PAYOT:

AZ AKARAT NEVELSE
FORDTOTTA: WESZELY DN
HARMADIK KIADS

ELS KTET

BUDAPEST
FRANKLIN
TRSULAT
1921

FRANKLINTRSULAT NYOMDJA

TARTALOM.
Oldal

Elsz a msodik magyar kiadshoz................

1
Bevezets. Dr. Weszely dntl ..........................3
Elsz az els francia kiadshoz............................... 7
Elsz a msodik francia kiadshoz.................... 14
l.
ELMLETI KSZ.
ELS KNYV.
Bevezets.
Els fejezet.
A legyzend baj: Az akarathiny klnbz
alakjai a tanul ifjnl s a szellemi munksnl.
Az ernyedtsg; a sztforgcsols; irtzs a
szemlyes erkifejtstl; restsg s tanultsg; a kzpfok oktats bnei ., .. 25
Msodik fejezet.
A cl.
lland s egy cl fel irnytott erkifejtsek 45

III
Harmadik fejezet.
Az akaratra vonatkoz s elcsggeszt elmletek
megcfolsa.
Odal

I. Elmlet a jellem megvltozhatatlansgrl......................................................................

II. A szabad akarat elmlete; megvizsglsa s cfolata; a szabadsg j elmlete .......................................................................

53
63

MSODIK KNYV.
Az akarat llektana.
Els fejezet.
A gondolatok jelentsge az akaratra nzve.
I. A gondolat hatstalan az sztnk tmegben....................................................... 76
II. Hatalmunk a gondolat fltt nagyon kiterjedt. hatalom mechanizmusa ......... 88
Msodik fejezet.
A kedly ll apt ok szerepe az akaratban.
I. Az rzelmi llapotok mindenhat ereje
flttnk.................................................... 93
II. A kedlyllapotok fltti kzvetlen hatalmunk jelentktelensge. tehetetlensg okai......................................................... 107

V
Oldal

III. Mindenhatk vagyunk gondolatainkkal

szemben, melyek hatstalanok, semmi
befolysunk rzelmeinkre, melyek mindenhatk. Helyzetnk ktsgbeesettnek
ltszik........................................................................
IV. De az id flszabadt bennnket...................
V. Mit tehetnk az izgalmak anyagi okozira nzve.....................................................
VI. A fejezet eredmnye.......................................

111
115
115
121

Harmadik fejezet.
Az rtelem uralmnak lehetsge.
I.A kvetend cl s az eszmnek ers
kapcsolsa a cselekvssel ............................. 124
II. Az rtelem sztratgija a kedvez rzelmi mozzanatokkal szemben..................... 128
III. Az rtelem sztratgija az ellensges rzelmi mozzanatokkal szemben..................... 145
IV. Taktika, midn a szenvedlyek vihara
dhng......................................................... 156

VI
HAHMADIK KNYV.

Bels eszkzk.
Els fejezet.
A szemlld elmlkeds szerepe az akarat nevelsben.
Oldal

I. Clja: lnk lelkesedst vagy ellenszenvet teremteni.................................................... 162

II. Szksges, hogy hossz idt engedjnk
a tudat azon llapotainak kristlyosodsra, melyekrl azt akarjuk, hogy megersdjenek....................................................... 166
Hl. ltalnos programm arra nzve, hogyan
lehet sikeresen elmlkedni............................ 170
IV. A szemlld elmlkeds abban ll, hogy
mindent hatrozottan lssunk a legkisebb rszletekig.......................................... 172
V. A vilgos elhatrozsok szerepe. A kt
nagy metafizikai elmlet. Nem vlasztani,
az is annyi, mint vlasztani. A msodrend elhatrozsok...................................... 181
VI. A cselekvs elfelttele az elmlkeds.
Az emberisg nagyrszt marionettekbl
ll. A nevels, a. csald, a krnyezet,
a nyelv hatsai. A nyelv becsmrli
mindazt, ami magasztos. A hisg. Az
elmlkeds kpess tesz e hatsok ellenslyozsra ........................................................ 191

VII
oldal

VII. Az emberisg minden termkeny munkja az elmlkeds eredmnye. kapkods nem cselekvs. Az elmlkeds
kizrja az elre nem lthat vletlent,
fokozza a tettert, vilgos lettervet
nyjt............................................................ 206
VIII. Az elmlkeds kivlasztja az irnyt
elveket a magatarts szmra. Ez elvek
szerepe: azzal hatnak, hogy hatrozottak s knnyen flidzik azokat az izgalmakat, melyeknek jelei............................ 214
IX. A VIII. fejezet sszefoglalsa....................... 220

ELSZ
A HARMADIK

MAGYAR KIADSHOZ

Payot e kedvelt s npszer munkjnak

fordtst els zben a Magyar Tudomnyos
Akadmia adta ki. A knyvet gy, mint mindentt Eurpban, nlunk is nagyon jl
fogadta a kznsg, s csakhamar nem volt
egyetlen pldny sem belle. Minthogy a
Magyar Tudomnyos Akadmia knyveibl
j kiadst nem rendez, a Franklin-Trsulat vllalkozott arra. hogy a msodik, s
utna most immr a harmadik kiadst, mely
irnt mr eddig is nagy rdeklds nyilvnult, megfelel dszes kntsben kibocsssa.
A fordtst, mely a francia eredetibl
kszlt s bvebb s teljesebb a nmet fordtsnl, az Akadmia megbzsbl annak
idejn Ambrus Zoltn is tnzte. Az j
kiadst igyekeztem mg pontosabb, s az
eredetihez mg kzelebb llv tenni.
Budapest, 1919. dec. 20.

Dr. WESZELY DN.

BEVEZETS.
A francia elmlkedk figyelme jabb
idben mind nagyobb mrtkben fordul a
nevels krdsei fel. Szmos knyv jelent
meg az utbbi vekben, melyek mind azt
a krdst igyekeznek megfejteni: hogyan
lehetne Franciaorszg hanyatlst megakadlyozni, hogyan lehetne egy kvetkez
ers, egszsges s munkabr nemzedk
ltal a npek versenyben Franciaorszgnak ismt az els helyet biztostani? Ez a
krds a tudsokat s politikusokat egyarnt arra indtja, hogy az ifjsg nevelsnek gyvel foglalkozzanak s a jvend
Franciaorszg megerstsn fradozzanak.
Legjobban jellemzik e trekvst Jules Lemaitre-nek a kvetkez szavai: Vannak
szomor igazsgok, melyeket nk mindnyjan ismernek. Jelenleg ms nemzetek
fllmlnak bennnket, mg pedig jval

4
fllmlnak a produktv tevkenysgben.
Franciaorszg tbb nem elsrend ipari
s kereskedelmi hatalmassg. Kolninkat csak gy tudjuk megmenteni, ha hasznos intzmnyeket tudunk ltrehozni. Mindenki meg van gyzdve, hogy a legkomolyabb reformokra van szksgnk, tudja,
hogy a reform, mely a tbbit magban
foglalja s flttelezi, az egynek reformlsa. De arra, nemde mr ks, hogy a
meglett, rett egyneket reformljuk; teht
a kvetkez nemzedkhez kell fordulnunk:
gyermekeinket oly mdon kell flnevelnnk, hogy egszsgesebbek s ersebbek
legyenek, mint mi.*
Az ifjsg nevelse fel fordul teht a
figyelem.
A sok knyv kzl, mely e krdssel
foglalkozik, Payot knyve Az akarat nevelsrl tbb szempontbl egszen sajtos rdekkel br. Egyik az, hogy nem a
gyermek, hanem inkbb az ifj nevelsvel foglalkozik; a nevels munkjnak azzal a rszvel, melyet nmagunk vgezhe-

* Confrence la Sorbonne 1898 jnius 5.

5
tnk s mely taln mg fontosabb, mint az,
melyet nevelink vgeznek. A knyv azt a
krdst fejtegeti, mit tehetnk mi magunk
akaratunk erstsre, energink fokozsra?
A knyv msik rdekessge a trgy, az
akarat nevelse, mely gy ltszik
nemcsak ott nagy jelentsg, ahol bizonyos dekadencia mutatkozik, hanem mindentt rdekkel br, ahol az emberi kultra az intelligencia, azaz az rtelmi kpessg fokozsval jr. Mintha mindentt nagyobb gondot fordtottak volna az rtelem
fejlesztsre, mint a tetter s az akarat
nevelsre. nagy bajt rzik minden mvelt orszgban s rzi magn is minden
mvelt ember, ki szellemi munkval foglalkozik.
Ez magyarzza meg els sorban Payot
knyvnek risi sikert. A knyv rvid
id alatt (els kiadsa 1893-ban jelent meg)
22 kiadst rt s csakhamar nmet, spanyol,
lengyel, bolgr, orosz, romn, svd s szerb
fordtsban is megjelent. Sikerhez hozzjrult az, hogy a knyv szigoran tudomnyos
alapon,
a legmodernebb llektani

6
flfogs alapjn ll s a krdst, mindvgig
rdekesen, vilgosan s a legkellemesebb
eladsban trgyalja.
A szerz, kinek ez volt az els nll munkja, 1859. prilis 10-n szletett Chamonix-ben (Savoy-ban), Ribot-nak lelkes tantvnya, az egyetemi fokozatokon keresztlmenve tanr, majd tanulmnyi felgyel
voit s jelenleg a Chambry-i akadmia
rektora. Szmos kisebb kzlemnyt rt a
Revue Philoophique, Revue Univeriaire,
Revue Pdagogique c. folyiratokba. Tbbi
munkja: La Croyance. L'Education de
la dmocratie, Avant d'entrer dana la vie.
Cours de morale, Les Ides du Monsieur
Bourru, mind oz els knyv utn jeleni
meg s br szintn nagyon szves fogadtatsban rszeslt, mg sem tett oly hatst,
mint Az akarat nevelse.
Hisszk, hogy e knyv magyar kiadsa
is szves fogadtatsra fog tallni.
Budapest. 1905. oktber 30.
WESZELY DN.

ELSZ
AZ ELS FRANCIA KIADSHOZ.
Csudlatos, az emberek elismerik,
hogy minden ms dologban tantsra
s tmutatsra van szksgk; tanulmnyozzk is azokat bizonyos gonddal:
csak pen az letnek tudomnyt nem
tanuljk meg s nem is akarjk megtanulni.
Nicole: Beszed annak szksgessgrl, hogy ne bzzuk magunkat a vletlenre. (Discours sur la ncessit de ne
pas se conduire an hasard.)

A XVII. szzadban s a XVIII. szzad

egy rszben ktsgtelenl a valls uralkodott a lelkeken: az akarat nevelsnek
krdse nem lphetett eltrbe a maga
egsz ltalnossgban: azok az erk,
amelyekkel a katholikus egyhz, ez a pldtlanul ll jellemnevel, rendelkezett,
elgsgesek voltak arra, hogy a hvk letnek cljt s irnyt nagy krvonalakban megadjk.
De ma ez az irnyts a gondolkod

8
elmk nagy rsznl hinyzik. Nem ptolta semmi. Ezrt hrlapok, folyiratok,
knyvek, st regnyek* egymssal vetekedve panaszkodnak azon, milyen csekly
most az emberekben az akarater!
Az akarat ez ltalnos betegsge orvosokat teremtett. Ezek a lelki orvosok azonban, sajnos, az uralkod pszicholgiai elmletekkel voltak eltelve. Az akarsban az
elmnek
tulajdontottak
fszerepet.
Azt
kpzeltk, hogy a tlvilgrl val bebizonytott metafizikai elmlet az, amire szksgnk van.
Tudatlansguk
azonban
megbocsjthat.
Az
llamgazdasgtanban
elfogadott
trvny, hogy a kultra mindig a legtermketlenebb, de a legknnyebben kihasznlhat talajbl halad a legtermkenyebb, de
a
legnehezebben
rtkesthet
talajig.
Ugyanez ll a pszicholgia mezejre nzve

*
Nevezetesen:
Branger,
L'Effort.,
Armand
Colin 1893. A mi szempontunkbl ezt a knyvet az teszi Jelentss, hogy a szerz csak nemrgen a prisi tanulk egyesletnek az elnke
volt.

9
is. Kezdetben a legknnyebb, de az letmdra nzve lnyeges eredmnyekben kevsbb termkeny jelensgeket tanulmnyoztk, mieltt a ffontossg jelensgekhez kzeltettek volna, melyeknek tanulmnyozsa nehz. Csak nagynehezen kezdik tisztn ltni, hogy az eszmk a jellemre nzve milyen jelentktelenek s a
hajlamok rajban llandan mily alrendeltek. Az akarat rzelmi er s minden
eszmnek, ha hatni akar r, szenvedlytl
kell sznezve lennie.
Ha az akarat mechanizmust kzelebbrl tanulmnyozzk, rjttek volna, hogy
a metafizikai elmletek keveset rnek
s hogy nincs az az rzelem, mely szndkosan megvlasztva, pszicholgiai segdeszkzeink ntudatos alkalmazsa ltal ne
tudn irnytani az egsz letet. A fsvny
felldoz minden testi ignyt, rosszul tpllkozik, kemny a fekvhelye, csupa pnzvgybl bartok s rmk nlkl l s
mi ktsgbe akarnk vonni, hogy lehet
egy 'magasztosabb rzst vlasztani s ezt
elg hatalmass tenni arra, hogy az letet
irnytsa? Nem is tudjuk, milyen sokfle

10
eszkzt nyjt neknk a pszicholgia, hogy
lehetv tegye, hogy azz legynk, amiv
lenni akarunk.
Sajnos, keveset foglalkoztak eddig azzal, hogy a seglyforrsainkat ebbl a
szempontbl megismerjk. Azok a gondolkodk, akik az eurpai eszmket az utols
harminc esztend alatt irnytottk, kt
elmlet kztt oszlottak meg, mely elmletek kerek tagadsai az akarat nevelsnek. Az egyik abban ll, hogy a jellemet
alakthatatlan massznak kell tekintennk,
melyhez sehogysem lehet hozzfrni. Ezt
a gyermekes elmletet ksbb fogjuk trgyalni.
A msik, els tekintetre, alkalmasabbnak ltszik az akarat nevelsre. Ez a szabad akarat elmlete. Maga Mill Stuart *
annyira megy, hogy azl mondja: ez a tan
az vdelmezjben a szemlyi kultusz
lnk rzett keltette fl. Nos, egy determinista emez lltsnak ellenre is, a szabad akarat elmlett tartzkods nlkl

* Logique.
Alcan.

II.

knyv.

VI.

fejezet.

II.

Paris,

F.

11
gy tekintjk, mint amely p annyira veszedelmes az nfegyelmezsre nzve, mint
az elz s vgeredmnyben pen oly elcsggeszt. Valsgban arra az eredmnyre
vezetett, hogy a magunk flszabadtst,
mint valami knny, termszetes dolgot
tekintsk. Pedig ez pen ellenkezleg
hosszllegzet munka, olyan munka, amely
sok gonddal jr s amely lelki seglyforrsaink pontos ismerett kveteli.
pen egyszersge ltal terelt el ez az
elmlet sok nagyon finom, nagyon les
szellemet az akarat mibenltnek tanulmnyozstl, gy a pszicholginak s mondhatjuk az emberisgnek, ptolhatatlan krt
okozott.
Ezrt ajnlom n e knyvet Ribot-nak.
Nem annyira volt tanromnak szentelem
n ezt, annak a frfinak, akinek a pszicholgiai tanulmnyok irnt val rzkemet ksznhetem, mint annak a kezdemnyeznek,
aki
Franciaorszgban
elsnek
zte ki a metafizikt a pszicholgibl,
ki hatrozottan mellzte azt, hogy az ntudat jelensgeinek termszett tanulmnyozza s ttrt arra, hogy
tudomnyos

12
mdszerrel az intellektulis s akaratbeli llapotok elhrnkeit s meg nem
hatrozott mellkjelensgeit stb. vizsglja.
Ez a mdszer, jegyezzk meg jl, pensggel nem tagadja meg a metafizikt:
nem zrja ki a pszicholgit a metafizikbl, hanem csupn a metafizikt a pszicholgibl, ami egszen mst jelent.
Ez a mdszer abban ll, hogy a pszicholgit mint tudomnyt trgyalja. m
a tuds clja nem az, hogy tudjon, hanem
hogy kpes legyen elre ltni. Ha pldul
a fizikusnak nincs gondja arra, hogy a
fny hullm-elmlete csak be nem bizonytott hipotzis, fltve, hogy ez a hipotzis bevlt, azaz gyakorlati eredmnyeket hozott ltre: mirt legyen gondja a
pszicholgusnak
arra,
hogy
hipotzise
(pldul az idegllapotoknak s a llektani llapotoknak klcsns vonatkozsrl szl hipotzise) nincs beigazolva, fltve, hogy bevlt lgyen? Sikert elrni,
a jvbe ltni tudni, a jelensgeket tetszsnk szerint mdostani s ltalban
oda hatni, hogy a jv olyan legyen,
amilyennek mi akarjuk, me a tuds

13
hivatsa, kvetkezskp a pszicholgus is.
Legalbb is ez a vzolt kpe annak, amit
mi feladatunkrl magunknak alkottunk.
Az akarat gyngesgnek mostani okait
akarjuk kinyomozni. Azt hisszk, hogy e
gyngesg egyedli orvossgt a kedlyllapotok gyes mvelsben kell keresnnk.
Azokrl az eszkzkrl, melyek flszabadt rzseket hoznak ltre vagy erstenek, melyek az nfegyelmezsre kros rzseket megsemmistik vagy elnyomjk, ez
lehetne mg al-cme e knyvnek, amelyet
a kznsgnek bemutatunk. Ezen a tren
mg mindent csak ezutn kell majd tenni.
nagy jelentsg munka rdekben flajnljuk fradozsaink adjt.
Ahelyett, hogy az akarat nevelst in
abstracto trgyalnk, trgyul a folytonos,
kitart szellemi munka ltal megkvntat
akarat nevelst vettk. Meg vagyunk gyzdve, hogy a tanul ifjsg s ltalban
a szellemi munksok hasznos tmutatst
tallnak benne.
Sok ifjt hallottam panaszkodni azon.
hogy nincs tmutats az nuralom megszerzsnek mdszerre nzve. Itt nyj-

14
torn mindazt, amihez e trgyrl val csaknem ngy esztendei tanuls s elmlkeds
tjn jutottam.
Chamonix. 1893. augusztus h 8.
PAYOT GYULA.

ELSZ
A MSODIK FRANCIA KIADSHOZ.
A francia s a klfldi sajt jakar
flkarolsa, az olvask buzgalma, amelylyel az els kiadst nhny ht alatt elkapkodtk, azt bizonytja, hogy ez a knyv
pen kapra jtt s hogy a mvelt kznsgnl mlyen rzett szksgletet elgt ki.
Ksznet a levlrknak s legkivltkp
a jog- s orvostanhallgatknak, akik oly
b s becses bizonyt okiratokat szolgltattak neknk az V-ik knyv I. fejezetnek
tmogatshoz. Nmelyek kikelnek pesszimizmus-unk ellen. Az ifjsg sohasem beszlt mg annyit a cselekvsrl s tettrl,
mondjk k. mde nem elg oda a beszd,
ahol cselekedni kell. gy ltszik, hogy
az

15
ifjak legnagyobb rsze a lrmt s izgatst sszetveszti a teremt cselekvssel.
Egyesek s a leginkbb illetkesek, gy
vlik, hogy a fiskolk ifjsga nagyrszben mkedvelkbl s ideggyngkbl telik ki. De a dilettantizmus s az ideggyngesg az akarat kt betegsge, amelyeknek orvoslst meg kell ksrelni.
Az akarat nevelsnek gyakorlati rsze
csaknem egyhang elismersre tallt. De
nem ll ez az I. knyv III-ik s a Il-ik
knyv I-s fejezeteire. El voltunk r kszlve, hogy e pontokat megtmadjk, de
gy ltszik, sok brl nem tallta meg a
krds lnyegt.
Mindenekeltt vegyk figyelembe, hogy
sohasem lltottuk azt, hogy a gondolatnak
pen semmi befolysa sincs az akaratra.
sztneinknek s szoksainknak nagy szerepet
engedtnk
akaratnyilvnulsainkban.
De amit tovbbra is fentartunk, egyrszt
az, hogy a magasztosabb akarat abban
ll, hogy trekvseinket az eszmknek alrendeljk; s msrszt, hogy az eszmnek
kzvetlenl s egyenesen semmifle ereje
nincsen az alacsony sztnk durva hor-

16
dival szemben. Az eszme ereje ilyen ellenfelekkel szemben csak kzvetett: nehogy sikertelen legyen az erfeszts, knytelen az ert onnan klcsnzni, ahol pen
van, teht az rzelmi llapotoktl.
Arra szmtottunk, hogy a szabadsgrl szl elmletnket a szabad akarat
vdelmezi fogjk majd hevesen megtmadni. S klns, hogy ppen nem k,
hanem azok vettk fel a harcot, akik a jellem rkltt voltt vdik. A szabad akarat
elmlett, gy ltszik mindinkbb elvetik
a nevelk, akik nem elvont fogalmakkal, hanem l valsggal foglalkoznak. trgyra
nzve kzlik velem, hogy Marion, akinek
tekintlye ezen a tren olyan nagy, 1884
1885-iki ladsaiban erlyesen rmutatott
arra a bajra, amelyet neknk a szabad
akarat
metafizikai
hipotzise
gyakorlatilag okozott, megakadlyozvn bennnket a tnyleges szabadsg feltteleinek tanulmnyozsban, mely korltolt szabadsgot sajt ernkkel megszerezni ktelessgnk. Marion az erklcsi szolidaritsrl
szl rtekezsnek elszavban Fouill
ama ttelvel, hogy szabadsgunk eszmje

17
flszabadt minket, hatrozottan szembelltja azt a gyakorlatilag igazabb s hasznosabb szempontot, mely szerint magunkat
ilyen szabadoknak kpzelvn, elmulasztjuk magunknak biztostani szabadsgbl
azt a rszt, amelyet abbl brhatnnk.
Semmi sem igazabb Marion ezen szavainl.
Csak akkor vagyunk szabadok, ha kpesek vagyunk arra, hogy szabadsgunkat
nehz kzdelmek rn kivvjuk.
Ami pedig azt a szemrehnyst illeti,
hogy a szerz a veleszletett jellemnek
nem juttatott kell szerepet, ez csak azon
alapulhat, hogy a jellem kpzete nem tkletes.
A jellem nem egyszer fogalom. Hajlamok, eszmk stb. nagyon is sszetett eredje az. Kvetkezskp azt lltani, hogy
a jellem velnk szletett, annyi, mint lehetetlensget lltani.
Mindenekeltt azt jelenten, hogy ez
az ered-er, hogy a heterognelemek e
keverke, azaz: az erk csoportostsa
mdja is velnk szlethetik; ez pedig rthetetlen.
Azonkvl azt jelenti, hogy
a veleszle-

18
tett elemet tkletes tisztasgban is el
lehet lltani, hogy meg lehet tiszttani
attl a salaktl, amellyel a krnyezet, a
nevels befolysa azt krlveszi: ami lehetetlensg. Ez a lehetetlensg arra ktelez,
hogy a veleszletett szerepnek meghatrozsban a legnagyobb bizalmatlansggal
jrjunk el.
Vgezetl az az llts, hogy a jellem
velnk szletett, azt a nzetet foglalja magban, amely ellen egsz bels tapasztalatunk, a nevelk minden tapasztalata t
az egsz emberisg gyakorlata fellzad
tudniillik, hogy a jellem lnyeges elemei:
a
hajlamok
mindrkre
vltozhatatlanok
Bebizonytjuk azonban, hogy ez nincs gv
(II. 3.) s hogy mdostani, elfojtani vagy
ersteni tudjuk az rzst. Ha az egsz
emberisg nem ebben a vlemnyben volna,
nem vennk magunkra a gyermekek nevelsnek a gondjt. A termszet vllaln
el azt egyedl a maga trhetetlen trvnyeivel.
Ezek az elmleti szempontok elegendk
arra, hogy a jellem veleszletettsgnek
tant
meggyngtsk. Egyebekben pedig,

19
hogy meggyzdsnket kiegsztsk, olvassuk el a jellemrl megjelent legjabb
munkkat.* Olvassuk klnsen Paulhan
munkjnak harmadik rszt s ltni fogjuk, hogy ugyanabban az egynben leggyakrabban a tpus sokflesge van meg;
hogy a fejlds hajlamokat tntet el vagy
breszt a korral; hogy ugyanannl a szemlynl gyakori a jellem megvltozsa.
Mit jelentsen ez mst, ha azt nem, hogy
milyen ritka az lland jellem!
Gyermekeknl legtbbszr az sztnk
anarchijnak kpt ltjuk; a nevelnek
nem az-e a clja, hogy ezt az sszevisszasgot rendezze, hogy abban az llandsgot s az egysget szervezze? St gyakran,
midn munknkat mr befejezettnek hiszszk, bell a serdls vlsga, mely mint
a szlvsz flforgat mindent: az anarchia
jbl kezddik s ha az ifj, most mr
magra hagyva,
nem teszi a maga kte-

* Ribot: Revue philos. 189:2. nov.: Paulhau,

Les Caractres, 1. ktet, 237 1. Paris, 1894. (Alcan),
Perez, Caractre de l'enfant l'homme. 1802.
(Alcan.)

20
lssgv az erklcsi egyntetsg munkjt, ha nem teremti meg nmaga a jellemt, egyike lesz ama jtkbb-oknak.
amelyekrl szlunk. (25. lap.)
Klnben, ha a jellem eredend volna,
ha kiki mint valami szletsnapi ajndkot, kszen kapn letnek egysgessgt.
akkor jellemeket ltnnk magunk krl.
Hol vannak ht?
Taln a politikai letben? Nhny magasabb kivteltl eltekintve, amely ez ellenttet oly fjdalmasan kiemeli, alig lljuk, hogy ott az egsz let valamely magasztosabb cl fel volna irnytva; a gondolatok s rzsek sztforgcsol sa oly
nagy, a kapkods oly kznsges s a sikeres cselekedet oly ritka, hogy gyakran
csak gyermeklelket tallunk frfitestben.
Nem lttuk-e az irodalomban, hogy az
1870-iki rettenetes vihar utn az rk csaknem egy llekkel szenteltk erejket az
emberi llatiassg dicstsre? Mi sem
mutatja felsbbsges igazsgt Manzoni*
vlemnynek, mint az, hogy a natalits

* V. . 210. 1.

27
abban

mrtkben

fejldik

vissza,

mint

amilyen mrtkben az izgalmak gyarapszanak. Ahelyett, hogy mindazt, ami bennnk nagy s nemes, serkentenk, csaknem valamennyi rnk a mi alantas sztneink fel fordult: gy tekintettek bennnket, mint akiknek csak htgerinck s
nyltagyuk maradt: ahelyett, hogy gondolkodknak
val
irodalmat
nyjtottak
volna, fej nlkl valk szmra rtak.
De ht minek folytassuk? Nem vilgos-e.
hogyha a jellem egysget s llandsgot
foglal magban; hogyha azonkvl mg
magasztos clok fel val trekvst zr
magba, nem lehet velnkszletett? Ez az
egysgessg s ez az llandsg, amely a
termszetes anarchinak, mely a mi sajtsgunk, oly ersen ellentll, csak lassan
szerezhet meg. * Azoknak, akik erre nem

* Gyakran szemre lobbantottk a szerznek,

hogy ezt a krdst: Mit csinljunk a megszerzett nuralommal? vlasz nlkl hagyta. A szerz
azt felelhetn, hogy mve egy pszicholgus munkja s hogy ez magban vve elg. De tulajdonkpen gy vli, hogy Az akarat nevels -rl
szl
munka Az let
filozfija nlkl

22
tudnak vagy nem akarnak ignyt tartani,
egyszersmind le kell mondaniok mindarrl,
ami az emberi egynisg nagysgt alkotja: a szabadsgrl s az nuralomrl.
Bar-le-Duc, 1894. janur h 20.
amely ennek kiegsztje csonka m lenne.
Ez utbbi klnben rgebb id ta munkban
van.

I.

ELMLETI RSZ.

ELS KNYV.
BEVEZETS.

ELS FEJEZET.
A legyzend baj: Az akarathiny klnbz
alakjai a tanul ifjnl s a szellemi munksnl.
Caligula, a rmai csszr, azt kvnta:
br volna valamennyi rmainak egyttvve
egyetlenegy feje, hogy azt egy csapsra
lethesse. Neknk nem kell hasonlt kvnnunk a mi legyzend ellensgnkkel
szemben;
valamennyi
balsikernknek
s
csaknem minden bajunknak, ugyanegy oka
van, s ez: akaratunk gyngesge irtzs
az erkifejtstl s fleg a tarts erkifejtstl. Ttlensg, knnyenvevs, szrakozottsg mind csak klnbz elnevezs arra,
ami alapjban vve restsg. Ez pedig az
emberi termszetre nzve ugyanaz, ami az
anyagra nzve a nehzked-er.
Ktsgtelen,
hogy
a tarts akarat igazi

26
ellensge csak valamely folytonosan hat
er lehet. A szenvedlyek termszettl fogva
tmenetiek; annl kevesebb ideig tartanak,
minl kitrbbek; minthogy csak megszaktsokkal jelentkeznek, nem tekinthetjk
ket magukban vve az akarat igazi gtlinak, kivve azokat a nagyon ritka eseteket, amelyekben oly ervel s hatrozottsggal nyilvnulnak, hogy szinte az
rltsggel hatrosak. Marad elg alkalom
e kitrsek kzt lv sznetekben a munka
tetemes mennyisge szmra. De van azutn
egy alap-termszet, abszolt folytonos llapot, amelyet bgyadtsgnak, kzmbssgnek, renyhesgnek, ttlensgnek neveznk.
Erfesztseket tenni annyit jelent, mint
a kzdelmet e termszetes llapot ellen
megjtani, mg pedig vgleges gyzelem
nlkl.
Azt mondjuk: az eredeti, termszetes llapot, mert az ember huzamosabb erfesztsre csupn a szksg knyszere alatt
vllalkozik. Vilgltott utazk egybehangzan lltjk, hogy mveletlen npeknl
az lland erkifejtsre val abszolt kptelensg
tapasztalhat.
Ribot
helyesen

27
jegyzi meg, hogy a szndkos figyelemre
val els trekvsnek az asszonyoknl
kellett nyilvnulni, akik az tlegektl val
flelmkben rendszeres munkra szoktak,
mialatt uraik henyltek s aludtak. Nem
ltjuk-e eltnni, gyszlvn sajt szemeinkkel a rzbreket, akik inkbb kiirtatjk magukat, hogysem rendszeres munkra szoknnak, amely pedig teljes jlltet
biztostana szmukra.
De nem is kell oly messzire mennnk
jl ismert pldkrt. Nem tudjuk-e mindnyjan, mily lassan szokja meg a gyermek
a rendszeres munkt? Mily ritka az a szntvet ember s az a munks, aki igyekeznk a munkt jobban vgezni, mint ahogyan
eldei vgeztk, vagy mint most msok
vgzik? Tartsunk csak szemlt Spencer-rel*
a napkzben keznk gybe kerl eszkzkn: egy sincsen kzttk, amelyet kevs fejtrssel cljnak mg inkhb megfelelv
ne lehetne tenni s a szerzvel egytt arra a
kvetkeztetsre kell jutnunk, hogy valban

* Spencer, Introduction la science sociale.

327., 328. 1. Alcan.

28
a legtbb ember mintha clul tzte volna
ki, gy lni t az letet, hogy az minl kevesebb gondolatba kerljn*. Ha tanul
veink emlkei kzt kutatunk, hny iskolatrsunkat tudnk megnevezni, akik dolgoztak? Nem igaz-e, hogy valamennyi csak
pen azt a minimlis ert fejti ki, amely
t a vizsglatokon tsegti? Teht az egyni
erkifejts, az elmlkeds munkja, mr az
iskolban mily gytrelmes nekik! Ms orszgokban is gy van, hogy a vizsglatokon
csak egy kevs emlkezetbeli munkval
esnek t valahogy. Mg eszmnyk sem
valami magasztos. Amit hajtanak, mint
Maneuvrier renk, francikra vonatkozlag
oly tallan mondja:
nem ms, mint
rosszul fizetett, jelentktelen hivatalnoki
llsok, jv s ltkr nlkl, hol az ember egy lhelyben regszik meg, hol
naponkint rszt vesz egy olyan jelentktelen foglalkozsban, amely csak arra alkalmas, hogy termszeti kpessgei fokonkint
sszezsugorodjanak, de ahol viszont fltallja azt a kimondhatatlan gynyrt, hogy
nem kell gondolkodnia, akarnia s cselekednie.
A gymkod szolglati szablyzat

29
az raszer gpies mozgs jellegt nyomja
r mkdsre s megfosztja a munka s
let fradtsgos dsztl.*
mde nem csupn a hivatalnokot kell
vdolni. Minden mestersg, minden hivats,
brmily magasztos legyen is, mindig alkalmatlan arra hogy a szemlyes tulajdonsgokat, a tettert s az erlyt megvja.
A kezdet els veiben a szellemnek mg
csak van miben magt cselekvleg gyakorolnia. De az j vltozatok s az elmkedst
s kutatst kvn esetek szma csakhamar
kevesbedik. A legnehezebb mveletek vgrehajtsa, ami ltszlag nagy szellemi erkifejtst kvetel, egyszeren szoks dolga
lesz. Az gyvd, a br, az orvos, a tanr
mind szerzett alapbl l, amely immr csak
lassan s ritkn gyarapszik. Az erfeszts
vrl-vre gyngl vrl-vre kevesbedik az oly alkalmak szma, hol a szellem
felsbb kpessgeit kell latba vetni. A rgi
kerkvgs mr le van taposva, az elmi
a gyakorlat hjn eltompul, s vele egytt

* L'ducation de la bourgeoisie, 3. edit. Leopold Cerf. 1888.

30
az tlkpessg s a gondolkods bersge
s biztossga. Ha hivatsunkon kvl nem
vlasztunk magunknak mg ms szellemi
foglalkozst, a tetternek ezt. a fokozatos
sszezsugorodst el nem kerlhetjk.
Minthogy knyvnk legfkp tanulknak s szellemi munksoknak van sznva:
szksges, hogy kzelebbrl megszemlljk azokat az alakokat, amelyekben nluk a legyzend baj jelentkezni szokott.
A tanulnl a baj legslyosabb alakja
az a kimerltsg (atonie), az a szellemi
fsultsg,* mely az ifj minden cselekedetben nyilvnul. A szksgesnl jval
tbbet alszik; bgyadtan, leverten, kedvetlenl kel fl; lustn, stva ltzkdik s
sok idt veszteget e mellett. Nem tud
lendletbe jnni s irtzik mindenfle
munktl. Mindent kzmbsen, leverten,
ertlenl vgez. Ernyedtsge mr arcn
megltszik: ler rla az unalom; tekintete
ttovz, egyszersmind bgyadt s szrakozott. Mozdulataiban semmi er, semmi
biztossg. Az elfecsrelt reggeli rk utn

* Fnelon, ducation des fles II. fejezet.

31
reggelihez l, elmegy a kvhzba, ahol a
hrlapokat az utols hirdetsig elolvassa,
mert ehhez nem kell erfeszts. Dlutn
egy kis erhz jut, de azt res fecsegsre,
haszontalan beszlgetsre vesztegeti, de
legfkp (mert minden rest irigy is), msok
megszlsra; a politikusok, rk, tanrok,
mind
megkapjk
rszket
kritikjbl.
Este ktsgbeesetten fekszik le a szerencstlen; st mg elkeseredettebb, mint tegnap volt mert az a kedvetlensg, amelyiyel a munkhoz nyl, ksri t legtbbszr a pihens s szrakozs idejn is:
minden rmnek fradsg az ra, minden
gynyr munkba kerl. Az olvass, rmzeum ltogatsa vagy erdei sta mind olyan
kedvtels, amely kezdemnyez ert kvn;
ezek aktiv rmk. Minthogy pedig msrszt csupn ezek az aktiv rmk azok,
melyek szmba jhetnek, melyek megismtelhetk, tetszsnk s akaratunk szerint:
a rest a legkietlenebb letre krhoztatja
nmagt. Kiszalasztja kezei kzl a knlkoz rmket, mert utnuk mg nylni
is rest. Szent Jeromos trfsan festett katonkhoz
hasonltja
ket, akik kardjukat

32
rksen flemelve tartjk, de sohasem sjtanak le vele.
Az alapjban val restsg pen nem
zrja ki itt-ott az erly pillanatnyi fellobbanst. A vad npek boldogulst nem a
kitr
erkifejts
hinya
akadlyozza,
hanem a rendszeres s folytonos munka
hinya, amely vgre is jval tbb energit
emszt fl. A br gynge, de lland fogyaszts tbb, mint az olyan nagy erkifejtsek, amelyek kztt hossz pihen
van. A rest knnyen megbrja azt a harcot,
amely csak pillanatnyi kitr ert kvn, s
mely utn hosszabb ttlensg kvetkezik.
Az arabok terjedelmes birodalmat hdtottak meg. Nem tudtk megtartani, mert
nem volt meg erlyknek az az llandsga, mely az orszg kzigazgatst szervezi, utakat pt, iskolt s ipart teremt.
p gy csaknem minden lusta dik risi
ert tud kifejteni a vizsglatok kzeledtre. A mrskelt, de hnapokon s veken
t naponkint ismtld erfeszts azonban
nincsen nykre.
Az igazi, sikeres tetter annyira a mrskelt, de folytonos erfesztsen alapszik.

33
hogy mindaz a munka, mely ettl a formtl elt, csak rest munknak tekinthet.
Magtl rtetdik, hogy a folytonos munka
megkvnja az irny azonossgt. Mert az
akarat energija nem annyira az erkifejtsek sokflesgben, mint inkbb a szellemi
erknek egy s ugyanazon
cl fel val
irnytsban nyilvnul. me, egy pldja
a lustasg valban gyakori alakjnak. Az
ifj lnk, vidor, tetters. Ritkn van munka
nlkl. Napkzben olvasott egy keveset a
geolgibl, egy fejezetet Brunetire-nek
Racine-tanulmnybl, tfutotta az jsgokat, tlapozta jegyzeteit, belefogott egy
rtekezs tervbe, fordtott is nhny lapot
angolbl. Egy pillanatig sem maradt ttlenl. Bartai bmuljk munkabrst s
foglalkozsnak sokflesgt. Mi azonban
ezt az ifjt mgis restnek blyegezzk.
A psziholgus szemben a munknak
ez a sokflesge nem egyb, mint bizonyra szleskr, de mgis nknytelen,
tletszer figyelem jele, amely azonban
mg nem lett szndkos figyelemm. Ez az
lltlag vltozatos munkaer pedig csak
az akarat nagy gyengesgre vall. Ez a ta-

34
nul a restsgnek egy gyakori pldjt
mutatja, amelyet sztforgcsolsnak (type
parpill) neveznk. Ez a szellemi stlgats l bizonyra kellemes, de szrakoztat stnl nem egyb. Nicole legyek
mdjra 2 (esprits de mouche) ide-oda rpkdknek nevezi azokat, akik gy haszon
s cl nlkl le-leszllnak ide is, oda is.
Hogy
Fnelon3
tall
kpt
idzzk:
olyanok k, mint a szljrta helyen g
gyertya.
A legnagyobb baj, amely az erk e sztforgcsolsbl ered, hogy a benyomsoknak nincs idejk a bevgzdsre. Elmondhatjuk, hogy a szellemi munkt az az abszolt trvny szablyozza, hogy azok a
gondolatok s rzelmek, amelyeket bensnkben csupn gy helyeztnk el, mint ahogy
tutazs alkalmval A vendgfogadk-ban
laktunk, re nzve idegenek s azok is
maradnak, csakhamar el is felejtjk ket.
A kvetkez fejezetben ltni fogjuk, hogy

1
2
3

Leibniz, Thodice. 56. .

Nicole, Du danger des entretiens, L.
ducation des filles, V. fejezet.

35
a valdi szellemi munka valamennyi ernknek kzs cl fel val irnytst kvnja.
Az igazi erfesztstl val irtzshoz,
azaz az attl val irtzshoz, hogy az szszes erket egy kitztt cl szolglatra
rendeljk, mg az egyni
kitartstl
val
nem
kisebb
flelem jrul. Bizonyra ms
egy m megteremtse, a fltalls vagy
a
szerkeszts munkja, s ms az emlkezetbe val elraktrozsa annak, amit msok
hoztak ltre. A szemlyes erfeszts kifejtse azrt oly gytrelmes, mert okvetlenl
az erk egyms mell
rendelst
kvnja.
A
szellemi munka mindkt felsbb alakja
elvlaszthatatlanul egybe van
forrva
minden produktiv munkban. Azt is lthatjuk,
mennyire fl ettl a munktl a tanul
ifjsg nagy rsze, pedig maholnap ez lesz
a vezet osztly. A kzpiskolai legfelsbb osztly tanuli pldul valamennyien
j tanulk, az utols vizsglat serkenti
ket.
Tevkenyek s ltalban pontosak a
munkban. Sajnos, nem gondolkoznak. Ez
a szellemi restsg abban nyilvnul, hogy
csak pen a szavakkal val gondolkodsra
hajlandk. gy pl. a pszicholgia
tanulsa

36
kzben egy sem gondol arra, hogy szletstl fogva minden nap voltakp alkalmazott pszicholgit tanul, (mint ahogy
Jourdain
is
przban
beszlt
anlkl,
hogy tudta volna) s hogy igen egyszer
volna nmagt megvizsglni s nmagban
pldkat tallni, ahelyett, hogy a knyveiben megrt pldkat tanulja be. De nem,
lekzdhetetlen hajlandsguk van a betanulsra, nem a vizsgldsra. Az emlkezetkre ily mdon rrtt flsleges
tehertl nem borzadnak meg annyira, mint
a legkisebb egyni erfesztstl. Mindentt passzv mdon viselkednek. Kivtelek bizonyra vannak, de nagyon kis mrtkben, a j tanulk legjava kztt.
Az egyni erkifejtsre val kptelensgnek tapasztalati bizonytkait az .els
helyrt val negyedvi versenyvizsglatok
szolgltatjk.* A nvendkek legnagyobb
rsze fl ettl a gyakorlattl. Arrl van

* Franciaorszgban u. i. szoksban vannak a

concursusok, vagyis vizsglati versenyek, melyekben az orszg sszes kzpiskolai tanuli rsztvesznek. (A fordt.)

37
sz, hogy egy kijellt trgyrl rjanak, de
anlkl, hogy valamit fl kellene tallniok;
csupn az eladsokon szerzett anyagot
kell legtbbszr ms beoszts szerint elhelyezni s a kidolgozsban tisztasgra s
az olvas ltal megkvnt vilgossgra
(lucidus ordo) trekednik s ez mr
olyan munka, amely igen kellemetlen.
Ezt az nmunkssgtl val flelmet
magval viszi az ifj az egyetemre is,
br nincs belle kra, mert egy vizsglaton sem trdnek azzal, hogy ki a jellt,
s mit r, csupn emlkez tehetsgt s a
megtanult anyag mennyisgt vizsgljk.
Minden lelkiismeretes s gondolkod tanul beismeri magban, hogy az orvosi
tudomny, a jog, a termszettudomnyok,
a trtnelem egy-egy vfolyamban mily
csekly az olyan munka, amely nem csupn az emlkezet munkja volna.
rdekes figyelemmel ksrni, mily finom
rnyalatai vannak a restsgnek mg a tudsok kztt is. A lustasg bizonyra mg
nem zrja ki a nagy munkssgot, szleskr foglalkozst; mert a mennyisg nem
ptolja a minsget. St mi tbb: a

38
munka mennyisge gyakran a minsg
rovsra megy. Pldul a nmet tudsok
elszeretettel gnyolnak minket azzal, hogy
miknt a mesebeli Raton, k kaparjk ki
a tzbl azt a gesztenyt, amit mi elkltnk. A hasonlat tall. Raton * valban
a tuds munka kpviselje.
. . . Raton karmaival
vatosan
Kotor egy kiss a hamuban, de visszahzza ujjt.
Majd megint tbbszr oda nyl
S kikap egy gesztenyt, majd kettt, majd hrmat
[titokban . .

Ez olyan munka, melyet az ember abbanhagy, de jra kezd. rksen szvegekre

tmaszkodva, az elmnek nem akad teremteni val dolga, de gy tanulmnyozni mg
akkor is sikerrel kpes, amidn mr lt
vesztette. Az id e tekintetben igazat fog
adni Renan jslatnak a tisztn erudition
alapul tudomnyokrl. Nincs jvjk. Az
ltaluk elrt eredmny nagyon is bizonytalan s vits s az a hszezer ktet,
mely venkint a nemzeti knyvtrban
fl-

* Raton egy macska neve Lafontaine egyik

mesjben. (A fordt.)

39
halmozdik, nem szmtva ide a hrlapokat s az idszaki folyiratokat, tven v
alatt egy milli ktettel gazdagtja a meglv gyjtemnyt. Egy milli ktet! Ktetenkint kzpszmtssal kt centimtert
vve a vastagsg mretl, olyan halom
knyvet d ki, mely magassgra nzve
ngyszer fllmlja a Mont-Blancot
Nem
vilgos-e, hogy a trtnelem mindjobban
mellzni fogja a tulajdonneveket, hogy
annl inkbb kiemelje az okaiban s eredmnyeiben mg mindig ktsges nagy szocilis esemnyeket s hogy a tisztn emlkezetbeli tuds, a rengeteg anyaghalmaz alatt
sszeroskadva, a gondolkod elmk eltt
elveszti minden tekintlyt. Az adatok flhalmozst mindegyre
kevsbb tekintik
munknak. Odig jutunk, hogy az ezzel
jr munkt az igazi nven: foglalko
zs-nak nevezzk. Munknak majd csak
az alkotst, a flslege
rszek kivlasztst, azt az sszefoglalst fogjk nevezni,
melyet a gondolat fensges ereje vgez.
Alkotni valban annyit tesz, mint keresni
a lnyeges, jellemz krvonalakat s azokat
kell vilgtsba helyezni. A haszontalan

40
rszletek a mellkesek csak az igazsg
htrnyra vannak s a beavatott szem
eltt feltrjk, hogy hol mindentt lthatjuk az emberbl kiirthatatlan restsget a
szellemi munka mozgat eribe felszvdva.
s sajnos, elmondhatjuk, hogy ezt az
eredeti szellemi restsget tantsi rendszernk mg csak nveli. A felsbb oktats
tervei mintha arra valk volnnak, hogy
a tanulbl szrakozottat neveljenek. Ezek
ugyanis a szerencstlen ifjakat arra knyszertik, hogy minden trgyat rintsenek
s a megtanuland anyag sokflesge ltal
megakadlyozzk azt, hogy valaminek a
mlyre hatolhassanak. Ne jutna az ifj
arra a gondolatra, hogy az egsz mai felsbb tantsi rendszer kptelensg? Nem
kil a tanulbl minden tallkonysgot
s a munkra val minden szinte akaratot? Alig nhny v eltt gyink hatsa
csak kzepes volt: ma mr megtzszerezdtt. Mirt? Mert azeltt a tarack sztrobbant, amint az akadlyra csapott; sztrobbant rajta anlkl, hogy krt tett volna
benne. Ma pedig egy kln e clra feltallt gyjt-t alkalmazsval a tarack l-

41
vege a rcsaps utn mg tovbb frdik,
mieltt sztrobbanna: belehatol mlyen s
csak itt, az akadly szvben, minden oldalrl szortva, robban szt, trve, zzva
mindent. A mai nevels rendszerben elfeledtk megadni az elmnek a maga gyjttjt. A szerzett ismereteket sohasem
engedik mlyen behatolni. Lasstani akarod lpteidet? znek: tovbb, tovbbi
De hiszen nem rtettem mg meg egszen, ez olvasmny hatsa mg csak alig
bresztett bennem rzelmeket . . . Tovbb!
Tovbb! Te ifj bolyg zsid, pihens nlkl rohannod kell folyton; be kell jrnod
a mathematika, a fizika, a chemia, az
llattan, a nvnytan, a fldtan, valamenynyi np trtnelmnek, az t vilgrsz fldrajznak, kt l nyelvnek, tbb np irodalmnak, a pszicholgia, a logika, az
erklcstan, a metafizika, a filozfia trtnelmnek tereit . . . Tovbbi tovbb a
kzpszersg fel! A lceumbl vagy a
gimnziumbl vidd ki magaddal az letbe
azt a szokst, hogy mindent csak felletesen kell ltni s a ltszat utn tlni!
Ez a gyors rohans nem lesz lassbb
a

42
tudomnyegyetemen sem, st sok tanulnl mg rohanbb lesz.
Vegyk mg hozz azt is, hogy a modern
let krlmnyei bels letnket mindjobban
megsemmistik,
a
gondolkozst
olyan
mrtkben
sztforgcsoljk,
hogy
mr jobban nem is lehet. A kzlekeds
knny volta, a gyakori utazs, kirndulsok a tengerre, s a hegyek kz, sztszrjk gondolatainkat. Mg olvasni sincs
tbb idnk. Izgalmas
de egyszersmind
res letet lnk. A hrlapok, az a mesterklt izgats, amellyel szellemnkre hatnak, az a felletessg, amellyel rdekldsnket az t vilgrsz klnfle esemnyeiben meghurcoljk, vgl sokszor odig
viszik az embert, hogy egy knyv elolvasst unalmasnak tallja.
Hogyan tudjunk ellentllani a szellem
sztforgcsolsnak, amelyet krlmnyeink
okoznak, hogyha nevelsnkben semmi sem
trtnt, ami erre az ellentllsra alkalmass tett volna? Nem lesjt-e az a gondolat, hogy pen a legfbb munkt, az
akarat nevelst, nem gondozzk lelkiismeretesen? Amit ebben az irnyban tesznek.

43
azt is ms dolgok irnt val rdekbl teszik: csak az elme benpestsre gondolnak s az akaratot csak abban a mrtkben nvelik, amennyiben a szellemi munkhoz szksges. Mit is mondtam, mvelik?
csak ingerlik ez az egsz. Csak a jelenre
gondolnak. Ma mg egyrszt a tanr intelme, a pajtsok gnyoldsa, a bntetsek, msrszt a jutalmazsok s dicsretek
a mrskls s serkents eszkzei. Holnap
mr csupn a jogi, vagy az orvos-doktori
szigorlat tvoli, ktes ltkpe, amelyet
vgl mg a leglustbbnak is sikerl elrnie. Az akarat nevelse a szerencsre
van bzva, pedig nem az akarater teszi-e
az egsz embert? Nlkle az elme legtndklbb adomnyai nem meddk-e? Nem
az akarater-e az az igazi eszkz, amellyel
az ember minden szpet s nagyot alkotott?
Klns! Magban mindenki gy gondolkodik, ahogyan most itt elmondtuk.
Mindenki rzi azt az arnytalansgot az
rtelem tlzott mvelse s az akars
gyngesge kztt, S mgis, eddig nem
jelent meg knyv az akarat helyes neve-

44
lsnek eszkzeirl. Az ember nem tudja,
hogyan kellene megkezdeni azt a munkt,
melynek tervt tanraink mg nagyjbl
sem rajzoltk meg. Krdezznk meg a
munktlan tanulk kzl kapra tizet;
vallomsuk gy foglalhat ssze: Azeltt az
iskolban a tanr minden napra, st minden
rra kiszabta a munkt, amelyet el kellett vgezni. A vgrehajtand parancs rthet, pontos volt: ennyi fejezetet kellett a
trtnelembl, ennyi ttelt a geometribl
megtanulni,
ilyen
feladatot
megfejteni,
ennyi oldalt fordtani. Ezenkvl segtettek, btortottak vagy hibztattak; a
nemes vetlkedst szeretettel s gyesen
poltk. Ma mr egszen mskp van.
Pontosan megllaptott feladatrl sz sincsen. Idnkkel kedvnk szerint rendelkeznk.
Minthogy
munknk
beosztsban
sohasem volt sajt akaratunk, s minthogy
arra a mdszerre, mely gyngesgnknek
megfelel: nem is tantottak: pen gy vagyunk, mint az az ember, akit egyszerre
meztelenl a szabad vzbe dobnak, de akit
elbb hromszoros parafa-vvel gondosan
krlktve tantottak szni. Elmerlnk.

45
annyi bizonyos. Sem dolgozni, sem akarni
nem tudunk, mi tbb: azt sem tudjuk,
hol tanuljuk meg
a mdjt, mikp
kell
akaratunkat nevelni? Erre nzve nincs is
megfelel knyv. Belenyugszunk sorsunkba
s iparkodunk elfeledni, hogy mirl kellett
lemondanunk. Ez pedig nagyon fjdalmas.
De ht van kvhz, korcsma s vannak
cimbork, akik mulatni is tudnak. gy mlik el az id . . .
Megksrlettk megrni azt a knyvet,
amelynek hinyrl annyi ifj panaszkodik.
MSODIK FEJEZET.
A cl.
Br a tants tervei nem veszik figyelembe a gyermek s az ifj akaratt,
mgis rezzk, hogy rzknket csakis
tetternk adja meg s hogy a gynge emberre semmikp sem lehet pteni. Minthogy msrszt jl tudjuk, hogy vgzett
munknk adja meg hozzvetleges mrtkt akaratunk hatalmnak mindent elkvetnk, hogy ebben a tekintetben rvnyesljnk. Tlbecsljk teht a munkt.

46
amelyet
vgeznk.
Knnyedn
lltjk,
hogy reggel ngy rakor kelnk fl. tudva
azt, hogy lltsunk ellenrzsvel senki
sem akar minket megsrteni. De ha reggel nyolc rakor valaki meglepn a munknak ezt a bajnokt)) s azt gyban talln, azzal menten magt, hogy minden
ilyen ritka ltogats sszeesik egy rendkvli vletlennel: egy elz napi sznhzbamenssel vagy estllyel s ez megmagyarzza, mirt nincsen ma ngy ra ta
a munknl. A vge pedig az, hogy ez a
buzg munks megbukott a vizsglatokon.
Nincs olyan trgy, amelyrl a tanulk
kztt a hazugsg oly ltalnos volna,
mint errl.
Egybknt nincs olyan ifj, ki nem ltatn nmagt s nem ringatn magt
fnyes illzikban a sajt munkjra s
munkabrsra nzve. De mindez a hazugsg mi egyb, mint hdols ama nagy
igazsg eltt, hogy az ember annyit r,
amekkora a tettereje?
Minden ktelkeds, melyet msok akaratunkrl nyilvntanak, kegyetlenl srt
minket.

47
Munkabrsunkat
ktsgbe vonni nem
annyi-e, mint bennnket gyngnek s
gyvnak tartani? Kptelennek tartani minket arra a kitart trekvsre, amelynek
hinyban le kell mondani arrl, hogy az
gynevezett
magasabb
plykra
znl
emberek legnagyobb rsznek szellemi szegnysgn fllemelkedni tudjunk? nem
annyi-e, mint bennnket menthetetlenl a
kzpszersgek kz szmtani?
A munka irnt gy nyilvnul tisztelet
arra vall, hogy minden tanulban megvan
az energira val trekvs. Knyvnk nem
egyb, mint elemzse azon eljrsoknak,
melyeket az ingadoz akarattal br ifj
kvethet, hogy magban a munkavgyat
annyira megerstse, hogy az ers, hevei
s tarts elhatrozss, vgl megtrhetetlen szokss alakuljon t.
Mindenekeltt szellemi munkn rtjk
vagy a termszet s msok munkjnak
tanulmnyozst, vagy az nll alkotst.
Az alkots munkja megkvnja elbb a
tanulmnyozst s magban foglalja valamennyi alakjt a szellemi erkifejtsnek.
Az els esetben a munka eszkze a szoro-

48
san vett figyelem s a msodikban a szemlld elmlkeds vagy a gondolkods
sszpontostsa. De mind a kt esetben
mgis figyelemrl van sz. Dolgozni teht
annyi, mint figyelni. Baj, hogy a figyelem
nem lland, megllapodott s tarts llapot. Nem hasonlthatjuk a folytonosan
fesztett j hrjhoz. Inkbb bizonyos ismtelt erfesztsekben nyilvnul, melyek
ersebbek vagy gyengbbek, kisebb vagy
nagyobb
gyorsasggal
kvetik
egymst.
Erlyes s begyakorolt figyelem mellett
ezek az ismtelt erkifejtsek oly gyors
egymsutnban kvetkeznek, hogy a folytonossg ltszatt keltik s ez a ltszlagos folytonossg eltarthat naponta egy pr
rig.
Az elrend cl teht az, hogy ers s
kitart figyelmez erre tegynk szert. s
bizonyra egyik legszebb eredmny, amit
az nuralomra val nevels elrhet, az
pen az erfesztsnek ez a naponknt val
btor megismtlse, mely oly nehezre
esik a tanulnak. Mert a heves, szilaj ifj
vr llandan az llati letet akarja rvnyre juttatni az ifjban, szemben a szel-

49
lemi munksok legnagyobb rsznek ltszlag hideg, szntelen s termszetellenes
rtelmi letvel.
De a heves s kitart erfesztsek mg
nem vezetnek clhoz, lehetnek azok fegyelmezetlenek s sztforgcsoltak. Egy cl
fel kell ket irnytani. Ahhoz, hogy valamely gondolat, valamely benyoms bennnk
meghonosodjk
s
termszetnkk
vljk, maradandsg, vele val foglalkozs s vele val bens megbartkozs
szksges. Szksges, hogy ez a gondolat,
ez a benyoms, lassan s kitartan terjed befolys ltal rdekkrt minl inkbb
kiterjessze, rtke ltal tekintlyt szerezzen magnak. Lssuk csak, hogyan jn
ltre a mvszi alkots? Az eszme, mely
taln mg az ifjkorbl szrmazik, de
letre val, kezdetben csak flnken, homlyosan szunnyad a lngesz frfiban.
Egy olvasmny, valamely esemny, vagy
valamely ms gondolatkr szerznek szerencssen odavetett kijelentse, aki szreveszi ugyan a gondolatot, de nem ltja
meg annak egsz gazdagsgt, gyakran
letre kelti, rtknek tudatra breszti a

50
eszmt s megmutatja jelentsgt. Ettl a
naptl kezdve minden csak tpllja. Utazsok, trsalgs, klnfle olvasmnyok
adjk neki a tpll anyagot, amelyet flvesz, melytl megtelik s amelytl erre
kap. Goethe is harminc ven t viselte
magban a Faust alapgondolatt. Ez alatt
az id alatt a gondolat kikelt, sarjadt, lebocsjt gykereit mlyebbre s mlyebbre,
a tapasztalatokbl magba szvta az ltet
nedvet, melybl e mesterm alakult.
gy van ez, klnbz krlmnyek
mellett, minden jelentsebb eszmvel. Ha
csak pen tvillan agyunkban, akkor semmit sem r, mintha nem is lett volna.
Ismtelt, gyakori s szves figyelemre kell
azt mltatni; nem szabad magra hagynunk,
mieltt letkpess vlnk, mieltt szervez kzppontt lenne, sok kell tudatunkban megtartani, re gyakran visszagondolni; gy kapja meg a szksges letkpessget, hogy annl a titokzatos, delejes ernl fogva, amelyet kpzeitrBulsnak neveznk, termkenyt gondolatokat,
hatalmas rzelmeket ragadjon maghoz s
azokat magba flvehesse. A gondolat s

51
az rzelem szervezsnek e munkja lassan, nyugodtan s trelmes elmlkeds
ltal megy vgbe. Ez a kristlyosods
azonos a vegytani mhelyek csods jegeckpzdsvel: valamely abszolt zavartalan
folyadk belsejben millinyi tmecs lass
s szablyos lerakodsa szksges hozza.
me, ilyen rtelemben minden flfedezst
az akarat mvnek lehet tekinteni! Newton a nehzkeds trvnynek flfedezst
is a folytonos rgondols-nak kszni.
Ha mg mindig ktsgbe vonnk, hogy a
lngsz nem egyb, mint hossz trelem,
hallgassuk meg Darwin vallomsait: Elmlkedsem s olvasmnyom trgyul mindig azt vlasztottam, ami gondolatamat
kzvetlenl olyan trgyra irnytotta, amelyet mr lttam, vagy amelyet valsznleg
mg ltni fogok . . . bizonyos vagyok
benne, hogy a gondolkodsnak ez a fegyelmezettsge tett engem kpess arra, amit
a tudomnyban elrtem. Fia mg hozzteszi: Atym kpes volt valamely trgyal
sok ven t megfigyelni.*
* Vie et correspondance de Darvin, trad. Varigny, Paris Reinwald, 1888. 2. ktet 69. a 135. 1.

52
De ht mirt is hangslyozunk annyira
egy kzzelfoghat igazsgot! Elg, ha
sszefoglaljuk az eddigieket. A szellemi
munks elrend clja
szndkos figyelem energija; olyan energia, mely nem
csupn az erkifejtsek erssgben s
gyakorisgban nyilvnul, de mg inkbb
s legfkp abban ll, hogy valamennyi
gondolatunkat egy s ugyanazon cl fel
irnytjuk s akarlitunkat, erjzej njket,, gondolatainkat alrendeljk ennek a nagy s
uralkod eszmnek, mely fel treksznk.
Ez oly eszmny, amelytl minket az emberi gyarlsg mindig elterel, de amelynek a legteljesebb mrtkben val megvalstsra trekedni soha meg ne sznjnk 1
Mieltt kzelebbrl megvizsglnk annak a mdjt, hogyan kell a gynge, ingadoz hajlandsgot lland akaratt tformlni, foglalkoznunk kell kt olyan
egymssal ellenttes filozfiai elmlettel,
amelyek egyformn kros hatsak az nmegfkezs munkjra.

HARMADIK FEJEZET.
Az akarat nevelsre vonatkoz elcsggeszt
s tves elmletek megcfolsa.
I.
A cfols sohasem lehet egyb, mint
elkszt munklat, amelyet az rnak
gondosan el kell vgeznie, de aztn kizrlag magnak tartania. Semmi sem oly hibaval, mint a puszta tagads: meggyzni
a brlat nem tud; kell, hogy a meggyzdst mindenki maga ptse fl.
De pen, mert knyvnk ilyen nllan
flptett m, mert egy egszsgesebb, de
fleg a pszicholginak legbiztosabb eredmnyeire ptett elmletet nyjt: meg kell
cfolnunk kt nagyon elterjedt elmletet,
melynek gyakorlati eredmnye pen anynyira sajnlatos, mint amily hamis elmletileg.
Hamis s a legnagyobb mrtkben kros a gyakorlatban az az elmlet, mely a
jellemet vltozhatatlannak jelenti ki. Kant
hirdette, Schopenhauer fljtotta ezt a
hipotzist, Spencer pedig tmogatta.

54
Kant szerint, jellemnket meg a noumenon-vilgban vlasztottuk s ez a vlaszts most mr megmsthatatlan.* Jellemnk s gy akaratunk is, ha mr egyszer alszllt a tr s id vilgba, olyan
marad, mint amilyen, anlkl, hogy brmily kis mrtkben is vltoztatni tudnnk
rajta.
Schopenhauer szintn azt lltja, hogy
az emberek klnbz jelleme rkltt
s vltozhatatlan. Nem lehet megvltoztatni pldul azon indt okok nemt,
amellyel az nz ember akaratra hatni
tudunk. Nevels ltal megtveszthetjk
ugyan az nzt, vagy jobban mondva,
megjavthatjuk gondolatait, megrtethetjk
vele, hogy ha van a boldogulsnak csalhatatlan eszkze, ht az a munka s a becsletessg s nem a gazsg. De mihelyt arrl
van sz, hogy lelkt msok bajai irnt
* Noumenou Kantnl hatrfogalom a megismerhet s megismerhetetlen vilg kzt. hely
teht annyit jelent, hogy a megismerhetetlen s
az emberi rtelem szmra hozzfrhetetlen
vilgban llapodott mr meg jellemnk. (A fordt jegyzete.)

55
rzv tegyk, le kell mondanunk az eredmnyrl: ez mr valban sokkal inkbb
lehetetlen, mint az lombl aranyat csinlni.
Bebizonythatjuk az nznek, hogy
egy kis haszonrl val lemonds ltal nagyobb eredmnyhez juthatna; a gonosznak
bebizonythatjuk azt, hogy akkor, amidn
msnak bajt okoz, magra mg nagyobbat
zdt. De ami az nzsnek s gonoszsgnak okokkal val meggyzst illeti, az
lehetetlen; mint amennyire nem lehet bebizonytani a macsknak, hogy ne szeresse
az egeret.*
Herbert Spencer, habr egszen ms
llspontra helyezkedik is, megengedi, hogy
az emberi jellem idvel kls okok knyszert hatsa s az letviszonyok knyszere alatt talakthat; de ehhez a munkhoz vszzadok szksgesek s gy a gyakorlatra nzve ez az elmlet is elcsggeszt, mert a tanuls idejre s gy a
hajlthatsgra nem lehet szmtani tz
szzadot, hanem csupn hsz esztendt.
* Fondement de la morale, trad. Burdeau.
Alcan. 172. 1.

56
Ha teht a magam tkletestsre sznnm is el magamat, nincs r mdom.
Hiba kzdenek jellemem, ez rksgem
ellen, mely seimrl szllt rem s amely
vezredek, taln millinyi veknek agyamba
szervesen elraktrozott tapasztalatait kpviseli. Mit tegyek az n gynge szemlyes
akaratom ellen dolgoz sk e rettenetes
szvetkezsvel szemben, hogyha ez rksg egy rsztl meg akarnk szabadulni?
A fllzadsnak mg a ksrlete sem lenne
tancsos: a sikertelensg mr elre bizonyos. De mgis megvigasztaldhatom, ha
arra gondolok, hogy tvenezer v mlva
leszrmazottjaim a szocilis viszonyok s
az trkls folytn szzadok eltt beigaztott, tkletestett gpekhez vlnak majd
hasonlkk s a liszt, amit e gpek rlse
ltrehoz: nfelldozs, nllsg stb.
Habr a jellem krdsnek ebbl a
szempontbl val megvizsglsa trgyunk
keretn kvl esik, mi mgis jnak ltjuk
vizsglni ezt a maga ltalnossgban s
abban a vonatkozsban, amely leginkbb
kedvez ellenfeleink llspontjra nzve.
Azok az elmletek, amelyeket itt kifej-

57
tettnk, pen a szellemi restsg rdekes
pldiknt tnnek fl; oly szellemi restsg
gyannt, mely bizonyos tekintetben a legnagyobb
szellemek
kitrlhetetlen
eredend bne s mely teljesen alveti ket
a szavak szuggesztv hatsnak. Annyira
megszoktuk mr mindnyjan, hogy a szavakkal gondolkozzunk, hogy a sz elrejti
ellnk a valsgot, amelynek pedig csak
a jele. s mert ez a jel egysges: a sz
knyszert bennnket, hogy a dolgok relis
egysgben higyjnk gy a jellem vlt zhatatlansgnak
knyelmes
elmlett
a
jellem sz ltal rnk erszakolt szuggesztinak ksznhetjk. Pedig ki ne ltn,
hogy a jellem csak bizonyos erk eredje? (resultansa) s pedig olyan erk,
amelyek folytonos vltozsnak vannak alvetve. Jellemnk egysge Eurpa egysghez hasonlt: a szvetsgek jtka. Valamely llam fllendlse avagy hanyatlsa
sznetlenl mdostja az eredt. Nos, gy
van ez a mi szenvedlyeinkre, rzseinkre
s gondolatainkra nzve is, amelyek folytonos fejldsben vannak
s amelyek
egybknt aszerint, amint szvetsget kt-

58
nek vagy bontanak egyms kzt, megmsthatjk az intenzitst, st a termszett
is az erednek. Feladatunk teht az lesz,
hogy a jellem alakthatsgt
bebizonytsuk.
Ha mr most megvizsgljuk azokat az
rveket, amelyek az elmlet javra esnek,
Kantnl csupn a priori nzeteket tallunk s ezek az a priori nzetek, amelyeket a szabadakarat lehetsgnek bebizonytsra szksgeseknek tl, szraz
gally mdjra hullottak volna le a rendszer trzsrl, ha Kant a fatalizmust s a
determinizmust ssze nem cserlte volna,
amint azt albb ltni fogjuk.
Schopenhauernl sok olyan bizonytkot tallunk, amely csak a tanultsg fitogtatsa s semmit sem mond, mert szereti
tanultsgt, tudomnyt mutogatni s szeret tekintlyeket idzni. Pedig a legcseklyebb trgybeli bizonytk tbbet r, mint
a tekintlyek. me, mindssze ezeket a
bizonytkokat talljuk nla: 1. Ha a jellem tkletesthet volna, szrevehetleg
tbb lenne az erny az emberisg korosabb felben, mint az ifjabbikban, ami

59
pedig nincs gy. 2. Akit egyszer gonosz
embernek ismertnk meg, elvesztette rkre
a bizalmunkat, ami azt bizonytja, hogy
mindnyjan hisznk a jellem vltozhatatlansgban.
vajjon azt, aki gondolkozik, mirl gyzik meg ezek az rvek? Avagy rvek-e
ezek egyltaln? Ht mennyiben bizonytjk ezek a klnben ltalnossgban igaz
lltsok azt, hogy senki sem vltoztathatja meg a maga jellemt?'Csak azt bizonytjk (s ezt senki sem vonja ktsgbe), hogy az l emberek mrhetetlen
nagy rsze sohasem trekedett komolyan,
jellemnek megvltoztatsra. Csak arra
mutatnak, hogy az let csaknem minden
dolgait a hajlamok intzik, az akarat kzremkdse nlkl. Az emberek legnagyobb
rsze kls befolysok hatsa alatt ll; a
divat, a vlemny utn indulnak anlkl,
hogy ellenllsra gondolnnak, aminthogy
esznkbe sem jut, hogy a fldet ne kvessk a nap krl val mozgsban. Ktsgbe vonjuk-e, hogy a lustasg csaknem
ltalnos? Az emberek legnagyobb rsze
a meglhets mdjnak hajszolsban tlti

60
el lett: a kzmvesek, a szegnyek, az
asszonyok, a gyermekek, a vilgfiak pen
nem gondolkoznak: ezek mozgathat bbuk,* (marionettek) bizonnyal bonyolult
szerkezet, ntudatos bbuk, de mozgsuknak titka az nkntelen kvnsgok s
idegen szuggesztik krben van. Lass
kivls tjn a ltrt val kzdelem knyszert szksgnek hatsa alatt emelkedik
ki legnagyobb rszk az llatiassgbl;
mihelyt a kls krlmnyek szurdossa
megsznik, a visszaessre hajland. s
mindazok, akikben az idel utn val
szomj s bizonyos lelki nemessg nem
breszt bels indt ert arra, hogy az
llatiassgti val minl teljesebb mentessg nehz feladatt befejezzk, az elfajuls
tjra tvednek, Nem csoda teht, ha azt
tapasztaljuk, hogy az ernyes regek szma
nem haladja meg az ernyes ifjak szmt
s mltn viseltetnk bizalmatlansggal a
nyilvnval gazember irnt.
Az egyedl meggyz rvels az lenne,
ha bebizonytank, hogy minden
harc

* Port-Royal, Logique.

61
hibaval, hogy az nz sohasem volt kpes nagy ldozatokra, habr hajtotta is.
Ilyen llts figyelmet sem rdemel. Vannak gyvk, kik szembeszllnak a halllal,
csakhogy pnzt szerezzenek! Nincs olyan
szenvedly, mely ne tudn sakkban tartani
a hallflelmet! Pedig az nz legnagyobb
kincse ktsgtelenl az let. Nem lttunk-e
mgis olyan nzt, aki egy ml lelkeseds hatsa alatt mindent a haza javra,
vagy valamely nemes clra ldozta fl? s
ha ez a ml llapot lehetsges volt, miv
lett ugyanakkor a hres operari sequitur
ee? Az a jellem, amely ily gykeresen
megvltozik, ha csak egy flrra is, az a
jellem nem lehet vltozhatatlan s remny
lehet arra, hogy ez a vltozs gyakrabban
s gyakrabban bekvetkezik nla.
De ht hol is tallkozhatott Schopenhauer abszolt egysges, pldul az els
gondolattl az utolsig, az els rzstl az
utols rzsig, nz jellemekkel? Az emberi termszetnek ilyen egyszerstse valsznleg sohasem volt meg a valsgban,
s mg egyszer mondjuk, az a hit, hogy a
jellem egy egysges, a maga egszben

62
egynem valami, csak a legfelletesebb
megfigyelsen alapszik. A jellem tbb klnnem er eredje s ez az llts, mely
l emberek megfigyelsn s nem absztrakcin alapszik, elg arra, hogy Kant
s Schopenhauer naiv elmlett halomra
dntse. Ami pedig Spencert illeti, elg
megjegyezni, hogy a j hajlamok p oly
rklkenyek s p olyan ersen szervezettek, mint a rosszak s egy kis j akarattal p annyi rkltt ert szerezhet meg
az ember maga mellett mint maga ellen.
A krds mindenesetre csak tbb vagy
kevsbb krds s remljk, hogy e knyv
tovbbi folytatsban sikerl megoldani.
De hagyjuk egyelre a vltozhatatlan
jellem elmlett, minthogy gy sem llhat
meg. ldjuk Schopenhauert, hogy azt bele
oltotta
Nmetorszgba.
Kt
fegyverzett
hadtesttel rne az fl, ha nlunk is nem
volnnak ennek az elcsggeszt elmletnek hirdeti; klnsen ha nem hirdetn
azt Taine, aki oly nagy szellemnl annyira
rthetetlen rvidltssal nem tudta megklnbztetni a fatalizmust a determinizmustl s aki a Cousin spiritualizmusa

63
ellen val visszahats folytn annyira
ment, hogy az letet az akarattl teljesen
fggetlennek, az ernyt pedig termknek
tekintette, akr csak a cukrot. Gyermekies,
naiv kp, mely kezdetlegessgvel sok
idre elvonta az elmket a pszicholgiai
determinizmus tanulmnyozstl s amely
megbntotta Ribot Az akarat betegsgeirl rott knyvnek hatst mr megjelensekor, st mg vek mltn is. Annyi
bizonyos, hogy legfkp e finom dolgokban tbbet hasznl egy lgi ellenfl, mint
egy flremagyarz, gyetlen jbart.
II.
Htra van mg, hogy az utunkat megtiszttsuk attl a kevlyebb fellps elmlettl, mely az nuralom lehetsgt lltja
ugyan, de a flszabadts e munkjt nagyon knnynek tekinti, s pen annyi, st
tbb szrnyaszegett kvett teremtett, mint
a fatalista elmletek. Ez a szabad akarat
elmlete.
A szabad akarat, amelynek sorst az
erklcsi szabadsg sorshoz akartk fzni,

64
nemcsak hogy nem fgg ssze ezzel, de
ennek pen az ellenlbasa. Mert hiszen az
ifjaknak az nmegszabadts hossz, terhes,
kitartst kvetel munkjt, mint knnyt,
mint egyszeren egy fiat-tl (legyen! sztl) fggt bemutatni, annyi, mint azokat
mr elre is szrnyaszegettekk tenni.
Abban a pillanatban, midn az kor kimagasl, akaraters frfiainak nyolc vi
szorgalmas tanulmnyozsa az ifjt lelkesedsbe ejtette: helyn van t az igazi
feladattal szembe lltani, semmifle nehzsget eltte el nem titkolni, viszont rmutatni a biztos gyzelemre, mely a kitarts
nyomn jr.
Nem lesznk urai nmagunknak egyszer fiat ltal, mint ahogy Franciaorszgbl 1870 utn sem lett a mai hatalmas
Franciaorszg csak gy fiat ltal. Haznknak hsz vi szakadatlan, keserves erkifejtsre volt szksge, hogy ismt talpra
lljon. p gy a magunk flemelse is kitarts dolga. Hogyan? Hny embert ltunk,
kl harminc vig folytat nehz mestersget,
csakhogy azutn falun pihenhesse ki magt! s az nfegyelmezs nagy, s oly ne-

65
mes munkjra semmi idt se fordtannk?
munktl fgg a mi rtknk kvetkezskp ettl fgg, hogy mik lesznk
ettl fgg szerepnk az letben. ltala
bresztnk mindenkiben tiszteletet s becslst magunk irnt. ltala nylik meg szmunkra minden jnak b forrsa, mert
minden igazi, mly boldogsg fegyelmeztett
munkssgunkon alapszik s pen ezzel a
munkval ne trdnek csaknem egyetlen
felntt ember sem! Ez a tettetett nemtrdmsg, melyet e munka irnt tanstunk,
nyilvnvalan titkos fjdalmat ta kar, amelyet
klnben mr mindnyjan ismernk. Melyik
az a tanul, ki fjdalmasan ne rezte volna
azt az arnytalansgul-, amely a jtettre
val hajlandsga s akaratnak gyngesge kzt van? Szabadok vagytok! mondk
oktatink. Pedig mennyi ktsgbeesssel
reztk e kijelents hazug voltt. Senki
sem tant minket arra. hogy az akarat csak
lassan hdol; senki sem gondol arra, hogy
tanulmnyozza, hogyan s mikp gyzhet
le. Senki sem gyakorolt bennnket ebben
a kzdelemben, senki sem tmogatott, s
azutn, termszetes visszahal s folytn,

66
lelkesedssel fogadtuk el Taine s a fatalistk gyermekes doktrnit, akik legalbb
megvigasztaltak minket s megtantottak a
harc hibavalsgban val megnyugvsra.
s megadssal vezettettk flre magunkat,
eltomptvn magunkat, hogy ne rezzk a
renyhesgnket legyezget doktrnk hazug
voltt. h! igen, az akarat fatalista elmleteinek foka a szabad akarat blcseinek
naiv s egyszersmind vgzetes elmlete!
Az erklcsi szabadsgnak, valamint a politikai szabadsgnak s mint ltalban
mindannak, aminek rtke. van- e fldn,
magasztos kzdelmek rn szerzett s fltkenyen rztt eredmnynek kell lennie.
Ez az ersek, az gyesek, a lankadatlanok
jutalma. Csak az szabad igazn, aki
rdemes
arra,
hogy
szabad
legyen.
A szabadsg nem jog, nem tny, hanem
jutalom, a legmagasztosabb
a boldogsgban leggazdagabb jutalom: az let minden
viszontagsgban az, ami a napvilg a termszetre nzve. s aki ezt ki nem vvja:
annak nem lesz rsze az let igaz, maradand rmeiben.
Sajnos! semmi sincs annyira homlyba

67
burkolva, mint a szabadsg letkrdse.
Bain a metafizika berozsdsodott lakatj-nak nevezi azt. Bizonyos, hogy szabadsgon az nfegyelmezst rtjk a nemesebb rzsek s erklcsi idek biztostott flnyt az llatiassg kitrseivel
szemben. A biztos, csalhatatlan nfegyelmezsre azonban gondolni sem lehet: sokkal kevesebb szzad vlaszt mg el minket
barlangokban bujkl vad seinktl, hogysem vgkpen meg tudnnk szabadulni az
indulatossg, az nzs, a bns vgyak,
a lustasg rksgtl, amelyet k mi renk
hagytak. Azok a nagy szentek, akik emberi
termszetnknek az llatiassgunkkal folytatott szakadatlan harcbl gyztesekknt
kerltek ki, nem lveztk a tiszta, zavartalan gyzelem rmeit.
De mg egyszer megjegyezzk, hogy az
a munka, amelynek krvonalait nagyjbl
megrajzoljuk, nem olyan nehz, mint magjukat a szentsg llapotba helyezni;
mert ms az, ha valaki restsge s szenvedlyei ellen kzd s ms az nzsnek magunkbl val tkletes kiirtsa.
De e korltok kz szortva is a kz-

68
delem hosszantart s nehz. Sem a tudatlanok, sem az elbizakodottak nem gyzhetnek. Van valami taktika az eljrsban,
amelyet ismerni kell s van benne hosszantart munka;
amellyel meg kell bartkozni. Kilpni a kzdtrre anlkl, hogy
ismernk a pszicholgia trvnyeit, vagy
anlkl, hogy kvetnk azok tancst, akik
ismerik azokat, az pen annyi, mintha valaki
a sakkjtszmban meg akarn verni gyakorlott ellenfelt, br a figurk lpseit sem
ismeri.
V.
De mondjk a kpzelt szabad akarat vdelmezi ha nem tudtok semmit
sem teremteni, ha egy nknyes fiat-tl
nem tudtok az okoknak s rugknak olyan
ert adni, amely azokban termszetszerleg
nincsen meg: nincs szabad elhatrozsotok.
De igenis, van szabad elhatrozsunk s
nein is akarunk msflre szert tenni: nem
akarunk, mint nk teszik, az indt oknak
egyszer
akaratnyilvntssal,
rejtelmes,
klns, a tudomny trvnyeivel ellenkez
cselekmnnyel ert adni; azt lltjuk, hogy
ezt az eri a trsuls trvnynek rtelmes
alkalmazsa ltal lehet megadni. Az emberi

69
termszetnek csak gy tudunk parancsolni,
ha engedelmeskednk neki. Szabad elhatrozsunk egyedli biztostkai a pszicholgia trvnyei, amelyek egyszersmind az
nfelszabadts egyedl lehet eszkzei is.
A szabad elhatrozst csak a determinizmus lben talljuk fl.
Most pedig. me. elrkeztnk az igazi
vits ponthoz. Azt mondjk neknk: ha
nem ismeritek el azt, hogy az akarat,
anlkl,
hogy
brmiflekpp
vgydnk re, egyedl szabad iniciatvjbl
biztostani tudja egy ertlen indt ok tlslyt ervel teljes rugkkal szemben, mr
eleve
fltteleztk a vgyat. A ti tanultok, ha nincs meg benne a munkra val
vgy, sohasem fog dolgozni. Visszatrtetek
teht a predesztincihoz, mg pedig olyanhoz, amely mg kegyetlenebb, mint a klvinizmus predesztincija, mert a pokolra
krhoztatott klvinista nem tudja, hogy
neki mi van sznva s a mennyorszghoz
val jussnak remnye sohasem hagyja el.
De a ti tanultok, lelkiismeretnek megvizsglsa utn tudhatja, hogy nincs meg
benne a vgy. a malaszt, s hogy ennek

70
folytn minden erlkdse hasztalan: mondjon le minden remnyrl!
me, lehetleg vilgosan fltve, ez a
krds: vagy van vgyam a javulsra vagy
nincs? ha nincsen, minden trekvsem
hibaval mr pedig a hajlandsg nem
tlem fgg; hiszen a kegy, ahogy akarja, gy
osztogatja. me: itt vagyunk a fatalizmusnl, vagy inkbb a predesztincinl!
Helyes; de ha ezt elfogadjuk, kevesebbet
fogadtunk el, mint ltszik. Jegyezzk meg,
hogy a tkletesedsre val vgy, brmily
gynge legyen is az, mr elegend, mert
gondoljuk meg, hogy a kultra megfelel
eszkzeit alkalmazva, ezt a vgyat fejleszthetjk, llandsthatjuk s szilrd, maradand elhatrozss rgzthetjk. De erre
a vgyra brmily kis mrtkben kvnatos
is, szksgetek van! Ha nincs meg bennetek: nem boldogultok!
Megengedjk, st azt hisszk, hogy mg
maguk a fiat ltal lett szabadsg kveti
is megengedik neknk, hogy nem lehet
pteni arra az elhatrozsra, amely nem
a javulsra
val kvnsgon alapul! Egy
hossz llegzet munkt kedvnk ellenre

71
elvgezni, nem szeretni azt, amit megvalstani hajtunk, annyi, mint a sikerrl mr
elre is lemondani. Hogy sikernk legyen,
szksges, hogy szeressk magt a clt*
De, mondjuk ki mg egyszer, a tanulnak
vagy megvan ez a szeretete, ez a vgya,
vagy nincsen. Ha nincs meg neki: vgkppen veszve van. Igen, a vgy szksges; ha nincsen nfelszabadtsra val
vgy, nincsen szabadsg! De ennek az eleve
elrendelsnek
fjdalmas
kvetkezmnyei
csak az emberek bizonyos kategrijt rik,
akiket maguk az abszolt szabadakarat vdi is szerencstlen krhozottaknak tekintenek.
Valban, a mi predesztinltjaink csapata
megfelel azon szerencstlenek csapatjnak,
akiket elrt az erklcsi tboly. El kell fogadnunk anlkl, hogy bizonytani tudnk s egyedl azrt, mert mg sohasem tallkoztunk ellenkez esetekkel,
a kvetkezt: Hogyha olyan embert krdeznk meg, akit mg nem rt uti e tboly,
vajjon Pasteur-nek dicssges plyafutst
tbbre becsli-e egy elzlltt korhelynl,
ez az ember igennel felelne. Nyilvnvalan

72
ez itt flttel, a mi flttelnk. De ht
ki
vonn ktsgbe?
Ismert-e valaki az sz fensge, a szpsg, az erklcsi nagysg irnt abszolt rzketlen embereket? Ha van, avagy ha volt
valaha ilyen durva lny., n mondom, hogy
esete engem hidegen hagy. s ha az n
flttelem az embersges emberek nagy
tbbsgre nzve fennll, pedig fennll.
nekem ez elg. Mert mihelyt valaki az
emberi faj legvisszatasztbb pldnyai gonosz elzllsnek egy Sokrates, egy Re
gulus. egy Paulai Szent Vince nagysgi
flbehelyezi: ez a tbbre becsls, brmily
gynge legyen is, mr elg. Mert
tbbre
becslni annyi,
mint szeretni, vgyakozni,
hajlani felje. Ezt a vgyat s hajlandsgot brmily mlkonynak is tartjuk, polhatjuk, ersthetjk. Nni fog, ha mveljk.
s a pszicholgia trvnyeinek gyes alkalmazsa ltal t fog alakulni hathats elhatrozss, gy lesz egy magbl, melyet egy
hangya flemszthet, ers tlgy, mely dacol
a viharral.
Teht a predesztinci ilyen rtelmezse
nem nyugtalanthat, mert az
rltek
csa-

73
patn kvl, akiket maguk a fiat ltal lehetsges szabad akarat kveti is flldoznak
s nhny tucat javthatatlan gonoszon
kvl, mi mindnyjan a j gyakorlsra
vagyunk
predesztinlva.
Az
erklcsnek
nincsen arra szksge, hogy sorst olyan
ktsges elmlethez ksse, amilyen a szabad
akarat elmlete, amely
ismteljk
nagyon elcsggeszt. Az erklcsnek csupn
szabadgra
van
szksge,
ami
egszen inda valami. s ez a szabadsg
csak a determinizmusban s csak ltala
lehetsges. Hogy
szabadsgunkat
biztostsuk, elegend, ha kpzeletnk megvlsthat lettervet tud kialaktani. A pszichnlgia trvnyeinek ismerete s alkalmazsa,
megkerls s sszeegyeztets ltal, kpess tesz majd arra, hogy a vlasztott
terv rvnyre jusson es szndkaink javra
flhasznlj a munkatrsul az idt, melynek
legnagyobb ereje van a bennnk l eszme
flszabadtsra.
A szabadsgrl val flfogsunk taln
nem olyan csbt a mi restsgnkre nzve,
mint a szabad akarat elmlete. De az az
elnye ez utbbival szemben, bogy lelki s

74
erklcsi termszetnknek megfelel s hogy
nem tesz nevetsgess bennnket a mi
abszolt szabadsgunknak fennhjz hangoztatsa ltal, melynek minduntalan ellentmond a bennnk l ellensgektl val
tnyleges fggs. Ha mg e nzeteltrs a
szemlld pszicholgusra nzve csak pen
mulattat volna, csak flig lenne baj; de
elkedvelent hatst el nem tveszti mg
a legjobb szndkra sem. St s ez
bizonyos, az akaratszabadsg terija
elterelt s ez ptolhatatlan vesztesg
igen mly szellemeket az akars fltteleinek tanulmnyozstl.*
* Hogy ezt bebizonytsuk, elegend, ha rmutatunk, mily mly feledsbe merlt a Cousinskolnak az akaratra vonatkoz legjelentsebb
pszicholgiai munkja: Tableau de Vactvit volontaire pour servir la science de lducation, par
Debs. Amiens, 1844. 196 l.1
Debs, ha jl tudjuk, 34 ves korban halt meg.
Mvben csods leselmjsgrl tanskod lapok
1
m megismerst Egger rnak, a nancyiFacult des Lettres tanrnak ksznhetem, akit a tuds
vilg a Parole intrieure cm sikerlt mve s legjabban az tlkpessgrl rt mesteri tanulmnya alapjn ismer.

75
Most, hogy megtiszttottuk az utat az
akarat termszetrl szl divatos elmletektl: behatolhatunk trgyunk mlyre s
kzelebbrl tanulmnyozhatjuk az akarat
llektant.
vannak, ha tekintetbe vesszk keletkezesnek
idejt. Utalok a W. James ltal ksbb jra flvett teria vilgos fejtegetsre.
Mit. nem hozhatott volna erre e tanulmnyok
tern Joufroy-nak oly finom szelleme, ha nem
trtette volna le t tjrl a szabad akaratrl
abban az idben divatban lv haszontalan szszaports! Ez a vgzetes elmlet egy flszzadon
t, kerkktje volt az akarat tanulmnyozsnak.

MSODIK KNYV.
AZ AKARAT LLEKTANA.

ELS FEJEZET.
A gondolatok jelentsge az akaratra nzve.
Ha
szellemi
letnk
elemei
egyszerek
volnnak, semmi sem lenne knnyebb, mini
azon
veszedelmek
s
seglyforrsok
tanulmnyozsa, amelyek az nfegyelmezs munkjban knlkoznak. De ezek az elemek
vltozatos
kapcsolatijn
fordulnak
el.
s
gy
a
rszletes
analzis
munkjt
igen
megneheztik.
Knny azonban mgis szrevenni, hogy
bels letnk sszes alkot elemei hrom
csoportra
vezethetk
vissza;
ezek:
gondolataink. rzelmi llapotaink, cselekedeteink.
1.
Ez a sz:
lel
fl.
A

gondolat, klnbz elemeket

legmlyebben
jr megkln-

77
bztets, melyet a pszicholgus gondolataink kztt tehet, mikor az rtelem s
akarat viszonyt vizsglja,
az, hogy
vannak centripetal s centrifugal gondolatok. Egy sereg gondolat kvlrl j, mint
Montaigne mondja, szitban vannak elhelyezve. Valsgos tutaz vendgek. Ezek
nincsenek alvetve a fldolgozs munkjnak s ezekre nzve emlkezetnk nem
ms, mint trak-lloms. A legellentmondbb gondolatok vannak egyms mellett s
mindannyian visznk olyan gondolat-halmazt
elmnkben, amelyek olvasmnyok, trsalgs, st brndozsaink rvn kerltek
oda: idegenek, amelyek szellemi renyhesgnket hasznltk fl arra, hogy belopjk
magukat bensnkbe s pedig legtbbje,
valamely r, vagy mester tekintlynek
fedezete mellett.
Ebben az arzenlban, hol j s rossz
egytt van, keres majd igazolst restsgnk s rzkisgk. Az ilynem gondolatoknak korltlan urai vagyunk; sorakoztathatjuk ket, gyakorlatokat vgezhetnk
velk. De amily mrtkben teljes hatalmunkban
brjuk ket. p annyira nem

78
brnak minket k. A legtbbje csak pen
sz. alig egyb. s a szavaknak restsgnk s rzkisgnk ellen val harca nem
ms, mint az agyag-edny s a vasfazk
harca. Fouille alapjban hamis elvet vdelmezett, midn az eszme-erkrl beszlt.
Nem vette szre, hogy a gondolat a maga
haterejt csaknem mindig az igazi erkkel
val szvetsgbl merti, s ezek: az rzelmi llapotok. A tapasztals minden pillanatban a gondolat csekly erejrl gyzhet
meg bennnket. Nagyon messze van a
kls formlis beleegyezs,
a cselekvst
ltrehoz, cselekvsre serkent bels ertl. Mikor az rtelemnek egyedl, kls
segly nlkl kell kzdenie az rzki -erk
durva hordi ellen, mindig tehetetlensgre
vaii krhoztatva. Egszsges llapotban az
rtelemnek ilyen elszigetelse lehetetlen:
de a beteges llapot tisztn mutatja annak
bizonytkt, hogy a fontosabb cselekmnyek minden serkent ereje az ingerlkenysgbl, a szenzibilitsbl ered. Hogy az
rtelemnek magban vve ereje nem volna,
nem lltjuk; de, hogy az llati sztnk
hatalmas,
vaskos
erejt megingatni, vagy

79
ezek radatval szemben hatni kptelen,
az elttnk bizonyosnak ltszik. Ribot*
megkap pldkkal mutatta ki, hogy ha
az rzkenysg ersen meg van bntva,
ha az rm, mely az rzkenysg nyomban tmad, nem jelentkezik, ha a gondolat
hideg, s rzelmi mozzanatoktl ment marad: az rtelmes lny kptelen lesz mg
arra is, hogy kezt a nvalrshoz megmozdtsa. Ki az kzlnk, ki egy nyugtalan, lmatlan jszaka utn reggelre bredve nem lett volna mg ilyen llapotban? Mly tompultsgba vagyunk merlve,
rtelmnk azonban elg vilgos, tudjuk,
mi volna teendnk. De sajnos, nagyon is
rezzk, hogy a gondolatnak magban
kevs az ereje. Midn azonban egyszerre
csak halljuk, hogy a cseld beszlget knn
valamely elre bejelentett ltogatval, akirl
azonban megfeledkeztnk, a zavar, hogy
most hibnkon rajtarnek teht egy
rzs sietve ugraszt ki gyunkbl.
A Ribot* ltal emltett esetekben
lnken

* Maladies de le volont, 38., 39., 43., 50.,

116., 117 lap, Alcan.

80
meg van vilgtva az az ellentt, meh a
gondolat s az rzs hatsa kztt tnyleg
fennll. Ama betegek egyike, akikrl beszl,
ki mg a legcseklyebb akaratszer mozgsra is kptelen, br elmje p volt, elsnek ugrott le kocsirl, mikor ez egy
asszonyt gzolt el az ton.
Sajnos, az a vlemny uralkodik, hogy
a kros (pathologikus) llapotok csupn
kivteles llapotok, holott azok a valsgnagytott kpei. A fsvny is mindig ksz
nevetni Harpagon flszegsgein anlkl,
hogy csak egy csppet is magra ismerne
benne. p gy mi sem ismernk magunkra
a tboly ltal megzavart llapotok kpben.
Minden tapasztalatunk a gondolat tehetetlensgrl gyz meg minket. Ne is beszeljnk az alkoholistkrl, kik nagyon
jl ismerik iszkossguk kvetkezmnyeit,
de csak a gutats els rohamai alatt rzik,
teht akkor, amidn mr ks. Mit r teht,
ha elre ltjuk is a fenyeget jvend veszlyt, de azt nem rezzk t? Ha megvan a baj, azon sopnkodunk: h! ha
tudtam volna! Pedig tudtuk, de nem
azzal az rzelmes s trzett tudssal, mely

81
az
akarat szempontjbl egyedl
jhet
szmba.
mlyre nem hat gondolatok felletes
rtege alatt vannak azok a gondolatok,
amelyek ml, tvonul rzelmekbl segtsget merthetnek. Pldul: tbb napot
tltttnk flig-meddig renyhlkedve; olvasunk, de a kszl knyv, mert az erfesztstl lelnk, nem halad, br kitn
tancsokkal szolglunk magunknak. Egyszer csak egy bartunk sikerrl kapunk
hrt s me, mr elfog a vetlkeds, s amit.
a legemelkedettebb, a legersebb elmlkeds nem tudott ltrehozni, egy bels rzelmi hullm rgtn megteszi. Mindig lnk
emlkemben van egy esemny, mely alkalmas arra, hogy csattant bizonyossggal
mutassa meg a gondolat s az rzelmi flhevls kzt lv klnbsget. Egyszer
napkelte eltt a havasok kzt egy rohamos
ess lejtn, nagy htmegen kellett tgzolnom, melynek aljt sttsg fdte el.
Elcssztam. bersgemet egy percre sem
vesztettem el. Kritikus helyzetem tudatban voltam s tisztn lttam a veszlyt.
A hall gondolatval eszemben, sikerlt

82
mgis meglasstani, majd szz .mterrel
lejebb, megfkezni rohansomat. Most mr
nyugodt voltam, lassan keltem t a htomegen hegymsz-botomra tmaszkodva s
midn vgre a sziklkon biztossgban,
mentve reztem magamat (taln a kimert
erfeszts utn bellott kimerls folytn) ers remegs fogott el. Szvem hevesen vert, testemet hideg verejtk verte ki
s most, caki moot, flelem, rettent borzalom fogott el. A veszedelem tudsa egy
pillanat alatt a veszedelem trzsv vlt.
Mg mlyebben, mint ezek a kvlrl
jv,
tmeneti rzelmi llapotok ltal flvett gondolatok, feksznek azok a gondolatok, melyek br szintn kls eredetek,
de a lelknkben gykerez alaprzsekkel
sszhangzsban vannak s ezekkel oly szoros szvetsget alkotnak, hogy azt sem
tudhatjuk, vajjon a gondolat vette-e magba az rzst vagy megfordtva. Ezen a
fokon sszekeverednek bels eredet, bensnkbl fakad gondolatokkal, amelyek a
mi sajt jellemnknek, mlyebb szetneinknek igaz s vilgos megnyilvnulsai.

83
Egyni rzsnk meleg sznezst ad nekik;
gyszlvn rzelmek ezek. Mint ahogyan
a felletn mr kihlt lva bizonyos mlysgben mg vek mltn is izz, gy ezek
a gondolatok is tudatoss val talakulsukban is megtartjk rzelmi eredetk
melegt. Ezek a gondolatok egyszersmind
valamely kiszabott irnyban folytatott cselekvs serkenti s tmogati. Egybknt
ezek a gondolatok jobban megvizsglva
nem is egszen, gondolatok, hanem csak
vilgos s knnyen kezelhet helyettesei
az rzelmeknek, azaz oly lelkillapotoknak,
melyek ersek ugyan, de lassak, nehzkesek s nehezen kezelhetk. Nagyon klnbznek azoktl a felletes gondolatoktl, amelyek a szavak ember-t alkotjk
s amelyek gyakran nem egyebek, mint
szavak, puszta jelek, melyeknek tartalmuk
nincs. Erejk, gyszlvn, gykerek tjn
tpllkozik. klcsnztt ert az rzelmek, szenvedlyek, egyszval, a kedlyllapotok forrsbl mertik. Midn egy
ilyen gondolat, amilyenrl itt sz van, a
befogadsra ksz llekben megfogan,
az
endosmosis (tszivrgs) ketts s titok-

84
zatos jelensge
llal amelyet ksbb meg
fogunk ismerni a gondolat magba
szvja azokat az rzelmeket, amelyek e
gondolai
megtermkenytsre
alkalmasak:
ebbl tpllkozik, ettl kap ert. Msrszt
a tiszta,, gondolat tmegy az rzelmekbe
s azoknak nem ert,
hanem, irnyt ad.
A gondolat az rzelmekre nzve ugyanaz,
ami a delejezs a lgy vas szmtalan ramra nzve; egyazon irnyba tereli
azokat, lerontja az ellenramokat
s abbl,
ami eddig sszefggs nlkl vj halmazat volt, fegyelmezett s szzszoros jerej
ramot alkot. gy van aztn, hogy a politikban nha elegend egy npszer frfi
szerencss jelszava, hogy a demokrcia
minden erit, melyek eddig fkezetlenek
voltak, vagy pen ellenkez irnyban mkdtek, valamely kitztt cl szolglatba
szegdtesse.
De magunkban vve, a gondolatok ertlenl llanak az si sztnk erszakossgaival szemben. Kivel ne trtnt volna mr
az meg, hogy jnek idejn valami oktalan,
lehetetlen flelem fogta el. gyban fekdt,
hevesen dobog szvvel, vrtl lktet

85
halntkkal s kptelen volt lecsndesteni
e nevetsges rzst, br az rtelem teljes
erejnl volt, s az ntudat tiszta maradt.
Azoknak, akiknek nincs mg hasonl tapasztalatuk, tancslom, olvassk el faluhelyen,
tli viharos jszakn, jfl utn Hoffmann
fantasztikus mesibl A befalazott ajt
cmt; megltjk bizonnyal, mily keveset
nyom a latban az rtelem, a vilgos gondola! a flelem rzelmvel szemben. Nem
is beszlve a hasonlkp ers vagy inkbb
sztnszer rzsekrl, tisztn megllapthatjuk a gondolat s az rzelmi llapotok
hat erejnek klnbsgt, ha a szerzett,
az tvett rzelmeket
tanulmnyozzuk. Hasonltsuk csak ssze a kis vrosok nyrspolgrsgnak tisztn szajk mdjra eltanult s gyakorolt hitt egy szerzetes trzett hitvel. Minthogy ez rzi a valls
igazsgt, nmagt teljesen fel is ldozhatja neki, lemondhat rte mindarrl, amit
a vilg lvez, szegnysget fogadhat, sanyargatsokat trhet s a legszigorbb
letmdot folytathatja. A polgrember, akiben a hit csupn klssg, elmegy a
misre, de a legrtabb nzssel szemben

86
nincsen ellentllsa. Br gazdag, de irgalom nlkl kihasznlja a szegny szolgllenyt, akit rosszul tpll, s kitl kimert
munkt kvetel. Vagy hasonltsuk ssze
az utcai hs szocializmust, aki le nem
mondana egy lvezetrl, vagy akr pusztn
hisgnak egyetlen kielgtsrl, egy
Tolstoj trtett szocializmusval, aki elhalmozva minden fldi jval: elkelsggel, gazdagsggal, szellemmel, orosz paraszt
mdjra l. gy van aztn, hogy az a gondolat, hogy a hall elkerlhetetlen, a legtbb embernl egszen elvont. s ez a
gondolat, amely oly vigasztal s megnyugtat s oly alkalmas arra, hogy nagyralt rzelmeinket, a ggt s nzst mrskelje, s szenvedseink forrsait kiapaszsza,
magunkviseletre
mgis
hatstalan
marad. Hogy is ne volna ez gy, ha mg
a hallra tltek is csak az utols percben
rzik t azt a maga egszben. Ez a
gondolat ugyan mindig benne volt a lelkben, de csak hatrozatlan, ltalnos mdon
s nem tudta lelkt rirnytani erre a
gondolatra. gy, mialatt borzongott az
ijedtsgtl
s lngolt az arca arra a gon-

87
dolatra, hogy nemsokra meghal, ntudatlanul is a brtn rcsozatnak vasait kezdi
szmllgatni, csodlkozva ltja, hogy az
egyik el van trve s azt krdi nmagtl,
mirt nem javtjk ki . . . csak pen az
utols szomor nap estjn trtnt, hogy
ktsgbeesett helyzetnek s a kzel lv
rettenetes elmlsnak gondolata a maga
teljes borzalmassgban tmadt fl benne;
mindeddig csak nagyon hatrozatlanul ltta
azt a lehetsget, hogy a hall ilyen kzel
van.
De flsleges mg ms pldkat is flhalmozni. Sajt tapasztalataiban kutatva,
kiki tallhat bven jellemz eseteket, melyek teljesen meggyzik t kvetkeztetseink igazsgrl. Nem! a gondolat magban vve mg nem er. Akkor lenne eri
ha egyedl volna a tudatban. De minthogy
ellenttben ll az rzelmi llapotokkal,
knytelen az rzsektl venni azt az ert,
amelyre a kzdelemben szksge van.
* Dickens,
III. fej.

Olivier

Twist.

Hachette,

1883.

88
II.
A gondolatoknak ez a tehetetlensge
annl inkbb elszomort, mert ezek fltt
teljes a hatalmunk. A tudatos llapotok
trsulsnak determinizmusa gyesen kihasznlva, a szellemi letben csaknem
abszolt szabadsgot biztost. Maguk a
trsuls trvnyei engedik meg neknk,
hogy a kapcsolt llapotok lnct megtrhessk s kzjk j szemet iktathassunk
s azutn jra sszekthessk a lncot. Mialatt konkrt pldt keresek, hogy ezt
a theoretikus lltst megvilgtsam, a
vletlen, h segtje azoknak, akik valamely gondolatot hajszolnak, mris szolglt vele. Egy hmor fttye hallatszik. Ez
a hang. ez az elidzett llapot, akaratom
ellenre eltpte a gondolatom fonalt s
hirtelen tudatomba idzte a tenger kpt,
a korzikai hegyek vonalait, majd ama
bmulatos panormi, amely Bastia rakodpartjairl elnk trul. Mert ennek a fttynek t. i. pen olyan hangja volt, mini
annak a gzhajnak, amelyet hrom ven
t annyiszor hallottam. me. itt van a

89
megolds: az ersebb joga. ltalnos szably, hogy az rzki benyoms ersebb,
mint a flidzett llapot s ha a flhangzott
ftty
megszakthatja
azon
eszmk
sort,
amelyekre
gondolni
akarunk,
nem
kell egyb, mint ntudatosan alkalmaznunk
ugyanezt az eljrst.
Ha
akarjuk,
ltrehozhatunk
magunkban
rzki benyomsokat s rzelmi llapotokat,
hogy az ers eszmetrststl szabaduljunk.
Elidzhetnk magunkban oly rzelmi llapotokat, mely a trsts lncai ervel megszaktja. Klnsen egy ilyen rzki llapot
van, amely nagyon kedvez s knyelmes:
a mozgs s a mozgsok kztt a beszdet
alkot mozgsok. A szavakat hangosan is
kimondjuk, vagy olvashatunk is. St gy
is tehetnk, miknt a szerzetesek cselekszenek
a
ksrtsben,
hogy
megkorbcsoljuk magunkat, azaz erszakkal kell megszaktani
a
kapcsoldsi,
amelyet
megakarunk szntetni. Azt a gondolatot, amelynek biztostani akarjuk a gyzelmet anynyira, hogy azutn a gondolat j irnynak
kiindulsi
pontjv
legyen,
csak az
erszakkal tehetjk ilyen gyzedelmess.

90
Itt nagy segtsgnkre van igyekezetnkben az emlkezet nagy trvnye. Minden visszaemlkezsnek gyakori s kitart
ismtlsre van szksge, hogy mlyre vsdjk, Mindenekfltt azonban lnk, s
hogy gy mondjam, rokonszenves figyelemre van szksge. Annak a gondolatlncolatnak, amelyet tudatunkbl kivetettnk s amelyet magunktl tvol tartunk,
mg az agyllomnya is elvrtelenedik, elsatnyul s senyvedsben maga utn vonja
mg a kapcsolatos gondolatok eltnst is.
Gondolatainknak teht urai vagyunk: kigyomllhatjuk a gazt, st mi tbb, mg
a talaj ama rsznek kihalst s elsegthetjk, amelyben az megtermett.
Ellenben, ha a meglv kapcsolatot fenn
akarjuk tartani s azt kifejleszteni, gondunk, van arra, hogy azokat az llapotokat
tvol tartsuk magunktl, melyek trgyunkhoz nem illenek s tudatunkba knnyen
befrkznnek: keressk a csndet, a nyugalmat, mg a szemnket is behunyjuk,
ha gondolatunk lncolata trkeny. St
segtsgl hvunk alkalmas rzki llapotokat: hangosan beszlnk, lerjuk gondo-

91
latainkat. Az rs mindenekfltt, csods
segtsgnkre van hosszas elmlkedsnkben. Megrgzti a gondolatot s az eszmk
irnytshoz segtsgl veszi a szemet s
a kezet. Nlam a foglalkozs hozzjrult
egy termszetes hajlandsg ers kifejlesztshez, s most nem vagyok kpes sztagols nlkl, azaz gy olvasni, hogy a
sztagokat halkan magamban ne mondjam;
a gondolat gy hrom, st ngy rzki
llapot lncolata ltal van tmogatva.*
pen azrt, mert uralkodunk izmainkon
s klnsen azokon, melyek az rzkszervekkel s a beszdszervekkel llanak kapcsolatban, kpesek vagyunk
magunkat
az

* Tudjuk, hogy egy sz kpzete nagyon sszetett s hogy ngy elembl ll, t. i.: 1. a mozgs
ltal keltett kpzetbl (a kiejtett sz), 2. a lts
tjn kpzetbl (a nyomtatott vagy rott sz),
3. a halls ltal keltett kpzet (hallott sz), 4. a grafikus mozgs ltal keltett kpzetbl (a leirt sz)
A gondolat beszd nlkl lehetetlen lvn, vilgos, hogy minden gondolatlncolat alatt kpzetek ltal kapcsolt egy vagy tbb lncolat j
ltre, amirl majd mg sz lesz. Midn runk,
a ngy kpzetlncolat a gondolat megerstsre szolglhat.

92
eszmetrsuls rabsga all flszabadtani.
Magtl rtetdik, hogy vannak klnbsgek, melyek az egyni termszettel fggnek ssze, s a pszicholgiban most bizony
elg gyakran kvetik el azt a hibt, hogy
a sajt esetket ltalnostjk: naprlnapra j tpusokat fedeznek fl. melyeket
eddig egymssal sszecserltek.* Ezrt csak
magamra nzve lltom, hogy az egyetlen
kpzet, mely egszen hatalmamban van, s
melyet mindenkor flidzek, ha gondolataim
menett meg akarom vltoztatni: a mozgsnak egy kpzete. Ura vagyok teht gondolataimnak, mert uralkodom szavaimon.
Brmint legyen is, magnak az akarat
nevelsnek szempontjbl tlve, e fejezet
tanulsga elg lever. Teljes hatalmunk
van gondolataink fltt, mde gondolatainknak ereje a restsg s az rzkisg
ellen vvott harcban csaknem hatstalan.
Lssuk, vajjon szerencssebbek lesznk-e
azon
seglyforrsok
tanulmnyozsnl,
melyeket az rzelmi llapotok nyjtanak
az nfegyelmezs munkjban.
* Ribot: Revue philos. Enqute nur le ides
gnrales 1891. Octobre, Alcan.

MSODIK FEJEZET.
A kedlyllapotok szerepe az akaratban.
1.

Az rzelmi llapotoknak akaratunkra val

hatst nem lehet elgg tlozni. Mindenn
kpesek, mg arra is, hogy ert adjanak
a halllal s a szenvedssel ttovzs nlkl szembeszllani. Azzal, hogy hatalmukat elismerjk, egy ltalnos tapasztalati
trvnyt ismernk el. De ezt az empirikus
trvnyt tudomnyos trvnny lehet talaktani, azaz: egy magasabb trvnybl
leszrmaztatni, egy nyilvnval igazsgbl
levezetett kvetkezmnynek tekinteni.
Ha analzis ltal sztvlasztjuk az egybeforrt elemeket, amelyek az rzelmet alkotjk, gy talljuk, hogy az Beethoven egy
szp adagio-jhoz hasonl: egy alapmotvum vonul vgig minden vltozaton, melyek majd fedik, majd kiemelik azt: ez az
ezer alakban jra s jra szlet ttel,
mintegy sokfle, de mgis egysges lelke
ennek a zenei alaknak s letet d neki.
Ennek a ttelnek, mely csods gazdasg-

94
val az egsz dallamot viszi, az rzsben
megvan a maga megfelelje: az sztn.
Ez az sztn adja meg az rzsnek a maga
egysgt. Benne jhetnek ltre a benyomsok, az rm s a fjdalom, meg az emlkek nagyon gazdag vltozatai. De viszont
ezeknek a msodrend elemeknek ....sL,
bizonyos klnleges rnyalat szint Valamint. Descartes szerint a teremtmnyek
csak
Isten
folytonosan
tart
teremt
munkja ltal tartatnak fnn, gy itt,
rmeink, fjdalmaink, rzelmeink, emlkeink lte csak bizonyos lland teremt munka ltal van meg; ez pedig az
sztn eleven ereje, mely bennk csillog.
Ha ez onnan eltnnk: csak egy halom
hideg, halott, szn s hats nlkl szklkd, tisztn absztrakt llektani llapottal
lenne dolgunk.
Az rzsek e ltalapja rteti meg velnk,
hogy ez llapotnak mirt van bennnk oly
ers hatalma. Valban, ezek az sztnk.
nem egyebek, mint a mi cselekv kpessgnk, a mi lni vgydsunk, mely a fjdalom ltal ersen fegyelmezve
knytelen
volt alakulsban tbbszr irnyt vltoz-

95
tatni s amely alvetve annak a trvnynek, hogy: vagy elvsz, vagy beomlik a
csatornkba, melyekben a mr szervezett
hajlamok vannak, fejldsben elrasztotta a megengedett s szablyozott csatornkat.
A fjdalom ltal gy szablyozott tevkenysg, mely azutn sszefgg izommozgsok sorozatban nyilvnul s cselekvst vagy cselekvs-csoportot alkot, kezd
formja az sztnnek.
A cselekvs a fjdalom fegyelmezse
nlkl minden irnyba sztforgcsoldnk
s elernyedne: a tapasztals arra knyszertette, hogy sztnn alakuljon s ezek az
sztnk, ltjuk, gyszlvn a mi kzpponti, eredeti, szellemi erink, melyek izz
folyamukkal a szerzett eszmk, a kls
eredet,
msodrend
benyomsok
fels
rtegn t napvilgra trnek. Az a mi
leternk, mely az alkalmass vlt izmokba
mlve a megszokott cselekvsben nyilvaulul: s ez mr maga rthetv teszi az
sztnk mozgat erejt. Ezek egy mozgsi
csoportbl vagy inkbb egy csom kezdetleges mozgsbl llanak. Pldul: az az

96
izomanyag, melyet a harag, a szeretet, stb.
hoz mkdsbe, a maga egszben minden
esetben ugyanaz. St az egsz nemnl rezheten ugyanaz. Az volt, a mi most, mar
ama megszmllhatatlan nemzedkben is.
melynek ltnket ksznhetjk. Erre a
kiss mr elmosdott alapra ksrli meg
kiki a maga sajt jtsait rhmezni, de
maga az egsz olyannyira sszefgg,
hogy mg az lbeli csecsem is megrti
annak jelentsgt. Az sztnk s az
izommozgsok bizonyos sorozata kztti
ilyen sszefggs trkltt tulajdonsg.
Tbb vezredes ktelk ez.
rthet, hogy az olyan ktelkeknek,
melyet egyik vagy msik gondolat az izommozgsok kztt ltrehozott, alig van erejk amaz trkltt s automatikuss vlt
kapcsolatokhoz kpest. Egyedli remnysgk, ha ebben az egyenltlen kzdelemben tnkremenni nem akarnak, mint knynyen belthat, az lesz, hogy kapcsolatot
keresnek ilyen rkltt sztnkkel s velk
kzsen mkdnek: ily mdon meg lehet
kockztatni a kzdelmet ott, ahol klnben az a trkeny kapocs, mely a gondo-

97
latot a mozgssal sszekti, a tmads
rzkdtatst nem brn ki.
Az rzelem ereje a hatsok nagy sokasgban nyilvnul. Egy lnk rzelem megzavarhatja a ltszlag tle egszen fggetlen lelkillapotokat, min pl. az rezhet
trgyak rzki szrevtele. Igaz, hogy minden ilyen rzkels, mg az elemiek is, bizonyos jeleknek a tolmcsolsa. Nem ltom
azt a narancsot, csak bizonyos jelekbl
tlem, hogy annak narancsnak kell lennie.
De ez a kzvetts a megszoks ltal
pillanat
alatt
automatikusan
vgbemegy,
teht nehezen zavarhat meg. Nos, az
rzelem minden pillanatban elnyomhatja
az igazi benyomst s egy ms megtveszt rtelmezst csempszhet be. mely
a tudatban amannak helyt foglalja el.
Nem is beszlve a flelemrl, mely jjel a
legtermszetesebb
zajokat
legklnsebb
mdon magyarzza, nem tudjuk-e, hogy a
gyllet mg a legtisztbb dolgokban is elvakt? Hogy szmot adjunk magunknak
errl az rdekes megtvesztsrl, gondoljunk csak az anya nmtsra gyermekei
szpsgt illetleg. Vagy olvassunk csak el

98
jbl, mily kedvesen gnyoldik
szerelem ltal bresztett kpzeldsen:

Molire

Tklynek vli mg a foltot, is,

S tud annak adni kedvez nevet . . .
Spadt a szp? csak liliomfehr;
Koromszn? a legszebb barna csak
Sovny? nylnk s knny termet
Kvr? alakja mltsgteli stb. *
De nemcsak az rzki szrevtelt hamisthatja meg az rzelem. Az ersebb rzelmek pen nem kmlik a
gyengbbeket,
gy pldul se tny fontossgt ksbb
klnsen ki kell majd emelnnk a
hisg, ez az rzs, mely a legtbb embernl oly lnk, kiszorthatja a tudatbl a
valsgos
tapasztalatszlte
rzelmeket.
Azokat az rzelmeket, melyeket az illem s a
j modor kedvrt reznk, lnyegben az
nszeretet sugallja. Ezek a jvevnyrzsek
knyelmesen elhelyezkednek a tudatban s
eltakarjk a valdi rzseket, mint a hogy
falon megjelen rnyk a hallucinl eltt
annyira eltakarja a fal taptjnak rajzait,
mintha tnyleg valami alak lenne jelen.
* Misanthrope 11. f. .V. j. (Ford. Szsz K.)
- )8

99
Ily termszet nsugalmazs folytn ldozza fl a tanul a kornak s llapotnak megfelel rmket, flldozza olyan
kpzelt gynyrkrt, a melyek sznalmasak, mihelyt megfosztjuk ket a hisg s
a krnyezet sugallta rzelmek salakjtl.
Ezrt van aztn, hogy az zlsknl s
tehetetlensgknl fogva felletes vilgfiak
sohasem keresik bensejkben a valdi rzelmeket, hanem zajos, ostoba s medd
letkben vlik azokat fltallni. Szoksukk vlik azt kpzelni, hogy valban
rzik azokat az rzelmeket, melyeknek
ltszatt az vilguk konvencija megkvnja, s e szoks vgl odavisz, hogy kivsz bellk minden kpessg arra, hogy
igazi rzsk legyen. hdols annak a
flfogsnak: Mit mond a vilg? szeretetremlt, csiszolt, de egynisg nlkl
val lnyeket nevel: mechanikus gyes
jtkbbukat, amelyeknek fonalai msok
kezben vannak. Mg amit a legborzasztbb pillanatban reznek is, csupa konvenci.
Minthogy a
kedlyllapotok benyomsainkat s rzseinket, teht ily nehz s

100
ers
dolgokat,
kpesek
meghamistani:
knny lesz nekik az olyan llhatatlan
lelkillapotot, min az emlkkpek megrzse, megzavarni. s mert minden tlet,
minden hit, a vizsglds elemeinek tbb
vagy kevsbb teljes s pontos mrlegelsvel sszekttt vizsgldson alapszik,
vilgos, hogy az rzsnek itt csods kvetkezmnyei
lehetnek,
igazsgszeretetnket
legtbbszr gy alkalmazzuk, hogy meggyzzk magunkat arrl, hogy az. a mit
szeretnk, igaz.* Majdnem valamennyien
azt kpzeljk, hogy hatrozunk, hogy tbb
t kzl vlasztunk! Elhatrozsunk csaknem mindig bennnk fogantatik, de. sajnos, nem ltalunk. Tudatos akaratunknak
abban semmi rsze sincsen: az sztnk,
vgs gyzelmk tudatban, bizonyos mrtkig engedik az rtelmet fontolgatni, azt
az res elgttelt engedik neki t, hogy
magt kirlynak kpzelheti. De a valsgban csak alkotmnyos kirly, ki pompzik,
ki sznokol, de n e m u r a l k o d i k .
Valban a kedlyllapotok erszakos-

* Nicole. De la connaissance de soi. I. 6.

101
sgnak oly alzatosan alvetett rtelem
az akarat rszrl nem nyer valami nagy
elgttelt. Ez utbbi, nem... szeret
vgrehajtani azokat a szraz parancsokat,
a
melyeket
tle
kap: rzelmi hatalmassg
lvn, rzelemtl thatott, szenvedlytl
sznes parancs kell neki. A pathologia bemutat egy jegyzt, ki az akarsra teljesen
kptelen volt, de elsnek ugrott le a
kocsirl, hogy az elgzolt asszonynak srgs segtsget nyjtson.* me a klnleges
akaratnyilvnuls pldja.
Mennyivel inkbb kell a tarts s ers
akaratot, ha nem is lland, de
legalbb
gyakran
flidzett
rzelmekkel
tpllni!
Az intenzv rzkenysg eszkz s el'lttel, mondja Mill mely lehetv
teszi, hogy hatalmasan uralkodjunk magunkon, de erre a clra ki kell kpezni.
Ha gy el ven ksztve, nem csupn az
els hevlet hseit szli, hanem a magt
megfkez akarat hseit. A trtnelem s
a tapasztals bizonytja, hogy a legszenve-

* Ribot, Maladies de la volont. Idzett helyen 48. s 52. l.

102
dlyesebb jellemek ktelessgrzetkben a
legtbb llhatatossgot s rendthetetlensget tanstjk, ha szenvedlyk ebben az
irnyban vezets alatt llott.* Figyeljk
csak meg gondosan magunkat s ltni
fogjuk, hogy a szoks ltal automatikuss
vlt cselekvstl eltekintve, minden akaratnyilvntst megelz egy kedly-hullmzs,
a cselekvsre serken l rzki benyoms.
A vgrehajtand munka gondolata, a mint
lttuk, gynge arra, hogy minket az gybl talpra lltson, mg a szgyen rzete,
hogy gyban lepnek meg, br elz este a
korai felkelst meggrtk, elg arra,
hogy sebtben felltzkdjnk. Majd az
igazsgtalansg rzete sztnz bennnket tiltakozsra, mely mskor neheznkre
esik stb.
Egybirnt
brmily
kevss
szszer
legyen is az a nevels, a melyet a gyermekeknek mai napsg adunk, rszben mgis
az igazsg homlyos sejtelmn alapszik

* Mill, Assujettissement des femmes, 150.

s. kv. 1. Ribot, Maladies de la volont, 117
118, 169. 1.

103
A jutalmazsok s bntetsek egsz rendszere azon a hiten alapszik, hogy az akaratot csakis rzki ingerek tudjk mozgsba hozni. Azok a gyermekek teht,, kiknl rzkenysg alig van, akarat tekintetben s ennlfogva minden ms vonatkozsban is, alig nevelhetk. Meg kell
vallani, hogy a nevelsben semmi sem
hasonlthat ahhoz a fradsghoz, mely az
olyan gyermekek nevelsvel jr, a kiknl
a j rtelemben vett rzkenysg hinyzik . . . minden gondolatuk csupa szrakozottsg . . . mindenre figyelnek, de sem
mit sem jegyeznek meg.*
Ha a trsadalmat s annak akaratt
gy tekintjk, mint nagytst annak, ami
az egynekben vgbemegy, vilgosan
fogjuk ltni, hogy az eszmk aygojLcsak
indirekt mdon mozgatjk, csak annyiban, amennviben az rzelmekre tmaszkodnak. Egy eszme felmerlse jegyzi
meg Michelet nem els megjelensi
formjban jelents, hanem vgleges kialakulsban, midn a
szeretet hatalmas

* Fnelon, ducation des fi 11 es. IV. fej.

104
melegben megfoganva, a szv ereje ltal
megtermkenytve, kikel. l Spencer jogosan lltja, hogy az rzelmek vezetik a
vilgot2 Stuart Mill ezzel szemben azzal
az ellenvetssel l, hogy a Fld mozgst
nem az emberi indulatok s szenvedlyek
fedeztk fl. 3 Bizonyra nem. De ez a flfedezs olyan hatalmas rzelmeket vlasztott ki a maga elnyre, melyek nlkl
hatstalan maradt volna az emberi letre.
Egy Pascal, egy Spinoza lelkben fogant
meg az eszme. De legkivlt ez utbbi lelkben olyan nagy volt az az rzs, hogy
a Fld a vilgrben milyen jelentktelen,
kvetkezskpen a mi semmisgnknek az
rzete oly mly volt nla, hogy munkival
senki sem foglalkozhatik behatan anlkl,
hogy ne rezne valamit abbl a nyugalombl, mely megszllja azt, aki az rkk
val dolgokkal foglalkozik. flfedezs
csak pen az elmlked tudsoknl vlasz1

Les Femmes de la Rsolution, 1854., 321. 1.

Spencer, Pourquoi je me spare d'Aug.
Comte.
3
Aug. Comte et le Positivisme, 100 s kv. l.
Trad. Clemenceau. Alcan.
2

105
tott ki gyakorlati hatsokat, mert csupn
ezeknl adott alkalmat e mly rzelmek
keletkezsre. Egy nemzet, egy politikai
tmeg akarata nem egyb, mint rzelmi
llapotok eredje (rdekek, kzs flelem,
kzs rokonrzs) s a tiszta eszmknek
csak kevs befolysuk van a npnek vezetsben.
Elg klnben, ha e pontra felhvjuk az
olvask figyelmt. A trtnelemben szmos
pldt tallnak az eszmk gyngesgrl
s az indulatok erssgrl.
Kimutathatjuk pldul a hazafias rzsben, mely mindnyjunkat lelkest, mennyi
rsze van a kedlyhullmzstl ment eszmnek s mennyi a szenvedlyeknek, gylletnek, aggdsnak s remnynek. Ami
az egyni pldkat illeti, mg a legfelletesebb pillants is az emberi sznjtkra,
tucatjval fogja szolgltatni azokat. Azokon a pldkon kvl, amelyeket e knyv
els fejezetben idztnk, tallkoznak majd
olyan jtatoskod nkkel, akik lelkifurdalst reznek, ha egy istentiszteletrl elmaradnak, de akik knny szerrel hurcoljk
meg bartnik j hrnevt; ltni fognak

106
olyan politikusokat, akik krkednek emberbarti rzelmeikkel, de akik visszaborzadtak annak mg a gondolattl is, hogy
megltogassanak egy undort pincelakst,
hogy rintkezzenek a szegny emberrel,
aki gyakran piszkos, de mindig durvakez!
Lesznek olyan pillanataik, mikor mintegy
megbntva szemllik sajt bels nyugtalansgukat, melyet az rzkisg idzettel s
csodlkoznak azokon az erklcstelen gondolatokon, melyeket a tudatban, amely mskor pedig a maga ura a test egy bizonyos
pontjn kivlasztott magvladk okozott. Az
eszme e tehetetlensgvel szembelltjk
majd nemcsak a lt, hanem minden nzs
abszolt felldozst melyet a llekben a
mly vallsos rzs tud breszteni. t lesznek hatva a Krisztus kvetse mondstl:
qui amat non laborat; annak aki
szeret, valban, mmden knny, s kellemes ktelessget teljestenie. Ltni fogjk,
hogy az anyai rzs milyen knnyen teszi
tl magt a becslet, a hazaszeretet eszmin, csak a gyermek ljen, becstelenl
ljen, de ljen! Ezzel szemben ltni fogjk,
mint Kornlia izz hazaszeretete bizonytja,

107
hogy mg a leghatalmasabb rzsekkel is
szembe tudunk lltani msodrend, mestersgesen, de sikeresen flkeltett rzseket. Ez oly plda, mely becses neknk,
inert bizonytja annak lehetsgt, hogy
mg a legersebb sztnszer rzseket is
kiirthatjuk. Ilyen, habr nagyjbl val
vizsglds utn senki sem tagadhatja,
hogy a kedlyllapot az akarat fltt teljesen uralkodik.
II..
Termszetnk rzelmi oldalnak a lelki
letben val ilyen nagy tlslya mellett; saj 1
nos, az rzelmeinken val hatalmunk igen
csekly. s ami mg slyosabb, errl a tnyek megvizsglsa nemcsak meggyz, de
azt is bizonytja, hogy ennek okvetlenl gy
kell lennie. Ez a tehetetlensg, valban, magnak az rzelem termszetnek a kvetkezmnye. Ms helyen kimutattuk,* hogy a
klvilgra hat minden cselekvs izmainkat

* Revue philosophique. 1890 mjus. Sensation, plaisir et douleur.

108
hasznlja eszkzl: ha nincs izom, nincs
kls cselekvs. De minden kvlrl jtt
impulzusnak, brmily mdon jtt is a/.
ltre. hatsa az, hogy feleletet vlt ki
attl a lnytl, amely azt felfogja, mg
pedig izombeli feleletet. Azonban a kls
behatsok
rendkvl
vltozatosak:
rendkvl vltozatosak lesznek ennek folytn az
izombeli alkalmazkodsok. De az izombeli
cselekvs
minden alakjnl
erkifejtsre
van szksg. Ez erkifejts tekintetben a
termszet
blcsen
gondoskodott.
Amint
valamely benyoms ri az rzket, a szv
nyomban
hevesebben
ver,
a
llekzs
gyorsul, az anyagcsere sszessge mintha
ostorcsapst kapott volna, Ez a kzvetlen
lettani inger az, amibl tulajdonkpen a
bels izgalom tmad. Ez az izgalom annl
ersebb, minl ersebb volt az inger s ha
ez az inger hinyzik, hinyzik az izgalom
is. Ez az inger azonban automatikus, st
csaknem teljesen hozzfrhetetlen akaratunk
szmra s ez nfegyelmezsnkre nzve
nagyon sajnlatos.
Kzvetlenl nem
tudjuk meglltani, mg
mrskelni sem szvnk verst. Nem rvi-

109
dthetjk meg az ijedelem rohamt azzal,
hogy megakadlyozzuk a bels szervek
ilyen megbnulst. Az rzkisg izgalmai
alkalmval nem vagyunk kpesek a magvladk kivlasztst s flhalmozdst
befolysolni. Senki sincs jobban thatva
attl a gondolattl, mint mi, hogy az nfegyelmezett emberek ritkk, hogy a szabadsg oly kitart erfesztsek jutalma,
mint kevesen mernek megksrleni. Az kvetkezik ebbl, hogy csaknem minden timber a determinizmus trvnynek rabszolgja, hogy ket a hisg s knnyen hevl izgalom vezrli, hogy ennlfogva nagy
tbbsgkben, mint Nicole mondja, csak
mozgathat bbok, akiket sajnlni kell.
Brmily aljassgot is tapasztaljunk rszkrl, az egyetlen filozfushoz mlt magatarts a fellemelked nyugalom s lelki
bke. Hogy Alceste, aki hisz a szabad
akaratban, haragszik mbr kvetkezmnyek nlkl az termszetes: de neknk inkbb a Philinte mosolyg nyugodtsga tetszik:
... Habr lpten-nyomon
ltom, hogyan
log el tged a harag, mgsem mutatkozom olyan-

110
nak, mint te. Lelkemet a csal, az igazsgtalan,
az nz ember ltsa p oly kevss srti, akr
a vrszomjas keselyk, a gonosz majmok, s a
dhs farkasok ltsa.

me, elmletileg ilyennek kell lennie a

gondolkod viselkedsnek. Ha bosszt ll,
annak a legnagyobb lelki nyugalommal kell
megtrtnnie. s szigoran vve! az okos
egyltaln nem bosszll. Csak arra trekszik, hogy a nyugalma ellen trk megbntetse ltal a jvre biztostsa magt;
mg pedig gy, hogy azutn senki el ne
feledje, hogy jobb t bkben hagyni.
nagy, lenz nyugalom helyett mit ltunk? nzsnkn ejtett seb, bennnket
rt kmletlensg fiziologikus izgalmat kelt
akaratunk ellenre. A szv rendetlenl,
idegesen ver; mintha megbomlott volna.
sszehzdsai kzl sok van, amely tkletlen, grcss, fjdalmas. A. vr heves lktetssel mlik az agyba, e finom szervben
vrbsget okoz s erszakos gondolatok
radatt, a bosszlls gondolatt, abszurd,
tlzott, kivihetetlen eszmket hoz ltre.
Filozfink tehetetlenl ll szemben ezzel
az llati
kitrssel,.amelyet visszautst,

111
krhoztat. Mirt e tehetetlensg? Ez onnan
van, mert az indulatnak flttlen szloka
a bels szervi zavar, amelyre akaratunk
hatni nem tud. s mert nem tudjuk fkezni ezt a szervi zavart, nem tudjuk megakadlyozni
annak
nyilvnulst,
olyan
lelki jelensgekbe val talakulst sem,
melyek ntudatunkat lenygzik.
Kell-e mg tbb plda? Nem brjuk-e
az rzkisgben a lelki zavar szervi oknak egy biztos prbjt? A ml elmezavar
gondolataink nkntelen csapongsa nem
r-e vget, mihelyt az ok megsznt? Szksges-e visszatrnnk a flelem fntebb
boncolgatott pldjra? Nem egszen vilgos-e, hogy tehetetleneknek kell lennnk
az rzsekkel szemben, mert igazi okuk
az lettani ok, mely nincs hatalmunkban.
Legyen megengedve egy szemlyes vonatkozs plda, mely megmutatja a gondolat s az rzkenysg kzt lv egyenltlen
harcot. Az imnt tudtomra adjk, hogy
iam, aki mg reggel elment hazulrl, nem
rkezett el bartaihoz, akiknl most lennie
kellene. Szvem nyomban hevesebben ver.
De megnyugtatom magam
s
csakhamar

112
elfogadhat magyarzatt tudom adni kimaradsnak. Azonban a krnyezet mdfltt val aggodalma s valakinek belm
sugallt ama gondolata, hogy a gyermek a
hzam kzelben elhalad gyors s nagy
hegyi folyam partjn jtszhatott, vgre is
zavarba ejt. Habr reztem, mily nevetsges lehetetlensg ez a szerencstlen fltevs,
a fiziologikus izgalom, amelyrl fntebb
sz volt, a szlssgig fokozdott: a szvem dobogott, hogy majd megrepedt, fejbrm hajjal bentt rsze hevesen fjt,
mintha minden hajamszla gnek meredt
volna, kezeim remegtek s a legrltebb
gondolatok futottak t agyamon. Minden
erlkdsem hibaval volt, hogy elzzem
a rmkpeket, amelyeket magam is bolondsgoknak tartottam. Flrai keress utn
megkerlt a gyermek, de szvem mg mindig hevesen dobogott. s klns, mintha
ez az izgalom, amelyet alaptalannak tudtam,
s
amely
kimenetelben
haszontalannak
mutatkozott, nem akart volna hats nlkl
elmlni, arra sztnztt, a harag s a
heves nyugtalansg lnyege meglehetsen
azonos, hogy sszeszidjam a szegny

113
cseldlenyt, aki pedig errl nem tehetett.
Azonban lefegyverzett az a gondolat, hogy
a szegny lenynak fjdalmat okozok s
vgre is bevrtam, hogy magtl ljn el
a vihar, ami megint bizonyos ideig tartott.
Brki tehet hasonl megfigyelseket nmagn s mindenki arra a lesjt eredmnyre
jut, hogy kzvetetlenl tehetetlenek vagyunk
rzseinkkel szemben.
III.
me, zskutcba kerltnk. Az nfegyelmezs munkja gy nyilvnvalan lehetetlen. knyv cme teht hazug. Az nnevels gondolata csupn csaltek. Mert
egyrszt csak a gondolatomra tudok hatni.
A determinizmus okos alkalmazsa szabadd tesz engem s lehetv teszi nekem,
hogy a gondolatok trsulst kijtszam.
Maga a gondolat azonban tehetetlen. Csak
nevetsgesen csekly ereje van ama durvbb
hatalmakkal szemben, amelyek ellen kzdennk kell.
Msrszt, ha az rzelmek mindenhatk
bennnk; ha tetszsk szerint uralkodnak

114
a benyomsokon, emlkeken, tleten, okoskodson; st ha az ers rzsek megsemmistik, elzik a gyngket, szval, ha
csaknem korltlan egyeduralmat gyakorolnak: gy mindvgig zsarnokok lesznek, s
nem fogadjk el a jzan sz parancsait,
sem az akarat vezrszavt.
A cselekvs eszkzeiben csak ott dsklunk, hol ez eszkzk hasznavehetetlenek.
Az az alkotmnyos szervezet, amely a mi
szellemi letnket szablyozza, a legfbb
hatalmat egy rakonctlan, fegyelmezhetetIen cscselknek biztostja; az rtelmes
hatalmak csak nvleg hatalmak; a szavuk
csak tancskoz, de nem dnt.
Nem marad ms htra, mint ktsgbeessnkben eldobni lndzsnkat s pajzsunkat, s elhagyni a kzdteret, lemondssal belenyugodni veresgnkbe s a
fatalizmushoz meneklni, amely legalbb
vigasztalst nyjt minden megalzsunkrt,
restsgnkrt, gyvasgunkrt.

115
IV.
Szerencsre a helyzet nem oly ktsgbeejt, mint ahogy hinnk. Az ert, mellyel
az rtelem nem rendelkezik, megadhatja neki
egy lnyeges tnyez, amelyet eddig figyelmen kvl hagytunk. Arra, amire most
kptelen, a nagy flszabadt hatalom:
az id, kpess fogja tenni. A kzvetlen
szabadsgot, amely hinyzik, hadicsellel,
kzvetett, indirekt eszkzkkel ptolhatjuk.
V.
Mieltt azonban kifejtenk azt a mdszert, amellyel a magunk flszabadtsra
rendelkeznk, j, ha egyetlen seglyforrsunkat sem hanyagoljuk el s megvizsgljuk, vajjon nem lehetne-e valamely eredmnyt elrni minthogy befolysunk a
kedlyllapot lnyegre semmi, vagy oly
csekly, mintha semmi sem volna, ha
megksrtjk, tudnnk-e hatni a nem lnyeges rszre, az anyagira, mely az izgalmat ltrehozza.
A lnyeges fiziolgiai anyagra, mely

116
magban foglalja az akaratunktl nem
fgg szerveknek legnagyobb rszt, fkpen a szvet, szellemi eszkzkkel nem
tudunk kzvetlenl hatni. Az erre val
hats eszkzei klslegesek s a gygyt
eljrs krbe tartoznak. A hirtelen haragot egy kevs digitalis bevtelvel azonnal
lecsillapthatjuk, mert ez gy hat, hogy a
szv verst szablyozza.
Bizonyos gygyszerekkel vget vethetnk a legersebb nemi flhevlsnek is.
A restsget, a fizikai s szellemi tompultsgot fekete kvval legyzhetjk. Csakhogy ez gyorstja a szv verst, grcsss
teszi mozgst, s sok embert a harag
irnt fogkonny tesz. Ideges emberek nagy
rsznl a kv lgzsi nehzsget, a tagok rngatzst s reszketst idz el:
aggodalmasokk, ok nlkl nyugtalanokk
s oktalanul flnkk teszi ket.
Ez eszkzeinket teht hamar elszmlltuk, s mindent sszefoglalva, az rzsek
lnyegre val kzvetlen rhatsuk alig
rdemli meg, hogy tovbb idzznk nluk.
Nem ll ez azonban mindarra nzve,
ami az rzs anyagban izombeli dolgokon

117
alapszik. Az rzelem kls nyilvntsa
renk tartozik, mert hiszen tlnk fgg,
hogy vgrehajtsuk-e a neknk tetsz mozgsokat vagy sem. Az rzs s annak kls
nyilvnulsa kztt lland kapcsolat van.
Mr pedig a pszicholgiban ltalnos az a
trvny, hogy ha brmely kt elem kzt
gyakori a kapcsolat, egyik a msikat flbreszteni trekszik.
trvny alapjn ajnljk a legmlyebb
tuds gyakorlati pszicholgusok, akik az
rzs nevelsvel foglalkoznak, Loyola Ignc
p gy, mint Pascal, a kls vallsos cselekvnyeket, mint amelyek kivlan alkalmasak arra, hogy a lelket a megfelel hangulatba helyezzk. Tudjuk, hogy hipnotikus
lomban a testtarts, mely bizonyos izgalomnak megfelel, kpes flidzni magt az
izgalmat. Brmin szenvedlyt akar kifejezsre juttatni a pciens valamely lls ltal
midn az e szenvedlyhez szksges izmok
mkdsben vannak, a szenvedly maga hirtelen kitr s az egsz szervezet felel re*
Dugald-Stewart emlti Brke azon lltst,

* Vesd ssze: Braid, Neurypxiology.

118
hogy a haragot annl jobban rezte magban fllobbanni, minl inkbb utnozta
e szenvedly kls jeleit. Nem tapasztalhat-e mintuntalan, hogy kutyk, gyermekek, st felnttek is, jtszs kzben vdvn egymssal, vgl egszen komolyan
sszevesznek? vajjon a nevets, knnyek
nem ragadsak-e? Nem vette-e szre a
np, hogy egy bolond szzat csinl? Egy
szomor, rosszkedv csaldtag nemde kedvront, st valsggal csaps a csaldra
nzve? A knai szertartst, mely oly alkalmas arra, hogy a felsbbsg irnt magasztos eszmket bresszen, nem nagy elreltssal llaptotta-e meg Konfucius. aki.
miknt Loyola, tudta, hogy a mozdulatok
a megfelel rzseket trekszenek flbreszteni? vajjon a katholikus pompa a
maga mlysgesen pszichologikus szertartsaival nem klnsen alkalmas-e arra.
hogy mg a kevsbb hv lelkekre is
mly benyomst gyakoroljon? Nem hiszem,
hogy keresztny ember elfojthatn lelkben a tisztelet mly rzelmt abban a
percben, amidn az neksz egyszerre elhallgat s a legnagyobb
csndben a hvk

119
egyszerre leborulnak. Nem igaz-e, a gondolatok ugyanezen sorrendje folytn, hogy
egy csapong, vidm kedv bartunk ltogatsa mg a legnagyobb lehangoltsgunkban is flvidt? Szksgtelen egybknt
tbb pldt flhalmozni; ha keresnk,
knnyen tallhatunk.
Sajnos, amiket gy elidznk, azok mr
meglv rzsek. Teht flbresztjk, lnktjk, de nem teremtjk azokat. Az gy
megjtott rzsek elg gyngk maradnak; az eljrst, amely kvlrl belei hat,
becses segteszkznl egybnek alig tekinthetjk. Inkbb arra val, hogy az rzst a tudat teljes vilgossgban megtartsa, ugyanaz, ami amint lttuk
a mozgs s legfkp az rs a gondolatra nzve; tudniillik egy becses segteszkz ahhoz, hogy a figyelmet megingat
szrakozottsgot megakadlyozzuk s homloktrben tarthassuk az ntudatos jelensgek lncolatt, amely knnyen trik s
amely a maga helyre knnyen j jelensgeket enged be. De gy szmtani, hogy a
llekben gy egy rzst tmasztunk, mely
ott mg nincs kikelben,
vagy amely leg-

120
albb csirjban nincs meg, annyi, mint
nem tudni, hogy az rzelmek lnyeges
eleme kisiklott hatalmunkbl.
pen gy megtilthatjuk azt, hogy az
izgalom, mely forrong bennnk, klsleg
mutatkozzk. haragnak, hogy jelentkezzk, szksge van sszeszortott klre,
sszeszortott fogakra, az arc izmainak
sszehzdsra, liheg llegzsre: quos
ego! Megparancsolhatom izmaimnak, hogy
elernyedjenek, ajkaimnak, hogy mosolyogjanak; a llegzsi grcsket mrskelhetem. De ha els, mg gynge jeleit a kezdd izgalomnak nem prbltam meg elfojtani, ha engedtem, hogy megnjjenek,
erfesztseim hasztalanok lehetnek, kivltkp, ha az akarat bellrl nem kld segtsgl ms rzseket, milyen az nmltsg
rzse, a botrnytl val flelem stb.
Ugyanezt a megfigyelst tehetjk az rzki
izgalomra nzve. Ha a llek a vgynak
bntrsa, lia a bels ellentlls gyngl:
gy az izmoknak a vgy segt trsainak ellentllsa nem sok tart.
De ltalban hiba val az ellensget
megtmadni, ellene vdmveket emelni,

121
ha a krlzrol csapatok rzik, hogy vezetik puhulnak, alkudozni kszek. Hogy
az izmok kpesek legyenek a szenvedlynek az engedelmessget megtagadni, ahhoz
az kell, hogy az sszes hozztartoz bels
hatalmak tmogassk. Ebbl az kvetkezik,
hogy kvlrl csak kevs a hatsunk a
belsre. Kzvetlen hatsunk ahhoz, hogy
a llekben egy rzst flidzznk, vagy
llandv tegynk, elfojtsunk s fleg megsemmistsnk, bizony nagyon gynge. Amit
ezek a kls eszkzk nyjthatnak neknk,
csak tmogats lehet: ktsgen kvl becses tmogats, de csak akkor hasznlhat, ha mr van ers bels akci.
VI.
Ha teht elzrva, csak a jelenben naprl-napra, elrelts nlkl lnnk, minden kzds hibaval volna. Tehetetlen
szemlli lennnk a kpzetek, rzelmek s
szenvedlyek harcnak. A harc rdekes
lenne, de az rtelem annak mr elre is
elcsggedt szemllje volna. Legfljebb az
lehetne a mulatsga, hogy miknt a

122
lversenyen fogadunk a harc kimenetelt tallgatn: st vgre ebben a jslsban bizonyos csalhatatlansgra is tehetne
szert. Egybknt a legtbb embernl csakis
ez a szerepe van, mert csaknem mindnyjt pen sajt elreltsa vezeti flre. Minthogy elre ltjk azt, ami trtnni fog s
meri pontosan az trtnik, amire vgydnak, magukat szabadoknak hiszik. rtelem, tehetetlensge miatt val szgyenben, szvesen ltatja magt abban az illziban, hogy mindenhat. De a valsgban az sztnk minden dolgot nla nlkl vgeznek el; s az rtelemnek nincsen
tbb befolysa a harc kimenetelre. mint
amennyi a lgkri nedvessgre a meteorolgusnak, aki tudja, hogy holnap esni fog
az es.
De nem szksges, hogy ez a szably,
amely azokra, kik nem trekszenek szabadsgukat kivvni, valban rillik, mindig
szably legyen. Vgre is sikerlhet neknk,
hogy a sajt hzunkban a trvnyt mi szabjuk meg. A szabadsgot, amely megtagadtatik tlnk a jelenben, megszerezhetjk a
jvben. Az id a mi nagy flszabadtnk.

123
az a mindenhat hatalom, mely flszabadtja az rtelmet, mely azt a lehetsget
nyjtja neki, hogy magt a szenvedlyek
s az llatiassg zsarnoksga all kivonja.
Mert mindenrang rzelmi llapot brutlis, vak er s azoknak az embereknek,
akik nem ltnak, legyenek br Herkulesek, az a szerepk, hogy azok ltal vezettessenek, akik tisztn ltnak. Az rtelem,
gyesen szert tevn a hatalomra, a kitartssal val szvetsge ltal, azaz trelmes,
nyugodt, de ernyedetlen taktikval lassankint megszerzi magnak a dikttorsgot:
azt a dikttorsgot, amelyet egyedl csak
a knyr knyelemszeretete s az alattvalk idleges flkelsei mrskelnek.
Most teht ennek a felszabadtsnak,
melyet az id valsthat meg, termszett
s hatsait kell tanulmnyoznunk. Azutn
pedig azokat a gyakorlati eszkzket, amelyekkel flszabadulhatunk.

HARMADIK FEJEZET.
Az rtelem uralmnak lehetsge.
I.
A magunk legyzsnek munkjban a
legfbb fontossg az, hogy a kpzetek s
a cselekvsek gy egyesljenek, hogy szoks keletkezzk bellk. Azaz: valahnyszor a kpzet a llekben flmerl, a cselekvs a reflex pontossgval s erejvel
kvetkezzk be. mde arra az elszomort
bizonyossgra jutottunk, hogy csak az rzs tudja vgrehajtani szinte automatice a
cselekedeteket. Egy kpzetnek, pldul a
munka kpzetnek, egyeslse a cselekvsbe val tttellel nem megy vgbe hideg ton.
Az ssze forrasztsnak hogy ers s
nehezen trhet legyen a kedly-llapotok melege ltal kell megtrtnnie.
gy rheti el a legnagyobb kemnysget. Mi egyb a nevels, mint ers rzelmek megteremtse, melyek kpesek a gondolkodst s a cselekvst szokss tenni?
Azaz: a nevels a gyermek lelkben a kp-

125
zeteknek kpzetekkel, a kpzeteknek rzelmekkel s a kpzeteknek cselekvsekkel
egybekttt
rendszernek
a
szervezse.
Kezdetben a gyermeket a flelem, az nzs, a tetszeni vgys hajtjk, hogy figyelmt fegyelmezze, a lrmzsra val hajlamt, flsleges gesztusait elnyomja; tisztlkodjk, dolgozzk; ms szavakkal: ers
termszetes rzseket hasznlunk, gyesen
alkalmazva, hogy megtrjk a kapcsot
bizonyos hajlamok s azok termszetszer
nyilvnulsa kzt s hogy bizonyos kpzetek s cselekvsek kztt, melyek eddig
sszekapcsolva nem voltak, sszeforradst
hozzunk ltre.
Vallsos flbuzdulsok a mly hit korszakban s helyein, egsz tmegt alkotjk a legnagyobb energinak, mert mr
magukban vve ers elementris rzsekbl llanak s sszefgg ktegbe vannak
csoportostva. A kzvlemnytl val flelem, a papi jelleggel flruhzott szemlyek
tekintlye irnt val tisztelet, a nevels
flhalmozott emlkei, az rk bntetstl
val flelem, a mennyorszg remnye, egy
mindentt jelenval, mindent
lt, min-

126
dent hall s mg a legtitkosabb gondolatokat is kitall tl Isten kpzete
mindez egysges rzelmi llapotba van
egybeolvasztva, amely azonban a tudatban
egyszer gyannt jelenik meg. Ennek az
oly ers rzelemnek izz lngjban j
ltre az eszmknek s cselekvseknek vgleges egybeforradsa. gy van aztn, hogy
a fensges vallsos termszeteknl a bntalom nem tmaszthat haragot, a lemonds nluk oly annyira ksz s szinte; a
szziessg sem kerl tbb kzdelmkbe,
mert az rzki izgalmak, amelyek az erklcsileg
alantasabb
lnyek
agyvelejt
lngra lobbantjk, nluk megvannak semmistve, gyngtve, tiszttva. A gyzelem
szp pldja, melyet az ers sztnkkel
szemben pusztn a magasabb rzelmek ellentllsa vvott ki.
Renan monda: rzem, hogy letemet
mindig az a hit kormnyozza, amely hitem
nincs meg tbb: a hitnek megvan az a
sajtsga, hogy br eltnt, de mg mindig tud hatni. Ez nemcsak a hitnek klns sajtsga. Minden igaz rzelem, mely
a cselekvseket sokig fzte bizonyos esz-

127
mkhez, eltnhet: de megmarad utna ez
a ktelk pen gy, mint ahogyan a logikban a szillogizmusbl a kzprsz eltnhetik, de a levont kvetkezmny mgis
fnnll.
Hasonl kapcsolatokat, amelyeket oly
knnyen kt az rzelem, a kpzet is kthet, fltve, hogy a kedly-llapotok segtsgt megnyeri. Semmi sem gyakoribb: a
nevels alkalmval, amelyet a csaldban
vagy az iskolban kapunk, szleink, tantink oly kapcsolatokat hozhatnak ltre,
amilyeneket akarnak. p gy a valls is.
De az nnevels munkjban ez mr
nincs gy. A feladat itt mr sokkal sszetettebb; szellemi letnk termszetnek s
seglyforrsainak mlyebb ismerett kvnja.
Az iskolbl val kilps utn az ifjak,
akiket eddig szleik vagy tantik vezreltk, akikre az iskola rendje mindennapos
rendszeres munkt szabott, most elkszlet nlkl, magukra hagyva a nagyvrosban, felgyelet, gyakran tancs nlkl s
legfkp vilgosan meghatrozott feladat
nlkl maradnak; mert a vizsglatra kszlni nem annyi, mint az id beosztst

128
naprl-napra megllaptani. Semmi bntetstl sem kell flni tbb: egyedl (s ez
mily messze es, mily kevss hathats!)
az v vgn rettegett kudarctl.
s mindezekhez a vizsglaton csaknem
munka nlkl tment tanulk nagy szma
minden szinte flelmet eloszlat: az utols
hnapban is hozz lehet fogni.
Ilyen hltlan flttelek mellett szksges lesz biztostani az eszme uralmt s
tallni szmra tmasztkot a tanulknl
mr meglv rzelmekben. Ez taktika dolga,
de elre is szemgyre kell vennnk seglyforrsainkat, egyet sem hagyva ki s nagyon
kzelrl kell megvizsglnunk azt a krdst,
hogyan kell ltrehozni a szksges kapcsolatot bizonyos eszmk s bizonyos letmd
kztt.
II.
Legelszr is vizsgljuk meg a gondolatoknak s az nfegyelmezs munkjra
nzve kedvez kedlyllapotoknak egymshoz val viszonyt.
Az a kevs szm blcsel, aki az rtelem s rzelem viszonyval
foglalkozott

129
az ismeretnek kt fajt szokta megklnbztetni: a tisztn rtelmi ismeretet s a
szv ltal* val ismeretet. Egy alapvet
igazsgnak nem szabatos kifejezse ez. Minden ismeret rtelembeli. De mihelyt az ismeretet kedlyhullmzs ksri, az mr kt
elemnek, az rtelmi s rzelmi elemeknek
bens egyeslse s minthogy az rzelem
bizonyos mrtkben ersebb s hatalmasabb, mint a kpzet, az rzelem az ntudat teljes vilgossgba lp, flhomlyba
szortva a vele trsult kpzetet. Fnnebb
pldkat lttunk arra, hogy vannak hideg
kpzetek, melyek ers kedlymozgalmakat
vltanak ki, gy hogy a kpzet fl sem
merlhet tbb a tudatban anlkl, hogy
a kedlymozgalom emlkt nyomban maga
utn ne vonn, azt az emlket, amely vgeredmnyben nem egyb, mint keletkezben lev kedlymozgalom. Ezrt van
az, hogy most, egy lnk tapasztalsom ** ta, elg, ha elkpzelem, hogy

* V. . klnsen Clay:
Burdeau 229. 1. Ale an.
** Lsd fnnebb. 38. es 39. 1.

l'Alternative,

trad.

130
valamely meredekrl csszom lefel s
azonnal a szdls rzse fog el. me, egy
kpzet s elttem elzleg ismeretlen kedlyllapot kztt egy csapsra sajnosan
automatikuss lett kapcsolat. Ilyen kapcsolatokat lehet-e mestersges ton ltrehozni? Ha a vlasz tagad lenne, gy az
akarat minden nevelsnek is vge volna.
De pen most lttuk, hogy minden nevels
ennek a lehetsgn alapszik. s amit
szleink s mestereink megtehetnek, azt a
szabad tanul, aki csak nnmagtl fgg,
nem teheti-e meg p gy a sajt kezdemnyezsre? Ha nem tehetn: akkor az
nnevels munkja lehetetlen volna.
Hogy az ilyen trstsokat nehz ltrehozni, az bizonyos. Hogy idbe s kitartsba kerlnek, az is bizonyos. De hogy
mgis lehetsgesek, ez az, amit mg bizonyosabbnak hisznk. m ez a lehetsg a
mi flszabadulsunk. Ezt lltani annyi,
mint azt lltani, hogy szabadok vagyunk.
Helyes, mondjuk ezt egyszeren ki. Igenis,
szabadok vagyunk. Mindegyiknk kpes,
ha gy akarja pl. egy kellemetlen munka
kpzethez oly rzelmeket
kapcsolni,
me-

131
lyek ltal ez a munka ksbb knnyv
lesz. Azrt mondunk rzelmeket, mert
ltalban a szellemi munksoknl ez a trsuls szmos rzelmi llapot kzbenjttvel megy vgbe. St ritkn eredmnye
egyetlenegy ksrletnek, mint a fnt emltett pldban. gy haladunk, mint a rajzol, egymsra kvetkez krta vonsokkal;
minden befejezett trsts a tudatban egy
odavetett vzlatot hagy htra; a megszoks trvnynl fogva, amely mr az els
ksrletnl hatni kezd, azok, amelyek a teljes er pillanataiban mennek vgbe, bizonyos mrtkben hatrozott vonsokat adnak hozz s ezek mr befejezik a vzlatot,
amely azutn trelmes javts ltal mg
csak tkletesedik.
Ez a lass kidolgozs szksges, mer!
a gondolatbeli csndes munka az emberi
termszettel annyira ellenkez, a felajzott
s hosszas figyelem az ifjra nzve oly
annyira knos, hogy semmiesetre sem flsleges azon ellenszenv ellen kzdeni, amelyet e mozdulatlan llapot s legkivlt a
figyelemnek egy gondolatra val irnytsa
breszt s egy ers sszetart ktegbe

132
egyesteni az sszes rzelmi erket, amelyek alkalmasak arra, hogy az akaratot az
emberi elernyedtsg s restsg vgzetei
hatalmval szemben az ellentllsban gymoltsk.
gy, hogy ha megvizsgljuk, mi tpllja
a tettert az erfesztseknek abban a hossz
s unalmas sorozatban, amelyet egy hosszllekzet knyv megszerkesztse megkvn,
amelynek egszen tadjuk magunkat.
akkor egyugyanazon cl fel irnytott rzelmek
hatalmas
egyeslsre
tallunk.
Ezek: mindenekeltt a sajt ernk rzete,
amelyet a munka a flbuzduls ilyen magas
fokn nyjt; a flfedezs rmei, mellyel a
hosszas elmlkeds jutalmaz; a flny rzete,
amelyet az ily magasztos cl kvetse breszt; a testi er s jllt rzete, amelyet
a kiszabott s egszben elnysen, jl felhasznlt munkssg kelt. Ez ers rugkhoz szmtsuk mg hozz azok tiszteletnek tudatt, akik, br nem dolgoznak, de
teljes rokonszenvvel ksrik munknkat,
vagy azokt, kik nem minden fltkenysg
nlkl ksrnek minket; azt a gynyrt,
hogy szellemi ltkrnk mindegyre sz-

133
lesebb lesz Tegyk mg hozz a becsvgy s dicssgvgy kielgtst, azt az
rmet, hogy kedveseinket boldogoknak
ltjuk s vgezetl a magasztosabb rugkat: az emberszeretetet, azokat a szolglatokat, amelyeket annyi ifjnak tehetnk,
akik tvelyegnek anlkl, hogy ismernk,
anlkl, hogy valaki nekik valaha megmutatta volna azt az utat. amely a tudomnyok tudomnyhoz, az nmagunk fltt
val uralkodshoz vezet, Egoisztikus rzelmek a jelenben s a jvben, altruisztikus s szemlytelen rzelmek megnyitjk
neknk az sztnk, izgalmak, szenvedlyek gazdag trhzt, amit hasznunkra
fordthatunk. Az eddigi sszefggstelen
erket egyms mell tehetjk, hogy az
eddig kznbs rideg clt vonzv s kedvess tegyk. Re pazaroljuk a bennnk
lobog lelkesedst, mint ahogy a szenvedlyes szeret lmaival s vgyaival flkesti a szeretett lenyt: azzal a klnbsggel, hogy mg ennl a kpzelem megvalstsa ntudatlan, addig nlunk az tudatos, szndkos s csak idvel ltszik
olyannak, mintha ntudatlan volna.

134
Hogyan? A fsvny fl tudja ldozni
egszsgt, rmeit, st becslett is a
pnznek, mi pedig oly nemes clt, mini
amilyen a szellemi munka, nem tudnnk
annyira szeretni, hogy mindennap nhny
rra ismtelten ldozatul ne hoznk neki
restsgnket! me, ez a kalmr minden
reggel t rakor kel fl s vevinek esti
kilenc rig rendelkezsre ll, abban a
remnyben, hogy majdan falura vonul
vissza s a legteljesebb knyelmet lvezheti. Bizony, ifjaink is tlthetnnek t
rt munkaasztaluk mellett, hogy most s
a jvben biztostsk maguknak azokat az
rmket, melyeket a magas szellemi kultra nyjt! Ha a foglalkozs kellemetlen
volna is br az, ha szvvel-llekkel trtnik, sohasem lehet kellemetlen legynk
arrl meggyzdve, hogy a kpzettrsts
trvnyei rvn a megszoks az erkifejtst
annyira enyhti, hogy azt csakhamar kellemesnek talljuk.
Valban az a kpessgnk, hogy kpzettrsts ltal vonzv tegyk azt, ami
elbb nem volt az, nagyon messzire terjed.
Elszr is az akaratunkra
nzve
kedvez

135
rzelmeket szaporthatjuk, st annyira szaporthatjuk, hogy egszen talakulnak. Ki
ismern fl a rajongnak rzelmben, aki
szalzi Szt. Ferenc szerint lelkt Istenbe
csepegteti s tmleszti, a gynyrrel teljes szerelemnek s annak a flelemnek
egyeslst, melyet az sember rzett, mikor vdtelenl kitve a termszet erinek
azok mrhetetlen hatalmt s a maga nyomorsgt ltta? p gy mg az let rvidsgnek az rzete is rzete az ra elsuhansnak, az szrevehetetlen elmlsnak, mely megrjt, ha rgondolunk, a
siet apr percek vgtelen sornak, melyek raegrlik az ember testt s lett.*
segtsgnkre lehet abban, hogy minden
aljas szrakozst megvessnk.
Bizonyos, hogy oly rzelmeket, amelyek
a tudatban nincsenek meg, sem flbreszteni, sem ltrehozni nem tudunk. De nem
hiszem, hogy az alaprzelmek hinyozhatnnak brkinek kedlyben is.
Semmi esetre sem fordthatjuk figyelmnket olyan emberek fel, akik kivtelek

* Guy de Maupassant, Fort comme la Mort.

136
s merben klnbznek embertrsaiktl.
Ezt a tanulmnyt normlis ifjak szmra
rjuk s nem runk kziknyvet a szrnyszlttekrl. De ht egybirnt gy sincsenek ilyen szrnyszlttek. Hol lttunk
pldul olyan embereket, akiknek a kegyetlensg fjellemvonsuk s akik soha
semmifle krlmnyek kztt rszvtet
ne reztek volna, akr szlik, akr nmaguk irnt? Azrt mondjuk, hogy soha,
mert ha ezek a mozzanatok nagyon ritkk
is, azrt ll az, hogy ilyen mozzanatok
vannak s lehetnek. Igen m, de tudjuk
egyfell azt, hogy a bonyolultabb s magasztosabb rzelmek sszettelek, melyek
trsuls ltal keletkeztek, sok egyszerbb
rzelembl,* msrszt nyilvnval, hogy
az ber s hosszas figyelem, amellyel a
llek valamely ntudatos llapot fel fordul, iparkodik azt a tudat teljes vilgossgba helyezni s gy lehetv teszi, hogy
kapcsolatos llapotokat bresszen, hogy
szervi kzppontt legyen. Ezrt lltjuk

* V. . Psychologie. Spencer trad. Ribot. I. fej.

Sentiments Alcan.

137
(s kiki megteheti magn a prbt), hog v
tudjuk ersteni, btortani azokat a flnk,
alzatos kedlyllapotokat, amelyek eddig
alig llekzettek, amelyeket ers szomszdok szorongattak, elnyomtak s amelyek
szernyen tengdtek, mint azok a csillagok, amelyek nem kevsbb ragyognak
fnyes nappal, habr a tudatlanok nem is
sejtik jelenltket. A figyelem, amely hatalmunkban van, ptolja a teremt ert,
amellyel nem rendelkeznk.
Hogyan magyarzhat meg egybknt
a regnyek sikere s mindenekfltt honnan van az, hogy mindenki megrti azokat? Onnan van, hogy mindegyike egy
csoport olyan rzelmet breszt, melyeket
a kznapi letben nem gyakorolhatunk.
Olyan, mint hbor hjn a hadgyakorlat. s ha a kznsg nagy rsze kvetni tudja a nagy mesterek regnyeit,
nem azt bizonytja-e ez, hogy az olvask
nagy rsznl az rzelmek csak szunnyadnak s csak alkalomra vrnak, hogy az
ntudat vilgtsban megjelenjenek? Klns volna, ha azt, amire a regnyr kpes, mi figyelmnknek s
kpzeletnk-

138
nek gazdi nem volnnk kpesek megtenni. De kpesek is vagyunk re. Kpes
vagyok pl. arra, hogy magamban ers haragot indtsak fl, vagy meghatottsgot,
vagy lelkesedst, szval azt az rzelmet,
melyre szksgem van, hogy a kvnt clt
elrjem.
Nem ltjuk-e, hogy a tudomnyos flfedezsek a sz szoros rtelmben egszen
j rzelmeket teremtenek? Van-e valami,
ami hidegebbnek ltszik, mint a Cartsiusfle mechanizmus? s vajjon ez az elvont
elmlet Spinoza izz lelkben nem rendezte-e egy j rendszerbe az eddig benne
sztszrt rzelmeket, csoportostva azokat
egy nagyon ers rzelem krl, amelyet
benne semmisgnk rzete keltett; nem
lett-e ltrehozja a legcsudlatosabb s
legszenvedlyesebb metafizikai regnynek,
mellyel brunk? Mondhatjuk-e, hogy a
humanisztikus rzelmek az emberrel veleszletnek? Nem tudatos eredmny-e ez,
nem egy j sszehasonlthatatlan erej
szintzis-e ez? s nem nyilvnval-e, hogy
Millnek igaza van, amidn azt rja, hogy
a humanits kultusza gy hatalmba ejt-

139
heti az emberi letet, oly ervel kisznezheti minden gondolatt, rzelmt, cselekvst, amilyenrl a valls csak halvny
kpzetet, csak bizonyos elzt adhat?*
Egybknt nem az-e voltakp az rtelem szerepe, hogy az rzelmi elemek anarchijbl egyeslst hozzon ltre azltal,
hogy azoknak vilgos kifejezst d? Mert
minden lelkillapot, minden vgy magra
hagyva nagyon ingadoz, vak, eszerint hatstalan. Valamennyi rzelemnek, mg az
sztnszereknek is, milyen a harag s a
flelem, melyek nkntelenl is nyilvnulnak klsleg, szksge van az rtelem
egyttmkdsre. A llekben nemtetszst,
fjdalmat keltenek s az rtelem az, amely
e nemtetszsnek hatrozott jelleget ad.
A szellem feladata keresni az eszkzket,
melyekkel a vgy kielgtst nyerhet. Ha
vihar lep meg bennnket a Mont-Blancon,
ha szenvednk a hideg miatt, rettegjk a
borzalmas hallt, az rtelem fogja majd
megmondani,
hogy a hfalba barlangot

* Stuart Mill, Utilitarisme,

III. fej. Alcan.

ford.

Le Monnier.

140
vjjunk, hol bevrhatjuk a veszly vgt.
Ha Robinson Crusoe mdjra ki lennnk
vetve egy elhagyott szigetre, mit rnnek
fjdalmas vgyaink, ha az rtelem nem
segtene azokat kielgteni? Ha nyomorban
vagyok s ki akarok abbl meneklni:
megint csak az rtelem az, mely viselkedsemnek vilgos, hatrozott irnyt mutat.
Ha teht azt akarjuk, hogy valamely
vgy vagy kedlyllapot nagyon lnk, ers
legyen, elg, ha a trekvs trgyt vilgoss tesszk, gyhogy minden szeretetremlt, csbt vagy legalbb hasznos
tulajdonsga ersen kitnjk.
Ltjuk teht, hogy pusztn azzal a tnynyel, hogy rtelmesek vagyunk s kpesek
vagyunk elre ltni (elvgre tudni nem
ms, mint elreltni): valamennyi ltalunk
megvizsglt s hatalmunkban ll eszkzt
flhaszlhatjuk, hogy az sszeforrott rzelmeket ersebbekk tegyk. Kzvetlenl
kvlrl csak kevs hatalmunk van a kedlyllapotok fltt; de hatalmunk risi
kiterjedsv lehet a trsts (associatio)
trvnynek okos alkalmazsa ltal.
Meg fogjuk ltni, hogy ennek a hata-

141
lomnak oly segtsget adhatunk, amely
erejt megktszerezi, mg pedig az ltal,
hogy oly krnyezetbe helyezzk, mely bizonyos rzelmek fejldsre kedvez: csald,
bartok, ismersk, olvasmnyok, pldakpek stb. kz. Ezt a kzvetett hatst
egybknt az V. knyvben mg behatbban is megvizsgljuk.
Az elz fejtegetsek alkalmasak arra.
hogy biztatlag hassanak. Ha az eszmnek
ahhoz, hogy a cselekvssel sszeforradjon,
a kedlyllapot melegre van szksge
akkor ezt a meleget (s ez senki eltt sem
ktsges tbb) ltrehozhatjuk, termszetesen nem egy puszta legyen szval, hanem a trsts trvnyeinek jl megfontolt
alkalmazsval. Most mr nem ltszik
lehetetlennek, hogy az rtelem uralkodjk.
De meg kell vizsglnunk kzelebbrl is
a kpzet viszonyt a kedlymozgalmakhoz.
Az rzelem terjedelmes, nehzkes, lassan
felbreszthet llapot s gy a priori elre
lthat, amit a tapasztals megerst, hogy
t. i. az rzelem arnylag ritkn jelenlev
lelki llapot. Megjelensnek s eltnsnek
ritmusa
igen
lass. A
kedlymozgal-

142
mak bizonyos tekintetben olyanok, mint. az
r s aply. A kett kztti idben a llek
mintegy a tenger szlcsendjhez hasonl.
A kedlymozgalmaknak ez a periodikus
termszete lehetv teszi, hogy az rtelem
szmra biztostsuk a szabadsg diadalt.
Termszettl fogva a gondolat is ilyen
folytonos mozgalomnak van alvetve. Az
ifj azonban, aki az let ers fegyelme,
valamint a szlk s tantk nevelse ltal
mr jl ki van kpezve, nagy hatalomra
tett szert gondolatainak irnyzsban.
ntudatban nagyon sok meg tud tartani brmely kpzetet. A kedlyllapotok
llhatatlansgval szemben egy kpzet lp
fl a maga tartssgval s maradandsgval. Jelen marad az rzelem nveked
rja idejn, hogy annak mozgst kihasznlja; aply idejn pedig arra hasznlhatja
ideiglenes uralmt, hogy az ellensg ellen
vdmveket ksztsen el s erstse szvetsgeseit.
Amint az rzelem tudatoss lesz (itt
termszetesen csak oly rzelmekrl van
sz, melyek a clunkat elmozdtjk), meg
kell ragadnunk az alkalmat, hogy hajn-

143
kat elbbre vigyk; meg kell ragadnunk
a kedvez mozgsokat, mint az isten hv
szzatt, hogy szilrd elhatrozsokra jussunk.* Brmilyen legyen is az az rzelem,
mely a lelket megszllja, hasznljuk fl
haladk nlkl clunkra.
Egy bartunk sikerrl rteslnk, ez
a mi ingadoz akaratunkat, mint ostorcsaps ri: munkra hamar! Gyorsan, essnk tl btran azon s feladaton, amely
mr nhny nap ta knozott bennnket,
mert kptelenek voltunk a munkt, mely
lelkiismeretfurdalst
is
okozott,
ellrl
kezdeni. Siessnk megszabadulni a lidrcnyomstl s elfogdstl. Ha olvasmnyunk folytn ma elfog minket a munka
nagysgnak s szentsgnek az rzete:
gyorsan, kzbe a tollat! Vagy ami mg
egyszerbb: ha eltlt minket a testi s
szellemi ernek az az rzete, mely a munkt kellemess teszi, gyorsan csak megint
lssunk a dologhoz! Ezeket az alkalmas
pillanatokat fl kell hasznlni, hogy szoksunkk vljk a munka, hogy
megzlel-

* Leibniz, Nouveaux Essais, II. 35. .

144
jk a teremt munka frfias rmeit, az
nuralom bszkesgt s kellemes utze
mg sok emlkezetnkben maradjon.
Az rzelem, amint medrbe ismt visszatr, ldott, jtkony iszapot hagyott htra:
a munka ers megszokst, a munkakzben lvezett gynyr s az ers elhatrozsok emlkezett.
Ha az rzelem eltnt, a dikttori hatalom
ismt a tudatban marad uralkod gondolat. A gondolatok azonban, mint Schopenhauer
mondja,
vztartk,
rservoir-ok.
amelyekben az erklcsisg forrsbl, mely
nem mindig folyik, egybemltt rzlet el
van tve, hogy akkor, mikor az alkalmazs pillanata elrkezik, levezet csatornkon t oda folyjon.* Ms szval a kpzet
s a mozgsok kztt az rzelem hatsa
alatt ltrejtt kapcsolat tarts. St ha a
kpzet a megfelel rzelemmel gyakran
jelent meg egytt, akkor a trsts trvnyeinl fogva, a kpzet azt, br gyngn,
de annyira mgis flbresztheti, hogy a
cselekvs elvgzsre elg sztnzst adjon.
* Fondement de la morale. Alcan, 125. l.

145
III.
Miutn az rtelemnek a kedvez kedlyllapotokhoz val viszonyt tanulmnyoztuk, az van htra, hogy az rtelemnek
aa nfegyelmezs munkjra nzve kro kedly llapotokhoz val vizonyt
megllapituk. Lttuk, hogy a kedlyllapotaink, vgyaink, szenvedlyeink fltt
val hatalmunk bizony gynge, ha ugyan
mg egyltaln figyelembe is jhet. Eszkzeink csak kzvetettek. Csak izmaink s
gondolataink folysa fltt van hatalmunk.
Az izgalmak kls megnyilatkozsait visszaszorthatjuk, termszetes beszdket, kifejezsket elnyomhatjuk. Az udvari ember,
a trsasg embere ez utbbi oly udvari ember, ki mg jobban fl egy zsarnoki hatalomtl: a kzvlemnytl
mindketten nagymrtkben megszerzik azt
a kpessget, hogy gylletknek, haragjuknak, flhborodsuknak, megvetsknek
kifejezst elnyomjk.
Msrszt a vgy, az sztn teljesen el
van klntve a klvilgtl. Csak izommkds ltal csillapodik le: a harag szit-

146
kok s tettlegessgek ltal nyer kielgtst;
a szerelem lelsek, cskok, cirgatsok
ltal. mde izmaink nagy mrtkben a mi
akaratunktl fggenek: s mert mindnyjan
meg tudjuk akadlyozni, hogy tagjaink
valamely szenvedlynek szolgljanak, vilgos, hogy ert vehetnk rajtuk, s kedlyhullmzsainkat magukba temethetjk.
Minthogy minden sztn az er megmaradsnak trvnye szerint arra igyekszik, hogy flhasznltassk, az gy klsleg
megfkezett sztn visszaszorttatik a belsbe s mintegy knyszertve van arra,
hogy az agyvelt lngra lobbantsa s hogy
ott a gondolatok fkevesztett keringst
idzze el, ami azutn viszont kapcsolatos
rzelmeket kelt fl. Ebben az rtelemben
mondja Pascal, hogy minl tbb a szellem
valakiben, annl nagyobbak a szenvedlyek.
De ne feledjk el, hogy gondolataink
irnytsa tlnk fgg; megakadlyozhatjuk, hogy a tzvsz tovbb harapdzzk.
Majd bizonyos hatrt szabhatunk a tznek,
ha rezzk, hogy azt eloltani lehetetlen; s
pldul, haragunkat kinthetjk szavakban,

147
bossztervekben. Biztosak lehetnk abban,
hogy megfkezhetjk magunkat, mihelyt
ez a kitrs elegenden lecsillaptotta az
oktalan s vad ingerltsget, mely akaratunkat okos visszavonulsra knyszerti.
Mintegy megvrjuk, hogy az ellenfl elbb
kimerljn, csak azutn gondolunk a tmadsra.
Ezutn nyomban megindthatjuk a cselekvst. Mert amint lttuk, a kiss sszetett sztnnek, minthogy vak, szksge van
mindig az rtelemre. Hogy, gy mondjuk,
egy eszmtl fgg. Olyan ez, mint mikor
a cethal, amelynek ltsa gynge, szaglsa nincs, vezetjvel szvetsgre lp, mely
t a zskmny fel irnytja s mely nlkl
a tengeri rabl-hal vadul, esztelenl kszlna. Minden szenvedlynek, minden vgynak els tette teht az, hogy megvesztegeti az rtelmet s helyeslst igyekszik
megnyerni. Nincs olyan rest, aki ne tudna
fnyes bizonytkot mondani a semmittevs
vdelmre s akinek nem volna csattan
vlasza azok szmra, akik t munkra
sztklik. Nem igazi knyr az, aki nincs
thatva attl a felsbbsgtl,
mely t azok

148
fl helyezi, akiket kizskmnyol s aki a
szabadsgnak sokszoros htrnyait kzelebbrl nem vizsglta meg. Az ilyen lokoskods ltal trvnyestett szenvedly borzasztv vlik. Ezrt kell ezt a gondolatot,
vagy azt a gondolatcsoportot, mely a kedlyllapotnak vezet gyannt szolgl, szemmel ksrnnk, hogy elrhessk. Ezeket
az lokoskodsokat kell sztszednnk, megsemmistennk. Azokat a csalka kpzeteket kell eloszlatnunk, amelyekkel a szenvedly a maga trgyt krlveszi. gy azutn, ha felismerjk a hazugsgot, ha flfedezzk a jelen csalka gretein t jv
csaldsait, ha elre ltjuk hisgunk,
egszsgnk,
szerencsnk,
mltsgunk
szomor sorst, azzal a vggyal szemben,
amely klnben elnyomta volna a htrltatsra alkalmas tekinteteket, ms vgyak,
ms kedlyllapotok keletkeznek, amelyek
amazoknak gtat vetnek, s ha nem is gyzik le egszen, legfljebb csak dicstelen s
ktsges gyzelemhez engedik jutni. Az ntudat nyugodt uralma helybe ltetjk a
hbort, a viszlyt. gy azutn az nmagval elgedett
restsggel
szemben a tu-

149
datban oly ellenfeleket fegyverezhetnk fl,
amelyek a kzdelemben megedzdnek s
amelyek vgre is mindig gyakoribb s mindig dntbb gyzelmeket aratnak.
Esznkbe jut itt a Chrubin kedves alakja
a Figar hzassgban: Nem tudom,
mi lelt engem, kiltja, egy id ta
fl van zaklatva keblem, szvem egy aszszony puszta ltsra fldobog. szavak:
szerelem s gynyr, megremegtetnek s
megzavarnak. Gytr a vgy, hogy ezt
mondjam valakinek: szeretlek! s ez oly
getv vlt, hogy ezt mondom magamban,
a parkban jrklva ezt a szt mondom
rndnek, neked, a fknak, a szellnek . . .
Tegnap tallkoztam Marceline-nel..........
Suzanne (nevet): Ha! ha! Ha! ha!
Chrubin: Mirt ne? is asszony! is
leny! Asszony! ! mily bjos e sz!
De hacsak egy pillanatra is eszre trhetett
volna Chrubin, ha Marceline-t kzelebbrl
megtekintette volna, ha rtsgrl, vnsgrl s egygysgrl meggyzdhetett
volna, vgyt nagy csalds rte volna.
s ki mrte volna e csapst re? A figyelmes megvizsgls, a valsg. Az ers szen-

150
vedly megakadlyozza az tlkpessg
flbredst; de ha a szenvedly trgynak nkntes lekicsinyts lehetsges, a
szenvedlyt a pusztuls veszedelme fenyegeti. Mg az lokoskods bizonytkaival
klsleg jl flfegyverkezett rest is bizonyos pillanatokban kedvet rez a munkhoz, midn a munka rme okozta felsbbsgnek bizonytka a ttlen lettel szemben vilgoss vlik: s ezek a pillanatok
azutn kizrjk azt, hogy a lelkifurdalstl
mentes ttlen letet ljnk.
Ami akkor lehetsges, amidn lokoskodsokkal valsgokat kell szembe lltani,
az lehetsges mg oly esetekben is,
amelyek slyosabbaknak ltszanak: midn
arrl van sz, hogy tudatos hazugsgokat
kell lokoskodsokkal szembelltani, vagy.
ami mg tbb, amidn az nfegyelmezs
munkjval ellenkez igazsggal szemben
a hasznos hazugsgok egsz szvevnyt
kell sorakoztatnunk.
Vilgos, hogy a tudatos hazugsg a
viselkedsre csak akkor van befolyssal, ha
hisznk benne. Ha ez a hazugsg csupn
res
alakisg,
csak,pen szajk-fecsegs,

151
gy nem lesz hasznunk belle. De itt taln
nevetve fognak flbeszaktani! Ht hogyan!
hazugsgokkal ltathatnk magunkat? Mg
pedig hazudni nmagunknak tudatosan,
megfontolva s mg fel is lni a hazugsgnak? Oktalansg.
Igen,
ltszatra
nzve oktalansg, de teljesen megrti az,
aki mr elmlkedett a megszabaduls rendkvli hatalmrl, melyet nknk a figyelem s az emlkezs trvnyei adnak.
Valban, nem az-e az emlkezet legltalnosabb trvnye, hogy minden emlk,
melyet idrl-idre nem jtunk fl, vilgossgbl veszt, homlyoss vlik, mindjobban s jobban elmosdik, majd eltnik
az llandan hasznlatban lev emlkezetbl?* m figyelmnknek nagy mrtkben
urai vagyunk. Hallra tlhetnk teht valamely emlket egyszeren gy, hogy nem
mltatjuk j figyelemre; ellenben ers intenzitssal domborthatjuk ki tudatunkban,
ha ismtelt les figyelmet fordtunk re.
* Azrt tesszk hozz: llandan hasznlatban lev, mert azt a krdst, vajjon ez emlk
egyltaln vgkp eltnik-e, nem akarjuk rinteni.

152
Valamennyi szellemi munks kpes arra,
hogy csak azt tartsa meg emlkezetben,
amit megtartani akar. Mindaz, amire nem
trnk vissza jbl, amire nem akarunk
tbb gondolni, eltnik vgkpen. (Eltekintve bizonyra a kivtelek csekly szmtl.)
Leibniz helyesen ismerte fl, hogy e trvny mily befolyssal lehet renk, midn
hossz id utn oly meggyzdst akarunk
magunknak alkotni, amellyel eddig nem
brtunk.
Elhitetjk magunkkal azt, amit
akarunk, mondja mg pedig gy, ha
a figyelmnket a kellemetlen trgyrl elfordtjuk, s egy msik, neknk tetszvel
foglalkozunk: ennek azutn az a kvetkezmnye, hogy a kedves dolog okait jobban
szemgyre vesszk s azt vgre valsznbbnek hisszk.
Vgeredmnyben
valamely
meggyzds szksgkpen a llekben meglv okokban gykerezik. De ezeket az indtkokat
sszegyjteni annyi, mint bizonyos mrtkben vizsglatot tartani. s ezt a vizsglatot
tetszsnk szerint, ktfle mdon is megtveszthetjk. Elszr is mdunkban ll azt

153
nagyon
hzagosan
vezetni, amennyiben,
bizonyos fontos tekinteteket figyelemre nem
mltatunk. Minden vizsglat bizonyos szellemi mkdst flttelez, de restsgnk oly
termszetes, hogy mi sem knnyebb, mint
a vizsglst nagyon is korn abbanhagyni.
Ezt pedig mg szvesebben megtesszk, ha
attl kell tartanunk, hogy neknk nem
tetsz okokra fogunk bukkanni. Azutn
pedig, ha vizsglat flbe van szaktva, mdunkban ll, hogy az indtkok rtknek
mrlegelsekor vgyaink tlslyban legyenek, s hogy a slymrtkek meghamistsa ltal a neknk kellemesek javra billenjen a mrleg. Az ifj, aki egy fiatal
lenyt szeret s elre eltklte, hogy felesgl veszi, szleire, egszsgi llapotra,
vagyonnak eredetre nzve vonakodni fog
flvilgostst szerezni. Felvilgostjk, hogy
eredete ktes. Mit bnja ! Ht azt a fiatal
lenyt seinek hibirt felelssgre kell
vonni? Ellenben, ha szabadulni akar az t
feszlyez viszonytl, s attl az grettl,
amelyet a meggondolatlansg s a tapasztalatlansg csalt ki belle, a csaldi feddhetlensg krdsben szigor lesz s ke-

154
gyetlen lesz egszen a legtvolabbi skig
visszamenleg.
Nagyon igaz, hogy az indtkokat nem
lehet slymrtkkel lemrni. Aminthogy egy
szmjegy, melyet egy vagy kt msik szmjegy el helyeznk, tzszerte, szzszorta nagyobb rtk lesz: az ehhez, vagy ahhoz
az rzelemhez trsult indtk is nagyon
klnbz jelentsget vesz fl. s mert e
trstsoknak nagy mrtkben urai vagyunk, azoknak a gondolatoknak, amelyeket tbbre becslnk, neknk tetsz rtket s jelentsget adhatunk.
St ezt a bels ert minden kls kedvez befolys ltal tmogathatjuk. Nemcsak
egyedl a jelen ll rendelkezsnkre, hanem
a visszaemlkezs ltal a mlt is: st az
szbeli seglyforrsok gyes alkalmazsa
ltal a jvnek is urai lesznk. Mdunkban
ll olvasmnyainkat oly mdon megvlasztani, hogy azokat a knyveket, amelyek
rzki hajlamainkat csiklandozzk, a restsgre nzve annyira kedvez csapong,
rzelg brndozsra alkalmass tesznek,
olvasmnyaink sorbl kirekesztjk. Mindenekfltt azonban, akr egy csapsra,

155
akr nagy megfontolssal szakthatunk az
olyan cimborkkal, akik szellemi letk,
jellemk, letmdjak ltal ersbtik bennnk
rossz hajlandsgainkat, elterelnek, magukkal ragadnak minket, s akik. lustasgukat
tetszets mentsgekkel tudjk elfogadhatv tenni. Nincs mindnyjunknak Mentorunk, hogy a veszly pillanatban a tengerbe ugorhatnnk; de van egyszer mdja
annak, hogy a krhozat szigettl ne kelljen flnnk, s ez az, hogy nem kell kiktni
rajta.
me, a rendelkezsnkre ll eszkzk
teljessge, amelyekkel az rtelem irnt
ellensges erk ellen kzdhetnk. Megakadlyozhatjuk ezeket az erket abban, hogy
termszetes
hangjukon
megszlaljanak;
okos hadicsellel lve tnkretehetjk a tvedseket, az lokoskodsokat. amelyeken
vgyaink csngenek, s minden kros
igazsgot hiteltl megfoszthatunk. tevleges eszkzkhz tegyk mg hozz a
kls eszkzk okos alkalmazst, a szenvedlyeinket tpllni alkalmas krnyezetnek
s e szenvedlyekre nzve kedvez fltteleknek a tvoltartst.

156
IV.
m a taktikai mveletnek ez sszessge
inkbb csak a hborra val elkszlet,
semmint maga a tulajdonkpen val hbor. s ezt az elkszletet hirtelen megakaszthatja
valamely
szenvedly,
amely
minden trekvsnk ellenre, vagy mg
gyakrabban, figyelmetlensgnket s akaratunk szunnyadst flhasznlva, nagyra
nvekedett. De ha a vihar zg, ha az rzkisg pldul betlti a tudatot, ne feledjk, hogy mindaz, amivel a szenvedly tpllkozik, nem egyb gondolatoknl, s
hogy ezeket a gondolatokat, amelyeket a
szenvedly a maga kpre szeret tformlni, a magunk kpre is megksrelhetjk talaktani. m ha a kzdelem valban egyenltlen is, ha a tzvsz mind jobban
s jobban tovaharapdzik is, nem szksges, hogy a mi finom, tiszta, magasabb
akaratunk, lelknk cscspontja* megadja magt. s minthogy a kedlyllapotok

* Saint Franois de Sales, Introduction la

vie dvote. IV. rsz.

157
eme daglya nem egysges, nem hirtelen
tmadt er, hanem inkbb olyan nehzkes
megosztott erk sszessge, amelyek az
zajg radatukkal elrejtik az ellensges,
de legyztt erket, rajtunk teht a sor,
hogy figyelmnkkel, rokonrzsnkkel tmogatni iparkodjunk ezeket a szerencstlen szvetsges trsakat.
Taln sikerlni fog neknk azokat megint
sorakoztatni, s velk gyzedelmesen a tmadsra trni, vagy legalbb is rendben
visszavonulni: gy majd annl knnyebben,
gyorsabban s biztosabban szedjk magunkat ssze. Az rzkisg egy kitrsben
pldul egy pillanatra se tvesszk szem
ell a le veretesnkkel jr szgyent; lelknkben felidzhetjk, s taln fenntarthatjuk a kielgtst kvet levertsg tiszta kpt, s egy szp, egszsges, sikeres munkanap elvesztst. pen gy a restsg egy
rohamban, mely mg a legjobb munksokat is meglepi, ha nem is sikerl egszen
leigzni tespedtsgnket, sem legyzni a
nehzkes vadllat kitrseit, gondolatban
mgis flidzhetjk a munka rmt, a
teljes nfegyelmezst stb. Bizonyosak lehe-

158
tnk abban, hogy a vlsg kevsbb lesz
hossz s annl knnyebben szedjk magunkat ssze. St gyakran le kell mondanunk a kzvetlen kzdelemrl s pldul
rzki ingernket gy kell lecsillaptanunk,
hogy flkelnk, stra indulunk, ltogatba megynk stb., szval, a megrgztt
eszmt el kell zni, el kell puszttani,
meg kell zavarni, vagy legalbb is arra
kell knyszerteni, hogy az ntudatban
helyt az gy mestersgesen bevitt ms
llapotokkal megossza. Epen gy jtszhatjuk ki a lustasgot is, hogy pldul egy
i tlerst olvasunk, rajzolunk, kicsit zenlnk, s ha majd a szellem felbredt, flhasznljk ezt az bredst arra, hogy az
imnt egy perc eltt fsultsg vagy tompultsg
miatt
flbenhagyott
munkhoz
visszatrjnk.
Vgre is, ha az akarat le van gyzve,
aminek pedig gyakran kell bekvetkeznie,
pen nem szabad elvesztennk btorsgunkat. Elegend, ha csak egy keveset jutunk
is elre, mint az az sz, aki rohan rba
kerlt; st arra. hogy ktsgbe ne essnk,
mr az a tudat is elg, hogy nem oly gyor-

159
san ragadtatunk tova, mintha tengedtk
volna magunkat a vz sodrnak. Mindent
meghoz az id. Ez teremti meg a szoksokat s megadja nekik a termszetes sztnk erejt s energijt. Bmulatos annak
az ereje, aki nem esik soha ktsgbe. Az
Alpesek kzt, a grnitban, tallunk szakadkokat, amelyek szz mter mlysgek;
ezeket a csods rkokat a homokkal teltett vizeknek a nyaranta tart szakadatlan
almossa vjja ki: a vg nlkl ismtelt
mg oly csekly cselekmny is vgre oly
eredmnyeket hoz ltre, amelyek az okokkal nincsenek arnyban. Igaz, nem rendelkeznk szzadok szzaival, miknt a termszet, de nem is kell grnitsziklkat kivjnunk. Nlunk csak arrl van sz, hogy
a rossz szoksokat vessk le, s lassanlassan jkat vegynk fl. Clunk, hogy az
rzkisget s a restsget szszer hatrok
kz szortsuk; ne remljk azonban, hogy
azokat vgkpen krlzrhatnk.
St veresgeink hasznunkra is vlhatnak,
mert hiszen tkletesedsnkre szolgl
seglyforrsaink szmosak! Valban, az a
kedvetlensg, az a keser undorods, az a

160
testi fradtsg, az a szellemi ressg, melyet a kielgtett rzkisg visszahagy, igen
hasznos annak, aki ismtelve vdik rajta.
hogy annak teljes kesersgt rezze, s
hogy annak emlkt eszbe vsse.
Nhny napi teljes restsg csakhamar az
elviselhetetlensg rzett kelti fl bennnk, s nyomon ksri az nmagunktl
val megundorods, mely annyira becses
a mi haladsunkra nzve. J, ha idrlidre ilyen vilgos s lehetleg tanulsgos
tapasztalatokat tesznk azrt, hogy sszehasonlts ltal az erny s a munka olyannak tnjk fl, mint amilyen a valban:
a zavartalan boldogsgnak forrsa gyannt
s a legnemesebb, a legersebb rzelmeknek
serkentjeknt; ezek bresztenek ernk tudatra s tesznek bszkv arra, hogy magunkat tartsan edzett s kitnen elksztett munksnak rezhetjk, aki embertrsainak s hazjnak nagy szolglatokat
tehet. A flszabaduls e kzdelmben teht
vannak olyan veresgek, amelyek gyzelmekkel rnek fl.
De ideje, hogy az ltalnossgban tartott
elmlkedseket abbanhagyjuk. Most mr

161
ktsgtelen, hogy bizonyos akaratot a cselekmnyek bizonyos sorozatval egy ersen
sszekelt rendszerbe foglalhatjuk, s megfordtva, hogy a mg legersebb kros kapcsolatokat is szttrhetjk. Ebbl az kvetkezik, hogy akaratunk nevelse nmagunk ltal lehetsges.
Most mg csak az van htra, hogy a
trstsok mikntjt kzelebbrl tanulmnyozzuk, azaz: azokat e clirnyos eljrsokat, amelyek ltal nmagunknak teljes
birtokba juthatunk.
A legjobbak s leghatsosabbak mindezek kztt a szubjektv eredetek s azok,
amelyeket szubjektv mdon kezelhetnk.
Ezek tisztn szellemi eljrsok.
A tbbi eljrsokat klsknek, objektveknek nevezzk. Ezek ama seglyforrsok
okos alkalmazsban llanak, melyek annak,
aki velk bnni tud, a klvilgot a legszlesebb rtelemben rendelkezsre lltjk.

HARMADIK KNYV.
I.
BELS ESZKZK.

A bels eszkzk, amelyek bizonyos

kedlyllapotok
flkeltsre,
erstsre
vagy lerontsra biztosan hatnak s amelyeknek a kls eszkzk hasznlatba vtelt szksgkpen meg kell elznik. magukban foglaljk:
I. a szemlld elmlkedst,
II. a cselekvst.
Fggelkl hozzadjuk a testi egszsg
tudomnybl mindazt, ami sszefgg az
erkifejtsnek azzal a sajtsgos mdjval,
melyet itt tanulmny trgyv tettnk: a
szellemi munkval.
ELS FEJEZET
A szemlld elmlkeds.
1.

Azrt beszlnk szemlld elmlkedsrl, hogy ezt a szellemi munkt hasonl

163
mkdsektl megklnbztessk. Ez elnezs alatt termszetesen, korntsem az
brndozst rtjk, klnsen nem az rzelgs lmodozst, amely, mint ltni fogjuk,
egyike azoknak az ellensgeknek, amelyeket minden ernkkel le kell kzdennk,
mikor nmagunk fegyelmezsvel foglalkozunk. Mg az brndozsban a figyelem
szunnyad, s engedi, hogy a gondolatok s
rzelmek szvedke a tudatban jtszva vonuljon tova, a
kpzettrsuls a vletlen
knye kedvhez fzdjk, s nha a legmegfelelbb mdon
sszeszvdjk: addig
a szemlld elmlkeds semmit sem bz
a vletlenre.
Mindenesetre abban klnbzik a
tanulstl, amely becses ismeretek gyjtsre
irnyul, hogy a lelket nem bebtorozni
hanem
hajlkonny
tenni
kovcsolni
akarja. A tanulsnak valban az a clja
hogy ismereteket gyjtsnk, a
szemlld
elmlkeds egszen msra val. Clunk itt
az, hogy a llekben flbresszk a gyllet, vagy a szeretet rzelmt. Tanuls
Montaigne 111. 3

164
kzben az igazsggal val foglalkozs tlt
el minket; a szemlld elmlkeds alkalmval az igazsggal nem sokat
trdnk.
Tbbre becsljk a hasznos hazugsgot az
rtalmas
igazsgnl:
egsz
kutatsunkat
kizrlag a hasznossgi ok irnytja.
Hogy erre a munkra sikeresen vllalkozhassunk, szksges, hogy a pszicholgit
egszen
alaposan
tanulmnyoztuk
lgyen. Szksges, hogy emberi termszetnknek mg a legparnyibb rszeit is
aprra ismerjk. Klnsen rtelmi mkdseink, s akarsunk okait kell jl ismernnk. Szksges, hogy e jelensgeknek
egymshoz val vonatkozsait, klcsns
egymsra
hatsukat,
trsulsukat,
vltakozsukat jl megvizsgltuk lgyen. Azonkvl ismernnk kell mg a fizikai, szellemi, s erklcsi krnyezet befolyst lelki
letnkre.
Mindez pedig azt kvnja, hogy nagy
gyakorlatunk
legyen
a
megfigyelsben,
mg pedig abban az les s finomult megfigyelsben, melyet a hasznossg szempontja vezet.
Ismteljk:
feladatunk
abban ll, hogy

165
kitartssal keressk azokat az indtkokat,
amelyek bennnk a szeretet vagy a gyllet kitrst flbreszteni kpesek, hogy
kpzeteket kpzetekkel, rzelmeket ms
rzelmekkel, kpzeteket rzelmekkel trstunk, sszekapcsoljunk, vagy hogy renk
nzve
krosoknak
tartott
kapcsolatokat
flbontsunk. Feladatunk az, hogy kihasznljuk a figyelem s az emlkezs minden
rvnyt r arra a clra, hogy kitrlhessk,
vagy bevshessk tudatunkba mindazt, amit
onnan kitrlni, vagy amit oda bevsni
hasznosnak tlnk. Kell, hogy a kedvez
kpzeteket s rzelmeket lelknkbe tszrjk, s hogy azt, ami elvont gondolat,
lnk s l rzelemm alaktsuk t. Ez a
szemlld elmlkeds vget r, mihelyt a
llekben hatalmas kedlyhullmokat vagy
erteljes visszahatst keltett. Mg a tanuls
tudsra irnyul, emez cselekvsre serkent.
Ha figyeembe vesszk, hogy az emberben
fdolog a cselekvs, hogy csak annyit
rnk, amennyi jt tudunk cselekedni; ha
msrszt visszaemlkeznk, hogy cselekedeteinket csaknem egyedl, st csakis
egyedl kedlyllapotok hvjk letre: be

166
fogjuk ltni, mily vgtelenl fontos annak
a finom mechanizmusnak a tanulmnyozsa.
melynek segtsgvel a clunkat szlal
kedlymozgalmakat ltrehozhatjuk, s kiterjeszthetjk.
II.
A kmiban ismeretes jelensg az, hogy
ha egy teltett oldatba, mely tbbfle anyagot tartalmaz, egy kristlyt mertnk, a
kristlyhoz hasonl termszet molekulk
az oldat mlybl, titokzatos vonzertl
indttatva, lassan-lassan a kristlyra rakodnak. A kristly lassanknt nvekedik, s
ha ez a zavartalan llapot heteken, hnapokon t tart, csodlatos kristlyokat kapunk, melyek gy terjedelmknl, mint
szpsgknl fogva, rmre s bszkesgre szolglnak a vegyi konyhnak. De
ha minduntalan megzavarjuk a munkt,
a folyadkot megmozgatjuk, gy a lerakds szablytalanul folyik, a kristly pedig
rosszul sikerl s kicsiny lesz. pen gy
van a pszicholgiban is. Ha valamely lelki
llapotot
a
tudat elterben tartunk, egy

167
nem kevsb titokzatos rokonsgnl fogva
mint amilyen a vegyrokonsg, a szellemi
jelensgek az elbbi kr csoportosulnak.
Ha ez az llapot sokig megmarad,
maga krl tekintlyes ertmeget csoportosthat a tudatban, csaknem abszolt
uralmat biztosthat magnak, s mindent
elnmthat, ami nem egyez vele. Ha ez a
kristlyosods nem szakadozva, lassan s
megzavars nlkl ment vgbe, igen szilrd
jelleget vehet fl. Az gy megszerzett tmegben van valami, ami hatalmas, megnyugtat, s ami a bevgzettsg benyomst kelti fl. s jegyezzk meg, hogy
taln egy kpzet sincs olyan, amely, ha
mi is gy akarjuk, ne tudna bennnk
ilyen tekintlyes csald-kzssget (clan)
teremteni. A vallsos eszmk, az anyai szeretet, st az aljas, szgyenletes rzelmek,
mink: a pnzsvr kapzsisg, bennnk
egszen a korltlan uralomig fokozdhatnak.
De ritka az olyan ember, s mg ritkbb az olyan ifj, aki meg tudja teremteni lelkben azt a mogalmat, mely az
ilyen lass kristlyosodsa-hoz szksges.

168
A tanul lete tlsgosan knny s vltozatos, de legkivlt Parisban s a nagy
vidki vrosokban. Kls ingerek minden
fajnak radata ostromolja tudatnak kszbt: az egyik kpzetet kveti a msik,
harmadik; egy rzelem utn rlt egymsutnban hsz, harminc klnbz rzelem
kergeti egymst. Vegyk mg ez radathoz a benyomsok ezreit, amelyek rzkszerveit ostromoljk; a lversenyeket, olvasmnyokat, jsgokat, trsas sszejveteleket. A tudatunkon t val ilyen rohanst
tallan csak a rohan vzr folyshoz
hasonlthatjuk, mely a medrben torlaszul
szolgl kveket pokoli zgs kzepett
ragadja rletesen magval.
Bizony kevesen vannak, akik egy percre
magukba szllnak, s megksrlik, hogy a
knlkoz pillanatban a jvbe pillantsanak. De mikor olyan jl esik tovaragadlatni a benyomsok e vad radattl! Ez
nem kvn erfesztst! Csak pen elkbtani s elragadni engedjk magunkat!
Mint ahogy Channing megjegyzi, a legtbb
ember annyira nem ismeri nmagt, mint
ahogy mi nem ismerjk a legsttebb Afrika

169
orszgait.* nszntukbl sohasem fordtottk el tekintetket a klvilgrl, hogy magukba tekintsenek: vagy inkbb, amily teljes
mrtkben kitrjk lelkket a kls dolgok
befogadsra,
annyira
nincs
btorsguk
ahhoz, hogy e kls eredet radat hatsa
alatt leszlljanak sajt lnyk szilrd, rendthetetlen mlyre. Az a vge, hogy ttengdnek az leten a kls krlmnyektl
ide-oda lkdsve, oly kevss nllak, oly
kevss urai nmaguknak, mint azok a
falevelek, amelyeket az szi szl forgatagban tova kerget. A haszon, amit tapasztalataikbl szereznek, semmi. A tekintetet
ilyen sokfel sztszrni annyi, mint semmit
sem ltni. Csak azok szereznek b tapasztalatokat, akik a benyomsok radatnak
mlyre hatolnak le anlkl, hogy elragadn ket az r, s akikben megvan a
szksges hidegvr ahhoz, hogy a gyorsan
elvonul krlmnyeket, rzelmeket, kpzeteket helyesen megvlasztva kiragadjk,
s azutn magukban fl is dolgozzk.
Tisztn
ll vgre elttnk az igazi
cl,

* De l'ducation personuelle.

170
s ez nem egyb, mint akaratunknak, de
kivltkpen a munkra val akaratunknak
erstse. Vizsglat al kell venni az sszes
kls krlmnyeket, minden benyomst,
kpzetet s rzelmet, s a kedvez hatalmakat arra knyszerteni, hogy veszteg
maradva hatsukat teljes mrtkben kifejtsk, az ellensges erket pedig egy
tekintetre nem mltatva tovbb kell engednnk. A siker titka abban ll, hogy mindent flhasznljunk, ami cljainkra flhasznlhat.
III.
A pszicholgus munkja teht az eddigi
vizsgldsok ltal vilgosan meg van
szabva. Fbb vonsokban a kvetkez az:
1. Midn valamely kedvez rzelem a
tudatba lp, meg kell akadlyozni, hogy
gyorsan tova tnjn; re kell irnytani a
figyelmet, s knyszerteni, hogy flbreszsze
azokat a kpzeteket s rzelmeket, amelyeket flbreszteni kpes. Ms szavakkal:
knyszerteni kell arra. hogy gymlcszzk, hogy teremjen annyit, amennyit csak
teremhet.

171
2. Ha valamely rzelmnk hinyzik, vagy
nem akar bennnk felbredni: meg kell
vizsglnunk, mily kpzetekkel vagy mily
kpzetcsoporttal van sszefggsben,
azutn a figyelmet ezekre a kpzetekre kell
irnytani, s ezeket a tudatban llhatatosan
megtartani s bevrni, mg a kpzettrsuls termszetes folyamata kvetkeztben
az rdelem flbredj
3. Ha szndkunkra nzve kedveztlen
rzelem
tr be tudatunkba, figyelmnket
meg .kell akadlyozni abban, hogy felje
forduljon s arra kell trekedni, hogy gondolataink ne foglalkozzanak vele s gy gyszlvn tpllk hinyban ertlenl elpusztuljon.
4. Ha valamely kros rzelem nagyra
ntt s a figyelmet ervel lefoglalja anlkl,
hogy meg tudnk ebben akadlyozni, krlelhetetlen kritika al kell vonni mindazon
kpzeteket, amelyektl ez az rzelem fgg,

st,
magt
az
rzelem
trgyt
is.
5. Az let kls krlmnyeit lesen
szemgyre kell vennnk, mg a legkisebb
rszletekre is ki kell terjeszkednnk, hogy
minden seglyforrst szszeren flhasz-

172
nljunk s hogy minden veszlyt
kikerljnk.
Ez, hogy gy mondjuk, az ltalnos terv,
melyet munknkban alapul kell vennnk.
IV.
Van azonban nhny pont, amelynl
meg kell llapodnunk. Mihelyt a tanul t
lesz hatva annak szksgessgtl, hogy
nmagtl meneklnie nem szabad; s
mihelyt kellen megrtette, hogy a szrakozottsg pen olyan gyngesg, mint a
vgtagok reszketse: legott tall r mdot,
hogy gondolatait sszpontostsa. Nem fogja
tbb elmjt sztforgcsolni, miknt tbbi
pajtsai. Nem fog tbb tz jsgot olvasni
egy dlutn, idejt nem fogja krtyajtkra
pazarolni, nem fog tbb hibavalsgokon
szenvedlyesen vitatkozni s nem fogja magt mindenfle mdon elkbttatni. Becsletbeli dolognak fogja tartani, hogy megtallja nmagt s ne dobja magt vdtelenl az radatba, amely magval ragadja
a tbbit.
A leghatsosabb eszkz azonban, hogy

173
nmagnak ura legyen, az lesz, ha lelkben ers hajlandsgokat vagy heves
ellenszenvet breszt. Egyszer s bens
elmlkedsek ltal arra fog trekedni, hogy
megkedveltesse magval a munkt s meggylltesse a restsgben elpuhult, hibaval, res letet. Ezekre az elmlkedsekre
a sajt tapasztalatai fognak neki minden
percben alkalmat adni. Nem fogja engedni,
hogy azokat elmjbl ms kpzetek kiszortsk. Gondja lesz r, hogy azokban gynyrkdjk. Knyszerteni fogja ezeket a
kpzeteket, hogy egsz teljessgkben kifejldjenek
s trt foglaljanak. Ahelyett,
hogy csak szavakkal gondolkozzk, mint
a
tbbi
kznsges
ember,
kzzelfoghatlag s minden oldalrl behatan meg
akar majd ltni mindent, amirl elmlkedik.
Valamit ltalnossgban, mintegy futlag,
venni szemgyre, csak a lusta elmk szoksa. A gondolkod elmk ellenben a szemllds klnbz pontjait csepprl-cseppre
szrik t gondolatukba s gyjtik
annak
mzt.*
* G. Sand. Lettre Flaubert.

174
Mindenki tudja pldul s vltig ismtli,
mennyi mindenfle rmet szerez a munka.
Fl is soroljk: mindenekeltt az nszeretet nyer fnyes elgttelt; mily boldog
rm kpessgeinek edzdst rezni, szlinek boldogsgt elmozdtani, magnak
boldog regsget biztostani, stb. De a mi
tanulnk nem fog megelgedni ezek flsorolsval, ami vgre is nem egyb, mint
sz. A szavak rvid, knyelmes jelek, amelyek a gondolkods szmra magukat a
dolgokat
helyettestik,
melyek
rendesen
sszetettebbek s annl tbb gondolkoz
er kifejtst kvnjk, minl tbb rszletbl alakultak.
A kzpszer elmk ezrt gondolkoznak
szavakkal, teht elvont s lettelen dolgokkal, s ezrt nincs ezeknek a belvilgban
semmi visszhangjuk. Ki ne ltn klnben,
hogy a szavak gyorsan kvetkeznek egyms utn, s gy az ltaluk felidzett kpek
tmegbl egy sem kel letre s egy sem
lesz vilgoss? felletes flidzs eredmnye a szellem medd kifradsa s bizonyos eltompultsg, amelyet ez retlen
kpek rajzsa idz el. baj orvossga:

175
tisztn
ltni,
rszletrl
rszletre!
Ne
mondjk pldul: szleim meg lesznek
velem elgedve! Hanem idzzk fl atyjuknak kpt; kpzeljk el t, amint rl
minden egyes sikernek; kpzeljk el, amint
a
csald
bartainak
szerencsekvnatait
fogadja; kpzeljk csak el anyjuk boldogsgt, mennyire rl a sznidnek, mikor
fival, akire bszke, karltve stlhat;
jelenjenek meg gondolatban az estebden,
amelyen nkrl van sz: lvezni fogjk
mg a kis hgocskjuk rtatlan hisgt
is, mellyel btyjra bszklkedik. Ms szavakkal: bizonyos rszleteknek, mozdulatoknak, szavaknak leth felidzse ltal
trekedjenek
mlyen
trezni
szeretteik
boldogsgt, akik a legnagyobb ldozatra
kszek, akik nem egy rmrl mondanak
le, hogy az nk ifjsgt minl boldogabb tegyk s akik az let legnagyobb
terht is tveszik, csakhogy az az nk
vllait ne nyomja.
pen gy kell minden legaprbb rszleteiben felidzni az regsg rmeit, mint
egy munks let koronjt. Szavunknak s
mindannak slyt, amit runk, a vilg tisz-

176
telett, az let dolgaiban val szellemi
rszvtelt, mely mg akkor is megmarad,
ha az anyagi lvezetek meg vannak tagadva tlnk, stb. gy lvezni kell a fggetlensgnek azt az rzett, amelyet a
munka ad; az er, a hatalom rzett,
amelyet a munka nyjt s kifejt; az ezernyi
boldogsgot, amelyet az a tetterseknek
megszerez, vagy amelynek dessgt megktszerezi.
Ha gyakran elmlkedtnk mindezekrl,
ha e gondolatok illata gyakran thatott
bennnket: lehetetlen, hogy csndes, de
amellett maradand lelkeseds ne sarkallan akaratunkat. Ismtlem, hogy ha
valamely izgalom heve jelentkezik, trhetetlenl azon kell lennnk, hogy az
teljesen kifejldjk s hogy teljes erejhez
jusson. Mg ha valamely, a tudatban hirtelenl felbresztett rzelemrl volna is
sz, melyet bizonyos kls esemny, pldul egy tuds tiszteletre rendezett nnepsg megtartsa, keltett, azonnal trekednnk kell, hogy ez rzelem kifejldjk s
megersdjk.
Flsleges mondani, hogy amidn a

177
mrlegels
vgeredmnyben
ellenszenvet
breszt azon let irnt, amelyet kerlni
hajtunk, mg ilyen esetekben is, lnk s
tarts kpet kell magunknak alkotni a
legaprbb rszletekrl. dologtalan let
rtsgait jl meg kell hnyni-vetni, mondhatni: krdzni kell rajta. Ha egy borsszemet lenyelnk monda egy rgi r
meg sem rezzk. De ha megrgjuk s
nyelvnkkel jl megforgatjuk: cspni fogja
a sznkat, mar ize pedig elviselhetetlen
lesz s tsszentsre ingerel, st knnyezsre indtja a szemet. gy kell teht eljrni a rest rzki letre nzve is, hogy
bennnk az undor s a szgyenrzet fltmadjon. Ez az undor ne csak magra a
bajra szortkozzk, de mg arra is kiterjedjen, amitl az a baj szrmazik s arra
is ami abbl szrmazik. Ne tegynk gy.
mint az az nyenc, akinek az orvosok megtiltottk a dinnyeevst, mert ettl rgi
baja mindannyiszor megjult. Nem eszi,
mert orvosa halllal fenyegette, ha dinnyt
eszik, de gytri magt e tilalommal, mindig rla beszl . . . legalbb a dinnye illatt akarja rezni s nagyon boldognak

178
tekinti azt, akinek abbl ennie szabad.*
s gy nemcsak a ttlen letet, azt a nyomorult llapotot keli megvetnnk, amelyben a dologtalan, res szellem nmagt
emszti fl, kicsinyes s nevetsges eltletek ldozata lesz, de mg a restek
letmdjnak irigylstl is tartzkodnunk
kell, st attl is, hogy arrl mg csak
beszljnk is.
Gyllni kell azokat a cimborkat is, a
kik a semmittevsre csbtanak, azokat a
szrakozsokat is, amelyek arra vezetnek
minket. Szval: nemcsak magtl a betegsgtl kell irtzni, hanem a dinnytl is,
mely visszaesst okoz.
Amint teht ltjuk, az a nagy titok,
hogyan kell magunkban valamely rzelmet
nagyra nvelni, abban ll, hogy sok s
gyakran kell a tudatba visszaidzni azokat
a kpzetekef. amelyektl ez az rzelem
fgg. Azaz: e kpzeteket ki kell dombortani, lnkteni s lesen krl kell hatrolni. Ehhez pedig elengedhetetlenl szksges, hogy az l s jellemz rszletekbe
* La Vie dvote. (Bevezets.)

179
hatrozottan belssuk. Egybknt ez a
mdszer alkalmas arra, hogy az rzelem
kifejldjk azon vonzs ltal, melyet a
hasonl rzelmekre gyakorol s azok a gazdag elmlkedsek, melyek egymst keltik fl.
Hogy e munkt megknnytsk, hasznosak lesznek az olyan olvasmnyok, melyeknek kitztt clja az, hogy az ilyen
sajtos rzelem keletkezst elsegtsk.
Azok a pldk, a melyeket majd e knyv
gyakorlati rszben e vgbl fejtegetnk,
nagy segtsgre lehetnek mindazoknak,
akiknek az effle szemllds nem szoksuk. Mindama knnyek, melyek a tanuls
jttemnyeit vagy rmeit s a ttlen let
rtsgait mutatjk be, mint segt eszkzk

kitnen

bevlnak.

Nmely

emlkira-

tok olvassa,, milyenek Mill-i, Darwin

levelei stb. j hatssal lehetnek.
Ha az elmlkeds jl van irnytva, ha
szert tudtunk tenni gy kvl, mint bell
nyugalomra, csndre, mely alkalmas arra,
hogy a lelki gerjedelmek a tudat legmlyre hatolhassanak: az elhatrozs biztostva van. De mg akkor is, ha elhatro-

180
zsra jutni nem tudnnk, ne higyjk azt.
hogy mind e trekvsek haladsunkra
uzve haszontalanok. Amint Mill is megjegyzi: Midn az ember ebben a kivtele?
llapotban van, trekvsei s kpessgei
adjk meg azt a zsinrmrtket, amellyel
sszehasonltja s kvetkezskp megtli
ms pillanatok rzelmeit s cselekedeteit.
A szoksos hajlamok is e nemes buzgalombl szrmaz mozzanatok szerint irnyulnak
s alakulnak, brmily futlagosak is legyenek ezek.* Csakugyan olyanok vagyunk,
mint az a hangszer, amely, mint mondjk, az
igazi mvsz kezben mindig jobb s jobb
lesz. Amint ilyen szemmel nzzk egsz letnk folyst, lehetetlen, hogy a jelen ms jelentsggel ne hasson renk nzve, mintha
csak naprl-napra ltnk volna bele a
vilgba; lehetetlen, hogy egsz gondolkozsunk s cselekvsnk ne kapna ers sztnzst, ha kpzeletben tltk mindazon
rmket, amelyeket a munka nyjt s az
akaratgynge letnek minden kesersgt. Sajnos, ha nem trnk vissza gyakran
* Assujettissement des femmes.

181
a vzlatos rajzra, hogy kiegsztsk a krvonalakat s hogy megerstsk a vonsokat, a kls hatsok radata jra tvonul
a tudaton s csakhamar eltrl benne
minden nyomot. A kedvez ingerek, ha
nem ismteljk meg azokat, nem rlelik
meg a cselekvst annyira, hogy aratsunk is
legyen.
V.
Fontos, hogy ne siessnk visszaslyedni
a
kls benyomsok zrzavarba. Magunkba kell szllnunk, idt kell adni a
munkakedvnek, hogy lendletre kapjon,
a ttlen let irnt val ellenszenvnek,
hogy elrje cljt, azaz, hogy ers elhatrozst
hozzon ltre.
A hatrozottan, tisztn kifejezett elhatrozsra a magunk
jjalaktsnak
munkjban
abszolt szksg van. Bizonyos tekintetben
ktfle olyan elhatrozs van, amlyet
elmlkeds hoz ltre. Vannak ltalnos
nagy elhatrozsok, melyek egsz letnkre
kiterjednek, s amelyek az letet hatrozottan
egy plus fel irnytjk. Ezek az elhatrozsok rendesen az letnek tbb lehets-

182
sges tja fltt val hosz tprengs utn
jnnek ltre. Mg
ltalnosabban
szlva,
ezek knos kzdelmek fltt dntenek. Ezek
a nagy llekben rendesen hirtelen fordulatot jelentenek, nagy vlsgot, mely a csald
befolysa a
kls
krlmnyek hatsa
ellenre jn ltre, mely kls kzlmnyek
oly gyakran terelik, az ifjt a kznsges
taposott tra, melyen annyian jrnak.
A gynge lelkekre, a birkatermszetekre
nzve ez az elhatrozs nem egyb, mint
a legyzttek szgyenletes s gyva bkje:
ez mr a kzpszersg gyzelme bennk,
vgleges lemonds a kzdelem minden
ksrletrl, belenyugvs a kznapi ember
letsorsba s lemonds arrl, hogy azon
idel sugallatt kvessk, mely magasztosabb, mint amilyet lelkk rossz tulajdonsgai befogadhatnnak. kt vilgos eseten kvl, amelyek visszavonhatatlan elhatrozsokban vgzdnek, a gyngesg minden fokt megtalljuk az ifjaknl, akik
jra s jra magukba szllnak, akik egy
magasztosabb let hv szavt magukban elhallgattatni nem brjk, de akik.
akarat hinyban, megint csak visszaesnek

183
abba az letmdba, amelyet pedig megvetnek. Fllzadt, elkeseredett rabszolgk
ezek, kik jogvesztskbe nem nyugodnak
bele, mint a fennebb emltettek s akik egy
munks let boldogsgt trzik ugyan, de
dolgozni nem tudnak; s akik a ttlen let
tkai alatt szenvednek br, de nem
tesznek semmit. Persze olyan rabszolgk ezek,
akiket a llektan trvnyeinek ismerete
flszabadthat ha megvltsuk
miatt nagyon hamar ktsgbe nem esnek s ha azt
nem nyomban kvnjk.
Ha ezek az elhatrozsok oly nagy fontossggal brnak, ez azrt van, mert ezek
bizonyos mrtkben kvetkeztetsek. Ezek
nem egyebek, mint pontos s szoros formba val tltetsei szmos vgyakozsnak, ksrletnek, elmlkedsnek, olvasmnynak, rzelemnek, hajlamnak.
Pldul az letmd ltalnos irnytsnl a vilgegyetem cljra vonatkoz kt
nagy felfogs kzl kell vlasztanunk. Vagy
elfogadjuk a szkeptikusokkal, hogy a vilg
gy, amint van, mondjuk, egy szerencss
kockavets eredmnye, mely tbb nem
fog ismtldni: hogy az let. a tudat csu-

184
pn vletlen folytn jtt ltre e fldn.
Vagy elfogadjuk az ellenttes elmletet:
elhisszk, hogy a vilgegyetem a fejlds
tjn van mindig magasabb s magasabb
tkleteseds fel.
A szkeptikus ttelnek csupn egy bizonytka van: hogy semmit sem tudunk,
hogy be vagyunk zrva ebbe a zugba a
termszetnek, ebbe a szk brtnbe,
s hogy nagy nhittsg lenne, ha az a
semmit, amit ismernk, ltalnos rtk
trvnny akarnk emelni. Az ezzel ellenttes flfogs az igaz; gyszlvn ez uralkodik. Mi csupn a mi vilgunkat ismerjk, de ez a vilg rendezve van s pedig rgta, mert az let flttelezi a termszet trvnyeinek vltozhatatlan llandsgt.
Ha pldul a gabona lthat tulajdonsgai mellett ma ott volna az a tulajdonsga, hogy lvezhet, holnap azonban mims, ettl klnbz tulajdonsgai volnnak, holnaputn pedig mr az volna a
tulajdonsga, hogy mrges, nem szervezkedhetnk semmifle let a fldn. lek,
teht a termszet trvnyei llandak.

185
A silur-korszakbl ered az let, s gy nhny milli ve mr, hogy a termszet
trvnyei ugyanazok. Erre cloztunk akkor,
amidn azt mondtuk, hogy a moralista
ttel az uralkod.
Msrszt az a hossz fejlds, mely
annyi ezer v ta tart, gondolkoz lnyeket hozott ltre, s ezek az elgondolkoz
lnyek viszont erklcss lnyeket. Hogy is
lehet azt flttelezni, hogy a dolgok menete nem a gondolat s erklcs fel trekszik? A termszetrajz s az emberisg trtnete azt tantja, hogy a struggle for
life minden borzalmai egy magasabb rend
emberisg alakulsra vezettek.
Msrszt a gondolat rendet s llhatatossgot foglal magban, pgy, mint maga
az let. A chaos elkpzelhetetlen, gondolkozni annyi, mint szervezni, osztlyozni.
S vajjon a gondolat, a tudat nem az.
egyedli valsg-e, amit ismernk? Ha
pedig a szkeptikus elmletei fogadjuk el,
mi egyb ez, mint annak kijelentse, hogy
az egyedli, ltalunk ismert valsg puszta
chimaera? S ezt kijelenteni, ennek nem
sok rtelme van renk nzve. Ezek olyan

186
mondatok, melyek res szavakbl llnak.
melyek mgtt semmi sincs.
Elmletileg teht a bizonytkok nagyon
ersek a moralisztikus elmlet javra.
Gyakorlatilag dntk. A szkeptikus elmlet
a szemlyes nzs jogossgnak elismersre s az gyessg egyedli megbecslsre vezet., ha az erny egy kis dicsretet
kap, ez azrt van, mert megfontolt gyessgnek tartjk.
Ez elmlkedsekhez tegyk mg hozz,
hogy a vlaszts nem tetszsnktl fgg.
Az ktelez. Mert nem vlasztani is annyi,
mint vlasztani. A restek s a gjnyrhajhszk lett vlasztani annyi, mint
tnyleg azt a hipotzist vallani, hogy a
emberi letnek, csak mint a gynyrk
eszkznek van rtke. Nos, ez pedig olyan
elmlet, mely amellett, hogy egyszer s
naiv, nem kevsbb, st fkp metafizikai
Nmely emberek sokkal metafizikusabbak
mint k gondoljk; metafizikusok anlkl
hogy tudnk.
Lehetetlen teht, hogy a kt nagy metafizikai elmlet kztt ne vlasszunk. Ezt
a vlasztst hossz tanuls s elmlkeds

187
elzheti meg. Majd egyszerre, egy szp
napon, valamelyik rv jobban kidomborodik, a moralisztikus elmlet szpsge s
nagysga megkapja a lelket s hatrozunk.
Hatrozottan a morlis ttelt fogadjuk el,
mert egyedl csak ez adja meg okt fldi
letnknek, mert egyedl csak ez ad rtelmet a jra val trekvseinknek, az igazsgtalansg s az erklcstelensg ellen val
kzdelmeinknek. Mihelyt vlasztottunk, a
szkeptikus rveket egy pillanatra sem engedjk a llekbe hatolni; megvetssel zzk ki onnan azokat, mert a blcselkeds
rmnl
magasztosabb
ktelessg
vr
rnk, a cselekvs ktelessge, s pedig a
becsletes cselekvs ktelessge. Fltkenyen rizzk morlis hitnket, mely letelvv vlik s ltnknek zamatot, emelkedettsget, frissesget ad, amit sohasem
fognak megismerni a dilettnsok, akiknl
a gondolat tehetetlen arra, hogy hatrozott
kedlyllapotokat s ers, frfias tevkenysget hozzon ltre.
Az letnek ez nneplyes elhatrozs
utn mr megvan a maga hatrozott irnya. Cselekedeteink nem ingadoznak tbb

188
a kls esemnyek szerint. Nem lesznk
tbb engedelmes eszkzk nlunk erlyesebb emberek kezeiben. St vihartl verdesve is meg tudunk maradni kiszabott
utunkon. rettek vagyunk magasabb feladatokra. Ez az elhatrozs olyan, mint az
rcpnzen a veret. A kops eltrlhet ugyan
nhny vonst, de az rcbe vert arc fbb
vonalait mindig fl lehet ismerni.
Ezt, a morlis elhatrozst a munks
embernl mg ms elhatrozsnak is kisrnie kell. Mint a bn s az erny kzt
ingadoz Herkulesnek, neki is a munks
letet kell vlasztani s elvetni a henye
letet.
Ennyit
az
ltalnos
elhatrozsokrl,
amelyekre csak pen egyszer kell magunkat elsznni az letben. Ez nneplyes elhatrozs valsggal egy idel vlasztsa,
egy trzett igazsgnak a megerstse . . .
De ha e cl ki is van tzve, azt nem
rhetjk el azonnal s csakis gy jutunk
a clhoz, ha annak eszkzeit is akarjuk.
A leginkbb alkalmas eszkzket megmutatja neknk a figyelmes tanulmnyozs.
Ezeket az eszkzket akarnunk kell s

189
minden akars elhatrozst foglal magban. Ezek a rszleges elhatrozsok azonban klnsen knnyekk vlnak, ha a
felhatrozs jl s kellen volt megvlasztva. Ezek gy kvetkeznek belle, mint
ahogy a kvetkezmnyek folynak a fttelbl. Ha azonban valamely klns elhatrozs neheznkre esik, pldul annak az
elhatrozsa, hogy bizonyos meghatrozott
szveget Aristotelesbl lefordtsunk, gondolhatunk azokra az okokra, amelyek alkalmasak arra, hogy neknk e feladathoz
kedvet adjanak: ha a szveg magban
vve ellenszenves, nem tagadhatjuk, hogy
az az erkifejts, amely szksges arra.
hogy egy oldal rtelmt kihmozzuk, amely
taln sohasem is volt benne, bizony ers
szellemi gimnasztika; s az elmnek az a
mlyrehatolsa, amelyet ez a lpsrl-lpsre
halad kzdelem minden egyes sz, minden
egyes mondat ellen, s a logikus sszefggsre val trekvs megkvn, flfoghatv teszi elttnk nyomban, ha nyolc
nap mlva egy ilyen munka utn harcedzett kpessgnket Descartes elmlkedsnek egy lapjra, vagy Stuart Mill egy

190
fejezetre fordtjuk. gy vagyunk vele, mint
azok a rmai katonk, akik a gyakorlatot
a hborban megkvnt teher ktszeresvel
vgeztk. Ritkn esik meg. hogy a felhatrozs jelenlte mellett az akarat flkeltsre nem volnnak elegendk bizonyos
egyszer, bizalmas megfontolsok, melyek
a rszleges elhatrozsra vonatkoznak.
A fnnebbiek mutatjk, hogy a tantk
a siker mily fontos eszkzt engedik ki
kezkbl,
ha
minden
tanulmnycsoport
eltt nem soroljk fl azokat az ltalnos s
rszleges elnyket, melyeket a tanulk t
tanulmnyokbl
merthetnek.
Mondhatom,
hogy a latint veken t kedvetlenl tanultam: senki sem mutatta meg nekem hasznossgt. Msrszt tanulkat, kik szintn
ily ellenszenvet reztek irnta, megmentettem ettl azltal, hogy olvasmnyul adtam nekik s kiegsztettem Fouille kitn
tanulmnyt
a
klasszikus
tanulmnyok
szksgessgrl.

191
VI.
Mindamellett
nmely
olvas
lelkben
bizonyra flmerl egy ellenvets. Bizonyosan gyakran hallottk ismtelni, hogy a
cselekvs s a hosszabb szemllds kztt
ellentt van, hogy a gondolkodk rendszerint oly kevss alkalmasak a gyakorlati letre, hogy mr a hosszabb szemlld elmlkedsnek a cselekvsre vonatkoz
hasznossgban pen nem hisznek. sszetvesztik ugyanis a kapkodkat a tett
embereivel, akik igazn mltk e nvre.
A kapkod ellentte a tett embernek.
A kapkodnak szksge van arra, hogy
tegyen
valamit:
mkdst
naprl-napra
val gyakori sszefggstelen cselekedetek
jellemzik. De minthogy az letben, a politikban stb. minden siker csakis az egy
cl fel irnytott erkifejtsek folytonossga ltal rhet el: gy ez a zmmg
tevkenysg nagy zajt csap ugyan, de
munkrl, legkivlt j munkrl sz sem
lehet. A clirnyos, nmagban biztos
tevkenysg
magban
foglalja
a mly
gondolkodst. s
minden
nagy
ember,

192
ki, mint IV. Henrik s Napoleon, tevkeny volt, a cselekvs eltt hosszasan
elmlkedett, mg pedig vagy maga vagy
minisztere tjn (Sully). Aki nem gondolkodik, akinek nem lebeg mindig szeme
eltt a kvetend ltalnos cl, aki nem
keresi llhatatosan a legjobb eszkzket a
rszleges clok elrsre: szksgkpen a
krlmnyek jtkszere lesz; az elre nem
ltott esetek megzavarjk s minden pillanatban arra knyszertik, hogy egyet fordtson a kormny rdjn, aminek vge az
lesz, hogy elveszti a kitztt ltalnos
irnyt.
A cselekvsnek mindig kvetnie
kell a szemlld elmlkedst, mint ltni
fogjuk: ez egymagban azonban semmiesetre sem elg, habr minden termkeny
cselekv letnek ez a szksges flttele.
Szksges flttele, mondjuk, mert valamennyien idegenebbek vagyunk nmagunknak, mintsem gondolnk. Mltn elszomorodhatunk, midn ltjuk, hogy ezer ember
kztt nem akad egy is, aki nll egynisg volna: csaknem valamennyit gy letmdjukban, mint aprbb cselekedeteik szszessgben, mint a bbukat, olyan erk

193
sszessge mozgatja, melyek sokkal hatalmasabbak, mint az erejk. letk nem
nllbb annl a darab fnl, amelyet a
rohan folyamrba hajtok, amely tovaragadtatik anlkl, hogy tudn mirt s
hogyan? Hogy egy ismert kpet eleventsnk fl, mozognak, mint valami szlkakas.
s br mozgsuknak tudatban vannak,
nem ismerik a szelet, amely mozgatja ket.
nevels, a beszd oly ers szuggesztii.
a bartok s a vilg vlemnynek oly
rendkvl hatalmas nyomsa, a kzmondsok ltszlagos meggyz igazsga s vgre
a termszetes hajlamok vezetik legnagyobb
rszket kzttnk, s bizony ritkk azok.
akik, br annyi vratlan ramlat ltal
hnyatva, tjukat hatrozottan a mr eleve
kivlasztott kikt fel irnytjk, s elreltan, gyakran megllanak. megllaptsk,
hol tartanak s haladsuk vonalt kiigaztsk.
Mg azokra nzve is, akik nuralmukat
meg merik ksrleni, mennyire kiszabott
az az id, amelyben nmagukkal rendelkezhetnek! Huszonht ves korig gondolkozs nlkl zetnk sorsunk fel s ami-

194
dn letnknek irnyt akarnnk adni, be
vagyunk mr illesztve egy kerk-szerkezetbe, amely magval visz minket. z ltegy harmadt az alvs veszi ignybe. A kiszabott
foglalkozsok,
ltzkds,
evs,
emszts, a trsasg kvetelmnyei, a hivatal ktelessgei, gynglkedsek, betegsgek, bizony kevs idt engednek egy magasabb
letre!
Haladunk,
haladunk;
a
napok egymsutn mlnak s megregsznk, mire fldi letnkben tisztn kezdnk ltni. Innen van a katholikus egyhz
csods ereje, mely tudja, hov vezeti az embereket, s amely a gyns s a lelkiismeret
irnytsa ltal a gyakorlati llektan legmlyebb igazsgainak ismerethez jut, a
jtkbbok nagy csapatnak szles utat
nyit, tmogatja a gyngket, mikor ingadoznak s vilgosan egysges irny fel
tereli a tmeget, mely nlkle leslyedt
volna vagy ott maradt volna erklcsi tekintetben az llat sznvonaln.
Bizony, csaknem valamennyien hihetetlen
mrtkben al vagyunk vetve kvlrl jv
hatsoknak! Legelbb is a csaldban nyert
nevels ilyen. filozfus csaldok ugyanis

195
ritkk! Ritkk ennlfogva az olyan gyermekek is, akik szszer nevelst kapnak.
St azok, akik ilyen nevelsben rszeslnek, bizonyos tekintetben az ostobasg
lgkrben sznak. A krnyezet, a cseldek, a bartok, akik vgre is a kzfelfogs
befolysa alatt lnek, csakhamar megtmik
a gyermek elmjt a trsasgban divatos
tormkkal. Mg ha a csald ez eltletekkel szemben lgthatlan falakat tudna is
pttetni, a gyermek kap majd tantkat,
akik kzl kevesen gondolkodnak, bartokat, akik a kzszellemtl vannak thatva.
Azonban a gyermek trsai kztt l s a
legjobban nevelt gyermeknek is a hozz
hasonlk nyelvn kell majd beszlnie. De
mindenki tudja, hogy a nyelv npies eredet. A tmeg a beszdet a maga kpre
teremtette.
Bel
lehelte
kzpszersgt
gyllett minden irnt,
ami valban magasztos, bel lehelte esetlen naiv tlett,
mely a ltszatnl tovbb nem hat. Ezrt
tallunk a kznyelvben nagy szmmal olyan
kifejezseket,
kpzettrstsokat,
melyek
a
szerencst,
a
hatalmat,
a
haditetteket
dicstik,
s
olyanokat, melyek
a jsgot,

196
az nzetlensget, az egyszer letet, a szellemi munkt megvetik.
s mindnyjan
nagyon
al vagyunk
vetve a kznyelv e hatsnak. Szksg van
bizonytkra? Mondjk csak ki elttnk
ezt a szt: nagysg. Szzat teszek egy
ellen, hogy e sz a hatalom, a pompa
kpzett kelti fel s nem az erklcsi nagysgt. Mindenki eltt Caesar fog lebegni,
senki eltt sem Epictet. Boldogsgbl van
sz. me, a llekben flmerlnek a gazdagsgra, a hatalomra, dicssgre vonatkoz
kpzetek! Tegyen, mint n tettem, ksrletet tizent olyan szval, amelyek legjellemzbben fejezik ki mindazt, ami az letnek rtket ad, ami a gondolkod eltt
az letet rdemess teszi arra, hogy vgig
ljk. Adja el, hogy llektani szempontbl kutatja, milyen kpek ksrik a szt.
hogy gy senki se sejtse e gyakorlat
erklcsi horderejt s nagyon fog plni.
Arra a kvetkeztetsre jut majd, hogy a
kznyelv az ember befolysolsra legersebb eszkz, mellyel az ostoba, kznsges tudatlansg rendelkezik a jelentkeny szellemek nagy krra.

197
Nos, ez ltalnos ostobasgra dikunk
minden trsnak egsz halom rszjegye
van. amelyeket a mindennapi kltsgekhez mrten aprpnzre vlt fl. A kzmondsok l s vels formban tartalmazzk a npek blcsessgt, azaz: az
olyan emberek megfigyelseit, akik a helyes megfigyelsnek mg elemi szablyait
sem ismerik s akiknek sejtelmk sincs
arrl, miben is llhat valamely bizonyt
ksrlet. Ezek a minduntalan ismtelt kzmondsok vgre is bizonyos tekintlyre
tesznek szert, amelyet ktsgbevonni a jzls ellen val vtek lenne. Ha olyan ifjrl van sz, aki minden lvezetet, mely e
nvre igazn mlt, ostobn felldoz annak
a hisgnak, hogy valamely durva, szeszlyes asszonyszemlyt csapszkrl csapszkbe vihet: Hadd tombolja ki magt az
ifjsg.
Fiatalsg
bolondsg!
mondja
majd nhny komoly tekintly, akik szabad flfogssal akarnak hivalkodni; mg
szerencse, ha nem biztatja folytatsra az
ifjt, sajnlkozva, hogy r nzve a bolondsgoknak ez az ideje mr elmlt.
Nos, van btorsgunk hozz, hogy meg-

198
mondjuk:
ilyen
szentestett
szlsmdok
az ifjnak mrhetetlenl sokat rtanak,
megakadlyozzk abban, hogy elmlkedjk, hogy az igazsgot meglssa. Pedig
Eurpa s Amerika valamennyi orszgban a gimnzium vagy a liceum elhagysa
utn
minden
igazi
felgyelet,
minden erklcsi vdelem nlkl ki vagyunk
vetve valamely nagyvrosba; sohasem intettek vatossgra az oktalan eltleteknek
azzal a vgzetes lgkrvel szemben, amelyet dikok kzt magunkba szvunk s gy
dicstelen s haszontalan viselkedsnk knynyen megmagyarzhat. A zajong dikoknak ez a csapata, melyet a rendes gondolkods ember megvet, a valsgba tment
megtesteslse azoknak a kritika nlk
val eszmknek, melyek a rendes ember
agyt nyomjk.
Ez a hats oly ers, hogy azok, akiknek ettl vgre rett korukban meneklnik sikerl, valban irigylsre mltk. Az
akarat gyngesgvel s az alacsony hajlamok erejvel igyekszenek sokan ily kzmondsokkal eljtszott ifjsgukat s mg
rett korukban
is folytatd
lhasgukat

199
igazolni. A nevels, a plda, a nyelv, a
krnyezet ltal flhalmozott s a hajlamok
ltal gy elsegtett tvedsek a lelket gy
szlljk meg, mint valami sr kd, mely
a dolgokat eredeti formjukbl kivetkzteti. kd eloszlatsra csak egy md advn: gyakran menekljnk az elmlked
magnyba, a krnyezet kznsges hatsait helyettestsk lelknkben egy nagy.
szellem hatsval s engedjk, hogy ezek,
a jtkony befolysok nyugalommal egszen a llek mlyre leszllhassanak. A llek
mlyre val lehatolsra oly kedvez magnyt knny elrnie a tanulnak: soha
ksbb nem lvez majd ilyen teljes szabadsgot s valban szomor, hogy a teljes
fggetlensg e korszakban oly kevss
vagyunk urai nmagunknak.
m, az mgis csak igaz marad, hogy
ez nmagunkban val elmlyedsek alkalmval akr sajt ernkbl, akr pedig
gondolkod fk elmlkedsei ltal tvedseinket lassankint eloszlathatjuk. A helyett,
hogy a dolgokat msok becslse szerint
tlnk meg, megszokjuk azokat nmagunkban vve megtekinteni. Mindenekeltt

200
levetkzzk azt a szokst, hogy lvezeteinket s benyomsainkat msok vlemnye
utn tljk meg. Ltni fogjuk, hogy a
kznsges ember, aki alacsony lvezetek
kel elgszik meg, mert a magasabb lvezetekre kptelen, mint uhzza fl amazokat nemcsak hazug ltszattal s pazarolja
rjuk a nyelv minden dicsr szlsait, de
mg megvetssel s gnnyal is illeti a
magasabb lvezeteket s lerntja mindazt, ami tiszteletet rdemel. A blcsel,
aki gondolkozik s nem szik az rral:
neki csak resfej lmodoz,- klnckd; bolond. Aki elmlkedik, az mr
hajszlhasogat, aki a csillagokba nz
s beleesik a ktba. Valamennyi tmjnez jelz s dicst dal a bnnek szl,
minden slyos sz az ernynek; amily
kecses, elkel az egyik, olyan szigor,
merev, pedns a msik. Maga Molire,
nagy lngeszvel sem lett volna kpes elrni, hogy a bnn mulassunk. Climne,
ez a jsg s szintesg nlkl val tetszelg nem nevetsges, de az a becsletes
ember, akinek minden szava, minden mozdulata fenklt
egyenessgre vall, igenis

201
nevetsges. Alcestenek megvan az az adomnya, hogy komikus tud lenni. s nagy
az mulat mind a kt nembeli tanulk
kzt, amidn megtudjk, hogy Alceste elkel ifj; ily hatalmasan ragadja magval
ez a sz: erny a kznyelvben foglalt szuggesztikat; s ez a kznyelv, ismteljk, lerakodhelye mindannak, ami kznsges,
alacsony. Mller Miksa a mveli angol
ember ltal hasznlt szavak szmt hromngyezerre becsli, a nagy mesterek ltal
hasznltakt tizent-hszezerre; igen m,
de pen azon szk jegyzkben, amelyek a
trsalgsban csak ritkn hasznltatnak s
amelyek a kznapi ember s a blcs tipodgysza kzt a klnbsget teszik, vannak meg mindazok a szavak, amelyek azt
jelentik, ami nagy, nemes, magasztos.
Sajnos, azzal az elmlkedssel, melyet a
nyelvben a gondolatok fenkltsge okoz,
gy vagyunk, mint a hegyekkel: a kznapi ember tesz ugyan rvidebb kirndulsokat egy-egy cscs fel, de a sksgon
iakik. me, ezrt helyezkednek a kpzetcsoportok szembe mindazzal, ami emelkedett. Gyermekkorunk ta bizonyos dolgo-

202
kat mint jkat, msokat mint rosszakat
hallottunk emlegetni. Azok, akik neknk
ezekrl beszltek, belnk oltottk sajt
hangulatuk kpzett s gy megszoktuk,
hogy azokat p gy tekintsk s hozzjuk
ugyanazokat a hangulatokat s rzelmeket
fzzk.* nem tljk meg tbb a. valdi
rtkk szerint, de azon r szerint, amelylyel az emberek vlemnye flruhzta.
Ismteljk: a tanul ifj csak a figyelmes elmlkedsben tallja meg az orvossgot s ltni fog sajt szemvel. Kell.
hogy miknt a tbbiek belevesse
magt az letbe: klnben nem lenne tapasztalata s nem tanuln meg kikerlni
a veszlyt. Ha azonban megtette tapasztalatait a mindennapi letben, trjen vissza
nmaghoz s elemezze gondosan benyomsait: ettl kezdve nem fog mr csaldni
a dolgoknak rtke, nagysga tekintetben,
de legkivlt azok hozzval viszonynak
megtlsben; lenyirblja azokrl mindazt,
ami idegen eredet. Csakhamar le fogja
vonni az tlagos dikletbl a kvetkeztetst.
* Nicole, Danger des entretiens . . .

203
melvnek foglalata ez: a maradand lvezetek, a magasztos s tiszta gynyrk flldozsa a hisgnak. Azrt a hisgrt,
hogy fggetlennek lssk, hogy a csapszkeket lrmval, zajjal tltheti el, hogy
ihatik, mint valami korhely, hogy elhenceghessen vele, reggel kt rakor jrhat haza,
hogy magt oly nk trsasgban fitogtathatja, akiket msnap msok karjn lthat, olyanok karjn, akik p oly kevss
rtartsak, mint , s hajlandk magukat
velk szintn mutogatni.
A nevelintzet szigorsga, a szlk
aggodalmas felgyelete utn vilgos, hogv
ez a viselkeds a fggetlensgnek csattans bizonytsa. De ht minek is azt fitogtatni, mikor fggetlensgnek valdi rzete
az, ami igazi nagy rmet okoz? Ami azon
fll van, az mr csak hisg. Nagyon
tvesen tlik meg ennek a lrms letnek igazi rtkt! Ami pedig a hisgot
illeti, knny azt okosan kielgteni! Az
az rm, hogy tanraink becslnek, hogy
kitnen tesszk le vizsglatainkat, hogy
hogy szlink hajtsait teljesthetjk, hogy kisvrosokban
nagy
embernek
tartanak

204
mennyivel fllmlja a mulatni vgy tanul hi elgttelt, amely olyan, mint a
legostobbb zskhord, vagy boltoslegny,
aki brt kikapta.
A tanul ifj teht mlyedjen el nmagba s vegye behat vizsglat al mindazon szrakozsokat, amelyek csak fradsgok s kibrndulsok a hisg csalka
kpenyben. Boncolgassa egyenknt az eltleteket, az lokoskodsokat, amelyek a
szellemi munka tjban csak gy hemzsegnek; nyissa tgra a szemi s vegye
szemgyre
rszletesen
nhny
eltlttt
napjt s elveit, amelyek t vezetik. Ezeket az elmlkedseket tmogassa jl megvlasztott
olvasmnyokkal
s
mellzze
mindazt, ami akaratt nem tmogatja. Egy
j vilgot fog gy flfedezni. Nem lesz
tbb arra krhoztatva, hogy a dolgoknak
csak az rnykt vizsglja, mint a lelncolt foglyok Plato barlangjban; ltni fogja
szemtl-szembe az igazsg tiszta fnyt.
Ily mdon a benyomsoknak egy dvs
frfias lgkrt teremti meg magnak,
egynisg lesz, rtelmes ember, aki ura
nmagnak. Nem engedi tbb, hogy eg-

205
szen ellenttes irnyokba hajtsk olyan
ingerek, amelyek akr vak sztnei, akr
a nyelv, akr a cimbork, a vilg vagy a
krnyezet rszrl jnnek.
Vilgos teht, hogy a vilgi let kell
kzepben is a legmlyebb magnyba vonulhatunk vissza s ott lhetnk gondolatban. Ez a magny, amelyet kvnunk.
abban ll, hogx nem engednk helyet lelknkben
a
kicsinyes
elfoglaltsgoknak,
kicsinyes szrakozsoknak. hogy
knyszertjk magunkat arra, hogy csak olyan
trgyakat s kpzeteket
fogadjunk be,
melyek kpesek a llekben a kvnt
rzelmeket flbreszteni. Ez a munka nem
kvnja azrt mg okvetetlenl, hogy a karthausiak kolostorba vonuljunk vissza, st
leljesen sszeegyeztethet a szoksos foglalkozssal: elg, ha stnk kzben, vagy
otthon vissza, tudunk vonulni bensnkbe
s figyelmnket hosszabb vagy rvidebb
ideig minden nap, vagy minden hten csupn azokra az indt okora tudjuk rnytani, amelyek az ellenszenv, vagy a szeretet rzelmt flbreszteni kpesek.

206
VII.
s ekkor a mi ifj embernk nemcsak
a kznsges hatsok jobbgysgbl s a
szenvedly okozta tvedsektl fog megszabadulhatni;
nemcsak
letnek
irnya
alkalmazkodik jobban az igazsghoz, de
komoly veszedelmektl is menekl. Az
nfegyelmezs tnyleg magban foglalja
az nuralmat a kls vilg ezer behatsval szemben, de magban foglalja mg legfkpen az rtelem uralkodst az rzkenysg vak ereje fltt. Ha egy figyelmes tekintetet vetnk a gyermekek, a legtbb asszony s a legtbb frfi magaviseletre, megtkznk, ltva azt a trekvst, amely valamennyiben megvan: hogy
az els pillanat hatsa alatt cselekedjenek
s ltva teljes, kptelensgket arra, hogy
magukviselett mg kevsbb tvolfekv
clokhoz is tudnk alkalmazni. A bennk
meglv
kedlymozgalmak
hajtjk
ket
minden pillanatban ilyen vagy olyan cselekedet vgrehajtsra. Tudatukban a hisg egy hullmt kveti a harag, majd
egy rzelmi felgerjedse stb. s ha a meg-

207
szokott vagy knyszer cselekedeteket leszmtjuk, ami marad, legkivlt trsasgban, az azon az alapelven nyugszik, hogy
olyan
emberekben, keltsenek maguk irnt
j jfclmjiy t, akiknek tlkpessge xend;
ejrint .jLfeni. Y a i nia
A hajlandsg
pedig, hogy az ember nmagt tartsa
gyermekes mdon minden j mintakpnek, oly ers, hogy a vilg egyedl azokat az izgkony, srg-forg embereket, a
kapkodkat tartja a tett embereinek, kik
nem nyughatnak a helykn. Aki magnyba vonul, hogy elmlkedjk s gondolkozzk, a gncsot hvja ki maga ellen.
Pedig mindazt, ami nagy s maradand
van a vilgon, az elmlkedk, a gondolkodk hozk ltre. Az emberisg igazn
termkeny munkjt csndben, sietsg s
zaj nlkl azok az lmodozk vgeztk,
akikrl az imnt beszltnk, s akik a
csillagok el nznek s az alatt a ktba
esnek. A tbbieknek, a lrmsoknak a
politikusoknak, a hdtknak a kapokodknak, akik ostobasgaikkal megtltik a
vilgtrtnelmet, bizonyos tvolsgbl tekintve csak nagyon jelentktelen szerepk

208
van az emberisg haladsban, ha majd
ez a trtnelem. azaz: amit ma annak
tekintenek s ami nem egyb, mint egy
sereg adoma a j, mvelt kznsg kvncsisgnak kielgtsre sznva, helyet ad
a gondolkodk ltal a gondolkodk szmra rott trtnelemnek, csodlkozva fogjk ltni, mily kevss mdostottk a mvelds szles folyst az u. n. hstetteket vghez vitt nagy frfiak. A trtnelem igazi hsei, milyenek a nagy flfedezok a tudomnyban, a mvszetben, az

irodalomban, a filozfiban az iparban

majd ekkor fogjk elfoglalni az ket joggal megillet els helyet. Egy szegny
gondolkod, mint pldul Ampere, aki
sohasem rtett a pnzszerzshez, akit cseldje a knnyezsig kikacagott, flfedezseivel jobban szolglta a trsadalmat,
st a modern haditudomnyt, mint egy
Bismarck s egy Moltke egyttvve. Egy
Georges Ville tbbet tett s fog tenni a
fldmvels fejlesztsre, mint tven fldmvesminiszter sszesen.
Hogyan kvnhatjuk teht, hogy
a
tanul ifj, ellentlljon az ltalnos flfogs-

209
nak. mely dicsrettel halmozza el a kapkod srgst-forgst, s ezt sszetveszti
az igazi hasznos mkdssel? Hogyan
kvnhatjuk tle, hogy ne tartsa szksgesnek magt legalbb abban az illziban
ringatni, hogy l, mert tudniillik: zajt csap.
mert meggondolatlanul cselekszik; hiszen
az elfogadott formk szerint ez az let!
Minden szerencstlensgnk abbl a vgzetes szksgletbl szrmazik, hogy rgtn cselekedjnk; ebbl a szksgletbl,
amelyet a kzvlemny dicsretei csak
mg inkbb sarkalnak. Ez a kapkods
magban mg nem rejtene nagy veszedelmet, mert nem tudn, mire adja ki erejt.
De azon hajlandsg ltal, hogy meggondolatlan cselekvsre sztnz, a tanul ifj
a kls krlmnyek jtkszerv lesz.
Egy pajts ltogatsa a munka idejben.
egy trsas-sszejvetel, egy nnepsg vagy
brmily esemny magval ragadja t. Meri,
amint knnyen szrevehetjk, az elre nem
ltott vletlen leszereli a gynge akaratot. dv csupn az elmlked szemll
dsben van: st a kls esemnyek elreltsa ptolhatja mg a hinyz tetteri

210
is. m a tanul az elre nem ltott vletlent lete folysbl kirekesztheti, knynyen elrelthatja azokat az alkalmakat,
melyek t elterelik a rendes tjrl. Mr
tudja elre pldul, hogy ez s ez a pajtsa majd a vendglbe vagy stra fogja
t hvni, mr elre kszen tarthatja a
visszautast szavakat vagy ha kereken
visszautastani nem akarja, tartogathat e
clra valamely mentsget is, s vget vethet minden tovbbi srgetsnek;* de ismteljk, ha nem hatroztuk el mr j elre

* Semmi esetre sem helyeselhetjk Kant-nak

e tekinteiben val hajthatatlansgt. Hogyan!
meg volna engedve nekem, hogy embert ljek
jogos nvdelembl, s egy szksgbl mondott
hazugsg nem volna megengedve jogos nvdelem gyannt a tolakodkkal szemben? Tbb
mint jog, inkbb mr ktelessg, hogy az ember
selixk szemben megvdje munkjt s gondolatat. Igen gyakran ex az egyetlen fegyver, arnelylyel vdekezhetnk anlkl, hogy msokat slyosan megsrtennk. Megbocsthatatlan, gylletes az a menisg, amely valakinek rt. Az az
igazsg, amelyet azrt mond valaki, hogy rtson
vele, p oly krhozatos, mint a valtlansg. Ami
a l te tt bnss teszi: az a gonosz szndk.

211
s ersen, hogy hazamegynk s a kiszabott munkt befejezzk s ha nem tartogatjuk mr kszen a kifogst, amely egyszeren vget vet a semmittevsre val
csbts ksrletnek, kiltsunk van arra,
hogy egy napot elvesztnk.
Elreltni, llektani szempontbl annyi,
mint az esemnyeket elre elkpzelni. Ez
az elre elkpzels, ha lnk s tiszta,
flr a fl-feszltsg llapotval, gy hogy
a felelet vagy a cselekvs nagy gyorsasggal megy vgbe; gy a cselekvs vagy
az adand vlasz gondolata s a gondolat
objektiv megvalstsa kztt nincsen annyi
fizikai id, hogy a kls esemnyek ingerei
vagy a pajtsok ksrtsei kzbe beilleszkedhessenek. A mi elhatrozsunkra nzve
kros esemnyek bizonyos mrtkben mg
elsegtik azoknak a cselekvseknek automatikus vgrehajtst, amelyek elhatrozsunknak megfelelnek.
Csak a gynge lnyek szmra ll az
let elre nem ltott dolgokbl. Annak az
lete, akinek nincsen hatrozottan kitztt clja, vagy aki br megvan a maga
clja
szemt nem tudja llandan

212
e fel irnytani s tri, hogy attl eltereltessk: nem lesz sszefgg s egysges.
Ellenben arra nzve, aki haladsban gyakran megll, hogy a clt jbl szemgyre
vegye s hogy az irnyt kiigaztsa, nincsenek elre nem ltott dolgok: e vgbl
azonban meglehetsen tisztba kell jnnnk nmagunkkal s meg kell ismernnk
megrgztt hibinkat s az okokat, amelyek idnket rendszerint elraboljk, s
ennlfogva tudnunk kell megvonni a zsinrmrtket: hogy gy mondjuk, nem szabad elvesztennk nmagunkat szemnk
ell.
Ily mdon vgre sikerlhet letsorsunkban a vletlen szerept naprl-napra gyngteni. Nemcsak azt fogjuk tudni ttovzs nlkl, mit kell mondanunk s tennnk ilyen kls krlmnyek kztt, pldul ezzel a barttal szaktani, lakst vltoztatni, ms vendglbe jrni, bizonyos
idre falura meneklni: de tudni fogunk
mg egy teljes s rszletezett haditervet
is kidolgozni mindenfle bels vletlennel
szemben.
Ez a terv nagyfontossg. Ha ez jl ki

213
van gondolva, legott tudjuk, mit kell tennnk, midn az rzkisg egy ingere tudatunkba tolakszik s nem vagyunk kpesek
kizni; tudni fogjuk, hogyan kell elhrtani a megokolatlan rzelgssget, hogyan
kell gyzedelmeskedni a szomorsgon, a
csggedsen. Mint a j hadvezr, mrlegeltk azokat az akadlyokat, melyeket az
ellensg elnyei, a talaj nehzsgei, a sajt csapataink hibi elnk grdtenek,
de viszont flbecsltk a siker kiltsait
is. szmot vetettnk az ellensges hadvezets gyngesgeivel, a terlet ilyen vag)
olyan elnyeivel, a talaj ilyen vagy olyan
alakulsaival s a csapatok lelkesedsvel.
Ekkor azutn mr mehetnk elre. A kls
s bels ellensgek ismeretesek, ismeretes
a taktikjuk, gynge oldaluk: a vgs gyzelem teht nem ktsges, mert mindenre
elre volt gondunk, mg a rendben val
visszavonulsra is, rszleges veresg esetn.
pen ezek a bels s kls vszedi
mek azok, amelyek a tanult knnyen
hatalmukba ejtik s amelyeknek figyelmnket
szentelnnk
kell.
Tanulmnyoznunk kell a legyzskre alkalmas tak-

214
tikt. Ltni fogjuk akkor, hogyan lehet
flhasznlni a kls krlmnyeket, mg
azokat is, amelyek erklcsi elernyedsnket rendszerint csak siettetni szoktk s
hogyan lehet azokat elnysen arra fordtani, hogy akaratunkat nmagunk neveljk.
Annyi bizonyos, hogy az elmlkeds s
az rtelem biztos felszabadtk, s a vilgossg e hatalmnak diadala a nehzkes
s vak rzki hatalmak fltt idvel bizonyos!
VIII.
Amint ltjuk, a szemlld elmlkeds
eredmnyekben csodsan gazdag; hatalmas
kedlyhullmzsokat hoz
ltre;
a puszta
vgydsokat
ers
elhatrozsokk
alaktja t; ellenslyozza a beszd s a szenvedly hatst; lehetv teszi, hogy a jvbe tiszta pillantst vethessnk, hogy
elre lssuk a bels veszedelmeket, hogy
megakadlyozzuk a kls krlmnyeknek a
krnyezetnek azokat a hatsait, melyek restsgnket elsegtik. De vajjon ezek a fontos
elnyk
az egyedliek-e melyeket ettl a

215
jtkony hatalomtl vrhatunk? Nem, mert
azon a segtsgen kvl, amit neknk kzvetlenl nyjt, mg indirekt eredmnyekben is gazdag.
Lehetv
teszi, hogy a
mindennapi
tapasztalatbl szablyokat vonhassunk le,
elbb csak ideiglenes szablyokat, melyek
ksbb mindjobban megersdnek, hatrozottabbakk lesznek s vgl a vezrelvek vilgossgval s tekintlyvel vezetik
viselkedsnket. Ezek az elvek gy kpzdnek, hogy a sok egyes megfigyelsbl a gondolattmeg aljra leszrdnek:
a meggondolatlanoknl s a handabandzknl ez a leszrds nem is jn ltre,
ezrt nem is mertenek k hasznot a
mltbl s nluk ugyanazokat a szabatossg elleni hibkat figyelhetjk meg,
mint a figyelmetlen tanulnl, csakhogy
nluk ezek nem nyelvhibk, hanem a
magaviselet hibi. Azoknl ellenben, akik
gondolkodnak, a mlt s a jelen bizonyos tekintetben lland tants: tants,
mely lehetv teszi, hogy jvben az elkerlhet hibkat el ne kvessk. s ezek
a tanulsgok mindinkbb szablyokk s-

216
rsdnek,
melyek
mintha
koncentrlt
elixirr prolt tapasztalatok volnnak. Ezek
a szablyok, rvid s vilgos ttelekbe
foglalva, segtik fken tartani a vltoz
vgyakat, a klnbz irnyba sztgaz
termszetes
ingerleteket
s
uralkodv
teszik a szilrd s biztos rendet letnkben.
Ez az er, mely minden vilgosan kifejezett alapelvben benne van, kt sszemkd okbl ered.
Elszr is van egy, csaknem abszolt
szably a pszicholgiban: ez pedig az,
hogy minden vgrehajtand vagy vgre
nem hajtand cselekedet kpzetnek fel
tve, hogy ez a kpzet nagyon vilgos s
hogy ellensges kedlyllapotok nincsenek
jelen megvan a megvalst ereje; minek az a magyarzata, hogy a kpzet s a
cselekedet kzt nincs lnyeges klnbsg. A gondolatban megfogant cselekvs
mr megkezdett cselekvs. A cselekvsnek
elre val elkpzelse olyan, mint a fprba, ez olyan fl-feszltsg, mely csak
megelzi az utols teljes feszltsget gy,
hogy
az elre tervezett cselekvs gyorsan

217
megy vgbe; az sztnk kopinak nincs
annyi idejk, hogy csaholhassanak. Eltkltk pldul, hogy hazamegynk dolgozni, de mr sejtjk, hogy egyik bartunk, aki mr elbb arra krt, ksrnk
el t a sznhzba, srgetni fog. Mr elre
elksztjk a vlaszt s amint megltjuk
t, megelzzk: Sajnlom, el akartalak
ksrni, de olyan vratlan esemny jtt
kzbe, hogy mlhatatlanul haza kell mennem. A hatrozott s ers hang, amelylyel ezt kimondtuk, lehetetlenn teszi,
hogy szndkunkat megvltoztassuk, de
egyttal lehetetlenn teszi bartunknak is.
hogy mgis srgessen.
Mint ahogyan a politikban is a gyors
s mersz elhatrozs emberek magukkal
ragadjk a hatrozatlanokat, flnkeket,
habozkat, gy a tudatban is a vilgos,
hatrozott llapotok maradnak a helyzet
urai: olyannyira, hogy ha a rszletekig
megllaptjuk az letmdot, amelyet kvetni
akarunk,
elre megszabott programm vgrehajtsa megelzi a restsg, a
hisg sugallatt.
me, ez az els oka az elvek hatalm-

218
nak. Ez azonban nem az egyedli, st nem
is a legfontosabb ok. Valban azrt, hogy
gondolkodhassunk,
nem
hordhatjuk
magunkkal a kpek terjedelmes terht. A klnbz
trgyak
csoportjait
knyelmes,
knnyen kezelhet rvidtsekkel helyettestjk s ezek nem egyebek, mint a szavak.
Tudjuk, hogy elegend, ha akarjuk, egy
pillantst vetni a jelre s azonnal ltjuk flmerlni a klnbz kpeket, mint ahogy
a kiszradt rotilerk (apr llatkk) szzai
j letre tmadnak, ha egy cspp vizet
csppentnk rjuk. gy van ez rzelmeinkkel is. Ezek nehzkes, terjedelmes, a gondolatra nzve nehezen kezelhet dolgok: ezri
a mindennapi hasznlatban szavak ltal helyettestjk ket, rvid, knnyen kezelhet
jelek ltal, amelyek a trsuls ltal kivlan alkalmasak arra, hogy flkeltsk azokat az rzelmeket, amelyeket jellnek. Bizonyos szavak gyszlvn megremegnek
attl az izgalomtl, amelyet jelentenek;
ilyenek: a becslet, lelki nagysg, emberi
mltsg . . . ruls, gyvasg stb. Nos, az
alapelvek is tmr, erteljes rvidtsek,
klnsen alkalmasak arra, hogy flb-

219
resszk a tbb-kevsbb ers, bonyolult
rzelmeket, amelyeket a kztudatban jelentenek. Ha az elmlkeds a llekben kellemes vagy kellemetlen kedlymozgalmakat
bresztett, minthogy ezek a mozgalmak
eltnk
j, ha oly kifejezst tartunk
meg, mely kpes ezeket a mozgalmakat,
ha kell, visszahvni, s amely valami mdon
sszefoglalja ket. Ez annyival is inkbb
hasznos, mert egy hatrozott kifejezs az
elmbe nagy ervel vsdik be. Knnyen
felidztetvn, maga utn vonja a kapcsolatos rzelmeket, amelyeknek
praktikus
jell szolgl: tlk nyeri hatalmt, cserbe adja rte azoknak a maga tulajdonsgai kzl a vilgossgot s azt, hogy
knnyen flidzhet s knnyen tovbb
adhat. Ha a magunk nevelsben nincsenek vilgos szablyaink, elvesztjk minden mozgkonysgunknak elnyt ttekintsnket a krnyezet s a szenvedlyek
ellen val harcban. Nlklk a sttben
harcolunk s a legszebb gyzelmek is
meddk maradnak.
gy teht az
letelvek akaratunknak
hatrozottsgot,
gyors ert adnak, melyek

220
biztostjk a sikert; ezek knyelmes helyettesti azoknak az rzelmeknek, amelyeket
fl akarunk kelteni. Ezek a mi flszabadtsunknak j, megbecslhetetlen segti;
ezeket is csak a szemlld elmlkeds
idzi fl, mert egyedl ez az elmlkeds
teszi lehetv a szellemnek, hogy folytonos tapasztalatainkbl, a mellkkrlmnyektl az lland kvetkezmnyeket klnvlaszthassa, amelyekbl az lnituds
tudomnya ll; azaz: az a kpessgnk,
hogy a jvendbe lssunk s azt irnytani tudjuk.
IX.
Mindent sszefoglalva teht, az elmlked szemllds a llekben kedlyhullmzsokat hoz ltre, melyek nagyon becsesek, hogyha fl tudjuk hasznlni ket,
st ez a legnagyobb flszabadt, mert
lehetv teszi neknk, hogy a tudat vilgossga fel rendetlenl tolong rzelmek,
szenvedlyek s kpzetek forrongsnak
ellentllhassunk. Lehetv teszi azt is,
hogy a klvilgbl ered izgalmak radata

221
kztt megllapodhassunk s az a kpessg, hogy magunkba szllhassunk, hogy
nmagunki vagyunk, a boldogsgnak hathats elmozdtja; mert ahelyett, hogy
engednk magunkat tovaragadtatni anlkl, hogy visszatekintennk, visszatrhetnk az let kellemes emlkeire, azokat
jra tgondolhatjuk s tlhetjk.
Azonkvl pedig semmi az, hogy sajt
egynisgnk
tudatra
brednk?
Nem
rezzk-e ugyanazt az rmet amit a j
sz rez, aki a hullmok ellen kzd s
duzzadva maga ellen jnni s aztn maga
alatt elsuhanni engedi ket, mint egy
gyngd lelst, majd dacol velk s keresztlhatol rajtuk? Hogyha az elemekkel
val gyzelmes harcban ernk rzete bennnk kellemes, mly kedlymozgalmakat
kelt, hogyne ksrnk kedves rdekldssel az akaratnak kzdelmt az rzkisg
durva hatalmval szemben? Corneille bizonyra azrt ll az utkor eltt a tisztelet oly magas oszlopn, mert az nfegyelmezs rmeit festette; s ha szemlyeinek gyzelme kevsbb lett volna knny,
ha kzdelmk termszetnk llati szt-

222
neivel szemben tartsabb lett volna: szndarabjai mlyebben emberiek lettek volna;
s minthogy Corneille igen nemes idelt
llt elnk, nemcsak a legels drmai kltnk lett volna, hanem a legmagasabb
s
legcsodlatosabb
lngelmje
minden
idknek.