EL CONCEPTO DE HEGEMONIA EN GRAMSCI

Luciano Gruppi *
* 1978 El concepto de Hegemona en Gramsci (Mico! E"icion#$ "# Cu%&ura Popu%ar'( Cap$( I ) *( P+,$( 7-./
) 89-111 r#$p#c&i0a1#n&#(
I EL CONCEPTO DE HEGEMONIA EN GRAMSCI
Precisiones preliminares
Antonio Gramsci es sin duda, entre los tericos del marxismo, quien ms ha insistido sobre el
concepto hegemona *; y lo ha hecho, en especial, invocando a Lenin. A la vez, dira que, si
queremos ver el punto de contacto ms constante, ms proundo, de Gramsci con Lenin, creo
que es el concepto de he!emona. La he!emona es el punto de aproximacin de Gramsci con
Lenin.
" #l t$rmino he!emona deriva del !rie!o e!hesthai, que si!niica %conducir%, %ser !ua%, %ser &ee%; o tal vez del
verbo e!hemoneno, que si!niica %!uiar%, %preceder%, %conducir%, y del cual deriva %estar al rente%, %comandar%,
%!obernar%. 'or e!hemonia el anti!uo !rie!o entenda la direccin suprema del e&ercito. (e trata pues de un t$rmino
militar. #!emone era el conductor, el !ua y tambi$n el comandante del e&$rcito. #n el tiempo de la !uerra del
'eloponeso, se habl de la ciudad he!emnica, a propsito de la ciudad que diri!a la alianza de las ciudades !rie!as
en lucha entre s.
)e aqu un pasa&e en el que Gramsci escribe* %Todo es poltico, tambin la filosofa o las
filosofas, y la nica filosofa es la historia en acto, es decir la vida misma. En este sentido se
puede interpretar la tesis del proletariado alemn como heredero de la filosofa clsica
alemana, y se puede afirmar que la elaboracin terica y la reali!acin de la hegemona
reali!ada por "lich se ha convertido en un gran acontecimiento metafsico.# " +#l t$rmino
metasico se usa aqu no en el sentido propio, sino para indicar el punto ms alto de la ilosoa,.
#sta airmacin de Gramsci, reerente a la teorizacin y a la realizacin de la he!emona del
proletariado, se basa en al!unas tesis, contenidas precisamente en este pasa&e. 'or otra parte, se
apoya en la airmacin de la identidad entre historia y ilosoa +la ilosoa y la historia en acto,.
(e trata de una tesis rica y con muchas implicaciones +aunque discutible, como tratar$ de se-alar
en lecciones sucesivas,, pero que cito aqu para subrayar cmo Gramsci re.ne en un estrecho
nexo teora y prctica, teora y accin poltica. A partir de esto se puede comprender qu$
entenda Gramsci cuando se reera a la tesis de #n!els, contenida en la amosa obra $ud%ig
&euerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, donde se dice precisamente que el
proletariado alemn es el heredero de la ilosoa clsica alemana, y que lo es porque aplica en la
prctica las tesis de la ilosoa, decide en la prctica, supera aquellas contradicciones ilosicas
que no pueden ser resueltas en el plano del pensamiento especulativo, pero que en cambio s
pueden serlo en una nueva sociedad, la sociedad comunista. #n ella reside la superacin de las
contradicciones de clase y tambi$n la superacin de las contradicciones ilosicas que son, en el
plano de la ideolo!a, la expresin de contradicciones sociales insolubles por la va especulativa
y que .nicamente lo son por la va revolucionaria. #sta es la tesis de #n!els y la tesis de /arx, y
sobre ella insiste Gramsci. #l proletariado es heredero de la ilosoa clsica alemana porque
traduce en realidad social lo que en esta ilosoa es todava especulativo; nie!a, en el sentido
dial$ctico del t$rmino y, a partir de ah, supera la ilosoa especulativa en cuanto la realiza, y la
realiza en la praxis, en el trastocamiento revolucionario de la estructura de una sociedad dividida
en clases anta!nicas.
" Antonio Gramsci. #L materialismo histrico y la ilosoa de 0enedetto 1roce, 2uan 'ablos, #ditor, /$xico 3456,
p. 78.
#sta tesis de #n!els tambi$n est llena de implicaciones ilosicas sobre las que no me deten!o
ahora. #n cambio, quiero subrayar una vez ms esta unidad entre teora y prctica, esta unidad
que hace de la poltica la verdadera ilosoa; en cuanto la poltica, que es teora y prctica al
mismo tiempo, no se limita a interpretar el mundo, sino que lo transorma con la accin. (e!.n
la conocida tesis de /arx sobre 9euerbach* %$os filsofos no han hecho ms que interpretar de
diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo%; de ah la necesidad de
pasar de la ilosoa especulativa a la poltica, a la accin revolucionaria.
: este nexo de teora y prctica es el que autoriza a Gramsci a airmar que la teora y la
realizacin de la he!emona del proletariado +y este t$rmino, reerido a Lenin, indica la dictadura
del proletariado,, tiene un !ran valor ilosico, ya que he!emona del proletariado representa la
transormacin, la construccin de una nueva sociedad de una nueva estructura econmica, de
una nueva or!anizacin poltica y tambi$n de una nueva orientacin terica y cultural. 1omo tal,
la he!emona tiene consecuencias no slo en el plano material de la economa o en el plano de la
poltica, sino adems sobre el plano de la moral, del conocimiento, de la %ilosoa%. 'or tanto, la
revolucin es entendida por Gramsci y lo repite continuamente como reorma intelectual y
moral. (e trata de ver qu$ tiene en com.n, este concepto !ramsciano, con el concepto de
revolucin cultural del que habla Lenin en los .ltimos a-os de su vida, sobre todo reerido al
campo ruso. 1reo que tiene mucho en com.n y que contiene a.n al!o ms. Aqu slo quiero
recordar que, cuando Gramsci habla de reorma intelectual y moral retoma una direccin
poltico;cultural de su tiempo, reaviva sus vnculos con (alvemini, con Gobetti, con los que
consideraban que para <talia era una des!racia haber carecido de al!o comparable a la reorma
protestante, de una %reorma que hubiera modiicado proundamente las costumbres y creado
una nueva relacin entre cultura y sociedad, y haber tenido, en cambio, una contrarreorma%.
Gramsci a!re!a al e&emplo de la reorma protestante el de la =evolucin rancesa, como el de
una revolucin que, a dierencia del =enacimiento italiano, lo!r convulsionar los estratos ms
proundos de la sociedad, las !randes masas campesinas, e incidir as en lo proundo no slo de
la estructura econmica, social y poltica, sino tambi$n de la orientacin cultural y terica de la
sociedad rancesa.
#n verdad, este modo de hablar de la reorma intelectual y moral presupone cierto &uicio sobre el
=enacimiento italiano, como movimiento de c.pula en lo esencial, como movimiento que
proundiza el distanciamiento entre intelectuales y el pueblo. Gramsci se inspira en el &uicio de
(anctis y tambi$n en el de >oanin, quienes inluyeron en $l en !ran medida, acerca del carcter
conservador y restaurador del humanismo. #sto nos dice que el concepto de he!emona est
presentado en Gramsci en toda su amplitud, es decir, como al!o que opera no slo sobre la
estructura econmica y la or!anizacin poltica de la sociedad, sino adems, especicamente,
sobre el modo de pensar, sobre las orientaciones tericas, y hasta sobre el modo de conocer.
#n otro momento Gramsci dice* %La proposicin contenida en la "ntroduccin a la crtica de la
economa poltica +en realidad se trata el 'rlo!o de /arx para su obra 'ontribucin a la crtica
de la economa poltica, de 3?64,, de que los hombres toman conciencia de los conlictos de
estructura en el terreno de la ideolo!a, debe ser considerada como una airmacin de valor
!noseol!ico, es decir, co!noscitivo y no puramente psicol!ico y moral@@."
" Antonio Gramsci. "bid., p. A?.
Bstedes recordarn este pasa&e amossimo en el que /arx airma precisamente que la base
econmica, la estructura, determina una comple&a superestructura poltica, moral, ideol!ica, que
est condicionada por dicha base econmica de la sociedad, es decir, por las relaciones de
produccin y de cambio. 'ara Gramsci, esta es una airmacin de carcter !noseol!ico, en el
sentido de que indica el proceso a trav$s del cual se orman las ideas, las concepciones del
mundo.
Ce esto ;;dice Gramsci;; se si!ue que el principio terico;prctico de la he!emona, tiene
tambi$n, alcance !noseol!ico y, @@por consi!uiente, en este campo hay que investi!ar el aporte
mximo de <lich a la ilosoa de la praxis. <lich habra hecho pro!resar la ilosoa como
ilosoa, en cuanto hizo pro!resar la doctrina y la prctica poltica%." (i de la transormacin de
la estructura proviene una transormacin del modo de pensar de la conciencia, la he!emona del
proletariado +y por ella se entiende la dictadura del proletariado, que transorma la sociedad,
tambi$n el modo de pensar. : por consi!uiente, la teora y la realizacin en la prctica de la
he!emona del proletariado es un !ran hecho ilosico. La contribucin de Lenin a la ilosoa
no es slo la de haber elaborado la teora de la dictadura del proletariado, sino el haberla
realizado en los hechos. (e trata del valor ilosico del hacer, del transormar la sociedad. : es
ilosoa que no sur!e simplemente por medio de conceptos, por una especie de parteno!$nesis
de los propios conceptos, sino de la estructura econmica, de las transormaciones acaecidas en
las relaciones de produccin, en una continua relacin dial$ctica entre base econmica,
estructura social y conciencia de los hombres.
" "bid.
Gramsci a!re!a que la realizacin del aparato he!emnico, es decir, de un aparato de direccin
;;del aparato del #stado;; , en cuanto crea un nuevo campo ideol!ico, determina una reorma de
la conciencia, nuevos m$todos de conocimiento y en consecuencia es un hecho ilosico.
#s clara la perspectiva en la que se coloca Gramsci* en la relacin estructura;superestructura,
ideol!ica. La estructura determina a la superestructura y de esto sur!e el estrecho nexo entre
poltica y ilosoa. La ilosoa reside en la poltica. /omento culminante de la poltica, es la
revolucin, la creacin de un nuevo #stado, de un nuevo poder y de una nueva sociedad. 'or eso
Gramsci dice que el aporte mximo de Lenin a la ilosoa consiste en la obra de transormacin
revolucionaria. #sta identidad estrecha de poltica y ilosoa hace que el momento culminante
de la ilosoa sea la poltica transormadora, y que el ilsoo sea el hombre poltico en su
calidad de transormador. #ste es el caso de Lenin diri!ente de la dictadura del proletariado,
como terico y como prctico. #sta airmacin est li!ada al &uicio que Gramsci hace de la obra
ilosica de Lenin +conoca exhaustivamente (aterialismo y empiriocriticismo, y tena reservas
de ondo sobre esta obra,. 'ero el &uicio de que Lenin cuenta como ilsoo sobre todo en su obra
de poltico, proviene, es cierto, de esta reserva hacia la obra ilosica de Lenin, pero tambi$n de
un &uicio ms !eneral y que se reiere precisamente al valor ilosico de la poltica.
Ce aqu proviene, para Gramsci, el carcter central y el valor esencial de la nocin de he!emona
en Lenin.
DEu$ entiende Gramsci cuando habla de he!emona, reiri$ndose a LeninF Gramsci piensa en la
dictadura del proletariado. As se deduce de los pasa&es citados. Gramsci habla de principio
terico;prctico, de teorizacin y realizacin de la he!emona y, por lo tanto, de la =evolucin
de octubre y de la dictadura del proletariado, #sto se vuelve explcito en un pasa&e, de 348G, en
el que dice* %Los comunistas turineses se habrn planteado concretamente la cuestin de la
dictadura del proletariado, o sea, de la base social de la dictadura proletaria y del #stado obrero%
", pasa&e en el que se ve una estrecha conexin entre he!emona del proletariado y dictadura del
proletariado. La dictadura del proletariado es la orma poltica en la que se expresa el proceso de
conquista y de realizacin de la he!emona. Al eecto, escribe todava* %#l proletariado puede
convertirse en clase diri!ente y dominante en la medida en que consi!ue crear un sistema de
alianzas de clase que le permita movilizar contra el capitalismo y el #stado bur!u$s a la mayora
de la poblacin traba&adora%."" La he!emona es la capacidad de direccin, de conquistar
alianzas, la capacidad de proporcionar una base social al #stado proletario. #n este sentido se
puede decir que la he!emona se realiza en la sociedad civil mientras que la dictadura del
proletariado es la orma estatal que asume dicha he!emona.
" Antonio Gramsci. $a cuestin meridional, #ditora =iuniti, 34GG, p., 37.
** "bid.
Lenin y la nocin de hegemona.
Gramsci se reiere pues a la dictadura del proletariado. #n Lenin encontramos en esencia la
nocin de he!emona, aunque sin el uso de este t$rmino, en todas las p!inas que dedica a la
dictadura del proletariado, de hecho para Lenin est claro* la dictadura del proletariado es la
direccin de un determinado tipo de alianzas. (obre esto Lenin insiste mucho. 'ero cuando
Lenin habla de la dictadura del proletariado, no usa nunca el t$rmino de he!emona. Btiliza el
t$rmino clsico de /arx y se comprende tambi$n por qu$* est empe-ado en una pol$mica
directa, en una spera lucha contra los reormistas, contra los socialdemcratas que nie!an el
concepto marxista de dictadura del proletariado. 'or eso reairma con todo vi!or, no slo la
teora, sino adems el t$rmino clsico usado por /arx.
#l t$rmino %he!emona% Lenin lo usa, en cambio, repetidas veces, en otra situacin histrica
muy distinta, rente a la =evolucin rusa de 34H6. La =evolucin de 34H6 aparece ante la
socialdemocracia +con la excepcin de una posicin particular, la de >rotsIi, se!.n la cual la
=evolucin de 34H6 se presentaba como revolucin democrtica, pero poda airmarse slo
como revolucin proletaria,, como una revolucin de carcter democrtico bur!u$s. 'ero se
delinean dos posiciones* la posicin de la derecha de los mencheviques, y la posicin de los
bolcheviques. La derecha sostiene que, tratndose de una revolucin democrtico bur!uesa, la
direccin le corresponde a la bur!uesa liberal y democrtica; que el proletariado s debe apoyar
la revolucin, pero evitando convertirse en prota!onista y asumir responsabilidad de direccin en
una revolucin que no es la suya. La posicin de Lenin es la opuesta* rente a esta revolucin
democrtico bur!uesa, incumbe al proletariado su direccin y corresponde al proletariado
convertirse en su prota!onista. #sta posicin de los bolcheviques proviene de un &uicio histrico
concreto acerca de la bur!uesa rusa y sobre el modo en que ella ue conormndose. La
bur!uesa rusa, el capitalismo ruso, se haban venido ormando como resultado de la
dis!re!acin de la comunidad campesina y por eso, el capitalismo ruso, para decirlo brevemente,
estaba muy li!ado a los estamentos eudales que subsistan y al zarismo. La bur!uesa rusa era,
en resumen, una bur!uesa d$bil, que no tena capacidad para consolidarse en orma autnoma y
ponerse a la cabeza de la revolucin; no tena capacidad para conducir su revolucin a un
desenlace democrtico consecuente; se habra detenido a mitad de camino, en el compromiso
con el zarismo y la aristocracia eudal. /ientras, se!.n Lenin, la lucha del proletariado por la
libertad poltica es una lucha revolucionaria, la lucha de la bur!uesa, en cambio, es una lucha
oportunista porque tiende hacia la %limosna%, hacia la divisin del poder con la autocracia y la
clase de los propietarios terratenientes. La tesis de Lenin es que, se!.n sea la uerza sociopoltica
que la diri&a, la revolucin bur!uesa tendr dos desenlaces* o el capitalismo se desarrollar
!racias a una revolucin conducida por la bur!uesa, dominada por el compromiso, y por
consi!uiente en las condiciones ms diciles para los campesinos y para la clase obrera, o la
revolucin bur!uesa se desarrollar ba&o la direccin del proletariado, que podr diri!irla slo
arrastrando tras s a la !ran masa de campesinos. >ambi$n en este caso la revolucin
democrtica ayudar sin duda al!una, al desarrollo del capitalismo. Los traba&adores
permanecern, por tanto, oprimidos por el capitalismo, pero el desarrollo del capitalismo se
realizar en condiciones menos desavorables para el proletariado, y $ste podr !ozar de
posiciones ms avanzadas para mantener sus conquistas e impulsarlas hacia delante; se hallar
en condiciones ms avorables para desarrollar en la democracia la lucha por el socialismo.
Lenin escribe en su amosa obra )os tcticas de la social democracia* %: como respuesta a las
ob&eciones anrquicas de que aplazamos la revolucin social, diremos* no la aplazamos, sino qu$
damos el primer paso a la misma por el .nico procedimiento posible, por la .nica senda certera,
a saber* por la senda de la rep.blica democrtica. Euien quiera ir al socialismo por otro camino
que no sea el de la democracia poltica, lle!ar inaliblemente a conclusiones absurdas y
reaccionarias, tanto en el sentido econmico como en el poltico%." La va de la revolucin
democrtica en la situacin especica rusa, no es la va ms lar!a, sino la ms breve y se!ura
hacia el socialismo. Jo retrasa la marcha hacia el socialismo, sino que la prepara y, dentro de lo
posible, la acelera. Ce ah la deensa que Lenin hace de la relacin del proletariado con la
revolucin democrtico;bur!uesa. Cice* %Los neoisIritas interpretan de un modo cardinalmente
errneo el sentido y la trascendencia de la cate!ora %revolucin bur!uesa%. #n sus
razonamientos se trasluce constantemente la idea de que la revolucin bur!uesa es una
revolucin que puede dar .nicamente lo que beneicia a la bur!uesa. :, sin embar!o, nada hay
ms errneo que esta idea. La revolucin bur!uesa, es una revolucin que no rebasa el marco del
r$!imen socioeconmico bur!u$s, esto es, capitalista. La revolucin bur!uesa expresa las
necesidades del desarrollo del capitalismo no slo sin destruir sus bases, sino, al contrario,
ensanchndolas y proundizndolas. 'or lo tanto, le&os de expresar slo los intereses de la clase
obrera, esta revolucin expresa tambi$n los de toda la bur!uesa. 'or cuanto la dominacin de la
bur!uesa sobre la clase obrera es inevitable en el capitalismo, puede airmarse con pleno
derecho que la revolucin bur!uesa exterioriza los intereses no tanto del proletariado como de la
bur!uesa. 'ero es completamente absurda la idea de que la revolucin bur!uesa no expresa en
lo ms mnimo los intereses del proletariado. #sta idea absurda se reduce, &ustamente a la
ancestral teora populista de que la revolucin bur!uesa se halla en pu!na con los intereses del
proletariado; de que no tenemos necesidad, por este motivo, de libertad poltica bur!uesa, que
nie!a toda participacin del proletariado en la poltica bur!uesa, en la revolucin bur!uesa, en el
parlamentarismo bur!u$s. #n el aspecto terico, esta idea es un olvido de las tesis elementales
del marxismo, sobre la inevitabilidad del desarrollo del capitalismo en el terreno de la
produccin mercantil. #l marxismo ense-a que una sociedad undada en la produccin mercantil
y que tiene establecido el intercambio con las naciones capitalistas civilizadas, al lle!ar a un
cierto !rado de desarrollo, entra inevitablemente, por s sola, en la senda del capitalismo. #l
marxismo ha roto para siempre con las especulaciones de los populistas y anarquistas, se!.n las
cuales, =usia, por e&emplo, podra eludir el desarrollo capitalista, saltar al capitalismo etc.%""
Aqu hay una airmacin histrica muy importante, que explica precisamente todo el celo de
Lenin* en aquella etapa de la historia rusa, el desarrollo del capitalismo es un hecho pro!resivo y
no un hecho reaccionario. #l desarrollo capitalista es necesario para destruir los vnculos de la
sociedad eudal, para desarrollar las uerzas productivas y, por consi!uiente, para desarrollar el
proletariado; es la condicin para que se cree la posibilidad de la revolucin proletaria y del
socialismo. 'ero, a!re!a, la revolucin democrtica es, por cierto, ms venta&osa para la
bur!uesa, aunque tambi$n lo sea para el proletariado. (in embar!o, observa que la revolucin
democrtica, aunque solamente alcance los lmites bur!ueses, &ustamente porque da al
proletariado la libertad poltica, al permitir que este desarrolle su propia lucha, es la que, hasta
cierto punto, hace comprender a las !randes masas que la democracia si!ue siendo limitada y
ormal para los traba&adores mientras persiste la propiedad privada de los medios de produccin.
#s el propio desarrollo de la democracia el que cuestiona la propiedad privada de los medios de
produccin, como obstculo para una consolidacin de la democracia, para una consolidacin tal
que no sea, para las masas populares, tan slo de carcter ormal.
" Kladimir <. Lenin. *bras escogidas en doce tomos, #ditorial 'ro!reso, /osc. 3456, t. <<<, p. 37.
"" "bid, p. 77.
#ste es el modo dial$ctico de razonar de Lenin* despu$s de haber airmado que, por un lado, la
revolucin democrtico;bur!uesa es ms venta&osa para la bur!uesa, aunque tambi$n lo es para
el proletariado, inmediatamente dice que ella es, en realidad, ms venta&osa para el proletariado
que para la bur!uesa, porque la bur!uesa debe temer el desarrollo de su propia revolucin, debe
temer un desarrollo que pone en peli!ro el poder y la propiedad privada. #l proletariado en
cambio extrae de ella la posibilidad de avanzar hacia el socialismo. : Lenin airma* %'or eso, la
revolucin burguesa es beneficiosa en e+tremo para el proletariado. La revolucin bur!uesa es
absolutamente necesaria para los intereses del proletariado. 1uanto ms prounda, decidida y
consecuente sea la revolucin bur!uesa, tanto ms !arantizada se hallar la lucha del
proletariado contra la bur!uesa, por el socialismo%."
" "bid., p. ,-.
)e aqu la relacin democracia;socialismo, el desarrollo de la democracia, aun dentro de los
lmites bur!ueses, como condicin de lucha y de pasa&e al socialismo. %#sta conclusin puede
parecer nueva o extra-a y parad&ica, .nicamente a los que i!noran el abec$ del socialismo
cientico, y de esta conclusin, dicho sea de paso, se desprende asimismo la tesis de que, en
cierto sentido, la revolucin bur!uesa es ms beneficiosa para el proletariado que para la
bur!uesa. )e aqu, &ustamente, en qu$ sentido es indiscutible esta tesis* a la bur!uesa le
conviene apoyarse en al!unas de las supervivencias del pasado contra el proletariado, por
e&emplo en la monarqua, en el e&$rcito permanente, etc. A la bur!uesa le conviene que la
revolucin bur!uesa no barra con demasiada resolucin todas las supervivencias del pasado, sino
que de&e en pie al!unas de ellas; es decir, que esta revolucin no sea del todo consecuente, que
no se lleve hasta el inal, que no sea decidida e implacable. Los socialdemcratas expresan e
menudo esta idea de un modo al!o distinto, diciendo que la bur!uesa se traiciona a s misma,
que la bur!uesa traiciona la causa de la libertad, que la bur!uesa es incapaz de una democracia
consecuente. A la bur!uesa le conviene ms que los cambios necesarios en un sentido
democrtico;bur!u$s se produzcan con mayor lentitud, de manera ms paulatina y cautelosa; de
un modo menos resuelto, mediante reormas y no por medio de la revolucin; que estos cambios
sean lo ms prudentes posibles con respecto a las %honorables% instituciones de la $poca del
eudalismo +tales como la monarqua,, que estos cambios desarrollen lo menos posible la accin
independiente, la iniciativa y la ener!a revolucionarias del pueblo sencillo, es decir, de los
campesinos y principalmente de los obreros... %" +Lenin se reiere a las reormas concedidas
desde arriba, para desviar el desarrollo consecuente de la revolucin. Jo habla aqu de las
reormas que el proletariado propone como elemento inte!rante de su lucha revolucionaria,.
" <bid., p. 7A;76.
Aqu est en Lenin la airmacin de que existen diversos tipos de democracia aun en el mbito
bur!u$s y que tiene importantes consecuencias para el proletariado el tipo de democracia
bur!uesa que se realiza. #sto depende, en !ran medida, de la presencia del proletariado, del
papel que el proletariado asume en el proceso de la revolucin democrtico;bur!uesa. Ce aqu
otras airmaciones suyas* %La situacin misma de la bur!uesa, como clase en la sociedad
capitalista, es causa ineludible de su inconsecuencia en la revolucin democrtica. La situacin
misma del proletariado, como clase, le obli!a a ser demcrata consecuente. >emerosa del
pro!reso democrtico, que amenaza con el ortalecimiento del proletariado, la bur!uesa vuelve
la vista atrs. #l proletariado no tiene nada que perder, ms que sus cadenas; tiene, en cambio, un
mundo que !anar mediante la democracia. 'or eso, cuanto ms consecuente es la revolucin
bur!uesa en sus transormaciones democrticas, menos se limita a lo que beneicia
exclusivamente a la bur!uesa. 1uanto ms consecuente es la revolucin bur!uesa, tanto ms
!arantiza las venta&as del proletariado y de los campesinos en la revolucin democrtica.
%#l marxismo no ense-a al proletariado a quedarse al mar!en de la revolucin bur!uesa, a no
participar en ella, a entre!ar su direccin a la bur!uesa; por el contrario, le ense-a a participar
en ella del modo ms en$r!ico y luchar con la mayor decisin por la democracia proletaria
consecuente, por llevar la revolucin hasta el in... % "
" "bid., p. 76;7G.
Ce aqu la necesidad de la he!emona, es decir, de la capacidad diri!ente del proletariado en la
etapa de la revolucin democrtico;bur!uesa. Aqu hay una dierencia de si!niicado entre
Gramsci y Lenin, porque, cuando Gramsci habla de he!emona, a veces se reiere a la capacidad
diri!ente, otras, comprende la direccin y el dominio, con&untamente. Lenin, en cambio,
entiende por he!emona, en orma preponderante, la uncin diri!ente. #n Lenin el t$rmino
he!emona se encuentra por primera vez en un escrito de enero de 34H6, al comienzo de la
=evolucin. Cice* %Cesde el punto de vista proletario, la he!emona pertenece en la !uerra a
quien lucha con mayor ener!a que los dems, a quien aprovecha todas las ocasiones para asestar
!olpes al enemi!o, a aquel cuyas palabras no diieren de los hechos y es, por ello, el !ua
ideol!ico de la democracia, y critica toda ambi!Ledad%." (e remarca aqu claramente el
elemento de la decisin, de la consecuencia en la accin revolucionaria como condicin
indispensable para la he!emona. (ubrayo tambi$n aqu la expresin de que los hechos deben
corresponder a las palabras. #s decir, debe existir aquella unidad de teora y accin sobre la que
Lenin insiste, as como lo hace Gramsci. (in esta unidad de teora y accin, la he!emona es
imposible, ya que ella se obtiene .nicamente con el pleno conocimiento terico y cultural de la
propia accin; solamente con aquel conocimiento que hace posible la coherencia de la accin y
que le da una perspectiva, superando la inmediatez emprica.
" Kladimir <. Lenin. *bras escogidas en doce tomos, #ditorial 'ro!reso, /osc., 3456, t. <<, p.AHH.
#sta es la he!emona concebida, pues, no solamente como direccin poltica, sino tambi$n como
direccin moral, cultural e ideol!ica."
" #l t$rmino ideolo!a no tiene en Lenin el sentido ne!ativo, de alsa conciencia, que tiene en /arx y #n!els, sino
que est para indicar la conciencia de clase.
)ay un aspecto, en )os tcticas de la socialdemocracia, que resulta esclarecedor para
comprender la nocin leninista de la he!emona* la derecha de la socialdemocracia expresa el
temor de que, si los campesinos entraran en masa en la lucha revolucionaria, la bur!uesa se
espantara y, por lo tanto, se retirara de la lucha revolucionaria y entonces $sta perdera
amplitud. La amplitud de la lucha revolucionaria para la derecha socialdemcrata, es el resultado
de la presencia de la bur!uesa. #sto si!niica que la derecha del partido obrero se reclina en la
bur!uesa.
'ara Lenin las cosas son al rev$s* cuanto ms la clase obrera es capaz de arrastrar consi!o a los
campesinos, ms se amplan, sobre todo en una sociedad tpicamente campesina como la rusa,
las bases sociales de la revolucin. #s por eso que dice* %(i nos !uiamos, siquiera en parte,
siquiera un momento, por la idea de que nuestra participacin puede obli!ar a la bur!uesa a dar
la espalda a la revolucin, cedemos totalmente la he!emona en la revolucin a las clases
bur!uesas%."
" Kladimir <. Lenin. *bras escogidas en doce tomos, #ditorial 'ro!reso, /osc. 3456, t. <<<, p. ?H.
>oda la acentuacin que encontramos en Lenin, sobre la relacin entre revolucin democrtica y
revolucin proletaria, no es el resultado de una teorizacin abstracta, sino, por el contrario,
li!ada a un preciso &uicio histrico sobre =usia y sobre el desarrollo del capitalismo en =usia,
sobre el carcter que la revolucin democrtico;bur!uesa adquiere en aquel pas. K$ase, por
e&emplo, la discusin sobre la participacin de los socialdemcratas en un !obierno democrtico;
bur!u$s, &unto a uerzas bur!uesas. La derecha socialdemcrata es contraria a una hiptesis
seme&ante* la socialdemocracia no debe asumir la responsabilidad de diri!ir la revolucin y
mucho menos colaborando con uerzas democrtico;bur!uesas. La opinin de Lenin es opuesta*
puede ser posible, .til y necesaria la participacin de los socialdemcratas en el !obierno &unto a
uerzas democrtico;bur!uesas, ba&o ciertas condiciones pro!ramticas, de autonoma de la
socialdemocracia, de control del partido sobre la actuacin de los ministros socialdemcratas,
para consolidar los resultados de la revolucin y deenderlos me&or. #s decir, se debe actuar no
slo por aba&o, sino tambi$n por arriba; por aba&o siempre, desde arriba cuando sea posible. La
tesis, dice Lenin, se!.n la cual es preciso actuar solamente por aba&o, es una tesis anarquista.
Cocumenta cmo #n!els ya la consideraba como tal y la rechazaba. La derecha socialdemcrata
se apoya en la autoridad de 'le&anov quien airma que, durante la revolucin de 3?A? en
Alemania, /arx no sostuvo nunca que los comunistas deberan participar en el !obierno con
uerzas democrtico;bur!uesas. Lenin, respondiendo, desarrolla un anlisis concreto de las
situaciones histricas* la de Alemania en 3?A? y la situacin histrica concreta de =usia en 34H6.
: desarrolla esta observacin* /arx se reiere a una situacin en la cual la revolucin bur!uesa
est ya prxima a su culminacin y es derrotada; se reiere a una situacin en la que la clase
obrera est d$bilmente or!anizada, ha permanecido a remolque de la bur!uesa y no ha tenido su
propia autonoma ni poltica, ni or!anizativa. 'or consi!uiente, para /arx, la tarea principal es la
de conquistar la autonoma poltica del proletariado, darle una or!anizacin independiente. 'or
ello, no poda plantear en absoluto la cuestin de la participacin en el !obierno. #n cambio, la
situacin rusa es distinta, porque la revolucin rusa est en ascenso +escribe Lenin en 34H6, y el
proletariado es la parte ms activa de la lucha revolucionaria. #l proletariado tiene ya su
or!anizacin, aunque sea d$bil* la socialdemocracia rusa. (e plantea pues el problema de
impulsar hacia adelante la revolucin y consolidar los resultados, lo que puede posibilitar, en una
situacin determinada, la participacin en el !obierno. Cice* %.period +peridico de los
bolcheviques, ha &ustiicado su airmacin +avorable a una eventual participacin en el
!obierno, mediante el anlisis de la situacin real%," y para Lenin este es el m$todo correcto.
=epite que %el anlisis concreto de la situacin concreta es el alma viva, la esencia del
marxismo%. Jo existe marxismo sin esta capacidad de lo!rar la concrecin histrica.
" K.<. Lenin, *pere 'omplete, =oma, #ditori =iuniti, 34G3 v. K<<<, p. 76A. +Jo se localiz en la obra al espa-ol,
Mbserva Lenin* %/arx no conoca esta situacin que es nuestra y no pudo hablar de ella, y por lo
tanto, nuestro anlisis no puede ser convalidado ni desmentido slo con citas de /arx; pero
'le&anov no dice una sola palabra sobre las condiciones concretas%." Jo basta citar a /arx, es
necesario ver a qu$ situacin se reera, es necesario analizar la dierencia entre aquella y nuestra
situacin especica, para ver qu$ desarrollo debemos aportar nosotros a las ormulaciones de
/arx. #sto es precisamente lo que 'le&anov no hace. Jo dice una sola palabra sobre la condicin
concreta y, sin embar!o, es &ustamente de $sta de lo que debe hablar. /arx no nos dice nada, ni
en pro ni en contra y por ello debemos usar nuestro cerebro. Ce hecho, Lenin habla de la
necesidad de un desarrollo autnomo del marxismo en =usia, dada la ori!inalidad de la situacin
rusa; reacciona con ener!a contra quienes sostienen que los socialdemcratas rusos se apoyan
en la autoridad de /arx para encarar el problema de =usia. =esponde* no, nosotros utilizamos
los m$todos marxistas para comprender la situacin rusa, pero no nos atenemos necesariamente
a las ormulaciones de /arx, que estn vinculadas a otras situaciones histricas. La
preocupacin de Lenin es pues, la del anlisis de la situacin concreta, la de individualizar la
especiicidad histrica.
" "bid., pp. 76A y si!.

II LOS C2ADERNOS DE LA C3RCEL
Los 'uadernos de la 'rcel" constituyen los apuntes que Gramsci redact en la crcel, desde
3484 hasta 3476, es decir, dos a-os despu$s del arresto, cuando, tras el proceso, lo!r tener un
poco ms de calma, y antes que su enermedad se a!ravara a tal punto de llevarlo, en los dos
.ltimos a-os, a la imposibilidad de traba&ar. #n estos escritos Gramsci abarca una serie de temas,
desarrollndolos simultneamente, en una serie de cuadernos. (ubraya el carcter provisorio, de
dichos apuntes y notas. 1omo tales son ledos, no como textos destinados a la publicacin, sino
como una primera base de la investi!acin que Gramsci se propona conducir, pensando en una
obra que estuviese destinada a durar f/r e%ig Npara la eternidadO.
" Los escritos de la crcel han sido publicados ba&o la atencin de 9elice 'latone que los ha reunido en seis
vol.menes, rea!rupando los temas de modo de acilitar as su lectura. Bn estudio undado ms crticamente del
desarrollo del pensamiento de Gramsci, ser posible cuando ten!amos la edicin plena de todos los cuadernos, en lo
que est traba&ando Kalentino Gerretana.
#sta obra no ue cumplida, y Gramsci no supona que, en realidad, la obra destinada a
permanecer %por siempre% era precisamente aquellas notas, los 'uadernos.
D1ules son las lneas que !uan la investi!acin de los 1uadernosF
Las lneas son varias* la relacin entre cultura y pueblo, el proceso de ormacin del #stado
italiano, la historia de los intelectuales italianos y sus relaciones con las masas. #stn planteados
problemas tericos, pero es interesante observar cmo estos problemas aparecen siempre
ntimamente li!ados al anlisis del proceso histrico y emer!en de $l. Aparecen planteados
siempre no en abstracto, sino en concreto, con el in de un ob&etivo poltico preciso.
#n todo el anlisis que Gramsci lleva a cabo, encuentro la presencia de un hilo ro&o que le !ua y
est presente en todos los 'uadernos. #sta constante es, me parece, el problema de la
he!emona, en el sentido de que todos los anlisis de los procesos histrico;sociales, trtese de la
ormacin de los intelectuales o la del #stado unitario italiano, trtese de la literatura italiana y
de sus relaciones con el pueblo, se retrotraen y enlazan con la cuestin de la he!emona* cmo se
eect.a la he!emona de una clase, cmo debe desenvolverse el proceso que conduce a la
he!emona del proletariado, cul es el modo especico en que se plantean los problemas de la
he!emona del proletariado, y, en particular, el problema de la he!emona del proletariado en
<talia, en la situacin italiana especica.
)ay, por cierto, una !ran analo!a de mentalidad y de m$todo entre Gramsci y Lenin; existe en
Gramsci el mismo sentido de lo histrico especico que es propio de Lenin; el sentido de la
concrecin del proceso, de la importancia del su&eto histrico, del partido, de la conciencia de
clase, de la iniciativa poltica y de la teora revolucionaria. 1iertamente, Lenin es una i!ura de
relieve internacional, sobre todo desde 343A en adelante, cuando enrenta y plantea los
problemas del movimiento obrero internacional y no slo del ruso; Gramsci en cambio, est
empe-ado en traducir al italiano, por as decirlo, en sumer!ir en la historia italiana el
pensamiento de Lenin y de /arx. )a desempe-ado, pues, un papel undamentalmente nacional,
pero los resultados de sus inda!aciones tienen un inter$s ms !eneral, que abarca la teora y el
desarrollo del marxismo en su con&unto.
'arto del volumen que ha sido titulado El materialismo histrico y la filosofa de 0enedetto
'roce, porque en $l el concepto de he!emona est undamentado ms ampliamente que en
otros, en sus bases tericas !enerales.
Gramsci parte de la airmacin de que el hombre, por el solo hecho de ser hombre, de poseer por
consi!uiente un len!ua&e, de participar del sentido com.n, aunque sea en la orma ms simple y
popular, es ilsoo. (e trata de una airmacin que se encontraba ya en 1roce, pero que en
1roce se planteaba en abstracto, reerida al hombre en !eneral, mientras en Gramsci est li!ada a
la vida cultural de las clases subordinadas, de los traba&adores, de los campesinos. >odo hombre,
por el solo hecho de que habla, tiene su concepcin del mundo aunque sea inconsciente o
meramente acrtica, porque el len!ua&e es siempre de modo embrionario una orma de
concepcin del mundo.
)e aqu la atencin de Gramsci por los problemas del len!ua&e, que se deriva de su pasin
&uvenil por los estudios de la lin!Lstica. Gramsci observa que en todo hombre est presente una
conciencia impuesta por el ambiente en que vive y en la cual, por lo tanto, concurren inluencias
diversas y contradictorias. #n la conciencia del hombre, abandonada a la espontaneidad, todava
no conciente crticamente de s misma, coexisten inluencias espirituales dierentes, elementos
dispares, que se acumulan a trav$s de estratiicaciones sociales y culturales diversas. La
conciencia del hombre no es otra cosa que el resultado de una relacin social y ella misma es una
relacin social. Jo tenemos pues, un alma como esencia autnoma, se!.n Aristteles, sino la
conciencia, como resultado de un proceso social.
Ante la conciencia subordinada, espontnea, no uniicada crticamente e i!norante de lo que ella
es, el problema que se plantea ;;dice Gramsci;; es el de %elaborar la propia concepcin del
mundo de manera conciente y crtica y, por lo mismo, en vinculacin con seme&ante traba&o
intelectual, esco!er la esera de actividad, participar activamente en la elaboracin de la historia
del mundo, ser el !ua de s mismo y no aceptar pasiva y supinamente NrecostadoO la huella que se
imprime sobre la propia personalidad%."
" Antonio Gramsci. El materialismo histrico y la filosofa de 0enedetto 'roce, 2uan 'ablos #ditor, /$xico 3456,
p. 38.
#ste proceso de ormacin crtica y adems de intervencin activa y conciente en el proceso de
la historia del mundo, no es, para Gramsci, resultado de un proceso social, de una ormacin
poltico;ideol!ica, en la cual el partido, como veremos, desempe-a una uncin esencial.
Las clases subordinadas
Las clases sociales, dominadas o subordinadas, ;;como $l dice;; participan de una concepcin
del mundo que les es impuesta por las clases dominantes. : la ideolo!a de las clases dominantes
corresponde a su uncin histrica y no a los intereses y a la uncin histrica ;;todava
inconsciente;; de las clases dominadas. )e aqu pues la ideolo!a de las clases, o de la clase
dominante inluyendo sobre las clases subordinadas, obrera y campesina, por varios canales, a
trav$s de los cuales la clase dominante construye su propia inluencia espiritual, su capacidad de
plasmar la conciencia de toda la colectividad, su he!emona. Bno de estos canales es la escuela.
(obre ella Gramsci concentra su atencin. 1aracteriza en la divisin escuela proesional y
!imnasio;liceo, la tpica ractura de clase de la escuela italiana* la escuela proesional para los
que irn a traba&ar en actividades subalternas y el !imnasio;liceo para los cuadros diri!entes de
la sociedad. Ce donde sur!e su proposicin de una escuela media uniicada, de carcter
ormativo !eneral.
Mtra va intermediaria es la reli!in, la <!lesia. #sto explica, por e&emplo, la atencin de Gramsci
hacia el catecismo, considerado como un libro undamental, elaborado con extrema sabidura
peda!!ica, para imprimir precozmente a !randes masas una determinada concepcin del
mundo.
Mtra va para la educacin es el servicio militar. La atencin de Gramsci est dedicada al manual
del cabo, como un libro que, al ormar a los cabos, orma despu$s a los soldados e imprime toda
una mentalidad.
(u atencin se diri!e tambi$n a los peridicos locales, a los peque-os episodios de la cultura
local, a todas la maniestaciones del olclor. #s necesario estudiar el modo como se expresa una
conciencia todava subordinada; debe considerarse el elemento de espontaneidad relativa
presente en ella, porque slo partiendo de esta conciencia elemental podemos !uiar a las masas
hacia una conciencia crtica.
Gramsci concede atencin al cinemat!rao, que a.n no estaba muy adelantado en su tiempo.
1uando en la crcel tiene noticias del cine sonoro, inmediatamente se da cuenta de la
importancia que puede asumir. Cedica atencin a la radio que entonces tena pocos a-os de vida,
as como a las novelas de olletn.
'ero, si las clases subalternas estn dominadas por una ideolo!a que les lle!a por m.ltiples
conductos, obra de las clases dominantes, las necesidades eectivas, las reivindicaciones, en
cierta medida espontneas, de las clases dominadas, impulsan a estas clases a la accin, a luchas
y movimientos, a un comportamiento ms !eneral que est en contradiccin con la concepcin
del mundo en que han sido educadas. Gramsci se interro!a* Ddnde est la ilosoa real, visto
que se veriica esta ruptura entre la concepcin, por otra parte no uniicada crticamente, y la
accinF La ilosoa real del individuo y de la colectividad est implcita en la accin. La
ilosoa de cada uno est en la poltica de cada uno. +Kolveremos sobre esta relacin y los
problemas que ella implica,.
1uando hay contradiccin entre la accin y la concepcin del mundo que nos !ua, la accin no
puede ser conciente ni coherente. (er siempre una manera de actuar, por as decirlo,
desarticulada, tendremos siempre estremecimientos de accin y lue!o estancamientos, rebeliones
desesperadas y pasividad, extremismo y oportunismo. La accin coherente exi!e ser !uiada por
una concepcin del mundo, por una visin unitaria y crtica de los procesos sociales.
#l problema es hacer explcita la ilosoa que est implcita en la accin de cada uno y en la
accin de los !rupos sociales. 'ara lo!rar esto, es preciso hacer la crtica de las concepciones
encubiertas de las clases subalternas, superarlas, para construir una concepcin nueva, en la que
se establezca la unidad entre la teora y la prctica, entre la poltica y la ilosoa. Bnidad, aunque
sea relativa, entre teora y prctica, existe en la clase dominante. (e trata, por cierto, de ver si
esta unidad, en la bur!uesa, no es ella misma contradictoria. 'ero lo que caracteriza a las clases
subalternas es precisamente la alta de esta unidad entre accin y teora. >ales clases
permanecern siendo subordinadas hasta que haya avanzado el proceso de uniicacin entre
accin y teora, entre poltica y ilosoa.
(e trata, pues de elaborar una concepcin nueva, que parta del sentido com.n, no para quedar
estancada en el sentido com.n, sino para criticarlo, depurarlo, uniicarlo y elevarlo a lo que
Gramsci llama buen sentido, que es para $l la visin crtica del mundo. (e percibe claramente
que cuando Gramsci habla de la concepcin cultural ms elevada como de buen sentido, tiene
una visin no aristocrtica de la cultura. (e orienta por una prounda preocupacin sobre las
relaciones de la cultura con las !randes masas y con su manera de sentir.
%'ero en este punto se plantea el problema undamental de toda concepcin del mundo, de toda
ilosoa que se haya convertido en una reli!in%, en una %e%; es decir, que haya producido una
actividad prctica y una voluntad, y que est$ contenida en $stas como %premisa% terica
implcita. . . el problema de conservar la unidad ideol!ica de todo el bloque social, que
precisamente es cimentado y uniicado por esta ideolo!a%." La he!emona es esto* capacidad de
uniicar a trav$s de la ideolo!a y de mantener unido un bloque social que, sin embar!o, no es
homo!$neo, sino marcado por proundas contradicciones de clase. Bna clase es he!emnica,
diri!ente y dominante, mientras con su accin poltica, ideol!ica, cultural, lo!ra mantener &unto
a s un !rupo de uerzas hetero!$neas e impide que la contradiccin existente entre estas uerzas
estalle, produciendo una crisis en la ideolo!a dominante y conduciendo a su rechazo, el que
coincide con la crisis poltica de la uerza que est en el poder.
" Antonio Gramsci. "bid.
Gramsci observa cmo la he!emona de las clases dominantes italianas, en realidad ha sido
siempre parcial. Bn componente, una mediacin esencial de esta he!emona es la <!lesia
catlica. La <!lesia catlica se preocupa por mantener en un bloque .nico a las uerzas
dominantes y a las uerzas subordinadas, a los intelectuales y a los hombres sencillos. La <!lesia
ha lo!rado esto de un modo caracterstico* utilizando dos len!ua&es, dos teolo!as, dos
ideolo!as* una para la !ente sencilla, el catecismo y la pr$dica del cura prroco, y la otra para
los intelectuales, a los cuales, en realidad, les consenta una teolo!a distinta o, ms exactamente,
una interpretacin distinta de la teolo!a. #s preocupacin constante de la <!lesia no romper esta
unidad +$sta ha sido, por e&emplo, la !ran uncin de los &esuitas como mediadores polticos, y la
de reprimir a los intelectuales cuando $stos tienden a romper la unidad. La <!lesia se preocupa de
que la separacin entre los dos len!ua&es no lle!ue a la ruptura, pero la <!lesia nunca se propone
la tarea de elevar a los %simples% al nivel de los intelectuales, de realizar una verdadera
uniicacin y, por tanto, de cumplir una verdadera reorma moral e intelectual. As, el idealismo
;;que era el sistema de pensamiento dominante, he!emnico, en la alta cultura italiana del
tiempo de Gramsci, en una medida que para los &venes de hoy es imposible concebir;; propuso
una nueva concepcin de intelectuales y para intelectuales, y Gramsci observa cmo una de las
mayores debilidades de las ilosoas inmanentistas en !eneral, consiste precisamente en no
haber sabido crear unidad ideol!ica entre los de aba&o y los de arriba, en no haber conducido
una verdadera reorma moral e intelectual, una verdadera, prounda transormacin del modo de
sentir y de actuar de las !randes masas. >an es as que, despu$s de haber airmado que la reli!in
no es ms que una orma de mitolo!a, 1roce y tambi$n Gentile, en su reorma escolar, se
muestran avorables a la ense-anza de la reli!in en la escuela, &ustamente porque la reli!in es
una suerte de preilosoa que debe de&arse a los ni-os y a las masas populares subalternas, en
suma, aquellos que son incapaces de elevarse hasta el saber crtico, hasta la ilosoa.
#s decir, la reli!in hace de mediadora entre la concepcin superior de los !randes intelectuales
y las masas populares. Jo se plantea como tarea elevara las clases populares al nivel de las
clases dominantes, sino ms bien, mantener las clases populares en posicin subalterna.
'or una parte est la intransi!encia doctrinaria y, por otra, el compromiso poltico con la <!lesia
catlica, de parte de estos laicos %intransi!entes% que son 1roce y Gentile.
Cespu$s apareci una orma subordinada ;;observa Gramsci;; de relaciones con el pueblo,
maniestada en la poltica cultural de los socialistas reormistas* las universidades populares.
'ero este movimiento no obedeca a una concepcin precisa; estaba inspirado en un marxismo
asimilado toscamente, de manera contradictoria, deormado en el sentido positivista; era un
movimiento extremadamente ecl$ctico. Gramsci deca que se actuaba como aquellos
exploradores que dan chucheras a los salva&es para obtener en cambio pepitas de oro de ellos.
#n realidad, tambi$n este movimiento era incapaz de elevar eectivamente al nivel crtico la
conciencia popular.
Marxismo y hegemona
La mediacin entre los %simples% y los intelectuales se realiza por medio de la poltica; es la
poltica la que, a trav$s de la experiencia que se desarrolla en ella, establece la relacin entre la
ilosoa superior, la concepcin crtica y las masas subordinadas, permitiendo a estas .ltimas
superar su visin no crtica.
Gramsci usa a menudo el t$rmino ilosoa de la praxis en vez de marxismo, no slo por razones
de prudencia conspirativa ;;en otros textos, en eecto, usa tambi$n el t$rmino materialismo
histrico ms comprometedor;;, sino porque concibe el marxismo como una concepcin que
instituye la praxis revolucionaria transormadora, y en la praxis veriica la validez de sus propios
asertos. Aparece, en esta deinicin, la inlexin particular que Gramsci imprime al marxismo,
enlazndose con las Tesis sobre &euerbach de /arx, el modo como subraya la unidad de teora y
accin, de ob&eto y su&eto.
Gramsci dice, en relacin a la uncin del marxismo* %La posicin de la ilosoa de la praxis es
antit$tica a la catlica* la ilosoa de la praxis no tiende a mantener a los simples en su ilosoa
primitiva del sentido com.n, sino, al contrario, a conducirlos hacia una concepcin superior de la
vida. (e airma la exi!encia del contacto entre intelectuales y simples, no para limitar la
actividad cientica y mantener la unidad al ba&o nivel de las masas, sino para construir un bloque
intelectual;moral que ha!a posible un pro!reso intelectual de masas y no slo para pocos !rupos
intelectuales%."
" Antonio Gramsci. "bid.,
#l marxismo tiene esta capacidad porque expresa los intereses, las reivindicaciones y la uncin
histrica de las clases sometidas y, en primer lu!ar, del proletariado. #s la .nica concepcin que
sabe !uiar al proletariado para asumir una uncin diri!ente y por tanto para construir no slo
nuevas relaciones polticas y estatales, sino tambi$n una nueva cultura, para realizar una reorma
intelectual y moral. #ste es el si!niicado ms proundo de la nocin !ramsciana de he!emona.
La he!emona es tal en cuanto se traduce en una reorma intelectual y moral.
La clase obrera, en el proceso de su ormacin, no puede ser a.n conciente de sus propios
intereses y de su uncin histrica. #s el resultado de todo un proceso lo que puede volverla
conciente. #n dicho proceso social se entrelazan las inluencias y la lucha de he!emonas
diversas, ya sean polticas o culturales. La conquista de la he!emona se entiende como proceso.
%'ero la unidad de la teora y de la prctica no es, de nin!una manera, al!o mecnicamente dado,
sino un devenir histrico que tiene su ase elemental y primitiva en el sentido de distincin, de
separacin, de independencia instintiva, y que pro!resa hasta la posesin real y completa de una
concepcin del mundo coherente y unitaria%" La clase obrera comienza a sentir que las
concepciones que le ense-a no corresponden a sus intereses* comienza as a distin!uirse, aunque
sea instintivamente y encuentra su concepcin autnoma en el marxismo. Lenin acude aqu en su
ayuda, con la airmacin de que la teora revolucionaria proviene del exterior de la clase obrera,
elaborada por intelectuales que tienen la conciencia de las contradicciones de la sociedad en la
que viven y de la uncin histrica de la clase obrera; proviene del exterior de la relacin obrero;
patrn, para lle!ar a la visin de la relacin entre todas las clases sociales, y de las clases con el
!obierno, con el #stado* %)e aqu por qu$ es necesario poner de relieve que el desarrollo poltico
del concepto de he!emona representa un !ran pro!reso ilosico, adems de un pro!reso
poltico prctico, porque necesariamente implica y supone una unidad intelectual y una $tica
conorme a una concepcin de la realidad que ha superado el sentido com.n y se ha tornado
crtica, aunque slo sea dentro de lmites estrechos.%
" Antonio Gramsci. <bid., p. 8H.
La he!emona, por lo tanto, no es slo poltica, sino que es adems un hecho cultural, moral, de
concepcin del mundo.
'ero, si la he!emona es la superacin de la contradiccin entre la prctica y la teora, Dqui$n
debe ser el mediador, el uniicador, ya que esa unidad no se produce automticamente, sino que
es el resultado de todo un proceso y de un proceso de lucha entre dierentes he!emonasF #l
uniicador de la teora y de la prctica, el demiur!o Nhacedor de la humanidadO, si se quiere, aunque
Gramsci no usa este t$rmino, es el partido.
Maquiavelo y el moderno prncipe
#l partido es, para Gramsci, el prncipe moderno. (e reiere a /aquiavelo, y, ubicndolo
histricamente, ve en $l el terico del #stado unitario moderno, quien relexiona sobre la
experiencia del #stado unitario monrquico ranc$s, espa-ol, in!l$s y transmite esta experiencia
a <talia, como la va para superar la crisis de la que est investida la sociedad italiana.
Gramsci pone muy de relieve que el m$todo que ense-a /aquiavelo para hacer poltica, parte de
la conciencia de que la poltica tiene una autonoma propia, obedece a sus propias leyes, que no
pueden derivar de la moral sino que undan una nueva moral, una moral inmanentista, cuyo in
no es la salvacin del %alma% individual, @sino de la colectividad estatal. La violencia y el en!a-o,
cuyo uso es teorizado y &ustiicado, se vuelven en realidad contra las clases dominantes, contra la
aristocracia, no contra el pueblo +la bur!uesa mercantil,.
#sta ubicacin histrica de /aquiavelo permite superar las disputas rvolas sobre el
maquiavelismo. Lo que interesa se-alar es que el moderno prncipe es para Gramsci un
uniicador, un !ran reormador intelectual y moral. /aquiavelo pensaba en dicho reormador,
pero en su tiempo no era posible. #n los tiempos modernos este reormador es el partido. #l
prncipe de /aquiavelo, se!.n Gramsci, no es un simple individuo; es, en realidad, la expresin
de un proceso colectivo, de una voluntad colectiva que tiende hacia un in poltico determinado.
)oy es el partido el que crea una voluntad colectiva; el partido es la primera c$lula en la que se
resumen %los !$rmenes de la voluntad colectiva que tienden a devenir universales y totales%, en
el sentido de que en el partido hay ya una visin total de la sociedad, una visin de la que deber
ser la sociedad del ma-ana. #n este sentido Gramsci habla del partido que prei!ura la sociedad
del ma-ana, es decir, de la que existe una visin total y de la que anticipa las caractersticas.
Aqu se puede discutir la relacin entre la totalidad de la conciencia y la totalidad de la realidad;
se trata de un problema que trataremos.
#l partido est en esencia constituido ;;dice Gramsci;; por tres elementos; por un estrato que
adhiere a la or!anizacin esencialmente por e, por entusiasmo, sin una precisa conciencia crtica
y sin una !ran capacidad uniicadora, or!anizadora. #n se!undo lu!ar est constituido por %#l
elemento de cohesin principal, centralizado en el campo nacional, que transorma en potente y
eiciente a un con&unto de uerzas que abandonadas a s mismas, contaran cero o poco ms. #ste
elemento est dotado de una potente uerza de cohesin que centraliza y disciplina y sin duda a
causa de esto est dotado i!ualmente de inventiva. #s verdad tambi$n que un partido no podra
estar ormado solamente por este elemento, el cual, sin embar!o, tiene ms importancia que el
primero para su constitucin. (e habla de capitanes sin e&$rcito, pero en realidad es ms cil
ormar un e&$rcito que ormar capitanes%." Cespu$s de este elemento cohesivo de carcter
nacional, existe un tercer estrato, intermedio, que enlaza el n.cleo diri!ente con la base.
" Antonio Gramsci. 1otas sobre (aquiavelo, sobre poltica y sobre el estado moderno, p. A?.
Los tres elementos son indispensables para que exista el partido. 'ero el elemento inicial, sin el
cual no puede comenzar a vivir un partido, es el que realiza la sntesis crtica, el capitn que crea
el e&$rcito.
Kuelve aqu plenamente la concepcin de Lenin que, en pol$mica con la derecha del 'artido
obrero socialdemcrata ruso, airmaba en 2n paso adelante, dos pasos atrs +34HA,, que el
partido no se construye de aba3o arriba, sino de arriba aba3o. #sta airmacin no obedece a una
visin burocrtica o disciplinaria del partido, como se le reprochaba, sino a la exi!encia de poner
de relieve el momento de la conciencia, del conocimiento crtico. 'or arriba Lenin entenda el
con!reso, como instancia suprema, sntesis !eneral. #l modo como Lenin subraya con uerza que
el partido es el momento de la conciencia, de la sntesis crtica, la uerza or!anizadora capaz de
cohesionar las masas, vuelve plenamente en Gramsci.
Gramsci destaca que en el partido hay tres estratos y que existen en $l, como en la sociedad, los
!obernados y los !obernantes, los diri!entes y los diri!idos, pero se plantea el problema de si
debe tenderse a mantener la distincin entre diri!entes y diri!idos, o si, por el contrario, debe
tenderse a superarla. La respuesta es que debe tenderse a superarla. /ientras la sociedad actual
se caracteriza por la distincin y oposicin entre !obernantes y !obernados, debe tenderse hacia
una sociedad plenamente uniicada, no anta!nica y basada en el auto!obierno. 'ero desde ya se
debe operar esta unidad entre !obernantes y !obernados en el partido, elevando, por
consi!uiente, a todos los adherentes al partido a la calidad de diri!entes, a la calidad de cuadros.
Kolveremos sobre esto.
1omo es evidente, toda esta concepcin da el mximo relieve al actor ideal, cultural, al actor
de la intervencin crtica, al su&eto revolucionario, es decir a la conciencia. #s de este concepto
de he!emona del que parte la crtica de Gramsci a las deormaciones del marxismo, entendido
como materialismo mecnico y vul!ar, que explica mecnicamente todo y todo lo reduce a la
economa. La pol$mica de Gramsci est diri!ida contra toda una interpretacin del marxismo, la
de la << <nternacional, que lo deorma en sentido positivista. #n esta interpretacin se pierde de
vista el momento de la lucha poltica, de la accin cultural, de la inluencia de las ideas, que ya
para #n!els era el tercer rente de lucha, &unto con el econmico y el poltico. #l materialismo
mecnico concibe al desarrollo social como ri!urosamente determinado por causas ob&etivas,
que no de&an espacio eectivo para el su&eto, para el partido, para la iniciativa poltica. Cado este
desarrollo de la sociedad, ri!urosamente determinado por causas ob&etivas, la crisis y el
hundimiento del capitalismo son inevitables y el proletariado atalmente est destinado a vencer*
esta es sumaria y esquemticamente la conclusin a que arriba aquella interpretacin del
marxismo. Lenin, en cambio pona de relieve el hecho de que la cada de la bur!uesa no es
nunca atal. Las condiciones para la cada del capitalismo se determinan ob&etivamente. 'ero el
capitalismo siempre puede lo!rar superar su propia crisis. Lo que puede impedirlo es la iniciativa
revolucionaria.
El materialismo vulgar
Gramsci combate duramente las deormaciones mecanicistas del marxismo, que pasaron del
'artido socialista al ala bordi!hiana del 'artido comunista. Mbserva que el materialismo vul!ar
es, en realidad, la expresin de una clase que, a.n tratando de darse una ideolo!a no
subordinada, una ideolo!a capaz de direccin revolucionaria, permanece en realidad como clase
subordinada, precisamente porque piensa que su victoria se debe al curso ob&etivo de las cosas y
no a su uncin, a su iniciativa, a su capacidad de he!emona. (e sit.a por ello pasivamente en el
devenir obli!atorio de la sociedad.
Gramsci airma que, en ciertas situaciones, el materialismo vul!ar puede ser una !ran uerza;
0asndose en $l, se razona as* %)e sido vencido momentneamente, pero la uerza de las cosas
traba&a para mi y a la lar!a... La voluntad real se disraza de acto de e, en cierta racionalidad de
la historia, en una orma emprica y primitiva de inalismo apasionado, que aparece como un
sustituto de predestinacin, de providencia, etc$tera, de las reli!iones conesionales%."
" Antonio Gramsci. Ed. 'it., p. 88.
#n realidad este materialismo vul!ar es una orma de reli!in experimentada en orma
inmanente. 'uede ser una uerza mientras la clase permanece subordinada, dominada, derrotada
+no olvidemos que Gramsci escriba en la crcel,, pero %cuando el subalterno se torna diri!ente y
responsable de la actividad econmica de masas%," cuando la clase obrera asume el poder, %el
mecanicismo aparece en cierto momento, como un peli!ro inminente, y se produce una revisin
de toda la manera de pensar porque ha ocurrido un cambio en el modo social de ser%.""
" Antonio Gramsci. "bid.
"" Antonio Gramsci. "bid.
Gramsci precisa, no obstante, que no slo es necesario superar el materialismo mecnico cuando
uno se ha convertido en diri!ente sino que es necesario superarlo para ser diri!ente. %)e ah por
qu$ es necesario siempre demostrar la insi!niicancia del determinismo mecnico, el cual,
explicable como ilosoa in!enua de la masa y, slo como tal, elemento intrnseco de uerza,
cuando es elevado a ilosoa relexiva y coherente por los intelectuales, se convierte en causa de
pasividad, de imb$cil autosuiciencia, y ello sin esperar que el subalterno haya lle!ado a ser
diri!ente y responsable%." 'or lo tanto, al nivel de la van!uardia, +y cuando habla de los
intelectuales se reiere a la van!uardia, al partido, o sea, a los intelectuales como cuadros de la
sociedad,, el materialismo vul!ar se convierte en un estorbo porque mantiene a la clase en su
posicin subordinada e impide el desarrollo de la iniciativa poltica.
" Antonio Gramsci. <bid., p. 87.
(e trata de superar el materialismo mecnico, por consi!uiente, es necesario diundir una
concepcin !enuina del marxismo, establecer una eectiva unidad entre accin y teora, entre
masa e intelectuales. Ce ah la importancia que para Gramsci tiene la diusin de las conquistas
culturales y de la teora revolucionaria. #n varios lu!ares se plantea el problema de cmo
diundir las nuevas adquisiciones tericas, subraya la importancia de la %repeticin%, en orma
diversa, para lle!ar proundamente a todos los sectores. Jos encontramos con esta observacin*
%1rear una nueva cultura no si!niica slo hacer individualmente descubrimientos ori!inales;
si!niica tambi$n, y especialmente, diundir verdades ya descubiertas, socializarlas, por as decir,
convertirlas en base de acciones vitales, en elemento de coordinacin y de orden intelectual y
moral. Eue una masa de hombres sea llevada a pensar coherentemente y en orma unitaria la
realidad presente, es un hecho ilosico mucho ms importante y ori!inal que el hallaz!o, por
parte de un !enio ilosico, de una nueva verdad que sea patrimonio de peque-os !rupos de
intelectuales%." #l problema no es tanto el de los !randes descubrimientos ori!inales
+naturalmente, tambi$n $stos importan,, sino ver cmo los descubrimientos se convierten en
patrimonio de las masas. (e puede a!re!ar que, en realidad, hay ideas ori!inales que no pueden
convertirse en patrimonio de las masas por su naturaleza, ya que no pertenecen a las masas desde
el punto de vista de clase y que hay en cambio ideas ori!inales que, precisamente haciendo
avanzar la uncin histrica de la clase obrera, pueden lle!ar a ser patrimonio de la clase obrera
misma y de las !randes masas populares. Cebe realizarse pues, una obra poltica, or!anizadora,
peda!!ica de diusin de las nuevas adquisiciones culturales entre las masas. Gramsci subraya
que en los hechos la relacin de he!emona es siempre una relacin peda!!ica. #s una nueva
relacin entre teora y praxis, porque es una relacin nueva entre cultura y masas, entre
intelectuales y masas. : la observacin de Gramsci es que %la ilosoa de una $poca no es la
ilosoa de tal o cual ilsoo, de tal o cual !rupo de intelectuales, de tal o cual sector de las
masas populares* es la combinacin de todos estos elementos, que culmina en una determinada
direccin y en la cual, esa culminacin se torna norma de accin colectiva, esto es, deviene
historia concreta y completa +inte!ral,%. La verdadera ilosoa de una $poca va implcita pues,
en la accin y en la orma de sentir de las !randes masas.
" Antonio Gramsci. "bid., p. 37.
El bloque histrico
)e aqu pues, una vez ms, a la sociedad humana que se presenta como una totalidad y como
totalidad que penetra todos los niveles. #s, una vez ms, el concepto de bloque histrico. La
he!emona tiende a construir un bloque histrico, o sea, a realizar una unidad de uerzas sociales
y polticas dierentes y tiende a mantenerlo unido a trav$s de la concepcin del mundo que ella
ha trazado y diundido %La estructura y las superestructuras orman un bloque histrico%." La
lucha por la he!emona debe involucrar todos los niveles de la sociedad* la base econmica, la
superestructura poltica y la superestructura espiritual.
" Antonio Gramsci. "bid., p. A?.
#s un pasa&e del 4isorgimento, Gramsci nos da una visin dinmica del proceso se!.n el cual se
orman y se disuelven las he!emonas, cuando dice* %La supremaca de un !rupo social se
maniiesta de dos modos, como dominacin y como direccin intelectual y moral. Bn !rupo
social es dominante de los !rupos adversarios, que tiende a liquidar o a someter hasta con la
uerza armada, y es diri!ente de los !rupos aines y aliados. Bn !rupo social puede, y tambi$n
debe ser diri!ente ya antes de conquistar el poder !ubernamental. #s esta una de las condiciones
principales para la propia conquista del poder. Cespu$s, cuando e&erce el poder y tambi$n lo
mantiene irmemente en sus manos se convierte en dominante, pero debe continuar siendo
tambi$n diri!ente%. Aqu &unto a la nocin de he!emona viene inmersa la de supremaca. La
supremaca es dominio y direccin. 'uede decirse que es dominio y he!emona.
La he!emona avanza al airmarse la capacidad de direccin poltica, espiritual y moral de la
que, hasta ayer, era una clase subordinada.
La supremaca entra en crisis cuando se mantiene el dominio, pero disminuye la capacidad
diri!ente, cuando la clase social que detenta el poder poltico no sabe ya diri!ir, resolver los
problemas de la colectividad, cuando la concepcin del mundo que ella lo!r airmar, es ahora
rechazada. La clase social hasta ayer subordinada se convierte a su vez en diri!ente cuando sabe
indicar concretamente la solucin de los problemas; tiene una concepcin del mundo que
conquista nuevos adherentes, que uniica los sectores sociales que se orman en torno suyo. #sta
es la concepcin !ramsciana de he!emona.
/arx presentaba la crisis revolucionaria esencialmente como contradiccin entre las relaciones
de produccin y el desarrollo de las uerzas productivas. /arx ve, pues, la crisis revolucionaria
esencialmente como crisis de la estructura econmica. >eniendo bien presentes las ense-anzas
de /arx, Gramsci diri!e su atencin a otro momento de la crisis revolucionaria de la sociedad, y
esto tanto ms cuanto $l quiere combatir las visiones mezquinamente deterministas del
marxismo y volver la atencin del movimiento obrero en direccin a un momento hasta ayer
descuidado, el momento ideal, cultural, moral. #n Gramsci la crisis revolucionaria es
considerada sobre todo al nivel de la superestructura; traducida al nivel de la he!emona y
concebida como crisis de la he!emona. Cicha crisis abarca, sin embar!o, a toda la sociedad, a
todo el bloque histrico, y no olvidemos que el bloque histrico, para Gramsci, est constituido
por la estructura y la superestructura. 'uedo decir pues, que la crisis revolucionaria es mirada por
Gramsci en la totalidad del proceso social. /arx haba estudiado su anatoma indicando sus
bases undamentales. #ste era el primer paso indispensable para construir la explicacin de los
movimientos sociales revolucionarios de modo cientico, crtico, no idealista ni sub&etivista.
'ero, caracterizada la anatoma, es necesario partir de ella para ver la totalidad de la sociedad. (e
lle!a, entonces, a la nocin de he!emona y de bloque histrico.
'ara Gramsci el concepto de he!emona es pues, una clave de interpretacin histrica, de
anlisis de los procesos. Lo habamos visto en la 'uestin meridional, por el papel que le
atribua a los intelectuales, como cemento de un bloque poltico +el concepto de bloque histrico
es ms amplio que el de bloque poltico. #l bloque histrico, en eecto, puede comprender varios
bloques polticos dierentes,.
Los intelectuales
#l tema de los intelectuales vuelve a presentarse ampliamente en los 'uadernos. Aqu Gramsci
esboza la idea de una investi!acin sobre los intelectuales italianos y sobre el proceso de su
ormacin. #s ms que comprensible la importancia que da permanentemente al problema de los
intelectuales; deriva directamente de la importancia que tiene para $l el problema de la
he!emona. #n eecto, una he!emona se construye si tiene sus cuadros, sus elaboradores. Los
intelectuales son los cuadros de la clase dominante econmica y polticamente, son los que
elaboran la ideolo!a. Los intelectuales ;;dice Gramsci;; son los %persuasores% de la clase
dominante, son los %empleados% de la he!emona de la clase dominante. +La expresin se!.n la
cual %el intelectual es el intermediario del consenso%, es una &usta interpretacin de la concepcin
de Gramsci, pero no se halla en sus textos,.
Los intelectuales no son, pues, un !rupo social autnomo; pero, todo !rupo social, cumpliendo
una determinada uncin en la produccin econmica, or&a sus intelectuales que vienen a ser los
t$cnicos de la produccin. #stos intelectuales no se limitan a ser solamente los t$cnicos de la
produccin, sino que son tambi$n los que dan a la clase econmicamente dominante la
conciencia de s misma y de su propia uncin, en el campo social y en el campo poltico. Can
homo!eneidad a la clase dominante y a su direccin. )oy ;;dice Gramsci;; el capitalismo
industrial crea esencialmente t$cnicos, cienticos, li!ados a la produccin. #stos son, los
intelectuales orgnicos del capitalismo, ntimamente conexos a la uncin productiva, a la
uncin de la economa capitalista. >odo !rupo social, cuando se aianza en el campo econmico
y debe elaborar su propia he!emona poltica y cultural, y crear, por consi!uiente, sus propios
cuadros, sus propios intelectuales, encuentra al mismo tiempo intelectuales ya ormados por la
sociedad precedente, por la ormacin econmico;social precedente* los intelectuales
tradicionales. La nueva clase dominante, mientras orma sus propios intelectuales or!nicos, se
esuerza en asimilar a los intelectuales tradicionales.
#n <talia, los intelectuales tradicionales son los del tipo humanista, entre los cuales Gramsci
incluye tambi$n al clero. (on preponderantemente de ori!en rural, provienen de la bur!uesa
rural abstencionista. 1uanto me&or son asimilados lo intelectuales tradicionales, tanto ms lo!ra
la clase dominante explotar a sus propios intelectuales or!nicos. Cice Gramsci* %Los
intelectuales de tipo urbano han crecido al mismo tiempo con la industria y estn li!ados a su
destino. (u uncin puede ser paran!onada con la de los oiciales subalternos en el e&$rcito* no
tienen nin!una iniciativa autnoma para elaborar planes de construccin; ponen en relacin,
articulndola, la masa instrumental con el empresario, elaboran la e&ecucin inmediata del plan
de produccin establecido por el estado mayor de la industria y controlan las etapas laborales
elementales. #n el t$rmino medio !eneral los intelectuales urbanos estn muy estandarizados; los
otros intelectuales urbanos se conunden cada vez ms con el verdadero y propio estado mayor
industrial. Los intelectuales de tipo rural son en !ran parte tradicionales es decir, estn li!ados a
la masa social campesina y peque-obur!uesa de la ciudad +especialmente de los centros
menores,, todava no ormada y puesta en movimiento por el sistema capitalista. #ste tipo de
intelectual pone en contacto la masa campesina con la administracin estatal o local +abo!ados,
escribanos, etc$tera,. 'or esta misma razn tiene una !ran uncin poltico;social, porque la
mediacin proesional es dicilmente escindible de la mediacin poltica. 'or consi!uiente, en el
capitalismo, mientras los intelectuales or!nicos tienen una relacin ms estrecha con la
produccin, los intelectuales tradicionales tienen una relacin ms mediata, pero desempe-an en
mayor !rado que los intelectuales or!nicos, una uncin poltica, de mediacin poltica.
Los partidos elaboran sus propios intelectuales, de modo que los partidos contribuyen a
proporcionar intelectuales al #stado. #l intelectual, en eecto, se orma como cuadro en el
partido y lue!o asume una uncin estatal; pero los partidos orman al intelectual en orma ms
or!nica, ms ri!urosa que el #stado, y de un tipo determinado.
Jos encontramos, en cierto sentido, con una airmacin parad&ica, se!.n la cual todos los
miembros de un partido poltico pueden ser considerados intelectuales, en un sentido relativo.
#sto es verdad en cuanto que el partido tiene una uncin diri!ente y que, por consi!uiente, todo
miembro del partido debe, en principio, e&ercer una uncin diri!ente, aunque sea limitada y
modesta. La nocin tradicional de intelectual experimenta un vuelco. 'ara Gramsci no es tan
decisiva la separacin entre el traba&o manual y el traba&o intelectual, como lo era para /arx. #l
intelectual es el cuadro de la sociedad, ms exactamente, el cuadro de un aparato he!emnico.
#n este sentido, tambi$n un sar!ento semianalabeto es un cuadro, y por consi!uiente, un
intelectual. #l &ornalero que diri!e un sindicato, si es un diri!ente capaz, aunque sea analabeto o
semianalabeto es un intelectual, por cuanto es un diri!ente, un educador de masas, un
or!anizador."
" 1on el desarrollo del capitalismo monopolista y particularmente del capitalismo monopolista de estado, la
distincin !ramsciana entre intelectual tradicional e intelectual or!nico tiende a superarse, dada la orma como el
capitalismo li!a hoy a su vida tambi$n a los intelectuales humanistas.
PPP.!ramsci.or!.ar