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Stauros35_Forte B - Las imperfecciones de Dios

Stauros35_Forte B - Las imperfecciones de Dios

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PRESENTACION.
El \u201clogos crucis\u201d de la revelaci\u00f3n cristiana.

La revelaci\u00f3n ofrece quicios desde los que pensar y vivir el Misterio al que constitutivamente estamos abiertos. Su apertura y comunicaci\u00f3n positiva introduce momentos y elementos que nos permiten, rastreando su huella, encontrarnos con su ser de Donaci\u00f3n. En el contexto de la eclipse de Dios y del minimalismo de nuestras expectativas cognocitivas, \u00e9ticas, comunitarias e hist\u00f3ricas hemos de retomar el discurso teologal con el convencimiento de que en \u00e9l se nos ofrecen dimensiones de lo humano irrenunciables. Y desde ah\u00ed se abre el discurso a las expectativas radicalmente humanas d\u00e1ndoles nombre, haci\u00e9ndolas v\u00edas, caminos transitable, tareas comunes.

El discurso cristiano sobre Dios, que acoge la peculiaridad de su revelaci\u00f3n, vincula su verdad al futuro de la historia y especialmente al futuro de las v\u00edctimas. Se hace as\u00ed de un modo radicalmente nuevo teodicea. No tanto como justificaci\u00f3n de Dios o descubrimiento de la legitimidad del mundo, sino dial\u00e9ctica negativa en cuanto que mantiene ante Dios lo irreconciliable de su bondad con el clamor de la tierra incluso mostrando c\u00f3mo ante \u00e9l el grito y el clamor, el \u201cno\u201d m\u00e1s hondo que constituye al ser humano, adquieren una realidad y seriedad inigualable pues aparecen como fundado en un \u201csi\u201d m\u00e1s primigenio. Esta resistencia a las componendas y a la inclusi\u00f3n en s\u00edntesis m\u00e1s amplias muestran el respeto debido al hombre, especialmente al sufriente, y la fragilidad y fragmentariedad de nuestro discurso. Este, al menos, deber\u00e1 ser memoria reivindicativa de salvaci\u00f3n, exasperaci\u00f3n entre apocal\u00edptica y escatol\u00f3gica por la llegada inminente del Reinado de Dios. Esta dimensi\u00f3n sangrante es constitutiva del pensar, del sentir teologal y teol\u00f3gico y no ha de ser abandonada sino se quiere transgredir la revelaci\u00f3n de Dios acaecida en Cristo.

La vuelta permanente a la experiencia filial de Jes\u00fas, a su modo de vivir, es la ventana y el manantial, la piedra de esc\u00e1ndalo hecha clave y piedra angular que permite este nuevo decir sobre Dios manteniendo el grito de las v\u00edctimas como un momento permanente, irreductible e ineludible, del mismo. Permite, adem\u00e1s, releer la creaci\u00f3n y la historia abri\u00e9ndolas a la escatolog\u00eda. Y mientras mantiene viva la dignidad humana fili\u00e1ndola y fraterniz\u00e1ndola abre contextos nuevos para desentra\u00f1ar la manifestaci\u00f3n comunicativa de Dios ofrecida y confirmada en \u00e9l. El modo c\u00f3mo Dios est\u00e1 dado en la creaci\u00f3n se explicita en el acontecimiento Cristo; c\u00f3mo es posible que nuestra historia sea la suya tiene su mostraci\u00f3n en \u00e9l, el ejercicio de su paternidad divina muestra en la historia del Hijo su identidad y su alteridad frente a toda otra paternidad. La cuesti\u00f3n no es el abandono de la b\u00fasqueda racional para caer en el fide\u00edsmo, no es cuesti\u00f3n de contraponer la analog\u00eda racional a la analog\u00eda de la fe sino acoger los datos de la revelaci\u00f3n en el proceso de la b\u00fasqueda humana y reconocer su normatividad. En este sentido, como proponen algunos autores \u201clo que estamos necesitando es una profunda renovaci\u00f3n de nuestro modo de entender qu\u00e9 significa raz\u00f3n y qu\u00e9 significa fe. Por mi parte, opina Garc\u00eda-Bar\u00f3, rudamente expresado, vivo y pienso que la fe en Dios s\u00f3lo es la radicalizaci\u00f3n de la vida espiritual entera, incluida la vida de la raz\u00f3n, la vida filos\u00f3fica; aunque, desde luego, es cierto que no hay fe m\u00e1s que si a esa radicalizaci\u00f3n \u2013 ese \u00e9xodo del hombre \u2013 le viene al encuentro el adviento del Se\u00f1or\u201d. Desde la perspectiva cristiana y m\u00e1s a\u00fan pascual se aclaran mutuamente el ser Dios y el ser de Jes\u00fas y en ellos por tanto divinidad y humanidad, trascendencia e inmanencia, misterio

eterno y temporalidad. Y esto con una intensidad especial sucede en la Cruz o en el Triduum Paschale. De este modo el logos de la teo-log\u00eda es distorsionado en el sentido de llevado a ant\u00edtesis que como quebradas hacen imposible la armon\u00eda y el logos que pretende explicar, asimilar, relacionar tiene aqu\u00ed como misi\u00f3n mantener el hiato sosteniendo la dial\u00e9ctica de la similitud en la absoluta disimilitud del Concilio Lateranense IV. Y ambos asumidos y sostenidos misteriosamente en la di\u00e1stasis trinitaria que es el Bien Absoluto Este no explica ni necesita como un momento de si mismo la negatividad, sino que libre y amorosamente se deja afectar por ella y padeci\u00e9ndola amorosamente la aniquila. El Misteryum Paschale nos sit\u00faa ante una radicalizaci\u00f3n del pensar y del conceptuar del misterio de Dios y del hombre. El discurso trinitario lo ha puesto de relieve de un modo peculiar. La conceptualizaci\u00f3n del ser como amor, del puro acontecer donante, de la esencia transepersonal ( y no por ello impersonal) de su ser; la capacidad de identidad y alteridad, permanencia y futuridad, meta, horizonte y destino escatol\u00f3gico en s\u00ed mismos son algunos de los quicios que han de ser elaborados conceptualmente para insertar en el pensar y en el existir humano el advenimiento de Dios en Cristo.

Pensados e incorporados estos elementos, que no pueden ser atomizados sino implicados, se est\u00e1 en disposici\u00f3n para afrontar un discurso significativo sobre la salvaci\u00f3n, la esperanza intrahist\u00f3rica y el destino escatol\u00f3gico. Y la vivencia profunda del mismo. Este discurso no es simple prolongaci\u00f3n de las expectativas m\u00e1s primitivas del ser humano, pero si de las m\u00e1s primarias.

La llamada \u201cteolog\u00eda de la cruz\u201d en cuanto es entendida no simplemente como una teolog\u00eda parcial o de genitivo sino como una hermen\u00e9utica del hecho cristiano ofrece un momento irrenunciable en todo discurso cristiano, una perspectiva que nos sit\u00faa en el modo ken\u00f3ticamente amoroso de presentarse, ofrecer y ser Dios mismo.

Jos\u00e9 Luis Q.
LAS IMPERFECCIONES DE DIOS
El evangelium crucis y lo sagrado como reverso de Dios
Bruno Forte
Lo sagrado es mysterium tremendum et fascinans. Tambi\u00e9n en la experiencia judeo-
cristiana1. Y sin embargo, en este mundo religioso, el apartamiento y la fascinaci\u00f3n de lo
numinosum son absolutamente singulares y escandalosos. En efecto, que Dios est\u00e9 apartado

de la promesa y de la Encarnaci\u00f3n se debe a su inaudita compro-misi\u00f3n: \u00a1est\u00e1 apartado por estar pr\u00f3ximo; suscita esc\u00e1ndalo y es lo absolutamente otro por estar \u00abdemasiado\u00bb inmiscuido en la pasi\u00f3n del mundo! Su apartamiento no es el de la perfecci\u00f3n intocable, inalcanzable, del Dios, sino -ex\u00e1ctamente al contrario- el conjunto de las \u00abimperfecciones\u00bb con las que se presenta en su revelaci\u00f3n hist\u00f3rica. No por azar presentar\u00e1 Pablo aquello que \u00e9l anuncia como \u00abscandalum iudaels, stultitia gentibus\u00bb (1 Cor 1,23). Y, sin embargo, este ser divino, parad\u00f3jicamente \u00abimperfecto\u00bb, ejerce- por su misma proximidad de ser ausente y por la fuerza de su debilidad- la fascinaci\u00f3n de la \u00abvirtus Dei et sapientia\u00bb: el Dios vivo es

dynamis y soph\u00eda justamente porque \u00abquod stultum est Dei, sapientius est hominibus, et quod
infirmum est Dei, fortius est hominibus\u00bb (1 Cor 1,24). Las \u00abimperfecciones\u00bb de Dios \u2013y su
culminaci\u00f3n en el evangelium crucis- son el otro nombre de su car\u00e1cter santo. Lo sagrado es
1 R. Otto, Das Heilige. \u00dcber das Irrationale in der Idee des G\u00f3ttlichen und sein Verh\u00e4ltnis zum
Rationalen, Gotha, 1917; edici\u00f3n completa revisada, Munich, 1936 (hay tr. esp.: Lo santo, Madrid). Otto dedica
sendos cap\u00edtulos al Antiguo Testamento (XII), al Nuevo (XIII) y a Lutero (XIV).

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