ciencia= todo es e1periencia, como en
el e"ercicio de las artes manuales, que tanto parece +aber observado%
>usca la re,orma individual, y sue9a con una sociedad di,erente y con
otro r0gimen de propiedad que impida el acaparamiento de bienes en
pocas manos% K.a civili&aci)nL Htros, si quieren, que la construyan% !l
p)rtico del templo est; +ec+o para servirle de guarida% .a comunidad
de la mu"er, liga del organismo poltico de (lat)n, es para 6i)genes una
simple comodidad del sabio% 2o le espantan el incesto ni la omo,agia%
Abominan de las necias pr;cticas supersticiosas% (or solo el +ec+o de
que el picaro (atequio +aya sido iniciado en los ,amosos /isterios Kle
+a de esperar me"or recompensa en la otra vida que al pro,ano +0roe
!paminondasL Nunto a 6i)genes, Antstenes parece tmido% .a
AntigSedad lo llam) -el S)crates ,urioso-% !l poeta '0rcides lo
con,unde con la constelaci)n del 'an% !n el siglo 7I d% c, el emperador
Nuliano el Ap)stata, a quien repugnaba el cinismo, +aca salvedades
respetuosas para la persona de 6i)genes% -!stoy convencido *deca
>arbey dZAurevilly* de que 6i)genes era, de suyo, una persona
ingeniosa y conveniente, pero el ?aubourg Saint4Dermain de Atenas lo
+aba desesperado%-
25% Al estudiar la !dad Ateniense pasamos muy de prisa sobre cierto
su"eto con quien nos reconocemos en deuda% :oy se considera que

Foilo
el ,il)so,o y Foilo el retor son una misma persona y a esta persona
se la sit<a en el siglo 7I% !ste envidioso universal se delata como
cnico por su mente, por su apariencia y su indumento% :elo, con su
ridicula capa, su al,or"a, su bast)n de peregrino, su pelo al rape y
sus barbas crecidas, +usmeando murmuraciones y coleccionando
miserias% !l muy descarado se en,renta con las ,iguras m;s
venerabies, creyendo as engrandecerse% Atacaba lo mismo a (lat)n
que a S)crates, y a cuantos rebasaban la mediocridad, su diosa
verdadera% !scribi) +asta nueve libros contra :omero, libros de que
s)lo quedan regSeldos, que no tro&os% Se crea el matador de :omero
porque le contaba los lunares% Sus reparos no s)lo son e1traliterarios,
sino me&quinos% .as m;s veces, a,ectan a la invenci)n del poema, y el
ale"andrino Atenodoro, buen estoque, dio cuenta con ellos, aunque de
antemano los tena re,utados la noci)n misma de la poesa% Htras
veces, los reparos a,ectan a la gram;tica, y los des+i&o todos el
ale"andrino Aristarco, que entenda en estos trances% Mue los
compa9eros de Hdiseo, dice Foilo, no podan llorar despu0s de ser
trans,ormados por 'irce en puercosJ que 7deo no debi) abandonar
su carro a la +ora de escapar KA qu0 recoger sus boberasL Foilo es
uno de tantos despec+ados de nacimiento que abundan en la
literatura, por supuesto de escaleras aba"o% Abuelo de Celui qui ne
comprend pas, de"a numerosa descendencia% !s el precursor del
-valbuenismo- y de otros amargados% .os cad;veres que amontonan por
a+ estos matones go&an de buena salud% :omero parece que lo
+ubiera previsto y de antemano sentenciado en aquella repugnante
,igura de Tersites, capa& de impacientar al mismo Hdiseo con su
,ealdad ,sica y moral% :oy se +an perdido ciertas vie"as pr;cticas= se
asegura que los atenienses, +artos de Foilo, lo precipitamos un da
desde la roca de !scir)n, camino de /egara% Si no ,ue verdad,
mereca serlo%
2E% !l tebano 'rates ,ue convertido por 6i)genes y ,ue maestro del es
toico Fen)n% Se des+i&o un da de su ,ortuna y adopt) la vida del
can% !ra poeta burlesco y parodista de :omero y Sol)n% 7mit) la
Odisea para describir, en tono ,ro y aleg)rico, la ciudad ut)pica del
cnico% .a ciudad se llama Al,or"a ((era), por alusi)n al saco de
mendigo que los de la secta cargaban a la espalda% -.a Al,or"a *
dice*, la ciudad del cnico, se levanta entre las +umaredas ro"as del
orgullo, inaccesible a todo par;sito, y all crecen liberalmente el
tomillo, los +igos y el pan, de suerte que los +ombres no se los disputan
por la violencia%- 'rates se +i&o ,amoso por su audacia para
meterse en las casas particulares a dar conse"os espont;neos% .o
llamaban -el abrepuertas-% 2o era inoportuno para todos% !n algunas
puertas se lea= -!n esta casa puede entrar cuando le pla&ca 'rates,
el buen demonio%-
29% :iparquia, +i"a de ,amilia, +ermana del cnico /etrocles, el
recopilador de an0cdotas, se prend) de 'rates% .os padres de la
muc+ac+a rogaron al ,il)so,o que la disuadiera de su locura% 'uando
0ste +ubo agotado en vano los argumentos, se desnud) ante ella (no
era precisamente +ermoso) y le di"o= *:e aqu cuanto soy y poseo%
(oco psic)logo el buen 'rates% :iparquia decidi) unrsele de por vida%
Iisti) la t<nica corta de la secta, a,ront) la compa9a de +ombres
que no se andaban con miramientos y vino a ser la primera recluta
,emenina entre aquella gente desesperada% 'onsta en la Antologa un
epigrama de Antpatro Sidonio en loor de la mu"er que renunci) a
las comodidades para entregarse a la -verdadera vida-, como dira
Tolstoi%
#$% !l esclavo siracusano /)nimo predica contra la ilusi)n universal%
Hnescrito deriva a la +istoria% !l estadista ?oci)n y el retor
Ana1menes tienen contactos generales con el cinismo%*!n el siglo
777, encontramos en Ale"andra a /enedemo *que unos +acen cnico
y otros eretriano4megarense* como a,ortunado rival de Arcesilao
ante los auditorios% 2o es e1tra9o, dados sus recursos de ,arsante%
Si es verdad lo que algunos niegan, lleg) a presentarse dis,ra&ado de
!rinis, para asegurar al p<blico que era un mensa"ero de :ades,
encargado de comunicar a los demonios las deslices +umanos%
#1% >ion el >oristenita gan) la merced del rey macedonio Antgono
Donat;s desde el primer encuentro% !l rey lo saluda con las palabras
de :omero= *KMui0n eres y de d)ndeL K'u;les tus padres y tu
ciudad nativaL* 8 >ion le contesta, con aquel placer de reba"arse= *
/i padre, un esclavo que se sonaba las narices en las ,aldas de la
camisa% 2o tena cara= tal lo +aban puesto los mo"icones del amo% /i
madre, su digna compa9era= una criatura del burdel%*(ase a ttulo
de bu,onada para divertir a una corte% 2os parece or aquella copla
andalu&a=
El verduguito apret,
mi padre sac la lengua,
mi madre se impresion.
(ero no "u&guemos a >ion por una salida estra,alaria% !rat)stenes
asegura que este cnico ,ue el primero en revestir de alegres arreos
la ,iloso,a, de -manto recamado-% .e prest), en e,ecto, las gracias
de su estilo, que +aba abandonado ya los secos a,orismos para vol ver
al di;logo y, como no la cargaba de di,icultades cient,icas ni
teol)gicas, la +i&o popular y captable a los satricos posteriores de
Drecia y el .acio% :oracio lo inmortali&a nombr;ndolo en sus epodos%
Aunque se +an perdido sus c+arlas ,ilos),icas o -diatribas-, se adi vina
su animaci)n en las re,erencias que de ellas tenemos, y se comprende
que resultaran m;s ,;ciles para la gente de su tiempo que no el
cl;sico discurso de los retores% Teles, un contempor;neo suyo citado
muc+o despu0s por !stobeo, le atribuye cierta prosopopeya en que la
(obre&a se de,iende de sus detractores, lan&;ndoles, entre otras,
estas palabras dignas de nuestro inmortal Lazarillo: *K2o soy yo
quien os da el +ambre, la me"or salsa y la m;s barataL*-.a ?ortuna,
di"o otra ve&, es como un poeta que asigna a los actores, seg<n le
place, el papel de +0roes o mendigos, para que ellos lo desempe9en a
conciencia%- H bien= -'uando el propietario manda arrancar la puerta,
levantar los tec+os y cerrar el po&o, de"amos la casaJ as al sonar la
+ora, me ir0 yo tranquilamente de esta vida, cuando la naturale&a,
que me los +a prestado, tenga por bueno quitarme los o"os, las ore"as,
los pies y las manos%- >ion +aba aprendido algo de Teo,rasto% .a
,ortuna era entonces tema discutido, y la casualidad le usurpaba el
trono% 2o quedaba m;s que +acer cara adusta como el estoico o
buena cara como >ion el >oristenita%
#2% !l esclavo /enipo de D;dara escribi) pullas en verso y en prosa
contra los ,il)so,os, particularmente contra !picuro, y tambi0n pa
rodias +om0ricas% .eg) su nombre a la -s;tira menipea- +eredada
por Iarr)n (me&cla de prosa y verso), +i&o donaire de la
religi)npopular en sus epstolas e inspir) la vena de .uciano% !n su
compa triota el poeta /eleagro se encuentra el mismo tono &umb)n
para los mitos% 8 ya Antstenes +aba dado el e"emplo, neg;ndose a
llevar una o,renda a 'ibeles, madre de los dioses, porque sin duda los
dio ses conocan bien sus deberes para con su madre y cuidaban de
lo que a 0sta le convena% .a burla se amarga +asta la invectiva en el
ataque de !nomao de D;dara contra los or;culos, siglo 77 N% '%
##% (eregrino, cnico del siglo n N% '%, nos da e"emplo de la
turbulencia producida por el encuentro de las aguas% !n (alestina se
convirti) al 'ristianismo y aun e"erci) alguna actividad eclesi;stica%
/al poda su e1travagancia conciliarse con la nueva doctrina% ?ue
e1comulgado y recay) en el nomadismo de su secta% (or <ltimo, llev)
su mo,a de la vida +asta quemarse a s propio en Hlimpia
p<blicamente, para imitar la muerte de :eracles% !n (aros le al&aron
una estatua que sola pasar por or;culo a los o"os de los msticos
aberrantes%
A% '7R!2A7'HS
#4% Sobre el litoral a,ricano, entre sus monta9osas terra&as con
vista al mar, protegida contra el viento c;lido del desierto y
abanicada por el clima cali,orniano, rica en ganados lanares y en
buenos caballos de carrera, <ltimo reducto de la antigua epopeya que
todava produ"o all; la Telegona de !ugam)n en el siglo I7, la antigua
colonia +el0nica de 'irene vena desgast;ndose en luc+as con los
levantiscos bereberes, con los poderosos egipcios, entre las
inquietudes de sus propios partidos% S)lo al incorporarse a !gipto, ba"o
Tolomeo, conocer; los bene,icios de la pa&% Ser; cuna del precioso
'alimaco, del enciclop0dico !rat)stenes, del desconcertante
'arn0ades% !ntretanto, al re,le"o de S)crates, ve nacer una ,iloso,a
singular% .a trada del socratismo +eterodo1o *megarenses, cnicos,
cirenaicos* +a vuelto la espalda a las ciencias% .os cirenaicos se
distinguen de los megarenses en que ni siquiera se a,ligen con sutile&as
de raciocinio% 'omo los cnicos y los epic<reos, m;s que te)ricos de la
,iloso,a son pr;cticos de la ,elicidad% Se distinguen de los cnicos en
que no comparten el sentimiento de ,raternidad +umana ni la
preocupaci)n catequista para salvar al pr)"imo% K/andar a los
+ombresL -V.e"os de m tal vanidadW-, dir; *seg<n Neno,onte* el
cirenaico Aristipo% /uc+o m;s di,cil es distinguir a los cirenaicos de
los epic<reos, a quienes preceden en la regla de la conducta y con
quienes, por alg<n tiempo, coe1isten sin con,undirse% :ay s)lo una
di,erencia de grado, y acaso pueda a,irmarse lo mismo de los tasianos,
discpulos de /nesstrato, que Ateneo cita seg<n (osidonio%
!s el cirenaico un como epic<reo en crudo o en rama, todava
orgi;stico y anterior a la ,atiga de los e1cesos% Su orgullo est; en
sentirse amo y no "uguete de los placeres, pero sin llevar cuenta ni
medida% !s cirenaico aunque lo ignore todo el que se "acta de beber
inde,inidamente sin que se le suba a la cabe&a% Anacarsis, el vie"o
escita, di"o que la vida tiene tres racimos= el primero de alegra, de
embriague& el segundo y de indisposici)n el tercero% !l cirenaico s)lo
pretende conocer el primer estado, por muc+os que ,ueren los
racimos% !n S)crates +aba un temple de cirenaico% Alcibades cuenta
que a sus +oras, coma y beba me"or que todos% !n el Symposio de
(lat)n, S)crates de"a a los comensales roncando, sin +aber perdido
un punto de su lucide&, y todava sale tranquilamente a tomar su
ba9o de madrugada% (ero como en S)crates +aba tambi0n, a sus
+oras, una resistencia de pitag)rico *pre,iguraci)n del estoicismo*,
Alcibades mismo nos cuenta que soportaba me"or que los veteranos
el ,ro, la ,atiga, el +ambre y la sed de las campa9as%
#A% Aristipo, el ,undador de la secta cirenaica, ,ue un discpulo
irregular de S)crates, c0lebre por sus amores con la m;s +ermosa
cortesana de aquellos das, la corintia .as% Acompa9) a (lat)n en la
aventura poltica de Siracusa, donde se entretena con el tirano
6ionisio en devaneos a los que su compa9ero no se prestaba% !l
+istoriador Teopompo, apasionado adversario de (lat)n, acusa a 0ste
de +aber plagiado obras de Aristipo que se +an perdido% 6e Aristipo
sabemos que cambi), por el arte de la vida, la meta,sica adusta y
melanc)lica% Se lo reconstruye por la ntida imagen que de") en la
mente de los antiguos% (ues las obras que le atribuye 6i)genes .aercio
son dudosas para los mismos antiguos que las conocieron, o las
desconocieron% Se1to !mprico no acierta a e1ponerlo, porque lo
e1plica en lengua"e de los estoicos% .as pretendidas alusiones de
(lat)n y Arist)teles no est;n claras, y m;s bien apuntan a los
+edonistas en general, partidarios del placer como ,in en s, y a veces
parecen rastros de cierta pol0mica interior entre acad0micos% (ues
!speusipo niega todo bien en el placer, mientras que el gran
matem;tico !udo1o lo acepta% 6e todo esto s)lo sacamos en limpio lo
muc+o que preocupaba el tema a la gente de aquellos tiempos%
A+ora bien, en orden de placeres, parece que el ob"eto ,sico e
inmediato +a ,ascinado al cirenaico% .a sensaci)n es el ,en)meno
,undamental de la e1istencia, lo <nico indiscutible% !l placer es un
movimiento suaveJ el dolor, un movimiento bruscoJ el estado neutro, un
lapso de inmovilidad% !l placer es un bien, s0anlo o no sus causas y
consecuencias% .a inteligencia y la imaginaci)n son meros au1iliares,
que al menor descuido enturbian el placer% 7mposible construir as la
teora del sabio, pues el placer as entendido no puede ,undar una
doctrina, sino apenas proporcionar un pasa"ero recurso% !ste placer
est; e1pedito igualmente al malvado, y tampoco e1ime al sabio de las
pasiones, aunque no sean las pasiones de la vana opini)n, sino otras
mil veces m;s abyectas% .a conducta se reduce al c;lculo utilitario
sobre el placer que se obtiene y el precio que por 0l se paga, como en
>ent+am% (ues, por s solos, todos los placeres tienen igual valor% !l
sabio cirenaico queda presa de la pena y del miedo% Mueriendo
construir un sistema duradero de ,elicidad, que no +uya con la prisa
del deleite instant;neo, arriesga Aristipo la teora de la combinaci)n
de placeres, desli& que pronto va a mostrar sus peligros% !n todo caso,
Aristipo no teme al placer, ni *como los cnicos* pretende domar el
potro sin montarlo% Su m;1ima= -(oseo, no soy posedo-, entusiasma a
:oracio% Su teora del conocimiento es un sensualismo de la
impresi)n, que se mantiene en las apariencias y se veda todo acceso
en las causas% Sobre ella no es lcito edi,icar sistema alguno% .a
matem;tica no cuenta, porque no +ace ,elices a los +ombres% (ara 0l
como para los vie"os so,istas, las impresiones no son comunicables%
'ada +ombre vive encerrado en su solipsismo% !l lengua"e est; +ec+o
de alusiones equvocas y le"anas%
6e paso, Aristipo nos +a de"ado un principio de apreciaci)n est0tica%
.a vista y el odo, observa, no son por s causa necesaria de deleites%
S)lo lo es siempre su recto aprovec+amiento por el arte% 2os place la
-imitaci)n-, es decir, la e1presi)n est0tica, del lamento ,<nebre= no el
triste que"ido de la naturale&a% (2o el monstruo, sino el monstruo que
pint) Iel;&que&%) !l ol,ato, el gusto y el tacto, los sentidos m;s
materiales, tal ve& resultaban me"or librados para este a,ricano
incorregible%
#3% Aristipo leg) su doctrina a su +i"a Arete, quien a su ve& la
trasmiti) a su +i"o Aristipo el /o&o% /uc+o se +a divagado sobre esta
doctrina, por la tentaci)n de e1poner en sistema lo que acaso ,uera
simplemente un mont)n de ,rases brillantes en torno a una pr;ctica
m;s o menos liberal% .o prueba la misma aceleraci)n con que va
mudando la doctrina% .o prueba, por otro lado, el +ec+o de que
Aristipo parece +aber vivido en pa& con el mundo, sin escandali&ar a
nadie con sus e1cesos, y estimado al contrario como +ombre de suave
y grata compa9a%
(ero v0ase c)mo ya los cirenaicos, puestos en un plano resbaladi&o,
cambian r;pidamente de aspecto% !l animal +arto se entristece%
:egesas el Peisithnatos, cirenaico de los a9os #$$, est; desalentado, es
ya un abogado de la muerte% .a suma o combinaci)n de placeres no
anula las desdic+as% Toda +umana condici)n trae consigo sus penumbras
y sus negruras y el mismo placer se embota con la costumbre% .os
errores son inevitables, aunque, como quera S)crates, m;s procedan
de ignorancia que de maldad% /e"or abstenerse de vivir y de"arse
morir de +ambre% !l estoico pone ,in a sus das, m;s por convicci)n
que por e1asperaci)n, cuando se +alla sin ,uer&as para sostener la
dignidad de su conducta, o cuando le parece or un aviso providencial en
la reiteraci)n de los males% (ero el suicidio que :egesas aconse"a es un
suicidio rom;ntico, es una derrota% Tolomeo 7, iracundo, lo e1pulsa de
Ale"andra como a bestia nociva% .a ciudad lan&ada a la conquista del
mundo y del espritu no admite la pr0dica del vencimiento% !picuro,
desde su Nardn, anatemati&ar; al envenenador de la vida%
#5% Anceris busca entonces la salvaci)n en las complacencias del
a,ecto +umano, de la ,amilia, del terru9o% (rende su con,ian&a en la
educaci)n de los buenos +;bitos, muc+o m;s que en la inteligencia% .a
prende, en verdad, con al,ileres% !l derumbe cirenaico es ya
inevitable% !sto ya no es una ,iloso,a, sino una pr0dica de urbanidad%
8, sin embargo, es el punto m;s delicado que pudo alcan&ar el
cirenasmo%
#E% Su discpulo, Teodoro el Ateo, desterrado de su patria y
perseguido en Atenas, se re,ugia en Ale"andra y llega a ser
emba"ador de Tolomeo ante .ismaco de Tracia% !scaso ya de
recursos, pide sus armas a los cnicos% (ero su independencia es la
soledad del egosta% Su desasimiento de convenciones y vanidades no
repara ante la traici)n y el robo% Sus bienes pretende que sean la
"usticia y la prudencia% (ero Kcu;les, si a ambas +a negadoL Se dice
ciudadano del mundo, pero nada quiere dar al mundo a cambio de la
acogida que le e1ige% Al contrario de los religiosos estoicos, niega la
e1istencia de la divinidad, y asegura que lo escuc+a !picuro% Si los
cielos se +an quedado desiertos, la tiera no va a con,ormarse%
/uc+os dudande que Teodoro +aya sido un verdadero ateo o que
+aya predicado el egosmo y la maldad% .o cierto es que estos ,il)so,os
del crep<sculo pagano se encontraban entre dos ,uegos% 2o
contentaban el antiguo ni el nuevo espritu, porque negaban el pasado
y no presentan a<n el porvenir% !s muy posible que la posteridad
+aya adulterado sus rasgos%
3% 'R7S7S UT7'H4R!.7D7HSA 8 'R7S7S (H.RT7'A
#9% !ntramos en la !ra +elenstica% !l siglo 7I, el gran siglo
,ilos),ico de Atenas que va de (lat)n +asta !picuro, registra una de
las crisis m;s +ondas del pensamiento% :a cado ya desde los
sistemas del mundo +asta los sistemas del +ombre, desde la
curiosidad intelectual +asta la angustia de la conducta y aun los
intentos de la disciplina sectaria% .os conocimientos espec,icos van
siendo e1pulsados de la ,iloso,a que, cuando no los niega, los usa
secundariamente como recurso de la moral%
4$% .as nuevas ,iloso,as de la !dad Ale"andrina corresponden a dos
etapas cronol)gicas di,erentes% !ntre las doctrinas 0ticas de la
primera etapa y la doctrina religiosa de los "udeo4+elenos no s)lo
+ay una distancia en el tiempo sino tambi0n en el car;cter, por la
distinta actitud que se adopta ante la religi)n% .a relaci)n entre la
divinidad y sus criaturas es limitada por los estoicos, ale"ada por los
epic<reos, ignorada por los esc0pticos, en tanto que los "udeo4
+elenos la sit<an en el centro del mundo% !n todas estas ,iloso,as *
salvo la epic<rea, que es de tipo ateniense* se de"an sentir, m;s o
menos, las reacciones orientales% Sobre (irr)n personalmente, si no
sobre los sucesores del escepticismo, el encuentro con los
indost;nicos produ"o un e,ecto parad)"ico% .os estoicos son todos
metecos y me&clados, como los cnicos, y en el origen de la secta +ay
rasgos semticos% !n la ,iloso,a "udeo4+el0nica, el orientalismo
siraco es determinante% .as vicisitudes de la 0poca producen en todas
estas ,iloso,as un des;nimo general ante las ,ormas cvicas
tradicionales%
41% .as doctrinas de la primera etapa no s)lo se parecen en la
preocupaci)n 0tica dominante, sino tambi0n, por muc+o que di,ieran
sus declaraciones generales, en ciertas particularidades
problem;ticas% !stos contactos llegan +asta la con,usi)n en los
remates y <ltimos desvanecimientos ecl0cticos% 8 sin duda contribuye
a tal con,usi)n el +ec+o de que nuestras in,ormaciones partan de
documentos tardos, que a veces presentan en un solo plano distintas
pro,undidades de la perspectiva y atribuyen, por e"emplo, a los
,undadores las vacilaciones de una descendencia ya descastada% !ntre
(irr)n, ,il)so,o oral, y Se1to !mprico, su e1positor autori&ado,
median unos seis siglos% A Fen)n 'itio y los vie"os estoicos se los
reconstruye sobre todo por sus le"anos discpulos, !picteto, Arriano,
/arco Aurelio, que datan de los primeros siglos cristianos, aunque
estos autores son de ,iar porque vuelven a la ortodo1ia estoica y la
depuran de in,iltraciones% 6e !picuro quedan ,ragmentos, pero no
siempre son e1plcitos sobre el con"unto de la doctrina, y +a sido
tentaci)n general el e1ponerla seg<n .ucrecio, posterior en unos tres
siglos y ya muy me&clado%
42% !stos revolucionarios de la 0tica, como los cnicos primitivos y
como el cirenaico Aristipo, ,ueron generalmente admirados, cualquiera
que +aya sido su pr0dica, por la limpie&a de su vida% (irr)n, Fen)n
'itio y !picuro pertenecen por su obra al siglo 7I y comien&os del
777% Sus respectivos nacimientos se escalonan de die& en die& a9os%
Acatalepsia, Apata y Atara1ia, las Tres Dracias /orales de esta
0poca turbulenta, se toman de la mano y emprenden su dan&a mon)tona%
2o estimulan siempre, sino con ,recuencia adormecen, embalsaman y
matan (v% Aptheia, 7I, 4$)%
4#% !n esta crisis +ay un aspecto poltico que ya +emos se9alado y
que conviene e1aminar a+ora con mayor detenimiento, y es el paso del
nacionalismo al cosmopolitismo% !l nacionalismo es de una pie&a, en
:omero% All el e1tran"ero, como el cario, es llamado -b;rbaro-,
persona ininteligible% 8 si no con,unde a los troyanos y sus aliados con
los dem;s b;rbaros, es porque no los conoci) de presencia, como a los
carios, sino s)lo en tradici)n legendaria, y se los representa *as
en los vie"os vasos griegos* a trav0s de la ,orma +el0nica% (ero ya la
e1acerbaci)n patri)tica de las guerras persas +ace que la tragedia
imagine a los troyanos mismos como unos b;rbaros% Todava dentro del
nacionalismo griego +ay un particularismo patri)tico de las distintas
capitales, como se aprecia en 'alino para los "onios, Tirteo para los
espartanos, Sol)n para los atenienses% A (ndaro le estorba su
reputaci)n de beocio% Todos saben de las rivalidades entre Atenas,
!sparta, Tebas, Tesalia% 'omo quiera, el orbe +el0nico se considera
grupo o ,rente <nico ante el ,rente <nico de los b;rbaros, entre los
cuales no distingua matices, as ,ueran egipcios, babil)nicos, asirios o
,enicios, a quienes tanto debe aquella cultura% !ste sentimiento lo
mismo se re,le"a en las convicciones populares *e"emplo, el campesino
:esodo* que en las instituciones p<blicasJ b;rbaros y criminales son
e1cluidos de los Nuegos 2acionales y los /isteriosJ la presencia del
b;rbaro manc+a los lugares consagradosJ se le supone a,ligido por
todos los vicios y de,ectos% .a distancia preservaba este error% .as
primeras coloni&aciones en Hccidente o al sur de Rusia m;s bien lo
corroboraron, lo mismo que las invasiones escitas en el Asia /enor%
.os bu+oneros ,enicios eran detestables= testigos, la Odisea y :er)doto%
.os inmigrantes lidios, ,rigios y sirios ,ormaban las castas de esclavos,
y pronto se desarrolla entre los +elenos la repugnancia a vender a sus
nacionales%
44% :ip)crates de 'os levanta la primera ob"eci)n, de tono
claramente cient,ico% .a naturale&a +umana es igual% .as di,erencias
super,iciales son +uellas del medio geogr;,ico% .a teora no es a<n
e1plcita, pero los so,istas se encargaban de llevarla a sus
conclusiones% As en el papiro de Anti,)n Sobre la verdad, donde se a,irma
la igualdad ,sica +umana, y se e1plica que la desigualdad es producto
de la convenci)n nomot0tica o institucional, la cual es tan modi,icable
en s misma como pudo verse en tantas poblaciones obligadas, durante
la Duerra (eloponesia, a mudar de r0gimen en unas +oras% (ero estas
sublevaciones de los so,istas mal podan llegar al ,ondo de la
conciencia p<blica, sobree1citada por la luc+a contra los persas y
ati&ada ,recuentemente por los tr;gicos% .a comedia se ceba aun
sobre las di,erencias dialectales del +abla, y no se diga sobre las
pronunciaciones e1tran"eras%
4A% :emos visto que (lat)n es ambiguo en esta materia, y Arist)teles
abiertamente antib;rbaro% 'ierto que (lat)n insiste m;s de una ve&
en la igualdad natural y +ace resolver un punto geom0trico a un
esclavo negro% !n verdad, reconoce solamente las di,erencias creadas
por la educaci)nJ pero 0stas, como +ec+o actual, nos las niega, y
cuando quiere imaginar la rude&a de los primitivos +elenos los ,igura
como los b;rbaros contempor;neos% Su !stado ideal conserva la
tradici)n de,ensiva contra el b;rbaro% .a verdadera guerra debe
llevarse a tierra de b;rbaros% .as discusiones entre ciudades
griegas son lamentables% !l pan+elenismo es el ideal de los me"ores, y
la palabra suena por primera ve& en labios del siciliano Dorgias,
dirigi0ndose a los atenienses% (ero no se va m;s all;% .a tradici)n
atribuye unas veces a S)crates y otras a (lat)n el agradecer a los
dioses +aber nacido +umano y no bestia, +ombre y no mu"er, +eleno
y no b;rbaro% 8a nos +emos re,erido a la intransigencia de
Arist)teles en esta materia, intransigencia ni siquiera templada por
la aceptaci)n abstracta de (lat)nJ ni siquiera ,undada en pruebas,
sino al parecer en sentimientos, y contra la cual se podra aducir el
mismo elogio que consagra a la 'onstituci)n de 'artago%
43% !n este e1tremo, la visi)n de Ale"andro +a superado a
Arist)teles% 2o necesitamos volver sobre este punto, considerado en
el primer captulo% Sabemos que a la e1pansi)n del +elenismo
corresponde una importaci)n de in,luencias e1tra9as venidas ya por
va general y legtima, y no por la va e1cepcional de la curiosidad de
este o el otro sabio% .a astrologa babil)nica, la magia persa, el
pensamiento egipcio y "udo, Foroastro, la >iblia, etc0tera, irrumpen
en la lengua +el0nica%
45% Teo,rasto, tantas veces precursor, se dio cuenta el primero% .a
+umanidad para 0l tiene antecesores comunes, comunes son la sus
tancia +umana y lo ,undamental de la conducta en todos los pueblos%
:ip)crates y Anti,)n est;n apoyados% .a teora y la pr;ctica +an
dilatado el mundo% 6eteng;monos en esta etapa% .a siguiente ser;
tratada a prop)sito de los estoicos%
E% !S'U(T7'HS
4E% !scepticismo, etimol)gicamente, signi,ica algo as como libre e1a
men, y +a venido a designar toda ,iloso,a crtica que revoca a duda la
posibilidad del conocimiento% (or todo el pensamiento +el0nico +ay
instantes de escepticismo en cuanto a las locuras de la opini)nvulgar
y en cuanto a la realidad perceptible, aunque sin quebrantar la
con,ian&a en la verdad misma y en la mayor o menor probabilidad de
apre+enderla% (ero ya desde el siglo I los vie"os so,istas Dorgias y
(rot;goras suscitan sospec+as terriblesJ y singularmente, los enigmas
dial0cticos de (arm0nides y luego los dardos de Fen)n !l0ata
estremecen la certidumbre% ?uera de sus a,irmaciones morales,
S)crates descubre resabios esc0pticos en el orden especulativo%
.a gran corriente esc0ptica deriva a+ora por cuatro cauces= 1)
escepticismo pr;ctico o pirronismo, con (irr)n y su discpulo Tim)n
de ?lionte, que prescinden de la tradici)n dial0cticaJ 2) probabilismo
acad0mico de Arcesilao y 'arn0ades, sin duda sollamado de la erstica
megarense, camino del eclecticismo de ?il)n de .arisa y Antoco de
!scalonaJ #) sistemati&aci)n erudita de !nesidemo y de AgripaJ 4)
empirismo de Se1to !mprico%
49% !l pirronismo, la ,ase que a+ora nos ocupa, resulta alterado
enlos cient,icos anteriores, que prestan al vie"o ,il)so,o demasiadas
argucias t0cnicas de que 0l nunca +i&o mayor caso% !l do1)gra,o
pergamense Antgono 'aristeo le acumula an0cdotas e1presivas, donde
acaso +a colaborado ya la leyenda, destino com<n de los ,il)so,os
que no escriben% Su discpulo 2aus,anes el democritiano *que a su
ve& ser; maestro de !picuro* asegura que se le veneraba tanto por
su car;cter como por su doctrina, y 'icer)n insiste en su auste ridad
y +ermosa altive&% .o que e1plicar; que sus compatriotas lo +ayan
+ec+o sumo sacerdote en !lida, y los atenienses, ciudadano% .as
alusiones de Tim)n de ?lionte nos lo presentan m;s bien como un
pr;ctico de la ,elicidad% !stos y otros documentos indirectos
permiten resumir as su doctrina= *.a ,elicidad supone= 1[ la conside
raci)n de las cosas, y como 0stas son indiscernibles, nuestras opinio
nes sobre ellas no son verdaderas ni ,alsasJ 2[ nuestra
disposici)npara con las cosas, que debe ser la abstenci)n del "uicio o
epoche, palabra puesta +oy a la moda en la ,enomenologa de :usserlJ #[
los e,ectos de lo anterior sobre la conducta, los cuales no pueden
ser otros que el silencio o a,asia y la atara1ia= sombra de la
,elicidad que venamos buscando, sombra +ec+a toda de condiciones
negativas% !stos principios se encierran en el epita,io que compuso
para s mismo uno de sus secuaces= -Soy yo, /enecleo el pirr)nico,
para quien todo lo que se dice vale lo mismo y que +a ense9ado a los
mortales el camino de la atara1ia%-
(irr)n ,ue arrastrado a estas consecuencias por la con,usi)n
intelectual y por la con,usi)n poltica de su tiempo% 8 esto nos
conduce a una consideraci)n +ist)rica, que de paso nos permitir;
apreciar la <nica t0cnica que (irr)n entenda, la t0cnica psquica
que aprendi) de los orientales% 'uentan que (irr)n ,ue a la 7ndia en
el s0quito de Ale"andro% All;, al en,rentarse con los bra+manes o
gimnoso,istas, su,ri) un e1tra9o desequilibrio% Aquellos ,il)so,os
desnudos *de que s)lo ';lanos, contra la pro+ibici)n e1presa de su
"e,e /andanes, acept) incorporarse en la civili&aci)n mediterr;nea y
ser llevado a /acedona* lo convencieron, por su sola presencia, de
que la verdad puede ser considerada desde tan opuestos puntos de
vista que, en rigor, no sabemos d)nde se encuentra o si es un simple
devaneo% .a pregunta, entre desen,adada y ,atdica, que ,ormular;
un da (oncio (ilato, aparece entonces en su espritu% !n sus motivos
de duda pesan muc+o los contrastes entre las costumbres de los
pueblos, y su distinto criterio sobre lo lcito y lo ilcito% I0ase c)mo
el ensanc+e +ist)rico y el progreso de la in,ormaci)n etnogr;,ica
pueden provocar la crisis del espritu% Seg<n !strab)n, cuando
(irr)n regresa a su mundo asume la actitud ,sica y espiritual de un
bra+m;n +el0nico% Si acepta participar en los conse"os de los
prncipes es porque lo +acan los bra+manes% Si se avergSen&a de
+aber tenido una disputa con su +ermana ?ilina es porque la mu"er
no cuenta y porque el sabio no debe salir de su impasibilidad%
A$% Suele situarse entre los esc0pticos al moralista Arist)n de Muos,
discpulo primero del acad0mico (olem)n y luego de Fen)n 'itio, y al
,in disidente del estoicismo% 'ree ver contradicciones e impiedades en
todas las disciplinas cient,icas, y se re,ugia en una 0tica maci&a y de
un solo bloque, el cual lan&a como piedra de catapulta contra la
,ortale&a estoica% Su moral sostiene tres principios, m;s o menos
ale"ados del estoicismo= 1) unidad del bien, de que las diversas
virtudes son aspectos circunstancialesJ 2) educaci)n moral <nica, que
rec+a&a la -paren0tica- o ense9an&a particular de los deberes de
padre, esposo, magistrado, etc0teraJ #) negaci)n de la doctrina
estoica de los -pre,eribles-, con lo cual se desconocen de paso las
inclinaciones y vocaciones naturales, puesto que se desconoce toda
especie de ,sica, y se de"a la conducta en estado de indi,erencia o
adiaphora (salvo la elecci)n de actos anodinos sin motivo), oblig;ndose el
sabio a la condici)n que le +aya tocado en suerte, y sin admitir
"erarqua entre rique&a y pobre&a, salud o en,ermedad%
A1% !l poeta Tim)n de ?lionte, "unto a su maestro (irr)n, no es m;s
que un bel-esprit. Antiguo dan&arn que acab) en pirr)nico, epigramatario
ingenioso, con,erenciante mundano muy disputado en los lugares de su
e1istencia vagabunda, amigo de monarcas, lu"o de cortes% Tambi0n
pas) por la c;tedra de !stilp)n /egarenseJ y aunque mani,iesta
admirar a (irr)n, dista muc+o de su austeridad% !scribi) epopeyas,
tragedias, discursos en prosa, que se +an perdido% .a mordacidad de
sus libelos o sillos lo +i&o c0lebre y se le conoce por el Silario% !n sus
di;logos +ace burla de los ,il)so,os, a e1cepci)n de los crticos del
conocimiento sensible= los ele;ticos, (rot;goras y 6em)crito% Resume
as su doctrina del conocimiento= -'oncedo que la miel pare&ca ser
dulce, pero ignoro si lo es-% 8 con 0l acaba la primera ,ase del
pirronismo, que desaparece tras de envenenar de probabilismo a los
acad0micos= segunda ,ase de que antes +emos tratado (777, 2= 9, 1$
y 11)%
A2% .a tercera ,ase est; representada por !nesidemo, otro
disidente de la 2ueva Academia, acaso algo anterior a la !ra
'ristiana, quien, a di,erencia de los esc0pticos puramente
sentimentales, es todo un te)rico de la negaci)n% .o conocemos por los
Discursos pirrnicos recogidos en la >iblioteca del bi&antino ?ocio y por las
re,erencias de su le"ano sucesor Se1to !mprico% Aunque, como buen
esc0ptico, +allaba a los estoicos demasiado dogm;ticos, propona al
modo de los estoicos, y siguiendo en esto a (irr)n, una doctrina de la
,elicidad y atara1ia, pues el convencernos de que no +ay certe&a
alguna en la sensaci)n ni en el pensamiento nos emancipa de todas las
dolorosas apariencias% I0ase c)mo el escepticismo, al contrario de lo
que +oy entendemos, se es,or&aba entre los griegos por parecer una
,iloso,a alegre%
!nesidemo opona dial0cticamente las nociones contrarias (agente y
paciente, generaci)n y corrupci)n, movimiento y sensaci)n, signo y
signi,icado, bien y mal) y, como si redu"era t0rminos seme"antes en
los dos miembros de una ecuaci)n, al despe"ar sus inc)gnitas llegaba
,;cilmente al cero% Sus escamoteos, mediante los cuales negaba, por
e"emplo la posibilidad de la generaci)n, o sea la producci)n de un ser
vivo por otro, recuerdan las parado"as de Fen)n de !lea contra la
realidad del movimiento%
Sus ,amosos 6ie& Tropos de la 6uda se reducen a la negaci)n de los
datos sensibles (relatividad de las e1presiones, que mudan del animal
al +ombre, mudan con el tiempo, mudan de +ombre a +ombre y mudan
para el mismo +ombre seg<n las circunstancias) J y sus ,amosos Hc+o
Tropos !tiol)gicos se reducen a la negaci)n de la causa, ataque al
parecer encaminado contra los epic<reos, cuyas respectivas tesis
rebate una a una%
6e modo imprevisto, tras tanta negaci)n, nos encontramos con que
!nesidemo o,rece una meta,sica inspirada en :er;clito= el aire *
identi,icado con el n<mero, el tiempo y la noc+e* es la sustancia del
mundo, de cuya di,erenciaci)n en elementos opuestos brota el
universo que percibimos% !l movimiento es de dos clases= o alteraci)n
cualitativa o traslado en el espacio% .a ra&)n entra en el cuerpo con el
resuello y usa los sentidos como ventanas para averiguar lo que pasa
adentro (para percatarse de lo que sentimos)% !l car;cter universal de
la ra&)n e1plica la posesi)n de un com<n modelo de verdad entre
todos los individuos%
.a contradicci)n entre estas tesis y las anteriormente e1puestas es
tan palmaria que se +an intentado varias e1plicaciones, y sin duda
alguna de ellas acierta o todas aciertan a un tiempo= 1) !nesidemo
evolucion), cambi) de ideas, ya pasando de +eracliteano a esc0ptico o
viceversaJ 2) simplemente quiso e1plicar, sin comprometerse en ella,
la a"ena doctrina de :er;clitoJ #) us) de :er;clito como mera
ilustraci)n sobre el ,lu"o del acontecer, que tanto arrastra a la mente
como a los ob"etos del conocimiento y ni siquiera permite saber lo
que es, sino solamente lo que +a sido= suerte de escepticismo larvado,
o resquicio por donde el escepticismo puede comen&ar a ,iltrarse%
A#% !ntre los sucesores directos de !nesidemo s)lo tiene importancia
Agripa, a quien se atribuyen otros 'inco Tropos demoledores= 1) dis
cordancia de opiniones entre los ,il)so,osJ 2) regresi)n in,inita, pues
toda a,irmaci)n pide prueba, y 0sta pide otra prueba anterior,
etc0teraJ #) relatividad del "uicio sobre las cosas, seg<n las
circunstancias en que ellas se encuentran o la relaci)n que guardan
con nos otrosJ 4) necesidad de un supuesto previo y no probado, para
evitar la regresi)n in,initaJ A) peligro del dilleelos o crculo vicioso, si
queremos evitar los peligros de los tropos 2[ y 4[% Todas estas ob"e
ciones se re,ieren, no a nuestros sentidos y su di,erencia, sino a los
problemas de la especulaci)n racional% 6e modo que, a la duda sobre
los ob"etos del conocimiento, se a9ade la duda sobre el instrumento
del conocer%
A4% Suponemos que !nesidemo data del <ltimo siglo antes de la !ra
'ristiana, y de Agripa s)lo sabemos que le era algo posterior% Aqu
+ay un +ueco en la +istoria del escepticismo, pues su <ltima ,ase
est; representada por Se1to !mprico, y 0ste corresponde ya al
,in del siglo 77 d% c% 'on todo, pre,erimos e1plicarlo aqu para de
una ve& tra&ar el cuadro completo de la secta, que en 0l queda como
rematada% !ra Se1to !mprico discpulo del -neum;tico- :er)doto de
Tarso y perteneca, as, a una ilustre secta de la medicina met)dica% Su
obra es una vasta recopilaci)n do1ogr;,ica, sumario del escepticismo y
antologa de los ataques contra las ,iloso,as dogm;ticas= :ipotiposis o
!squemas pirr)nicos y once libros contra los matem;ticos, los seis
primeros sobre las artes liberales (matem;tica, gram;tica, ret)rica,
geometra, aritm0tica, m<sica), y los cinco <ltimos sobre los sistemas
te)ricos% (or todo ello, y entre preciosas noticias abultadas con
argumentos pobres y mortecinos, se desli&a la contribuci)n personal de
Se1to= empirismo a que debi) su epteto, bosque"o de l)gica inductiva
que anuncia a >acon y a No+n Stuart /ill% Ateng;monos a las
apariencias, parece decirnos% Si la miel no es de veras dulce, s)lo nos
importa que lo pare&ca% Aceptemos los signos, los -sntomas- y
de"0monos guiar por ellos sin mayor averiguaci)n% -6esposemos la
realidad-, como dice el ,ranc0s% 'on,iemos en el buen sentido, ,undado
en avisos naturales del instinto y la inteligencia% Ul nos aconse"a, por
e"emplo, respetar las leyes y usos de la sociedad en que vivimos, sus
instituciones y +asta su iglesia, sin necesidad de entrar en +onduras ni
arcanidades% (ero distingamos entre el -signo indicativo-, por el que
se pretende vanamente adivinar lo que no vemos ni alcan&amos, y el
-signo conmemorativo-, que simplemente nos recuerda una observaci)n
ya con,irmada y reiterada, a menudo enla&ada como antecedente de
determinada consecuencia, sin que la eri"amos en -causa-% !sta noci)n
de la consecuencia es la superioridad del +ombre sobre el animalJ
diramos, es la -previsi)n-% 8 aqu cabe recordar, con 2iet&sc+e, que
el +ombre es el <nico animal capa& de -prometer-% !n suma, la ,iloso,a
toma el trotecillo desen,adado de un arte pr;ctico%
.;stima que Se1to !mprico desvirt<e a (irr)n e1plic;ndolo en el
complicado lengua"e de los estoicos, y a 0l y a Tim)n *al monoli to como
al canto rodado* atribuye oscuras disquisiciones sobre la +ip)tesis y
la divisibilidad del tiempo% Saintsbury, en una de sus salidas
temperamentales, llama a Se1to !mprico -uno de los escri tores m;s
est<pidos de la AntigSedad-% Sin duda e1agera% (or lo pronto, Se1to
nos de"a ayunos sobre un punto en que nos +ubiera agradado recibir
algunas luces, y es la ine1plicable indi,erencia de (irr)n respecto al
arte y a la poesa, como causas de ,elicidad siquiera transitoria%
'oncedamos que el vie"o (irr)n, como se dice en vulgar, no quiera
cogerse los dedos en la puerta% Tampoco se e1plica que, s)lo por
cautela, prescinda de los goces est0ticos% !l -qu0 s0 yo- de
/ontaigne es per,ectamente compatible con el buen gusto literario,
donde vendra a ser el -no s0 qu0- de ?ei"oo% >ien est; suspender el
"uicio% (ero, entonces podemos admitir aquella -suspensi)n voluntaria
del descreimiento-, ,)rmula con que 'oleridge +a de,inido, para
siempre, la ,unci)n de la poesa%
9% !STH7'HS
A) En general
AA% !l estoicismo e1ige un estudio menos presuroso que los sistemas
anteriores% !n 0l est; el centro de gravedad de la ,iloso,a
posaristot0lica, y puede decirse que re,le"a o invade a las otras
sectas, cuando no las obliga, por reacci)n, a de,inir su postura% !l
estoicismo tiene tres etapas principales, que corresponden
e1actamente a los tres tiempos de la -transculturaci)n- entre
Drecia y Roma= 1) Antiguo o primer estoicismo, ,ines del siglo 7I al
77= Fen)n, 'leantes, 'risipo% 2) /edio o segundo estoicismo, siglos 77
a 7J importaci)n de la doctrina a Roma= (anecio y Rodio y (osidonio
Sirio% #) !stoicismo del 7mperio Romano, sea griego o latino= 'ornuto,
/usonio Ru,o, 6i)n 'ris)stomo, S0neca, !picteto, /arco Aurelio,
etc0tera% 6e una a otra etapa, se morigeran la rigide& y sequedad de
la primitiva doctrina, que se va volviendo un tanto ecl0cticaJ
disminuye la e1clusividad 0tica y aumenta el sentido religioso, al
punto de admitir (prenuncio cristiano) una tutora amorosa de 6ios
sobre sus criaturasJ y se mantiene aquel sentido cosmopolita e
igualitario que es com<n con la escuela cnica *as como les es com<n
la veneraci)n para el :eracles moral, a ttulo de smbolo* y que
permite militar en el estoicismo tanto a los emperadores romanos,
de 2erva a /arco Aurelio, como al caballero S0neca o al esclavo
,rigio !picteto% .a gravedad estoica pareca convenir al
temperamento romano, aunque 2er)n, Iespasiano y 6omiciano
mantuvieron en el destierro a los maestros griegos, sospec+osos de
desa,ecto al r0gimen% !ntre los e1pulsados por 2er)n ,igura 'ornuto,
a quien (ersio se atreve a comparar con S)crates% !ntre los
e1pulsados por 6omiciano, 6i)n 'ris)stomo, convertido a la doctrina
estoica por /usonio% !l estoicismo demuestra una gran vitalidad por
lo menos +asta el siglo 777 N% 'J ro&a la antigua ,iloso,a "udaica en
el Eclesiasts, en la Sabidura de Salomn, en el Cuarto Libro de los Mcateos y en la
obra de ?il)n :ebreoJ provee elementos a los neoplat)nicos, al 2uevo
Testamento, a los apologistas, a los (adres DriegosJ da se9ales
todava en el siglo I con el poeta antioriental Rutilio 2amatianoJ
inspira a >oecioJ y cuando, en el siglo I7, se ,unda el primer convento
de benedictinos en /onte 'asino, va a re,ugiarse y a perderse en las
le"anas de (ersia% (ero de cierto modo in,orme y como una atm)s,era
mental, cru&a los tiempos medievales, sustentado en la prosa de
S0neca y en la poesa de .ucano, para alcan&ar el Renacimiento con los
te)ricos de la religi)n y el derec+o naturales y seguir, con varia
,ortuna, +asta nuestros das%
A3% 2os corresponde e1aminar la primera y la segunda etapas, pero
ser; indispensable re,erirnos a la tercera% A la causa general de
con,usi)n sobre el car;cter de las ,iloso,as 0ticas *o sea lo tardo
de los documentos que sobre ellas nos in,orman* se a9ade para el es
toicismo primitivo una causa singular= o sus e1positores son ya de
masiado ecl0cticos como 'icer)n y ?il)n, el +ebreo de Ale"andra, o les
son ,rancamente adversos como Se1to !mprico, el m0dico Daleno%
.os (adres de la 7glesia y particularmente Hrgenes% .a general
indi,erencia de estas ,iloso,as para la paidea ateniense se comprueba
una ve& m;s en los estoicos% Sin contar con su cosmopolitismo
doctrinario, estos ,il)so,os son en su mayora e1tran"eros, coloniales
enquienes no pesan las tradiciones +el0nicas, y descienden de
mercaderes acostumbrados al cambio de pases%
A5% .o cual no quita que, al igual de los cnicos, alimenten cierta
simpata por los regmenes que consideran m;s universales, por las
dictaduras de 'iro y de Ale"androJ y, que en los con,lictos del tiempo,
se inclinen m;s generalmente a los 6i;docos y a las nuevas monarquas
que no a la antigua democracia ateniense% .os Antgonos, los
Tolomeos, los At;lidas, los +alagan y los convidan, reconociendo en
ellos un nuevo poder de la opini)n% 2o pudiendo, por su e1trema ve"e&,
trasladarse en persona a la corte de (ela, Fen)n enva como
conse"eros de Antgono Donat;s a sus discpulos ?il)nides Tebano y
(erseo el 'itio, antiguo sirviente suyo por 0l convertido a la ,iloso,a,
quien alcan&ar; una situaci)n eminente, y combatir; y morir; como
"e,e de la guarnici)n macedonia del Acrocorinto, peleando contra las
libertades griegas% !l estoico 'leantes, por su parte, comisiona a su
discpulo !s,ero en la corte de Tolomeo !vergeta% 8 !s,ero, a su ve&,
cuenta entre sus discpulos a 'le)menes 777 de !sparta, el que
intent), contra Arato de Sici)n, el restablecimiento de la
'onstituci)n de .icurgo% 8 m;s tarde, >losio de 'umas pone la mano
enel programa liberal de los Dracos% 2i Fen)n ni 'leantes
pidieronnunca la ciudadana ateniense% A la muerte de Fen)n, Atenas
lo +onr) por sus virtudes personales y por la estricta co+erencia
entre su pr0dica y su conducta, pero no por servicio cvico alguno% !l
estoico 'rates de /alo *m;s bien +umanista y gram;tico, de quien
adelante trataremos* ser;, ba"o !umenes 77, el bibliotecario y "e,e
de la escuela de (0rgamo%
AE% !l estoicismo toma su nombre del ()rtico 6ecorado (Stoa Poikilee),
donde se admiraban las pinturas de (olignoto y donde Fen)n daba sus
lecciones% Fen)n vena de 'itia, en '+ipre% Siempre se consider)
,enicio y siempre se lo tuvo por tal% .o llamaban, por su aspecto, -el
sarmiento egipcio-% !ra peque9o, ,laco, moreno y algo torcido de
cervi&% Se alimentaba de +igos secos y tomaba ba9os de sol% Su
,ragilidad contrasta con su temple% (ro,es) durante unos cuarenta
a9os% !l rey Antgono Donat;s vino a escuc+ar sus ense9an&as y, a la
muerte del ,il)so,o, propuso a los atenienses que erigieran una
tumba en su +onor% 'omo aconse"aran a Fen)n, ya anciano, que se
retirara a dis,rutar del merecido reposo, contest) que al ,inal de la
carrera es cuando se redobla el es,uer&o% (arece probable que, de
acuerdo con sus principios, se +aya suicidado cuando se sinti) decaer%
@n da, al salir del ()rtico, trope&) y rod) al suelo, quebr;ndose una
mano% !ntonces, cuenta 6i)genes .aercio, dando en tierra unos
golpecitos, como quien invoca a las divinidades terrestres, pronunci)
aquel verso de la 2iobe= -:e aqu que acudo ya% K(or qu0 me llamasL-
8 so,oc;ndose a s mismo, se dio la muerte%
A9% Fen)n +aba pasado por muc+os maestros% 6e todas las telas
cort) reta&os, menos del escepticismo, pero los entrete"i) en la recia
urdimbre moral de su doctrina% ?ue discpulo del cnico 'rates Tebano
y conserv) siempre simpata por los cnicos% .o ,ue del megarense
!stilp)n y de los acad0micos (olem)n y Nen)crates% !studiaba
cuidadosamente a :er;clito, y su ,sica temeraria revela la in,luencia
de los antiguos "onios% .a medicina, que aparece inesperadamente en
el Fedro y el Timeo de (lat)n y palpita en los pitag)ricos del siglo 7I,
inspira la teora del alma como acorde del cuerpo al music)logo
peripat0tico Arist)1eno Tarentino, y se nota todava en la cosmol)gica
del siglo 7, como en Alre"andro (oly+istor% !sta ciencia era ya
pr)spera en tiempos de Fen)n y lo ayuda a elaborar su met)dica de las
cualidades y los +umores, de que m;s tarde algunos m0dicos lo
consideran el verdadero de,inidor, y sobre la cual ,unda atisbos
psico,isiol)gicos y una imagen materialista del universo como un ser
vivo% 6e todo ello pudo sacar Fen)n adiestramientos dial0cticos,
nociones cosmol)gicas, inspiraciones morales% (ero su e1tra9a sntesis
es un nuevo punto de partida%
3$% 'leantes, atleta en la "uventud, estudiaba con 0l de da y, para
ganarse el sustento, de noc+e acarreaba agua a los "ardines de
Atenas% !l Are)pago vot) una suma en su au1ilio, primer beca
universitaria de que +aya noticia% (ero Fen)n orden) a su discpulo que
no aceptara tal ayuda% Si es verdad, en cambio, que tanto Fen)n como
Hleantes admitieron algunos subsidios de Antgono Donatas, no
podemos menos de suponer que estos ,il)so,os, a di,erencia del
sucesor 'risipo, escondan una secreta aversi)n para la ciudad que
+aca posible el desarrollo de sus doctrinas y, como muc+os que +oy
llaman -reaccionarios-, dis,rutaban de las libertades, detest;ndolas
en su ,uero interior% !stoico e1cepcional, 'leantes, como veremos
despu0s, ,ue poeta% 2os ,iguramos que, en sus +oras de soledad, en las
noc+es de los "ardines atenienses, ba"aba +asta 0l, de las estrellas,
aquella aura, aquella gracia que, durante el da, las rudas disciplinas del
()rtico +aban a+uyentado de su espritu%
31% A Fen)n sucedi) 'leantes, y a Hleantes, 'risipo= el (ilar del
()rtico, el Santo Tom;s del estoicismo cl;sico% Uste acaba de
con,igurar la doctrina, despo";ndola de algunos resabios semticos en
punto a re,ormas sociales, comunidad de mu"eres, abolici)n de la
moneda, vestido uni,orme, nudismo% ?ue +ombre muy independiente
y reacio a los +alagos de los poderosos% Se asegura que nunca dedic)
a un monarca una sola de sus setecientas y tantas obras, +oy
pr;cticamente desaparecidas% Tampoco quiso aceptar la invitaci)n
para trasladarse a Ale"andra, capital de los nuevos ricos% !stos
<ltimos ,ieles de Atenas */enandro, .;cidas, !picuro, 'risipo*
merecenuna recordaci)n conmovida%
32% .a doctrina est; ya su,icientemente acicalada para la aventura
de e1portaci)n% @n <ltimo toque de tolerancia, y (anecio la lleva
consigo a Roma, a la sociedad de los ")venes !scipiones% !ra discpulo de
Drates de /aloJ pero as como su maestro se ale") en alg<n punto de
la gram;tica estoica, as (anecio de") el m0todo aleg)rico de
(0rgamo para seguir, en materia crtica, las interpretaciones
,ilol)gicas de Aristarco% Su tratado De los deberes in,luye en 'icer)n%
3#% (ero ,ue sin duda m;s determinante para los destinos de la
,iloso,a la in,luencia de (osidonio el Sirio, cuya ,igura parece
engrandecerse en las investigaciones de nuestros das, y a quien
Rostovt&e,, considera como -el <ltimo gran genio creador- del mundo
+el0nico en las ciencias y en las letras% Ne,e de la escuela estoica en
Rodas, donde sucede a su maestro (anecio, ,ue como emba"ador a
Roma por el a9o de E3% 'icer)n acudi) a Rodas en busca de sus
ense9an&as el a9o 5E, y (ompeyo en 35 y otra ve& en 32% !ra
(osidonio muy buscado y ledo% !strab)n lo declara -maestro de la
demostraci)n- y -el m;s sabio de los ,il)so,os de su tiempo-% Su obra
desborda el campo ,ilos),ico, e interesa igualmente a la +istoria, a la
geogra,a, a las ciencias naturales y a la matem;tica, aspectos todos
que aqu no cabe e1aminar% As se e1plica que +aya in,luido en
escritores tan di,erentes como 'icer)n, '0sar, Tito .ivio, Salustio,
Iarr)n, T;cito, .ucrecio, 6iodoro Sculo, !strab)n% Su ,iloso,a
desborda tambi0n el estoicismo y vuelve sobre aquellas nociones de la
depuraci)n de la conciencia, la inmortalidad del espritu, las
relaciones del cuerpo y el alma, gratas a los )r,icos, a (it;goras y a
(lat)n% !l estoicismo, que naci) llev;ndose consigo una parte de la
+erencia plat)nica, +ace aqu restituci)n +onorable y se reincorpora en
la ,amilia% Tal es el signi,icado de los comentarios de (osidonio al
Timeo. 'osa increble a primera vista, la misma palabra -eclecticismo-
comen&) a ser usada por los estoicos% (ero (osidonio concibe la ,usi)n
de todas las ,iloso,as en una, no a modo de componenda ecl0ctica, sino
por una pro,unda investigaci)n de las causas, a la manera de
Arist)teles, y por una organi&aci)n interior que corresponde a una
representaci)n org;nica del universo% 'omo buen estoico crea en la
armona y en la simpata de las cosas, sost0n de la naturale&a% Seg<n 0l,
lo seme"ante conoce a lo seme"ante= el o"o, la lu&J la ore"a, el ruidoJ y
la ra&)n, el ser del mundo% Se1to !mprico parece +aber tomado de
0l las pruebas de la e1istencia de 6ios, que no olvidar; la 7glesia
'ristiana, as como tom) de 'arn0ades la re,utaci)n del atesmo% .a
psicologa de (osidonio es mani,iestamente plat)nica% .as pasiones
provienen de la entrega a los malos impulsos% (ara dome9arlos, no +ay
que combatirlos de ,rente, sino seguir los buenos impulsos y or los
avisos de aquel que socr;ticamente llama -el demonio interior-% .os
,ragmentos que de 0l transcriben !strab)n y Ateneo muestran el
relieve de su estilo y su inmensa curiosidad, atenta a las maravillas
naturales, a las sorpresas de los via"es, al encanto de las costumbres
e1)ticas, a los misterios de la conducta y del alma% 6i)genes .aercio
le atribuye cierta lamentable de,inici)n de la poesa, muy a"ena ya a
los aires de Atenas% H"al; sea un disparate m;s de aquel anecdotario
tan incierto, aunque inevitable%
34% Tras esta galera de personas, recordemos los grandes tra&os de
la doctrina% .a ,iloso,a estoica adopta la clasi,icaci)n tripartita
que tanto entusiasma a Cant y que ,ue introducida por Nen)crates
en el platonismo= 1) ,sica u ob"eto por conocerJ 2) l)gica u operaci)n
del conocerJ #) 0tica o conducta con,orme a naturale&a racional% !l
sistema se subordina a la 0ticaJ el criterio del conocimiento es la
acci)n moral% .os estoicos lo e1plican mediante las met;,oras del
"ardn con su muro, sus ;rboles y sus ,rutosJ del +uevo con su cascara,
su clara y su yemaJ del cuerpo con su carne, sus +uesos y tendones (o
nervios) y su alma vital% A lo largo de las tres etapas, y aun de
,il)so,o a ,il)so,o dentro de cada etapa, las nociones se modi,ican y
re,ractan, al punto que s)lo la orientaci)n 0tica sostiene la unidad del
sistema% .a construcci)n se caracteri&a por un mani,iesto es,uer&o de
abreviaci)n que acerca y aun ,unde los conceptos distintos, pero la
idea de armoni&arlos, y no *como en los megarenses* de
contraponerlos% !s caracterstica de la escuela estoica la necesidad de
introducir transacciones graduales, que llegan a la contradicci)n como
lo advirtieron siempre sus opositores, con,orme pasan de las rgidas
e1plicaciones abstractas a las e1plicaciones de las cosas concretas%
3A% .a ,sica estudia la integraci)n del mundo por los elementos y, a
pesar de ser un pantesmo materialista, desprende de s una teologa,
una teleologa, una teodicea, am0n de una psicologa ,enomenal, y una
teora sobre la inmortalidad del alma, inmortalidad m;s o menos
mati&ada% .a l)gica comprende una dial0ctica y una ret)rica% .a
dial0ctica, como es com<n en la AntigSedad, abarca lo que +oy lla
mamos l)gica ,ormal y lo que +oy llamamos epistemologa o teora de
valoraci)n del conocimiento% .a ret)rica abarca la gram;tica o teora
del lengua"e, la po0tica correspondiente y la teora de la m<sica% .a
0tica abarca el ,in moral, deberes, virtudes, bienes, valores e ideal
de sabidura% 'on ella se relaciona cierta teora poltica y "urdica%
Ieamos de cerca los rasgos principales de este con"unto%
>) Fsica
33% 'reador y creaci)n se con,unden% S)lo e1iste 6ios que es el
universo, lo eterno, lo uno y el bien% Hpera como 0ter gneo, en .ogos
esperm;tico o semilla que germina di,erenci;ndose en los entes de
realidad% Todo es materia, incluso las virtudes y los conceptos seg<n
'risipo% (osidonio, disidente platoni&ante, opone ya cuatro principios
incorp)reos= la e1presi)n lingSstica, el vaco, el espacio y el tiempo%
Su in,luencia ,ranquea el camino al estoicismo romano, en que se abre
paso la ra&)n inmaterial% !n el alarde de ,usi)n caracterstico de la
escuela cl;sica, la causa es un cuerpo% (ara (osidonio, la causa es un
ser y un cuerpo, y el e,ecto es ya mera determinaci)n y predicado%
Ierdad a medias, pero que +ubiera bastado para evitar la grosera
concepci)n de la sabidura como un cuerpo%
35% !l 0ter gneo es la &ona m;s sutil del ,uego creador por el cual
los dem;s elementos son creados en cadena subordinadaJ pues los
elementos se trans,orman uno en otro, con,orme a la siguiente esca
la= el ,uego, en aireJ el aire, en aguaJ el agua, en tierra% (anecio
acepta los elementos y su evoluci)n combinatoriaJ pero, de"ando al
0ter gneo en el v0rtice, rec+a&a la rigide& de los grados sucesivos y
admite ,le1ibilidades en el proceso% A la evoluci)n ascendente, sigue
una involuci)n descendente, un desgaste% Al t0rmino del Drande A9o,
con,orme los astros crecen al alimentarse con el vapor de agua y las
c+ispas anmicas o -soplos c;lidos- emanados de los cuerpos que
mueren, el universo se reabsorber; en el 0ter gneo, por un incendio
universal o ekpyroosis. !sta nebulosa +abr; de di,erenciarse de nue vo
en etapas iguales a las anteriores, noci)n del retorno eterno
niet&sc+eano que parece arrancar de 'aldea, entra en Drecia con
:er;clito, llega a (lat)n y sin duda inspira el +imno del Dies irae, aunque
all se citan solamente la autoridad de 6avid, que nunca di"o tales
cosas, y de una Sibila que no e1isti)% (anecio niega la ecprosis, pero
admite *como antes 'risipo* las sucesivas depuraciones terrestres
(no ya c)smicas) por cat;stro,es, revoluciones, pestes y +ambres, a
las que se asigna un ,in moral% !n Fen)n, el retorno eterno era
unacaecimiento meramente ,sico%
3E% .a cosmologa estoica es un monismo materialista y teol)gico, no un
atomismo materialista y mec;nico seg<n 6em)crito o !picuro% !l
principio eterno del mundo es el destino, cuya vo& como en :omero,
-mand) de una sola ve& para siempre-% S)lo +ay un mundo posible en
evoluci)n e involuci)n, no in,initos mundos posibles como en 6e
m)crito% S)lo +ay un 6ios% .os dioses son alegoras, comodidades de la
mente, +asta cuando !picteto acepta unos y rec+a&a otros como
smbolos e1plicativos% H bien son dei,icaciones legendarias para +onrar
a los bien+ec+ores, noci)n evemerista de,inida ya por el estoico
(erseo% !ste 6ios, ra&)n universal, es una providencia consciente de
sus ,ines, por donde Fen)n desprende de la teologa una teleologa%
39% .a ,inalidad es la suma per,ecci)n% !n su candorosa adecuaci)nde
medios o ,ines, Fen)n piensa que +asta la c+inc+e tiene el encargo
providencial de evitar el sue9o e1cesivo% 8 como todos los e1tremos
de la realidad son arm)nicos y cone1os, pueden dar se9ales unos de
otros% Se acepta, pues, la adivinaci)n por los signos, la m;ntica po
pular, la creencia en los presagios% 'risipo colecciona pro,ecas
cumplidas% (anecio, in,luido por 'arn0ades y por !picuro, rec+a&a estas
lucubraciones% (osidonio, siempre +eterodo1o, admite la inspiraci)n por
el 01tasis% S0neca, buen romano, es algo supersticioso% /arco Aurelio
niega los signos ,sicos, pero a,irma los avisos sobrenaturales de
or;culos y ensue9os%
5$% Si +ay una providencia consciente de su prop)sito +acia la
per,ecci)n Kc)mo se e1plican las imper,ecciones del mundoL K')mo se
e1plica el malL Aparece el inquietante problema de la teodicea o
vindicaci)n de la providencia ante los errores del mundo y, conella,
la estimaci)n del la&o entre el 'reador y sus criaturas% 'on la
probable y <nica e1cepci)n de !picteto, 6ios es inmanente para los
estoicos% 2o les aprovec+aran, pues, ni el dualismo plat)nico de
norma ideal y ob"eto emprico, ni el dualismo aristot0lico de ,orma y
materia, a menos que se modi,ique este <ltimo seg<n adelante
veremos% .os estoicos asumen distintas posturas, desde la limitaci)n
de la omnipotencia divina de 'leantes y en 'risipo, pasando por la
noci)n socr;tica de que 6ios cuida todos los movimientos +umanos,
+asta la creencia cnica, repetida por !picteto, de que 6ios enva
sabios y mensa"eros entre los +ombres para observarlos, gobernarlos
y acusarlos% 8 proponen dos tipos de respuestas, que a veces se dan
en un mismo autor= un tipo es optimista a lo (angloss, como cuando los
estoicos medios se limitan a decir que el mundo es per,ecto y lo que
e1iste es lo me"or que puede e1istir% Htro se reparte en los
siguientes argumentos espec,icos= 1) 0tico o pedag)gicoJ 2)
,sicomatem;ticoJ #) cosmol)gicoJ 4) l)gicoJ A) evolutivoJ 3) piadoso%
51% Argumento 0tico o pedag)gico%*!l mal es e"ercicio, intimidaci)n
o castigo, que alecciona a la criatura y la encamina +acia el bien%
!ntonces queda sin e1plicar que el "usto y el inocente pade&can como
el malvado o el incauto%
52% Argumento ,sico4matem;tico, derivado de Arist)teles% 6ios,
omnipotente en la ,orma, no lo es en la materia, que de una ve& para
siempre 6ios +a puesto a andar seg<n principios invariables% 'leantes
y 'risipo a,irman as en general la omnipotencia creadora, y luego se
contradicen y la escatiman *todos sus censores lo +an advertido*
aceptando, "unto a la providencia, los e,ectos de la ciega necesidad%
!l argumento tampoco resulta concluyente%
5#% Argumento cosmol)gico% S)lo la re,erencia al con"unto e1plica y
"usti,ica los aparentes tropie&os individuales% .a comedia, dice
'risipo, admite versos risibles, malos en s mismos, que no lo son con
re,erencia al plan de la obra% @na incapacidad de nuestro
entendimiento no es un de,ecto universal% .as intenciones divinas no
+an tenido en cuenta e1clusivamente la conveniencia +umana% Se
renuncia al antropocentrismo% 8a (lat)n se re del que piensa alterar
con una plegaria la ley del mundo% 2o +ay m;s que un bien, la virtudJ
no +ay m;s que un mal, el vicio% !l bien nace del conocimiento% Se nota
la tendencia a considerar al ignorante como en,ermo, como demente% Si
el +ombre no es libre para obrar sin causa, s lo es para purgarse de
e,ectos nocivos= mnimo de libertad que descarga sobre el +ombre los
obst;culos de la (rovidencia% 'on todo, el estoico reconoce de pronto
que +ay errores que nos son impuestos por necesi dad, y el problema
sigue sin resolver%
54% Argumento l)gico, derivado de :er;clito% .a luc+a de contrarios
es indispensable a la creaci)n, y el mal es tan necesario como el
bien% !ntendamos% .a correlaci)n entre ,ormas puras de la intuici)n
implica uno en otro los dos t0rminos, en busca de sntesis +egeliana,
como lo <nico y lo vario, el antes y el despu0s% (ero +ay otras
correlaciones cuya necesidad no est; en la mente, sino en la
comprobaci)n empricaJ correlaciones que as +an acontecido de
+ec+o, pero que no est;n te)ricamente trabadas por s mismas, como
la rique&a y la pobre&a% 8 a estas correlaciones puramente empricas
corresponde la pare"a del bien y el mal% (or eso 'risto declina el puro
ra&onamiento te)rico y busca comprobaciones en la ndole del suceder%
(or e"emplo= la cabe&a, siendo )rgano en e1tremo sutil, es en e1tremo
quebradi&o% 2o era te)ricamente necesario que as aconteciera% Se
trata, pues, de acatar y someterse% 2o se obtuvo la conquista l)gica,
sino que se aconse") la auto4domesticaci)n psicol)gica% .os argumentos
cosmol)gico y l)gico nos van conduciendo al n<cleo del estoicismo% A
estos cuatro argumentos, aceptados por los tratadistas modernos,
creemos indispensable a9adir, ba"o nuestra responsabilidad, otros
dos, sin los cuales el estoicismo nos parece todava mal descrito%
5A% Argumento evolutivo% Apenas ,ue insinuado y nunca lleg) a
desarroll;rselo% 2o por eso carece de signi,icaci)n% /arco Aurelio
grad<a el proceso teleol)gico en una "erarqua que asciende desde el
mal +asta el bien% Recordemos que !speusipo, por una consideraci)n
seme"ante, in,erida de sus estudios sobre los organismos naturales,
se atrevi) a negar que el bien estuviera en el origen% 8 si parece +aber
cierta contradicci)n entre las implicaciones de esta tesis y la
ma"estuosa idea de la divinidad estoica, no sera la <nica
contradicci)n de esta doctrina, como lo saben de sobra todos los
comentaristas antiguos y modernos% Seg<n esto, los padecimientos
representan grados ba"os y superables en principio% Advi0rtase, sin
embargo, que esta superaci)n queda e1pedita muc+o m;s para el
proceso universal que para el proceso individual, puesto que el
individuo no puede superar por s solo la etapa del mundo en que
est; encerrada su e1istencia% Tales padecimientos, pues, entran en la
categora de las cosas que debemos borrar por un es,uer&o
imaginativo, porque escapan a nuestra voluntad% !l consuelo intelectual
de contemplar el universo y con,iar en su per,ecci)n ,inal deber;
servirnos de alivio% !l argumento se resuelve, para el individuo, en una
invitaci)n a imitar por la actitud de la mente la evoluci)n del 'osmos%
!s la libertad interior del esclavo que siente encadenado su cuerpo, no
su pensamiento% .ibertad por la imaginaci)n%
53% Argumento piadoso% Se relaciona con el anterior o es su ,ase
correlativa% Si aqu0l es libertad de imaginaci)n, 0ste es sumisi)n
voluntaria% Se ,unda en la con,ian&a en una (rovidencia ben0vola, a
cuyos ,ines nos corresponde colaborar con nuestra disposici)n de
;nimo y nuestra conducta% (or piedad y ,e para nuestro 6ios,
debemos acallar cualquier intento de sublevaci)n que ande bullendo en
nuestra mente% Argumento -anti4intelectualista-% 'leantes dice en su
Himno a Zeus: -2o +ay mayor privilegio para los +ombres y los dioses
que aceptar la ley com<n a ambos-% 8, en una de sus plegarias, a9ade=
-'onducidme con,orme al destino= yo os quiero seguir% Si
desobedeciere, tendra que plegarme por la ,uer&a-% Amado 2ervo
resume esta actitud en un verso de oro= -/i voluntad es una con la
divina ley%-
!stos dos <ltimos argumentos nos parecen ,undamentales en el
estoicismo, por cuanto se vuelcan sobre la 0tica% 'orresponden,
adem;s, de modo inmediato, a la concepci)n del microcosmos interno,
re,le"o del cosmos e1terior, de que +abla la psicologa estoica% Se
apreciar; m;s ntidamente el e,ecto de la teodicea sobre la 0tica
recordando sumariamente las principales posturas del problema= 1) !l
pueblo dice candorosamente -6ios me ayude-% 'on tales reservas del
rito, la superstici)n popular pone a la divinidad a su servicio% 2) !l
intelectualismo ,ilos),ico, las clases cultas de la Academia y del .iceo,
presentan ya al Ser Sumo, sea el >ien de (lat)n o el (ensamiento de
Arist)teles, indi,erente al mundo% Hbra s)lo en la criatura debido a la
atracci)n que e"erce sobre 0sta su belle&a ideal y, digamos, sin
propon0rselo% #) !picuro es el punto e1tremo de esta postura% .os
dioses son ,elices, all; ellosJ veamos de serlo al modo +umano% (ero
esta pr0dica no est; con,inada ya al aula de los sabios% Sale a la
calle y se en,renta con la con,ian&a candorosa del pueblo en los
au1ilios divinos% 4) !l estoico revierte el caso= casi es la criatura quien
tiene que ayudarle al 'reador para no estorbar la ley del universo% !l
consuelo que de aqu se promete es de orden contemplativo% !l +ombre
se contenta con ser socio del universo y abdica de sus peque9os
a,anes% A) !l cristianismo trae el amor% -Ay<date y 8o te ayudar0-,
todava implica una condici)n% (ero todava +ay una postura m;s
absoluta= la caridad, la Dracia%
55% !n la psicologa estoica, cuerpo, alma y ra&)n corresponden a las
tres partes el alma aristot0lica= nutritiva, sensitiva e intelectiva%
Sensaciones, apetitos, principios, pertenecen por igual a toda el alma
*que es todo el cuerpo* y, como lo nota 'risipo, la locali&aci)n
cardiaca de Fen)n o la cerebral de 'leantes son incompatibles con
los postulados de la doctrina% .a sensaci)n es un padecer o recibir, y
la representaci)n, seg<n !picteto, es una copia de las percepciones en
el alma, cuyo almacenamiento, seg<n Fen)n, engendra la memoria% !n
toda alma debe +aber una imagen ,iel y diminuta del universo% Toda
perturbaci)n de esta imagen es contra natura, estorba nuestra
cooperaci)n con el universo y estropea la marc+a ulterior de los
resortes% .a sensaci)n desata el impulso o apetito, -aleteo del alma- en
Fen)n, entre cuyas muc+as modalidades la caractersticamente
+umana es la voluntad electiva, o ya sa&onada de ra&)n% !l impulso
desmesurado es la pasi)n% :ay cuatro tipos de e,ectos, unos
sensibles, otros intelectuales, unos de presente, otros de ,uturo=
disgusto y placer, temor y deseo% .as cuatro cuerdas de la lira
arcaica, comenta Arist)n de Muos% 6isgusto y temor son
deprimentesJ placer y deseo, e1pansivos% (.a ira se incluye en el
deseo%) Nunto a los e,ectos e1traviados +ay los e,ectos nobles= recta
voluntad (benevolencia para el pr)"imo, con,ormidad con la suerte) y
precauci)n (+onor y pudor)% !sta anatoma pat0tica tiene por ,in
construir la serenidad o -eudomona-, inseparable de la virtud% !lla nos
recuerda los an;lisis y la psicagoga de Arist)teles% !n el a,;n de
simpli,icaci)n, se intelectuali&a lo mec;nicoJ la ,isiologa se con,unde
con la psquicaJ cuerpo y alma, con la ra&)nJ y a,ecto y "uicio llegan a
identi,icarse, al menos como ideal% .a verdad no puede +acer da9o,
dice la doctrina% .uego si trasladamos al conocer lo que padecemos, lo
+abremos reducido% Toda re,le1i)n que aumente el impulso nocivo *
como la que despu0s llamar;n los te)logos -delectaci)n morosa-* es un
"uicio equivocado% .as cosas, se a,irma, no pueden imponernos el "uicio,
en que poseemos la virtud deliberativa% Si nuestra representaci)n nos
da9a, entonces *e1clama /arco Aurelio* -apaga la representaci)n-%
/<dese lo sentimental a lo contemplativo, atenuaci)n que conduce a la
apata estoica% !l c+oque emotivo, como el temor en Arist)teles,
pierde e,icacia en cuanto se lo somete al an;lisis% Osense t0cnicas
naturales, aplicando el b;lsamo del tiempo% -!l tiempo y yo para otros
dos-, di"o, seg<n Draci;n, el emperador 'arlos I% Aun se asegura que
podemos so,ocar los re,le"os o provocarlos a voluntad%
5E% A este an;lisis de la vida psquica se a9aden las consideraciones
sobre la inmortalidad del alma% 2o se trata ya de aquella
transmigraci)n que (lat)n recogi) en los antiguos /isterios% !l
materialismo estoico -cuali,ica- la inmortalidad% Fen)n de"a morir la
parte m;s grosera del ser, y reabsorbe la racional, como %c+ispa
et0rea, en el principio gneo del mundo% 'risipo reserva la
inmortalidad a los puros <nicos que por lo visto +an logrado sutili&ar y
enrarecer la sustancia +asta permitirle su precipitaci)n +acia el
centro original% (osidonio apoy;ndose en (lat)n vuelve por los ,ueros de
la inmortalidad ulterior y la pree1istencia del alma% !n la !dad Romana
proli,eran todas las teoras sobre la inmortalidad= individual para
S0neca, y universal para !picteto y /arco Aurelio% !n S0neca, el
estoico /etr)na1 saluda la llegada de la muerte, emancipaci)n de la
c;rcel corp)rea y vspera de la eternidad, con un acento que in,luir;
ya en algunos apologistas cristianos%
') Lgica
59% .os vie"os estoicos, escol;sticos de la AntigSedad, se
preocuparon muc+o de las denominaciones, y su terminologa tiene larga
,ortuna, por el a+orro de es,uer&os que signi,ica el contar con un
vocabulario especial y unvoco% 'ierto que all comen&) ese mal
inevitable de los tecnicismos repelentes, que tambi0n conduce al
peligro de dar una ,i"e&a e1trema a las especies movibles de la
realidad y el pensamiento, especies que, en el lengua"e de (lat)n o de
los msticos espa9oles, circulan como el aire mismo de la vida% (ero
s)lo puede prescindir del tecnicismo el estilo literario e1celso, capa&
de descubrir, a cada instante, una nueva palabra <nica en el caudal ya
creado del idioma% 8 los antiguos estoicos, e1tran"eros y en el ,ondo
b;rbaros, no cuidaban del arte% Se comprende que los c)micos medios
de Atenas, como Ale1is, los +ayan envuelto en sus burlas% 6esde9aron a
las /usas, y las /usas los castigaron% Se salva el poeta 'leantes% Se
salva el ,ormidable (osidonio, que es ya tan estoico como plat)nico y
que tiene una ,isonoma aparte, adem;s de que corresponde a una
etapa posterior y muy trans,ormada del estoicismo% 8 apenas +ay que
decir que S0neca pertenece ya al estoicismo de la tercera 0poca, y
sola predicar *en asunto de estilo* contra lo mismo que practicaba%
!n punto a dial0ctica, la sistemati&aci)n estoica corresponde casi
e1clusivamente a 'risipo%
E$% .a dial0ctica, como di"imos, tiene dos captulos ,undamentales=
l)gica ,ormal o teora del conocimiento%* .a l)gica ,ormal tiene tres
problemas ,undamentales= an;lisis conceptual, teora de las
conclusiones y an;lisis causal%* !l an;lisis conceptual distingue la
-partici)n- o separaci)n de un todo en sus partes, y la -divisi)n- o
determinaci)n de las especies dentro de un mismo g0nero% Uste es el
an;lisis que, seg<n +emos visto, sirve a la psicagoga como atenuaci)n
del c+oque emotivo%
.a teora estoica de las conclusiones da por establecida la in,erencia
categ)rica de Arist)teles y a9ade dos tipos de ra&onamiento= el
+ipot0tico y el disyuntivo% Uste es trans,ormable en aqu0l, pues decir
que -A es > o es '- equivale a decir que -si A no es >, es '-% Se
nota la tendencia a pre,erir el ra&onamiento +ipot0tico, arma de
persuasi)n y de autodomesticaci)n psicol)gica, <til en la ciencia y
muc+o m;s en la 0tica% !sta predilecci)n por la +ip)tesis lleva a la
-sintom;tica- de Arist)teles o teora del -indicio-, sea necesario o
tekmerion, sea probable o seemein. 8 esto lleva a su ve& a la in,erencia
de lo verosmil, y nos traslada r;pidamente de la dial0ctica a la
ret)rica *en el sentido aristot0lico del t0rmino*, como era de
esperar en una ,iloso,a de orientaci)n 0tica m;s que cient,ica% .os
principios silogsticos de Arist)teles, que pueden resumirse diciendo=
-Toda causa tiene un e,ecto, pero un e,ecto puede tener varias
causas-, son e1tendidos por los estoicos al "uicio +ipot0tico% .a
relaci)n de causalidad no es reversible en la in,erencia= -(uesto que
es de da, +ay lu&-J no puede legtimamente invertirse en -(uesto que
+ay lu&, es de da-% !ste principio es de ,ecunda aplicaci)n en la
+istoria% !l an;lisis causal distingue cuatro clases de causas= la
e1+austiva (maestro y discpulo), la inicial (padre del discpulo y
discpulo), la indispensable (tiempo del aprendi&a"e), la coadyuvante
(naturale&a del discpulo)%
A estos tres problemas debe a9adirse el estudio de los "uicios, para
cuyo esclarecimiento se desarrollar; toda una teora del lengua"e,
seg<n luego veremos%
!n todo esto +ay puerilidades y con,usiones entre la l)gica ,ormal y
la realidad emprica, pero se prepara la +erramienta escol;stica%
(ronto se nota en los estoicos la ,atiga del e"ercicio l)gico, de los
"uegos mentales contra los cuales declama 6i)n 'ris)stomo% .os
estoicos medios de"an las cosas como las propuso 'risipo% S0neca
piensa que el estudio del so,isma nada a9ade al que sabe y nada quita
al que ignora% /arco Aurelio predica una l)gica de sentido com<n%
!picteto recuerda que lo primero es dominar las pasiones del
individuo, lo segundo es cumplir los deberes paren0ticos que la
sociedad le a9ade (de padre, esposo, +i"o, magistrado, etc0tera), y
s)lo en tercer lugar viene el adquirir las garantas intelectuales que la
l)gica proporciona%
E1% .a teora del conocimiento, como la ,sica, parte de un sensualismo
en bruto% Se remonta, titubeando, +asta una ,acultad organi&adora
y e1trasensible% .a sensaci)n es germen, pero nada m;s que germen,
del conocimiento, puesto que se queda en la ,rontera del su"eto y el
ob"eto% 6espu0s, al salvar por introspecci)n la ,rontera, aparece la
representaci)n% Usta no es ya solamente imagen de recuerdo
(Arist)teles), sino +uella del ob"eto en el alma (Fen)n)% 'riterio de
la representaci)n verdadera= que el ob"eto de que naci) sea
tangible% !l mundo de Fen)n queda as reducido al tacto% 'arn0ades se
sul,ura, (anecio introduce ya el criterio del entendimiento% (osidonio
lo designa ba"o el nombre plat)nico de -la recta ra&)n-% !l
practicismo de los ulteriores estoicos los ale"a un poco de este
problema% S0neca parece re,erirlo a lo generalmente admitido, a lo
permanente% 8 los sucesores, a la pasada, recaen en lo tangible% (ero la
doctrina primitiva se completa con un ingrediente de voluntad, de
asentimiento por parte del su"eto, sin el cual la sensaci)n no
ascendera +asta el orden del conocer (Fen)n, 'leantes, 'risipo)% K.a
voluntad como arbitro de la verdadL Tampoco es claro% Al
asentimiento +ay que sobreponer la ra&)n ((anecio, (osidonio)% !l
asentimiento ,ue el involuntario escape del sensualismo% (rimero, la
receptividadJ despu0s, en la ,rontera, el e1amen de la impresi)nJ
por <ltimo, la espontaneidad del entendimiento% !ste proceso se
depura en la evoluci)n del estoicismo% >asta ver, dicen, que la
sensaci)n es uni,orme, mientras que el entendimiento madura con la
edad% !n (lat)n, ,rente a la sensaci)n siempre est; el pensar, pero el
conocimiento verdadero no puede venir de los sentidos% Arist)teles
+abla de entendimiento activo y pasivo, pero no lo aplica al an;lisis
del conocer% !picteto dice ya, con plena conciencia, que algo
recibimos del ob"eto y algo le a9adimos nosotros, y as pasamos por
cadena a las cosas no inmediatas% 6e aqu se ,orman
representaciones generales, que derivan +acia el concepto%
!ntre las representaciones generales, tienen singular importancia
las -nociones comunes-, no s)lo comunes a todos los +ombres, sino
naturales o no adquiridas por saber crtico o t0cnico ('risipo,
(osidonio)% 2o son innatas en s mismas *lo ser;n ya para 'icer)n*,
pues el alma nace como +o"a en blanco= es innata s)lo la ,acultad de
adquirirlas% Se las llama, pues, anticipaciones o presunciones% Se
re,ieren singularmente al instinto religioso y al instinto moral% Son,
dice 'icer)n, -g0rmenes o centellas-% !l consenso general, criterio
de las nociones comunes, inspira la -religi)n natural-, que
trascender; a los modernos% (ero las nociones comunes no son lo
mismo que los -conceptos generalsimos- o categoras aristot0licas,
determinaciones a que se subordina todo ,en)meno, que provienen ya
del pensar cient,ico y que los estoicos aceptan, aunque reduci0ndolas
a cuatro= sentencia, cualidad, modo y relaci)n, cada una de las
cuales compendia las notas de las anteriores% Tres galgos blancos son=
primero, sustancia por ser materiaJ segundo, cualidad por ser
animales y perrosJ tercero, modo por ser blancos y ser tres (violenta
inclusi)n de la cantidad en el modo)J cuarto, relaci)n por ser galgos,
es decir, parecidos entre s%
S0neca resume la teora del conocimiento diciendo que imitamos a
las abe"as en e1traer la materia de distintas ,lores, elaborar con
ella nuestra miel, y repartirla a nuestra manera en las c0lulas del
panal% !sta teora +a tenido trascendencia en la moderna ,iloso,a y
,ue la principal contribuci)n de los estoicos al m0todo cient,ico%
'orrespondera a+ora pasar al segundo captulo de la l)gica estoi ca, a
la ret)rica, pero lo reservamos para despu0s, por su relaci)n m;s
inmediata con la crtica, orientaci)n de,initiva de nuestro estudio%
6) tica
E2% .a 0tica estoica es un t0rmino medio entre los sistemas que
generali&an los datos actuales o posibles de la e1periencia y los que
parten de principios ,ormales o espirituales% !l primer dogma de la
conducta es la consistencia, la no contradicci)n, la lnea recta, dogma
que e1ige el ser y obrar de un solo modo, ba"o la guarda de la
conciencia moral, pues todo vicio de conducta e1tra9a una inco+erencia%
6e aqu que el arrepentimiento sea despreciado, no por cuanto debilita
el ;nimo, como en Spino&a, sino por cuanto es un error intelectual%
:eroica doctrina, pero e1puesta como se ve a los deslices del orgullo=
Procure siempre acertallo
el honrado principal,
pero si lo acierta mal,
sostenello y no enmendallo.
Ser desigual a s mismo es la peor vergSen&a% 2o se acepta que 6ios
escriba derec+o con lneas tuertas, ni que +aya guerra civil en el
alma, seg<n declaraba de s mismo @namuno, estoico a veces% Se trata,
seg<n di"imos, de acatar e imitar el orden universal, de cooperar
voluntariamente con 0l% -Iivir con,ormes con la naturale&a-, dice
'risipo% (ero Fen)n s)lo di"o= -Iivir con,ormes-, principio ,ormal sin
orientaci)n e1plcita, y acept) muc+as e1travagancias de los cnicos
por no parecerle contra natura% !sta lnea recta de conducta es
,lec+a orientada +acia un ,in= ba"o distintos nombres, se nos +ace
saber que este ,in es la libertad% .as esclavitudes son los e,ectos y
las cosas e1teriores% Somos libres en nuestra vida interior y en las
representaciones que imponemos a las cosas e1ternas% .as
en,ermedades del alma son alteraciones de la imagen del mundo que
llevamos dentro% Duerra abierta contra las pasiones% 7mporta muc+o
clasi,icar la representaci)n de las cosas desde el primer instante,
para que las ulteriores implicaciones no nos arrastren a un descalabro%
6e aqu la regla de la apata, no la apata absoluta, se entiende, sino
aquella atenuaci)n emotiva que de"e a la operaci)n moral su plena
lucide&% .a ira, aceptada por Arist)teles, es rec+a&ada por el estoico,
pues si ,uera "usto transportarse ante el espect;culo de la maldad
a"ena, todos los das +abra asec+an&as contra nuestra libertad% .o
mismo se dice de la compasi)n% !l sabio puede consolar al que su,re, a
condici)n de que no su,ra 0l mismo% :ay que des+acerse del miedo,
aunque se dis,race de temor a los dioses *nuestros conciudadanos en
el universo, su"etos a la misma ley que nosotros%
(ero si +ay cosas sometidas a nuestro poder, las +ay e1tra9as a
0ste% Aun as, cabe un tr;nsito te)rico= mi opini)n es ma, no lo es mi
cuerpo, pero s lo es mi opini)n sobre mi cuerpo% Muevedo, comentando
a S0neca, dice m;s o menos= *(erd los o"os= tarde o temprano +aba
de ser% (erd los o"os= perd la ocasi)n de perderme (6e los remedios de
cualquier fortuna)% !l placer es una perturbaci)n, contrario seg<n (leantes
al orden racional de la naturale&a% !s un adere&o ,also% /aldito
!picuro, que separ) lo "usto y lo <til% .os estoicos medios dulci,icaban
este rigor% 6espu0s de todo, se puede aceptar el placer como producto
accesorio, al modo de esas contadas ,lores que crecen
espont;neamente en un campo de espigas% (or supuesto, +ay un placer
inseparable de la virtud, pero a 0ste llamaremos alegra (gaudium) para
distinguirlo del otro (voluptas). A esta beatitud o eudemona llam)
Fen)n -el +ermoso ro de la vida-% 7mplica ya, adem;s de una
contemplaci)n, una acci)n% .a libertad es un ale"arseJ la eudemona,
una intervenci)n% 'reen, pues, los estoicos en la ,elicidad por la virtud%
E#% 6espu0s de la ley general, viene el deber, en una amplia
concepci)n biol)gica que abra&a +ombres, animales y plantas%
'ircunscritos al deber est;n los deberes +umanos, en dos categoras=
los comunes a todos los +ombres y los particulares del sabioJ los
deberes medios de la costumbre y los del entendimiento% !stos
<ltimos poseen suma valide& 0tica% 2ace de aqu una consecuencia
parad)"ica, pues si por una parte el mero deber medio no
corresponde a la alte&a del sabio, el deber per,ecto en el no sabio
aparece como un error, por no ir lastrado de plena conciencia% .a
indi,erencia moral del acto le quita peso%
A lo anterior se a9ade el principio de la simpata universal que, como
una lu& abstracta, se reparte en los colores de los deberes
paren0ticos, servicio del !stado, del pr)"imo, de la ,amilia, etc0tera%
!l traba"o, aun manual, alcan&a la digni,icaci)n m;1ima que le concedi)
la AntigSedad% !n este punto, el ()rtico /edio o,rece divergencias,
pero la doctrina se mantiene en su veneraci)n al es,uer&o de
:eracles, m;s o menos tocada de aristocratismo seg<n las in,luencias
de otras ,iloso,as y las mudan&as de los tiempos%* :acer bien al
enemigo, conse"o estoico, es cosa que por primera ve& escuc+amos en
,orma de preceptuaci)n%
E4% !l deber es una doctrina de los actos% .a condici)n psquica de
que proceden los actos de deber es la virtud% .a virtud es la
disposici)n del ;nimo% !sta disposici)n es constante por ser un estado
natural% 2o es s)lo un estado intelectual como en S)crates y en (lat)n%
Arist)teles la deriva ya de naturale&a, +;bito y ra&)n% 2aturale&a y
ra&)n son una sola cosa para el estoico, y 0ste acepta, adem;s, el
+;bito, como un e,ecto de la voluntad, por donde acepta la cooperaci)n
de un elemento no racional% Fen)n llam) phrneesis o -ra&)n pr;ctica- a
la ra&)n b;sica de la virtud% (anecio vuelve a la virtud como saber%
(osidonio corrige otra ve& la doctrina, implicando en la virtud la
conducta adecuada de nuestra parte irracional% !n general, se admite
que para la virtud no basta la doctrina, sino que +ay que a9adirle el
e"ercicio, la voluntad% (osidonio como vimos, llama la atenci)n sobre la
me&cla plat)nica de impulsos buenos y malos, y aconse"a distraerse
de 0stos% .a voluntad, dice 'leantes, es al alma lo que al cuerpo la
tensi)n muscular% !s la -buena tensi)n del alma-, dice 'risipo% !n todo
ello, como en muc+as tesis estoicas, +ay mi1tura de intelectualismo en
la base y volicionismo en el m0todo% .a relaci)n entre la virtud general
y sus modalidades particulares es con,usa en Fen)nJ en Arist)n de
Muos es una -partici)n- en prudencia, ,ortale&a, templan&a y "usticia
seg<n la nomenclatura plat)nicaJ en 'risipo, es una -divisi)n- del
g0nero en especies% (anecio modi,ic), a su ve& esta teora de las
cuatro virtudes cardinales proponiendo la clasi,icaci)n en te)ricas y
pr;cticasJ y m;s tarde, el sentido de lo com<n cobra casi categora
aparte% !n este cuadro se intentan "erarquas y subespecies% Se
entiende que la presencia de una virtud arrastra el corte"o de las
otras, y la ausencia de una delata la ausencia de las otras% .o mismo
acontece, inversamente con el vicio y sus distintas modalidades% !n
virtudes o en vicios la vie"a doctrina no reconoce grados% .as etapas
ulteriores, como de costumbre, son menos rigurosas% !picteto seg<n
la tesis de la consistencia, pone como primera virtud la veracidad o
sinceridad consigo mismoJ y despu0s, la antigua aidos o decencia de los
cl;sicos% .a veracidad es sub"etivaJ la decencia, ob"etiva% .a tensi)n
volitiva, seg<n la inclinaci)n del alma, da vicios o virtudes% !l
pantesmo psico,sico del antiguo estoicismo le lleva a la concepci)n
anti+el0nica de las virtudes como cuerpos% 'uerpos bellos
naturalmente% !l ,undamento estoico de la virtud es la verdad, bien
de los bienes%
EA% .legamos a la a1iologa% !l <nico bien es la virtud del alma% !l vicio
es <nicamente un mal% .a cultura enciclop0dica es ociosa para Fen)n, no
en vano educado en la escuela cnica% (or ,ortuna los discpulos
cerraron los odos= testigo, la ciencia de (osidonio% Seg<n la tendencia
simpli,icadora, todos los bienes son iguales, todos los males lo son
tambi0n% .a compensaci)n o el castigo no son e1teriores, sino que est;n
implcitos en la respectiva sustancia del bien y el mal% As, el aspecto
negativo de la virtud, que es la libertad, corresponde al contenido
sentimental positivo, que es la ,elicidad% 8 el mal, dice !picteto, -se
bebe su propio veneno-% 6e aqu la indi,erencia ante las disyuntivas
de vida o muerte, gloria u oscuridad, placer o disgusto, rique&a o
pobre&a, salud o en,ermedad% !sta indi,erencia de principio se aten<a
desde el mismo Fen)n, por lo mismo que el estoico quiere in,luir en
los +ombres% 8 se establece una escala entre cosas pre,eribles (vida,
,ama, placer, rique&a, belle&a y salud), cosas pospuestas (las
contrarias) y cosas anodinas, de que no se dieron e"emplos, sin duda
por ser nimiedades obvias y cotidianas% !stos no4valores *esta
adiaphora graduada* son cuarteaduras en la doctrina, que en vano
pretende ser de una sola pie&a, puesto que por otro lado se nos dice
que no +ay acto moralmente neutro% Recprocamente, si +ay ;nimo
indi,erente, no queda m;s que aceptar el acto neutro% !l estoicismo,
pues, admite de +ec+o la diversidad de valores, a pesar de su
declaraci)n de principio% !sta diversidad da una "erarqua cambiante
con las evoluciones de la doctrina% (osidonio es ya naturalista, y
aprueba el placer como estmulo en la conservaci)n de la vida, que
coloca en el primer lugar% .as minuciosas arborescencias no deben
distraernos= con,unden en ve& de aclarar% 'omo siempre, la rigide&
estoica, en cuanto ba"a desde la abstracci)n +acia la vida, se ve en
trance de conciliaciones que llegan a la contradici)n% 2o logra desecar
los racimos de la gloria, aquel vino espiritual con que se embriagaron
los antiguos, pero dulci,ica la idea de la muerte, tan temerosa en el
primer siglo del 7mperio Romano% !l suicidio es digni,icado, salida
racional de la vida cuando 0sta +a perdido valor o es obst;culo de la
libertad y la virtud% !l suicidio por desgana o des;nimo de vivir, el
suicidio del Peisithnatos, es condenado% S0neca, !picteto y /arco
Aurelio claman contra la libido moriendi. .a vida no su"eta a nadie, y el
suicidio racional es el escape <ltimo en el con,licto de la teodicea%
'at)n de @tica es glori,icado% !n cuanto a la muerte natural, siendo
anulaci)n de muc+os males, ya se comprende que es un bien%
E3% (ara ir a los +ombres y convertirlos, el ideal debe incorporarse%
2o estamos ya dentro del grupo selecto de la Academia o del .iceo al
que ya se puede seducir con un ideal abstracto% !stoicos y cnicos
andan en la media calle% 6e aqu, para incorporar la idea, la
digni,icaci)n de la imagen del sabio, apoteosis representado en el
smbolo de :eracles% (ero ,altaba a Fen)n, a 'leantes, a 'risipo, la
pluma de Neno,onte, capa& de pintar un +0roe de la virtud% 'olgaron
de un palo el manto y la espada% 6i"eron que s)lo +aba dos polos, el
+0roe y el vil% 8 pronto admitieron al Z-progresante- o pro,iciente, por
necesidades del catequismo% S0neca establece y describe las etapas
del camino de per,ecci)n% !l sabio, en principio, est; solo y est;
plenamente vivo% !l ignorante se busca en los dem;s y, como en el
!vangelio, es un muerto que no lo sabe% (ara qu0 decir que los estoicos
no siempre alcan&aron la pr;ctica plena de sus ideales% (ara qu0
recordar que 6i)genes >abil)nico de") circular moneda ,alsa o
mercancas estropeadas% (ara qu0 insistir en los silencios de S0neca%
K6esde cu;ndo se +a pedido a los +ombres que a todas +oras est0n a
su m;1ima alturaL Mueda el principio orientador, compendiado as en
la Epstola moral: -7guala con la vida el pensamiento%-
!) Retrica en general
E5% !s llegado el momento de considerar aquella segunda mitad de la
l)gica estoica, la ret)rica, que a su ve& se divide en tres partes=
gram;tica o teora del lengua"e, po0tica y m<sica% !mpecemos por la
m<sica% Muintiliano +a resumido la tradici)n cl;sica al respecto, tra
tando de demostrar la importancia de la m<sica en la educaci)n
oratoria (7, 1)% .a AntigSedad consider) siempre la m<sica como
e"ercicio a la ve& 0tico y est0tico, agente de la civili&aci)n y del culto,
cura del ;nimo, b;lsamo de las pasiones, cuyos saludables e,ectos ,a
cilitan la armona entre los +ombres y ayudan a construir la ciudad%
.a m<sica, agente moral y aun medicinal para los pitag)ricos, es,
adem;s, agente poltico, por lo menos desde el siglo v, en que el m<sico
6am)n e1plica sus teoras al respecto% !stas nociones, recogidas por
(lat)n, pasan a Arist)teles, quien las relaciona con su doctrina
est0tica y psicol)gica de la ktharsis, y de 0l pasan al peripat0tico
Arist)1eno, music)logo de quien despu0s trataremos%
(or el epic<reo ?ilodemo de D;dara sabemos que los estoicos *seg<n
consta en 6i)genes >abil)nico, cuyas a,irmaciones discute* se
mantuvieron en el punto de vista tradicional% 8 el propio Muintiliano,
siempre atento a los preceptos pedag)gicos de 'risipo, que acepta
unas veces y otras rec+a&a, recuerda que 0ste recomendaba cierto
tipo de tonadas para acallantar y adormecer a los ni9os% 6e lo cual se
in,iere que el estoico sigue concediendo a la m<sica una ,unci)n posible
de apaciguamiento moral% (arece que los estoicos reconocan en la
m<sica un valor s)lo in,erior al de la ,iloso,a, consider;ndola
indispensable para el buen acuerdo entre el +ombre y la divinidad,
misi)n religiosa que +a de acentuarse en lo sucesivo% ?uera de esta
apreciaci)n de con"unto, el estoicismo no parece +aberse detenido a
considerar los e1tremos de la tecnologa%
EE% !n cuanto a la po0tica, los comentarios estoicos, aunque s)lo co
nocidos por citas y re,erencias, con,irman la impresi)n de que el punto
de vista propiamente literario ,ue soslayado siempre por ellos, entre
alegoras morales llevadas a la e1ageraci)n y apoyadas en etimo logas
capric+osas% .os estoicos de la lnea ortodo1a, los de la primera 0poca,
a quienes vuelve !picteto en este como en otros e1tremos, no parecen
+aber nacido para apreciar el deleite literario, con la e1cepci)n del
"ardinero Hleantes% (uede decirse que !picteto de,ine bien tal
indi,erencia en su conocida met;,ora de las -posadas-= *Salvo el
deber y la ,iloso,a *dice* las dem;s actividades del espritu son
como posadas del via"e, simples albergues transitorios en que resul tan
incluidas la poesa y la elocuencia%
E9% Fen)n escribi) unas Lecciones poticas. !n ellas interpretaba a su
manera los poemas de :omero y :esodo, y de estas divagaciones s)lo
sabemos que cayeron ba"o la censura de Aristarco, ya ,il)logo
t0cnico% Feus es el 0terJ :era, el aire% (osid)n, el agua, etc0teraJ
todo ello simbologa demasiado unilateral y e1clusiva, como lo es la
simbologa +ist)rica a que !vemero +a dado su nombre, y que luego +a
logrado inmensa popularidad entre el vulgo al,ab0tico% !n asunto de
estilo, Fen)n se mostraba partidario de la brevedad a,orstica y
a,ectaba el desd0n de todo atavo% Se sabe que consider) el Margites
como obra +om0rica, siguiendo a Arist)teles, y que propuso alguna
interpolaci)n en la Odisea, acaso de sentido moral% (ero si es verdad
que a la +ora de su muerte record) los versos del tr;gico y si, como
es de sospec+ar, no desalent) las a,iciones de 'leantes, parece
atrevido acusarlo de absoluta impenetrabilidad para la poesa%
9$% Tambi0n se +an perdido los tratados de Hleantes sobre el arte y
sobre los poetas% Su doctrina ret)rica, seg<n el reproc+e ciceroniano,
olvida la invenci)n, como lo esper;bamos de un estoico% .as re,erencias
que de 0l +ace Muintiliano son anodinas, y m;s bien parecenalardes
de erudici)n o complacencias a la moda romana de las citas estoicas%
Abus), a su ve&, de alegoras y etimologas arbitrarias% !n 0l se
encuentra ya el t0rmino -alegora-, que luego di,undir; (lutarco% .a
mitologa +om0rica, las ,;bulas de :eracles y de Atlas, son, a sus
o"os, -,ermosas coberturas- para los /isterios de !leusis% (ero
venera la poesa y la considera como <nica e1presi)n posible de lo
divino% Ul mismo la ensaya en sus plegarias y en aquel Himno a Zeus,
ba9ado en grave pantesmo y sacudido por rel;mpagos +eraclitianos,
que tanto impresionar; a San (ablo%
91% Se +an perdido igualmente las disertaciones de 'risipo contra
cierta clase de crticos, y asimismo su obra sobre el modo de entender
los poemas, asunto que siglos despu0s tratar; (lutarco% 'icer)n +a
considerado nocivas las teoras ret)ricas de Hleantes y de 'risipo%
Muintiliano trae alg<n conse"o de 'risipo respecto a la elecci)n de
una ni9era dotada de cierta cultura, reprueba los a&otea que 'risipo
admita, y se autori&a con su nombre para recomendar al orador el
estudio de la mmica y las e1presiones ,aciales% 'risipo ,ue un escritor
,ecundoJ pero 6ionisio de :alicarnaso, ,ino catador, al par que
reconoce la agude&a de su pensamiento, lo propone como modelo de mal
estilo, +orrori&ado ante aquel tecnicismo laberintoso%
92% Ierdad es que Arato, el poeta de Los fenmenos, !rat)stenes el
polgra,o, y el gram;tico y +umanista 'rates de /alo navegan con
bandera de estoicos, pero surcan otros mares a"enos a la ,iloso,a%
?) Gramtica
9#% /uc+o m;s que por su ,unci)n literaria, el lengua"e interes) a
los estoicos por su ,unci)n cient,ica, como un servicio a la dial0ctica y
un ,undamento indispensable al estudio de los "uicios% .os megarenses
lograron despertar la duda sobre la educaci)n cient,ica del lengua"e%
.os estoicos, con su ,e en la naturale&a racional, no llegan a la duda
sem;nticaJ aceptan el ,en)meno y quieren e1plicarlo% 'onstruyen as
una teora de con"unto sobre el origen y el desarrollo del lengua"e,
que el propio Arist)teles, lleno de observaciones sueltas, no lleg) a
organi&ar% /uc+as denominaciones y nociones estoicas tienentodava
vigencia, y algunas +an perdurado m;s all; de lo que merecan%
(ara los estoicos es corp)reo cuanto act<a sobre el alma% .uego las
palabras son cuerpos, aunque ya el ilustre (osidonio insiste en la
espiritualidad del enunciado lingSstico% !l ,etic+ismo gramatical del
Antiguo ()rtico, depurado +asta llegar a una temperatura muc+o
m;s aceptable, puesto que se ,unda ya en la mentalidad 0tnica
impresa secularmente en el lengua"e, puede rastrearse todava en
:erder, en ?ic+te, en el educador (estalo&&i% .a ,uente sobre la
gram;tica estoica es el Seudo4Agustn de los Principios dialcticos.
94% Seg<n los estoicos, el primer agente del lengua"e es la vo&,
inarticulada en el grito animal e intencionalmente articulada en el
+ombre% !n la vo& +ay que investigar la causa ,sica y el valor
signi,icativo% !ntre las voces articuladas +ay los sonidos, que no se
escriben, y las palabras, que pueden escribirse% .as palabras constan
de elementos ,sicos y letras% Se reconocen siete vocales y seis
consonantes, y tal ve& las restantes sean intermedias% .as palabras
di,ieren entre s por dialecto *diremos, por lengua*, y por
signi,icado% Se +abla en verso o en prosaJ sobre todo para la mente, o
sobre todo para el odo% (ero no +ay verdadera +abla si no se signi,ica
algo% .a palabra propiamente tal debe ser comprendida, recibida por la
inteligencia del oyente% (ara e1plicar los signi,icados, ,uer&a es ir al
origen de la palabra o etimologa% :oy entendemos por etimologa la
investigaci)n de una tradici)n ,sica en la palabra, que puede o no
convenir a su actual signi,icado% !l estoico m;s bien entendi) por
etimologa la e1plicaci)n ,ilos),ica sobre el origen, el porqu0 de una
palabra, y al e,ecto, construy) un principio general para el nacimiento
del lengua"e% 'on,iadamente, el estoico se cree capa& de descubrir
cualquier etimologa, sea por una pretendida seme"an&a obvia de la
palabra con la cosa (seme"an&a ac<stica= onomatopeya), sea por una
pretendida seme"an&a secreta, mstico4psicol)gica, entre la palabra y
la reacci)n espiritual que provoca% 8a es la -met;,ora del tacto-
(Seudo4Agustn) J ya la -met;,ora ac<stica- (Bundt)J ya la -met;,ora
psquica- muc+o menos aparente%
Tal es la ,amosa doctrina de la analoga, t0rmino que a<n anda en los
manuales, aunque ya nada signi,ica% !n la magna discusi)n sobre el
origen del lengua"e, ya entendido como e,ecto de naturale&a o ya de
estatuto +umano, los estoicos optan por el primer punto de vista%
Tambi0n los epic<reos crean en este crecimiento vegetativo, pero no
identi,icaron nunca la palabra con la ra&)n% .os analogistas tendr;n un
campe)n inesperado en el ale"andrino AristarcoJ los anomalistas, en el
pergamense 'rates de /alo, su +abitual contrincante, que en este
punto se aparta de la ortodo1ia estoica para insistir en la ,ase
negativa de la doctrina% .a querella todava encuentra un eco en la
pluma del babilonio :er)dico, discpulo de 'rates% 6ada la doctrina
estoica, se entiende que a la regularidad universal debe corresponder
una regularidad gramatical, de modo que las e1cepciones son
-anomalas-, t0rmino que el estoicismo pone en circulaci)n% A veces, la
correspondencia anal)gica no es directa, sino inversa o de contraste%
.os estoicos entran aqu en una mara9a de vaciedades y llegan a
decir cosas por este estilo= -,eo- es lo que no nos inspira -,e-,
etc0tera% !stas tres corrientes *onomatopeya, seme"an&a secreta y
su contraste*, se combinan de modo diverso y dan lugar a la
derivaci)n, energa de enriquecimiento en las lenguas% .a derivaci)n
l01ica y la evoluci)n signi,icativa o sem;ntica son principios que
todava se mantienen% .os estoicos reconocen que el +ombre +a usado
ya de la lengua por muc+o tiempo, que los t0rminos se +an
trans,ormado en sonido y en sentido% 6e aqu la conveniencia de
consultar los testimonios tradicionales= los poetas antiguos y *preciosa
observaci)n* los proverbios y dic+os inmemoriales del pueblo%
9A% 2)tese que este principio de la evoluci)n es la parte m;s sana
de la teora% (arece +aber sido descubierto como un recurso para dar
cabida a la anomala sin desvirtuar el principio anal)gico% 'risipo
e1plica por evoluci)n y anomala las ,altas de correspondencia entre
las relaciones conceptuales y las ,ormas l01icas% .a analoga es
emanaci)n de la naturale&a y dicta regularidad al lengua"e y "usticia
a las leyes% .a anomala es perversi)n +umana ulterior% As, por
e"emplo, la a,irmaci)n, la privaci)n y la contradicci)n no son
mani,iestas en el lengua"e% 6ebiera decirse -bueno, abueno e
imbueno-, en ve& de -bueno, mediano y malo-, pues estas tres ,ormas
son igualmente positivas y no revelan los grados del concepto% .a
noci)n de eternidad no debiera e1presarse en t0rminos negativos
como -inmortalidad-, y en cambio la noci)n de mortalidad debera
contar con una palabra negativa como -ineternidad-% -(oeta- es ,orma
,emenina que designa una noci)n masculina, etc0tera% 'risipo aplica un
inter0s policiaco a los solecismos y es el primer estoico que se ocupa de
la ambigSedad% .os an;lisis de la anomala son, ,rente al principio
abstracto de la analoga, otro e"emplo m;s de la transacci)n a que
se ven obligados los estoicos en cuanto ba"an de la declaraci)n te)rica
a las cosas reales%
93% .a analoga como origen del lengua"e no puede sostenerse% Asoma
en (lat)nJ no sabemos +asta qu0 punto la acept) :ip)crates de 'os%
Se +an burlado de ella, entre los antiguos, el sagacsimo Daleno y,
entre los modernos, Ioltaire% .as etimologas ,ant;sticas +an dado
ocasi)n a que se invente el verbo -goropi&ar-, por el ,lamenco Doropio,
del siglo QI7, digno continuador en esto de la mana estoica% !stos
males s)lo +an de corregirse al aparecer, casi en nuestros das, la
gram;tica +ist)rica y la lingSstica comparada% 2o les ocurri) a los
estoicos que sus pretendidas seme"an&as, obvias o secretas, puedenser
apariencias del +;bito creadas ce posteriori. (ara el c+ino, la vo& tel es
per,ecta onomatopeya del trueno% 'ada pueblo imita de distinto modo
el canto del gallo= -quiquiriqu, cocoric), cocYadoodledoo-, etc0tera%
.as voces desconocidas, aunque no sean e1tran"eras, despiertan
reacciones espirituales inapropiadas, como acontece al ni9o que oye
decir por primera ve& -inmarcesible- o -,acistol-, o como aconteci) al
r<stico que consider) in"urioso el vocablo -+ipotenusa-%
95% !l re,erir las ,ormas l01icas a las necesidades conceptuales
a,in), por otro camino, el an;lisis gramatical de los estoicos y
determin) un progreso en el esclarecimiento de las ,unciones de la
oraci)n% (or el estudio del su"eto y el predicado, Arist)teles aisl)
nombres, verbos y ciertos ap0ndices o arte"os llamados con,usamente
con"unciones% !stos arte"os pasan a+ora al ,oco del e1amen% Se
comien&a por distinguir el artculo de la con"unci)n% 6entro del
artculo se desvincula el pronombre% 8 un da, la preposici)n se separa
de la con"unci)n% .os n<cleos mismos del nombre y del verbo son
atacados% !l sustantivo y el ad"etivo se bi,urcanJ 'risipo y 6i)genes
>abil)nico dividen el nombre de la apelaci)n% /;s tarde, Antpatro
Tarso de,ine el adverbio, este proteo de ,unciones% D0neros y n<meros
son cuidadosamente estudiados% Se establecen cinco casos de la
declinaci)n= nominativo, genitivo, dativo, acusativo y vocativo% .os
modos del verbo se conservan con,orme a los so,istas (rot;goras,
Alcidamas !l0ata, etc0teraJ pero se les dan denominaciones nuevas%
(ronto se identi,ica el participioJ y, en los predicados, la vo& activa,
la pasiva y la neutra, por met;,oras inspiradas en los movimientos
del luc+ador% .os verbos transitivos, los neutros y los re,le1ivos se
clasi,ican en sendos grupos% .os tiempos, donde ya el pret0rito
per,ecto se discerna del imper,ecto, quedan en general como
estaban, y as +asta los das de Iarr)n% Se investigan los "uicios
simples y los compuestos, los cuales a su ve& se resuelven en
+ipot0ticos, causales, copulativos, disyuntivos, consecutivos y
comparativos% 'ierto es que a veces +ay m;s novedad en las
de,iniciones que en las nociones% /uc+as veces tambi0n las de,iniciones
repetidas por los estoicos estaban rec+a&adas de tiempo atr;s por
sumarias y super,iciales% !"emplo= -!l artculo es aquel elemento del
discurso que se declina y sirve para distinguir el g0nero y el n<mero
de los nombres-% !sta de,inici)n, que anda todava en algunos
manuales, es considerada desde9osamente por Apolonio 6scolo en su
Sintaxis. (ero en con"unto, la contribuci)n de los estoicos para la
gram;tica +a sido inmensa%
9E% .;stima que se +ayan desentendido de la ,unci)n est0tica del
lengua"e% Su austeridad y su grande&a moral no o,recen duda% (ero
esto no los redime de +aber considerado con alg<n desvo los goces
del arte% Aun el ligero ?ront)n di"o a su imperial discpulo /arco
Aurelio, que se "actaba de ser indemne a las seducciones literarias y
de ignorar la ret)rica y el estilo= *V'orrgete, o+ '0sar, de la vanidad
que te +ace odiar el talentoW
D) Poltica y Derecho
99% 'onvena de"ar para el ,inal la doctrina estoica sobre la sociedad
+umana y sus instituciones% .a poltica parte de la 0tica y tiene
iguales ,undamentos% Si los epic<reos ven en el +ombre de la
naturale&a un salva"e, cuyos impulsos se corrigen gradualmente
mediante convenios, los estoicos, para quienes la naturale&a es ra&)n,
creen en el buen salva"e y en la "usticia espont;nea, que ni siquiera
olvida a los animales% /uc+o menos podra, pues, la "usticia, olvidar a
una parte de la +umanidad y de"arla en estado de subordinaci)n% .os
estoicos son los primeros te)ricos del derec+o natural% .os +ombres,
para ellos, tienen todos dignidad uni,orme% !l esclavo, dice 'risipo, es
un "ornalero vitalicio% Su postraci)n es patrimonial, pero no "urdica%
.a noble&a es accidente +ist)rico, no caracterstica esencial de una
clase% -2adie *dice S0neca* +a vivido para nuestro provec+o-% .a
base de la organi&aci)n social es, pues, un principio democr;tico% (ero,
al estructurarse en !stado, admite y requiere "erarquas% Tales
"erarquas no son de orden mstico, sino de ministerio +umano en
servicio de la comunidad% .a naturale&a nos lo ense9a con las
sociedades de las +ormigas y las abe"as, que, para la reali&aci)n de los
,ines generales, aceptan la sumisi)n a una "e,atura% (.os estoicos
creyeron siempre que, entre +ormigas y abe"as, esta "e,atura era
masculina%) 6e suerte que monarqua, aristocracia y democracia son
m0todos armoni&ables en una arquitectura de con"unto% 'reado as el
organismo, 0ste procede a resguardar al grupo +umano contra
violaciones de vidas e intereses por un doble camino= derec+o penal y
derec+o civil%
1$$% !l derec+o penal tiene tres "usti,icaciones= intimidar al
propenso, corregir al criminal, salvaguardar al inocente% Aqu se
me&clan y acent<an principios plat)nicos del Protgpras y Las leyes. Todo
este sistema se envuelve en una atm)s,era de piedad% (ara intimidar,
las penas no +an de ser ,recuentesJ para corregir, no +an de ser
e1cesivas%
1$1% .as doctrinas estoicas sobre el derec+o poltico y sobre el
derec+o penal son de una modernidad desconcertante, pero es mayor la
trascendencia inmediata de su doctrina sobre el derec+o civil% 'uando
los estoicos aparecen en Roma, el antiguo -derec+o estricto- luc+aba
ya con el -derec+o de gentes-, especie de "urdica conciliatoria del
comercio internacional, y con varias tendencias equitativas% !l derec+o
natural, por primera ve& de,inido en los estoicos, aprovec+a todas
las energas latentes en esta evoluci)n ya esbo&ada y les da sistema%
!l 7mperio Romano presencia una ,ranca evoluci)n de la desigualdad
+acia la igualdad en tres )rdenes "urdicos= 1[ !n el derec+o
sucesorio, donde gradualmente se concede a los cognados de
descendencia ,emenina la misma ,acultad +ereditaria que a los
agnados de lnea masculina% 2[ !n la capacidad "urdica de la mu"er,
gradualmente equiparada al +ombre% Augusto comen&) por emancipar
de la tutela a la viuda con +i"os, y Teodosio emancip) a todas las
mu"eres% #[ !n la reivindicaci)n del esclavo, el cual para el derec+o
estricto era un instrumento vocal, as como el animal de tiro era un
instrumento semivocal% !l mismo 2er)n dict) leyes contra la crueldad
de los amos% Adriano castig) al matador de un esclavo% Antonino
concedi) al esclavo ciertos derec+os de re,ugio sagrado, etc0tera% 8
aunque +ubo todava recadas, el ideal "urdico qued) establecido% !n
este orden, el 'ristianismo continu) la lnea de los estoicos% .a persona
+umana comen&) a ser reconocida como un valor igual, sin atender a
di,erencias ocasionales y accesorias% ?inalmente, el estoicismo intent)
la protecci)n de los ni9os contra la muerte que se aplicaba a los
de,ormes, contra la mutilaci)n para el circo, contra la venta para la
prostituci)n, el atletismo, la mendicidad pro,esional%
1$2% (ara apreciar todo el alcance de la ,iloso,a poltica estoica, +ay
que enla&arla con aquel tr;nsito del nacionalismo al cosmopolitismo,
cuya rese9a iniciamos al abordar el estudio de las nuevas sectas
,ilos),icas, y suspendimos cuando el l<cido y admirable Teo,rasto se
asoma a contemplar el panorama trans,ormado del mundo%
1$#% 6i)genes el 'nico se declara -ciudadano del mundo-, pero m;s
bien por pugnacidad contra las coerciones institucionales, y no por las
convicciones pr;cticas de un :er)doto o las convicciones te)ricas de
un Teo,rasto o de un Fen)n% Se lo +a comentado e1plicando que su
postura es m;s negativa que positiva, y que realmente quiso decir=
-2o estoy su"eto a los deberes cvicos de ning<n !stado particular-%
.a postura positiva corresponde a su discpulo 'rates -el
abrepuertas-, que +aba renunciado a los privilegios sociales% -Soy *
di"o 0ste* ciudadano del pas de la oscuridad y la pobre&a,
inaccesible a la ,ortunaJ soy conciudadano de 6i)genes%- !n los
cnicos, sin embargo, estalla todava un individualismo +ostil y reacio%
1$4% .os estoicos, en su acatamiento a los )rdenes universales, niegan
que el bien de la comunidad pueda da9ar al individuo% !l indi viduo no
es m;s que una parte co+erente del todo% Ante la comunidad +umana
no valen consideraciones de sangre, ra&a, sociedad o instituci)n
di,erencial o particular% .a (olis es el grupo in,orme y disperso de
todos los +ombres de bien, ciudadanos del 'osmos% !l 'osmos
comprende tierra y cielo, lo animado y lo inanimado, 'reador y
'reaci)n% !l privilegio +umano se reduce a la conciencia de tan
gigantesca comunidad% .a Al,or"a de 'rates es una irrisi)n como ideal
,ilos),ico% .a patria es el universo% .a contracci)n y limitaci)n del
cnico es e1pansi)n en el estoico% Algunos *como >ide&, sin duda algo
intencionado en sus comentarios sobre Fen)n 'itio* creen percibir en
esta 'osm)polis un subsuelo de misticismo oriental y de siderolatra
caldea% A la AYad terrestre corresponde una AYad celeste, que tiene
tambi0n su Tigris y su !u,rates% !l inmenso templo silencioso no
debe ser perturbado por la risa ni el llanto% .a ley que lo rige es tan
impasible como el curso del sol, cantado por 'leantes% :asta es
probable que +aya un eco de la adoraci)n solar en las pr;cticas
+igi0nicas de Fen)n, pr;cticas que tambi0n comparta 6i)genes, seg<n
la conversaci)n que se le atribuye con Ale"andro, y cuyo m;s antiguo
testimonio es un ba"orrelieve del siglo Q7I que representa al rey
Ameno,is y a su ,amilia e1puestos a los rayos ben0,icos, los cuales
llevan como inscripci)n la palabra -vida-% !l sol sale para todos%
1$A% (ara la 0poca en que este universalismo se predica, los
ensanc+es +ist)ricos y geogr;,icos lo +acen ya comprensible a todos%
Sus pruebas est;n a la vista% .a -ecumene- es tangible% Ierdad es,
como deca 'risipo, que aun en el teatro algunos sitios son me"ores
que otros% Ierdad es que la ,raternidad +umana a<n no est;
madura para reali&arse plenamente, pero +ay que luc+ar por ella,
educar y aconse"ar lo mismo al gobernante que al pueblo% Se per,ila
en los estoicos la noci)n del derec+o internacional% 'omo los +ombres
caminan sobre particularidades y accidentes, estos <ltimos ideales
se entreme&clan en ellos, seg<n +emos visto, con simpatas m;s o
menos contradictorias por algunos tipos de gobierno que distan
muc+o de reali&ar su sue9o%
1$3% !l ()rtico /edio es todava m;s conciliador con la realidad
poltica de sus das% (anecio considera m;s <til, por lo pronto, guiar y
persuadir a los poderosos% !st; cerca de !scipi)n !miliano, del
porvenir del mundo% .os romanos, catequi&ados, pueden en un da
convertir a todos los pueblos% Su latini&aci)n de 7talia +aba sido
e"emplar% (or desgracia la tutela imperial degenera, a e,ecto de las
Duerras (<nicas, en una e1plotaci)n de capitalistas sobre masas
abandonadas a su suerte% (osidonio predica entonces aquella
'onstituci)n mi1ta y adaptable a todos los pueblos de que +ablan
(olibio y 'icer)n, orientada a la comunidad y al resguardo del
individuo% 'unde en los crculos ,ilos),icos la doctrina de la -Zsociedad
del g0nero +umano-, donde el poder sea siempre legal%
1$5% A esto a9ade el ()rtico /edio una teora del (rincipado que va
a luc+ar con las tendencias de la 0poca y, aunque derrotada por
muc+os siglos, se mantiene como ideal +asta los tiempos modernos% .a
idea mon;rquica romana es +i"a del mando militar% !n la antigua
+istoria romana *,uera de los orgenes legendarios* no +ay monarcas
nimbados de ascendencia sobrenatural% !l derec+o divino de la
monarqua es noci)n oriental que se comunica a Roma por los
contactos +elensticos% !ste orientalismo +a entrado ya en el alma
de Ale"andro% 8 '0sar, en este y otros )rdenes, imita a Ale"andro%
Augusto, en directa oposici)n contra '0sar, pre,iere la astucia a la
pro vocaci)n y parece +aber escuc+ado a los estoicos, al menos por
prudencia% (reserva a su monarqua el car;cter de magistratura
republicana y, en el Monumento Ancirano, 0l mismo declara que es superior
por -autoridad- y no por -poder-% (ues los estoicos ,undan en de
legaci)n +umana, como +emos dic+o, el derec+o de gobernar% Tal
derec+o es para ellos una consecuencia de la aptitud% Ierdad es que
su discpulo, !scipi)n !miliano, se vea rodeado de cierto misterioso
prestigio, pero sin duda era el prestigio del talento, aunque *
seg<ne1plica el realista (olibio* sa&onado sentimentalmente al gusto
del pueblo por motivos de conveniencia poltica% As, dondequiera que
se pretenda gobernar por privilegio propio, veremos al estoico
oponerse y perecer en la luc+a si +ace ,alta% 'at)n de @tica, que se
suicida para no transigir, es el santo de la doctrina% 6e aqu el
destierro de los -,il)so,os-, cuando estorban las pretensiones de la
monarqua% Tras unos a9os de destierro, el estoicismo logra de nuevo
desli&arse "unto a los emperadores% 2erva y Tra"ano rec+a&an la
teora +ereditaria del poder% /arco Aurelio considera el mando como
una ardua obligaci)n en servicio de los dem;s% !s el sacerdote de la
-ecumene-% -VH+ universo *e1clama*, cuanto te acomode me acomodaW
!l poe ta di"o= VH+ amada ciudad de Atenas, todo viene de ti y todo
a ti vuelveW (ero me"or pudo decir= VH+ amada 'iudad de 6iosW- San
Agustn no est; ya le"os% 'on todo, los Severos recaer;n en la teora
mon;rquica del derec+o divino% .a -ecumene- ser; destro&ada% .os
polticos renacentistas volver;n los o"os al sue9o estoico, mientras los
monarcas de privilegio personal se reparten el mundo, como si ,uera
propiedad de ,amilia%
1$E% !sta trascendencia del estoicismo sobre los destinos de la
civili&aci)n greco4romana sera incomprensible si s)lo tuvi0ramos a la
vista el Antiguo ()rtico, tan descarnado en Fen)n y tan
implacablemente casustico en 'risipo% !l epicureismo, de tan ,;cil
circulaci)n ,ue la primera doctrina griega que lleg) a Roma, donde los
primeros ,il)so,os *Ami,inio, Rabirio y 'acio, escritores mediocres
seg<n 'icer)n* optan por !picuro% Tal in,luencia no se borrar; del
todo, seg<n se ve por .ucrecio y :oracio, que por lo dem;s son
bastante ecl0cticos% (ero el epicureismo tenda a convertirse en una
,iloso,a mundana para los ")venes romanos, y no puede decirse que
robusteciera las inspiraciones polticasJ antes las oscureca
deliberadamente, al par que su pr;ctico atesmo, al comunicarse del
orden religioso a los dem;s )rdenes de la vida, amenguaba los
entusiasmos%
1$9% (ero +e aqu que irrumpe el estoicismo% Su victoria en Roma se
debe a la trans,ormaci)n que operaron en la secta lbs dos ,il)so,os
llegados de Rodas, los representantes del ()rtico /edio, al revolucio
nario (anecio y su discpulo disidente, (osidonio% !l centro de esta
campa9a es la casa de los ")venes !scipiones, adonde ya el +istoria
dor (olibio +aba comen&ado la siembra, educando a !miliano m;s
para la acci)n del estadista que para la reclusi)n de los estudios
te)ricos% Fen)n estaba imbuido de ideas mon;rquicas% (anecio traa ya
la atm)s,era de las libertades rodias% (ero, +ombre de su tiempo, y
al ,in y a la postre, de su secta, no conceba su rep<blica como un
!stado4'iudad, sino como una aristocracia que administra a la
+umanidad entera% 6esprendi) el ideal 0tico de sus complicaciones
l)gicas y escolares, y lo comunic) a la noble&a romana%
11$% A su racionalismo depurado ,altaba solamente un toque de
,ervor para que cundiera la llama% 8 0sta ,ue la obra de (osidonio,
cuya alma estaba ya atravesada por el ,uego del platonismo y que
pona al servicio de sus pr0dicas el estilo, el temple, la electricidad
del gran escritor, aseado de las telara9as dial0cticas% Aun la parte
no racional del espritu entra en su ,iloso,a como elemento de
construcci)n +umana% Reivindica al +ombre total, lo mismo en su
concepci)n del individuo que de la +istoria% (ues si de un modo ,ormal
y e1terno es un continuador de (olibio, no lo es en cuanto a su
concepci)n del suceder +ist)rico% Supera la sequedad institucional de
un modelo y vuelve a la tradici)n de la +istoria artstica, sin las
<ltimas dolencias ret)ricas que este g0nero +aba adquirido% A+onda
en la emoci)n que siempre acompa9a y aun e1plica los +ec+os% (inta la
de generaci)n ,astuosa y cruel de las monarquas +elensticas en
Siria y !gipto% Trae al argumento el e"emplo rudo y salut,ero de
las barbaries virginales= iberos, galos, ligures, partos% 7nyecta un
c+orro de sangre por las venas algo ateridas del universo estoico% Su
avasalladora in,luencia s)lo es ata"ada por la marea ascendente del
"udaismo, que no se con,orma con el mundo <nico del estoico, en
cuyo cielo enrarecido y delgado 7srael no puede respirar a sus
anc+as% 7srael quiere una vida ,utura que sea de plenitud y no de
nebulosidades inciertas, aunque tenga que pagarla al precio del Nuicio
?inal% !l libro cuarto de Esdras marca lmite a (osidonio con esta palabra
simb)lica= -!l Todopoderoso no +a creado uno, sino dos mundos%-
(osidonio, partido del ()rtico 6ecorado, se detiene ante este ()rtico
Sobrenatural%
111% A su regreso de la guerra de /itrdates, (ompeyo +ace inclinar
las ,asces romanas ante aquel anciano gotoso cuya mano vacilante
acariciaba las cartas y las es,eras% 2i Nonia ni Atenas +aban logrado
imponerse sobre las concepciones orientales% !n Hccidente apareci)
una tierra propicia, unos b;rbaros m;s capaces de redenci)n% 2adie
lo presenta a<n a comien&os del siglo 777% Roma y el .acio apenas
son mencionados en el abigarrado panorama etnogr;,ico que Timeo
pint) para llamar la atenci)n de Drecia +acia las promesas del
Hccidente% .os +istoriadores +elenos que presenciaron las primeras
Duerras (<nicas, m;s bien simpati&an con 'artago, olvidando la
aventura pro,0tica de (lat)n "unto a los 6ionisios de Siracusa% (ero
pronto los +elenos de la 7talia in,erior, traductores al latn de la
epopeya y el teatro cl;sicos, tender;n el puente% 8 cuando el
+elenismo de Hriente se derrumbe, el espritu de la antigua sabidura
volar; +acia Roma% !n aquellas ,asces que se +umillan, Roma renda
acatamiento a la eterna cultura +el0nica%
1$% !(7'OR!HS
112% !l empobrecimiento general, el e1ceso de poblaci)n, el an+elo de
conservar alguna apariencia de imperio, +icieron que Atenas enviara
todava una coloni&aci)n a la isla de Samos% :i"o de un colono
ateniense que era maestro de escuela, all vino a nacer !picuro, o
por lo menos all pas) sus primeros diecioc+o a9os% !ran los das enque
?ilipo daba t0rmino a la conquista de Atenas% !l "oven estudi) la
,iloso,a plat)nica con (an,ilo% 2aus,anes lo inici) en la ,sica "onia
y singularmente en la cosmologa de 6em)crito% (ero 0l recogi) de los
sistemas el <ltimo saldo +umano, las consecuencias m;s prontamente
aplicables al arte de la vida *no los ,undamentos dial0cticos*, y se
consenta algunas burlas contra sus remotos inspiradores o sus
cercanos maestros, cuyas complicaciones argumentales eran
e1cesivas para su gusto, as como vivi) siempre en guardia ,rente a
todo escepticismo que pretendiera autori&arse en 6em)crito% Sirvi)
su e,eba en Atenas, donde ,ue amigo de /enandroJ en una Atenas
cuya paidea comen&aba ya a ser vigilada o,icialmente, y donde los
instructores procuraban un renacimiento arti,icial de la reli gi)n y el
patriotismo *a imitaci)n de las fiditias espartanas* como dique contra
las calamidades p<blicas% !n ese ambiente aprendi), y conserv) en
muc+o, el respeto puramente e1terior, de dientes a,uera, por los ritos
p<blicos, y la indi,erencia por las especulaciones te)ricas que los +an
,undado% !n ese ambiente adquiri) la a,ici)n, que transmitir; a sus
discpulos, por la vida de camaradera y la mesa compartida% 'uando
!picuro completaba sus dos a9os de servicio, muri) Ale"andro% .os
sucesos se precipitaban% Atenas pierde la soberana de Samos% !l
padre de !picuro es desterrado a 'olo,)n% :ay un +ueco en la +istoria%
'umplidos ya los treinta, !picuro aparece como ,il)so,o, primero en
/itilene y luego en .;mpsaco, donde de"a una nidada de discpulos
,ieles% (ero qui0n que se acerc) a !picuro pudo ale";rsele "am;sL 2o
con,orme con ser sabio en retiro, decide contemplar el mundo desde
Atenas% 'ompra aqu el Nardn que la posteridad conoce y, al cerrarse
el siglo 7I, ,unda la casa que +a de regentar por siete lustros%
11#% A di,erencia de la Academia y el .iceo, el Nardn vive
pobremente, se sostiene con donativos modestos% .os m;s acomodados
dande comer a los m;s +umildes% All nunca se conoci) lo que +oy
llamamos vida epic<rea% !l /aestro era +ombre intac+able,
,rugalsimo, dulce y paciente% Su alimento pareca el de un p;"aro%
Su vino era l<cido y nunca degener) en culto orgi;stico como entre
los poetas medievales de (ersia% 'onllev) con resignaci)n e"emplar la
larga par;lisis que caus) su muerte% :a sido muy denostado, m;s que
por su moderada doctrina del poder, por su aparente ausencia de
religiosidad% .os estoicos, siempre m;s conciliadores para cnicos y
peripa t0ticos, lo aborrecan al punto de calumniarlo% Se asegura que
contra"o desde ni9o el +orror de las pr;cticas populares, porque
acompa9aba a su madre cuando ella se ganaba la vida puri,icando
conbru"eras las casas endemoniadas% 7gnoramos el cr0dito que
mere&ca esta tradici)n% .a irreligiosidad de !picuro es m;s bien de
orden ins titucional% 2o desacataba los cultos, ni tampoco se ocupaba
de ellosJpero no transiga con vulgaridades y supersticiones que
consideraba indignas del respeto a la divinidad%
114% Su nombre signi,ica -el au1iliador-, epteto que se aplicaba a los
dioses, y como a un dios se lo veneraba% Su discpulo 'olotes qui so un
da adorarlo de rodillas% Su secta tena tanto de ,ilos),ica como de
co,rada religiosa% .os epic<reos ,ormaban una capilla de +ombres y
mu"eres que se acompa9aban constantemente, se casaban a su manera
y llevaban en la sorti"a la imagen del /aestro% Uste prescriba
conmemoraciones para los compa9eros desaparecidos, y au1ilios para
sus ,amiliares% Sus disposiciones lo muestran cuidadosamente
empe9ado en que se mantengan entre los discpulos la propiedad del
Nardn y la pure&a de la doctrina% .a sola presencia de la mu"er da a
la comunidad una calide& de emoci)n de que carecen las verdaderas
,iloso,as cient,icas, donde la ,igura ,emenina s)lo tuvo acceso a
modo de lu"o e1cepcional%
Aquella amistad sentimental y e,usiva que vimos crearse entre la
descendencia plat)nica lleg), con los epic<reos, a ser costumbre y
rito% 8 por lo mismo que la ortodo1ia epic<rea *que aqu s la +ubo,
y muy de,inida y precisa* de"aba de lado dial0cticas e1tremas,
conocimientos t0cnicos y terminologas abstrusasJ por lo mismo que
estaba construida en super,icie m;s que en pro,undidad, sobrenad) en
el mar del tiempo tal como la concibi) su creador *salvo divergencias
insigni,icantes*J de suerte que los discpulos se limitaban a
trasmitirse los preceptos +ereditarios% 'uando, en tiempos de
(osidonio, se nota ya la corriente conciliatoria en todos los bandos
,ilos),icos *al punto que el acad0mico Antoco de !scalona aconse"a,
si ,uere preciso, -desandar el camino-*, todava los epic<reos
ismaelitas se de,ienden escrupulosamente de contaminaciones que les
parecen pecaminosas%
11A% Fen)n predicaba en el ()rtico populoso y a toda la gente
me&clada= quera llegar a los pueblos% !picuro, en el +;bito y maneras
de la ,iloso,a ateniense, c+arlaba ba"o los ;rboles para una sociedad
de espritus escogidos% .os epic<reos eran de cepa +el0nica= de
.;mpsaco provenan /etrodoro, (olieno, .eonto, 'olotes, 7domeneoJ de
/itilene, :emarco, segundo escoliarca por la prematura muerte de
/etrodoro el predilecto% !n ve& de e1+ibirse, se ocultaban% -!sconde
tu vida-, deca !picuro% (ero el epicureismo, al modo del estoicismo, su
+ermano enemigo, estaba llamado a di,undirse% 8a sabemos de su
temprana in,luencia en Roma% 'onsta que, en !gipto, se es,or&aban en
balde por atraer al <ltimo ,il)so,o de la Atenas enve"ecida% .a
curiosidad general rodeaba el Nardn, una curiosidad no e1enta de
murmuraci)n y malicia% (oco a poco, un da uno y otro da otro,
algunos se iban acercando% :e aqu que salan siempre con,ortados, y
reclutaban nuevos adeptos entre los necesitados de alivio% .a clara
mirada del maestro era un ba9o lustral% Su cautivadora sencille& daba
a todos una regla de vida a cambio de un es,uer&o mnimo%
113% .os estoicos +eredaron cierta simpata por los cnicos, que por lo
dem;s no les obstruan el paso% Tuvieron con los peripat0ticos sus
pruebas de armas, sin rebasar los lmites de la di,erencia, y aun
puede decirse que con,esaron los puntos que les gan) 'arn0ades%
(ero no daban cuartel a los epic<reos, y unos y otros se consideraban
incompatibles entre s% 8, sin embargo, se parecen tanto como se
oponen, al modo de la negativa y la positiva de la ,otogra,a% Al punto
que, e1puesta la doctrina estoica, se podra e1poner la epic<rea sobre
contornos seme"antes, cambiando solamente luces y sombras% Si bien
se mira, !picuro no est; tan le"os de Fen)n como Aristipo el cirenaico
lo est; de Antstenes el cnico% .a made"a es +arto complicada% !picuro
a su ve& procede por divergencia, y no tolera a los esc0pticos y ni
siquiera a los probabilistas% !l ;nimo revolucionario es com<n a las
,iloso,as de la 0poca, as como la dominante moral% (ero el espritu
de propaganda, a que son a"enos cirenaicos y pirr)nicos, s)lo se
encuentra en los cnicos, que predican con el e"emploJ en los estoicos,
que quieren persuadir a todos con ra&onesJ y en los epic<reos, que
pre,ieren obrar a trav0s de amigos selectos por contagio de
sensibilidad% .a ciudad so9ada por el cnico es la negaci)n de la (olis,
es la vuelta de los ciudadanos al campo, ni siquiera para cultivarlo,
sino para dis,rutar sus dones gratuitos% .a ciudad so9ada por Fen)n es
la 'osm)polis del universo, si perdonamos sus ocasionales coqueteras
con los imperios nacientes% .a ciudad so9ada por el epic<reo es un
"ardn de espritus escogidos, una aristocracia de la prudencia, que ni
+ace caso del vulgo ni de"a que el vulgo la importune% !l sensualismo
del pirr)nico niega el conocimiento% !l del cirenaico se satis,ace con el
goce inmediato% !l del estoico penetra por largo te"ido dial0ctico +asta
el pantesmo racional% !l del epic<reo se de"a levantar por la
espontaneidad de la naturale&a +asta lo suprasensible, y va
desprendiendo preceptos que ayuden a soportar dulcemente la
e1istencia% 'arece de teleologa totali&adora, en contraste con el
estoicismo, pero llega a de,inir algunas metas de la conducta +umana%
8 se mantiene indi,erente ante los atisbos de orden providencial que
subyugan a los ,il)so,os del ()rtico% !l naturalismo, que es tan s)lo una
de las ,ases de la moral plat)nica o la peripat0tica, adquiere
categora suma para el epic<reo% 8 si la ,iloso,a epic<rea aparece
muc+o m;s co+erente y +umana que la descoyuntada ,iloso,a
cirenaica, tampoco se preocupa de atar algunos cabos sueltos% 'icer)n
adverta ya que !picuro est; lleno de a,orismos brillantes, aunque con
,recuencia contradictorios% !picuro procede por marc+a
problem;tica, en serie de evidencias a corto alcance, de que cada una
procura ,ormar un ciclo su,iciente% !1poner la ,iloso,a de !picuro es
casi lo mismo que e1poner su 0tica, pues cuanto no es 0tica sirve a la
0tica de materia prima y sost0n% As se "usti,ica la perspectiva que
adopt) Duyau para e1plicar a !picuro, de camino +acia su ,amosa
-moral sin obligaci)n ni sanci)n-% Sin embargo, para la mayor
claridad, es pre,erible desarticular el con"unto% .o que nos
de,ender; contra la tentaci)n de articularlo m;s de la cuenta%
115% .a primera parte de la ,iloso,a epic<rea es la can)nica, que
corresponde a la l)gica de los estoicos% (ero en la can)nica no +ay
asomo de l)gica ,ormal% Se reduce a una teora del conocimiento% 6e
aqu que tampoco traiga consigo una ret)rica% 8 aunque admite una
teora del lengua"e, no es ya para entrar en la ciencia de la
gram;tica *aqu no se aceptan ciencias por principio*, sino para
ale"ar toda complicaci)n dial0ctica que pueda resultar del anomalismo
lingSstico, o que pueda perturbar la con,ian&a en la e1presi)n
+umana% Toda inquietud es vitanda% .a consigna es= tranquili&ar% (or
de contado, la teora del conocimiento lleva implcito su poco de
psicologa% .o indispensable= que no +aya demasiado de nada% !picuro
es leve% Si se ve, a pesar suyo, en el trance de levantar pesas, no
ense9a los m<sculos, no saca el pec+o como el estoico% Muiere
convencernos de que e1ige poco de nosotros%
11E% (ara 0l, la verdad es evidente y conocer no cuesta traba"o% :ay
cuatro c;nones de la verdad, otras tantas suertes de evidencia= 1) el
pathos o pasi)n a,ectiva, la ,acultad de ser impresionado, condici)nde
la vidaJ 2) la sensaci)n, que est;, por decirlo as, al alcance de todas
las ,ortunasJ #) la -prolepsis- o prenoci)n, que es su conse cuencia,
aunque lleva nombre de antecedenciaJ 4) la intuici)n re,le1iva, que es
una generali&aci)n de la anterior, y otra prenda m;s de cr0dito a la
naturale&a, en el orden del pensamiento% !1pliquemos el mecanismo de
estos resortes% 1) 6el pathos resultan el placer y el dolor, lo que bien
pudo pasar al segundo sitio, como e,ecto de la sensaci)n, pero que
ocupa el primer sitio para de una ve& destacar el ob"eto
+edonstico de la doctrina% Aristipo y los cirenaicos se resignan a
su,rir y a go&ar, o a saber que se su,re y go&a, sin investigar causas%
!picuro y los suyos consideran que el pathos es investigable y que
establece el criterio de las evidencias% Doce y su,rimiento reconocen
por causas la sensaci)n placentera o la penosa% 2) .a sensaci)n sigue
siendo, como para el cirenaico, ,unci)n pasiva% (ero tiene una valide&
de certidumbre, lo que no concede el esc0ptico% !l esc0ptico no sabe
si bebe o no bebe% Al cirenaico no le importa lo que beba, con tal
que le sepa bien% !l epic<reo a,irma que bebe la verdad% .os sentidos
no nos enga9an, las sensaciones corresponden a la realidad de los
ob"etos% .o que nos enga9a es el "uicio que yu1taponemos a la noticia
bruta% 'autela con la ra&)n, pero plena ,e para la evidencia sensible%
.os o"os no nos +an dic+o que aquella torre, cuadrada de cerca, es
redonda de le"os, sino que parece redondaJ no nos +an dic+o que la
vara se quiebra al +undirla en el agua, sino que parece quebrarse%
(ero no pidamos demasiado a los precursores% Roger >acon, en el siglo
Q777, dio las bases del m0todo e1perimental% 8, sin embargo,
pretende que, si se despeda&a una mosca y se "untan los peda&os al
sol, la mosca resucita% 6e modo parecido, !picuro asegura de pronto
que el di;metro aparente del sol es su di;metro real% 8 es que, en el
,ondo, no le interesa lo que cae ,uera de la utili&aci)n +umana%
Ieremos m;s adelante otros e,ectos de la misma actitud% !stas
intenciones de m0todo e1perimental +acen que 'olotes censure a
6em)crito por considerar bastardo el testimonio de los sentidosJ a
(arm0nides, por negar la obvia multiplicidad de las cosasJ a
!mp0docles, por atribuir a las cosas una esencia <nicaJ a S)crates,
por poner en cuarentena la noci)n del +ombre y e1igir que se le
de,inaJ a (lat)n, por degradar las realidades sensiblesJ a !stil p)n
/egarense, por su a,irmaci)n erstica de que nada puede a,irmarseJ a
los cirenaicos y al probabilista Arcesilao, por no admitir que nuestras
representaciones sean las puertas del conocimiento real% (lutarco
re,utar; m;s tarde a 'olotes, oponi0ndole que el propio !picuro
admiti) algunas veces la relatividad del conocimiento% 2adie se empe9e
en atar lo desatado= as era el epicureismo% /;s que nada, le
importaba desacreditar la prestidigitaci)n cient,ica y dial0ctica, por
el temor de que atemorice% !l epicureismo padece mal de escr<pulo% #)
.a -prolepsis- es el molde ya construido en la mente, y de acuerdo
con el cual identi,icamos el ob"eto de que nos da in,ormes la
impresi)n% (ero estos moldes mentales no son in+erentes al esp ritu, ni
son aquellas -nociones comunes- que el estoico averigua por largo
e"ercicio dial0ctico y que parar;n en ideas innatas% /uc+o menos se
trata de las ociosas categoras aristot0licas% 2o= la prolepsis es el
producto de e1periencias individuales anteriores, y todas ellas
,undadas en la evidente sensaci)n% !s una suma adquirida de evidencias
particulares% !s, como a,irma 6i)genes .aercio, -una opini)n
correcta-% Si decimos= -:e aqu un perro-, es porque ya +emos llegado
a la noci)n de lo que sea un perro% Si nos proponemos la duda sobre si
e1isten o no los dioses, es porque poseemos ya la noci)n del dios% (ues
el epic<reo admite que +ay dioses% 4) A+ora bien= no s)lo es evidente
lo sensible% Se puede llegar, por la intuici)n re,le1iva, +asta la
evidencia de lo suprasensible, que no es de orden inmaterial, sino que,
por su naturale&a, escapa a los sentidos +umanos% As, en la ,sica el
movimiento da la evidencia del vacoJ el viento, el olor, el sonido, la
sequedad o la +umedad, el crecimiento o el desgaste, dan la evidencia
de los ;tomos (?ilodemo, .ucrecio)% (ues al lado de la con,irmaci)n
positiva, +ay la negativa% Mueda demostrado lo que se comprueba por la
palpitaci)n directa, y tambi0n queda demostrado aquello que lo e1plica
y a lo que no se opone ninguna demostraci)n palpable% !sta con,ian&a en
la intuici)n re,le1iva permite reducir las multiplicidades (ob"etos,
meteoros, vida) a una interpretaci)n de con"unto, sin negar la
di,erencia de las sustancias% !sta interpretaci)n es la ,sica epic<rea,
que se debe tener siempre en la mente para no marearse con el
espect;culo m<ltiple de las cosas% .os indicios, que eran augurios y
presagios para el estoico, son a+ora, <nicamente, vados de la
in,erencia% .a escala can)nica es un esbo&o de l)gica inductiva, la cual
dar; un paso m;s con el "uicio por generalidad y apro1imaci)n de
'arn0ades% (ero enti0ndase bien que la intuici)n re,le1iva no es ,orma
del espritu, sino una generali&aci)n de la prolepsis, un dep)sito de
+;bitos creado por el e"ercicio sensorial%
119% .a can)nica nos +a conducido a la ,sica% Suele repetirse que la
,sica epic<rea es un calco de la democritiana% 2i tanto, ni tanpoco%
!n la ,sica epic<rea +ay algo m;s y +ay algo menos% 'ierto que
6em)crito le sirve de base% .as e1plicaciones meta,)ricas
sonpeligrosas% (ero Kno es met;,ora toda e1plicaci)nL 2o pare&ca
alarde de ingenio el observar que la 0poca misma en que viva !picuro
es como despeda&amiento at)mico y estaba pidiendo una te)rica que
le diera sentido% !picuro, aunque voluntariamente desprovisto de
armas t0cnicas *,il)so,o sin artes, matem;tica, astronoma o m<sica
*, se entra en la ,sica, porque s)lo en ella ve el medio de despo"ar
lo suprasensible de todo sabor terror,ico% Sin esto no podra ,undar
su 0tica de serenidad y con,ian&a% .a misma palabra -mtico- adquiere
en labios de !picuro el sabor peyorativo que se adverta ya en
Tucdides, cuando investigaba las causas +umanas de la +istoria% 8 no
es que !picuro "usti,ique pragm;ticamente la ,sica en vista de las
conclusiones 0ticas posibles% 2o incurre en tal ,alta de probidad% !s
que la ,sica, en su indi,erencia, recoge, de paso, una posibilidad de
bienestar +umano, y resulta, a posteriori, un sost0n de la 0tica% .a
e1posici)n que de la ,sica +ace !picuro en una de sus epstolas ni
siquiera de"a sospec+ar claramente las aplicaciones morales% !l caso
se repite en todos los +ombres de vocaci)n o temperamento de,inidos%
'uanto adquieren, cuanto aprenden, viene luego, trans,orm;ndose en
su espritu, a robustecer su inclinaci)n%
12$% Seg<n la cosmologa "onia, nada se crea y nada se pierde en el
gran Todo, de que el 'osmos actual no es m;s que uno de los
equilibrios posibles% (lat)n y Arist)teles identi,ican el 'osmos con
el Todo, y consideran eterno este mundo que conocemos% .os estoicos
admiten, con distintas modalidades, cierta perduraci)n del indivi duo,
y creen, adem;s, en el retorno eterno del mismo proceso c)smico%
!picuro acepta, con 6em)crito, muc+os mundos posibles, como m<ltiples
combinaciones at)micas dentro del vaco% !l racionalismo es una
e1plicaci)n parcial, aplicable a algunos estados como el actual, pero no
necesariamente a todos los estados posibles% .os estados, como etapas
transitorias o partes del gran Todo, no pueden e1plicarse en s mismos
ni por s solos bastarse% !ntre ellos +ay una circulaci)n de novedades
y una g0nesis perpetua% 2uestro 'osmos s)lo cobra sentido dentro de
ese Todo, de que es una coagulaci)n% .a coagulaci)n que lo determina
usa de muc+os elementos, pero no in,initos, y de"a ,uera muc+os otros
que no +a aprovec+ado% !sta concepci)n va muy all; de la ,sica
at)mica%
121% Se llega a la ,sica at)mica para e1plicar la conte1tura de ese
gran Todo% 'omo no es posible que ninguna cosa proceda de la nada=
se establece el ;tomo como elemento <ltimo e inicial de cuanto e1iste%
>a"o la multiplicidad de las ,ormas visibles bulle la invisible
circulaci)n at)mica% !l ganado no es m;s que una agregaci)n de ove "as
en movimiento, aunque de le"os pare&ca una masa determinada% (ero
no +emos llegado a<n, ni con muc+o, al ;tomo puramente cuantitativo
de la ,sica moderna% !n !picuro, como en 6em)crito, +ay clases de
;tomos= unos ,orman ;rbolesJ otros, +ombresJ otros, dioses, etc0tera%
?ilodemo de D;dara y luego .ucrecio dan como demostra ci)n de que
+ay ,amilias di,erentes de ;tomos, la ,i"e&a que creenver en las
especies naturales% 6e suerte que la movilidad at)mica se limita y
canali&a dentro de las clases aristot0licas, y las propiedades de las
cosas dependen de las propiedades de sus ;tomos integrantes% (or
eso el ;tomo epic<reo es una partcula diminuta, pero no es un
mnimo absoluto, pues los mnimos absolutos seran, por de,inici)n,
todos iguales% .os ;tomos son divisibles en cuanto a la magnitud% (ero al
dividirse perderan ya su virtud at)mica% 2o son s)lo componentes,
sino, adem;s, semillas% (or aqu, !picuro pretenda resolver la apora
del m)vil de Fen)n !l0ata= el m)vil no recorre una in,inidad de
posiciones, sino un n<mero ,inito de mnimos, mediante una serie de
saltos, que *le"ansimamente* anuncian el salto de los cuantos en
nuestras actuales )rbitas at)micas%
122% .os ;tomos se asocian merced al movimiento que les es
inmanente, y que no necesita de Nus o mente divina que lo anime%
!ste movimiento es debido a la pesante& del ;tomo y opera en
sentido vertical% !picuro no logra emanciparse de la noci)n sub"etiva
del arriba y aba"o, y no se percata de que esta relatividad pierde
valide& transportada al universo% !ste movimiento es igual para todos
los ;tomos que se precipitan en el vacoJ pero, como en Arist)teles, lo
modi,ica la resistencia de los di,erentes medios que el ;tomo
atraviesa% Si las cadas at)micas son paralelas Kc)mo se e1plican las
intersecciones, las composiciones entre ;tomosL Aunque por a+
aparece la noci)n del peso propio de los ;tomos, y de una di,erente
atracci)n que, en virtud de tal peso, e"ercen unos sobre otros, esta
noci)n no provee una e1plicaci)n cabal, ni ,ue llevada por los epic<reos
a sus <ltimas consecuencias% .a verdadera e1plicaci)n, el secreto y la
novedad de !picuro, no se ,undan en el e,ecto pasivo de una atracci)n,
sino en el e,ecto activo de un impulso at)mico% !sta e1plicaci)n +a
irritado muc+o a los antiguos comentaristas, como intromisi)n po0tica
y arbitraria en un sistema que pretende ,undarse en la comprobaci)n
e1perimental de las evidencias% !lla resulta en una soluci)n inesperada
y graciosa al problema de la libertad, y aun de la -evoluci)n creadora-
como +oy diramos% .as intersecciones tienen que ser desvos de la
trayectoria vertical y ,atal% !stos desvos se producen por una
,acultad de declinaci)n, -clinamen- o -par0nclesis-, ,acultad no
causada, sino libre y capric+osa que, si no es propia de todas las
,amilias de ;tomos, s lo es de los ;tomos privilegiados% .a poseen, por
e"emplo, los ;tomos de alma, pero no los ;tomos de piedra% @na ve&
desatado el clinamen, la perturbaci)n se comunica y generali&a por
c+oque a todas las clases at)micas, las cuales entran entonces en
asociaciones y combinaciones ,ortuitas, pero a condici)n de que se
encuentren y enganc+en los ;tomos de la misma especie% 8 as se
,orman estas conglomeraciones que son las cosas visibles, cuerpos,
tierra, mar y cielo% 'linamen y ;tomos ganc+udos= estamos ya le"os de
6em)crito%
12#% .o m;s singular es que !picuro pretende llegar a esta
concepci)n por in,erencia concatenada de evidencias% .as cosas
sensibles, desde luego, son evidentes% K(ero c)mo negar la evidencia
de una cosa no sensible como la voluntad libreL !ntonces, por
intuici)n re ,le1iva *cuarto tipo y el m;s atrevido de la evidencia*
+ay que admitir el desvo libre y voluntario del determinismo
at)mico% !ste desvo sin duda es ,acultad de los ;tomos de alma,
puesto que enel alma se mani,iesta la voluntad libre% !s as como la
espontaneidad moral se emancipa de la necesidad autom;tica% /dase
la distancia a que nos encontramos ya de la necesidad teleol)gica de
los estoicos%
124% 6e suerte que, subrepticiamente y ba"o el nombre de libertad,
se +a desli&ado en el sistema un principio terrible= el a&ar% !l a&ar, y
no las leyes del movimiento que reconoce nuestra ,sica, est; en el
origen de estas asociaciones at)micas que ,orman el mundo conocido%
(ero el epic<reo cree con,iadamente que, a cambio del a&ar, en que no
ve peligro alguno, +a logrado unir cielo y tierra, lo visible y lo invisible,
en una e1plicaci)n uni,orme y saneada de pavores mitol)gicos o de
sobresaltos providenciales% !sta e1plicaci)n general basta al epic<reo%
.os detalles cient,icos *en que acaso sospec+a un riesgo* pre,iere
desde9arlos% !l epic<reo tapa el sol con el dedo% KA qu0 entrar en
minucias astron)micas, por e"emplo, si la astronoma no disipa por s
sola el terror del +ombreL 2o de otro modo el cirenaico ale"aba el
conocimiento matem;tico, por in<til para el goce +umano, olvidando
que la comprensi)n matem;tica era para (lat)n uno de los goces
per,ectos% (ara el epic<reo lo mismo da pensar que un eclipse solar es
la interposici)n de la luna, de otro cuerpo oscuro y desconocido, o es
un apagamiento moment;neo del sol% .o que importa es no tener miedo a
los eclipses% .os caldeos y Tales, entre otros, predicen los eclipses= que
se entretengan, si les place, con su ocioso "uego de adivinan&as% (ero lo
inaceptable es que los atenienses se +ayan de"ado derrotar por un
eclipse de luna en Sicilia% 8a vimos antes c)mo esta actitud +ace que
!picuro se equivoque respecto a las dimensiones del sol% .ucrecio
insin<a que es indi,erente al admitir o no la noci)n pre+ist)rica de
que a cada aurora nace un sol nuevo%
12A% .a ,sica "onia perge9) una e1plicaci)n evolucionista de la
naturale&a, con,orme a la cual +ay un proceso continuo de lo animal a
lo +umano y a lo poltico, aunque no ser; siempre entendido como una
superaci)n gradual% 6i,cilmente lo aceptara el estoico, para quien
toda la naturale&a es ra&)n igual, y que m;s bien tiende a culpar al
+ombre de algunas perversiones% .a vie"a noci)n, en cambio, llega a
!picuro, pero no como mecanismo de trans,ormaciones naturales, que
seran incompatibles con sus clases at)micas ,i"as, sino como escala de
criterio propuesta a la ra&)n +umana y de donde arranca la idea
moderna del progreso% !ste criterio le sirve tanto para desterrar
toda sombra de e1plicaci)n mtica en la misma +istoria natural, como
para argSir que el solo espect;culo de la naturale&a inspira al +ombre
ense9an&as, sin necesidad de la tutela o el dictado divinos% As
acontece con la "usticia, ,undamento de la sociedad, que es para 0l un
resultado de convenio +umano, el cual permitir; a los +ombres
asociarse c)modamente% !ntre los primitivos o entre los animales, al
contrario de lo que piensan los estoicos, no +ay "usticia posible% !l
-contrato social- de los epic<reos, a que Rousseau y Cant dar;n su
relieve de,initivo, viene de la Repblica, .ib% 77, donde (lat)n lo pone
en boca de Dlauco% !l !stado convencional, tal como e1iste, es
respetable para el epic<reo, porque garanti&a al individuo% Aqu ya no
+ay Al,or"a cnica, ni tampoco estoica 'osm)polis universal% 2os
mantenemos en la tradici)n de la vie"a so,stica% A<n era posible, en
aquellos das, so9ar con la antigua y peque9a (olis, porque las nuevas
organi&aciones imperiales de"aron moment;neamente un residuo de
derec+o ciudadano a los griegos libres% .a Academia y el .iceo no
+aban perdido a<n la esperan&a de restablecer la poltica a su modo,
es decir, por la ciencia% (ero !picuro se con,ormaba con que le
de"aran tranquilo en su Nardn, dentro del cual quera sustituir al
!stado%
123% 2uevo e"emplo de estos procesos en que el +ombre aprovec+a y
pule la materia bruta de la naturale&a, nos lo o,rece la teora
epic<rea del lengua"e, donde otra ve& se percibe la in,luencia de
6em)crito% .os analogistas estoicos crean que la naturale&a dicta el
lengua"e, y que el ob"eto, por s solo, manda su nombre +asta la
mente a manera de emanaci)n, aun cuando despu0s aceptaban la
evoluci)n como e,ecto de la perversi)n +umana% .os anomalistas, por
su parte, crean que el lengua"e era producto arbitrario de la
instituci)n +umana% .os epic<reos *con esa simp;tica bravura para
lan&arse al terreno medio entre los dogmatismos opuestos, que
tantas veces se les +a reconocido* admiten, en los orgenes de la
palabra, ciertas reacciones inmediatas, biol)gicas= respuestas del
organismo +umano a las impresiones e1teriores% (ero la ra&)n se
apodera despu0s de estos g0rmenes, y los trans,orma e instituye a su
modo para edi,icar el lengua"e% Si el estoico ve anomalas en estas
elaboraciones ulteriores, el epic<reo ve, m;s bien, conquistas
racionales, y no le importa que revelen alguna ,alta de sistema% .a ra&
indo4europea pu, que lleva el signi,icado de la puri,icaci)n, pudo +aber
partido, seg<n esto, del ruido que +ace el soplo con que limpiamos el
polvo depositado en un ob"eto% 8 sus trans,ormaciones y derivados
son arti,icio posterior% !sta reacci)n biol)gica no debe con,undirse
con la onomatopeya, o imitaci)n por el +ombre de un sonido no
+umano= ladrido del perro, canto del p;"aro, &umbido del viento,
etc0tera%
125% !l orden psicol)gico era, para los estoicos, una singularidad del
orden o alma universal% (ara !picuro +ay almas individuales,
combinaciones at)micas ,ortuitas% .as almas nacen y mueren
de,initivamente con tales combinaciones% 2o tienen un destino en s
mismas, como tampoco lo tiene la +istoria +umana, la cual va por otro
camino que la psicologa% .os ;tomos del alma son, vagamente, los
consabidos soplos c;lidos% 'omunican al cuerpo la ,acultad de sentir,
pero no e1perimentan sensaci)n sin el cuerpo% .as e1plicaciones de
!picuro son algo inciertas% .as precisiones de .ucrecio y (lutarco no
sabemos si son ya legtimamente epic<reas% Acaso sea m;s respetuoso
para la memoria del ,il)so,o el de"ar la noci)n en esa generalidad, en
ese limbo donde 0l pre,era permanecer muc+as veces% !picuro daba
cabida a ciertas especies de ignorancia que no crea indispensable
desvanecer% !l -animus- del cora&)n y el -anima- dispersa en el
cuerpo, de que +abla .ucrecio, y su posible relaci)n con ;tomos
"erarqui&ados de cuatro clases (soplo, aire, calor y pensamiento) nos
parecen nociones poco ortodo1as con respecto a la doctrina epic<rea%
.os epic<reos +an dic+o que la sensaci)n se produce en el lugar
mismo que la e1perimenta *siempre la evidencia a corta vista* y no
en todo el cuerpo o en alg<n centro director, seg<n las di,erentes
doctrinas estoicas%
12E% !l inter0s pr;ctico de este atomismo psico4,isiol)gico es acabar
con el pavor a la muerte y de"ar el ;nimo sereno% 2o +ay un substrato,
un ser oculto que recibe las impresiones y que puede sobrevivir a la
muerte biol)gica% 2o +ay un ,antasma superviviente que est0
llamado a una ulterior e1istencia temerosa, triste y e1angSe como
aquellas sombras que, en el mitol)gico (rado de As,)delos, suspiran
por su perdida morada terrestre y se precipitan sobre el po&o que
Hdiseo colma de sangre, para apurarla y cobrar con el sorbo unos
instantes de vida +umanaJ no% .a vida est; en cada lugar del cuerpo y
desaparece con el cuerpo% (ues la totalidad y aun el centro
coordinador de los estoicos de"an todava un argumento a la vida
sobre natural% 2o, dice !picuroJ aceptemos la muerte ntegra para no
temer nada de ese penumbroso porvenir% 8, entretanto *como lo
observ) ya el vie"o so,ista*, mientras estamos vivos, no tenemos
para qu0 preocuparnos con la muerte que no +a llegadoJ y una ve& que
llegue la muerte, mal podramos preocuparnos con ella, puesto que no
e1istimos% .a muerte no es deseable ni temible% !s +ec+o a"eno%
!ste a,;n de tranquili&ar al +ombre en su contemplaci)n de la vida y
de la muerte *que por distinto camino procuran igualmente estoicos
y epic<reos* e1plica que ambos condenen, como lo +emos dic+o, al
Peisithnatos que, desde el seno de la vida, est; predicando la muerte%
129% !l mismo a,;n tranquili&ador e1plica la actitud epic<rea ante
los pretendidos presagios o anuncios de un +ado que no e1iste, y
ante todas las supersticiones seme"antes% .a ,sica, la libertad y el
a&ar se encargan de disipar estas sombras% (ero, entre las realidades
suprasensibles que el epic<reo admite, +ay dos )rdenes que conviene
reducir, a su sitio, porque abren todava resquicios a temores
sobrenaturales% @no es el orden de la pesadillaJ otro, el orden de lo
divino%
1#$% !l epic<reo no niega la evidencia de las visiones del ensue9o,
pero la interpreta% .os ;tomos de la visi)n son simulacros de los
ob"etos que nos entran por los o"os% .a visi)n del ensue9o est; +ec+a
de ;tomos m;s sutiles, que se desli&an +asta nosotros por las +ende
duras del sue9o% 6urante la vigilia, la atenci)n no s)lo ,ocali&a el
orden de las visiones, sino que tambi0n las gobierna y su"eta dentro
de su "usto valor% Si contemplamos una nube en ,orma de ;guila
gigantesca, no nos atemori&a ni creemos que sea un animal e1tra9o% .a
prolepsis dice= -:e aqu una nube-% .a sensaci)n dice= -:e aqu una
nube en apariencia de ;guila-% .a intuici)n re,le1iva dice= -@na nube
no puede devorarnos, aunque se dis,race de ;guila para los
sentidos-% (ero durante el sue9o, rela"ada la atenci)n organi&adora,
creemos ver monstruos voladores ante esas conglomeraciones de
;tomos sutiles, dep)sitos desordenados de algunas e1periencias
previas, o precipitaciones de la sensaci)n incone1a% :asta aqu llega la
onrica de los epic<reos% (odemos in,erir que el dormido les aparece
s)lo como un viviente en r0gimen atenuado%
1#1% 8a +emos dic+o que el epic<reo tampoco niega a los dioses% .o que
niega es la subordinaci)n del +ombre a la voluntad de los dio ses, y
aun la relaci)n entre dioses y +ombres tal como la entiende la
creencia vulgar% 2o s)lo acepta que los dioses puedan dar indicios
evidentes de su e1istencia por las visiones del ensue9o *lo que pro
porciona un precioso documento para la +istoria onrica, o +istoria de
c)mo y qu0 sue9an los +ombres en las distintas 0pocas*, sino que
acepta, ya en la vigilia, algunas patentes mani,estaciones de la
e1istencia divina% A+ora bien, llevando siempre en la mente, como se
nos recomienda con insistencia, la representaci)n ,sica del universo,
es ,;cil reducir el ser de los dioses a meras conglomeraciones
at)micas de la especie o la ,amilia divina% Se trata, sencillamente, de
una combinaci)n m;s ,eli& que la +umana, del 01ito de,initivo
alcan&ado en las revoluciones de lo ,ortuito% (or eso mismo, siendo
la combinaci)n plena y cabal, los dioses son inmortales y ,elices%
!scapan a la destrucci)n y a las pasiones% Atribuirles pasiones
+umanas es desconocer su naturale&a% Tampoco sera lcito imputar a
los seres per,ectos *como dice .ucrecio* las imper,ecciones de
nuestro mundo, de que ellos no pueden ser la causa% .os dioses son,
simplemente, los e,ectos m;s bellos de la dan&a at)mica que a todos
por igual nos gobierna% 2i pueden ni quieren da9arnos ni ,avorecernos,
pues siendo bienaventurados son por ,uer&a inactivos, ya que en toda
acci)n +ay dolor% Tratar de propiciarlos o apaciguarlos es tan absurdo
como temerlos% (legarias y con"uros Kqu0 pueden valerL Ante los
inmortales, s)lo le queda al sabio la contemplaci)n, la meditaci)n de
belle&a tan inaccesible, y un es,uer&o de imitaci)n, en lo que cabe% Tal
es,uer&o, como ya se +a dic+o con agude&a, o,rece cierta seme"an&a
con el culto a los +0roes% !sta meditaci)n es t)nica de la moral
epic<rea, y permite al sabio +ilar su e1istencia en un remedo de la
e1istencia divina, propuesta como lmite ideal%
1#2% (ero antes de llegar a la moral misma, importa recordar que,
para el paganismo +el0nico, la noci)n pr;ctica de la divinidad no s)lo
traa consigo aquellas im;genes de lu& y belle&a que +emos
admirado en la poesa, y que a+ora nos aparecen despo"adas en su
puro valor est0tico, por lo mismo que ya no creemos en los antiguos
dioses, ni nos a,ecta su pretendida relaci)n con nuestra +istoria
mortal% 7mporta recordar que el griego viva dominado por el temor
de los celos divinos, de la condenaci)n divina, o de aquella ,atalidad
sobrenatural que arrollaba al +ombre en su curso sin escuc+ar
muc+as veces sus lamentos% .os mitos de (rometeo y de 7o, el
castigo celoso a la e1tralimitaci)n concedida a la ra&a +umana, o la
gratuita postraci)n del inocente ante una ,uer&a sobrenatural, pueden
ilustrarnos su,icientemente sobre estos sentimientos llenos de pavor y
melancola% A estas nociones poco risue9as, aunque todava
grandiosas como puede serlo una tempestad, +aba sucedido en
tiempo de !picuro la simple y desnuda superstici)n, que +aca
depender la conducta de groseros presagios y mantena a la gente
en una aprensi)n constante y malsana% ?uer&a era libertar a los
+ombres, acudir en su au1ilio% .o intentan, por el camino de la l)gica,
Teodoro y !vemero, 0ste me&clando tambi0n recursos +ist)ricos m;s
o menos ,alsos% !picuro tra"o al argumento un toque cordial, que
devolva todo su prestigio a la persona divina, si bien ale";ndola para
siempre, como si quisiera guarecerla me"or contra toda
contaminaci)n de la ba"e&a +umana% Salvaci)n ,ormal del dios, y
desamparo de la criatura= s)lo una divinidad amorosa poda resolver
de,initivamente el con,licto, pero su +ora no +aba llegado%
1##% 2o es ,;cil garanti&ar una correcta interpretaci)n de la moral
epic<rea que abrace sus m<ltiples aspectos y se9ale todas sus
perspectivas abiertas% S)lo valen apro1imaciones% (uede servirnos de
gua su prop)sito ,undamental, piadoso en el ,ondo, de reconciliar al
+ombre con la vida terrena% 8, dado el supuesto, +ay que reconocer
que, entre las muc+as soluciones posibles, !picuro escogi) una de las
m;s nobles y +ermosas% Algunos vean en su doctrina un resultado de
su escasa salud% Htros la +an equivocado con el +edonismo m;s burdo%
.os antiguos reconocieron que aquella con,ormidad con un poco de
pan y agua es m;s sobria que la misma templan&a de los cnicos, los
cuales *seg<n el decir de 6i)genes* estaban autori&ados para comer
cuantos pasteles les dieran% A condici)n, a9adamos, de no tener ellos
el traba"o de amasarlos% 'uando !picuro predica la paciencia y la
resignaci)n, ante la certe&a de que no est;n en nuestro poder todos
los bienes ni todos los males, parece imposible ya distinguirlo de los
estoicos% Ustos di"eron= -Iivir con,orme a la naturale&a-, y lo mismo
repitieron los epic<reos% (ero unos y otros entendan por naturale&a
una cosa muy di,erente% Aqu0llos, la ra&)n universal orientada por
un ,in supremoJ 0stos, el con"unto de todas las cosas que vemos y
palpamos, adem;s de las suprasensibles que de ellos in,erimos
correctamenteJ pero sin atribuirles ,in alguno, sino a lo m;s, aquel
aleccionamiento de prudencia que la mente +umana saca del
espect;culo, aleccionamiento que los ,ranceses llaman saber
-desposarse- con la realidad% (ues, para !picuro, -la prudencia es a<n
m;s preciosa que la ,iloso,a-%
1#4% .a moral tiene dos ob"etos, uno positivo y otro negativo% !l
ob"eto positivo es la procura del placer, estmulo evidente, com<n a
los racionales y a las bestias, que no necesita aprenderse ni
demostrarse% Siempre la consigna epic<rea= evidencia y a+orro de
gasto in<til% !l ob"eto negativo es la abstenci)n de agitaciones
malsanas, la atara1ia% !ste segundo ob"eto es un mero recurso
met)dico subordinado al primer ob"eto% (ara el primer ob"eto,
poseemos ya el ,undamento de la psico4,isiologa epic<rea% (ara el
segundo, contamos ya con el arma de la prudencia y, adem;s, +emos
reducido el campo de combate en buena proporci)n, disipando el
acarreo de temores sobrenaturales% .a ,ase positiva o +edonstica de
la doctrina ,ue desde el primer instante cebo de las calumnias% 8a la
+aba sostenido, ante el esc;ndalo de (lat)n, el matem;tico !udo1o,
dentro de la misma Academia% Arist)teles, observador de la
naturale&a +umana, no se sinti) desconcertado ante la teora del
placer% !speusipo, como ya sabemos, escogi) el punto de vista
te)rico de (lat)n, pero la pr;ctica de los cirenaicos% .a ,ase negativa
o abstencionista de la doctrina atra"o el reproc+e de los cirenaicos=
acusaba, seg<n ellos, una muy escasa con,ian&a en el placer mismo, y
tenda a convertir la vida en letargo y muerte% (ues el cirenaico
pretende que es posible cru&ar el placer sin aturdirse ni manc+arse%
K.etargo y muerteL 2o= !picuro no reconoce estado neutro o
indi,erente entre el placer y el dolor% (or eso el cristiano .actancio
dir; que el placer del epic<reo, m;s que un estado de salud, es la
en,ermedad que espera la visita del m0dico, puesto que no +ay placer
completo% .a abstenci)n de !picuro mereci), en cambio, el aplauso de
S0neca y del neoplat)nico (or,irio% !ntre el movimiento positivo y el
negativo, 'icer)n a,irma que los censores ven una contradicci)n
mani,iesta y que, a lo sumo, aprueban la conducta de !picuro sin
resolverse a aprobar su doctrina% /uc+o +a contribuido a las
con,usiones el ,amoso smbolo del vientre%
1#A% .o entenderemos me"or comparando la escala socr;tica con la
escala epic<rea% Ambas podran identi,icarse% (ero la
interpretaci)nes distinta% !n una y otra se asciende desde el placer
m;s concreto e inmediato +asta el m;s abstracto y contemplativo%
/ientras S)crates insiste en la preeminencia de este <ltimo, !picuro
parece decir= lo primero, lo ,undamental, es e1istir% 'uanto ,omenta
la e1istencia se traduce en placer% .uego lo primero es el placer%
6e"0monos de "erarquas a posteriori. K(or qu0 declarar m;s digno lo m;s
mediatoL .o m;s digno es la necesidad natural, el requisito mnimo% !l
placer de primera instancia es la nutrici)n, es decir, el vientre% !ste
)rgano da el aviso inmediato de la privaci)n contraria a la
e1istencia y, en reacci)n placentera, del apaciguamiento por la
satis,acci)n cumplida% !s )rgano tambi0n de prudencia= acepta lo que
,alta, y rec+a&a lo dem;s o su,re con el e1ceso% Todava muestra
otras caractersticas que corresponden a la verdadera idea del
placer= se satis,ace contan gran variedad de especies, que resulta
,;cil darle gusto% 'on lo cual, de paso, se prueban otras notas de los
placeres= su equivalencia y su nivel estable% Todos los placeres son
iguales entre s e iguales a s mismos% (uede sustiturselos, puede
conserv;rselos, pero no aument;rselos% !stas notas, por supuesto,
tienen una valide& general y no casustica%
1#3% 2o signi,ica esto que nos est0 vedado ascender desde el vientre
a otros placeres, al contrario% .a base nutritiva los garanti&a% 'ada
pelda9o de la escala *gusto, tacto, vista, odo, inteligencia*
presupone en principio a los pelda9os anteriores, y representa un
nuevo desvanecimiento de la densidad material% (ero, en los
,undamentos del edi,icio, est; la -carne-, palabra que por primera
ve& se atreve a alternar en el lengua"e de la ,iloso,a% .os cirenaicos *
,uriosos contra el +i"o desnaturali&ado* +acen alarde de liberalidad y
preguntan= K2o +ay, pues, placeres del esprituL *S, contesta
!picuro, pero ,undados en el cuerpo% !llos aparecen como promesas o
recuerdos de los placeres corporales% 8 as se va creando la ,unci)n
derivada, la ,acultad de transporte +acia los placeres suprasensibles%
.a amistad misma, aunque llegue a trans,igurarse en la verdadera
aptitud divina que nos +aya sido concedida, parte de un suelo tan
+umilde como es la salvaguarda contra posibles su,rimientos= camina,
pues, del egosmo al altruismo% (lutarco, adelant;ndose a 6ante,
negar; que el recuerdo de la ,elicidad puede aliviarnos cuando
estamos en la desgracia% !s 0ste un e1tremo de educaci)n
imaginativa, de verdadera disciplina epic<rea% 2o cabe duda que si,
por e"ercicio aprendemos a movili&ar las memorias dic+osas como lo
+ace el vie"o, e1igiremos muc+o menos a la ,uga& dic+a presente, que
escapa de las manos de ?austo como un p;"aro asustadi&o%
1#5% Aquella ra&)n imaginativa que el estoico procuraba como un
alivio a los males del instante, tambi0n la encontramos, pues, en el
epic<reo% (ero entonces se trataba de una contemplaci)n
e1tratemporal del orden eterno, mientras que a+ora se +a
introducido, con la imaginaci)n, el tiempo% 2ovedad pro,unda y
trascendente% Aqu est; el verdadero cisma entre los cirenaicos,
,ascinados por la -inmediate&- de los placeres, y los epic<reos que, al
tender los placeres sobre la serie temporal, les reconocen un sentido
teleol)gico inesperado, y ensartan las cuentas de los bienes en el +ilo
de una ,inalidad% .a voluptuosidad se +a subordinado al ,in de la
,elicidad, y el +edonismo +a abierto la senda al utilitarismo de las
,iloso,as modernas%
1#E% 2os +emos es,or&ado por presentar los rasgos esenciales del
epicureismo +aci0ndolos menos escurridi&os de lo que generalmente
apa recen, sin por eso aprisionarlos en una sistemati&aci)n contraria
al temperamento de la doctrina% Ieamos a+ora algunas de sus
mani,estaciones secundarias, aunque dignas de nota y que ayudan a
comprender el con"unto%
Atacado por todos los ,lancos *por cirenaicos, neoacad0micos,
esc0pticos, estoicos*, el epicureismo se de,iende en la obra de
(olistrato, sucesor de :emarco, mediados del siglo 777% !n su libro Del
desprecio no razonado, (olstrato trata de resguardar al "oven contra las
seducciones del escepticismo% .as nacientes generaciones se sentan
orilladas al escepticismo, por el espect;culo de tantas escuelas
contradictorias, que acababan por destruirse mutuamente% Hrientado
por el ,in pol0mico, (olstrato resume algunas conclusiones del
epicureismo% (one de relieve las incompatibilidades con los esc0pticos=
0stos se ,undan en abstracciones e incurren en enredos dial0cticosJ
mientras los epic<reos, con ,irme paso, van pisando sobre las
evidencias y casi no necesitan ra&onar% Tambi0n +ace resaltar
(olstrato las incompatibilidades con los estoicos= los epic<reos niegan
la providencia divina, el alma del mundo, el destino universal, el mundo
<nico, la necesaria simpata entre sus partes, la adivinaci)n por
augurios y toda la trama dial0ctica que sostiene este arma&)n estoico%
1#9% !l siglo presencia, con el establecimiento de la conquista
romana, un renacimiento ,ilos),ico% :ay un remolino de conciliaciones%
8a +emos dic+o que los epic<reos no se de"aban arrastrar% As se
advierte, por los a9os de E$, en ApolodoroJ y die& a9os m;s tarde, en
?edro, a quien 'icer)n escuc+) en Atenas% Sin duda el m;s bri llante
de todos es ?ilodemo de D;dara, amigo del orador romano% !ntre
otros tratados, ?ilodemo escribi) uno sobre Los signos. !s un di;logo
imaginario entre Fen)n !pic<reo, 6ionisio !stoico, >romio y 6emetrio
.ac)n% ?ilodemo vuelve al ataque contra la teora estoica de los
presagios, el punto m;s d0bil del ()rtico% 2o +ay m;s signos que los
indicios legtimos de in,erencia, in,erencia que ,recuentemente opera
en ,unci)n (del movimiento, al vacoJ de la inmutabilidad de las
especies naturales, a las clases at)micas, etc0tera)% ?ilodemo
denuncia, adem;s, algunas +ere"as contra la doctrina del /aestroJ y
,inalmente propone su c0lebre tetraphrmakon o cu;druple remedio
contra todos los males= 1[ no +aya temor a la divinidadJ 2 no +aya
temor a la muerteJ #[ s0pase que el bien es de adquisici)n ,;cilJ y 4
s0pase que el mal es ,;cil de soportar% 8a nos +emos re,erido antes
a sus ,ragmentos de caracterologa, en que sigue a Teo,rasto y
pinta la noble ,igura del -sabio universal-% (ero conviene a9adir
a+ora, porque parece entra9ar cierta contradicci)n de la serenidad
epic<rea, que ?ilodemo *por llevar la contra a los estoicos*
distingue la inaceptable c)lera vana de aquella noble indignaci)n
natural ante la in"usticia que, como Arist)teles, declara compatible
con la sabidura% *6e otros aspectos de su obra nos ocuparemos en
un instante%
14$% !l poeta .ucrecio es considerado como el m;s genuino e1positor
del epicureismo latino% Aunque, en e,ecto, dio a la doctrina su m;s
noble e1presi)n literaria y la que m;s prende en la imaginaci)n de los
+ombres, +ay que consultarlo con reservas% Su e1plicaci)n de los
meteoros descubre reminiscencias de !mp0docles, Teo,rasto,
(osidonioJ usa alegoras al gusto estoicoJ revela un pesimismo muy
suyo (.ib% 7I)% Su +istoria de la +umanidad, en que la civili&aci)n es
una decadencia, y una decadencia irremediable, nada tiene de
epicureismo (.ib% I)% :ay en 0l resabios del temor a la muerte, aun
en aquella brillante ,rase con que nos convida a admirar -la
inmortalidad de la muerte-% Su prosopopeya de la naturale&a, que
respira el des;nimo ante la monotona del suceder *tesis pesimista
de las vie"as -diatribas-*, tampoco es ortodo1a%
141% KMu0 de"an los epic<reos a la interpretaci)n literariaL !s
irritante reconocerlo= muc+o menos de lo que esper;bamos, muc+o
menos de lo que nos deban por consecuencia de su misma doctrina% 6el
/aestro conservamos tres cartas que lo acreditan como precursor de
las !pstolas Apost)licas y en que +a compendiado su ,iloso,a= una,
sobre la naturale&a, dirigida a un cierto :er)dotoJ otra, sobre los
meteoros, a ?itoclesJ y otra, sobre la moral, a /eneceo% 'onservamos,
adem;s, unos ciento veinte pensamientos que, a veces, parecen piedras
preciosas% (ero en este material casi nada es utili&able para la
+istoria de la crtica% A pesar de su 0tica +edonistaJ a pesar de su
pro,undo inter0s por la persona privadaJ a pesar de su inmenso y
constante deseo de ayudar al +ombre con alivios moralesJ a pesar de
que su principal progreso sobre los cirenaicos consiste en pre,erir el
goce duradero a los placeres ,ulminantesJ a pesar de que propone
remedios de la imaginaci)n para sustituir la con,ian&a religiosa,
parece de"ar en completa sombra la poesa% !l caso *dice Saintsbury
* es enigm;tico% Mue el epicureismo en s no se opone a la poesa, ya
lo muestra su,icientemente .ucrecio% (ero ello es que !picuro se
limita a burlarse de la Teogonia de :esodo y, a ttulo pasa"ero, dice
algo sobre m<sica% 8 sin embargo, era un poeta de la vida% 2ada
cuesta imaginarlo con la lira sobre las rodillas% !l +aber convertido
a su "ardinero en ,il)so,o vale por un poema en acci)n% .as ondas
cordiales que derramaba entre sus discpulos lo emparientan con la
,amilia de Hr,eo% (ero ya su predilecto, /etrodoro, ataca
abiertamente a :omero y tuerce el cuello a la poesa%
142% Aunque escasa todava, es muc+o m;s apreciable la contribuci)n a
la crtica de ?ilodemo de D;dara% Si es 0ste el autor de los
deliciosos epigramas que andan ba"o su nombre en la Antologa,
merece nuestra cabal ad+esi)n como poeta% 'icer)n deca que, por s
solo, ?ilodemo redime a los epic<reos del general abandono para las
letras que la AntigSedad les ec+) en cara% :oracio, que muda en oro
lo que toca, cita a ?ilodemo un par de veces% Mue +aya escrito siluetas
teo,rastianas es per,ectamente compatible con aquella su poesa leve
y precisa, +ec+a de un solo rasgo% Tambi0n es comprensible, y muc+o
m;s en un epic<reo, por a9adidura poeta de la sonrisa, cierto toque
de evemerismo en su interpretaci)n de los mitos% Tal es la +erencia
de (r)dico, que vimos mani,estarse asimismo en el estoico (erseo%
Tampoco nos e1tra9a su irona para las supersticiones
antropom)r,icas, donde ya se anuncia la travesura de .uciano% Sus
verdaderos dioses son las cosas <tiles y buenas, como el agua y la lu&, o
los bien+ec+ores +umanos que dictan sabias leyes y concilian la virtud
con la vida% !n cuanto a los dioses imaginados por el vulgo Kqu0
diremos de ellosL KSe alimentanL K6uermenL K:ablanL S,
seguramente +ablan en griego%
14#% (ero ya resultan m;s eno"osos, menos propios del poeta que
imaginamos, aquellos ,ragmentos en que ?ilodemo discute si la
ret)rica es o no es un arte% .a cuesti)n, ociosa a nuestros o"os,
estaba muy a la moda en aquellos tiempos, seg<n puede verse por
Muintiliano% (ara Arist)teles, la ret)rica era el instrumento poltico
por e1celencia% 'uando la ret)rica pierde utilidad p<blica con la
muerte de las libertades democr;ticas, se olvida su verdadera esencia
y se le ac+acan culpas que s)lo son culpas de las circunstancias
+ist)ricas% .a ret)rica, dice ?ilodemo apoy;ndose en !picuro, no
puede ser arte puesto que no sirve a la poltica% (ero algunos
epic<reos de Rodas, donde ya sabemos que quedaban rastros de los
antiguos usos civiles, y que todava escuc+aban a sus oradores
proponer y discutir las leyes, en torneos deliberativos que el propio
'icer)n quiso conocer y estudiar personalmente, no aceptan el
rec+a&o de ?ilodemo% (ara ellos la poltica es arte, y como el
argumento de autoridad tena muc+o peso en la secta, y como en el
disperso tesoro del /aestro +ay a,orismos para todos los gustos, no
les ,altan te1tos que aducir en abono de la autenticidad artstica y
la utilidad de la ret)rica%
144% Tampoco es posible ver con agrado la actitud de ?ilodemo res
pecto a la m<sica% !sta ve& se trata de rebatir a 6i)genes >abilonio,
que en este punto representa la doctrina tradicionalista de los
estoicos% 8 en este punto los epic<reos son, en mala +ora,
revolucionarios% ?ilodemo niega a la m<sica toda ,unci)n 0tica y
civili&adora, todo valor e1presivo, todo in,lu"o en el ;nimo% Seg<n
?ilodemo, solamente la palabra racional e"erce acci)n sobre nuestra
voluntad y nuestros sentimientos% !l canto, dice, nada a9ade a las
palabras de la poesa% .a idea que de la m<sica se tiene procede de la
rutina y de la ,;bula% .a gente cree, porque as se lo cuentan, que
!sparta ,ue salvada por la m<sica de Tirteo, de Terpandro y de
T;letas, sin reparar enque la obra no se debi) a las melodas sino a las
ra&ones% 8 si esto es verdad para las relaciones +umanas Kc)mo
aceptar, que mediante recursos impotentes para el +ombre, sea
posible modi,icar la natura le&a de los dioses y trastornar las leyes
del universoL !l 01tasis dionisaco es un mero prete1to para las
imaginaciones e1citadas% !n el amor, la m<sica no pasa de ser un
acompa9amiento secundario y del que se puede prescindir% !l arte
musical, como el culinario, carece por s de ,uer&a est0tica% !s un
mero ob"eto de lu"o% 8 su <nica y verdadera utilidad consiste en que
ameni&a un poco el traba"o%
/enos mal que aqu, a guisa de e"emplos, recoge ?ilodemo al gunas
canciones populares, de artesanos, vi9adores y marineros, que gracias
a esto se +an salvado% !n ?ilodemo parece inspirarse, m;s tarde,
Se1to !mprico, el esc0ptico% I0ase su mesurada pol0mica sobre la
m<sica en su obra Contra los matemticos. .a ,unci)n psicol)gica, viene a
decir, no est; en la m<sica, sino en el +;bito que tenemos de
prestarle ciertas virtudes% .o m;s que la m<sica +ace por s misma
es distraer% 8 aqu la absurda declaraci)n de que las ,lautas y
trompetas no e1citan a la batalla, sino que -distraen- al soldado
mientras pelea% V8 Muintiliano lleg) a a,irmar que la superioridad de las
armas romanas era ,unci)n de sus ve+ementes clarinesW Se1to
!mprico recuerda que, para !picuro, la m<sica predispone a la
pere&a, a la embriague&, al libertina"e y +asta es causa de derroc+e,
por el dinero que en ella se gasta in<tilmente% 6e suerte que, seg<n
esto, le concedi) un e,ecto moral, aunque pernicioso% 'reemos que
algo seme"ante +ay en Spino&a%
14A% @na observaci)n de ?ilodemo sobre la Potica de Arist)teles
viene a recordarnos otra ve& que, despu0s de todo, aquel epic<reo
era poeta, y muy penetrado ya de los +;bitos literarios del siglo 7%
?ilodemo no acepta la superioridad esencial de la tragedia sobre la
epopeya% 6i"o Arist)teles que la poesa de la acci)n, la epis)dica, trata
de +ombres, ora sean nobles o comunes, ora se los retrate en su
talla normal, ora se los reba"e caricaturescamente o se los e1alte
+asta proporciones gigantescas seg<n el instante del poeta% (ero,
ob"eta ?ilodemo, esto no s)lo de"ara ,uera de la cuenta a los
inmortales o sobre+umanos y a los criminales o in,ra+umanos, que no
deben ser e1cluidos de la ,unci)n est0tica, sino que tambi0n de"a
,uera a las cosas inanimadas% A+ora bien, la epopeya ya le parece
m;s propia que la tragedia para presentar a los dioses o a los
malvados, mediante etopeyas que la ,iguraci)n teatral no podra
igualar ni superarJ y singularmente la epopeya puede +acer +ablar y
obrar a las bestias *como los caballos o los ros en :omero*, lo que
sera ridculo en la tragediaJ o puede dar car;cter est0tico a una
monta9a o a un paisa"e, y a un amanecer, a un bosque, a una roca,
en t0rminos descriptivos que la decoraci)n no so9aba entonces y que
no seran e1peditos en el di;logo tr;gico%
143% Si consideramos a+ora, en con"unto, el panorama epic<reo, no
podremos de,endernos de una impresi)n conmovedora% !sta ,iloso,a
decadente que, en medio del general tumulto, busca un seguro para la
serenidad y la meditaci)n, quiso ,abricarse con la inteligencia algo
como un recinto neum;tico, donde no llegaran, las r;,agas
perturbadoras% (ero el cora&)n se sublev)% (retende el epicureismo
encerrarse en lo sensible y amurallarse en el egosmo burgu0s% 8 de
pronto, abre de par en par sus ventanas a los arrebatos m;s
desinteresados y m;s puramente espirituales= libertad, amistad y
resignaci)n% Muiere concentrarse en los placeres, y es conducido a
una involuntaria teleologa donde los placeres mismos pueden quedar
sacri,icados% Aparta los o"os del cielo, y los dioses ba"an al Nardn a
departir con los sabios% !l pretendido negador de la religi)n reconoce
en la piedad divina el m;s alto de los sentimientos% 2o aminor0is
convuestras supersticiones miserables, no importun0is con vuestras
est<pidas plegarias *e1clama !picuro* la ma"estad bienaventurada
de los dioses% !l ,il)so,o en,ermo, clavado por siempre en su sitial,
enve& de ser la ,igura de la e1asperaci)n, es el +0roe de la dul&ura=
-+0roe dis,ra&ado de mu"er-, dice S0neca% Tiende la mirada sobre el
vasto +ori&onte +umano% Su mirada, a pesar de todo parece
melanc)lica, porque el +ori&onte es de agona% 2o es 0sta la mirada
de la atara1ia, de la estatua% :ay ternura en ella% -.os corros de la
amistad *+a dic+o* te"en sus dan&as por el anc+o mundo,
llam;ndonos y convid;ndonos a todos%-
11% !. :!.!27S/H N@6RH
145% 'on la sola y <nica e1cepci)n del "udaismo, el mundo greco
rromano s)lo recibir; del Hriente contribuciones secundarias% A veces,
le llegan muy adulteradas, como pudo serlo la egipcia, cuya desvada
tradici)n se recluye en estrec+os crculos sacerdotales, se esconde
ba"o una lengua poco accesible y s)lo proyecta +acia los
mediterr;neos aquellas corrientes espurias que ,ueron los cultos de
7sis y Serapis% !l "udaismo, en cambio, saldr; un da a presentar
batalla al +elenismo% 2o poda preverse desde el primer instante%
:asta era de sospec+ar que la batalla se entablara m;s bien entre
el pueblo de /ois0s y el pueblo de los ?araones, dos orgullos
seculares que tenan cuentas atrasadas y cierto rencor ine1tinto
desde los das de la !1pulsi)n% (ero cuando la conciencia de 7srael
+a madurado lo bastante para in,luir ,uera de sus ,ronteras, ya no
e1iste el antiguo !gipto, sino una monarqua +el0nica que se +a
encargado de derrotar al rival +ist)rico y se +a establecido en un
territorio% 'uando el "udaismo sale de su reducto, los puentes
mismos de que se vale son los puentes construidos por el imperio
+elenstico, y en el otro e1tremo s)lo encuentra ya, cerr;ndole el
paso, la mente +el0nica% .a conciencia de esta nueva rivalidad no
aparece como una revelaci)n s<bita= se va esclareciendo con,usamente%
6esde luego, contribuye a despertarla la impaciencia +eleni&ante de
los Sel0ucidas% 8a +emos observado que Antoco 7I (!p,anes) iba un
poco de prisa y era un poco teatral= aquellos bautismos gentiles para
los templos de Nerusal0n y Daricim, aquellas violentas imposiciones de
las ,iestas atl0ticas provocan la reacci)n nacional% !n las visiones de
6aniel, el imperio macedonio avan&a sobre el mundo como una bestia
de die& cuernos% !l cuerno que pro,ana el santuario no es otro que el
rey Antoco !p,anes, contra el cual se levanta Nudas /acabeo y sus
+ermanos% KMui0n piensa ya en el rival egipcioL @n nuevo enemigo de
talla est; a la vista% (ero, en tanto que estas cosas suceden, ,uera de
(alestina se +a creado un 7srael ,lotante, el pueblo "udo de la
6i;spora que, por decirlo as, ensordece el c+oque, apla&a el duelo%
14E% !l pueblo de 7srael, poco numeroso antes de los cautiverios de
Asira y >abilonia, aun sumando los dos reinos de !,ran y Nud;, se
multiplica de modo ine1plicable en medio de las vicisitudes que m;s
podan +aberlo agotado% Se acrece con la agregaci)n de pros0litos,
atrados por la simpata de su ,e o empu"ados a ella por la desespe
raci)n de las conquistas% Resiste ba"o los Sel0ucidas, y todava des
pu0s, durante las monarquas macabeas o asmoneas, se aumenta conla
incorporaci)n de edomitas y galileos% Acaban por desbandarlo las
irrupciones romanas, las luc+as entre los capitanes conquistadores,
las disputas entre sus mismos pretendientes% 8 emprende entonces,
a trav0s de todos los pueblos, su inacabable marc+a +ist)rica%
149% .a 6i;spora o dispersi)n comien&a, rumbo al Hccidente y sobre
todo rumbo a 7talia, desde la aparici)n de las legiones romanas en
Asia /enor, Siria y !gipto, por los das de Sila% 8a en tiempos del
imperio, la proporci)n de "udos en los pueblos mediterr;neos es de
setenta al millar, contra treinta y siete al millar en los !stados
@nidos antes de la segunda Duerra /undial% :acia el t0rmino de la
era pagana, !strab)n escribe= -!ste pueblo se +a introducido ya en
todas las ciudades, y no es ,;cil encontrar un sitio de la tierra donde
no se lo +aya admitido y en que no se sienta su presencia%- !l
testimonio es enteramente ob"etivo, pues !strab)n considera con
ecuanimidad a los "udos, cuando ya otros +an comen&ado a ac+acarles
in,amias y e1travagancias% .os "udos se dispersaron en grandes
masas +acia >abilonia y las provincias vecinas de los partos, y m;s a<n
por el Asia /enor, !gipto y 'irene%
1A$% As se +a llegado, pues, a crear un pueblo doble= el de los "udos
que se quedaron en (alestina, conservadores de la tradici)n, pero que
la +an modi,icado ya un poco por e,ecto de las pasiones patri)ticas
y la guerra de independencia, cuya repercusi)n en la mente ser; el
desarrollo de las esperan&as mesi;nicas y la doctrina de la
resurrecci)nJ y el de los "udos de la 6i;spora que en general, son
+eleni&ados *aunque conservando un pro,undo "udaismo* y que s)lo
se sumergir;n en el rabinismo nacional cuando se derrumbe la
AntigSedad grecorromana y cuando sur"a el 'ristianismo% Si la
comunidad del dolor, si el verse a+ogados en la misma ola de +ostilidad
no los +ubiera unido, acaso uno y otro grupo +ubieran evolucionado
por camino muy di,erente% !ntre uno y otro van creando, sobre el
acervo de la tradici)n y la nueva literatura, el ,ondo com<n donde
luego +abr; de imponerse el molde de la Biblia can)nica%
1A1% !n el di;logo entablado entre el "udaismo y el +elenismo, que un
da degenerar; en disputa, +ay, pues, una circulaci)n contradictoria%
?uera del anti+elenismo provocado por los Sel0ucidas, es innegable
la in,luencia de las ,iloso,as postaristot0licas en el Eclesiasts. !sta
recopilaci)n de discursos, re,le1iones y a,orismos *a la manera suelta
de las Memorabilia de Neno,onte* se sit<a +oy +acia el a9o 2$$% Su
6ios indi,erente para las criaturas, su escepticismo respecto a la
supervivencia del alma, su resignaci)n para la vanidad de la
e1istencia, su conse"o de con,ormidad m;s o menos moderada con los
atractivos del mundo, despiden un incon,undible olor de
epicureismo% Aun se +a tratado de e1plicar el materialismo del
Eclesiasts, sus atisbos +igi0nicos, su idea de que el buen sue9o resulta
de la actividad regular, su vaga noci)n del bienestar org;nico, con el
posible e"ercicio de la medicina, entendida con,orme a las
ense9an&as de :ip)crates% Algunas autoridades pretenden negar todo
parentesco entre esta obra y las doctrinas +el0nicas, simplemente
porque no aparecen en ella las ,)rmulas can)nicas de ninguna secta
determinada% (ero la ,iloso,a del Eclesiasts no es cosa de sistema y de
aula, sino una visi)n di,usa del mundo% 8 esta visi)n no podra ser m;s
anti"udaica, ni parece ,;cil que, por mera casualidad, coincida a tal
punto con algunas conclusiones de esc0pticos, cnicos y epic<reos% .a
obra, escrita con ,luide&, se di,unda sin obst;culo% >ien pudo
consider;rsela peligrosa e impa% Tal ve& se escribi) como una
respuesta contra ella la Sabidura de Salomn de que luego nos ocuparemos%
!n todo caso, representa una disonancia en el concierto religioso de
los libros "udos, +acia el t0rmino de la elaboraci)n secular del
Antiguo Testamento, como la que representa, en el otro e1tremo, el
'antar de los 'antares% All; es estridencia "uvenil lo que ac; es ve"e&
y cansancio% .a in,luencia +el0nica, aun en los "udos m;s +eleni&ados,
nunca lleg) a quebrantar, como para el autor del !clesiast0s, los
estratos religiosos del alma, que en los dem;s casos se conservaron
siempre ,irmes% !sta ,irme&a, sin embargo, era compatible con la
conciliaci)n entre las dos mentalidades, pues no todo +aba sido en
Drecia ,iloso,a decadente% 8 la 6i;spora, en general, se inclin) a
buscar la conciliaci)n con las ,ases m;s ,ecundas y operantes de la
,iloso,a +el0nica% K')mo se produ"o, pues, el antisemitismo, a pesar
de esta actitud de la 6i;spora, que abra camino a la amistadL
1A2% Tampoco puede decirse que los griegos +ayan tenido,
inicialmente, ninguna predisposici)n contra los "udos% 'uando los
griegos descubrieron, de le"os, aquel peque9o reino instalado en las
mesetas de (alestina, su misma singularidad los atra"o% (ueblo
e1tra9o y deseoso de serlo, los maestros griegos, seg<n su noble
entendimiento del mundo, creyeron ver en 0l una comunidad de
,il)so,os% 'learco y Teo,rasto, con aquella a,ici)n +el0nica a imaginar
sociedades ideales, se representan a (alestina como una utopa% !l
e1celente Teo,rasto, no pudiendo comparar un templo griego con un
templo "udo *aunque +oy nos resulte tan c)modo con,undirlos en la
misma palabra -templo-*, se ,igura que 0ste es algo como un .i ceo
teol)gico% -(asan el tiempo *dice de los "udos* conversando sobre
cuestiones divinas y contemplando, de noc+e, las estrellas-%
:ecateo, aunque con,iesa la e1tra9e&a de aquella gente, se siente
impresionado por su disciplina casi espartana, admira a su legislador
/ois0s *Sol)n o .icurgo de los +ebreos* y le cautiva aquella
distribuci)n de 6oce Tribus, correspondencia de los doce meses del
a9o%
1A#% :asta cierto instante, la misma indi,erencia de los "udos para la
poltica de los pases que +abitaban, mientras no se los tocara en su
religi)nJ su co+esi)n como grupo +umano y aun sus buenas prendas
militares, los +aban +ec+o <tiles a los nuevos reinos +el0nicos% !ntre
la masa in,orme de b;rbaros, obraban como aglutinantes% /ientras el
+ombre de la calle los mirara con simpata, los monarcas no tenan
para qu0 ale";rselos% Tampoco los persegua la ,ama de usureros, que
s)lo +a de se9alarlos en tiempos medievales, cuando !uropa dio en
cerrarles todos los dem;s caminos del traba"o% Nose,o *desde
(alestina* podr; decir= -2o somos pueblo comercial, no tenemos
puertos, el tr;,ico no nos interesa%- Se les e1ima de buena gana de
prestar +onores divinos a los poderosos de la tierra, porque, como dice
un +istoriador, no saban orar ante los reyes, sino orar por ellos%
(oco a poco mudan las cosas% !l movimiento es comple"o, y lleva en el
seno los ,ermentos de armona y discordia%
1A4% 6esde los comien&os de la !dad Ale"andrina, en e,ecto, la
e1clusividad religiosa de los "udos despierta ya una vaga inquietud% 2o
es lo mismo admirar a la comunidad de ,il)so,os en su retiro asi;tico
que codearse con ella% A+ora los "udos, presentes en todas partes,
dan pruebas de su intransigencia para las m;s preciadas costumbres
griegas *,iestas, teatros y gimnasios*, a la ve& que de sus
pretensiones a la superioridad y su mani,iesto desd0n por los cultos
de las ciudades que los +ospedan% .a rique&a pl;stica de la vida y la
religi)n +el0nicas *y advi0rtase que en Ale"andra los usos paganos
,ueron singularmente ,astuosos* no parecen deslum+rar al "udo, y
esto irritaba cada ve& m;s a aquel pueblo de artistas% -!l amor al arte
*dice Ren;n* tambi0n cuenta un poco en las religiones, pero quienes
no lo poseen est;n mal situados para entenderlo%- .a gente griega
comen&aba a sentirse inc)moda= *KMui0nes son *se deca* estos
cosmopolitas pr;cticos y nacionalistas doctrinarios que conviven con
los dem;s sin querer me&clarse con ellosL KMue reclaman un doble
privilegio, de ciudadana y e1tran"eraL KMue pretenden avecindarse
sin abdicar de sus estatutos personalesL KMue se muestran insumisos
y +asta o,endidos ante nuestras prescripciones sagradas, a poco que
contraren sus +;bitosL*@na nueva ,uer&a espiritual +a aparecido
en el mundo%
1AA% !n el mismo suelo de Ale"andra, a comien&os del siglo 777 y
desde los primeros Tolomeos, el antisemitismo egipcio, de rancio
abolengo, +ace una salida en la obra +ist)rica del sacerdote
/anet)n= los "udos, seg<n 0l, ,ueron e1pulsados de !gipto porque
eranunos leprosos indeseables% Al siguiente siglo, ya la +ostilidad
comien&a a reclutar en sus ,ilas a algunos escritores griegos% Son los
das enque Antoco !p,anes trata de suprimir la religi)n nacional de
(alestina, comunicando as a aquel pueblo una condici)n m;s para la
luc+a= la virtud del martirio% !l griego /naseas da p;bulo a la
calumniosa leyenda de que los "udos adoran en su templo una cabe&a
de asno% !n el siglo 7, (osidonio y Apolonio /ol)n son antisemitas% 2o
lo es el +istoriador ale"andrino Tim;genes, no lo es !strab)n el
ge)gra,o% Roma, por la obra del triste Api)n, da pronto se9ales de
malevolencia contra los "udos% .a malevolencia no se queda en palabras%
.a inquina +a cundido% !n el ,unesto a9o #E de nuestra era, acontece
en Ale"andra el primer progrom, que a,lige la ancianidad de ?il)n y
perturba sus a,anes contemplativos% 8 luego sobrevienen motines,
combates, la destrucci)n de Nerusal0n, el mar de sangre, el rencor
organi&ado que es una a,renta de la +istoria%
1A3% !ntre tanto, volvamos a los "udos establecidos en Ale"andra,
que van a determinar un nuevo sesgo en la evoluci)n de las ideas
,ilos),icas%*8a +emos visto c)mo Ale"andra atra"o desde el primer
momento a los ,il)logos que empe&aron la traducci)n al griego de la
.ey de /ois0s% 2o se trataba de un mero lu"o erudito% !n torno a
Ale"andra +aba acudido numerosa poblaci)n de "udos que llegara a
contar un mill)n de almas y tena su barrio aparte% :aban aprendido
el griego y olvidaban la lengua +ebraica% (ara ellos, en primer lugar, se
traduca la .ey% !ntre los "udos de !gipto corri) la ,;bula de que los
setenta traductores +aban sido directamente inspirados por su
primer pro,eta, pues a cada uno se +aba encerrado en una celda
aparte, y luego las setenta versiones +aban resultado id0nticas% (ara
estos "udos de !gipto, en los siglos siguientes, se complet) la
traducci)n del Antiguo Testamento que vino a ,ormar la Septuaginta. !n
Ale"andra, esta rama, arrancada del ;rbol de (alestina, ,lorece
con,orme a las condiciones del nuevo suelo% !stos +ombres, ale"ados
de la ,iebre poltica que consuma a su patria de origen, meditan
m;s a sus anc+as, y la tranquilidad de que dis,rutan durante alg<n
tiempo modi,ica el sesgo de su mente% (arecen ignorar el mesianismo y
el resurreccionismo, que se +an apoderado de 7srael a partir de la
reacci)n de los /acabeos contra los Sel0ucidas% .a ,iloso,a +el0nica,
que tienen a su alcance, los ense9a a concebir el alma como separable
del cuerpo, y para ganar la ,utura inmortalidad no necesitan ya el
tr;nsito de la resurrecci)n de la carne% 2i el ?in del /undo ni el
Nuicio ?inal los inquietan como a sus +ermanos de (alestina% Sus
cielos son unos 'ampos !lseos, pero placenteros e iluminados por la
bondad del Se9or% (or supuesto, el pensamiento religioso no amengua
entre ellos% !l "udo recibe una cultura, pero, a su ve&, responde con
otra% !sta cultura de la 6i;spora +ace accesibles al mundo +el0nico las
tradiciones mosaicas, las e1plica y comenta en griego y busca la
posible alian&a entre el espritu de los dos grandes pueblos% !sta
alian&a no camina sin perple"idades, sin graves con,lictos de conciencia%
.a .ey manda no vivir la vida de los gentiles% .a imaginaci)n est; llena
de delirantes gritos pro,0ticos% V8 +e aqu, en estas p;ginas de
(lat)n tan llenas de sencille& y mesura, o en la persona y las palabras
de aquel maestro estoico que disertaba la otra tarde, los mismos
ideales de templan&a y "usticia que recomiendan los te1tos sagrados
de 7sraelW Seguramente que el pensamiento +el0nico no pudo
inspirarles aquel +orror que les inspiraban las est<pidas idolatras de
'ana;n o de !gipto% !llos distinguan muy bien entre las supersticiones
+el0nicas *0stas s, abominables* y las ,iloso,as +el0nicas, que
distaban muc+o de sancionar aquellas supersticiones%
1A5% (ero la luc+a en la conciencia debe de +aber sido muy amarga%
>a"o los suaves discursos de ?il)n :ebreo, se adivinan las dudas de
la sociedad a que pertenece, tal ve& las discusiones entre padres e
+i"os, el terrible es,uer&o por conciliar, +asta con el disparate de
las met;,oras m;s inconsistentes, el respeto por los libros amados
y las ,ascinaciones de la ra&)n griega%*Rec+acemos *se decan aque
llos atormentados*, rec+acemos las pr;cticas crueles, los ni9os
e1p)sitos, las perversiones del instinto, los espect;culos da9inos
(aunque ?il)n no temi) asomarse alguna ve& a los teatros, para ver
qu0 cosa eran aquellos dramas tan mentados)% (rocuremos a nuestra
ve& e1plicar a los dem;s ciertas pr;cticas nuestras, que sin duda
parecen crueles a sus o"os, y que deben interpretarse como meros
smbolos morales% :ay un terreno com<n, y es ,undamental, en que
todos participamos% 2i las supersticiones a"enas ni las propias% Si
respetamos ciertos usos a9e"os, es por solidaridad y de,erencia a
las tradiciones% .as verdades espirituales pueden reconciliarnos% !n
estas es,eras del liberalismo "udeo4+el0nico se documentaba !strab)n
sobre la mentalidad del pueblo israelita% Al lado de esta actitud, que
culminar; en ?il)n, +ay otra actitud de proselitismo, que no desea
tanto armoni&ar como conquistar% Aqu el "udaismo se lan&a ya al
ataque% 6esde el siglo 77 a% '% se siente subir una mare"ada del pensa
miento religioso entre los "udos de la 6i;spora% .a e,ervescencia es
tal que no se repara en la legitimidad de los medios, lo que +a
per"udicado no poco al cr0dito de una causa que no necesitaba las
argucias de los letrados% .os letrados no cuentan muc+o en las
grandes trans,ormaciones +ist)ricas% !l nuevo espritu se incubar;
despu0s entre unos des+eredados que no saban nada, se abrigaban
en catacumbas, coman apenas y se de"aban devorar por los leones
del circo% (ero el proselitismo literario cree indispensable aprontar
recursos de guerra% .os "udos +eleni&ados no s)lo quieren dar normas
que impresionen a los vacilantes y sostengan su ,e, sino convertir a
los gentiles con la autoridad de los te1tos que invocan% Aparece la
plaga de los ap)cri,os% :ay un Seudo4Hr,eo, un Seudo4?oclides, un
Seudo4:ecateo, una proli,eraci)n de versos sibilinos, todo ello
redactado en lengua griega y encaminado a demostrar, m;s que la
ecuaci)n entre la mente +ebrea y la +el0nica, la prioridad y aun la
superioridad de aqu0lla sobre 0sta%
1A9% @n peripat0tico, el "udo ale"andrino Arist)bulo (a9o 153),
escribe una Explicacin de la Ley de Moiss, para probar que en aquel
c)digo sagrado se encuentra cuanto e1iste en el mundo y en el
pensamiento% (lat)n es a sus o"os como un /ois0s que escribe en
griego% !ste modo de ver, que luego adoptar; ?il)n, acaso ,ue
sugerido por Ale"andro (oly+istor a 'lemente de Ale"andra (siglos
777 "% c), determinando en 0l la creencia de que el pensamiento
+ebreo precede y prepara a la ,iloso,a +el0nica% (or los mismos
das, otro "udo ale"andrino, ?il)metor, tambi0n peripat0tico al
parecer, y cuyos ,ragmentos quedan en !usebio y en 'lemente,
comentaba el (entateuco con un espritu m;s moderado% 6eseaba
+acerlo deglutible a los ,il)so,os +el0nicos, purg;ndolo de todo
resabio antropom)r,ico%
13$% .a tradici)n de la cultura "uda, entendida como un monumento de
la literatura nacional y sin entrar en interpretaciones can)nicas o
eclesi;sticas que no nos competen, se conserva, +asta antes de la
!dad Ale"andrina, en la llamada >iblia Nuda% 6espu0s, del siglo 777
en adelante, aparecen otras aportaciones% Seguramente que se +a
perdido buena parte del antiguo tesoro, por las cat;stro,es de 7srael
en el siglo I777 y las de Nud; en el siglo I7% Tampoco es creble que las
narraciones sobre Nud; ba"o los reyes persas se limiten a las reliquias
+oy conocidas de !sdras, ni que +aya ,altado la poesa secular, cuyos
aspectos lricos podemos imaginar por el modelo de los c;nticos de
Salom)n% .os te1tos m;s modernos incorporados en el antiguo canon,
posteriores a Sirac, se recogen en el siglo 77= 6aniel, Salmos
/acabeos, algunas visiones de !noc+% Aparte del sentido religioso,
poseenestos documentos un valor +ist)rico, institucional, civil, ritual,
moral, ceremonial y +asta de ap)logo did;ctico, de arte lrico y
dram;tico% !l ';ntico de 60bora es una oda triun,al incomparableJ
Nob es poesa sublimeJ algunos salmos son maravillas de la lrica
religiosa% .a elevaci)n de algunos or;culos pro,0ticos, la precisi)n de
algunos te1tos legales, la per,ecci)n narrativa de algunas leyendas es
reconocida por todos% .os restos de las literaturas egipcia,
babil)nica y asiria +acen resaltar m;s el valor de la literatura "uda,
<nica que poda en,rentarse con la +el0nica%
131% !ntre el Antiguo y el 2uevo Testamento corre una abundante
literatura, la Ap)cri,a y la Seudepgra,a= colecciones de atribuci)n
dudosa, redacciones de varias manos, te1tos de 0pocas distintas, que
van de ,ines del siglo m a% '% al N% '% Algunas de estas obras ,ueron
escritas directamente en griego, otras en varias lenguas y varios
dialectos +ebreos, pero prontamente traducidas al griego para uso
de la 6i;spora% .as +ay +ist)ricas, de ob"eto patri)tico siempreJ
legendarias, en que desempe9an importante ,unci)n las -;gadas- o
cuentos edi,icantesJ las +ay did;cticas, de orden religioso y moralJ
las +ay apocalpticas, g0nero a que corresponden todas las
seudepgra,as, como la Sabidura de Salomn y el Cuarto Esdras. .a
contribuci)n de estas obras a la ,iloso,a *sean o no can)nicas* es lo
<nico que de momento interesa%
132% !ntre las ap)cri,as, pertenecen a la literatura "udeo4+elenstica
las Adiciones de Daniel, las Adiciones de Ester y el Segundo Libro de los Macabeos, pero
no tienen relaci)n directa con la ,iloso,a% !ntre las "udeo4palestinas,
el Jess de Sirac propone la moderaci)n, la culta prudencia, el perd)n al
pr)"imo para merecer el perd)n divino, y es uno de los te)ricos del
Reino de 6iosJ el "udaismo del Tobas no se enturbia, a pesar de sus
me&clas de ,olYlore y de magiaJ la Epstola de Jeremas condena las
pr;cticas idol;tricasJ la Plegaria de Manases revela la con,ian&a en la
caridad divina y en el perd)n de los pecados% !l Cuarto Libro de los
Macabeos *obra del primer siglo cristiano* es una +omila destinada a
los ,ieles% ?undada en el e"emplo +ist)rico de las guerras de
independencia, describe las e1celencias de la -ra&)n piadosa-% !s una
-diatriba- al modo griego% /uestra, recordando de modo singular la
postura de (osidonio, una alian&a de estoicismo y de platonismo= la
teora de las cuatro virtudes cardinales se atempera con la
-metropata-, de suerte que se aconse"a morigerar las pasiones en ve&
de e1tirparlas de ra&, y la inmortalidad del alma de"a in<til la
resurrecci)n de la carne%
13#% .as obras seudepigr;,icas, como consagradas a la revelaci)n,
giran en torno al c)digo de la conciencia "uda% 'orresponden a la "udeo4
+elenstica la Carta de Aristeas, los Secretos de Enoch y los Orculos Sibilinos. (ero,
por su relaci)n con la ,iloso,a, debemos mencionar algunas obras
"udeo4palestinas% !l Libro de No enumera los pecados que vino a lavar el
6iluvio y las leyes que 2o0 dio a sus +i"os% !l Libro Etipico de Enoch es un
es,uer&o para contrarrestar los malos presentes con algunas
pro,ecas% Ustas se atribuyen a los antiguos, a ,in de no violar la ley
que pro+ibe nuevas revelaciones% Se advierte tambi0n un intento
para sistemati&ar la ,sica de la >iblia% Se recomienda la medida del
tiempo seg<n el curso del sol y las estrellas, no e1puesto a las
variabilidades de la luna% Se propone asimismo toda una ,iloso,a de la
religi)n en dos visiones= el 6iluvio o (rimer Nuicio del mundo, e,ecto
del pecado ang0lico, y el Nuicio ?inal, e,ecto de los pecados +umanos%
6espu0s vendr; la congregaci)n de todos los +ombres, puri,icados y
convertidos, en la 2ueva Nerusal0n, reino terrestre e imperecedero
gobernado por el /esas% .a Carta de Aristeas dirigida a su +ermano, es un
panegrico de la sabidura +ebrea puesto en boca de un gentil%
Aristeas ,ue un o,icial de la corte de Tolomeo ?iladel,o, siglo 777%
(ero el cuerpo principal de la Carta parece datar del siglo 77% .os
Testamentos de los XII Patriarcas es obra cuyas ense9an&as 0ticas in,luir;n
en el 2uevo Testamento y aun en el te1to actual del Serm)n de la
/onta9a% .a ,igura del /esas comien&a a dibu"arse y a apro1imarse%
>a"o el entusiasmo del triun,o contra los sirios, llega a con,undirse a
Nuan :ircano con el /esas% !n el Libro de los Jubileos, alcan&a su apogeo la
.ey /osaica, temporal en su revelaci)n, pero depositada desde el
primer da del mundo en manos de los ;ngeles y destinada a ser
eterna% Se la esgrime como arma contra la creciente +eleni&aci)n de
los "udos% !n el Primer Libro de Enoch, las visiones mesi;nicas siguen
tomando cuerpo, y o,rece una mescolan&a entre el :i"o del :ombre
y el !legido% !l /esas se acerca m;s a<n, considerado ya como un
+i"o de Nud;, en los Salmos de Salomn. .as Adiciones a los XII Patriarcas acusan
al pueblo de apostasa, por tolerar desmanes de los /acabeos, lo
amena&an con un nuevo castigo de cautiverio y le o,recen, al cabo, la
esperan&a mesi;nica% .os Fragmentos de los Zodokistas e1ponen la +istoria y
los sue9os de -los penitentes de 7srael-, secta disidente de
saduceos y ,ariseos, que se establece en 6amasco ba"o la conducci)n
de su -!strella- o .egislador, ,ormula all; el (acto del Arrepentimiento
y regresa a 7srael para propagar su doctrina% All aparece cierto
anunciado /aestro de RectitudJ y la muerte de 0ste, la secta
queda en espera del /esas, el cual +a de ser un +i"o de Aar)n y de
7sraelJ es decir, que no tarda ya en venir% .as obras siguientes
pertenecen al primer siglo cristiano% .a Asuncin de Moiss, que tambi0n
contiene su testamento, es obra de un ,ariseo quietista, adversario de
la seculari&aci)n de los ,ariseos y deseoso de que los descarriados
abandonen sus populares preocupaciones mesi;nicas y vuelvan a la
pure&a de la antigua .ey% Aunque reprueba la participaci)n en la
poltica y en las armas, sue9a en el regreso de las 6ie& Tribus, en el
reino teocr;tico, en el triun,o de 7srael sobre sus enemigos% (ero el
,iel s)lo puede contribuir a esta obra preparando la intervenci)n de
6ios mediante su arrepentimiento% Aunque pinta los +orrores
tir;nicos de los Antocos, no considera a los Ne,es /acabeos como
sus verdaderos vencedores, sino a un oscuro grupo de m;rtires= los
Siete /acabeos, !lea&ar y sus siete +i"os% !n su idealismo, este libro
pareciera prever la ruina de Nerusal0n, a que conducir;n las
agitaciones polticas de los ,ariseos% !l autor es un contempor;neo de
Nesucristo, de cuyas concepciones espirituales no est; muy le"os% .os
Secretos de Enoch son obra "udeo4+elenstica como +emos dic+o, obra que
corresponde ya al primer siglo cristiano y ser;, en general,
desconocida para los escritores del 2uevo Testamento% Aunque
desaparecida por muc+os siglos y conservada s)lo en lengua eslav)nica,
su in,luencia es sensible en algunos antiguos te1tos, +er0ticos y
cristianos% Su autor cree en el valor de los sacri,icios, pero
cuerdamente interpretadosJ es devoto de la antigua .ey y acepta la
bienaventuran&a inmortal% !n cuanto al origen de la tierra, el pecado
y la muerte, toma de las ,uentes m;s varias *plat)nicas, egipcias y
persas* con un e1tra9o sincretismo% Su teora de los Siete 'ielos
esclarece algunos lugares del 2uevo Testamento% Su tradici)n 0tica
est; en la lnea de Los XII Patriarcas. !l Apocalipsis Siraco de Baruc y el Cuarto
Libro de Esdras se ale"an ya un poco de la 0poca que consideramos% Aqu0l
*+ec+o de elementos muy comple"os* es uno de los <ltimos destellos
del gran "udaismo, en vspera de la destrucci)n, y muestra ya la
naciente luc+a con el 'ristianismo% Uste, acaso el m;s terrible de los
apocalipsis "udos, a,irma ya categ)ricamente que s)lo se salvar;n los
puros y o,rece la imagen del in,ierno% Si >aruc carga las tintas claras
y la tolerancia para los gentiles, !sdras carga las tintas negras y es
implacable con los adversarios% !n >aruc cada +ombre es el Ad;n de
su propia conducta% !n !sdras, la conducta de Ad;n nos empa9a a
todos%
134% :emos de"ado para el <ltimo lugar, entre estas obras ap)cri,as
y an)nimas, los Orculos Sibilinos y la Sabidura de Salomn. Sibila es el
nombre que dio la antigSedad a la sacerdotisa inspirada por los
or;culos% /;s adelante, encontramos un relato de U,oro sobre la
sustituci)n, en 6el,os, de sacerdotisas por sacerdotes% .os Libros
Sibilinos de los +elenos, colecciones de or;culos compuestos en
+e1;metros griegos y reunidos seg<n se crea en tiempos de Sol)n,
,ueron trasportados de Drecia a 'umas y de 'umas a Roma, donde se
los custodiaba y consultaba en las grandes calamidades, pestes y
terremotos, y desaparecieron en el incendio del templo de N<piter
'apitolinoJ y una segunda colecci)n, que Augusto deposit) en el
templo de Apolo (alatino, ,ue destruida por !stilic)n en el siglo I N%
'% !n cambio, se +an conservado colecciones m;s recientes, en que las
sibilas se +an puesto ya al servicio, primero, del "udaismo +el0nico, y
despu0s, del "udaismo cristiano% Tales son los Orculos Sibilinos, escritos
todava en +e1;metros griegos, y que van del a9o 13$ a% c% al siglo I N%
'% .os "udeo4+el0nicos pro,eti&an cat;stro,es y propagan pr0dicas
entre los gentiles, tratando de impresionarlos mediante el uso de un
instrumento lleno de tradici)n% Mue los primeros cristianos +ayan
continuado la antigua pr;ctica es *a los o"os de algunos tratadistas*
uno de los m;s e1tra9os residuos del vetusto matriarcado, aun en el
seno de una religi)n que e1pulsa a la mu"er de los o,icios divinos%
13A% .a Sabidura de Salomn es de ,ec+a incierta% .as autoridades
vacilan entre el a9o 14A a% c% y el 41 d% c% .a pintura social que de ella
resulta, las nociones ,ilos),icas que e1pone, inclinan a situar la obra
en el siglo Q% 8, seg<n queda dic+o, puede ser una respuesta al
!clesiast0s% !l que la +istoria no sea e1plicada con,orme al m0todo
aleg)rico *m0todo pegadi&o como lo son siempre, por economa,
todas las recetas de pensar* sirve de indicio para considerarla
anterior a ?il)n :ebreo% @nos quisieron ver en la obra restos
salom)nicos verdaderos, aunque estropeados ya en la tradici)n% .os
m;s convienen en que la obra descubre a las claras una mentalidad de
"udo ale"andrino% (ero mientras aqu0llos la ,iguran escrita por un
solo autor, que prospera m;s o menos en su redacci)n griega con,orme
adelanta su traba"o, 0stos *atendiendo no s)lo a ra&ones lingSsticas,
sino al espritu mismo de los te1tos* creen, y parece que no se
enga9an, que el con"unto delata el acoplamiento de dos autores y
aun de dos tratados di,erentes% .a obra, en todo caso, consta de dos
partes bien discernibles% .a primera, a su ve&, consta de dos
porciones= la una, escatol)gica, trata del destino del alma y lo que
espera a los "ustos y a los malvadosJ la otra, que dio su nombre al
libro, describe las e1celencias de la sabidura% .a segunda parte est;
consagrada a glori,icar al pueblo de 7srael%
Se comien&a pues, por e1+ortar a los "ueces de la tierra para que
tomen al partido del bien y eviten as la eterna muerte% 6ios +a
+ec+o al nombre inmortal y el "usto recibir; su recompensa en el
otro mundo% (ero los esc0pticos y los malvados, que miden su
es,uer&o virtuoso por la cortedad de la vida terrestre, +an
convertido este mundo en un reino mortal% !l castigo del mal es ya
mani,iesto desde este mundo% Aparece aqu Salom)n para predicar a
los monarcas y gobernantes el cultivo de la sabidura, alegando su
propio e"emplo% (or la sabidura con,a en alcan&ar autoridad entre
los +ombres e inmortalidad en el seno de 6ios% ! implora de 6ios que
le enve a la Sabidura como gua y conse"era perpetua%
'omien&a la <ltima parte, saturada con la anterior mediante una
re,erencia a la in,luencia de la sabidura en los primeros padres,
desde Ad;n a /ois0s% 8 el resto se emplea en una narraci)n
comentada, y algo novelesca, en una interpretaci)n moral de la
+istoria de 7srael, desde la 0poca egipcia +asta el establecimiento de
'ana;n% .os egipcios son castigados en las mismas cosas con que
pecaron, pero la piedad divina +ace que el castigo no sea ,atal% .as
sentencias de los canaanitas se e"ecutan gradualmente, para darles
tiempo a la contrici)n que los absuelva% Se atraviesa aqu un
discurso contra el politesmo y la idolatra, condenados en t0rminos
parecidos a los que usar;n despu0s San (ablo y los primitivos (adres
'ristianos% .a dei,icaci)n evemerista de las personas amadas es un
camino de perdici)n% 8 volvemos nuevamente a la +istoria, para
e1plicar la conducta de los israelitas en el desierto, y los castigos y
terrores que a&otaron a los egipcios%
Aunque la parte +ist)rica puede entenderse como una ilustraci)n de
la doctrina, +ay discordancia en las dos voces% Si en la primera parte
apenas se menciona al pueblo israelita, 0ste es, en la segunda, el
+0roe de la tragedia% Si all; se +abla de la inmortalidad, ac; no se la
mienta% Se +a querido desenredar la made"a diciendo que una parte
de la obra es +eleni&ante y la otra "udai&anteJ que pueden ponerse a
cuenta del "udaismo las notas m;s agudas, el odio a los enemigos de
7srael, la inquina contra !gipto, las amena&as de la condenaci)n
eternaJ y a cuenta del +elenismo, la ,iloso,a racional, el amor a la
sabidura, aquella moment;nea cautela en el recurso a las cosas
sobrenaturales que +aca decir a Ren;n= *!l autor se siente
observado por los griegos%* (ero la verdad es que los dos +ilos se
entrete"en a lo largo de la obra% !n cuanto al ,ondo, y en cuanto a la
,orma% Si la primera parte es generalmente m;s tersa, domina en ella
la in,le1ibilidad de la "usticia% Si la segunda es m;s sobresaltada, en
ella aparece la misericordia% !l estilo, all; donde las ideas parecen
m;s +el0nicas, recuerda los paralelismos de la literatura +ebreaJ ac;
donde las ideas parecen m;s "udaicas, el estilo recuerda el discurso
griego% 2o es imposible, sin embargo, encontrar en la obra ciertos
principios de unidad= silencio sobre los sacri,icios, visi)n de /ois0s
como pro,eta m;s que como legislador, omisi)n de nombres en las
alusiones +ist)ricas% Tampoco se +abla de los ;ngeles, pero, por
primera ve&, la Serpiente es identi,icada con el 6iablo% !l 6iablo,
como en los Secretos de Enoch, engendr), por envidia y con la connivencia
de los malvados, la muerte terrestre de lo que ,ue +ec+o,
originariamente, para ser inmortal% ?uera del Eclesiasts, aparece aqu la
<nica menci)n de la conciencia en la vie"a literatura "uda= la mala
conciencia es causa de la cobarda de los perversos% 2o +ay asomo
de mesianismo% .a ,iloso,a predominante es un racionalismo desta,
ecl0ctico y casi ciceroniano% A la perenne interrogaci)n de 7srael
sobre la ra&)n de la virtud, clamorosa en los antiguos pro,etas y que
6aniel resolvi) mediante el resurreccionismo, se contesta a+ora con la
doctrina +el0nica de la separaci)n del alma y el cuerpo, y con la
eternidad del alma% !l platonismo se me&cla con el estoicismo y sus
cuatro virtudes cardinales, como en el Cuarto Libro de los Macabeos que nos
recordaba a (osidonio% .a Sabidura o So,a es la ra&)n divinaJ asiste a
6ios en la constante creaci)n e ilumina al sabio% !s una e igual, y es
e1terior a los individuos% Se la +a personi,icado% Aunque invisible, es
omnipresente% Hbra a modo de pro,eta <nico que gua a la estirpe
+umana, idea en que insistir;n los gn)sticos% So,a es el .ogos de
?il)n% 2o es una met;,ora, sino una +ip)stasis, asesor, -paredro-,
madrina% !l monotesmo +aba despoblado la senda entre el 'reador y el
mundo% 'on e1cepci)n del cisma isl;mico, capa& de contemplar el
desierto sin pesta9ear, las religiones sin mitologa llenan el camino de
intermediarios, corpori&an las abstracciones% Salom)n, como antes
con la Reina de Saba, celebra a+ora sus nupcias con So,a%
Ante el templado optimismo de esta obra, que abre la puerta a la
esperan&a, la misma Sibila de Ale"andra parece dulci,icar el tono%
Renuncia, como en la Asuncin de Moiss, a la ,uria polticaJ se concentra
en la re,orma moral del individuo, en la persuasi)n del e1traviado%
:abla por primera ve&, del (araso, del (ard0s o (rado 6elicioso% .a
Sabidura de Salomn, obra en verso, y las obras en prosa del ,il)so,o ?il)n
y del +istoriador Nose,o son los tres monumentos por e1celencia del
"udaismo +el0nico% Se +an perdido una epopeya +ist)rica de
Nerusal0n, de ?il)n el Iie"o, en +e1;metros griegos, otra epopeya en
griego de Teodoto sobre los "udos y un drama sobre el U1odo cuyo
autor se llamaba !&equiel= notorios es,uer&os de +eleni&aci)n%
133% .os grandes rasgos de la ,iloso,a que acabamos de describir
pueden resumirse del modo siguiente= 1) Teora del Reino de 6ios o
comunidad divina en que la voluntad de 6ios +a de reali&arse
plenamente, a) Seg<n los antiguos pro,etas, +a de reali&arse en la
tierra, no tanto en el orden ,sico cuanto en el moralJ para algunos,
s)lo entre israelitasJ para los m;s, en torno a 7srael, pero abarcando
a todos los pueblos, b) 'on los apocalpticos (siglo 77 en adelante) la
teora evoluciona de la Polis a la Homnoia, en varias etapas= 1)
sntesis entre el ,uturo de las naciones y el ,uturo del individuoJ el
Reino de 6ios antes contaba s)lo con los supervivientesJ a+ora,
mediante la resurrecci)n, abarca a todos los individuos "ustos, que
volver;n del Sc+eol a la tierraJ 2) traslado del Reino de 6ios desde la
tierra a una Nerusal0n celeste, que modi,ica de diversas suertes la
noci)n mesi;nica, la resurrecci)n, el Nuicio ?inal y el momento del
acceso a la inmortalidadJ el cual ya en ?il)n y los ale"andrinos sigue
inmediatamente a la muerte, mientras que en los palestinos se
admite un tr;nsito de per,eccionamiento ulterior% 2) Teora del
/esas, a) Ne+ov;, divinidad nacional, se convierte en el 6ios universal
de los pro,etasJ para unos, sin restriccionesJ para otros, con
predilecci)n por 7srael, b) .a concepci)n evoluciona como evoluciona la
teora del Reino de 6ios= 1) el Reino se levantar; dentro del +ombre
y en la tierraJ 2) para todos los +ombresJ 3) no en el mundo actual,
sino en un mundo ,uturo y bueno, c) 'omo al Reino de 6ios le basta la
tutela divina, la personi,icaci)n del /esas no es inmediata, se va
acentuando con,orme se pasa de la pro,0tica a la apocalptica% :ay
tres ,ases= Rey ideal, (ro,eta ideal, Sacerdote ideal% :ay instantes
en que, ba"o la ,iebre apremiante de la +istoria, casi se lo con,unde
con alg<n contempor;neo% !n todo caso, se acerca ya y ser; el :i"o del
:ombre% #) .a vida bienaventurada se +a +ec+o eterna y
suprasensible% !l /esas, en cambio, va a incorporarse como un
Salvador% 4) Todo esto se complica m;s o menos con la cosmogona
bblica y la concepci)n del ,in de los tiempos como una cat;stro,e
provocada por la voluntad divina%
.as imper,ecciones y contradicciones que a<n e1isten en la literatura
"uda quedar;n resueltas en el 'ristianismo, cuyos primitivos
misioneros eran "udos +eleni&ados% (uede sin e1ageraci)n decirse
que la anttesis del +elenismo y el "udaismo encontr) una sntesis en
la doctrina cristiana, y de cierto modo, se reali&) as el -matrimonio
de !uropa y Asia- que so9aba Ale"andro%
135% (or ,in, en esta literatura sin autores, aparece un nombre
de,inido= ?il)n :ebreo% 'omo no pretende ser pro,eta, sino ,il)so,o,
no necesita esconderse, para respetar la .ey, ba"o el anonimato o
ba"o el seud)nimo de los antiguos varones inspirados, seg<n acontece
con los autores de las obras apocalpticas% (erteneca a una ,amilia
acomodada e in,luyente% San Ner)nimo cree que descenda de la
casta sacerdotal% Su biogra,a es algo con,usa% Su padre (o +ermano),
Ale"andro .ismaco, que era alabarca y cobraba impuestos en el bra&o
ar;bico del 2ilo, m;s de una ve& ayud) con dinero a :erodes y a los
romanos% 6e sus +ermanos (o sobrinos), Tiberio Ale"andro ,igura en
la poltica romana del siglo d% c% y ,ue pre,ecto de !gipto, y otro,
/arco, ,ue el primer marido de la c0lebre >erenice, despu0s esposa
de Tito y repudiada por 0ste, cuya +istoria inspir) a Racine% ?il)n,
ale"ado del Asia, no parece +aber tenido noticia de lo que pasaba en
Dalilea por sus mismos das% 2aci) antes y muri) despu0s de
Nesucristo% 8a muy anciano, presenci) los su,rimientos y la primer
matan&a de sus +ermanos de ra&a en Ale"andra% !l deber de au1iliar a
los suyos lo arrancaba, suspirando, de aquella vida de estudio y
contemplaci)n que con ra&)n crea merecerJ y todava poco antes de
morir, acompa9) una !mba"ada a Roma para solicitar de 'algula que
no e1igiese +onras divinas por parte de los "udos, porque 0stos no
podan concederlas a los mortales%
6e la mala atm)s,era que se vena creando en torno a sus
compatriotas, 0l mismo culpa al negligente gobernador ?laco (Adversus
Faccum). 'uando :erodes Agripa pas) por el puerto de Ale"andra
camino de Nudea, cuyo trono le +aba concedido 'laudio, algunos mal
aconse"ados vistieron a un vagabundo con una capa de ,elpa, le dieron
una ca9a por cetro, le pusieron una corona de papiro y lo presentaron
como Rey de los Nudos% ?laco de") impune seme"ante insolenciaJ pero
el castigo no se +i&o esperar, porque despu0s ?laco muri), e"ecutado
por orden del emperador%
2o es menos curioso el relato de su emba"ada a Roma (De legatione ai
Gaium). ?il)n y otros cuatro "udos ,ueron enviados ante 'algula% Uste
no los reciba, por m;s que ellos lo intentaban% .a angustia de los
emba"adores subi) de punto al saber que se +aba decretado erigir la
estatua de 'algula en el templo de Nerusal0n% Al ,in lograron
acercarse al capric+oso monarca% .o encontraron recorriendo su nuevo
palacio, en compa9a de sus arquitectos% Apenas los escuc+)= *K(or
qu0 no com0is puercoL *les di"o% 8 se limit) a de"arlos ir, como a
locos ino,ensivos%
!usebio da por averiguado que ?il)n, en Roma, se encontr) con San
(edro% .o in,iere de ciertas inclinaciones cristianas y mon;sticas que
cree ver en el tratado De vita contemplativa, dudosamente atribuido a
?il)n% !n este tratado, se nos cuenta de los -terapeutas- que llevaban
vida de ascetismo "unto al lago /areotis% Aunque recuerdan a los
esenios de (alestina, los superan porque aqu0llos se ocupan en cosas
pr;cticas, mientras 0stos se consagran a la contemplaci)n% Su
e1istencia es pura, ale"ada y supone el previo abandono de los bienes
que posean% Se acompa9an de mu"eres vrgenes% Re&an o,icios y
plegarias% 'elebran la (entecost0s% Tienen +imnos, salmos, dan&as
sagradas% :acen la comida en com<n% Iisten larga\ t<nicas y no llevan
cinturones% 2o +ay entre ellos sacerdotes porque, en cierto modo,
todos lo son% 'omentan la !scritura sin las disputas al+araquientas de
los otros "udos% :abla el m;s vie"o y los dem;s, respetuosamente, lo
escuc+an% !sta e1tra9a secta, que pre,igura la vida mon;stica, debe
de +aber sido antigua, cuando ya ?il)n ignora si su nombre proviene
de que eran -curanderos del alma- o -siervos de 6ios-% !l estoico
Muerem)n, bibliotecario en el templo de Serapis, tambi0n se ocup) de
esta secta%
13E% .a obra de ?il)n es abundante% .a multiplicidad de los ttulos,
que a veces son captulos de libros mayores, crea alguna con,usi)n%
Se la puede enumerar de la siguiente manera=
A% Tres series de libros sobre el (entateuco=
7% Cuestiones y soluciones. >reve e1posici)n del Gnesis y el U1odo, en
preguntas y respuestas, que nos +a llegado incompleta% .a
interpretaci)n es a veces literal y a veces aleg)rica%
77% Alegoras de las Leyes Sagradas. .a m;s importante y e1tensa% H,rece
interpretaciones minuciosas del Gnesis, versculo a versculo, seg<n el
midrash rabnico, m0todo a que est;n +abituados los "udos a quienes se
dirige% .os persona"es de la +istoria sagrada son estados de alma% 6e
suerte que la serie resulta una obra de psicologa y 0tica, en veinti<n
tratados% A saber= 1% 2% #% Alegoras del Gnesis. 4% Del Querubn, la Espada
Flamgera y Can. A% Sacrificio de Abel y Can. 3% Que lo peor ataca a lo mejor. 5%
Posteridad de Can. E% Los gigantes. 9. Inmutabilidad de Dios. 1$% De Agricultura. 11%
Las plantaciones de No. 12% De la ebriedad. 1#% De la sobriedad. 14% La confusin de
las lenguas. 1A% La emigracin de Abraham. 13% El heredero de las cosas divinas. 15% Los
estudios preliminares. 1E% La fuga y el encuentro. 19% Del cambio de nombre. 2$% 21%
De los sueos.
777% .a tercera serie pudiera llamarse= -.a .ey /osaica e1plicada a
los gentiles-% !l m0todo es m;s popular, m;s simpli,icado, por des
tinarse a un p<blico no e"ercitado en el midrash. 2o abandona la
interpretaci)n, pero la au1ilia con la e1plicaci)n +ist)rica% !n esta
serie +ay tres divisiones= a) De Mundi Opificio, que suele ponerse
impropiamente al comien&o de las Alegoras. Relato +ist)rico y no
aleg)rico de la creaci)n, para probar que la .ey de /ois0s corres
ponde a la voluntad natural, b) >iogra,as de los "ustos, que nos danlas
leyes no escritas de la moral= 1% Abraham, o la virtud del cono cimiento,
al que seguan los libros perdidos sobre 7saac, o la virtud innata, y
Nacob, o la virtud pr;ctica% 2% Jos, o el sabio enel mundo civil% #%
Moiss, el "e,e, el legislador, el sacerdote y el pro ,eta, que algunos
clasi,ican entre las obras sueltas, c) .a legislaci)n= 1% El Declogo
(circuncisi)n, monarqua, sacerdocio, vctimas, sacri,icios, per"urio,
sabat, piedad ,ilial, adulterio, asesinato, "usticia, concupiscencia,
etc0tera% 2% .eyes especiales implcitas en las anteriores (,ortale&a,
caridad, penitencia)% #% Premios y castigos.
>% .ibros sueltos=
1% Quod omnis probus lber. 2% Adversws Flaccum y #% De Ugatione ad Gaium, ambas
memorias contempor;neas% 4% De Providentia. A% De Alexandro et quod propriam
rationem muta animalia habeant. 3% Consejos y recomendaciones que los no "udos
pueden encontrar en los preceptos "udos% 5% De los judos.
'% .ibros dudosos=
1% De fita contemplativa. 2% De incorruptibitate mundi. #% De mundo, acaso
antologa +ec+a con ,ragmentos de sus otros libros% 4% De Sansn y de
Jons. A% Quod omnis probus liber sit. 3% De Providentia, distinto del libro anterior
de igual nombre%
139% ?il)n es el "udo m;s +eleni&ado de su tiempo% 6esde luego,
dispone de la lengua griega sin incurrir en los +ebrasmos que, por
e"emplo, se desli&aban en las versiones de la Septuaginta. !n cambio, es
de sospec+ar que ignoraba la lengua +ebrea y sus dialectos% 2o se dio
cuenta de que el Curios de la Septuaginta es el Ne+ov; de la >iblia%
Arriesg) algunas etimologas, pero m;s que un trato ,amiliar con su
lengua patria, parece +aber tenido de ella una mera in,ormaci)n
te)rica% Ul responde de algunos errores lingSsticos en que luego
incurrir;n, por seguirlo, Hrgenes, !usebio y San Ner)nimo, y que s)lo
ser;n recti,icados en el Renacimiento% 2o s)lo es +eleni&ado por la
lengua, tambi0n por su idea misma de la cultura, que no reduce a la
!nciclia griega, suma de literatura, ret)rica, matem;tica, m<sica y
l)gica% !n el desarrollo de sus lugares ,ilos),icos, aplica
constantemente la tem;tica y la gen0rica de los griegos= lecciones
dial0cticas o ,sicas, consolaciones, diatribas, cuestiones a la manera
estoica, como la averiguaci)n sobre si la embriague& es lcita al sabio%
/al podra ?il)n odiar a Drecia como Arist)bulo o Taciano% .os
sabios de aquel pas le parecen una -sacra ,raternidad-% A (lat)n, su
maestro sumo, lo llama -el muy santo-% 'onoce y cita a :omero, a los
tr;gicos% /uestra veneraci)n para :er;clito, y reconoce su deuda
para pitag)ricos y estoicos% 8 como se sabe +eleni&ado, insiste en
+acernos sentir *en lo cual le sobra ra&)n* que las bases de su
concepci)n del mundo son aut0nticamente "udas, y su eclecticismo se
organi&a en torno a una visi)n religiosa que es de cepa puramente
bblica% Su es,uer&o por coordinar el racionalismo +el0nico y el
religiosismo "udo resulta en el empleo sistem;tico de la alegora= <nico
medio de convertir los libros sacros de una ra&a primitiva en te1tos
-edi,icantes- para una sociedad ya altamente civili&ada, cuando se
ignora la -doctrina de desenvolvimiento o desarrollo-%
15$% Su +elenismo ,ilos),ico revela estas me&clas= pitagorismo, en la
contemplaci)n m;gica de los n<meros 4, 3, 5, 1$J aristotelismo, enlas
cuatro especies de causa y en el entendimiento del bien como medio
entre los opuestosJ escepticismo, en los t)picos de !nesidemo, que
llevan al desenga9o de lo sensible, y en el sentimiento de la ignorancia
y ,laque&a +umanasJ estoicismo, en las cuatro virtudes, las cuatro
pasiones, los cuatro )rdenes de materia, las siete ,unciones
corporales, las tres ,uentes de conciencia y la actividad de los seres
vivos% Todo ello aparece coordinado en el sistema intelectual de
(lat)n= doctrina cosmol)gica de las ideas, +uella pro,unda del Timeo,
concepci)n del cuerpo como prisi)n del alma inmortal y pree1istente,
olvido de las materialidades como verdadero camino de libertad, y
aun doctrina del 01tasis, ya esbo&ada en el Symposio y el Fedro, aunque
?il)n la aplica de otra manera%
6esde luego, rec+a&a el materialismo estoico y la ,alsa liberaci)n del
suicidio, pues la liberaci)n es ,ruto del per,eccionamiento interior%
Adem;s, contra los estoicos, acepta el arrepentimiento como
recti,icaci)n del placer% Su virtud tampoco es ya la del sabio que se
a,irma en su independencia, sino la del piadoso que busca a 6ios y en
0l, ,inalmente, se abandona% Su moral es un estoicismo ba9ado ya en
la gracia divina% Su teologa es sin duda producto a la ve& de su
propio temperamento mstico, de su ,ondo de religiosidad 0tnica y de
su adiestramiento plat)nico para disponer de las abstracciones% (lat)n
,ue el <nico gran escritor religioso de la Drecia cl;sica% .a semilla por
0l lan&ada s)lo ,lorece tardamente en ?il)n y despu0s, en los
neoplat)nicos% !l m0todo e1eg0tico de ?il)n *o aplicaci)n del sistema
intelectual a la interpretaci)n bblica* es la alegora%
151% !n cuanto a esta caracterstica *su rasgo m;s saliente, porque
lo llev) +asta la e1ageraci)n*, es evidente que se de") in,luenciar
por la rutina aleg)rica de tantos ,il)so,os y ret)ricos griegos que
buscaban smbolos en los pasa"es y en los +0roes de :omero%
Transport) a la >iblia esta pauta de desci,ramientos, buscando en
todas sus lneas un sentido oculto, una tra&a, una e1presi)n
meta,)rica de alg<n precepto teol)gico o moral, pero tampoco debe
olvidarse que seme"ante procedimiento tiene antecedentes entre los
escribas palestinos% .as escuelas rabnicas empleaban igual recurso,
y ?il)n se cuida bien de recordarnos que 0l no +ace m;s que seguir
una tradici)n ya autori&ada% 6ada la tendencia del pensamiento
oriental a e1presarse mediante par;bolas, tampoco es "usto
considerar ilegtimo el m0todo de ?il)n, que s)lo admite reparos en
cuanto lleg) a ser e1cesivo% !l mismo reparo, el mismo peligro en
suma que (lat)n se9alaba ya a las e10gesis sistem;ticamente
aleg)ricas de la poesa% Tal es el abuso de la alegora que *como se
+a dic+o* ?il)n pertenecera m;s bien a la +istoria de la locura que
a la +istoria de la ,iloso,a, a no ser porque su "udaismo no es nada
sectario, su concepci)n +umana es universal, y sus pr0dicas de amor y
bondad se escuc+aron antes de que la palabra de Nes<s cundiera por
los pueblos% :el0nico por educaci)n, ?il)n es anti+el0nico por su ,alta
de sentido crtico%
152% I0ase c)mo procede la alegora en ?il)n% .a >iblia es la +is
toria del alma en su via"e de la materia a 6ios% !l Gnesis tra&a la ruta
de la inteligencia +acia la pure&a% .os cuatro ros del (araso son las
cuatro virtudes cardinales de los estoicos% Ad;n es la inteligencia
sumada al elemento terrestre% Su sustento indispensable es, pues,
la sensaci)n, que nace con !va% .a Serpiente es el pecadoJ 'an, la
tentaci)n criminal% .os tres patriarcas son los tres medios para que
el espritu vuelva a su candor= Nacob, la e1perienca asc0ticaJ
Abra+am, el aprendi&a"eJ 7saac, la gracia% .a mu"er de .ot ,igura
el alma que, puesta ya en el buen camino, corre el riesgo de perderse
cuando se detiene a contemplar sus errores pasados%
!ste tipo de e10gesis, aceptable +asta cierto lmite, o,rece las
de,iciencias que ya se9al) San Agustn% .a mente cristiana pronto lo
considerar; con descon,ian&a instintiva% (ronto la 7glesia ver; el
peligro de abandonar la interpretaci)n al capric+o y a la
incontinencia individual, y se erigir; en sumo int0rprete, en tanto
que .utero vuelve a abrir el debate% (ronto se de"an sentir los
desvos a que esta interpretaci)n es orillada% !l -gnosticismo-, que
de ella deriva, ser; desautori&ado por los te)logos, y arrasado por la
,utura ortodo1ia al punto que s)lo nos queda en despo"os (Pistis Sophia,
Ialentiniano) y a trav0s de sus mismos impugnadores% !l capric+o
aleg)rico y el neopitagorismo dar;n un e1tra9o marida"e% ?il)n +a
encontrado en el Timeo cierta noci)n sobre las proporciones num0ricas
del alma% !n tiempos de Augusto, los Se1tios se lan&an ya a la
investigaci)n de 6ios en las propiedades de los n<meros, conti nuando
por aqu las lneas de la Academia /edia% .a aritmologa meta,sica se
agudi&a en /oderato, contempor;neo de (lutarco, quien lucubra a su
modo sobre la @nidad, la 6iada y la Trada, y en la Teologa aritmtica de
2ic)maco de Derasa% Sobre estas masas in,ormes y desorbitadas se
ir; recortando el dibu"o de la doctrina can)nica%
15#% (ero de ?il)n no s)lo provienen las +ere"as% !n todo 0l se nota la
-am,ibolia-, la circulaci)n de corrientes contrarias propias de una
0poca de transici)n, que todava se de"ar; sentir en Nose,o% Su
muc+a ,ertilidad le impide uni,icar plenamente el sistema% Su cabe&a
es griega, su cora&)n "udo% @n da condena la ,rivolidad de las letras
+el0nicasJ otro da, para ilustrar el libre albedro, no le ocurre nada
me"or que una +ermosa cita de !urpides, en cierto drama satrico
perdido% (retende +acer salir todo el pensamiento griego de las
ense9an&as de /ois0sJ y luego se "acta de que *seg<n 0l* /ois0s
+aya sido educado por ,il)so,os griegos% !st; plantado en el cruce del
+elenismo, del "udaismo, del precristianismo% Su eclecticismo es, a
veces, traba"osamente solicitadoJ otras, parece el dep)sito
involuntario de las elaboraciones anteriores% Su "udaismo ,undamental
muestra, sin embargo, divergencias propias, no s)lo por prescindir
del mesianismo y el resurreccionismo como es general en la 6i;spora,
sino porque admite la captaci)n terrena de 6ios mediante el 01tasis,
concepci)n anti"udaica de que brotar; el neoplatonismo, en cuanto el
01tasis se desprenda de la devoci)n que lo acompa9a% Su 6ios
trascendente est; todava m;s alto que el cielo de las ideas
plat)nicasJ y a veces, sin embargo, al modo "udaico, cuida de cerca
cada uno de los pasos de sus criaturas% 8 todo ello arro"a
inspiraciones ,ecundas sobre el 'ristianismo%
154% .a relaci)n de ?il)n con el ,uturo 'ristianismo se advierte en
algunos temas ,undamentales% 6ios es lo m;s le"ano y lo m;s cercano% !l
con,licto se resuelve por la intermediaci)n del .ogos estoico, erigido
en Tercera (ersona entre lo creado y lo increado, pero ni encarnado ni
encarnable% .a seme"an&a con el 'uarto !vangelio es mani,iesta% :ay
a,inidades perceptibles con el 2uevo Testamento en el mane"o de
ciertas nociones y t0rminos= la 'onciencia, el Nue& 7nterior (progreso
sobre los estoicos), la ?e, la ?ilia, la 7nmortalidad% .as +ay, desde
luego, en el uso de la alegora% .as +ay en pensamientos incidentales y
en rasgos de la ,raseologa que, por lo dem;s, acaso se e1plican por
comunidad del ,ondo 0tnico% (ero el indicio m;s seguro de la relaci)n
con el 'ristianismo est; en que *sin +aber de"ado discpulos
inmediatos, sino una especie de in,lu"o atmos,0rico* ?il)n adquiere,
despu0s del siglo N% '%, cierta autoridad para la 7glesia% 7mpresiona
de modo evidente a los (adres griegos y aun a los latinos como San
AmbrosioJ in,luye en Nustino y en los dos grandes cristianos liberales
de Ale"andra, 'lemente y Hrgenes, quienes contin<an la conciliaci)n
entre Drecia y Nudea por 0l iniciada% 8 as sucede que la obra de
?il)n +aya sido me"or preservada que casi toda la ,iloso,a
postaristot0lica%
15A% .as anteriores observaciones cobrar;n sentido describiendo a
grandes rasgos la ,iloso,a de ?il)n% !l pueblo "udo, por la
revelaci)n +ec+a a /ois0s, es el <nico que posee la verdad% .as
escrituras del (entateuco tienen plena autoridad divina% !stas leyes
divinas son ntegramente verdaderas y toda verdad est; en ellas%
'uanto Drecia +a podido descubrir m;s tarde, ya se encontraba en
/ois0s% Se acepta la precedencia del pensamiento "udaico, seg<n
Arist)bulo% !llo se demuestra por medio de la alegora% .os dem;s
te1tos de las !scrituras tienen valor de pro,eca o inspiraci)n, pero
secundario% Se los cita menos, y aun resulta di,cil de,inir todo lo que
abarca el canon de ?il)n%
153% .a concepci)n de la divinidad es "udaica= monotesmo,
adoraci)n sin im;genes, nociones que tambi0n se encuentran en el
paganismo ,los),ico *si no el popular*, lo que permite valerse de la
,iloso,a +el0nica en el desarrollo de la doctrina de 6ios% 6esaparece
el particularismo "udo% .a descendencia de Abra+am, vista como un
pueblo determinado, preocupa tan poco a ?il)n como a San (ablo% .a
.ey de /ois0s es el c)digo del ciudadano del mundo% !l pueblo de
7srael ,ue elegido para la revelaci)n, no por ser privilegiado, sino por
sus virtudes% Su misi)n es propagar a todos la verdadera ,e, en que
todos +an de salvarse% .a valide& absoluta de la .ey de /ois0s
tampoco procede de un privilegio, sino de su e1celencia% Sus ideales
racionales se e1presan en las ceremonias e1teriores del culto% Seg<n
ella, la prosperidad, aun en el orden terrestre, se concede al "usto,
al piadoso, al devoto del 6ios verdadero, que ignora la ba"a idolatra,
de dondequiera que 0l provenga% .as premisas de la doctrina parten
de 7srael como de un +ec+o +ist)rico% .as conclusiones tienen
valide& universal, y se sostienen por su sola ra&)n, sin re,erencia a
7srael%
155% 6ios es el ser absoluto, desnudo de atributos, pues siendo
eterno, es inmutable y simple% 2o admite cualidades que seran
limitaciones y que lo +aran ,inito% 6e Ul s)lo sabemos que es, no qu0
sea% .os megarenses +ubieran aprobado esta bravura l)gica, esta
concepci)n negativa que ser; tambi0n, para neoplat)nicos y
neopitag)ricos, el <nico medio de elevar a 6ios por encima de las
imper,ecciones del mundo% !l empe9o de per,eccionar la noci)n la +a
convertido, al parecer, en una palabra, en un algo +ueco y sin
contenido= el absoluto incognoscible y sin determinaci)n% (ero
enti0ndase que contiene en s todas las per,ecciones y esencias%
(Santo Tom;s acepta que de 6ios s)lo conocemos lo que no es%) 're)
sin necesidad% !st; encima y aparte del mundo (tesmo)J pero a la ve&,
penetra el mundo espiritualmente (pantesmo espiritual)% 2os
apro1imamos a Ul por interpretaci)n del mundo y por impulso
e1t;tico%
15E% Tal absoluto se manc+ara obrando pr;cticamente sobre el
mundo% !ntonces Kcu;l es la relaci)n entre ambos, d)nde queda la
religi)nL !l establecer el modo de esta relaci)n es el ob"eto de la
teologa y la cosmologa del ,il)so,o ale"andrino% .a relaci)n se ,unda
en la distinci)n entre 6ios y la variedad de las (otencias, por cuya
mediaci)n puede ya operar sobre el mundo% (lat)n, los estoicos y
muc+as especies concretas del +elenismo y del "udais mo vienen en
au1ilio de la doctrina% (rimero se acude a las 7deas o modelos
plat)nicos, tipos que e1isten desde antes de la creaci)ny +abitan la
mente de 6ios% .uego se modi,ica un tanto a (lat)n% 2o se trata ya
s)lo de 7deas, sino de 6namos o ,uer&as activas, ,ecundas, que
organi&an dentro de sus moldes a la materia in,orme% 7nterviene en
.ogos estoico, con virtud esperm;tica o genitora de las cosas, de que
se desprenden los logoi particulares% Ustos son identi,icados con los
;ngeles de los "udos, los cuales a su ve& sonidenti,icados con los
demonios +el0nicos, mediadores o mensa"eros al servicio de 6ios%
'uando 6ios +abla en plural, lo +ace por condes cendencia con los
;ngeles% !l con"unto de los logoi, el .ogos, es la mente o ra&)n de 6ios%
!ste .ogos es personi,icado en +ip)stasis como el (rimog0nito de
6ios, /ediador Sumo, Arc;ngel de la Revelaci)n y Dran Sacerdote del
mundo ante el 'reador% A su ve&, se con,unde con el Ierbo creador
del Gnesis, pues -logos- es, a un tiempo, palabra y ra&)n en lengua
griega% I0ase el nudo de nociones que +a querido atar este ,il)so,o
de la encruci"ada% :a encontrado ya en el Antiguo Testamento la
distinci)n entre 6ios y la Sabidura de 6ios *ente que tambi0n
aparece en el Eclesiasts y en la Sabidura de Salomn* y +a sustituido la
Sabidura +ebraica por la Ra&)n griega% H tal ve&, pues la nebulosidad
es muc+a, la Sabidura es la esposa o !spritu Santo, de que +a
nacido la Ra&)n% 6espu0s, con ayuda de las ideas plat)nicas y de la
ra&)n universal de los estoicos, urde la trama% (ero se cuida de
tra&ar la lnea que separa al .ogos del mundo% Su pantesmo es
relativo, es puramente espiritual% !l mundo es un orden de la materia,
no considerado +asta aqu%
159% .o mismo que la doctrina de 6ios se estableci) por contraste
ante el mundo, a+ora la doctrina del mundo se establece por contras
te ante 6ios% !l mundo s)lo se relaciona con 6ios en cuanto es ,orma,
no en su substrato material% .a materia aparece como un segundo
principio, vaco de ser en s mismo% !ntre muc+as dudas y contra
dicciones, llegamos a la materia plat)nica entendida como un -no
ser-J en todo caso, algo pasivo, accesible a toda in,luencia% 6e aqu
que sea accesible al mal, o que de ella resulte el mal% /asa in,orme y
sorda, s)lo se vivi,ica al toque del .ogos, que es como un programa de
creaci)n espectral% .a materia es con,ormada, pero no creada por
6ios, pues lo que carece de ser no es ob"eto de creaci)n% Aunque es
arriesgado dar precisiones en asunto tan enrarecido y sublime, el
sistema puede imaginarse como una escala= primero 6ios, y a su lado
la SabiduraJ despu0s, el .ogos que ba"a en espritus gneos o a0reos,
proyectos de creaci)n, a imponerse como molde en las ,ormas del
mundo% (or aqu descendemos +asta el +ombre, y de"amos e1pedita la
escala para que el +ombre, al puri,icarse, ascienda de nuevo
gradualmente% As, superando su "erarqua, el +umilde astr)logo
Abram llega a ser el Abra+am de los smbolos%
1E$% !l +ombre, tambi0n trans,ormaci)n del concepto plat)nico,
revela igual dualismo, me&cla de dos orgenes, uno superior y otro
in,erior% .as malas almas proceden de la colera de 6iosJ las buenas,
de su graciaJ y todas llenan el aire entre la tierra y la luna% 6e las
almas que pueblan as el espacio, las m;s cercanas a la tierra son
atradas y entran en los cuerpos, ,ase divina de lo +umano que se
une a la ,ase n,ima% !sta ,ase n,ima, sentidos, materia, es pasible
de pecado y de mal% 6esde esta oscura c;rcel, el alma aspira a su
,uente de pure&a% 'omo el +ombre posee libertad, es responsable, y
puede liberarse de lo terrenal o corporal por puri,icaci)n y
morti,icaci)n de la carne% Aqu de la moral estoica= el Antiguo
Testamento *seg<n ?il)n* manda, no morigerar, sino so,ocar del
todo los a,ectos% (ero en tanto que el estoico entrega al +ombre a
sus recursos +umanos, ?il)n le concede una nueva ,acultad= el
01tasis% !l orgullo de la persona estoica se disuelve en la
compenetraci)n divina% 'on esta ,acultad aparece una virtud nueva, la
+umildad, que cambiar; el e"e del mundo% !n ?il)n, la gracia divina
anuncia ya a San (ablo% Si todo bien procede de 6ios y todo mal de la
materia, enorgullecerse el +ombre de sus actos buenos es,
sencillamente, robar a 6ios% !l +ombre de ?il)n se entrega a la ayuda
de 6ios% 6e esta reinmersi)n en la lu& divina pronto va a nacer el
neoplatonismo% Uste, a partir del siglo 77 d% c, triun,a sobre el
estoicismo% !l neoplatonismo se recluta entre aristocracias de cultura,
entre iniciados psquicos, y no ya entre los rudos ,il)so,os de la
naturale&a% Apr0ciese la situaci)n en la vida novelada de Apolonio de
Tiana, escrita por ?il)strato en el siglo v d% ', donde se en,rentan,
ante el emperador, el estoico !u,rates y el re,inado Apolonio% A+ora
bien, el 01tasis es una liberaci)n terrestre y provisional% !s un
e"ercicio +acia el retorno de,initivo al seno de 6ios% !l retorno
de,initivo s)lo se alcan&a mediante la muerte natural y s)lo se concede
a los que +an vivido an+el;ndolo y provoc;ndolo con su conducta% K8 los
que no merecen este retorno a la pure&a primitivaL .a
transmigraci)n del alma contaminada +acia un nuevo cuerpo es la
consecuencia que queda planteada en el <ltimo e1tremo de la
doctrina de ?il)n, aunque no lleg) a desarrollarla%
1E1% Tiene el ,il)so,o ale"andrino una pobre y ,alsa idea de la
imaginaci)n% Sin saberlo, seca las ,uentes del arte cuando rec+a&a
la representaci)n +umana de las cosas divinas% :abla de la ciencia sin
sentido ni precisi)n crtica% 'arece de inteligencia +ist)rica, por lo
mismo que tan ,;cilmente se remonta a las sublimidades% (ero +ay
grande&a en su pensamiento% Sabe +ablar con arrobo de la vida
contemplativa% Su acento es desgarrador cuando llora el dolor de su
ra&a, y siente la obligaci)n de acudir a su de,ensa en plena
ancianidad, arranc;ndose a sus meditaciones e1t;ticas% Recuerda
entonces la c0lebre p;gina de la tica sobre la vocaci)n ,ilos),ica%
(ero Arist)teles siempre parece tener a la vista el suelo naturalJ
mientras que ?il)n, desde su 0ter delgado, pierde de vista el mundo%
!ste don de remontarse e1plica su escaso apetito para los "uegos
literarios y e1plica tambi0n los derrumbes de su estilo% A veces cae
en puerilidades y monotonas, e"empli,ica inacabablemente las cosas
obvias, y al imitar las tradiciones ret)ricas, atribuye a sus
persona"es, en las biogra,as, discursos absurdos% (rocede de cierta
manera errabunda, y una mera asociaci)n verbal lo distrae para
siempre del argumento que iba en+ebrando% 2o posee el toque
dram;tico de (lat)n, carece de animaci)n y movimiento% 'on todo, en
su le"ano maestro aprendi) a aliar la dial0ctica con la poesa
espiritual y con el ensue9o% Sin propon0rselo, invent) para la primitiva
7glesia la e1presi)n literaria de 6ios, y el g0nero de la +omila% San
>asilio, en su Hexaemern, todava lo imita% *6espu0s de 0l, la ,iloso,a
cambia de aire% !l c;lido sol oriental la invade con sus rayos%
1E2% (ero no desaparece nunca la simiente griega, cuyas m<ltiples
evoluciones en di,erentes climas y 0pocas no interrumpen la
continuidad, antes la demuestran% 6esde luego, el platonismo est;
contenido en el neoplatonismo muc+o m;s de lo que suele decirse, y
el neoplatonismo in,luye en el 6octor Ang0lico muc+o m;s de lo que se
reconoce% (lotino se ,unda en los maestros griegos, y ni por un
momento recuerda las supersticiones orientales, como aquel e1tra9o
culto de 7sis, moda romana de sus das% !l 6e;n de la 'atedral de
San (ablo, con su autoridad de +umanista y de sacerdote, +a
e1plicado cu;nto yerran los que pretenden derivar el dogma cristiano
directamente de (alestina, sin tener en cuenta su ntima vinculaci)n
con la mente +el0nica= -!l +elenismo no es un modo de pensar
e1clusivo de un tipo 0tnico ni de un periodo determinado% 2unca
qued) destruido, aunque +aya salido mutilado con la p0rdida de las
libertades polticas% 2o lo mat) nadie, ni muri) tampoco de muerte
natural% Su ,iloso,a palpita de Tales +asta (roclo, y luego, otra ve&,
desde ?icino y (ico +asta .ot&e y >radley, tras un largo sue9o que
dista muc+o de +aber sido una muerte% Su religi)n se trasmite sin
interrupci)n verdadera a la teologa y a los cultos cristianos% .a
7glesia primitiva pensaba y +ablaba en griego% !n los das de la
libertad griega, ser griego signi,icaba ser ciudadano de determinado
cant)n +el0nico% 6espu0s de Ale"andro, ser griego signi,ica poseer la
cultura +el0nica%-
TERCERA PARTE
7I% !. (!R7H6H R!.7D7HSH= A2T!S 6! (.HT72H
1% .A ?7.HSH?RA .AT72A A2T!S 6! 2@!STRA !RA
1% :!/HS dic+o que la ,iloso,a +elenstico4romana (o simplemente,
,iloso,a +elenstica) parte de la muerte de Arist)teles, comprende
m;s de siete siglos y se divide en dos periodos% ?il)n de Ale"andra o
?il)n :ebreo, a quien acabamos de estudiar, se encuentra en la
partici)n de las aguas (77, 2=A)% .os tres primeros siglos son pro
piamente la ,iloso,a ale"andrina o periodo 0tico, y los cuatro y
medio restantes, el periodo religioso que precede al cristianismo o
se superpone a sus primicias% !l deseo de completar el cuadro +asta
aqu tra&ado (como se anuncia a los comien&os de esta obra), para
abarcar de una ve& toda la ,iloso,a +elenstica, aunque sea en un
r;pido e1amen, nos mueve a+ora a a9adir los captulos 7I y I% !llo
nos permitir; re,erirnos a la ,iloso,a latina y, desde luego, a la
tercera etapa estoica o estoicismo del 7mperio Romano *sea
latino o griego*, que en las anteriores p;ginas s)lo aludimos de
pasada (777, 9= AA)J y, sobre todo, podremos as considerar el
neoplatonismo, sus alrededores y antecedentes, de"ando el campo
libre para quien desee avan&ar +acia los orgenes cristianos y la
verdadera !dad /edia%
2% 8a sabemos que Roma ,ue conquistada por su conquista% Drecia
cay) de,initivamente en 143 a% c, y al instante alarg) tent;culos
+acia Roma% .a penetraci)n del pensar +el0nico en el mundo romano
signi,ic) el abandono gradual de creencias tradicionales por parte de
las clases m;s altas, las primeras en acoger y poner de moda tal
in,luencia% .os modelos griegos comen&aron a ser traducidos, y aun
ledos en los te1tos originales% As amaneci) la ,iloso,a latina%
:ubo, por supuesto, dos corrientes= 1) .a +eleni&ante= el crculo de
los !scipiones, en torno a !scipi)n !miliano, el vencedor de 'artago y
2umancia, amigo de .elio, protector de (olibio y del dramaturgo
Terencio% 2) .a resistencia, representada por 'at)n 'ensorino% !sta
oposici)n pareci) triun,ar en un principio, singularmente con la
e1pulsi)n de los emba"adores ,il)so,os (1A341AA), a saber= 6i)genes
>abilonio el estoico, maestro de (anecioJ 'ritolao el peripat0tico y
'arn0ades el probabilista (777, 1$)% (ero, al cabo, ,ue imposible
contener la marea de las novedades%
A ,ines del siglo a% c, los dioses romanos, algo abstractos,
comien&an a es,umarse o a con,undirse con los griegos% .a literatura
adapta el paganismo +el0nico a las leyendas m;s variadas y m;s
po0ticas% .a ,iloso,a estoica se abre paso entre los privilegiados,
gracias a las seducciones de su espritu pr;cticoJ poeta .ucrecio (De
natura rerum) divulgar; el materialismo at)mico derivado de .eucipo,
6em)crito y !picuro%
#% 'icer)n (1$344#) *en el solo campo que nos interesa y
prescindiendo por a+ora de sus actividades "urdicas, literarias,
ret)ricas* muestra inmenso amor por la ,iloso,aJ pero a la romana,
es decir= m;s que por la especulaci)n, por los problemas y actos de la
moral, la religi)n y la poltica% Al comien&o de su carrera, ve en la
,iloso,a una ,uente de ideas y bellos lugares oratoriosJ m;s tarde,
impulsado por su patriotismo, quiere llenar una laguna de la
literatura latina incorporando en ella la obra de los pensadores
griegos, tarea no peque9a por la ineptitud de la lengua latina para las
abstracciones y sutile&as del griegoJ +acia el ,in de su vida, cuando
la desgracia lo acosa, busca en la ,iloso,a un consuelo%
4% .a obra poltica de 'icer)n se resume en dos libros= De re publica y De
legibus. !n el primero, supone que !scipi)n !miliano ve ensue9os a su
abuelo adoptivo, primer +i"o del A,ricano mayor (Somnium Scipionis),
quien le e1plica el destino de las almas en ultratumba= el cielo
reserva un sitio especial para los grandes ciudadanos y los grandes
patriotas% (K8 qu0 pasa con las dem;s almasL KH es que 'icer)n se
preocupaba especialmente por o,recer a los polticos un ideal
superior a las ambiciones mundanasL) :ay que aceptar nuestra
misi)n en la tierra y cumplirla con lealtad *a,irma*, en espera de
que la divinidad nos llame a su lado, y practicando, en tanto, los
deberes de la "usticia y la piedad% 'icer)n se opone, pues, al suicidio
lcito de los estoicos, quienes admitan esta salida cuando, como un
aviso o permiso del cielo, se +aban agotado las ra&ones de vivir=
e1tremo di,cil de ,i"ar con toda certidumbre% !n el tratado De legibus,
'icer)n ,unda la poltica en las m;s altas concepciones de la ,iloso,a
y la religi)n% 6e paso, el tratado es un elogio de la constituci)n y la
legislaci)n romanas%
A% Recordemos los tratados morales de 'icer)n%*De senectute: 'at)n el
Iie"o (o 'ensorino) emprende un encomio de la ancianidad, callando
sus muc+os eno"os y +aciendo resaltar sus venta"as, como en el
soneto de nuestro Riva (alacio que compara ciertas +oras de la
ve"e& con los cela"es de la tarde y con las estrellas de la noc+e% De
amicitia: .elio, amigo de !scipi)n, e1plica las e1celencias de la amistad,
s)lo plenamente posible entre los virtuosos% De oficiis, dedicado por
'icer)n a su +i"o /arcus, es un manual de moralista en que se distingue
lo <til de lo +onesto, dando la primaca a esto <ltimo% 'ontiene una
importante p;gina sobre el -derec+o de gentes-= la pre,erencia de la
persuasi)n y la conciliaci)n sobre la luc+a armada, el respeto a los
usos de la guerra, la guerra "usta o de reparaci)n, el perd)n a los
vencidos y aun su acceso a la ciudadana romana, la pa& leal, la
capitulaci)n, etc0tera%
3% !n uno de sus tratados religiosos (De natura Deorum), 'icer)n discute
las diversas opiniones sobre la e1istencia y el ser de los dioses, donde
se ve que no le satis,ace ya el politesmo greco4romano ni, por de
contado, las ,ortuitas combinaciones at)micas como e1plicaci)n del
universo% Admitir esto <ltimo *dice* sera como admitir que las
casas, los templos y las ciudades se construyan solos, o que las letras
del al,abeto, arro"adas al a&ar, pueden dar todos los Anales de !nio%
'icer)n cree en una providencia, o sea en un 6ios bien+ec+or, creador
del mundo, que se interesa por la suerte de las criaturas% Htro de
sus tratados religiosos (De divinatione) niega el valor de los presagios y
a,irma que el conocimiento del porvenir m;s bien nos sera
per"udicial= e1tra9o en un miembro del in,luyente 'olegio de Augures,
como lo era 'icer)n% !l De Fato distingue la superstici)n de la religi)n,
el determinismo del ,atalismo% !n el tratado De finibus, 'icer)n se ocupa
del -sumo bien-, observando especialmente los errores de los
epic<reos atomistas= 1) !llos toman s)lo en cuenta la materia, no la
,uer&a que la impele% (Hlvida aqu la teora de la ,uer&a inmanente%)
2) Apelan al subter,ugio de la declinaci)n at)mica, -+ip)tesis
arbitraria y pueril-% (Hlvida que las trayectorias de los ;tomos, al
caer, no tienen que ser necesariamente paralelas, sino que, como lo
e1plica .ucrecio, tal cada carece de direcci)n ,i"a y sucede un poco
al a&ar%) !n cambio, no ob"eta el punto esencial de sus adversarios,
que es el considerar la materia como eterna e increadaJ lo que
Dassendi (1A92413AA), para conciliar su atomismo con su ,e cristiana,
recti,icar; a su modo, negando la eternidad de la materia y
aceptando la inmortalidad del alma% (or <ltimo, en las Tusculanas,
'icer)n a,irma, a su ve&, la inmortalidad de alma, en una ,utura
mansi)n mil veces pre,erible a la ba"a mansi)n terrena%
5% A9adamos algunos tratados total o parcialmente perdidos= De
Consolatione, a la muerte de su +i"a TuliaJ Hortensio, e1+ortaci)na la
,iloso,a que in,luy) poderosamente en San Agustn y acaso lo llev) al
cristianismoJ los libros de las Acadmica, e1plicaci)n de 'arn0ades y
de,ensa de la tesis esc0ptica sobre la -suspensi)n del "uicio-%
Adem;s, Paradoxa stoicorum, Cato, De Gloria, en el espritu de las anteriores
obras ya descritas%
E% 'icer)n no es un gran ,il)so,o% !s un ecl0ctico, un divulgador del
pensamiento griego, poco a,ecto a la especulaci)n te)rica% Su valor est;
en la capacidad literaria de la an0cdota, la narraci)n, la met;,ora
que parecen +acer visibles las ideas, a todo lo cual presta su genio
de escritor, +aciendo que su lengua nativa rinda ,rutos nuevos e
inesperados, de que +asta entonces +ubiera parecido incapa&% A
imitaci)n suya, !rasmo, en su Ciceronianas, reclamar; el derec+o al
neologismo para e1poner ciertas nociones cristianas% .as doctrinas
de 'icer)n no son originales, y ni siquiera siempre atendi) bien a sus
modelos +el0nicos% Sus doctrinas tampoco soy muy co+erentes, aunque
cada ve& se ale"a m;s del epicureismo, parece especialmente a,ecto
a la 2ueva Academia esc0ptica, y al cabo remata en el estoi cismo%
Adem;s, +a prestado un eminente servicio a la +istoria de la
,iloso,a, y es el permitirnos reconstruir los sistemas de varios
pensadores antiguos, (osidonio entre ellos%
2% !. 'H/7!2FH 6! 2@!STRA !RA
9% .os dos primeros siglos de nuestra !ra o,recen un espect;culo
algo con,uso, en que m;s o menos cabe discernir varios aspectos= 1)
crep<sculo de los dogmas postaristot0licos= estoicismo del 7mperio
RomanoJ 2) renacimiento del idealismo ateniense de los siglos I y 7I
a% c, de los sistemas de (lat)n y de Arist)teles= ?il)n, (lutarco,
Albino y los neopitag)ricosJ #) apologistas cristianos= Nustino,
Taciano, 7reneoJ 4) sistemas gn)sticosJ A) religiones orientales= 7sis,
/itra, etc0teraJ 3) ciencias= alquimia, medicina (Daleno), mec;nica
(K:er)n de Ale"andraL)%
.os rasgos generales en cierto modo se contraponen= a) (or una parte,
una concepci)n ,i"a del universo, un mundo acabado y <nico=
geocentrismo, oposici)n de la corrupci)n terrestre y del cielo
incorruptible, aire intermedio, in,luencia de los astros en los destinos,
etc%J ciencia que deriva a las artes pr;cticasJ predominio de la
ret)rica sobre la ,iloso,a, que irrita a !picteto, contamina a S0neca
y deleita a un so,ista como !lio Arstides% b) (or otra parte, +ondas
preocupaciones morales y religiosas, comunes a todas las sectas% S)lo
nos incumbe lo que a,ecta a la ,iloso,a pagana%
1$% 6urante el siglo n, el -Siglo de los Antoninos-, la (a& Romana
re,le"a en Drecia sus bene,icios, y se advierte, en las letras +el0nicas,
algo como un renacimiento% .os emperadores y las ciudades o,recen
donativos a la culturaJ se ,undan nuevas c;tedras% !smirna y U,eso
rivali&an con Atenas y Ale"andra% .os con,erenciantes griegos pueden
via"ar sin obst;culos y se +acen or por todos los rincones del mundo
mediterr;neo% .a literatura no s)lo da ,ama, sino tambi0n rique&a y
poder% Aunque la inspiraci)n po0tica parece opacada, la ,iloso,a
adelanta con un desusado mpetu mstico% 'ierto, el espritu que la
anima ya no es el espritu de Drecia, ni siquiera el de Ale"andra% !l
mundo se +a ensanc+ado en t0rminos tales que las doctrinas +an
perdido sus antiguos per,iles, por el a,;n de abra&arlo todo y de
interesar a todos los +ombres%
#% !. !STH7'7S/H 6!. 7/(!R7H RH/A2H
11% !l estoicismo de la tercera etapa *si prescindimos de aquella
muc+edumbre de oscuros maestros dedicados a la salvaci)n de almas
(como el apaciguador 6emona1, que andaba apagando disputas), y si
prescindimos tambi0n de los persona"es p<blicos cuya e1presi)n
,ilos),ica se redu"o a +acerse matar por los tiranos*, puede
representarse en 'ornuto, el maestro de (ersio, autor de una breve
teologa aleg)ricaJ en /usonio Ru,o y sus catecismos moralesJ en 6i)n
'ris)stomo, el cnico estoico, y sus sermonesJ en las cartas y los
tratados de S0necaJ en los e"ercicios espirituales de !pictetoJ en
las re,le1iones y e1;menes de conciencia de /arco Aurelio, el
emperador desenga9ado% .uciano, en su Hermtimo, da testimonio del
entusiasmo provocado por los predicadores estoicos, a cuyas aulas
asistan +ombres que ya peinaban canasJ y del recelo con que los
d0spotas consideraban a los estoicos dan testimonio los muc+os
m;rtires, verdaderos precursores de los cristianos%
12% .as ense9an&as de los estoicos seguan lneas bien de,inidas= 1)
.ectura comentada de los antiguos maestros, sobre todo de 'risipoJ
dial0ctica y moralJ pr;ctica del silogismo, con tendencia a encerrarse
en el terreno e1clusivamente ,ilol)gicoJ 2) pre,erencia por los
estoicos de la primera etapa, y olvido de los -platoni&antes- de la
se gunda, (anecio y (osidonioJ #) pr;ctica que iba desde el conse"o
privado +asta el discurso p<blico, recorriendo as toda la escala
posible de la persuasi)n= con,erencias de 6i)n 'ris)stomoJ consultas
como la de S0neca a Sereno Sobre la tranquilidad del alma; y, en el punto
medio, dentro del recinto escolar, la -diatriba- o diatribe, libre
discusi)n que sucede a la lecci)n del maestro%
1#% 'onocemos al latino /usonio Ru,o por re,erencias indirectas y
e1tractos de sus discpulos% (redica la moderaci)n en la mesa, la
abstinencia en el beber y, al modo de los pitag)ricos, el vegetaria
nismoJ la sencille& en el vestido, la simplicidad de la +abitaci)nJ la
paciencia ante los agravios e insultos *muy ,recuentes contra los
,il)so,os*J el matrimonio, en oposici)n a los que consideraban el
celibato, adelant;ndose a Nulien >enda, como la verdadera condi ci)n
del -intelectual-J la continencia, el cuidado de la procreaci)n (Vlas
,amilias romanas se despoblabanW)% 'lama contra el abandono de
in,antes, pr;ctica incurableJ aconse"a la sumisi)n a la autoridad
paternaJ consuela al desterrado (y 0l lo ,ue a lo menos tres veces)J
propone la educaci)n en la convivencia con un +ombre de bien, cuyo
principal encargo sera el desalentar ,alsas vocaciones ,ilos),icas, pues
no quiere que cualquiera pretenda meterse a ,il)so,o, lo que por lo
visto comen&aba a ser ya un abuso% /usonio no cree en el sistema%
(re,iere estas dispersas c+arlas de abuelo% 'on ellas ,orm) a
!picteto y a no pocos nobles romanos%
14% .ucius Annaeus S0neca, espa9ol romani&ado, +i"o de S0neca Retor,
s)lo puede ser considerado aqu en su obra de ,il)so,o, de"ando
,uera al satrico de la Apokolokyntosis (metamor,osis p)stuma del
emperador 'laudio en calaba&a), al epigramatario y al tr;gico de
sal)n o de gabinete% (or ,ascinaci)n ,ilos),ica de la "uventud,
S0neca comen&) crey0ndose ascetaJ pronto pre,iri) ser cortesano, y
ya nunca abandon) los buenos negocios y la viticultura% 6esterrado
por /esalina y 'laudio, vuelve a Roma para ser preceptor de 2er)n% A
los cinco a9os, cuando el monstruo se revel) en todo su +orror,
prete1t) ac+aques de salud y se ale") de la corte% 2er)n lo persigui)
de tal modo que 0l pre,iri) darse la muerte%
1A% Su obra ,ilos),ica, en parte perdida, es todava abundante=
tratados, di;logos o mal llamados di;logos, cartas a que se a,icion)
por +aber cado en sus manos un epistolario de !picuro, y porque
esta ,orma pareca singularmente apropiada para un escritor incapa&
de poner orden en sus ideas=
.os die& -di;logos- contienen tres -consolaciones-= Ad Marciam (una
madre que +a perdido un +i"o de veinticinco a9os, una de las obras
m;s artsticas que +a de"ado S0neca)J Ad Polybium (ba"a adulaci)n a
un liberto de 'laudio)J Ad Helviam Matrem (donde, desde el destierro,
aconse"a a su madre :elvia la resignaci)n y la esperan&a)% A
continuaci)n, siete tratados morales= De Providentia e1plica que los
su,rimientos del virtuoso s)lo son aparentesJ De Constantia Sapientis
describe la imperturbabilidad propia del estoicoJ De Ira discute con
poca ,ortuna sobre la naturale&a e inutilidad de esta pasi)n, y sus
remediosJ De Vita, Beata (incompleto) e1pone la teora estoica de la
,elicidad, y disculpa, como alegando en causa propia, al ,il)so,o
millonarioJ De Otio "usti,ica el ale"amiento de la vida p<blica
recomendado por el estoicoJ De Tranquillitate Animi e1+orta a Annaeus
Serenus y le +ace ver las desa&ones del que se entrega a la ociosidad
y al vicioJ De Brevitate Vitae mantiene que la vida es bastante larga para
el que la emplea con cordura%
Aparte de estos -di;logos- de consolaci)n y conse"o, tenemos otros
tres tratados= De Clementia implora la misericordia del aut)crata, est;
dirigido a 2er)n y le recuerda que Augusto perdon) dos veces a
'inna= primero, como enemigoJ despu0s, como traidor% !ste tratado
inspir) a 'orneille% De Beneficiis e1amina el me"or modo de +acer el
bien% .as Naturales Quaestiones discuten y e1plican los ,en)menos ,sicos
con un ;nimo de curioso y para sacar de todo ello lecciones moralesJ lo
que es legtimo en s, pero que, imitado +asta el e1ceso, contribuy) al
retraso de la ciencia en la AntigSedad y en la !dad /edia= ,uego,
aire, agua, meteoros, rayos, terremotos, cometas%%% ?inalmente, las
ciento veinticuatro Epistolae Morales, a .ucilio, son conse"os de un director
espiritual a un "oven sobre el trato de los esclavos, visitas, duelos,
lecturas o con,erencias p<blicas y otras cosas de la vida diaria%
13% S0neca +a sido muy encomiado y muy atacado% 6esde luego, se
le ob"eta la ingrata contradicci)n entre su conducta y sus pr0di cas%
!ste ,il)so,o del desinter0s era casi un prestamista% Su estoicismo es
bastante el;stico% (one a !picuro "unto a Fen)n y a S)crates% 'ree
en la in,luencia de las personas m;s que en la in,luencia de las ideas,
aunque no tan candorosamente como /usonio% 6escon,a del
conocimiento, si no +a de tener aplicaci)n inmediata, ,unesta
doctrina% Si su ciencia es una mera e"empli,icaci)n moral, lo mismo
es su teologa% Recordando que era cordob0s, 2iet&sc+e, e1asperado,
lo llama -el torero de la moral-% 'omo ecl0ctico, se le reproc+a el no
ser leal a ninguna escuela (Ves lo de menosW) y no entender ninguna a
,ondo (lo que ya es m;s grave)% (oco le importaba esto en el ,ondo,
si s)lo buscaba argumentos en este o el otro sistema% .o peor es que,
en puntos trascendentales, no +aya podido llegar a conclusiones claras,
y que incurra en contradicciones respecto a 6ios, a la (rovidencia, a
la inmortalidad del alma% !n cambio, no se le puede negar la
penetraci)n psicol)gica, un tanto pesimistaJ el tino para tratar los
sentimientosJ la ,ina observaci)n sobre las costumbres de su 0poca%
Su moral te)rica es digna del mayor respeto, y a veces e1pone los
principios del estoicismo con verdadero celo apost)lico% .a dignidad
que predica para con uno mismo y la simpata para el pr)"imo parecen
de cristiano, y por cristiano secreto lo +an tenido vie"os
comentaristas%
Su prosa es brillante y a,ectada, estructurada y ,atigosa a la larga%
Se consiente equvocos m;s o menos ,elices% Se resiente de la +erencia
paterna en sus es,uer&os ret)ricos, y +uele a declamaci)n escolar%
S0neca era, con (lutarco, autor pre,erido de /ontaigne, sin duda por
la agude&a y por la variedad de motivos que trae a la punta de la
pluma% !n las letras espa9olas, a las que pertenece ya como precursor,
+a e"ercido in,luencia pro,unda% Upocas enteras de la prosa europea
de"an sentir su +uella% .ord S+a,tesbury, en el siglo QI777, para
burlarse de sus contempor;neos, de,ina su modo de escribir con
una ,eli& e1presi)n= -el trance senequista-%
15% !picteto, el griego de ?rigia, predica en Roma y, al sobrevenir la
e1pulsi)n de los ,il)so,os por 6omiciano, se establece para el resto de
sus das en 2ic)polis (!piro), donde contin<a sus lecciones% ?ue
discpulo de /usonio y ,ue el maestro de los ")venes, como lo ,ue
S0neca de los +ombres maduros% Antiguo esclavo, el tema de la
libertad y la dignidad igual de los +ombres *m;s all; de las
di,erencias de su situaci)n o su estado* es uno de sus asuntos
,avoritos, y contribuye poderosamente a propagar la idea, ya
cristiana, de la nivelaci)n de todas las criaturas +umanas ante el
'reador% 2o +abla para pocos, como los primeros estoicos, sino para
todos sus +ermanos% Si cree en la ,raternidad, tambi0n cree en las
virtudes de la +umildad y en que s)lo es apto para la ,iloso,a el que
+a padecido% .os perversos y los criminales, a sus o"os, merecen m;s
piedad que castigo y son m;s desdic+ados a<n que sus vctimas% !l
+ombre es libre porque, m;s que una obra divina, es una partcula o
c+ispa del mismo 6ios, o al menos tal debe ser el sentimiento que gue
su conducta% !picteto de,ine claramente la doctrina estoica de las
cosas que est;n y las que no est;n en nuestro poder% .o que escapa
a nuestro poder no debe a,ectarnos *muerte, su,rimiento,
en,ermedades*, pues todo ello acontece por obra de la 6ivina
(rovidencia, que es suma bondad, y debemos colaborar con ella
mediante nuestro acatamiento% .o que de nosotros depende es el
verdadero principio del bien y el mal, est; en nuestro "uicio y nuestro
;nimo, y se reduce a nuestra voluntad y a nuestra representaci)n,
t0rminos ambos que, en sentido m;s +ondo, +ar; despu0s suyos
Sc+open+auer% 6e nuestra voluntad y nuestra representaci)n
dependen nuestro dolor y nuestro go&o% !l animal tambi0n posee
representaciones de los +ec+os, pero no puede, a trav0s de la
conciencia *como le es dable al +ombre* convertir esa representaci)n
en voluntad, en aceptaci)n si +ace ,alta% -/is abuelos, mis parientes,
mis amigos, mi reputaci)n, mi +abitaci)n, no me pertenecen% *KMu0 es,
pues, lo que te perteneceL* !l empleo que +ago de mi representaci)n%
2adie puede obligarme a pensar lo que yo no pienso%- Su lema era=
anchou kai apechou (sustine et obstine), -soporta y abstente-% 2o lleg) a
escribir% Su discpulo Arriano, autor tambi0n de libros +ist)ricos,
recogi) sus ense9an&as, diatribes o discursos, tal ve& en oc+o libros de
que cuatro nos +an llegado, y un eptome de la doctrina en el conocido
Manual. Tales ense9an&as +allaron eco pro,undo en la mente melanc)lica
y meditabunda de /arco Aurelio, d;ndose as una viva demostraci)n
del principio estoico= el esclavo mira al emperador ,rente a ,rente y
+asta lo lleva de la mano%
1E% (oco +ay que decir sobre 6i)n 'ris)stomo *griego de (rusa, en
>itinia*, autor de unos Discursos morales. 'on,erenciante de 01ito en la
corte, donde escribi) un da Contra los filsofos (-peste de las ciudades y
los gobiernos-), desterrados luego por 6omiciano, en 0l se cumple el
aviso de !picteto, porque el dolor lo +ace ,il)so,o% !mpu9a el bast)n
de los cnicos, se envuelve en el manto corto, se ec+a por el mundo,
soporta su ruina con resignaci)n y ya no de"a de peregrinar, para
llevar su evangelio a todas partes, ni cuando recobra el ,avor ba"o
2erva y Tra"ano% Su doctrina es una me&cla de estoicismo y cinismo,
las dos posturas m;s estupendas que nos +a legado la AntigSedad si
se las entiende a derec+as%
19% !n la tienda de campa9a, mientras combata contra los b;rbaros,
/arco Aurelio +aca un aparte para recoger el ,ruto del da y
entregarse a esos e1;menes de conciencia, a esos saldos cotidianos
en el e"ercicio de la virtud (-KMu0 +e aprendido +oyL KMu0 +e +ec+o
+oy de bueno para los dem;s o para m mismoL KMu0 pasiones +e
su"etadoL KMu0 torpe&as +e vencidoL-), pr;ctica aconse"ada por
S0neca, quien la re,iere al pitag)rico Se1tius% 8 de aqu ese libro de
meditaciones consagrado -a s mismo- (T es heautn) que suelen llamar
el libro de los pensamientos o el .ibro de Hro% Su ,in es -de,enderse
contra el desaliento% Se adivina que su energa necesita templarse otra
ve& a cada rato% !l sentimiento de la derrota a] amanecer, las
inquietudes que lo asaltan, el reproc+e a"eno en lo que 0l piensa +aber
acertado, las molestias de la corte y la sociedad, la ansiedad del vaco
interior, de la monotona y la miseria, Was sorpresas de la carne, la
violencia y la c)lera, el +orror de la nada que nos espera allende la
muerte, +e aqu otros tantos peligros contra los que intenta
guarecerse en una constante meditaci)n- (!% >r0+ier%) K.os remedios
de la ,iloso,aL Son inciertos% .a ciencia es mudable y cada da
enmienda su plana% K')mo con,iarle el equilibrio moralL .a coerci)n
para consigo mismo o para con los dem;s es de poco provec+o y
repugna a su dulce naturale&a% !l c)digo estoico, aunque es su credo,
no de"a de +erirlo, porque es un bloque tallado en aristas cortantes%
.a muerte%%% Kser; la muerte un consueloL KAcaso una di,usi)n de la
persona en el universo, calculada para librarnos de los a"es que +acen
odiosa la ve"e&L !sta relaci)n entre el yo y el universo viene a ser su
tema recurrente, y en ella ve el <nico norte del e1istir% !l mundo tiene
que ser ,undamentalmente bueno, m;s all; de las enga9osas
apariencias, y el ;nimo del var)n virtuoso debe manar el bien sin
sentirlo% Seguramente nunca se +abr; pensado m;s ni con sinceridad
mayor y mayor +ondura entre el ruido de las batallas%
6espu0s de /arco Aurelio, el estoicismo se des+ace en atm)s,era
general% 2o se lo +a olvidado del todo= a<n parece +ablar a nuestro
odo%
4%R!2A'7/7!2TH 6!. 76!A.7S/H AT!27!2S!
A)El platonismo
2$% 6el siglo 77 d% '% en adelante, el estoicismo va de"ando el campo
al platonismo% !n la Vida novelesca de Apolonio de Tiana escrita por
?il)strato, +emos visto ya c)mo se contrasta la rude&a del estoico *
dem)crata, devoto de la libertad, la igualdad y la naturale&a* con
el re,inamiento del plat)nico (777, 1E$)% !stos nuevos plat)nicos, a
quienes tambi0n nos +a pintado .uciano en su Banquete, eran gente de
la me"or clase, que cultivaba su ,iloso,a en crculos escogidos, le"os
del pueblo, y cuyo tesoro tena muc+o de tesoro secreto, pues su
sabidura se comunicaba de unos a otros casi en tono con,idencial%
!l universo del estoico es un mundo de una sola pie&a, trabado en
in,initas interdependencias, cuyo 6ios parece tener un pacto con el
+ombre, y donde 0ste, con toda la carga de su naturale&a a cuestas,
es un ob"eto eminente% 6e aqu que el sabio estoico, seg<n S0neca,
-sume en un instante, por muy breve que sea, una eternidad de
bienes-% (ero, para el plat)nico de nuevo cu9o, la unidad del universo
se +a roto, los seres se ordenan en "erarquas, y a trav0s de ellas va
ascendiendo el alma gradualmente, en un via"e mstico de sucesivos
nacimientos, de paulatina per,ecci)n% .a superioridad del +ombre no
corresponde ya a todo su ser, sino s)lo a su inteligencia% Rondamos otra
ve&, con los cnicos, los temas del mon)logo de Segismundo (777, 2A)%
!n el concepto natural, dice (lutarco, la bestia lo acierta me"or que
el ser de ra&)n, y aun los animales son in,eriores a las plantas, -las
cuales carecen de representaciones y de inclinaciones capaces de
contrariar la naturale&a-% !n este nuevo platonismo, descuella ?il)n de
Ale"andra a quien ya +emos estudiado, e"emplo sumo de esta
tendencia%
>) El aristotelismo
21% .os <ltimos destinos de aquella que ,ue la secta peripat0tica
(777, #) no son tan brillantes como los del platonismo% Aqu la vitalidad
de los sistemas llega +asta donde pudo llegar el gusto por las antiguas
construcciones, sin avan&ar un paso m;s% 6espu0s de Andr)nico y su
edici)n de Arist)teles, los discpulos se dedican a comentar y a
esclarecer las palabras y los te1tos del !stagirita% 6esaparecidos los
comentarios de Adrasto, quedan por m;s antiguos los de Ale"andro de
A,rodisia% (ronto los libros aristot0licos son lectura obligatoria en las
aulas, y el propio (lotino parte de estos comentarios escolares en
alguno de sus captulos (Enadas, 7I, 3)J lo mismo +ar; su discpulo
(or,irio en la Isagoge.
:acia mediados del siglo 7I, descuellan los comentarios de Temistio y
singularmente los de Simplicio% !l aristotelismo +a de"ado +ace tres
siglos de ser una ,iloso,a operante, pero sigue siendo base de los
estudiosJ y poco a poco aparecen los comentarios siriacos, ;rabes,
los del bi&antino ?ilop)n, y luego los europeos del siglo Q777% 6e aqu
la impregnaci)n aristot0lica mani,iesta en el pensamiento occidental, y
de aqu la continuidad de ciertas disputas sobre la naturale&a del
intelecto activo, del pasivo, del conocimiento intelectual, puntos
suscitados por Teo,rasto y que +an de sostenerse a lo largo de la !dad
/edia%
Ale"andro A,rodisio, por su parte, propuso al respecto la tesis de
los 'uatro 7ntelectos= 1) el -+lico-, la tabla rasa o capacidad para
recibir las ,ormasJ 2) el -adquirido- o disposici)n que viene a
apre+ender lo universal, abstrayendo las ,ormas que parecen envolver
la materiaJ #) el -actual- o pensamiento en acto, donde el su"eto se
identi,ica con el ob"etoJ y 4) el intelecto -agente-, el que +ace pasar
de la potencia a la disposici)n y de la disposici)n al acto= pensamiento
del pensamiento, verdadero 6ios de Arist)teles% (or donde, al igual de
los plat)nicos, los aristot0licos se encaminan a la teologa%
A% !. S7D.H 777
22% 6e tiempo atr;s la ,iloso,a era una especie de religi)n para
todos aquellos a quienes ya no poda contentar el politesmo% Al
estoico y al epic<reo, +ermanos rivales, va a sumarse a+ora el neo4
plat)nico% Si es cierto que la verdadera ,iloso,a +elenstica ,ue la
,iloso,a del ()rtico y lo dem;s era con,usi)n religiosa y eclecti cismo
secundario, +emos llegado al instante en que procurar;n enla&arse
aquellos dos orbes magn0ticos, el plat)nico y el aristot0lico, que de
anta9o se atraan o se rec+a&aban entre s como en un imper,ecto
amor% (lotino, siguiendo las orientaciones de su maestro (lat)n,
adelanta por su cuenta y nos acerca ya al cristianismo% Sus audaces
construcciones nos o,recen la estructura de un universo inteligible% .a
vida de (lotino ocupa pr;cticamente el siglo ni d% 'J y ya sus
discpulos (or,irio y N;mblico, a la centuria siguiente, presencian los
,unerales +el0nicos y asisten al triun,o de la 7glesia cristiana% (!dicto
de /il;n, a9o #1#%)
!l neoplatonismo y la obra de Santo Tom;s dominan la !dad /edia%
8 ,ue un +ec+o trascendental para los destinos de Hccidente *
advierte >urnet* que (lotino +aya ,undado su escuela en Roma, y no
en Ale"andra o en Atenas, entregando as a la !uropa occidental el
legado de la ,iloso,a griega% !l neoplatonismo siempre vivir; a gusto
en los ;mbitos de la 7glesia cristiana, y el platonismo que lo engendr)
es parte vital en la teologa del porvenir, teologa con la que
ninguna otra doctrina pudo "untarse sin ,ricciones% Troeltsc+ no
vacila en a,irmar que el ,uturo destino de la ,iloso,a cristiana
depende de su renovada alian&a con el neoplatonismo, y que el
catolicismo es la <ltima conquista de la cultura cl;sica% !l
desconocimiento de esta verdad, seg<n ciertas autoridades, se debe a
la resistencia eclesi;stica contra el maestro de (or,irio, anticristiano
por e1celencia% (odemos pensar que el neoplatonismo tiende el puente
entre la antigua ,iloso,a +el0nica y la ,iloso,a cristiana%
2#% !n el siglo 777, la poblaci)n romana o,rece una me&cla de
germanos y orientales que necesariamente a,ecta la vida social y
religiosa, las costumbres todas y la cultura% !l mundo romano, que era
el mundo por e1celencia, se vea amena&ado de invasiones b;rbaras
por el norte y por el oriente% !n su interior, el 7mperio de"abaZsentir
su ,atiga, consecuencia de las sangras y los desmedidos ensanc+es%
.os emperadores *anodinos, buenos o malos, las m;s veces peleles de
los e"0rcitos* se sucedan vertiginosamente en el trono% .a gloria de
los Antoninos se +aba oscurecido en la descendencia de /arco
Aurelio, cuyo abyecto reto9o, ')modo, ,ue asesinado el a9o de 192% Al
a9o siguiente, tras la ascensi)n y el derrocamiento de dos moni gotes
imperiales por obra de las +uestes armadas, Septimio Severo logr)
administrar el 7mperio con dignidad durante unos diecioc+o a9os y *
a9aden los +istoriadores* -se las arregl) para morir en su lec+o-% A la
muerte de Septimio Severo (211), sobreviene una serie de asesinatos
imperiales, y el cetro pasa a unos tiranos e1tran"eros sin tradici)n ni
casta% 'aracalla, el +i"o de Septimio Severo, result) un segundo
')modo, y a poco cay) de muerte violenta, para de"ar sitio al
increble :eliog;balo, peste de mancebos que tambi0n +a dado su
nombre a la glotonera% .os trece a9os de Severo Ale"andro y su buen
gobierno pasaron en un parpadeo% 8 entre 0l y Aureliano, que
ascender; al trono el a9o 25$ *el a9o en que muri) (lotino*, se
amontonan die& emperadores, como empu";ndose el uno al otro=
convulsiones ag)nicas que anunciaban el ,in cercano% A los sesenta a9os
sobrevendr; la partici)n del Hriente y el Hccidente% A los ciento, la
residencia imperial se traslada de Roma a Ravena, mientras la otra
mitad de la es,era descansaba en su le"ana de 'onstantinopla%
.a decadencia del vigor poltico se acompa9a de la decadencia moral%
Aquella dure&a, aquella austeridad romana parecan ,;bulas de los
vie"os% !l antiguo ardor marcial era a+ora a,eminamiento, y nada +ay
m;s ;spero que este marida"e entre el a,eminamiento y la grosera%
.a rique&a estaba en manos de terratenientes ausentistas% !l
Senado, a quien se impeda gobernar, negociar o empu9ar las armas,
era propiamente la -engorda- en que (or,irio 6a& de"aba dormir y
enmuellecerse a los vie"os caudillos, cuya posible rivalidad desarmaba
conden;ndola a la pena, a la castraci)n del ocio perpetuo% !n cuanto al
populac+o, +aca muc+o que se de"aba prostituir en el r0gimen del panem
et circenses.
.a peste y la decadencia despoblaban las tierras romanas, por
donde a+ora se diseminaban los teutones y los semitas% .os +uecos de
la despoblaci)n se llenaban con elementos e1)ticos% .a civili&aci)n
greco4romana estaba resguardada por unos e"0rcitos de b;rbaros% .a
mudan&a se aprecia a<n en el paso del vegetarianismo a la carne y a
la cerve&a% A veces, el cambio es para bien, como en el rec+a&o
general de ciertos desvos er)ticos tradicionales que repugnaban al
cristianismo y a los +ombres del 2orte% A veces, el cambio es para
/al, como en la crueldad de las leyes penales, el abuso del -tercer
grado- y la tortura aun para los +ombres libres, y el recurso a la
+oguera, a las espantosas -llamas vengadoras- que el paganismo no
conoci)% S)lo el ,0rreo pu9o de 6iocleciano pudo detener un instante la
ola de salva"ismo, a cambio de encerrar a todos en castas de o,icios
+ereditarios y de de"ar a los pueblos e1angSes a ,uer&a de impuestos
imposibles%
!n el mundo del pensamiento y las artes, Kqu0 acontecaL .a
literatura latina +aba dado en Apuleyo su <ltima ,lor embriagadora
y viciosa% !l breve renacimiento griego del siglo :, con (lutarco y
.uciano, result) e,mero y enga9oso% Aunque no ,altaban buenos
retratistas, arquitectos, ingenieros, la inventiva daba el paso a la
imitaci)n y a la rutina%
.a religi)n es entonces como una sed desordenada% .o mismo se
arro"an los devotos a los pies de las deidades paganas, muy venidas a
menos, que a los pies de las deidades tradas de !gipto, Siria, ?rigia
o (alestina% .a vie"a teologa perda los dientes y se entregaba a los
seniles balbuceos de los misterios orientales% Toda e1travagancia era
permitida, y s)lo se persegua a los "udos y a los cristianos, y m;s
por su resistencia a la adoraci)n imperial y al "uramento del !stado
(-el saludo a la bandera-, diramos +oy) que no por ra&ones
directamente religiosas% .a religiosidad lo mismo se mani,estaba en
e1tremos de misticismo solitario que en el an+elo de agruparse en
alguna ,raternidad o thasos; lo mismo en la teoso,a o en la magia% 8
muc+os lo aceptaban todo a la ve&, para multiplicar las posibili dades
de salvaci)n= caricatura del pari de (ascal% .o que importaba era, de
alg<n modo, contar con sostenes sobrenaturales y, a ser posible,
obtener la comuni)n con 6ios% .a impiedad de que .uciano +aca gala
cincuenta a9os atr;s +ubiera sido a+ora intolerable% 8 como la
,iloso,a vino a ser la e1presi)n intelectual de las religiones
personales, es di,cil distinguir el sincretismo religioso del
,ilos),ico%
Uste es el mundo en que aparece (lotino, a quien muc+os colocan por
encima de (lat)n o Arist)teles, y muc+os tienen, en todo caso, por el
pensador m;s -sublime- entre Arist)teles y Spino&a%
24% !l p;lido pante)n romano conservaba su vigencia, una vigencia
vergon&ante, con sus numerosas y tenues sombras= 6omiduca, Iolupia,
(ertunda y otras entidades casi invisibles% Nunto a esto, se renda
culto al -genio- de la persona, de la ,amilia, de la ciudad, del o,icio, y
ante todo, al emperador reinante= culto 0ste aceptable para los
romanos como para los griegos o los asi;ticos, si se e1cept<a a los
"udos% .a aride& religiosa de Roma absorba con an+elo las nuevas
+umedades msticas y m;gicas llegadas de Hriente% !ntonces, como en
>audelaire, toda la naturale&a ser; un templo de vivientes pilares,
que se +ablan y se corresponden entre s mediante e1tra9as
emanaciones e in,luencias mutuas% Aun (lotino parece un poco tocado
por la magia ambiente, en ra&)n de su mismo respeto para las
misteriosas a,inidades y simpatas de las cosas% Aun 0l cree en esos
espritus mediadores entre cielo y tierra de que +abla Apolonio de
Tiana, -demonios- en el sentido pagano y, para el cristianismo,
-demonios- en el sentido moderno%
2A% .a contribuci)n de !gipto ,ue el culto de 7sis, la m;s importante
entre las adoraciones intrusasJ la contribuci)n de ?rigia, la Magna
Mater, 6ea Siria o 'ibeles% !stas deidades arrastraban consigo un
corte"o de acompa9antes *el perro Anubis, el sol :arp)crates (el
ni9o :orus), Hsiris, Serapis, Sabacios (el 6i)niso de Tracia), Atis, la
Atargatis, el renaciente Adonis, Astart0, etc%* y eran celebradas con
des,iles y ,este"os, sacri,icios de toros, bautismos de sangreJ contaban
con cuerpos de sacerdotes y eunucos, con un ritual de misterios y aun
con sagrarios propios%
!n el mundo persa era muy conocido de tiempo atr;s el dios solar
llamado /itra% 'omo las dos diosas e1)ticas, /itra se desli&) en
Roma buscando a,inidades m;s o menos aut0nticas con el pante)n
greco4romano% Si 7sis era eminentemente una adoraci)n de las
mu"eres, /itra era un dios de los soldados y aventureros% !ntre sus
+ip)stasis ,igura el S+amas+ caldeo% .o acompa9an signos &odiacales y
enigmas astrol)gicos% /itra lleg) a ser considerado como un -protector
del 7mperio-% A trav0s de 0l, la noci)n persa de la dualidad religiosa *
el principio del >ien y el principio del /al* logr) adue9arse de las
mentes, aunque el +elenismo de la buena 0poca rec+a&) siempre el
ma&desmo persa y la idea de los anti4dioses% 6e modo que /itra
nunca logr) en la culta Drecia el cr0dito que logr) en Roma% Aqu
/itra se dis,ra&a de Hrmu&, y Arim;n comien&a a con,undirse con
Satan;s% !l 7n,ierno medieval recoger; "untamente el legado de estas
nociones persas y de otras que se elaboraron en literatura "udeo4
cristiana% .a doble ,a& del maniquesmo, tena& +ere"a de la !dad
/edia, es otra reliquia persa trasladada a Hccidente% Todo este
orbe de vagas ideas tiende a presentar la e1istencia moral como una
batalla contra el !nemigo !terno, dando a la conducta una t)nica
varonil, y a la uni)n entre los ,ieles un sabor de ,raternidad de Armas%
23% !s caracterstica de este sincretismo o theocrasia el que todas
estas divinidades e1tra9as, en ve& de combatir entre s o contra los
antiguos dioses paganos para -apoderarse de la pla&a-, convivieron
lado a lado y en per,ecta armona, aunque cada una aspiraba al
mando supremo as en la tierra como en el cielo, a di,erencia de lo
que aconteca con el antiguo politesmo, religi)n bilingSe en que la
muc+edumbre de entes divinos estaba subordinada a Feus4N<piter% .a
divinidad, deca Temistio, se complace en la diversidad de los
+omena"es que se le rinden% !l paganismo nunca tuvo dogma ni temor
de las +ere"as% (lutarco a,irma que, ba"o di,erentes nombres, todas
las religiones son una misma% Todo era legtimo, salvo el ser ateoJ aun
las peores supersticiones, la demonologa y la magia, la bru"era, la
adivinaci)n por los sue9os% .a astrologa, singularmente, era la -reina
de las ciencias-, y todava de"a +erencia en el +abla de nuestros
tiempos% (ues Kno decimos -el "ovial-, -el saturnino-, -el lun;tico-L
Tales ,ueron las pesadillas que el cristianismo logr) disipar m;s o
menos% Su verdadero enemigo no era el paganismo ya e1angSe *
ob"eto de las pol0micas ret)ricas de los padres*, sino aquellos
protei,ormes cultos orientales% (ero, en las controversias de uno y
otro bando, se ,inge ignorar al verdadero enemigo% .os cristianos
apenas mientan a /itra, as como (lotino calla el nombre de los
cristianos, contra los que s)lo arremeter; (or,irio su discpulo%
25% .as ideas sobre el m;s all; *la -escatologa-* pueden e1aminarse
con re,erencia al sitio, al tiempo y a la sustancia= que las m;s cultas
religiones con,unden en una sola noci)n% 1) el mundo prometido no est;
aqu, sino en otra parteJ 2) no es de +oy, sino de ma9anaJ #) no +ay
que buscarlo en la apariencia, sino en una realidad m;s +onda% 'on
e1cepci)n del epicureismo, el siglo 77 d% c% se inclinaba a creer en una
indecisa supervivencia de las sombras y en la aparici)n de los
espectros% !l or,ismo y el pitagorismo, trans,ormados a+ora en
neopitagorismo y neoplatonismo, prometan la inmortalidad del alma
casi como +oy se la entiende, acompa9ada de las +abituales ideas
sobre la "usticia distributiva, la e1istencia terrestre entendida como
una prueba, etc% @nos esperaban la persistencia del yoJ otros, su
,usi)n con la deidadJ aqu0llos, su metamor,osis en una manera de dios,
o al menos, un mediador entre tierra y cielo% Nunto a esto, se
mantena viva la vie"a obsesi)n= el ciclo de las reencarnaciones,
revestido a+ora en mitos o,recidos por las religiones orientales y que
cobraron auge creciente% 8 el que ciertas -verdades- se comunicasen a
modo de iniciaciones o mensa"es secretos las +aca a<n m;s atractivas,
porque as es la ,laque&a +umana% .as antiguas pr;cticas esot0ricas,
como las de !leusis, conocieron una <ltima primavera y si los
apologistas cristianos clamaban contra ellas era precisamente porque
pretendan dis,ra&ar las genuinas ansias religiosas ba"o vestiduras
paganas% Se buscaba la compenetraci)n divina a trav0s de
comuniones y orgas, ayunos y matrimonios msticos o su equivalenciaJ y
en todo caso, se intentaba deslum+rar al devoto con ,astuosas y
solemnes e1terioridades, con penumbrosas escenas y enigm;ticos
dramas= sntomas de las creencias emocionales que +an su,rido ya la
bancarrota de la ra&)n%
2E% !n el siglo d% c, la pro,esi)n de "udaismo prestaba a los no
romanos algunas venta"as polticas y comerciales% Todava en el siglo
ni los "udos eran una clase privilegiada= v0ase el relato de Hrgenes
sobre la autoridad del !tnarca en (alestina% ?il)n y Nose,o
presentaban el "udaismo como una religi)n ,ilos),ica que bien poda ser
aceptable a un griego% !n Antioqua y otros lugares, muc+os griegos
se de"aron catequi&ar, aunque no al e1tremo de circuncidarse% :asta la
<ltima sublevaci)n ba"o Adriano, el "udaismo +aba sido un serio rival
del cristiano% (ero todo comen&) a cambiar con el edicto de Antonino
(o que pro+iba la circuncisi)n de los genitales% Sobrevinieron violentas
reacciones, e1acciones y matan&as% .os "udos abandonaron la campa9a
de proselitismo y se replegaron a solas con su ,e% Abandonaron
tambi0n la m;scara +el0nica y volvieron a su antigua ,isonoma
oriental% A+ora su secta era acusada de espritu antisocial y
antipatri)ticoJ y, adem;s, de atesmo, por su ,alta de respeto para
las dem;s religiones y por su ausencia de ob"etos culturales y de
im;genes% !n tanto, el cristianismo avan&aba entre derrotas y
victorias% .a gente cristiana distaba ya muc+o de ser aquella modesta y
escondida sociedad ,ilantr)pica *tenebrosa et lucifugax natio* te9ida de
intenci)n religiosa%
5% (R!'@RSHR!S 6!. 2!H(.ATH27S/H= 2!H(7TADGR7'HS 8 D2GST7'HS
29% .a semilla que lan&) (lat)n *-cristiano anterior a 'risto-, di"o
2iet&sc+e* tard) seis siglos en brotar% Antes que pudiera surgir el
neoplatonismo, tuvo que acontecer una completa trans,ormaci)n en
las antiguas escuelas% :er;clito y los cnicos desembocaron en el
estoicismoJ los atomistas y los cirenaicos, en el epicureismoJ los
el0atas y los megarenses, en el escepticismo postaristot0lico% Salvo el
caso de los epic<reos, (lat)n in,lua desde le"os en todos ellos% (ero los
pro,esores atenienses no acertaron a preservar las visiones
espirituales de (lat)n, y pronto la Academia se entreg) a un ;rido
devaneo en el terreno de la moral, de que al ,in pudo librarse un da,
acerc;ndose nuevamente al maestro a trav0s del escepticismo% !sto
aconteci) como consecuencia inevitable de la vecindad entre las
cuatro grandes sectas de Atenas al comen&ar el siglo 777, a saber=
acad0micos, peripat0ticos, estoicos y epic<reos%
!l platonismo se +i&o ecl0ctico y acab) en una ,iloso,a de la
revelaci)n% .os primeros ,il)so,os +aban sido cosmoc0ntricos= los
siguientes ,ueron antropoc0ntricosJ los <ltimos, teoc0ntricos% Su
insistencia en lo suprasensible como <nica realidad verdadera, y su
,e en la inspiraci)n, los devolvieron a la autenticidad plat)nica% 2o
olvidemos, sin embargo, que el neoplatonismo no ,ue cunado en Atenas,
sino en Ale"andra, tierra +ospitalaria y encruci"ada del Hriente y
del Hccidente% (ues la Academia o,icial de Atenas, con sus di;docos a
la cabe&a, comen&) entonces a arrastrar una e1istencia secundaria, y
luego se vio irremisiblemente atrada a la escuela de (lotino, +asta que
por ,in Nustiniano cerr) sus puertas (a9o de A29)%
#$% !ntre las doctrinas que rodean y preparan el neoplatonismo toca
al neopitagorismo el primer turno% Ul pitagorismo de vie"a cepa,
doctrina te)rica, desaparece pr;cticamente desde el siglo 7I a% ',
como la abe"a en el vuelo nupcial, tras de ,ertili&ar acaso a S)crates y
seguramente a (lat)n% (ero el pitagorismo sobrevive a+ora
trans,ormado, trabado en las disciplinas llamadas )r,icas, como un
culto de misterios, y en esta apariencia representa la m;s robusta
corriente mstica que lleg) a ba9ar los suelos de Drecia% .os ascetas de
la secta pitag)rica *abstinentes y vegetarianos* +aban
abandonado ya todo inter0s por el dogma para los das de
Arist)teles% 6e su antigua doctrina s)lo conservaban la +istoria del
dios, la e1periencia -dramati&ada- sobre la redenci)n del alma% !l
con,erenciante 2earco, en Torento (2$9 a% c), y !nio el traductor de
!picarmo, mantienen el ,uego% (ublius 2igidius ?igulus, un amigo de
'icer)n, intenta ,undar en Roma un -club pitag)rico-% (ero ya para
los das de S0neca *aunque 0ste admira la moral de los Se1tios* el
pitagorismo romano se +a desvanecido% Sin duda conservaba mayor
vitalidad el de Ale"andra, puesto que, +acia el a9o 1$$ a% c, dio
nacimiento a la literatura gn)mica de los Versos de Oro, +ermosos
preceptos en +e1;metros% .a Tabla de Cebes y el Florilegio de !stobeo
conservan ,ragmentos de ndole seme"ante, impregnado de
platonismo% 'uentan entre los primeros pitag)ricos el ya mencionado
Apolonio de Tiana y el adivinador /oderato de Dades% Apolonio, cuya
vida escribi) ?il)strato para la emperatri& Nulia 6omna, es un
taumaturgo con irisaciones de 'risto pagano y sant)n de la 7ndia y el
Danges% (or su parte, /oderato traa alguna doctrina= ense9aba que
la -m)nada- era el principio del reposo y de la armona, y la -diada- el
principio del cambio y la multiplicidad%
6urante los dos primeros siglos cristianos, los pitag)ricos +an cado
en el general eclecticismo, conservando apenas los rasgos distintivos y
elementales= el complicado simbolismo numerol)gico, la ,e en la
revelaci)n divina y la obediencia a la disciplina corporal% .os n<meros
no s)lo eran para ellos signos, sino esencias y +asta criaturas o bien
tipos creadores% Su teora del conocimiento me&claba las tesis de
(lat)n con las categoras de Arist)teles% Su cosmologa declaraba que
el mundo es eterno, y la ra&a +umana, inmortal% .as almas recorran
aquel ciclo de reencarnaciones impropiamente llamado metempscosis, y
que m;s bien pudiera llamarse metensomatosis o palingenesia, puesto que
mudan los cuerpos y no el alma% 8 como las reencarnaciones son otras
tantas pruebas disciplinarias o trances de castigo, el ideal es escapar
a ellas de,initivamente% Se +a dic+o que el pitagorismo ,ue un
es,uer&o por -intelectuali&ar- la religi)n )r,ica sin alterar sus
,ormas sociales% !l or,ismo propone la visi)n o theora como medio de
comuni)n divina= los pitag)ricos convirtieron esa -teora- en una
-idea-, y acabaron por ale"arse de las meras e1citaciones
emocionales, en busca de la m;s serena sabidura% !l ascetismo no
+aba de ser tortura, sino m;s bien levedad y desembara&o, despego
de las importunidades y adiposidades corp)reas%
#1% !l griego (lutarco, nacido de buena ,amilia en Mueronea +acia
mediados del siglo d% c, estudi) primero matem;ticas, y despu0s
,iloso,a en Atenas% /;s tarde visit) a Roma, donde aprendi) el
latn% .leg) a arconte de su ciudad natal y ,ue regidor de los Nuegos
(ticos% Iivi) muc+os a9os y escribi) muc+o% Se lo conoce por sus Vidas
paralelas y sus Obras morales. 6e 0l nos quedan cincuenta biogra,as, oc+enta
y tres escritos varios y veinticuatro ,ragmentos% (lutarco es un
plat)nico de un eclecticismo ya muy blando y muy literario% 2o ,ue un
gran ,il)so,o, ni la verdad era su mayor preocupaci)n% 'arece de mente
especulativa% Sus genuinos intereses son 0ticos y religiosos% !s
moderado y, m;s que eso, conservadorJ ,ino psic)logo, tolerante y aun
optimista% Respeta las tradiciones y los ritos establecidosJ acude a la
autoridad para resolver sus dudas, y cuando la autoridad le ,alla, todo
lo suspende y corre el velo con respetuosa docilidad% !s a,icionado a
e1plicar con mitos el destino del alma% .e repugnan los epic<reosJ lo
atraen (lat)n, Arist)teles, los estoicos y los pitag)ricos% Su problema
por e1celencia es el origen del mal, en cuyo planteo se acerca m;s al
maniquesmo que ning<n otro pensador griego, y +abla con respeto del
Hrmu& y del Arim;n de los persas% !n su dualismo, el mal principio
no podra ser la sorda materia, sino un verdadero poder espiritual, el
Alma del /undo (nombre que digni,icar; (lotino), el cual se opone a
6ios y del cual proceden cuantas de,iciencias, perversidades y
mani,estaciones negativas encontramos en todas partes% .a materia no
es m;s que una vctima pasiva= es la materna 7sis !gipcia, es la (ena o
escase& plat)nica% .os dos principios se combaten en el interior del
+ombre% 2uestro espritu es nuestro buen dominio, superior a nosotros
mismos y a nuestra alma% !l espritu es inmortal y el alma es mortal% !l
Alma del /undo no es capa& de contrarrestar a 6ios% !l 6ios Supremo
gobierna a trav0s de sus ministros, dioses y demonios subordinados en
"erarquas, que son personas y no ,uer&as o leyes naturales como en
los estoicos% .os demonios, clase in,erior, se e1tienden como espritus
+umanos que +an acabado ya el ciclo de sus reencarnaciones% 'ada
+ombre posee uno, o dos seg<n !mp0docles% @no de ellos es el mal
genio, el que apareci) a >ruto en los 'ampos ?ilpi cos% !stos malos
genios se suman de cierto modo para integrar el Alma del /undo o
principio de la maldad% ?inalmente, olvidando la me"or tradici)n
plat)nica, (lutarco piensa que el mundo ,ue creado en el tiempo,
aunque el tiempo es un orden universal que comen&) con el mundo%
#2% (ara /;1imo de Tiro, otro ecl0ctico, suerte de maestro religioso
que ,loreci) ba"o Antonino y /arco Aurelio y de") cuarenta y un
con,erencias en griego (Dialxis), las leyendas y el mito son smbolos
populares que +acen tangibles las verdades de la ,iloso,a% Adora en
los demonios ben0,icos, mediadores y ;ngeles guardianes del
paganismo, y adora en el divino (lat)n, aunque todava pone por encima
de 0ste y de S)crates a 6i)genes el 'nico% 'on leves di,erencias,
recuerda a (lutarco% Acepta, con los estoicos, que la imper,ecci)n es
inseparable de la naturale&a ,inita y limitada, tal como ella se
mani,iesta en las cosas individuales, aunque de cierto modo esta
natura le&a completa y per,ecciona el universo en con"unto% Acepta,
con la Academia y el .iceo, que los bienes e1ternos son realmente
bienes y no cosas indi,erentes como para los estoicosJ pero a la ve&
a,irma con los estoicos que la virtud en s es su,iciente para la
,elicidad, y que ni la buena ni la mala ,ortuna pueden de veras
a,ectarnos%
##% Dayo, maestro en !smirna +acia el a9o 1A2 de nuestra !ra, se
es,or&) por +acer entrar las nuevas especies del platonismo en el
cuadro tradicional de la l)gica, la ,sica y la 0tica, y a,irma que el
mundo es eterno, y la naturale&a de su 6ios trascendente est;
determinada por una doble negaci)n (no es bueno ni es malo,
cuali,icado ni no cuali,icado), al modo de lo @no en el Parmnides de
(lat)n, cuyo conocimiento se llega por la abstracci)n y la analoga%
6e 0l proceden, a la ve&, Albino y Apuleyo% Albino, como /;1imo,
admite un e"0rcito de mediadores entre cielo y tierra y cree que el
mundo es obra de dioses menores y ;ngeles tan distantes de 6ios
que realmente -se le van de la mano-% 'on todo, su mundo es eterno y
no creado en el tiempo (Arist)teles)%
#4% Apuleyo, el abigarrado novelista a,ricano *tan me&clado de
condimentos en su mente como en su estilo latino, y a quien se +a
llamado el :uysmans de la AntigSedad*, era tambi0n un pensador
distinguido, inclinado a la ,iloso,a y +asta religioso al modo
decadente% Su abundante obra trae preciosas noticias sobre aquella
0poca que resolva los m;s di,erentes metales% Su 6ios era impasible
e inaccesible, como el de Arist)teles% 'ree en las eternas ?ormas o
7deas% .e atraen las supersticiones acarreadas por los <ltimos
sacudimientos paganos a causa de su inaplacable apetito de
,olYlorista% Ie espritus y espectros, practica sacramentos y
or;culos, magia blanca y adivinaci)n% Su -.ucio-, en las Metamorfosis
(obra llamada tambi0n El asno de oro), se entrega a la gloriosa 7sis en
una apoteosis ,inal, celeb0rrimo pasa"e donde algunos se empe9an en
descubrir un desa+ogo autobiogr;,ico%
#A% Muedan en ,ragmentos varios escritores plat)nicos de ,ines del
siglo 77 d% '% *Severo, 'ronio, Ttico, :arpocraci)n, si 0ste pertenece a
esta 0poca y no a la de Tiberio*, que repiten las doctrinas ya en
boga% !l m;s importante es 2umenio de Apamea, un griego que
pretenda volver a las aut0nticas ense9an&as de (it;goras y de (lat)n,
pero, de paso, tambi0n aceptaba a los magos persas, a los egipcios, a
los bra+manes y aun a los "udos, a quienes por primera ve& considera
aqu con respeto la ,iloso,a pagana% (arece que 0l tambi0nllamaba a
/ois0s -el (ro,eta-J (lat)n era, a sus o"os, -el /ois0s de la lengua
;tica-J y aluda con de,erencia a Nes<s, aunque sin nombrarlo% !n esto
di,iere de su contempor;neo 'elso, otro griego que cuenta entre los
tempranos adversarios del cristianismo% Uste, naturalista y
determinista al modo estoico, acusaba al cristianismo de ser una
mera degradaci)n supersticiosa del platonismo%
2umenio +a sido considerado alguna ve& como el ,undador del
neoplatonismo, lo que con ra&)n ob"et) Amelio, reclamando esta
+onra para su maestro (lotino% !n 2umenio la in,luencia de ?il)n
:ebreo es innegable% 6istingue el Ser Supremo del Segundo 6ios,
6emiurgo o 'reador, en quien concentraba aquellas legiones de
divinidades menores que, para el platonismo de entonces, se
encargan de administrar el universo, y a quien atribua caracteres
seme"antes al .ogos cristiano *ale"andrino, tal ve& por in,lu"o de los
gn)sticos medio4convertidos% !l Ser Supremo era seg<n el un ente
ocioso que s)lo e1ista en lo espiritual% !l Segundo 6ios era, en
cambio, un poder activo, derivado del (rimer (rincipio y que e1ista
tambi0n en el mundo de los ,en)menosJ dualidad e1plicada por los
neoplat)nicos cuando declaran que es espiritual por su esencia y
-,enomenal- por su acci)n% 2uestro mundo era el Tercer 6ios% 6e
suerte que aqu tenemos tres ,iguras *el Supremo, el 'reador y el
'reado*, aunque no iguales en dignidad y gloria% :ay dos Almas= la
racional y la irracional, idea muy di,undida en la <ltima ,iloso,a
griega% 8 +ay asimismo dos Almas del /undo, una buena y otra mala,
que es la /ateria% .a /ateria, aunque dotada de actividad espiritual,
es recalcitrante y opuesta a la buena Alma del /undo% 6e aqu una
dualidad en el mundo como en el +ombre, quien a su muerte entrega su
alma al principio, bueno o malo, de que ella procede, aunque no sin
pasar antes por una cadena de reencarnaciones% (roclo nos cuenta que
2umenio describa el ir y venir de las almas por las avenidas de una
celeste mansi)n, <ltima apariencia de la mansi)n de :ades%
#3% Amonio Saccas, antiguo mo&o de cordel cuyo apodo viene del
saco que llevaba consigo, de quien se dice que de") el cristianismo
por la investigaci)n ,ilos),ica, ,ue muc+os a9os maestro de (lotino%
Se empe9aba en reconciliar escuelas rivales% !ra un autodidacto, o
me"or, un theoddaktos, como >oe+me, el &apatero remend)n de
Doerlit&% 2o +a de"ado obra escrita, no es ,;cil apreciarlo% (or,irio
dice que naci) de padres cristianos y pre,iri) retornar al paganismo%
:ierocles asegura que se propona reconciliar a Arist)teles con
(lat)n% A ,ines del siglo iv% d% c, 2emesio le atribuye dos argumentos=
uno sobre la inmaterialidad del alma, otro sobre la uni)n del alma y el
cuerpo% Amonio demostraba la naturale&a inmaterial del alma arguyendo
que todas las cosas materiales son divisibles y se encuentran en estado
de perpetuo cambio y disoluci)n, por lo que requieren alg<n principio
que les d0 atadura y asiento y mantenga su identidad y co+esi)n% Si
ella ,uera material, necesitara a su ve& ,undarse en otro principio
anterior que la garanti&ara, y as caeramos en la regresi)n in,inita
(de que nos +ablaba !nesidemo= 777, A#)% Alguna ve&, en suma,
tendramos que llegar al punto de arranque inmaterial, <nico elemento
que e1plica la conservaci)n en la variedad, y la renovaci)n en el
incesante desgaste% Adem;s, los elementos materiales, en cuanto se
en,rentan, se me&clan, se con,unden y dan de s otros nuevos
cuerpos% S)lo el alma, por lo mismo que es inmaterial, puede estar
presente en el cuerpo sin me&clarse ni perder su naturale&a% Si, en
e,ecto, la uni)n del alma con el cuerpo alterase la esencia del alma,
ella no podra m;s animar al cuerpo, puesto que su esencia es la vida
misma, y si de"ara de ser lo que es cesara la vida, y el cuerpo se
derrumbara, inerte% (lotino repiti) estas ra&ones, o bien, a posteriori,
algunos empe&aron a atribuirlas a Amonio%
#5% !ntre los discpulos de Amonio, encontramos, adem;s de (lotino, a
los dos Hrgenes (uno de ellos, el ,il)so,o cristiano en quien pronto
+emos de tratar), y tambi0n a aquel .ongino que pasa por +aber
sido autor del Tratado de la sublimidad, monumento de la teora literaria,
quien ,ue asimismo comentarista del Fedn y el Timeo. 'omo Amonio,
.ongino atac) la tesis estoica sobre la materialidad del alma y
especul) en torno al 6emiurgo y a las 7deas plat)nicas% KSon las
7deas independientes del 6emiurgo y anteriores a 0lL As lo +a
credo .ongino% KH son las 7deas pensamientos que se revuelven en la
mente misma del 6emiurgoL (ara (lotino las 7deas venan a ser los
modelos con,orme a los cuales esculpa el 6emiurgo sus creaciones,
pero estos modelos le eran dados por la 7nteligencia 6ivina%
#E% Se admite que el Corpus Hermeticum *supuestas revelaciones del
dios :ermes* data de ,ines del siglo 777 d% '% y es, por consecuencia,
posterior a (lotino% (ero no muestra el menor asomo de su in,luencia%
!l Pemandro (Pomandros) sostiene la teora -activista- sobre la e1istencia
de 6ios, reduciendo a voluntad% !l nus es el Alma de 6ios% .a segunda
y la tercera +ip)stasis son, como en el neoplatonismo, !spritu y Alma%
!l mundo ,ue creado en el tiempo, pero *singular innovaci)n* e1istira
eternamente, como suceda conlos dioses de la mitologa pagana% !s
decir, en la creencia vulgarJpues conviene percatarse de que, para el
verdadero pensamiento ,ilos),ico de los griegos, la eternidad +acia
adelante e1ige la eternidad +acia atr;s%
.os escritos +erm0ticos son vagamente atribuidos a :ermes
Trismegisto y se dan por ,rutos de inspiraci)n% /e&clan la ,iloso,a
griega, la Septuaginta y el 2uevo Testamento% Abundan en
contradicciones y poseen escaso valor% !l mundo es all el :i"o de
6ios, pero al mismo tiempo, la suma de todos los males% !l espacio es
incorp)reo, pero tambi0n es un cuerpo% .as almas +umanas pueden 8
no pueden ser trans,eridas a los animales, etc% .a verdadera
importancia del Pemandro est;, precisamente, en darnos un testimonio
irrecusable sobre la -,iloso,a de manga anc+a- a que +aba llegado el
pensamiento ale"andrino, y en ser considerado como autoridad para
la llamada gnosis, en el m;s vulgar de los sentidos%
#9% Sobre ?il)n, a quien consagramos el ,in del captulo anterior,
debemos a9adir aqu que el desarrollo de su doctrina conduce
derec+amente al platonismo, con esta salvedad propuesta por
:einemann= en ?il)n, aunque 6ios enva sus -poderes- al mundo, el
mundo es siempre e1terior a 6ios y, en consecuencia, s)lo posee un
valor relativo% !n ?il)n no +ay, como en (lotino, "erarqua de los
poderes creados% (ero el 01tasis, como lo entiende ?il)n, prepara ya
el neoplatonismo% ?il)n ,ue, dice 'aird, -el primero en reconocer las
dos grandes necesidades de la conciencia religiosa= la de al&arse desde
lo ,inito +asta lo in,inito, y la de encontrar el Absoluto trabado en
lo ,inito-%
4$% !l platonismo cristiano de Ale"andra tena por centro una ,amosa
!scuela de 'atequismo, cuyo ,in era alcan&ar la gnosis o pro,undo
entendimiento de 6ios% .a escuela daba tambi0n sitio permanente al
estudio de los te1tos bblicos, y en ella se lean y comentaban todos los
,il)so,os, menos los epic<reos, considerados generalmente como
ateos a pesar de sus es,uer&os por e1plicarse% !l segundo y el tercer
regente de esta escuela ,ueron San 'lemente y Hrgenes, los dos
paisanos de (lotino y Hrgenes, al parecer, discpulo por otra parte de
Amonio Saccas% @na breve re,erencia a ambos es aqu indispensable,
aunque invadamos ya el campo cristiano%
a) 'lemente dice +aber recogido en sus libros s)lo la parte m;s
popular y accesible de su doctrina% Su principal ob"eto parece que
,ue el de,ender la ,iloso,a cristiana, sospec+osa a o"os de los
mismos cristianos, como +oy, para los creyentes vulgares, lo son la
crtica y la ciencia% Su teologa es marcadamente plat)nica% 6ios
est; por encima del tiempo, del espacio y de lo @no% !s un ser moral
cuya voluntad est; en el bien% .a Segunda (ersona o .ogos4'risto
corresponde a los atributos del -(r)logos- en el Cuarto Evangelio y sin
duda en el nos plat)nico% (or lo dem;s, nada se nos e1plica sobre la
relaci)n del !spritu Santo y el Alma @niversal del (lat)nico%
'lemente se interesa m;s en el aspecto 0tico que en el meta,sico de
los problemas, y de aqu su simpata para los estoicos% Admite dos
vidas= la natural y la espiritual, seg<n la ,e o seg<n el conocimiento% .a
,e es una -anticipaci)n voluntaria de lo no visible-% (or donde se
advierte la cooperaci)n de la voluntad con la ,e, cuyo encaminamiento
debe ser la investigaci)n% !l conocimiento de 6ios es como una
seme"an&a con 6ios% !l gn)stico, aprendi& de virtud, se distingue por
dos cualidades= aptheia o desprendimiento de toda pasi)n, y amor,
+iero,ante de los m;s altos misterios (I% -apataZZ, 777, 42)%
b) Hrgenes ,ue el primer gran +umanista del cristianismo, aunque se
muestra m;s ,amiliari&ado con la Biblia que con la ,iloso,a griega (,uera
del estoicismo y un leve sabor de (lat)n)% Rec+a&a el materialismo
estoico de que no acert) a libertarse el propio Tertuliano, y 6ios le
aparece como !spritu incorporado en todo% !n la Segunda (ersona de
la Trinidad, distingue los atributos eternos de aquellos que le ,ueron
asignados a la +ora de la !ncarnaci)n, y, a di,erencia de San
'lemente, intenta determinar el o,icio del !spritu Santo para con el
mundo% 2uestro mundo tuvo un comien&o en la creaci)n ex nihilo: pero no
es m;s que uno en la innumerable serie de mundos que no conocieron un
comien&o en el tiempo% Todo empie&a y +a de acabar en la unidad%
(rimero ,ueron creados los espritus inocentes, de que algunos
cayeron despu0s por su propia culpa% Htros, los ;ngeles buenos y las
estrellas (pues los cuerpos son incorporaciones de almas), se
mantuvieron indemnes% 2uestro mundo es campo de prueba y castigo
para las almas perversas, que aqu e1pan su pecado ante4natal%
Acepta, pues, Hrgenes la teora plat)nica de la cada, pero no la
reencarnaci)n% !l alma reacia, a la muerte, queda ale"ada del
!spritu% !l 6ios que se nos mani,iesta desde a,uera es ilusi)n de
nuestra mente= 6ios nos +abla siempre desde adentro%
Hrgenes se desvi) de la ortodo1ia por su an+elo de que se sal varan
todas las criaturas, ya ,und;ndose en la bondad de 6ios, ya en la
idea plat)nica de que el +ombre posee una naturale&a espiritual, la cual
es imperecedera% Muiso +acer para el cristianismo lo que (lotino
+aba de +acer para el paganismo, libr;ndolo de los b;rbaros, gn)sticos
-orientali&ados-% .o pag) aceptando al ,in el compromiso -+el0nico- de
una religi)n espiritual e idealista para los cultos, y un catecismo
supersticioso y medio pagano para las masas%
41% .a palabra -gn)stico- empie&a a aparecer durante la primera
mitad del siglo 77 d% c, aunque ya gnosis se usaba desde un siglo atr;s
en limitado sentido t0cnico% -'onocimiento- y -,e- parecan se9alar
sendos partidos de la 7glesia por los das en que se escribi) el Cuarto
Evangelio, que evita cuidadosamente ambos t0rminos% !l gnosticismo no
es una secta, sino una tendencia, muy cambiante por lo dem;s% !l
gn)stico busca el conocimiento esot0rico de lo divino, sea por la va
meta,sica de las ense9an&as secretas, sea por el rito /;gico y
sacramental, o bien ,inalmente por la mstica o inspiraron% !l
gnosticismo, nacido en Siria, despide un intenso aroma asi;tico y ,ue
siempre algo repulsivo al +elenismo, el cual es ya una representaci)n
europea del universo% !l gnosticismo se entrega ciegamente al rapto, lo
que nunca acept) seriamente la ,iloso,a griega *+iciera el pueblo lo
que +iciera*, pues ella se encontr) el mito ya creado, como un
crecimiento espont;neo y silvestre, y s)lo lo emple) por met;,ora% .a
mstica del gnosticismo, en cambio, alcan&a una ,loraci)n viciosa%
!l gnosticismo comen&) en Hriente antes de 'risto, produ"o la
literatura +erm0tica y adquiri) mpetu cabal mediante el contacto
con el cristianismo% !s una suerte de cristianismo e1travagante que
+aba de prender en >abilonia, (ersia y !gipto% (ero, sin el respeto a
la tradici)n propia del cristiano medio, el gn)stico era un liberal +arto
revolucionario, nada inclinado al proselitismo, ni a la pura ,iloso,a o a
la ciencia, en su sue9o de libertar al espritu de la carne y merecer la
comuni)n de 6ios%
(or supuesto, necesitaba alg<n prete1to ,ilos),ico, y as elabor) una
suerte de platonismo b;rbaro, donde la +istoria se vuelve poema
dram;tico entre personas aleg)ricas, algo a la manera de Billiam
>laYe% Aunque +ay muc+as variantes, los gn)sticos creen
generalmente que, m;s aba"o de 6ios (adre, circula una muc+edumbre
de espritus en pare"a de mac+o y +embra% Nuntos, constituyen el
Plerooma o totalidad de los atributos divinos% Ialentino llama a estos
seres los !ones, y con la correspondencia de las 7deas plat)nicas% @no
de estos !ones, Sop+a cay) de alg<n modo, y su culpa determin) el
nacimiento del mundo, mediante la acci)n del 6emiurgo o 'reador, +i"o
de Sop+a, ser m;s bien ciego que no perverso, identi,icado nada
menos que con el 6ios de los Nudos% !l alma no s)lo an+ela escapar a
la tirana de este ente sin inteligencia% Roto el Plerooma por la ,alta
de uno de sus miembros, acude a la redenci)n un !)n superior, el
'risto, con car;cter de Salvador= verdadero caballero andante,
resuelto a recobrar a la vagabunda Sop+a y volverla al redil paterno%
Todo esto se revuelve con -masonera- y ritos m;gicos, ascetismo no
siempre muy depurado, capillas, misterios, escuelas, c+arlatanera,
ilusionismo% .a Pistis Sopha, curioso tratado, nos +ace saber que el ni9o
absorbe el mal con la primer lec+e, por ser materiaJ que +ay en el
+ombre una necesidad de pecado y que la redenci)n corresponde a
los sacramentos%
.a disputa entre gn)sticos y cristianos sobre puntos del Antiguo
Testamento +ace que la 7glesia cierre el pu9o y se imponga una
organi&aci)n m;s rigurosa% 8a para los das de (lotino, el gnosticismo
apenas alienta% Su <ltimo campe)n digno de nota, >ardesano, ,allece
por 24$% 8 (lotino, que ve en el gnosticismo una caricatura de su
sistema, se aplica a rematarlo% Se acuerda de que es discpulo de
Drecia, y le irrita singularmente el pesimismo de los gn)sticos
respecto al mundo sensible= se acuerda de que es asi;tico, y le irrita
la resistencia de los gn)sticos para conceder que el sol y las estrellas
sean mansiones de la deidad% Tambi0n debe de +aberle impacientado l a
cristologa de los gn)sticos y el que se ad"udicaran tena&mente el
nombre de cristianos% Adem;s, seg<n (lotino, los gn)sticos yerran por
cuanto intercalan demasiados +itos innecesarios en el mundo espiritual,
e1cluyen sin ra&)n la in,luencia divina en toda una &ona de la
naturale&a *que es este mundo material*, re,ieren el mundo
,enom0nico a la cada del Alma, niegan el politesmo, creen en la
creaci)n temporal del mundo, pretenden +acer curaciones
taumat<rgicas, etc0tera%
42% .a <ltima de las grandes ,iloso,as paganas, elaborada por (lotino
en el siglo 777 d% ', acusa el impacto de la religi)n sobre la mente
especulativa% Tambi0n puede decirse que el neoplatonismo resulta de
una amalgama entre los grandes sistemas cl;sicos de Atenas y los
misticismos orientales% !n general (lotino reconoce e1plcitamente su
deuda para con muc+os predecesores, actitud de,erente muy
caracterstica de su 0poca% 6esde Arist)teles, ning<n gran ,il)so,o
+aba sido tan adicto a (lat)n, y San Agustn llega a considerarlo
como un (lat)n redivivo% (lotino declara que sus tres +ip)stasis divinas
*lo @no, la 7nteligencia y el Alma* no s)lo vienen de su maestro
(lat)n, sino tambi0n de (arm0nides, Ana1;goras, :er;clito,
!mp0doclesJ y a cada paso insiste en que 0l no dice nada nuevo, nada
que no +ayan dic+o ya los antiguos, aunque 0l se detiene a+ora a
e1plicarlo% !n general, el pitagorismo s)lo llega +asta 0l en la medida
que lo acept) (lat)n, y el simbolismo de los n<meros, tan importante en
los neplat)nicos posteriores, apenas le preocupa% Arist)teles le parece
un aliado para combatir el materialismo de estoicos y de epic<reosJ
pero rec+a&a sus categoras y no declara cuanto +oy pensamos que le
debe= as la importante distinci)n entre la dynamis y la enrgeia, la
de,inici)n misma de lo @no en t0rminos acaso tan aristot0licos como
plat)nicos, la -actividad- de las 7deas, la eternidad del mundo,
ciertos puntos de psicologa y aun de biologa% 6e aqu que los
comentaristas de la siguiente generaci)n, y aun (or,irio, insistan en
que (lotino procuraba reconciliar a (lat)n con Arist)teles (acaso
violentando a 0ste un poco, seg<n dice Arnou)% Aunque parti) en guerra
contra los estoicos materialistas *que carecan a sus o"os del
prestigio tradicional y eran gente de <ltima +ora*, su ,eamente
llamado -pantesmo din;mico- es de cepa estoica, as como otros
lugares secundarios de su sistema o ciertos rasgos de la nomenclatura
que emplea% Tambi0n puede descubrirse en (lotino alg<n aleteo de
escepticismo al modo de la <ltima Academia% Todo lo cual no es de
e1tra9ar, dada la permeabilidad ,ilos),ica de la 0poca% (ero el
escepticismo de (lotino m;s bien parece volcarse en la a,irmaci)n de la
<ltima sntesis, del Absoluto ,inal, donde todas las en,ermedades de
nuestra mente se alivian y alcan&an reposo%
I% (!R7H6H R!.7D7HSH= !. 2!H(.ATH27S/H
11% I76A 6! (.HT72H
1% (HR?7R7H, el primer bi)gra,o de (lotino y su discpulo ,amiliar
durante los <ltimos seis a9os, acaso tiende a santi,icar a su maestro,
aun atribuy0ndole milagrosas virtudes% A la ve&, quiere convencernos
de que (lotino dio sus me"ores ,rutos cuando 0l, (or,irio, lo
,recuentaba, de modo que antes era inmaturo y, m;s tarde, decadente
y senil% 'on las obvias reservas que esta actitud nos aconse"a,
podemos con,iar en (or,irio%
!l nombre -(lotino- es romano% K6escenda el ,il)so,o de aquel liberto
que, por gratitud a Tra"ano, su antiguo se9or, tom) por apodo el
nombre de la emperatri& (lotinaL 6el nombre nada puede in,erirse%
!n !gipto, donde viva el ,il)so,o, era entonces muc+a la mescolan&a de
poblaciones, y como poco antes los egipcios +aban dado en adoptar
nombres griegos, a+ora los adoptaban latinos% Ul nunca ment) a su
,amilia ni mencion) su tierra natal, por vergSen&a, seg<n (or,irio, de
cuanto pudiera recordar los accidentes de la naturale&a, la c;rcel
corp)rea a que (lotino, como ser +umano, se vea su"eto% .o cual es
llevar muy le"os una opini)n, como +ubiera dic+o /ontaigne% .os cnicos
+aban desde9ado el dato +ist)rico y se con,ormaban con un
cosmopolitismo sin patria= imagen negativa de universalidad +umana%
(lotino m;s bien supera este dato y alcan&a un ideal positivo%
2ada se sabe de sus primeros treinta a9os% Seg<n algunas
re,erencias (!unapio, siglo ivJ el Suidas, siglo 1J la emperatri& !udocia,
siglo 1i), se lo tiene por nativo de .ico, -nomo- de .ic)polis, !gipto,
donde vino al mundo en 2$44A d% c, ba"o el r0gimen de Septimio
Severo% /uri) +acia el a9o de 25$%
2% 'omen&) su educaci)n en .ico, seg<n toda probabilidad% .uego, en
Ale"andra, a los veintioc+o a9os, ,recuent) a algunos maestros que
no lograron satis,acerlo= y al ,in, por conse"o de un amigo, se acerc) a
Amonio Saccas, que encendi) su vocaci)n y de quien ,ue discpulo algo
m;s de die& a9os%
(ero (lotino, cediendo a la ,ascinaci)n general, quiso un da conocer de
cerca el misterioso Hriente, ver y or a los magos, tal ve& a los
bra+manes, y se alist) en la e1pedici)n militar que el emperador
Dordiano, preparaba contra Sapor, el rey de (ersia% Dordiano muri)
asesinado por sus generales a orillas del !u,rates% !l "oven ,il)so,o
pudo escapar en medio de la con,usi)n reinante, para re,ugiarse en
Antioqua%
Al siguiente a9o, 224 d% ', (lotino se traslada a Roma, donde su 01ito
,ue inmediato y donde +aba de permanecer +asta su muerte% 2o
querra rivali&ar, en !gipto, con su maestro Amonio, si 0ste a<n viva%
Tampoco deseaba seguramente encontrarse con el 6i;doco de
Atenas, "e,e del platonismo conservador% !n la capital del 7mperio
pronto lo rodearon discpulos de calidad, comen&ando por el emperador
Daliano y Salonina su esposa%
'onsiderando su valimiento, se atrevi) entonces a intentar una
segunda aventura, que esta ve& recuerda los sue9os polticos de
(lat)n "unto a los tiranos de Siracusa% Se le ocurri) pedir permiso
para ,undar, en un desierto de 'ampania, la nueva ciudad de
(laton)polis, seg<n las normas de la Repblica. .a regi)n era malsana y,
por suerte, el emperador neg) su consentimiento% !l proyecto, aunque
algo descabellado, prueba que el mstico (lotino tampoco careca de
an+elos sociales y guardaba en el cora&)n una utopa como tantas que
en el mundo +an sido= por e"emplo, las ?undaciones de 6on IascoJ el
7mperio Nesutico del (araguayJ la 'onstituci)n ?undamental de la
'arolina del 2orte (siglo QI77), derivada de No+n .ocYeJ el
e1perimento de (ennsylvania, inspirado en la Oceana de :arrington,
etc0tera%
Se asegura que la negativa del emperador ,ue e,ecto de intrigas y
envidias cortesanas, obra de los -malos mestureros- como deca 'id%
!n e,ecto, se acusaba a (lotino *por celos de su ,avor duda* de
interceder siempre en ayuda de los cristianos, aunque +emos visto
que no tenan ninguna a,ici)n especial para su secta y aun se asegura
que la alude al que"arse del -,raude que se est; adue9ando del
mundo-%
#% !ntre los m;s allegados discpulos de (lotino ,igura Amelio, que
antes +aba estudiado en Atenas y pro,esaba especial admiraci)n a
2umenio% (ara disipar la leyenda, di,undida entre los estudiantes
atenienses, de que (lotino *seg<n antes se +a dic+o* era un mero
imitador de 2umenio, Amelio escribi) una re,utaci)n en ,orma de
carta dirigida a .ongino, antiguo condiscpulo de (lotino en las aulas de
Amonio Saccas, donde replicaba las di,erencias entre uno y otro
maestro% Amelio ,ue, adem;s, el primer editor de las con,erencias
de .ongino, y escribi) tambi0n alg<n comentario sobre (lat)n, verboso
y ret)rico% (ero no siempre sera as, cuando (lotino lo encarg) de
persuadir a (or,irio sobre cierto importante e1tremo de la doctrina
neoplat)nica% Tras una amistosa controversia, (or,irio cedi) y
abandon) su anterior creencia en un mundo espiritual independiente
del espritu que lo conoce%
Tendra (or,irio unos treinta a9os cuando ingres) en la escuela que
(lotino +aba abierto en Roma% Uste andaba ya por los sesenta%
(or,irio, a di,erencia de su maestro, era escritor ,ecundo% !l e1ceso
de traba"o lo llev) a un e1tremo de abatimiento que lo +i&o pensar en
el suicidio% (lotino acudi) a acosarlo y le aconse") unas vacaciones en
Sicilia% !l remedio produ"o e,ecto, pero impidi) que (or,irio
acompa9ara los <ltimos das de (lotino%
Htros miembros menos eminentes de aquella escuela ,ueron los
m0dicos (aulino, !ustoquio y Feto, el poeta y crtico F)tico, 'astricio
?irmo, Serapi)n y otros senadores, entre ellos aquel Rogaciano que
renunci) a las mundanidades para encerrarse en la austeridad
,ilos),ica% Tampoco ,altaban algunas damas= (lotino, desde luego,
+ospedaba en su casa a Demina%
4% !l maestro, en sus ense9an&as, usaba de todos los grandes
,il)so,os, aunque daba pre,erencia y +aca estudiar sobre todo a los
plat)nicos% Sostena correspondencia con Atenas y otros centros,
para mantenerse al da y para discutir puntos de doctrina% .os
discpulos eran invitados a escribir tesis contra la astrologa, sobre
la magia, los errores gn)sticos, etc% (ero (lotino, como buen griego,
de"aba tiempo a las a,iciones privadas y a la meditaci)n% (or su
parte, aunque s)lo como espectador y oyente, era a,icionado al arte,
a la m<sica% Tutoreaba a algunos +u0r,anos de buenas ,amilias% A
menudo se solicitaban sus servicios como arbitro en las disputas% 2o
tena enemigos, salvo algunos colegas opacados por su presencia%
A% 6urante muc+os a9os se consagr) a las e1posiciones orales, y
aceptaba las interrupciones que sin remedio cortaban el +ilo de sus
discursos% (or eso dice (or,irio que 0l lo incit) a escribir y a poner
orden en sus tesis% Aun se asegura que +aba +ec+o trato con !renio y
Hrgenes para que 0stos no publicaran la doctrina de Amonio, que
era base de sus lecciones% .a verdad es que (lotino empe&) a
escribir entre los cincuenta y los sesenta, tal ve& antes de la
invitaci)n de (or,irio, y aun tena ya redactada buena parte de las
Enadas. (ero era di,cil leer y copiar aquellos -originales-% (lo+no
tena una escritura deplorable, la vista d0bil, escribi) de prisa 8 de
mala gana, sin cuidar la composici)n ni el estilo, sin corregir nunca% Si
sus c+arlas eran di;,anas y agradables, sus manuscritos *dice
!unapio* resultaban de una concisi)n enigm;tica% !l encanto de su obra
no est; en la ,orma, sino en la sublimidad de los pensamientos% 6e
aqu, a poco que los crticos y comentaristas se descui den, mil
contradicciones y +asta dislates que +acen di,cil de transitar este
puente entre el paganismo y el cristianismo% (erdonemos, pues, a
(or,irio, si no sali) tan airoso como Andr)nico en sus edi ciones de
Arist)teles, modelo que pretenda imitar% (or,irio, desde luego,
dividi) arbitrariamente la obra en seis libros, cada uno de nueve
captulos (de donde el nombre de Enadas o Novenas), sin duda por
misteriosas ra&ones de numerologa pitag)rica, y sin atender a la
verdadera unidad de los asuntos%
3% !n el grupo de (lotino, el cuidado por la pure&a de la conducta
parece +aber sido mayor que la disciplina intelectual% A (lotino le
importaba, sobre todo, conducir a sus discpulos +asta la sabidura%
Su vida, sin e1tremos in<tiles de ascetismo, era e"emplo de sencille&,
y su persona respiraba simpata y buen acogimiento%
2unca se de") retratar% -K2o basta *di"o a Amelio* que la
naturale&a me +aga soportar esta ,alsa envoltura, y todava encima
+e de permitir que se perpet<e la imagen de una imagen, como si
valiera la penaL- (ero los discpulos se las arreglaron para que un
+;bil pintor lo observara, con prete1to de seguir sus lecciones y,
ayudado por el mismo Amelio, tra&ara despu0s la e,igie del maestro%
6icen que su rostro re,le"aba la dul&ura de su car;cter%
!ra +ermoso, atractivo, paciente en las e1plicaciones, algo nervioso y
tmido, no siempre resuelto a desplegar toda su originalidad
sacudiendo el peso de las autoridades a que se remita con respeto%
2ada engredo, nunca se dio por inspirado ni mensa"ero celeste,
aunque con,esaba que varias veces +aba credo llegar a la visi)n
trascendente (unas cuatro veces en los <ltimos seis a9os, dice
(or,irio)= estado di,cil de alcan&ar, que se presentaba por
e1cepci)n, no poda solicitarse voluntariamente, y aun a+uyentaba al
pobre mortal, de modo que el alma pareca retroceder
temerosamente ante el 01tasis%
(lotino es un pensador serio, sin aquellas teatralidades que empa9an,
por e"emplo, el genio de un !mp0docles% Se +a dic+o que en (otino no
+ay asomos de emoci)n en,ermi&a% Sin duda que la sola operaci)n
racional no le pareca su,iciente para llegar a 6ios, pero s la
consideraba como una preparaci)n indispensable% Tras el l<cido
an;lisis de la inteligencia, s)lo quedaba abrir la ventana y esperar
la Iisitaci)n%
5% 6e tiempo atr;s, (lotino vena padeciendo alguna dolencia
digestiva% Rec+a&aba los remedios, que le parecan poco ,ilos),icos%
Al ,in tuvo que retirarse a su casa de campo, en /inturno, cerca
de Roma% Se agrav) la crisis cuando sus m;s cercanos amigos
estaban ausentes= Amelio, en SiriaJ (or,irio, en SiciliaJ 'astricio, en
Roma% Su m0dico !ustoquio apenas lleg) a tiempo para orle decir=
-Te esperaba, antes que la parte divina de mi ser se reintegre al
6ios universal%- Tena entonces sesenta y seis a9os%
#% 6H'TR72A 6! (.HT72H
E% (uesto a interpretar a (lat)n, como el que pide impulso a"eno
para remontarse despu0s por cuenta propia, (lotino re,le"a
necesariamente su ndole y las condiciones de su 0poca y su ambiente%
.e atraen sobre todo los aspectos msticos y religiosos de su le"ano
maestro= las alegoras y los mitos que aqu0l nunca pretendi) proponer
al pie de la letra, sino como e1plicaciones meta,)ricasJ y, en general,
(lotino se de"a llevar por el (lat)n m;s pintoresco, el menos riguroso
y cient,icoJ ya sea el sol del >ien que todo lo vivi,ica y lo iluminaJ ya
el drama teol)gico de la creaci)n, en el Timeo; o la cada y
reencarnaci)n del alma y su posible escapatoria al ciclo de los
renacimientosJ la oposici)n entre espritu y carneJ la salvaci)n o
,uga est;tica del espritu%
9% !l "udaismo y el cristianismo ense9an igualmente que 6ios ba"a de
su gloria y se me&claba con los +ombres= all;, para +ablarles sin ser
visto, como en aquella vo& que viene de todas partes y de ninguna y
pronuncia de repente el nombre de Abra+amJ ac;, revestido en la
apariencia +umana de Nesucristo para padecer la vida terrestre% !sta
intervenci)n de 6ios en la +istoria pareca pueril a los pensadores
paganos, y ya los sacerdotes egipcios +aban dado una lecci)n de
modestia a :ecateo, cuando 0ste, en el siglo v a% c, se deca nieto de
dioses% .os ,il)so,os griegos, antes que admitir el dios +ist)rico y
epis)dico, pre,eran trans,ormar sus propios mitos tradicionales en
alegoras m;s o menos violentas% Si la +umanidad aspira al contacto
divino, a9aden a+ora los <ltimos autores paganos, es la +umanidad
quien debe subir, y no 6ios quien debe descender% (ero, Kacaso 6ios no
se +a reba"ado ya en el +ec+o mismo de la 'reaci)nL 2o, en todo
caso, a la manera como lo supone el relato bblico%
Arist)teles propone un 6ios a"eno y ,ro, cuya per,ecci)n se empa9ara
con s)lo ver a sus criaturas% Tampoco es 0sta la postura que adoptar;
(lotino% (ara 0l 6ios no -crea- el mundo, en el concepto recibido de la
palabra% !l mundo deriva de 6ios m;s por pl0tora que por designio, y
mediante el eterno "uego de las emanaciones% !l ideal de los destinos
+umanos consistir;, pues, en escalar el camino por donde estas ondas
se +an volcado, ya mediante los pasos duales de la disciplina y el
estudio, ya *en la <ltima instancia este via"e preparatorio*
mediante un s<bito rapto que es el 01tasis% /ientras para (lat)n y
Arist)teles el ,in supremo de la ,iloso,a de modo general y sumario,
el conocimiento met)dico, para el ne platonismo tal ,in supremo
est; en el vuelo del alma +acia 6io .os intereses religiosos ocupan
el primer plano% .as ciencias polticas y las naturales pierden
utilidad y sentido%
1$% !n la -estructura inteligible del universo- que (lotino se +a
comprometido a edi,icar, los resortes maestros son la emanaci)n o
prodos, la epistrophe, el amor y el 01tasis%
a) .a idea de la emanaci)n o prodos acaso proceda, tanto por lo menos
como de las casuales met;,oras plat)nicas, de aquellas religiones
solares de 'aldea y de (ersia, cuya quemadura ya (lotino +aba
sentido en su "uventud, cuando se alist) en la recluta de Dordiano%
(ero ya el sol y la lu& solar de (lotino son meras ,iguras de dicci)n, y
no e1presiones de una tosca adoraci)n naturalista% .a lu& emana del
sol y, sin que 0ste su,ra menoscabo, lleva a todas partes su
vivi,icante caricia% (ues bien, este sol del mundo inteligible que
viene a ser el !nte Supremo, tambi0n, mediante un acto de plenitud
que en modo alguno lo menoscaba, derrama el ser sobre el universo
envarias etapas graduales aunque no sucesivas, sino simult;neas% .a
,iloso,a de (lat)n de"aba un abismo entre el espritu y la materia%
(lotino intentar; llenarlo%
b) .a epistrophe es un correlato del prodos. 7maginemos que la lu& solar,
al desprenderse del sol, se percatase de que +a de"ado de ser el sol%
Aunque el sol nada +aya padecido en el trance, la lu& solar +a
decado un grado de su dignidad y, si le atribuimos conciencia
aunque s)lo sea para e1plicarnos, diremos que la lu& solar suspira
+acia el sol de que +a brotado% As, en cada uno de los pisos o niveles
del universo que pronto vamos a e1plicar, lo emanado padece una
suerte de nostalgia por el bien perdido y luc+a por acercarse lo m;s
posible a la ,uente de que procede% !ste retorno o vuelta atr;s no es
aqu un yerro, como en el caso de la mu"er de .ot que, en pausa de
delectaci)n morosa, se detiene a contemplar un pasado caduco, sino
que es lo contrario= es una contemplaci)n an+elosa de lo m;s e1celso% 8
en ello consiste la epistrophe, una manera de retorno%
!n la -evoluci)n- a la moderna, el consecuente importa m;s que el el
antecedente% !n la -emanaci)n- plotiniana, el antecedente importa m;s
que el consecuente% .a emanaci)n es un egresoJ la epistrophe, un regreso%
c) Relacionado con los conceptos anteriores, ,uego interno de la
epistrophe, el amor no +a de entenderse como un apetito, sino que
corresponde ya cabalmente a aquel -amor intelectual de 6ios- que
dir; Spino&a= amor de inteligencia, inteligencia de amor, llama de
puro espritu, a,;n de llegar a la realidad absoluta, voluntad de
superaci)n% !l amor no cae del cielo a la tierra, antes sube de la
tierra al cielo, recorriendo la escala creciente de la realidad y
movido por una aspiraci)n +acia arriba, en busca de lo absoluto%
d) Si en la cima est; lo absoluto, Kd)nde, para el +ombre, est; la
mayor cercana posible a lo absolutoL K6)nde el punto en que la
distinci)n entre su"eto y ob"eto *para de una ve& ba"ar +asta las
consecuencias l)gicas del sistema* es todava una lnea y no es ya una
cicatri&L Aqu aparece el 01tasis% !l 01tasis con,unde nuevamente en
uno todos los t0rminos, de"a in<til el pensamiento y +ace actual, de
una sola ve&, lo sucesivo en el tiempo *a+ora, ayer y ma9ana*, lo
ausente y presente en el espacio% Su"eto y ob"eto se +an acercado as
cuanto pueden, y San Nuan de la 'ru& e1clama= -VAmada en el amado
trans,ormadaW-
(er,eccionarse es encaminarse a la unidad primera, de que todo
proviene% .os estoicos no erraban al apreciar el grado de realidad
seg<n el grado de uni)n entre las partes del ser, desde el mont)n
de piedras *e,ecto de una mera yu1taposici)n* +asta el ente vivo,
donde cada miembro obedece a la tensi)n <nica del alma% 8 bien, la
uni,icaci)n puede todava ir m;s all; del ser vivo, y salvar las vallas
de lo sensible% Toda uni,icaci)n relativa supone una uni,icaci)n de
orden superior% !n el m;s all; palpita la posibilidad del 01tasis%
:a dic+o un contempor;neo que la mstica pro,undi&a y la ,iloso,a
-super,iciali&a-% Usta e1presa y e1pone los tesoros que +alla en sus
buceos, y los comunica con gustoso altruismo% Aqu0lla, en cambio, sale
de sus ,ondos submarinos con un balbuceo indiscernible y nos declara
que no es posible reducir a e1plicaci)n racional lo que +a descubierto%
Muien no +aya probado el 01tasis, no pregunte, pues, a (lotino qu0
nos o,rece cuando nos o,rece el contacto con la verdadera verdad%
Ul pretenda +aberlo probado, y nunca mostr) sus +alla&gos= nos
muestra el camino y nos invita, eso es todo%
!1plicados ya los principales la&os din;micos que amarran el universo
de (lotino, veamos cu;les son los pilares que lo sustentan% (ero
acaso la palabra -pilares-Z sea poco apropiada, por est;tica% !l
universo de (lotino s)lo tiene un pilar en lo alto y el resto es como
una cascada de realidades, que ba"a ba9ando y colmando lec+os cada
ve& m;s ale"ados% !s una relo"era en marc+a que nada puede
detener, sino el <ltimo tope donde ya la <ltima realidad se en,anga
de no realidad%
11% (lotino +a aprendido en (lat)n aquel concepto de la realidad
que, a su ve&, (lat)n abrev) en los el0atas= *S)lo puede realmente
ser aquello que, en la cabal acepci)n de las palabras, es increado,
indestructible, inmutable, inm)vil, indivisible, ine1tenso, unvoco enla
calidad, singular en la esencia, e1ento de variabilidad, multipli cidad o
alteraci)n alguna%
6e aqu que, para (lotino, s)lo +aya una realidad o ser verdadero, un
Ser Supremo que es lo uno, el cual cumple a la per,ecci)n los
requerimientos descritos% .o @no es trascendente, est; m;s all; del
universo, ,uera de la e1istencia, muy arriba del pensamiento +umano%
2o es posible de,inirlo ni cali,icarlo= no cabe en el lengua"e% Todo
predicado que se le atribuya lo limita y lo niega% 6e 0l, por emanaci)n,
y no por volici)n creadora, procede una cadena de subrealidades,
subordinadas unas a otras% .o @no es el 6ios de (lat)n% 7nge e1plica=
-Si los griegos +ubieran contado con un signo para el ZceroZ, y si este
signo +ubiese sido el crculo mstico, posible es que los pitag)ricos y
(lotino se +ubieran adelantado a Nuan !scoto !rgena y +ubieran
llamado nihil a lo absoluto% (lotino declara que lo @no es la negaci)n de
todo n<mero%- 8 si nihil se con,unde con el Ser Supremo o Absoluto,
pasamos al enigma a :egel y dem;s te)ricos de la nada% .o @no es la
2ada Superesencial%
12% Seg<n se comien&a a descender desde lo @no +asta las <ltimas
cosas materiales *el plano de la e1tensi)n es el m;s abyecto* la
primer emanaci)n, el primer pelda9o es el nus, la Ra&)n 6ivina o
7nteligencia, en quien residen las 7deas o ?ormas plat)nicas% Acaso
sea el 6ios de Arist)teles% (ero advi0rtase que lo @no es anterior a las
7deas y es causa de ellas, por donde nos desviamos un tanto de (lat)n%
Adem;s, (lotino a,irma que las 7deas no s)lo corresponden a g0neros
y clases, sino que tambi0n +ay 7deas particulares% :ay tantas 7deas
en el contenido de la 7nteligencia divina como +ay entidades
individuales% (or qu0 o c)mo +aya acontecido esta primera emanaci)n
en que el nus brota de lo @no es un misterio cuya e1plicaci)n no
intenta (lotino o s)lo la se9ala ,iguradamente como un desborde%
1#% !l segundo pelda9o o emanaci)n desprendida a su ve& de la
inteligencia es el Alma, un Alma universal y no las almas particulares
que ella cubre con su manto y de que luego trataremos% !l alma es
causada por el impulso de las 7deas, que quieren e"ecutarse o
actuali&arse% As como la 7nteligencia era seme"ante aunque in,erior a
6ios, as esta Alma es seme"ante aunque in,erior a la 7nteligencia%
!s la causa (rimera de los estoicos, o algo que muc+o se le parece%
'uando ella, en epistrophe, contempla, +acia arriba, las 7deas de que
brota, podemos llamarla el Alma del /undoJ cuando m;s bien se
asoma +acia aba"o, llam0mosla la 2aturale&a% !lla da origen a su ve&
al mundo de los cuerpos% (ues el Alma es intermedia entre las 7deas y
los ?en)menos%
14% :enos, pues, ante las tres +ip)stasis de (lotino *lo @no, la
7nteligencia y el Alma*, pre,iguraci)n de la -Santsima Trinidad-%
!sta teora de las +ip)stasis +a sido err)neamente asimilada a la
teora de los mediadores e1puesta por ?il)n :ebreo% !l mediador,
Ierbo que premia o que castiga, se adelanta solcito a nuestras
necesidades y s)lo se ocupa en el bien +umano% .a +ip)stasis de
(lotino no tienen voluntad de bien ni intentan salvar a los +ombres%
All;, la devoci)n semtica del "udo de Ale"andraJ ac;, el
intelectualismo +el0nico del -mstico de la Ra&)n-% (or un instante, al
menos, parece que ?il)n se +a acercado m;s a la sentimentalidad
cristiana% !n (lotino, como alguna ve& se +a e1plicado, cada
+ip)stasis no es m;s que una contracci)n respecto a la m;s ba"a,
una uni,icaci)n cada ve& m;s alta del mundo, +asta llegar a la unidad
absoluta% .a visi)n de las tres +ip)stasis, en el concepto de (lotino
coloreado por 6ante, bien puede ,igurarse as= al centro, una llama
quieta y blanca, cegadora, tan ardiente que los o"os mismos de la
Ra&)n no pueden resistirlaJ en torno, dos crculos conc0ntricos que
ostentan los tintes del arcoris= el interior, inm)vilJ el e1terior,
girando en cambiantes destellos de pensamientos y de vida%
1A% (ero el desborde, necesidad c)smica incontenible, sigue su
marc+a% !l poder ,ormativo del Alma requiere un ob"eto para su
e"ercicio% !n este punto, y como arma&)n de los ,en)menos o
ca9ama&o donde te"erlos, el Alma da origen a la /ateria, <ltima
emanaci)n, cosa indescriptible por carecer en s de car;cter o
cualidad% Al decir materia-, no pensamos en la sustancia de,inida,
consistente, que +abamos conocido, por e"emplo, en 6em)critoJ no en
esta materia que palpamos% .a /ateria de (lotino se parece m;s a
aquella de que nos +abla el Timeo, y muc+o m;s a la -materia prima-
de que nos +abla Arist)teles% !s completa ausencia de ,orma, es
vaciedad e impotencia, masa amor,a de cera donde el Alma, labrando
seg<n el modelo de las 7deas que tiene a la vista, impondr; su sello%
As, los ^"os en las ideas et0reas y las manos en la primitiva masa
material, traba"a al escultor de esta 2aturale&a que por todas partes
nos envuelve% .a /ateria de los neoplat)nicos carece de contorno y
aun de e1tensi)n, y es una corporeidad inmaterial, valga la parado"a%
!ste substrato inmaterial es ya el principio de lo corp)reo, lo
corp)reo como todos creemos entenderlo, y +ace que los cuerpos
sean lo que son, al ordenarse en ,en)menos que apuntan sobre los
sentidos% .a materia es el principium individuationis. .os cuerpos, las cosas
en la acepci)n m;s grosera e inmediata *cera ya cua"ada y limitada
en los moldes*, son marida"e de materia y de ,orma, de irrealidad y
realidad% Su capacidad y e1tensi)n les es dada por la materia
madre% Su esencia o verdadero ser reside en la ?orma o 7dea de que
son parodia% Toda belle&a, bondad, regularidad o m0rito de los
,en)menos deben su ser al Alma del /undo% Toda ,ealdad, vile&a,
sordide& y dolor proceden de la impotencia y ,laque&a entitiva de la
/ateria% (ues si, en el Parmnides, (lat)n se pregunta si puede o no
+aber 7deas de lo negativo, lo malo y lo repelente, (lotino
auda&mente rec+a&a la posibilidad de que e1istan tales 7deas% !sas
condiciones, a su ver, no tienen 7deas que las respalden, son billetes
sin resguardo met;lico, carecen de positiva e1istencia, no son m;s
que privaciones o ausencias del Ser, desgarrones en la tela de la
2atu rale&a%
13% 8 esto nos en,renta con el problema del mal% !l bueno, como el
var)n estoico, niega el mal, desoye el su,rimiento, no da cr0dito a la
&ona negativa del mundo% 'uando (lotino +abla del mal en t0rminos
generales, simplemente lo considera como ausencia del SerJ cuando
+abla del mal en t0rminos morales, tiende a concederle una presencia%
.a contradicci)n es s)lo aparente y se reduce a un enga9o de las
palabras% !n la met;,ora de la lu& solar que ilumina todo su sistema, la
lu& -decrece- al ale"arnos del ,ocoJ pero tambi0n podemos decir que
la sombra -aumenta-= !n los <ltimos e1tremos de la realidad, por
donde discurren nuestras vidas, Kqu0 muc+o si la lu& llega desvada e
intermitenteL
(ero +ay m;s= esta de,iciencia del Ser es tambi0n indispensable en
la economa del universo= 1) (orque sin la sombra no +abra lu&, y el
cambio de sombra y de lu& da relieve y sentido a la percepci)n del
mundo, orienta y +asta embellece la conductaJ 2) porque, aceptada la
teora de las reencarnaciones y supuesto que el mal cae +oy sobre la
vida del que ayer +i&o el mal, resulta m;s noble un universo donde
+ay sanciones que un universo donde todo ,uera -vida y dul&ura-
para el malo como para el bueno% 8 v0ase por d)nde escuc+amos el
<ltimo eco de la noci)n tr;gica *mani,iesta en el teatro antiguo*,
seg<n la cual el castigo acaba siempre por e"ecutarse para
restablecer el equilibrio del mundo= ya no en el paso de una a otra
generaci)n, sino a+ora en el paso de una a otra reencarnaci)n% !n
cuanto al +ec+o de que cada e1istencia olvida las e1istencias
anteriores bien podemos entenderlo como un rasgo de la piedad
c)smica (aunque (lotino +ubiera pre,erido e1tenderlo con,orme a un
motivo puramente intelectual)= no tenemos que +ab0rnoslas con la
responsabilidad total y acumulada a lo largo de varios siglos, sino tan
s)lo con los problemas a la vista= lo que, en la sentencia cartesiana,
divide la di,icultad en partesJ lo que, sentimentalmente +ablando,
abrevia el dolor%
15% Aplicando el concepto que ya de"amos de,inido, (lotino niega
realidad su,iciente al mundo sensible% 6e paso, argumenta largamente
contra el materialismo de epic<reos y estoicos% Advierte que los
;tomos o los cuerpos, tales como los conciben estas escuelas, son
inertes, as como desprovistos de pensamiento, y no pueden
consiguientemente e1plicar por s solos la vida, la sensaci)n, las
cogitaciones y los valores morales% 6e modo que mal podra el Alma
ser propiedad de la /ateria, ni, desde luego, una armona entre
elementos materiales, como lo pensaron los pitag)ricos= ni tampoco la
entelequia o reali&aci)n de las posibilidades latentes en el cuerpo,
seg<n lo a,irmaba Arist)teles% (ues es precisamente el Alma quien
opera la armona y determina la plenitud de las capacidades y los
elementos corp)reos% Al Alma debe la /ateria cuantas
caractersticas posee enpunto a organi&aci)n y vida y movimiento% 6e
suerte que es el Alma quien +ace posible la e1istencia del cuerpo, y
no al contrario%
6e modo que la ciencia ,sica, atenta s)lo al mundo sensible, busca
la verdad donde no se +alla% S)lo volviendo la mirada +acia arriba,
+acia el mundo del pensamiento, y tratando de penetrar en 0l,
podremos descubrir la esencia del universo% .a naturale&a del mundo
no est; +ec+a para soportar la empresa cient,ica%
1E% K'u;l es el sitio del +ombre en esta estructura del universoL !l
+ombre es uni)n de alma y cuerpo% .a onda descendente de las almas
particulares es una emanaci)n del Alma del /undo% .as almas
+umanas, individuali&adas en los cuerpos, an+elan +acia el reino de
las 7deas% (ero tambi0n sienten el deseo de me"orar la materia, 8
as sucede que caigan en la c;rcel del cuerpo% !l +ombre queda
sometido a dos impulsos encontrados, las necesidades in+erentes a
los procesos ,sicos, por el cuerpo, y por el alma, la libertad del
pensamiento%
Al nacer los cuerpos +umanos, las almas de"an su mansi)n para
incorporarse en los +ombres% .as almas pueblan las avenidas celestesJ
(oseen, en diverso grado, la ,acultad racional, sensitiva y vegetativa,
de que resultar; su car;cter% 6escienden, pues, las almas y acontece
la encarnaci)n% !ntonces podr; suceder que el alma gobierne al
cuerpo, conservando el gusto de las especies celestiales, el rumbo de
su ,uente primera, y an+elando +acia las 7deas% H bien podr;
acontecer que dominen los impulsos del cuerpo y el +ombre se incline a
la animalidad% !l alma, en ve& de mirar +acia arriba, mira entonces
+acia aba"o y, atrada por su propia imagen como 2arciso, se a+oga en
ella% Aqu el descenso de un alma se resuelve en una cada, y el pecado
+ace su entrada en el mundo% !l pianista de"a de ver la partitura para
verse las manos, y al punto se equivoca%
8 no acontece por capric+o, pues la libertad de determinaci)n, como
en los epic<reos, est; proscrita del universo de (lotino= acontece por
libertad de autodeterminaci)n, porque no podra ser de otro modo, a
menos que se quebrantase la per,ecci)n del edi,icio, al impedirse en
alguna medida que cada naturale&a se realice%
6e modo que la disyuntiva de las almas tiene un bra&o, el >ien, que
lleva a 6iosJ y otro, el /al, que encierra a las almas en la rueda de
las reencarnaciones% A cada uno de los Drandes A9os, m;s o menos
cada die& siglos, acontece otra reencarnaci)n, suerte de (urgatorio
terrestre% :asta que, escarmentadas, depuradas, gastados ya sus
apetitos, pulidas las aristas, las almas se +allan aptas para regresar a
su ,uente= desarrollo de las ideas )r,icas ya ,amiliares a (lat)n%
.a reencarnaci)n corresponde a la conducta anterior% .os buenos del
tipo medio vuelven a ser +ombres, a ,in de acabar su pulimentoJ
tambi0n los perversos, para padecer lo que anta9o +icieron al
pr)"imo, como lo +emos dic+o% .os ricos ladrones ser;n pobres% .os
asesinos ser;n asesinados% .os sensuales se convertir;n en bestias%
.os est<pidos, los que simplemente -vegetaron-, en plantas% .as almas
est0ticas, en aves canoras% .os buenos tiranos, en ;guilas, los
re,ormadores sociales poco a,ortunados, en abe"as% .os sublimes
,il)so,os, en aves de muy alto vuelo% !s l;stima no +aberle visto la
cara a (lotino cuando escriba estas cosas% Siempre +emos sospec+ado
que sonrea%
!n la alternativa del >ien, el alma se escapa del cuerpo, no mediante
el suicidio *pues entonces, simplemente, pasara a +abitar otro
cuerpo*, sino mediante las andaderas, o m;s bien las alas de la
meditaci)n y el estudio% Se adue9a del alma el a,;n de parecerse a
6ios% .a ,iloso,a, el camino m;s corto, ense9a o siquiera estimula a
transportarse por encima de la materia para alcan&ar la visi)n
directa, donde +asta se olvida el pensar%
!l alma adquiere, pues, una impregnaci)n sucesiva en todos los
paisa"es meta,sicos que atraviesa= 1) mundo sensible= a) en la pasividad
del placer, b) en el e"ercicio de las virtudes socialesJ 2) mundo de la
re,le1i)n y el recogimiento racional, nivel medio en que el a7ma es
due9a de sJ #) ascenso al nivel intelectual, esencias ,inales y datos
intuitivosJ 4) 01tasis o contacto con el (rimer (rincipio%
19% Tales son los rasgos principales de la ,iloso,a neoplat)nica en
plotino, su ,undador% (ara que me"or se aprecie su manera de
discurrir, daremos s)lo dos e"emplos sobre puntos especiales de
inter0s singular=
a) @no se re,iere a la segunda +ip)stasis, o 7nteligencia o Ra&)n
6ivina, y es el punto que desconcertaba a (or,irio, antes de su
incorporaci)n en la secta neoplat)nica% .a 7nteligencia es aquello que
conoce al Ser% !ntre el Ser o inteligible y la 7nteligencia e1iste, pues,
una distinci)n% !l Ser es propuesto como la realidad en acto, y luego
viene la 7nteligencia, cuyas virtualidades se actuali&an en apre+ender
el Ser% As, al menos, en el platonismo tradicional, donde se pone lo
inteligible antes de la inteligencia que lo deglute (Timeo). !l 6emiurgo
de (lat)n parece contemplar ,uera de s mismo y por encima de s
mismo los modelos ideales para con,igurar las cosas% (lotino, en
cambio, se ale"a de esta tradici)n% 'iertamente, se conserva ,iel a su
maestro cuando pone sobre la 7nteligencia una realidad superior en
que ella se inspira% (ero esta realidad, lo @no, no es lo inteligible%
'omo ,uere, la postura de (lotino est; ya insinuada en (lat)n% (ues si
el Timeo subordina la inteligencia a los moldes ideales e1tra9os, en
cambio la Repblica +ace del >ien el principio com<n del conociente y lo
conocido, como el sol es el principio com<n de las cosas visibles y de la
sensaci)n visual% 8 ya Arist)teles ,unde ,rancamente la 7nteligencia
y lo inteligible en aquel su 6ios cuya <nica ,unci)n consiste en
pensarse a s mismo% (ues bien, de pare"o modo, en (lotino, la
7nteligencia y lo inteligible, el conociente y lo conocido, aparecen
"untos y en el mismo nivel% .o contrario sera levantar todas las
di,icultades con que trope&aron los postaristot0licos al tratar la
teora del conocimiento% Si lo inteligible est; ,uera de la 7nteligencia,
+abr; que admitir una 7nteligencia sin intelecci)n actual, donde vienen
a precipitar los inteligibles como las impresiones precipitan sobre los
sentidos% .a 7nteligencia sera, pues, imper,ecta, incapa& de
adue9arse eternamente de su ob"eto, que s)lo le llegara por imagen%
As pues, la Inteligencia, segunda +ip)stasis, debe sacarse del seno toda la
rique&a del mundo inteligible% 8 (or,irio se declar) convencido%
b) !l otro e"emplo se re,iere a la naturale&a o condici)n de las almas
+umanas, digamos del alma con min<scula% !l desprendimiento del
Alma, al emanar de la 7nteligencia o Ra&)n 6ivina, acontece a la ve&
de un modo general en el Alma del /undo, y de un modo (articular en
las almas +umanas% Si la 7nteligencia surge de lo @no como sistema
uni,icado y regular entre las m<ltiples ,ormas o 7deas, as el Alma
emerge de la 7nteligencia como un algo anmico y singular que todo lo
abarca y uni,ica, y que contiene en s las almas particulares de los
seres%
!l Alma del /undo *inmaterial, indestructible y no cuantitativa*
aparece, pues, diversi,icada en multitud de almas individuales y, por
eso mismo, repartida en una muc+edumbre de cuerpos% 6e modo que,
siendo una en muc+as, dista de aquella pura y simple unidad a la que
corresponde el concepto de la realidad absoluta% .as actividades
psquicas de las almas, en ve& de contemplar de ,rente lo real, se nos
presentan empe9adas en ,abricarse laboriosamente una imagen de lo
real% (ues ellas est;n siempre "untando datos sensoriales y
acormodando los tro&os del rompecabe&as en la ,igura con"unta de las
?ormas o .eyes, a que estos datos sirven de e"emplo y aplicaci)n%
6e"ando aparte el +ec+o de que la conciencia de las almas
particulares est; llena de percepciones sensoriales y de sentimientos
irracionales que le suben del cuerpo *su constante vecindad y mala
compa9a*, sus procesos de abstracci)n son todos, t0cnicamente
+ablando, discursivos y sint0ticos, ocupados en demasiadas cosas, en
plantearse problemas m<ltiples y en obtener m<ltiples soluciones% .o
m;s que el alma acierta a +acer es trans,ormar una desordenada e
inco+erente muc+edumbre en una multiplicidad ordenada y
co+erente, como la que +allaba (lat)n en el mundo de las 7deas%
A+ora bien, con la aparici)n del alma entra en escena un nuevo e
importante elemento% !n el engendramiento de la 7nteligencia por lo
@no, y del Alma del /undo por la 7nteligencia, no +a +abido
sucesi)n temporal% 'omo las personas de la Trinidad 'ristiana,
-ninguna ,ue antes y ninguna +a sido despu0s-% .as tres +ip)stasis
son coeternas% (ero ya la operaci)n particular de las almas acontece
es el tiempo% !l alma del +ombre piensa las cosas una tras otra,
percibe uno tras otro los +ec+os y mantiene sus ,unciones vitales en
suerte de proceso o marc+a% !l tiempo, dice (lotino, es la imagen
moviente de la eternidad% !l tiempo es para el alma del +ombre lo que
la eternidad es para la 7nteligencia% 8 luego, (lotino entra en
consideraciones que +oy sentimos la tentaci)n de con,rontar con la
-durada real- de >ergson% (ues (lotino piensa que el tiempo no puede
abstraerse de la moci)n, ni ser propuesta aparte de ella como medida
del movimiento seg<n lo mantuvo Arist)teles% !s m;s bien inseparable
del proceso sint0tico y discursivo, del ,luir del alma, de su constante
transitar entre una cosa y otra cosa% Si el alma lograse identi,icarse
con la 7nteligencia en su acci)n contemplativa y verlo todo en un
rel;mpago, entonces el tiempo quedara anulado%
(lotino insiste tanto en la unidad del Alma del /undo como en la
multiplicida y variedad de las almas individuales% Ustas, e1plica,
tienen por ,uer&a que ser distintas y separadas *aunque re,eridas
todas a su com<n denominador*, pues, de otro modo, cada uno de
nosotros e1perimentara en s las e1periencias de los dem;s, sus
sensaciones, deseos, pensamientos, y, en consecuencia, cuanto
sucediese en todos los puntos del universo%
!stos dos e"emplos, escogidos entre muc+os otros posibles, pueden
darnos idea de la marc+a discursiva con que la mente de (lotino
adelanta por su universo de nociones, abri0ndose paso con una
paciencia s)lo comparable a la probidad y apego con que acoge, acaricia
y e1prime cada uno de sus argumentos%
2$% 2ada de lo aqu e1puesto signi,ica que (lotino, aunque convencido
de que los ideales terrestres son e,meros y dele&nables, pensase que
el mundo pr;ctico carece completamente de valor% Al ,in y a la postre,
el total de las cosas es la suma de las emanaciones divinas, y todas las
cosas lucen el sello de la divinidad, aunque en relieve m;s o menos
intenso% (ues +ay "erarquas, +ay lo m;s alto y lo m;s ba"o% Tambi0n en
el mundo pr;ctico +ay encanto legtimo y +ay +ermosura, si bien
re,erida siempre al ideal que la rige% (lotino +a de"ado p;ginas
imperecederas sobre la belle&a% !s, despu0s de (lat)n y Arist)teles,
aunque por camino independiente, uno de los ,undadores de la
,iloso,a est0ticaJ pero sin salir del reino de lo abstracto y sin
querer "am;s entrar en las artes particulares, de que no parece aqu
acordarse, arrebatado por su espiritualidad% !n sus libros no +an de
buscarse, por eso, ense9an&as t0cnicas de ning<n orden% .o bello, nos
dice, no reside en la simetra ni en condiciones pl;sticas determinadas,
sino en la subordinaci)n de la materia al espritu% !l artista no es un
mero imitador de ob"etos sensibles% Su ,in es la representaci)n de las
7deas, de que los ob"etos son copias imper,ectas% As, se levanta +asta
la es,era del Alma 'readora y, alumbrado por sus (ropias luces,
intenta rivali&ar con ella% Superado el mundo palpable, se liberta de 0l
y tiende +acia la verdadera patria de su alma%
!sta noci)n no se encuentra claramente de,inida antes de (lotino% !s
la primer protesta contra esa idea estrec+a y ,alsa que +a de"ado su
+uella en todas las lenguas, pues que todas usan la ,unesta ,)rmula=
artes imitativas-% !s tambi0n el remate de toda la cultura antigua, el
punto en que por ,in se aisla el concepto de la belle&a (ya no en
+omonimia con el bien), concepto que siempre +aban respirado
espont;neamente los griegos, sin captarlo derec+amente en la teora,
y que al cabo se nos e1plica aqu como la e1presi)n victoriosa del
espiritu en las apariencias sensibles% 8 n)tese que, cuando (lotino
cierra el -arco tremendo de las emanaciones-, a la +ora ,inal del
01tasis y cuando el alma +umana retorna a su cielo sumo, parece que
todo el des,ile de las virtudes se le vuelve cosa instrumental y
secundaria, que el bien mismo +a sido superado por otra especie m;s
pura y alta, la cual ya no es el bien sino la belle&a, y acaba por
concebir a 6ios en t0rminos de belle&a%
21% (ero en (lotino +ay tambi0n una doctrina puramente religiosa,
yu1tapuesta a su ,iloso,a% Advi0rtase que, a prop)sito de lo @no, no
llega (lotino a pronunciar el nombre de 6ios *aunque nosotros lo
empleemos para e1plicarlo* salvo en un pasa"e de dudosa
autenticidad% !n cambio, +abla reiteradamente de los dioses a
prop)sito de los astros o las almas desencarnadas que gobiernan el
mundo= nueva interpretaci)n del antiguo politesmo +el0nico, que 0l
+a +ec+o suyo aunque no lo +aya inventado% Adem;s, (lotino pone
cuidadosamente a una parte la especulaci)n sobre los principios, y a
otra los actos del culto *sin e1cluir, "unto a la plegaria, la evocaci)n
de las almas, la astrologa y la adoraci)n de las e,igies*, actos cuya
e,icacia no procede de que una deidad responda a ellos (Kqu0 caso +an
de +acer, los astros de la miseria +umanaL), sino de la simpata
general que liga las cosas e1istentes% 6e suerte que el rito, con tal
de cumplirse rigurosamente, asume car;cter de encantamiento y
produce e,ecto por simpata%
Realmente, es di,cil conciliar esta digni,icaci)n de la magia con la
sublimidad de su universo inteligible y la deslumbradora grande&a de
sus +ip)stasis% 'ierto= (lotino propone precisamente la ,iloso,a como
el me"or medio de con"urar las in,luencias m;gicas que enredan el
mundo en un temeroso anillo magn0ticoJ pero en esta misma
declaraci)n se con,iesa envenenado por aquella caliginosa atm)s,era
de su 0poca%
La ciencia ms remota vea en el alma slo uno de los muchos otros productos de la
naturaleza. Para el neoplatonismo toda la naturaleza slo es real en la medida en que es
alma. Pero al aplicar este principio animista a la interpretacin de las cosas singulares y
procesos del mundo sensible, se perda la mesura y claridad de la investigacin. En lugar de
las conexiones causales, surge la accin misteriosa y plena de ensueo del alma csmica, el
imperio de dioses y demonios, la simpata espiritual de todas las cosas que se manifiesta en
hechos prodigiosos. Todas las formas de la mntica, de la astrologa, la creencia , en los
milagros afluyen a esta concepcin de la naturaleza y el hombre parece rodeado de oscuras
fuerzas invencibles.
22% .os neoplat)nicos procurar;n simpli,icar sus doctrinas y salir al
encuentro del puebloJ de donde la obra de Salustio Sobre los dioses del
mundo, catecismo de divulgaci)n% (ero ya, sin necesidad "e estos
es,uer&os, el e1traordinario poder que (lotino concede al rito era una
actitud grata al pueblo y responda al deseo general de descansar en la
magia y en sus enga9osas promesas% (or esta inesperada saliente del
platonismo +an de desli&arse los discpulos, +asta la completa
solidaridad con las religiones paganas, precisamente cuando ya se
oan venir los pasos triun,ales del cristianismo%
(ero las disidencias con el cristianismo no se limitaban a estos
aspectos secundarios del neoplatonismo, sino que procedan de regiones
m;s +ondas= el cristianismo entiende la 'reaci)n ex nihilo como un acto
voluntario de la bondad divina% !n cambio uno de los dogmas
,undamentales de la religi)n plotinista era la eternidad del mundo, en
su orden y manera actuales, como una necesidad c)smica o resultado
necesario de la naturale&a de 6ios, quien nunca pudo ser ocioso porque
+ubiera sido imper,ecto% Adem;s, admitir la 'reaci)n era negar la
divinidad de los astros, Vestorboso "ugueteW
A comien&os del siglo v d% c, el neoplatonismo acabar; por ,undirse
con la vie"a Academia plat)nica de Atenas, para acompa9ar los
,unerales del genio griego% Sus secuaces, que se crean enemigos del
cristianismo, transmitir;n a los (adres de Hccidente, entre otros
legados involuntarios, la poesa y el ansia ideal que animaba al autor
del Symposio.
4% .HS :!R!6!RHS 6! (.HT72H
2#% !l mane"o de las realidades sensibles queda relegado a los taumaturgos y
c+arlatanes que cada ve& abundan m;s% 6enunciados ya desde el siglo
77 d% c% en el Alejandro de .uciano, ser;n ob"eto de medidas
gubernamentales y reiterados edictos contra las supersticiones% (or
desgracia estas innobles bru"eras +an dado en llamarse el -+elenismo-,
por oposici)n al -cristianismo-, y desti9en su descr0dito, a los o"os de
la opini)n, sobre la antigua ,iloso,a% (or su parte, los aut0nticos
,il)so,os, aunque se reservan para s el especular sobre las realidades
suprasensibles, que est;n por encima de la magia, no de"an de +ablar con
respeto de los taumaturgos, con lo que m;s bien ,avorecen la
con,usi)n% 8 es que, en e,ecto, +ay una con,usi)n verdadera entre la
especulaci)n ,ilos),ica y el -laboratorio de 'anidia-% .os dogmas del
+elenismo +an venido a ser= 1) .a divinidad de los astrosJ 2) la
eternidad del mundoJ #) el retorno de las almas a la categora de
dioses y mediadores% !l pensamiento estar; entonces representado
principalmente por cuatro neoplat)nicos= (or,irio de Tiro, el discpulo
de (lotinoJ el sirio N;mblico, discpulo a su ve& de (or,irioJ el
bi&antino (roclo, <ltima lumbrera de la Academia atenienseJ el sirio
6amascio, <ltimo di;doco en Atenas y <ltimo maestro en Ale"andra%
S)lo (roclo muestra alguna originalidad e imaginaci)n%
24% (or lo pronto, Amelio se entretuvo en bara"ar las +ip)stasis del
maestro% .a 7nteligencia, a su entender, debe dividirse en tres
entidades= 1) el pensamiento que es= 2) el pensamiento que posee a
ese pensamientoJ #) el pensamiento que participa en esa posesi)n y
mediante ello logra contemplar el pensamiento que es= !l primero
desea el e1istir del mundoJ el segundo dicta la ordenJ el tercero la
e"ecuta% Si aqu des+ace en tres una +ip)stasis de (lotino, por otro
lado se le ocurre reducir las almas individuales al Alma del /undo, la
cual parece identi,icar con el .ogos del -!vangelio b;rbaro- o Cuarto
Evangelio. !n el primer caso, pues, +ay mulplicaci)n de entes in<tilesJ
en el segundo, ,alseo del sistema%
2A% (or,irio se llamaba originariamente /alc+us, nombre sirio% 2aci)
en Tiro (o en >atanea, (alestina)% !studi) ba"o .ongino en Atenas y
continu) en Roma ba"o (lotino% ?ue editor de las Enadas, que acompa9)
con una corta Vida de su maestro% Se +an "untado +asta setenta y
siete ttulos de sus obrasJ algunas s)lo quedan en ,ragmentos o en
re,erencias de otros autores=
1) Hbras ,ilos),ico4religiosas anteriores a su conversi)n al
neoplatonismo= Filosofa segn los orculos, curiosas noticias re,erentes a
las pr;cticas te<rgicas% Sobre las imgenes, obra m;s estoica que plat)nica,
con in,ormaciones respecto al simbolismo de las estatuas, la materia
de que est;n +ec+as, sus actitudes, colores y atributos%*Tal ve& una
Historia de los filsofos +asta (lat)n, de que puede ser parte la Vida de
Pitgoras que a<n se conserva%
2) Hbras ,ilos),ico4religiosas de la etapa neoplat)nica= El camino de la
realidad, sumario en sentencias sobre la doctrina de (lotino, la
naturale&a del alma y del mundo inteligible, la impasibilidad del alma
aun ante las sensaciones, y su independencia del cuerpoJ donde,
acentuando todava por su cuenta la distinci)n entre lo corp)reo, niega
la posible reencarnaci)n del alma en los animales *que (lotino dice
aceptar* y prolonga el des,ile de las reencarnaciones, +aciendo de la
carne una pesadsima cru& que +emos de llevar a cuestas m;s all; del
tr;nsito y +asta el vestbulo mismo de la redenci)n, en ,orma de
cuerpo sutil% Tampoco admite la uni)n con la 7nteligencia divina, ni
cree que pueda, en la vida terrestre, llegarse al 01tasis ,inal% .a
completa sabidura, seg<n (or,irio, s)lo se alcan&a en alguna vida
,utura4 De la abstinencia, obra de ascetismo y vegetarianismo al modo
pitag)rico, que abunda en raras in,ormaciones, especialmente sobre
Teo,rasto y los sacri,icios sangrientos, s)lo placenteros a los
demonios malvados, empe9ados en +acerse adorar y en corromper a
los mismos ,il)so,os% 'ontiene pro+ibiciones que todava se +allan en
algunas sectas cristianas% Todo goce le parece un pecado% .as carreras
de caballos, los espect;culos teatrales, la dan&a, el amor se1ual en
cualquiera ,orma, son abominables y ne,andos, lo mismo que los
alimentos animales% !ste precursor de los m;s estrec+os puritanos
se opone tambi0n a las pr;cticas de la religi)n popular% 'ierta carta
De los clamores, de tono esc0ptico y relativa a la te<rgia% Carta a Marcela, su
esposa, una viuda y madre de siete +i"os con quien contra"o
matrimonio, epstola moral en el tono de la tradici)n, donde no ,alta
el dios -a la !picteto- que observa todos nuestros actos% @n ensayo
Sobre el retorno del alma (epistrophe) citado por San Agustn% !l importante
tratado Contra los cristianos en quince libros, condenado al ,uego en 44E,
pero de que se conservan interesantes ,ragmentos, donde se ve que
(or,irio usaba la crtica +ist)rica -moderna- para establecer, por
e"emplo, la ,ec+a tarda del Libro de Daniel (as como, en otra parte,
prueba que el Libro de Zoroastro es un ,raude)% 6esde luego, el culto de
Nesucristo le parece incompatible con el de Asclepio o !sculapio%
#) .a ya mencionada Vida de (lotino, pr)logo a las Enadas.
4) 2umerosos comentarios sobre (lat)n, Arist)teles, Teo,rasto,
(lotino, de que s)lo queda completo *o casi* el consagrado a las
Categoras de Arist)teles y que tradu"o >oecio% A este grupo de obras
corresponde la Isagoge: Introduccin a las Categoras de Aristteles, considerada
como suma autoridad durante la !dad /edia y ,unda mento de toda
l)gica subsiguiente% 7nsiste en que lo m;s general es la verdad m;s
elevada y, meta,sicamente, anterior, de que proceden las verdades
particulares como en una -deducci)n creadora-% .a tesis ser;
determinante en las controversias medievales sobre el realismo%
(-Muerella de los universales%-)
A) Hbras varias, como las Cuestiones homricas, un +ito en la +istoria del
+umanismo y m;s o menos reconstruidas por la erudici )n moderna, y
como El antro de las ninfas, e1plicaci)n de un pasa"e de la Odisea sobre los
destinos del alma, en ,orma aleg)rica% Tambi0n escribi) (or,irio sobre
erudici)n y gram;tica, y suele atribursele la Vida de Homero que anda
entre las Moralia de (lutarco%
3) Hbras sobre varias cuestiones t0cnicas= comentarios astrol)gicos
a Tolomeo, Harmonica y Tetrabiblos, y un Tratado de Embriologa que suele
atribuirse a Daleno%
23% Aunque poco original y no muy agudo, (or,irio es -polimata-
consumado, que sabe mane"ar sus te1tos y tienen el buen +;bito de
citar cuidadosamente sus autoridades% 2os +a trasmitido datos de
valor sobre la antigua cultura% 6e sus escritos resulta que las deida
des adoradas por las sectas de su 0poca, y aun los Hlmpicos seg<n
los entenda y veneraba el vulgo, no eran para 0l verdaderos dioses,
sino espritus malignos (en cuya e1istencia crea a o"os cerrados)%
'omo era supersticioso, admita la valide& de los encantamientos,
aunque muc+o le repugnaran% (or lo dem;s, no tema usar como
smbolos las ,iguras de la teologa +el0nica (+oy decimos la
mitologa)= !l derrocamiento de @rano por 'ronos, de 'ronos por
Feus, le parecan versiones pintorescas sobre la emanaci)n de lo @no
+acia la 7nteligencia divina% Sus alegoras paganas correspondena las
alegoras bblicas de ?il)n :ebreo% San Agustn, que estudi) muc+o
al anticristiano (or,irio, no escatim) elogios a su talento%
25% N;mblico era natural de la 'alcis siraca y parece que, tras de
seguir los cursos de (or,irio en Roma o en Sicilia, ,und) en Apamea su
escuela propia% 6e 0l nos quedan las siguientes obras=
1) @na Vida de Pitgoras, ,abulosa como corresponde a la inclinaci)n de
su menteJ el Protrptico o e1+ortaci)n a la ,iloso,a, antologa valiosa por
sus re,erencias a los autores que lo precedieronJ tres tratados sobre
matem;ticas% !stas cinco obras ,orman parte de una enciclopedia
semipopular sobre el pitagorismo%
2) .a Respuesta de Abamn a Porfirio, en de,ensa de la magia ritual,
generalmente llamada De los misterios, que se le atribuye con visos de
probabilidad y es una gua de las supersticiones en boga, aunque mal
escrita y poco ,ilos),ica%
#) Oltimas obras= Sobre el alma y Sobre los dioses, usada 0sta por
/acrobio y por Nuliano= elaborada e1posici)n de la llamada
-teologa caldea-% ?inalmente, unos comentarios muy tendenciosos
sobre (lotino y Arist)teles, que (roclo cita con ,recuencia%
2E% Aunque autor super,icial e irredimible mistagogo, los sucesores
consideran importantes sus contribuciones al neoplatonismo% (or lo
pronto, enturbia el sistema de (lotino con ,antasas teos),icas y ma
ni,iesta una inclinaci)n constante a sustituir el misticismo o theora por
la magia o Theourga.
Sus reglas sobre el m0todo que debe seguirse para estudiar la obra
de (lat)n, como una verdadera gua espiritual, acaso nos in,orman
sobre una tradici)n escolar de la 0poca= !sc)"anse *dice* die&
di;logos, comen&ando por el Alcibades I (conocimiento de s mismo)
pasando despu0s por el Gorgias (virtudes polticas), y acabando con el
Parmnides (el (rincipio Supremo)%
(ara N;mblico, la -teologa- o pante)n pagano +a de"ado de ser una
mera alegora y smbolo ,ilos),ico, y asume todo el peso de la verdad%
.as ,iguras del politesmo poseen plena valide& meta,sica y ocupan un
sitio entre las emanaciones del (rincipio Supremo% A la ve& se invierte
la relaci)n de la ,iloso,a y la -teologa-% !l sistema meta,sico, del cual
la -teologa- no era antes m;s que una met;,ora, se ale"a por el ,ondo,
y los dioses adelantan en muc+edumbre e1igiendo ser reconocidos% !l
principal empe9o de N;mblico y los que piensan con 0l es dar
,undamento al politesmo, y por otra parte, a la magia% Tambi0n el
cristianismo *aunque en un sentido di,erente* +ar; de la ,iloso,a
una ancilla de la ,e%
.as rique&as y multiplicidad de los dioses +el0nicos, sumados a los
dioses de los misterios orientales, requera realmente un nuevo
sistema, una armadura re,ormada y comple"a que los sustentase y
distribuyese% .a base +aba de ser la trada de (lotino y (or,irio, ya
-di,erenciada- por Amelio% 7nspirado en la teora pitag)rica de los
n<meros, N;mblico procedi) a con"ugar y deducir trinidades% 6esde
una @nidad superior a lo @no de (lotino, y tan trascendente que
resulta incapa& de comunicarse al universo (verdadera cima
vertiginosa) procede lo @no de (lotino, que es el >ien, el cual
trasmite al universo el n<mero y la multiplicidad, y da de s la
7nteligencia% Usta a su ve& se parte en la trinidad del conocimiento, el
conocimiento y lo conocido, miembros que se dividir;n en tres cada uno%
Tal es el %modelo del mundo y la mansi)n de las 7deas y los 2<meros% 6e
aqu brota el poder creador, an;logo al demiurgo del Timeo, al Alma del
/undo plotiniana y a los m<ltiples dioses interiores al universo, los
dioses de la teologa +el0nica, quienes directamente gobiernan
nuestros destinos y con quienes la e1periencia religiosa toma
contacto% Ustos son los dioses que cuentan para los +umanos a quienes
al&amos templos y consagramos altares, a quienes dirigimos plegarias y
dedicamos ritos y sacramentos% Su n<mero corresponde a la suma de los
planetas, los signos del Fodaco y los das del a9o% I0ase a lo que ll eg)
la me&cla del plotinismo, el politesmo, la numerologa taumat<rgica y la
astrologa%
!l alma +umana, irremediablemente ale"ada de todas estas entidades
y seres suprasensibles, est; rodeada de malos demonios% .a escala de la
salvaci)n, a que se a9ade un nuevo grado que es el estado sacerdotal, no
basta para conducirnos +asta el asiento de la deidad suprema, ni
siquiera +asta el nivel de la 7nteligencia% (or muc+o que el alma se
eleve, se queda por las cimas de la e1periencia sensible y en las
garras del cuerpo, que cuelga de ella +asta m;s all; de la tumba y
pesa sobre ella para toda la eternidad% !l espacio entre el alma
+umana y el Ser Supremo, en (lotino, era todava accesible al alma
+umana, pero aqu no o,rece vado ninguno, no +ay redenci)n posible%
(eor a<n, el alma +umana no puede ya ale"arse por s sola y
voluntariamente del mal, en busca de una salvaci)n siquiera relativa%
S)lo la ayuda de los dioses puede liberarla de las asec+ansaa
demoniacas, y s)lo la estricta obediencia a los ritos y sacramentos
puede recomendarla a los dioses%
6e modo que, si los +erederos de (lotino parecen intercalar puntos
entre el Ser Supremo y el +ombre como para recomponer una lnea
cortada en tramos, no por eso desean que esa lnea nos ayude a la
comunicaci)n con lo suprasensible%
29% N;mblico tra&a claramente la di,erencia entre la tradici)n del
platonismo y las adiciones que recibi) ba"o los ,il)so,os +elensticos%
Seg<n los puntos de vista que apenas datan de 2umenio, el alma es de
id0ntica esencia a la realidad superiorJ es ,ragmento de la inteli gencia
divina, dira el estoico% Seg<n la aut0ntica doctrina de (lat)n,
Arist)teles y aun (it;goras, el alma es una sustancia distinta y dotada
de caracteres propiosJ de donde la tendencia a intercalar entre ella
y el Ser Supremo realidades de "erarqua creciente, tendencia de que
tanto abusaron los sucesores de (lotino%
N;mblico, y m;s tarde su +eredero (roclo, procuran coordinar la
clasi,icaci)n aristot0lica, que va de lo general a lo particular, con la
dial0ctica plat)nica% A este ,in, N;mblico prescinde de la din;mica
plotiniana, o sea que la emanaci)n y el retorno% A,irma, s, que todo
proceso de producci)n tiene tres partes= lo que queda, lo que deriva,
lo que trans,orma al derivado% (ero somete estas tres etapas a ,ormas
,i"as, de modo que cada terna se vuelve un -diacosmos- aparte, y
todo el universo, una pila de -diacosmos- superpuestos, en que el
in,erior es una especiali&aci)n del inmediato superior% As, la primera
terna contiene un principio de identidad (unidad), otro de
diversi,icaci)n (diada) y, en ,in, uno de conversi)n (trada)% Aba"o,
aparece una segunda terna compuesta de tres tetradas= la primera,
una unidad de sustancia que es el -cuadrado de dos-, en unidad
subsistenteJ la segunda, el producto de dos por dos, diada en marc+aJ
la tercera, d0cada per,ecta en conversi)n (1 _ 2 _ # _ 4 ` 1$)% K.o
+emos entendidoL /;s aba"o todava, tenemos una tercera terna=
primero, seme"an&a emparentada con la 7dentidadJ segunda, un
elemento anmico que a todo se e1tiendeJ tercero, otro que vuelve las
cosas a sus principios%
A la trada plotiniana, que procede por e1pansi)n progresiva,
N;mblico sustituye as una terna engendrada por la @nidad, que se
e1ande y vuelve sobre s mismaJ y a lo @no, la 7nteligencia y el Alma,
ustituye el Ser, la Iida y la 7nteligencia, en un orden que imita la
realidad biol)gica% 8a la 7nteligencia, el <ltimo estado, nada engendra,
s)lo ordena y -revierte-%
#$% N;mblico crey) en los demonios y en la magia tan ,irmemente
como (or,irio% Tena ,ama de m0dium, taumaturgo, +acedor de
milagros, dotado de levitaci)n, capa& de operar materiali&aciones y de
+ablar con los espritus de los muertos%
4% 6!. S7D.H 7I A. S7D.H I
#1% !ntre N;mblico y (roclo +a mediado un siglo% KMu0 pudo acontecer
entre tantoL Se dice que, unos veinte a9os despu0s de la muerte de
N;mblico, uno de los seis pretendientes al trono imperial, 'onstantino,
+aba tenido una visi)n de la 'ru& cristiana, que le prometa la
victoria contra su rival /a"encio a condici)n de que la adoptara como
estandarte% 'onstantino siempre +aba sentido simpata para los
cristianos, entre los cuales se contaba su madre% 2o le cost) traba"o
cumplir la condici)n e1igida% 8, en e,ecto, /a"encio no s)lo ,ue
derrotado, sino que se a+og) al +uir del campo de batalla% .a ,ortuna
de 'onstantino ,ue en aumento, al amparo del 6ios cristiano% 6errot) a
los dem;s rivales uno tras otro, y en #24 se encontr) solo a la
cabe&a del 7mperio% !ntonces proclam) como religi)n o,icial el
cristianismo, aunque s)lo lleg) a bauti&arse a la +ora de morir%
2aturalmente, el cambio o,reca di,icultades% 'omo era +umano que
sucediera, algunos cristianos, al verse en el poder, resultaron
vengativos, dominadores y belicosos% A pesar del concilio de 2icea y a
pesar del 'redo de 2icea, andaban a palos y a cuc+illadas por
discusiones teol)gicas% .os arranos rec+a&aron la decisi)n del 'oncilio
en cuanto a la igualdad, coeternidad y consubstancialidad del :i"o con
el (adre y sostenan que el :i"o era segundo en ma"estad y de
sustancia seme"ante, pero no id0ntica al (adre% (.os dos t0rminos
griegos apenas se distinguen por una letra= homoiusion, homousion:
peleaba por una "iota".) .a controversia se agri) en t0rminos de guerra
civil% 'onstantino era cat)lico, pero su +i"o 'onstancio era arriano y,
con ayuda de los +ere"es, acab) por adue9arse del 7mperio% Ambos
bandos, poco cristianos en sus relaciones mutuas, lo eran menos cuando
se ponan de acuerdo para perseguir a 7os gentiles% 8 tampoco puede
decirse que las costumbres sociales +ubieran me"orado en nada con
el cambio de r0gimen% (or su parte, los gentiles se mostraban muc+o
m;s cuerdos y tolerantes, acaso porque les era ya imposible +acer
otra cosa% Recu0rdense los lamentos de .ibanio ante las constantes
tropelas y los abusos de los -caras p;lidas- o cristianos% Recu0rdense
las crueles persecuciones de 'onstancio y aun de Nuliano contra
Anastasio, el obispo de Ale"andra%
#2% Algo debe de +aber contribuido aquel espect;culo de violencias
para determinar la apostasa de Nuliano, el sobrino de 'onstantino el
Drande, quien sucedi) a 'onstancio en #31 y restableci) el paganismo
como religi)n de !stado% 2o ,ue e1tra9a a su -conversi)n- *+aba
sido educado en el cristianismo* la in,luencia del neoplatonismo, a
cuyos representantes /;1imo y Salustio tuvo por amigos, aunque 0ste
no ,uera m;s que un discreto -vulgari&ador- y aqu0l un c+arlat;n e
ilusionista de ba"a esto,a% (ero seguramente que la apostasa de
Nuliano ,ue inspirada sobre todo por su ardiente amor para la Drecia
de anta9o% Nuliano era, en el sentido moderno, un +elenista, un abuelo
de los +ombres del Renacimiento% 2o admita que (an +ubiese muerto,
como lo pretenda una leyenda que databa de tres siglos y medio% Tal
ve& no era demasiado tarde *se di"o* para pedir a los Hlmpicos
que ocuparan otra ve& sus tronos vacos% !n todo caso, Nuliano
promulg) edictos de tolerancia y no quiso imponer en todo su rigor la
ley del tali)n, pero +i&o cuanto pudo para desarmar el cristianismo y
mand) pro+ibirlo en las escuelas% Adem;s, como era ,il)so,o y
escritor, 0l mismo descendi) a la palestra y atac) las tesis cristianas%
!ntre sus escritos, conocemos un elogio de 'onstancio y su esposa
!usebia, por cierto dirigido al Rey Sol y a la /adre de los diosesJ un
Symposio o Kasares, s;tira contra los prncipes imperialesJ el Misopogoon,
amarga respuesta a Anti)quenes que os) burlarse de la barba
,ilos),ica de NulianoJ unas Oraciones y Cartas a Temistio, al Senado y al
pueblo ateniense% !ntre sus obras perdidas se cita un relato de su
campa9a en las Dalias y un ataque contra la 7glesia cristiana% (ero
Nuliano no era ciego para los errores del paganismo y, en sus sue9os
de re,ormador, +ubiera deseado acoger las virtudes predicadas, si no
siempre practicadas, por los cristianos%
Nuliano volvi) al politesmo% (ero era el suyo un politesmo tan
trans,ormado, -depurado- y capric+oso que m;s bien signi,icaba una
nueva religi)n% /il setecientos a9os antes, 7cnat)n +aba intentado
en !gipto una empresa seme"anteJ oc+ocientos a9os antes, la intent)
Ale"andro, y doce siglos despu0s, AYbar, emperador mogol,
intentara en la 7ndia% Nuliano vea en los dioses unos meros
smbolos ,ilos),icos, a la manera de (or,irio= "erogl,icos en im;genes
que deban ser desci,rados% Todo ello giraba en torno al Rey Sol, eco
de los estragos causados por /itra, el emisario de Hrmu&% .as
regiones romanas +aban llevado por todas partes el culto de /itra y,
como es sabido, este culto estuvo a pique de vencer al cristianismo en
su cuna% Nuliano arrop) a su Rey Sol con mil nociones simpli,icadas del
platonismo, y a9adi) por su cuenta algunos enigmas peregrinos% !l
(rimer (rincipio, en su doctrina, engendra las ideas plat)nicas y, por
emanaci)n, engendra a ese sol que gobierna y anima un mundo de puros
intelectos, de dioses y espritus% .a Dran /adre oriental es nada
menos ese (rimer (rincipio, y su amor a Atis es la emanaci)n de la
7nteligencia 6ivina% .a in,idelidad de Atis resulta en la creaci)n del
mundo ,sicoJ su castraci)n ulterior se9ala el lmite de los poderes
creadores y el retorno a la primera ,uente% !n suma, una religi)n de
gabinete, como en ciertas candorosas sectas de los !stados @nidos y
otros pases contempor;neos% Nuliano de"a sentir en alg<n discurso su
impaciencia contra los no cristianos que tampoco parecan dispuestos a
entenderlo%
2o estaba e1ento Nuliano de supersticiones y creencias vulgaresJ la
magia, las adivinaciones, los presagios +aban +ec+o mella en 0l, como
en sus modelos (or,irio y N;mblico% A pesar de su talento poltico y
militar, era demasiado quim0rico% Aun cuando no +ubiera muerto antes
de tres a9os, estaba condenado al ,racaso% Adem;s, marc+aba a
descomp;s con su 0pocaJ ni perteneca al +oy, ni al ayer ni al ma9ana%
!ra un e1travagante% 2os +ace pensar en los ,uncionarios epileptoides
que +an querido restablecer en las escuelas me1icanas el culto o,icial
de Muet&alc)atl%
'inco a9os despu0s de su muerte, el emperador Ialentiniano usa ya
con desd0n el t0rmino -paganos- para los que viven ,uera del
cristianismo *los patanes, la gente r<stica o del -pago-*, pues ya
el cristianismo +a venido a ser la aristocracia de las ciudades% (ero,
antes, Noviano, inmediato sucesor del Ap)stata, +aba restaurado ya el
cristianismo, no sin que ello levantara una mare"ada de violencias, cuya
m;s ilustre vctima ,ue :ipatia, cabe&a de los neoplat)nicos de
Ale"andra%
(ero las violencias ya eran in<tiles= la antigua religi)n y la antigua
+loso,a perecan de muerte natural% .os templos paganos cambiaban
de o,icio y +ospedaban el culto del cristianismo vencedor% K2o
+ab0is visto en ';ceres, !1tremadura, la imagen de 'eres sobre un
arbotante a la espalda de la 'atedralL !l pueblo la +a de"ado en su
sitio= simplemente se la llamaba a+ora -la Iirgen de las 'eres-% Algo
seme"ante aconteci) entonces por todo el mundo grecorromano%
##% .a antigua ,iloso,a dar; todava unos <ltimos destellos% 8 esto
naturalmente, aconteci) en el propio +ogar de su grande&a, en Atenas,
donde a<n c+isporroteaban rescoldos% .a vie"a ciudad, ale"ada de los
vaivenes polticos y convertida en museo de la cultura, +aba
sobrenadado durante a9os con relativa quietud entre los vaivenes del
mundo% !l respeto con que el 7mperio consideraba sus +onrosas canas
la mantuvo relativamente a salvo de persecuciones% Aqu, como <ltimos
sacerdotes del saber acad0mico, ba"o la magn,ica e ine1tinta
advocaci)n de (lat)n, o,iciaban Siriano y (roclo%
A% .HS O.T7/HS SA>7HS
#4% Siriano comentaba la Metafsica de Arist)teles, tratando de a"ustar
la dignidad entitiva del individuo con la realidad <nica de los
universales que +aba predicado (lat)n% !l punto de articulaci)n, para
Siriano, est; en el n<mero% .os entes matem;ticos *seg<n el propio
(lat)n* son intermediarios de las dos &onas y participan de ambas% !l
tri;ngulo no es ning<n ob"eto particular, ni es tampoco la idea de lo
triangular% 'on todo, es abstracci)n de los tri;ngulos particularesJ y
con esa abstracci)n los matem;ticos operan umversalmente sobre
todos los tri;ngulos% Adem;s, se lo puede dividir, o a9adir para +acer
un paralelogramo y, en suma, usarlo de muc+os otros modos
particulares, lo que no podramos +acer con la idea de lo triangular%
6e suerte que aqu nos +allamos en un lugar medianero entre el ser
concreto de Arist)teles y el ser universal de (lat)n% KMu0 deca el
poeta simbolista St0p+ane /allarm0 con raro instinto ,ilos),icoL
-2ombro la flor, y al instante aparece en mi mente la ausente de todos
los ramilletes%- Algo seme"ante est; discurriendo Siriano% (or
supuesto, el respaldo de la doctrina es el neoplatonismo, que Siriano
desarrollaba en los tratados +oy perdidos sobre el Parmnides y el Timeo.
8 de 0l s)lo esto sabemos, gracias a las re,erencias de (roclo, su
discpulo que en muc+os sentidos lo supera%
#A% 6e (roclo +emos escrito en otra parte=
!ra in,atigable, daba al da cinco lecciones y escriba setecientas
lneas% !stableci) diecioc+o argumentos contra la doctrina cristiana de
la 'reaci)n% (ero entenda que el ,il)so,o es el sacerdote natural de
todas las creencias, sean 0stas las que ,ueren% Reclamaba como
patrimonio aut0ntico una religi)n ,undada en todos los credos% 'omo
es bien sabido, tena entrevistas personales con los antiguos dioses,
(an, Asclepio y Atenea% Dracias a 0l la Academia segua abierta para
los estudiosos% Su prestigio detena la amena&a suspendida sobre la
cultura pagana% 6urante una de sus lecciones, se vio que un resplandor
sobrenatural le coronaba las sienes% (ero la sabidura se me&claba ya
con la magia, esta en,ermedad que a,lige a las religiones en la
in,ancia y en la ve"e&%
!sta silueta literaria sirve aqu de mera evocaci)n, y veamos con
mayor sobriedad lo que tras de ella se esconde%
2acido (roclo en 'onstantinopla el a9o 412, de ,amilia rica, y
destinado primeramente al derec+o, se +i&o ,il)so,o por vocaci)n% !n
Ale"andra, estudi) gram;tica con Hrion y ,iloso,a con Hlimpi)doro el
Iie"oJ despu0s sigui) los cursos de (lutarco y de Siriano en Atenas%
Sucedi) a Siriano como "e,e de la Academia ya ,rancamente
neoplat)nica%
(or su naturale&a, el paganismo puede codearse con otras religiones,
pero no el cristianismo% Sin duda el eclecticismo de (roclo no
enga9aba ya a los cristianos ni poda disimular su verdadero saborJ
pues (roclo tuvo que +uir de Atenas al Asia /enor para escapar a las
persecuciones de los cristianos, aunque volvi) despu0s valientemente a
continuar sus ense9an&as%
!n lo personal, (roclo era a,able y atractivo, y se daba cuenta de
que era +ermoso% .levaba una vida casi asc0tica y era sumamente
puntual en las observancias de sus ritos= ceremonias mensuales de la
Dran /adreJ das in,austos de los egipciosJ ayunos a ,in de mesJ
oraciones al alba, a medioda y al anoc+ecerJ pr;cticas te<rgicas que
aprendi) de Asclepigenia, +i"a de (lutarco, quien a su ve& las +aba
+eredado de su padre% :aca curaciones m;gicas, evitaba terremotos,
evocaba la lluvia al modo de entonces%
'on todo, y a pesar de estos rasgos al parecer inconciliables con la
asepsia mental *amalgama caracterstica de la 0poca*, era un
ra&onador ,irme y ntido, dotado de elegancia euclidiana, un
clasi,icador de conceptos, un verdadero escol;stico del neoplatonismo,
y precursor de los m;s sutiles medievales% 6e") comentarios a (lat)n=
Timeo, Alcibades, Cratilo, Repblica (el mito del libro Q)J comentarios Sobre
Euclides, cuyo pr)logo es te1to capital para la +istoria de la matem;tica
griegaJ libros teol)gicos y, sobre todo, una larga Teologa platnica y unos
breves Elementos de teologa: obras Sobre el movimiento fsico, la Auscultacin fsica,
La Providencia y el Hado, Sobre el mal; disertaciones de astronoma y de
gram;tica, +imnos a los dioses, etc0tera%
#3% (roclo adopt) el m0todo dial0ctico inaugurado por los el0atas y
desarrollado por S)crates y (lat)n% Fen)n !l0ata demostraba sus
tesis por reducci)n al absurdo% S)crates y (lat)n van a+incando el
an;lisis en di;logo de preguntas y respuestas% (roclo deduce y compara
las consecuencias a que llega la verdad o la ,alsedad de un supuesto%
!ste -interr)gate a ti mismo- *<ltima trans,ormaci)n de la antigua
sentencia d0l,ica* acaba en distinguir dos )rdenes de e1periencia= la
sensible y la intelectual% 6e aqu0lla, aplicada al mundo ,sico, resulta la
-,isiologa-J de 0sta, aplicada al mundo inteligible, la -teologa-%
!l arti,icio principal de (roclo consiste en escalonar los t0rminos del
m;s general al m;s particular, pero para 0l la relaci)n gen0rica es
relaci)n causal, y +ace de la l)gica deductiva una meta,sica, al modo
de (or,irio% Su teorema de la trascendencia dice as= -@n t0rmino
igualmente presente en todos los t0rminos de una serie s)lo puede
esclarecerlos a todos a condici)n de que no e1ista solamente en
alguno de ellos ni en todos a la ve&, que sea anterior a todos%- !n
suma, el realismo plat)nico= no puede +aber cosas buenas si antes
no +ay la bondad, ni cosas eternas si antes no +ay la eternidad,
etc0tera%
!l sistema se nos presenta armado con sus tradas a metralla y su
m;quina de tres resortes para e1plicar el proceso emanante de los
seres= 1) la identidad, subsistente y no participante o compre+ensi)n
del conceptoJ 2) la diversidad participante aunque di,erente o
e1tensi)n del conceptoJ y #) la vuelta a lo id0ntico o epistrophe, o lo
participado, sntesis de compre+ensi)n y e1tensi)n% A7 aplicar este
esquema sobre las +ip)stasis plotinianas, (roclo a9ade nuevos
elementos (intercala las 7deas42<meros de (lat)n entre lo @no y la
7nteligencia), cambia el orden de algunos, estrella en trada cada Iel
de realidad descendente, y arro"a por estas escalas la circulaci)n de
un en"ambre de -+0nadas-, que son dioses, ve+culos de la manaci)n% .a
trada, ya usada por (lotino, llega a ser en (roclo *como en :egel*
una verdadera obsesi)n, de modo que todo lo muestra y lo escamotea
en tres tiempos% Si +abla de la vida *una Ne sus palabras m;s
sugestivas* dice que toda vida consiste en un establecerse, un
ale"arse y un volver= Mone, prodos y epistrophe. Si del concepto sobre la
sencille& *una de sus m;s pro,undas palabras*, que 7a sencille& est;
en lo m;s alto y lo m;s ba"o, y lo intermedio es la &ona de las
complicaciones% Si de los atributos de la realidad o esencia divina de
las cosas, que se reducen a tres ,undamentos *>ondad, Sabidura y
>elle&a= Agathtees, sopha, kllos* y operan mediante tres principios
au1iliares= *?e, Ierdad y Amor= Pstis, Aleetheia, roos.
#5% .os neoplat)nicos se repiten tanto entre s, con nuevas o con
distintas palabras, que no vale la pena de entrar en mayores
e1plicaciones sobre este captulo mortecino de la ,iloso,a +elenstica
en que Al,red Beber +allaba con ra&)n una mani,iesta pedantera
senilJ aun cuando no pueda negarse a (roclo cierto talento literario,
<ltima resistencia a la muerte% Aquella su aparente per,ecci)n e1terna
y autom;tica muc+as veces est; +ec+a de verbosidad y esconde una
escasa sustancia% 'uando vamos a celebrarle un +alla&go, resulta que el
+alla&go procede de (lotino, de (or,irio, de N;mblico% Su autoridad
como e1positor y conocedor del neoplatonismo es aceptada por todos%
Su involuntaria ,elicidad de e1presi)n *cuando se olvida de sus
compromisos con el sistema* no siempre +a sido se9alada% .a
super,etaci)n con que se embara&a, a ,uer&a de querer a9adir algo
por su cuenta a la doctrina que e1pone, no +a recibido toda la
censura que merece% Sus tradas, sus series, -+0nadas-,
imparticipantes, participantes y participadosJ sus per+ip)stasis
encaramadas en la +ip)stasisJ su misma preciosa teora de la
estaci)n, la procesi)n y el retorno, no logran -dar cuerda- a su
universo, que parece una con,iguraci)n "urdica, una coagulaci)n de
aquel universo ,luido 8 moviente que nos +aba descubierto (lotino% Si
llega a arro"ar por la borda y a sacudirse aquel estorbo de albardas
sobre apare"os, +ubiera sido un gran escritor%
#E% .os sucesores de (roclo ,ueron 6amascio, Hlimpi)doro el /enor y
Simplicio% .a obra inmensa de 6amascio *en ciertos respectos, de
una novedad y una pro,undidad singulares* lleg) a des+ora y
cuando ya nadie prestaba odos a los ,il)so,os paganos% Representa un
an+elo de simpli,icaci)n y una reacci)n saludable contra (roclo, aun
cuando todava se empe9e en buscar ,undamento a la teologa griega y
a las religiones de Hriente, as como en buscar denominaciones
comunes que acerquen entre s a las numerosas deidades sin empleo% Si
N;mblico al&a como un ;pice la vertiginosa @nidad por encima de lo
@no, 6amascio pone sobre lo @no, como una corona sobre otra corona,
lo 7ne,able% .a sola palabra parece que trae un alivio y esparce por
toda la doctrina una ,resca brisa% .a cadena de la emanaci)n se
establece a+ora en t0rminos de 7ne,abilidad descendente, de lo
7ne,able a lo @no, de lo @no al Ser, del Ser a la Iida, de la Iida a la
7nteligencia% !l universo vuelve a agitarse, aun cuando tenue y
adelga&ado% (ero la simpli,icaci)n de 6amascio alcan&a tal e1tremo
que barre en buena parte el neoplatonismoJ como si la ,iloso,a
agoni&ante quisiera des+acer las +uellas de sus propias pisadas%
'on Hlimpi)doro, los dioses se desvanecen de nuevo en smbolos y en
met;,oras= ya se van ale"ando, camino de su inevitable crep<sculo%
Simplicio, por su parte, ya no es m;s que un paciente catedr;tico, a
vueltas con su (lat)n, su Arist)teles, sus estoicos%
#9% @n da los <ltimos sabios de Atenas se encontraron ante las
puertas cerradas de su Academia, aquella Academia que (lat)n
,undara +acia #EA a% c, y que a+ora el emperador Nustiniano mandaba
clausurar por edicto del a9o A29 d% c% .os <ltimos sabios buscaron
re,ugio en (ersia, pero no encontraron all; el ambiente propicio y
,ilos),ico que esperaban% !l rey 'osroes los comprendi), y como
acababa de ,irmar la pa& con el 7mperio Romano, logr) que en el
tratado se a9adiera una cl;usula para conceder a los ,il)so,os el
regreso a la patria y la garanta de sus personas% 8 ellos volvieron a
Ale"andra, centro en todo caso algo m;s distante que Atenas de
'onstantinopla, donde se consagraron mansamente a la erudici)n y al
aula, procurando no dar lugar a que se les acusara de proselitismo
pagano, y donde desaparecen de la +istoria% -.a verdad *+emos dic+o
en otra parte* es que los ,il)so,os llevaban la muerte en el alma y,
como los buenos capitanes, montaban la guardia sobre el puente,
mientras acababa de +undirse, abierta por los ,lancos, la nave de
Drecia%- Sigue un silencio de dos siglos% Se +a cumplido la palabra
pro,0tica con que Nuliano di"o adi)s a la vida= -Triun,aste, Dalileo%-
14-III-1954