LECCION EL PROBLEMA DEL CRISTIANISMO

PRIMITIVO LECCION # 3 (08SET12)

El problema de las Escrituras: Marcin y el
Nuevo Testamento
Los primeros cristianos fueron judos, y por
supuesto, su Biblia era el Antiguo Testamento
en la versin de los Setenta o Septuaginta (LXX).
Para mediados del segundo siglo la situacin
haba cambiado. Ahora la mayora de los
cristianos eran gentiles, que si bien lean el
Antiguo Testamento en griego, comenzaban a
leer otros libros. Las cartas de Pablo se lean en
las iglesias caseras (1 Ts. 5:27) y se pasaban de
una congregacin a otra (Col. 4:16), hasta que
llegaron a ser consideradas como Escritural (2
P. 3:16). Los evangelios, tambin llamados
"Memorias de los Apstoles';,' eran ledos como
"Escritura" junto con los ,Profetas, Tambin se
lean otros escritos cristianos, como las cartas
de Clemente de Roma a los Corintios, la Epstola
de Bernab, las Epstolas de Ignacio, El Pastor
de Hermas, !a Epstola de Policarpo a los
Filipenses, La Didache o Doctrina de los Doce
Apstoles. Estos escritos fueron producidos por
los "Padres Apostlicos", es decir, personas que
se supona tuvieron un contacto ms o menos
directo con los apstoles. En su gran mayora
reflejan un cristianismo puro. En el periodo
posterior a los apstoles las iglesias tuvieron
que decidir cules de todos estos escritos iban a
ser incluidos en su lista ("canon") de libros
sagrados. La tarea no fue fcil.
Uno de los que intervino en esta seleccin fue
Marcin, un comerciante rico que lleg a Roma
en l 140, y que es conocido como hereje. Que
hizo para merecer este ttulo? Era un gran
admirador de Pablo (segn el nico que
entendi la enseanzas de Jess), pero tenla
dificultades para aceptar el Antiguo
Testamento, ya que pensaba contradeca las
Escrituras cristianas (especialmente a Pablo).
Pero fue todava ms all: se consideraba el
nico intrprete de los escritos paulinos. Segn
l, Pablo haba liberado a los cristianos de La
Ley de Moiss, de las Escrituras judas y del Dios
de esas Escrituras, un Dios que gobierna sobre
el mundo material que creo con todas sus
imperfecciones, y que no acta por otro motivo
que no sea la justicia. Para Marcin este no es el
Dios de los cristianos. El Dios verdadero esta en
los cielos, es espritu puro y solo acta por
amor. Por predicar estas enseanzas; el obispo
de Roma excomulg a Marcin y este reuni a
sus seguidores y se estableci en Ia ciudad
capital desde donde esparci su doctrina a
Galia, frica y Mesopotamia.
Habiendo "liberado" a sus seguidores de las
Escrituras judas, Marcin compuso su propia
"Biblia", que inclua: 10 epstolas paulinas
(exclua 1 y 2 Timoteo y Tito), y un solo
evangelio (Lucas), pero corregido a su gusto. Las
iglesias marcionitas persistieron durante unos
150 aos ms.
Frente al desafo de Marcin, las iglesias
tuvieron que decidir cuales libros deban ser
incluidos en las Escrituras cristianas y cules no.
La condicin establecida para incluir un libro en
la lista era que su autor deba ser un apstol, ya
sea en forma directa o indirecta (como en el
caso de Marcos y Lucas). De los 27 libros
actuales en el Nuevo Testamento, solo se
incluan 24, ya que 2 Pedro, Hebreos y Santiago
eran discutidos. La fijacin del canon (del
griego, "regla, o "lista" de libros) comenz en
occidente, pero su influencia se esparci por
todas partes. Una inscripcin china que registra
el arribo del cristianismo a este pas en el ao
635, dice: "Las Escrituras han quedado
establecidas en veintisiete libros." De un
extremo at otro del mundo, todos Los cristianos
reconocan un solo canon neo testamentario
hacia fines de este periodo. En razn de esta
cristalizacin temprana del canon, los cristianos
se libraron de tener en su Biblia escritos de
poco valor o libros herticos y dainos. En
definitiva, Marcin hizo ms bien que dao al
desarrollo del cristianismo.
El problema del credo: los gnsticos
Queran relacionar al cristianismo con las ideas
corrientes de aquel entonces sobre el mundo,
los hombres y Dios. Estas ideas provenan de la
filosofa griega, de las religiones orientales
(hinduismo, budismo, zoroastrismo), e incluso
de prcticas como la astrologa y la magia. Este
movimiento se denomin gnosticismo, porque
sus seguidores decan que posean un
conocimiento especial de Dios y del mundo que
los dems no tenan (del griego gnosis,
"conocimiento"). Sus ideas principales eran:
1. El mundo est hecho de materia, que es
mala, y est gobernado desde los siete planetas
por poderes que no son buenos. A su vez, el
mundo y los planetas son gobernados por el
Creador (el Jehov del Antiguo Testamento), un
dios inferior, que cometi su mayor error al
crear a los hombres.
2. Los hombres estn compuestos de cuerpo y
mente, pero en algunos hay tambin una chispa
de espritu, que est encarcelado en el cuerpo
material.
3. Dios, el verdadero Dios, es espritu puro, y
vive con otros seres espirituales en un reino de
espritu y luz, lejos de nuestro oscuro mundo
material. Jess, que es inferior a Dios, es
enviado por este al mundo para liberar a los
espritus encarcelados. Jess pareca tener un
cuerpo material y necesidades materiales, pero
estos solo eran apariencias ya que tambin es
espritu puro. Por eso, no poda sufrir ni morir.
Jess salva trayendo el conocimiento del reino
espiritual y de cmo retornar a l. Esto incluye
contraseas mgicas que despus de la muerte
permiten a los espritus de los hombres llegar
hasta el alejado reino espiritual donde esta
Dios, pasando sin peligro de las amenazas de los
poderes planetarios y del Creador.
Por supuesto, este conocimiento no era para
todos sino slo para los "espirituales", es decir,
aquellos que haban recibido la gnosis
("conocimiento"). Por eso se auto titulaban
como "gnsticos".
Frente a la atractiva enseanza de los gnsticos,
los cristianos se vieron forzados a definir con
claridad su propia fe. El Nuevo Testamento
mismo presenta la reaccin cristiana ante la
amenaza de la hereja gnstica (1 Co. 2:6; Col.
2:8-10; 1 Jn. 1:1-3; 2:22; 4:2, 3; Ap. 2:6, 15).
Antes de ser bautizado, todo creyente deba
repetir ante la congregacin un credo que
resuma algunas de las verdades centrales de la
doctrina cristiana (1 Co. 12;3; Ro. 10:9; 1 Jn.
4:15).
El gnosticismo tambin oblig a los cristianos a
formular la doctrina cristiana en forma
sistemtica, destacndose en esta tarea
Clemente de Alejandra (150-216?) y Orgenes
(185-254). Este ltimo escribi comentarios
bblicos, compil textos de las Escrituras en
varios idiomas, defendi la fe cristiana de los
ataques intelectuales del paganismo, produjo
diversos escritos devocionales y prepar la
primera teologa sistemtica.
Otra influencia del gnosticismo fue que peso en
movimiento ideas y mtodos de argumentacin
que tuvieron gran repercusin sobre el
cristianismo. Segn ellos, su autoridad provena
de un conocimiento secreto que les haba sido
transmitido por tradicin. En respuesta a esto,
los cristianos afirmaban que tambin ellos
tenan una tradicin dada por Jess a sus
apstoles y transmitida por estos a sus
seguidores. De esta manera el movimiento
gnstico llev a una veneracin de la tradici6n,
que lleg a valorarse tanto como la misma
palabra de Dios en cuestiones de fe y practica.
Este fue un resultado negativo de la influencia
gnstica sobre el cristianismo.
Finalmente, el nfasis gnstico sobre la
pecaminosidad de la materia y la indignidad del
cuerpo prepar el camino para el ascetismo y el
monasticismo dentro del cristianismo.
El problema de la tica: Montano, Novaciano y
Donato
Hubo tres movimientos en los primeros siglos,
que si bien fueron diferentes, guardan cierta
relacin. Se caracterizaron por su lucha contra
el aflojamiento de las pautas ticas y por su
insistencia en un ministerio moralmente
calificado. Los tres movimientos se opusieron a
que personas que haban negado su fe o
entregado sus Biblias durante la persecucin
pudiesen recibir o administrar los sacramentos.
Los creadores y lderes de estos movimientos
fueron:
Montano. - Hacia el ao 156, este recin
convertido de Frigia (Asia Menor), estando en
trance recibi varios mensajes, entre los cuales
uno deca que Cristo volvera pronto y reinara
en la Nueva Jerusaln (Ap. 21:2), que se
establecera en Penusa, un pueblo de aquel
pas. Pronto se le unieron dos profetizas
Priscila y Maximilia que tambin pasaban por
trances y eran "inspiradas. Para algunos, eran
posedos del demonio; para muchos, eran
verdaderos cristianos al estilo de los del primer
siglo; para Eusebio, eran falsos profetas.
Sus enseanzas se centraban en torno a dos
puntos fundamentales:
1. nfasis sobre el Espritu Santo y los dones
carismticos. Parece que Montano mismo crea
ser el Espritu Santo y que sus palabras tenan el
mismo valor que las de la Biblia.
2. nfasis sobre la conducta. Eran muy estrictos
en la disciplina, los ayunos y las ofrendas. No se
comprometan con el paganismo ni escapaban a
la persecucin. Su creencia en el inmediato
retorno de Cristo los llev a separarse del
mundo y a buscar el sufrimiento como camino
de perfeccionamiento y a prohibir el
casamiento.
Fue el alto cdigo moral de los montanistas lo
que atrajo a Tertuliano en el 207 y lo gan para
este movimiento. A pesar de la persecucin y el
rechazo el montanismo continu su obra en
oriente hasta mucho despus de la aceptacin
del cristianismo por parte del gobierno imperial.
Su influencia sobre el cristianismo tuvo una
vigencia todava mayor: 1. Ejerci una influencia
purificadora, especialmente sobre el clero.
2. Distingui por primera vez entre pecados
mortales (que no tienen perdn) y pecados
veniales (que pueden ser perdonados).
3. Prepar el camino para el movimiento
monstico al insistir en la separacin del mundo
y una vida asctica.
Novaciano. -- Fue un destacado telogo de
Roma que en el ao 251 se opuso a la
designacin de Cornelio como obispo de esta
ciudad por considerarlo indigno de tal puesto ya
que favoreca la restauracin de los que haban
huido de la persecucin o entregado Las
Escrituras o negado su fe. La posicin opositora
de Novaciano se fue tornando cada vez mas
rgida hasta que comenz un cisma que se
prolong hasta el siglo VII. Los novacianos
fundaron Iglesias disidentes y estrictas en casi
todo el Imperio, especialmente en el norte de
frica y en Asia Menor, donde se le unieron
muchos montanistas.
Donato. -- Fue elegido obispo de Cartago en el
ao 313 por un partido estricto que acusaba al
obispo anterior, Cecilio, de haber sido ordenado
por alguien que no estaba en condiciones de
hacerlo dado que bajo la persecucin de
Diocleciano haba entregado las Escrituras para
ser quemadas. Los donatistas enseaban que si
un obispo, por cualquier razn, es indigno o ha
sido ordenado por alguien que lo es; su
ministerio carece de validez y los sacramentos
pierden su efecto salvador si l los administra.
Adems, crean que representaban la
verdadera sucesin episcopal, y por lo tanto,
estaban en condiciones de administrar los
sacramentos con efectividad.
El problema de las controversial teolgicas
La necesidad de reflexionar sobre su fe fue
impuesta sobre los cristianos por la oposicin
pagana externa y las filosofas que
internamente queran minarla. Esta batalla
comenz bien tempranamente. EL cristianismo
comenz con el testimonio de Jess como el
Hijo de Dios, y la deidad de Cristo fue la base de
su fe. Pero esta creencia tena implicaciones
que deban ser explicadas y defendidas.
Mientras Jess estaba presente en la carne con
sus discpulos, estos lo consideraron una gran
personalidad, con cualidades extraordinarias.
Marcos presenta a un hombre fuera de serie
(Quin es Este?", Mr. 4:41). Pero luego de la
resurreccin ese hombre admirable se
transform para los discpulos en el Hijo de
Dios. Por eso, La predicacin de Ia iglesia
primitiva fue una predicacin de la resurreccin
y sobre esta doctrina se fund el cristianismo.
La doctrina cristiana ms temprana surgi como
un intento por explicar la experiencia de los
primeros discpulos con el Cristo resucitado.
Las primeras controversias. -- Durante el
perodo de los comienzos del cristianismo
(hasta el ao 100), Ia literatura del canon del
Nuevo Testamento todava no estaba
organizada. Las iglesias utilizaban el Antiguo
Testamento y con el fundamentaban sus
creencias. De todos modos, las iglesias crecan
sin mayores problemas doctrinales y
conservaban con pureza las enseanzas
apostlicas. Pablo fue quien ms hizo por
establecer la creencia cristiana segn deba ser
ensenada (doctrina). La formulacin doctrinal
fue parte de su vida activa, el corazn de su
tarea misionera. Las doctrinas capitales de su
predicacin, en el orden en que las enseaba,
fueron: (1) hay un solo Dios verdadero (1 Ts. 1:
9; Hch. 14:15); (2) Jess es el Hijo de Dios (1 Ts.
1:10), que resucit y es el Salvador.
Fue en torno a la segunda doctrina donde se
presentaron los primeros problemas. La primera
cristologa (doctrina de Cristo) era mesinica, es
decir, Jess era el Mesas de las esperanzas
judas. Pero pronto se planteo el problema de
interpretacin entre el Cristo que los discpulos
conocieron en su vida terrenal y el Cristo
resucitado y ascendido. No era difcil pensar en
un Cristo sufriente, pero ese Cristo haba sido
glorificado en la resurreccin. La cristologa de
Pablo resuelve esta oposicin combinando
conceptos hebreos y gentiles, y en sus cartas el
apstol habla del siervo sufriente y exaltado.
Otro problema fue el de los judaizantes que
insistan en que los cristianos deban guardar
toda la Ley de Moiss. En respuesta a estos,
Pablo escribe Glatas y Romanos, donde
expone acerca de Jess y de cmo salva,
desarrollando la doctrina de la salvacin por
gracia mediante la fe. Ante dudas respecto a la
vida despus de la muerte escribe 1 Corintios,
donde considera el tema de la resurreccin del
cuerpo.
A partir del segundo siglo aparecen las primeras
herejas (partidos) entre los que se pueden
mencionar a los:
Ebionitas (hereja juda), que fueron
continuadores de los judaizantes. Confesaban a
Jess como el Mesas, incluso algunos como el
ms grande de los profetas, pero no reconocan
su divinidad y exigan la observancia estricta de
la Ley. Esta hereja contino por largo tiempo ya
que Jernimo a comienzos del siglo V habla de
ellos.
Docetistas (hereja gentil), que aparecieron a
fines del periodo neo testamentario.
Consideraban a Dios como remoto y no
interesado en el mundo. Si Jess estaba
identificado con Dios, entonces no sufri en la
cruz, porque Dios no puede sufrir. Adems, no
tuvo hambre, no se enoj, ni puede haber
tenido un cuerpo, porque la materia es
imperfecta. Para ellos el Jess humano era
como un fantasma. No podan pensar de otra
manera ya que partan del concepto griego de
Dios como trascendente e impasible, un Dios
remoto y demasiado puro como para
contaminarse con el mundo material e
imperfecto. Juan los ataca por su negacin del
cuerpo de Jess (2 Jn. 7; 1 Jn. 1:1-3; 4:1-3).
Jernimo dice: "La sangre de Cristo todava
estaba fresca en Judea, cuando ya se deca que
su cuerpo era un fantasma."
Adopcionistas: quisieron resolver el problema
de la relacin de Cristo con el Padre, para evitar
lo que les pareca era politesmo (creencia en
varios dioses), y afirmar Ia unidad de Dios. Para
ellos solo poda haber un solo ser Supremo, por
eso, se los llam "monarquianos". Hubo dos
tipos de monarquianos:
1. Dinamistas o adopcionistas, que enseaban
que Jess fue un poder o una emanacin de
Dios, un hombre tan bueno que Dios lo
"adopto" como su Hijo en una forma especial.
2. Modalistas o sabelianos, que enseaban que
las tres personas de la Trinidad no son tres
existencias o personalidades separadas, sino
solo tres modos de la existencia de una sola
personalidad divina. Sabelio ense en Roma en
el tercer siglo y gozo de amplia popularidad.
Segn l, Dios desempe tres papeles en la
historia: primero como Padre Creador, que se
revel en las Escrituras judas; segundo, como
Hijo, que se revel en el Jess histrico; y,
tercero, como Espritu Santo, que es la forma en
que ahora debe ser adorado.
La controversia arriana. - Con la conversin de
Constantino muchos paganos se bautizaron sin
ser verdaderamente convertidos, y con ellos
penetr en la Iglesia la idea pagana de Dios, que
llevara a la primera hereja seria: el arrianismo.
Arrio era un presbtero en Alejandra que tuvo
una discusin con el obispo Alejandro en el ao
318 por causa de un sermn que este ltimo
predic sobre la divinidad de Cristo, es decir,
como podemos creer en un solo Dios y aceptar
la divinidad de Cristo. Arrio replic diciendo que
solo Dios el padre es eterno y verdadero. Padre
e Hijo no pueden ser iguales porque un hijo
significa que tuvo un comienzo, es decir, hubo
un momento cuando Cristo no existi. Los
paganos crean en semidioses y Arrio pens que
facilitara la comprensin de la fe cristiana
enseando que Dios es Dios, uno y nico, y que
Cristo no es ni Dios ni hombre, sino alguien en
el medio.
Arrio fue excomulgado y la Iglesia se dividi
porque Ia enseanza arriana tuvo una rpida
difusin. En el ao 324, Constantino, que tema
ver quebrantada la unidad del cristianismo y de
su Imperio por causa de este problema
doctrinal, quiso intervenir. Lo hizo enviando a
Osio, obispo de Crdoba, para arreglar Ia
disputa, pero este fracas y el emperador, por
recomendacin suya convoc a un concilio
general, que se reuni en Nicea en el ao 325.
Trescientos dieciocho obispos se reunieron.
Atanasio, diacono del obispo de Alejandra, jug
un papel principal al definir que Cristo es una
esencia con el Padre. El arrianismo fue
condenado, pero la controversia no termin. A
veces los arrianos parecan ganar. Atanasio fue
exilado varias veces de Alejandra, pero su
posicin tuvo xito en occidente. El Credo de
Nicea niega el viejo concepto griego o gnstico
de Dios y establece la creencia correcta en las
tres personas de Ia Trinidad, centrando la
atencin sobre el Padre y el Hijo: Cristo es
totalmente Dios y totalmente hombre.
La controversia sobre la persona de Cristo. - El
primer problema haba sido cmo tres personas
podan ser un Dios. Ahora, a comienzos del siglo
V, se discuta como dos naturalezas (divina y
humana) podan estar en Cristo. Haba tres
puntos de vista:
1. La escuela de Antioqua: enfatizaba la
realidad de la naturaleza humana y olvidaba la
divinidad de Cristo. En razn de una fuerte
influencia juda, mantena separadas las dos
naturalezas. Un destacado representante de
esta escuela de pensamiento fue Nestorio, que
fue monje y presbtero en Antioqua y luego
obispo de Constantinopla en el ao 428. Sus
enemigos lo acusaron de hereja y fue
excomulgado en el Concilio de feso (431),
porque se opuso al culto a Mara y rechaz el
ttulo Madre de Dios" como irreverente. Segn
el haba que separar las naturalezas: uno era el
hombre que naci de Maria, y otro el ser divino
que habitaba en el. Sus seguidores ensearon
que en Cristo un hombre y Dios se unieron sin
mezclarse, y que Cristo era realmente dos
personas: una divina y otra humana.
2. La escuela de Alejandra: enfatizaba la
divinidad de Cristo minimizando su humanidad.
Uno de los exponentes de esta lnea de
interpretacin fue Apolinario, obispo de
Laodicea (360), que era sirio de nacimiento pero
alejandrino de pensamiento. Fue un hombre
abnegado, estudioso y reputado como un gran
erudito. Comenz su reflexin con la divinidad
perfecta y completa de Cristo, sealando que
solo Dios puede salvar al mundo, y si Cristo es el
Salvador, entonces debe ser divino. Su error
vino cuando quiso especificar el modo preciso
de la encarnacin y afirm que en la
personalidad de Cristo no hay un espritu o
mente humana, porque el lugar del espritu en
Cristo fue ocupado por el logos. As, segn l,
Cristo fue logos, cuerpo y alma. El logos viva
una vida divina en la carne humana. Apolinario
fue condenado por varios concilios,
especialmente en el de Constantinopla, en el
ao 381.
Otro exponente de la escuela alejandrina fue
Eutiques an monje anciano e ignorante que
enseo una cristologa apolinarista. Sostena
que la naturaleza humana de Cristo haba sido
absorbida por la naturaleza divina de manera tal
que el cuerpo mismo de Cristo no fue de la
misma esencia que el nuestro, sino que fue un
cuerpo divino. Segn l, Cristo tuvo dos
naturalezas antes de la encarnacin y una sola
despus. Fue condenado por el Concilio de
Calcedonia en el ao 451, el ms grande de
todos los concilios, porque termin con Ia
controversia cristolgica.
3. La escuela de Roma: enfatizaba los aspectos
prcticos de la vida cristiana. No comenzaron
con la vida interior de Dios, sino con la vida de
los hombres, pensando del hombre como un
pecador necesitado de salvacin y
preguntndose cmo poda ser perdonado. El
nfasis en occidente estaba puesto sobre el
pecado y la gracia. El hombre est ante Dios
como un deudor que no puede pagar; Cristo
viene al mundo y paga la deuda. Por ser Dios,
puede actuar como mediador; por ser hombre,
puede pagar la deuda; por ser tanto Dios como
hombre, puede ser el Salvador. Desde
Tertuliano de Cartago hasta Agustn de Hipona,
Los cristianos occidentales pensaban asi. Este
concepto fue presentado por Len I, obispo de
Roma, a travs de una carta suya conocida
como el "Tomo, que fue leda en el Concilio de
Calcedonia. La carta entusiasm a los obispos
asistentes, que se pusieron de pie y gritaron:
Pedro ha hablado'', Influido por esta carta, el
concilio aprob la "Definicin de Calcedonia,'
que, dejando de lado el cmo de la cuestin,
afirm las dos naturalezas de Cristo (divina y
humana). La Definicin no resolvi6 el misterio,
pero si lo defini y aclar, estableciendo en
forma definitiva la comprensin doble de la
naturaleza de Cristo.
La controversia pelagiana.- Pelagio fue un
monje britnico muy hbil e instruido, que se
estableci en Roma hacia el ao 400 y que fue
seguido en sus ideas por Celeste y Juliano. Las
enseanzas ms importantes del pelagianismo
fueron:
1. Afirmaban que el hombre se reconcilia con
Dios haciendo uso de su capacidad natural de
escoger entre el bien y el mal. Tiene poder para
hacer lo bueno, decan, de otro modo Dios no le
hubiese dado la Ley para que la cumpliese.
Adems, no hay nada en el hombre que lo lleve
a pecar y es posible que pueda llevar una vida
sin pecado.
2. Rechazaban el pecado original o la inclinacin
pecaminosa transmitida de padres a hijos,
sealando que la cada de Adn no afect a su
posteridad para ellos, la muerte no es una
consecuencia del pecado, sino una necesidad
del organismo, y el bautismo infantil es
innecesario y la gracia divina tambin.
3. Explicaban la universalidad del pecado
sealando a La naturaleza sensual, que si bien
es totalmente inocente en s misma, es la
ocasin para la tentacin y el pecado. No
tuvieron un concepto de la unidad tica de la
raza humana y del individuo.
4. No crean en una gracia divina real; no
confesaban la gracia como una influencia divina
en el hombre. Era una iluminacin de la razn
del hombre que le permita descubrir la
voluntad de Dios de tal manera que en su
propio poder poda escoger y actuar
convenientemente.
El antagonista de Pelagio fue Agustn de
Hipona, quien despus de haber pasado por el
maniquesmo, el escepticismo y el
neoplatonismo tuvo una profunda experiencia
de conversin cristiana. Sus enseanzas ms
importantes fueron:
1. El hombre original era justo, sin pecado y
libre, pero poda usar su libertad en la direccin
equivocada, es decir, poda no pecar y no morir.
2. La cada de Adn, por su orgullo, signific la
prdida de la libertad y pureza original. Su
voluntad se torn mala, la mente se hizo carnal,
perdi el control propio y en consecuencia la
ayuda divina.
3. El pecado de Adn fue el pecado de toda la
raza humana. Los nios estn incluidos en esta
condicin de pecado y slo se salvan si son
bautizados.
4. La restauracin del hombre pecador viene
solo por la gracia, que es absolutamente
necesaria. Esta gracia comienza con el
bautismo, que quita el pecado original. La
transformacin resulta de la influencia divina
sobrenatural sobre la voluntad.
5. La gracia es irresistible y predestinadora,
porque cambia el corazn del hombre para que
escoja con libertad las cosas espirituales. El
hombre se convierte no porque quiere, sino que
quiere porque se convierte. Adems, Dios
concede a los predestinados para salvacin el
don de la perseverancia. El creyente puede
caer, pero no permanentemente, porque la
gracia de Dios es irresistible.
El pelagianismo fue rechazado en el ao 412 en
el Snodo de Cartago, que excomulg a Celeste;
y luego, en el Concilio de feso en el ao 431.
Pero esto no signific la aceptaci6n del
agustinianismo. Lo que ms se rechazaba en
Agustn era su concepto de la predestinacin.
El problema de la mundanalidad: el
movimiento monstico
El monasticismo, en general, puede ser
considerado como un movimiento que comenz
como protesta contra la mundanalidad
imperante en la Iglesia en los tiempos de
prosperidad y tranquilidad. A mediados del siglo
tercero, algunos hombres, en Egipto y Siria,
comenzaron a '"abandonar el mundo" y a vivir
como ermitaos cristianos. El movimiento se
inici en Egipto con Antonio, que en el ao 285,
siendo muy joven, se fue al desierto a vivir solo.
Con el tiempo se fueron agregando otros, pero
viviendo solos, con Antonio como padre
espiritual. Cuando el cristianismo triunfo en el
Imperio Romano en el ao 312, el movimiento
recibi un mpetu extraordinario. La Iglesia ya
no era perseguida y ser cristiano ahora no solo
era ms seguro sino que tambin estaba de
moda. La Iglesia misma se haba
"mundanalizado" y muchos no eran otra cosa
que cristianos nominales. En reaccin contra
esta situacin, algunos de los cristianos ms
sinceros siguieron el camino opuesto, yndose a
la soledad del desierto para vivir su vida
cristiana. Estos "monjes del desierto" en sus
cuevas o chozas iban preparando el camino
para el monasticismo posterior donde los
monjes vivan en una comunidad bajo el
gobierno de un abad y obedeciendo una regla
determinada.
Otro conocido monje egipcio fue Pacomio.
Siendo joven fue forzado a ingresar en el
ejrcito romano. Los cristianos lo ayudaron y al
quedar libre pidi el bautismo. A l se le debe la
organizacin de las primeras comunidades de
monjes o cenobitas (hombres "que comparten
una vida comn"). Pacomio dej una regla con
instrucciones para la vida en el monasterio. Diez
aos despus de su muerte haba diez
monasterios en varias partes de Egipto.
En Egipto los monjes fueron personas simples,
de lengua cptica y de poca educacin. Pero en
Asia Menor tenan una mejor preparacin.
Uno de los monjes ms famosos de esta regin
fue Basilio de Cesrea, de familia respetable de
Capadocia, si bien consideraba que el trabajo
manual deba acompaar a la oracin. Basilio
crea que la vida en comunidad era lo mejor y
asoci la vida monacal con el servicio a los
necesitados. Su regla, formulada en el ao 360,
influyo mucho en los monasterios griegos hasta
el da de hoy.
En Siria el monje ms famoso fue Efran , un
gran escritor. Escribi sobre la Biblia, la
doctrina, la vida cristiana y, sobre todo, es muy
conocido por sus poemas e himnos, todo esto
en idioma siraco. Algo digno de destacar de los
monjes sirios es que fueron extraordinarios
misioneros. Fueron los que llevaron adelante la
expansin oriental del cristianismo, ya que
fueron monjes persas los que llegaron a China
en el ao 635.
En el occidente latino el monje ms destacado
fue Jernimo, un hombre bien preparado, .que
despus de una seria enfermedad, tuvo una
visin en la que se vio condenado por Dios por
ser ms seguidor de Cicern que de Cristo.
Entonces, abandon todo para hacerse monje,
primero en el desierto egipcio, y desde el ao
368 en Beln. Algunas personas que
pertenecan a la aristocracia romana lo
siguieron, entre ellas una mujer llamada Paula,
que dirigi un monasterio para mujeres en
Palestina. Con su pluma elocuente, Jernimo
atac la mundanalidad del clero romano, y el
mismo renunci a los honores y altos cargos
eclesisticos prefiriendo una vida austera.
Despus del saqueo de Roma por los godos en
el ao 410, muchos ms se le unieron
desesperanzados del mundo. En Beln,
Jernimo trabaj en una cueva cercana a la del
nacimiento de Jess. All se dedic a la
erudicin y tradujo el Antiguo Testamento del
hebreo al latn, y reviso la versin latina del
Nuevo Testamento. Esta Biblia latina es La
Vulgata (que es la versin en el idioma,
vulgar"), que desde el Concilio de Trento
(1545-1563) ha sido la versin oficial de la
Iglesia Catlica Romana. Se puede decir que
Jernimo, junto con Agustn, fueron los
constructores del cristianismo latino.
Mirada retrospectiva y prospectiva
No obstante la declaracin de Agustn de que
los propsitos de Dios se cumplen en los cielos,
a pesar de las circunstancias que dominan en la
tierra, es casi imposible cerrar la consideracin
de estos primeros cinco siglos de vida histrica
del cristianismo y en especial de la crisis de los
ltimos aos sin preguntarnos: Que significara
todo esto en el futuro de la vida de la Iglesia?
Hemos visto, primero, cmo el cristianismo se
esparci rpidamente por todo el Imperio
Romano, hasta que se produjo su cristianizacin
nominal. Luego, recordamos como los brbaros
destruyeron esa seguridad y dems condiciones
que haban favorecido la expansin veloz y el
xito asombroso del cristianismo.
Sobrevivira el cristianismo a esta crisis? La
respuesta es s, y no solo que sobrevivira, sino
que se expandira todava ms ampliamente
hacia el norte de Europa. Por extrao que
parezca, el secreto no estuvo en la Iglesia
institucionalizada, sino en los hombres que
desengaados del mundo lo abandonaban: los
monjes. Fueron ellos los que protagonizaron el
movimiento de mayor vitalidad que llev a la fe
cristiana hacia oriente hasta la China y hacia
occidente hasta Inglaterra con los benedictinos.
Antes de su arribo, los monjes celtas cruzaron
desde Irlanda, y como resultado de las misiones
celtas y romanas, las Islas Britnicas se
transformaron en un centro desde el que se
llev a cabo la conversin del norte de Europa,
Holanda, Alemania y Escandinavia.






Tareas para el Hogar
1. Para mediados del segundo siglo la mayora de los cristianos eran gentiles (cierto, falso). SUBRAYAR
LA PALABRA CORRECTA.
2. Mencione algunos de los escritos cristianos producidos por los Padres Apostlicos" (no menos de
cinco); 1._______________________________________2.____________________________________
3.___________________________________4____________________________5.__________________
3. Quin era Marcin?__________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________
4. Qu pensaba Marcin?_______________________________________________________________
5. Qu libros de la Biblia reconoca Marcin como Escrituras Cristianas?__________________________
_____________________________________________________________________________________
6. Cul era la condicin establecida para incluir un libro en las Escrituras cristianas?________________
_____________________________________________________________________________________
7. Hacia fines de este periodo los cristianos reconocan un solo canon neo testamentario (cierto, falso).
SUBRAYAR LA PALABRA CORRECTA.
8. Qu cuatro influencias ejerci el gnosticismo sobre el cristianismo?._________________________
b.______________________________________C.____________________________________________
d.___________________________________________________________________________________
9. Mencione cinco contribuciones de Orgenes al cristianismo: a. ________________________________
b.____________________________________________c.______________________________________
d._____________________________________________e._____________________________________

10. Cual fue Ia influencia del montanismo sobre el cristianismo? a._____________________________
B__________________________________________C.________________________________________
11. La necesidad de reflexionar sobre su fe fue impuesta sobre los cristianos por:
A_______________________________________ b.___________________________________________
13. Colocar la letra que corresponda.;
_____Escuela de Antioqua A. Eutiques
_____Apolinario B. "Madre de Dios
______Nestorio C. "Tomo"
______Escuela de Alejandra D. Influencia juda
______Cristo tuvo dos naturalezas antes de la E. Cristo fue Logos, cuerpo y alma
encarnacin y una sola despus
______Len I F. Afirm las dos naturalezas de Cristo
______Escuela de Roma G. Enfatiz la divinidad de Cristo
______Definicin de Calcedonia H. Enfatiz aspectos prcticos
14. Indicar el lugar en que vivieron y el nfasis caracterstico de su vida monacal, en los siguientes casos:
Lugar nfasis
Antonio_______________________________ ______________________________________________
Pacomio_______________________________ _____________________________________________
Basilio_______________________________ ______________________________________________
Efran_______________________________ ______________________________________________
Jernimo_______________________________ _____________________________________________
15. Completar: La Biblia traducida y revisada por Jernimo estaba en________________(idioma) y se
conoce con el nombre de____________ qu significa ________________________________y que
desde el Concilio de__________________________, es la versin oficial de la______________________
16. Se puede decir que Jernimo, junto con Agustn, fueron los constructores del cristianismo latino
(cierto, falso). SUBRAYAR LA PALABRA CORRECTA.
17. Quines fueron los protagonistas de la recuperacin del cristianismo despus de las crisis del siglo
IV? , Hasta donde llevaron la fe?__________________________________________________________