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Niklas Luhmann -Globalizacion o sociedad moderna

Niklas Luhmann -Globalizacion o sociedad moderna

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Published by: José Javier Blanco Rivero on Nov 23, 2009
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GLOBALIZACION O SOCIEDAD MUNDIAL:
\u00bfCOMO CONCEBIR LA SOCIEDAD
MODERNA?1

NIKLAS LUHMANN
Traducido por Jos\u00e9 Javier Blanco Rivero

Nadie, creo, discutir\u00e1 el hecho de un sistema global. Si vemos las noticias de la BBC en Brisbane, Bangkok o Bombay, la antesala del programa refleja la hora en Hong Kong y en otras partes del mundo, de manera que podemos calcular qu\u00e9 ver y cu\u00e1ndo verlo dondequiera que estemos. Y las noticias vienen de todas partes del mundo, no s\u00f3lo de Inglaterra. Donde sea que haya gente que tenga dinero para gastar, esta gente encontrar\u00e1 supermercados y boutiques adecuadamente nombradas para recordarnos un trasfondo cultural norteamericano o franc\u00e9s, tengan o no los art\u00edculos exhibidos alguna conexi\u00f3n con la cultura americana o francesa. Uno puede, por supuesto, mencionar la volatibilidad del mercado financiero que con sus nuevos instrumentos derivativos maximiza simult\u00e1neamente la seguridad y el riesgo con resultados impredecibles. Uno podr\u00eda pensar en la preocupaci\u00f3n internacional respecto a los eventos ocurridos en la antigua Yugoslavia, en Somalia, en Sud\u00e1frica, en Azerbaiy\u00e1n y no s\u00f3lo con eventos cercanos a nuestras fronteras. \u201cInternacional\u201d, ciertamente, ya no se refiere a una relaci\u00f3n entre dos (o m\u00e1s) pa\u00edses sino m\u00e1s bien a los problemas pol\u00edticos y econ\u00f3micos del sistema global. Por \u00faltimo y no menos importante, la ciencia no est\u00e1 diferenciada en ciencias regionales, \u00e9tnicas o culturales sino m\u00e1s bien est\u00e1 diferenciada en disciplinas y campos de investigaci\u00f3n.

Adem\u00e1s, la simultaneidad de los cambios alrededor del mundo merece atenci\u00f3n. Por donde sea nuevos problemas emergen en la planificaci\u00f3n y en el control de las innovaciones en las organizaciones y en la producci\u00f3n de tecnolog\u00eda. Fundamentalismos religiosos, \u00e9tnicos y de otras clases emergen por todo el mundo y nos muestran que aquellos conflictos de intereses a los cuales se adapt\u00f3 el aparato estatal en su desarrollo hacia un estado constitucional y un estado de bienestar, son trivialidades comparadas con lo que nos depara el futuro. El sistema econ\u00f3mico ha cambiado sus bases de seguridad para pasar de la propiedad y de la fiabilidad de los deudores (como los Estados y las grandes corporaciones) a la misma especulaci\u00f3n. Aquel que trata de mantener su propiedad perder\u00e1 su fortuna, y aquel que trate de mantener e incrementar su riqueza tendr\u00e1 que cambiar sus inversiones de un d\u00eda para otro. Aquel podr\u00eda bien usar nuevos instrumentos derivativos o bien confiar en que los muchos fondos que hagan eso por \u00e9l. Esto conduce a problemas insalvables en todos los tipos de pol\u00edticas \u201csociales\u201d. Y los intelectuales del mismo modo est\u00e1n desarrollando sus propios instrumentos derivativos describiendo lo que otros est\u00e1n describiendo bajo el

1 Fuente: International Review of Sociology Mar97, Vol. 7 Issue 1, p67, 13p

com\u00fan denominador de la \u201cpostmodernidad\u201d. No es posible una explicaci\u00f3n regional para estos hechos. Estos no tienen un \u201corigen\u201d, y uno podr\u00eda dudar si tienen o no una \u201cfunci\u00f3n\u201d. Aparentemente, la sociedad reacciona a si misma, pero \u00bfqu\u00e9 queremos decir con sociedad? \u00bfQu\u00e9 hacemos con el saber de d\u00eda a d\u00eda que damos por cierto y verdadero? \u00bfC\u00f3mo podemos conceptualizarlo? \u00bfQu\u00e9 indican todos estos hechos? \u00bfEs el sistema global una sociedad, o es un sistema de sociedades, tal como Parsons lo concibe?[1]

Ellos facilitan la comunicaci\u00f3n, pero ellos no sirven como conceptos. \u00bfDeben ser evitados en la construcci\u00f3n de teor\u00edas? El uso de nombres impide explicaciones y, sobre todo, comparaciones. No es nada m\u00e1s que \u201ccharla pol\u00edtica\u201d.

Esto no es una simple cuesti\u00f3n terminol\u00f3gica. Esto ata\u00f1e al mismo concepto de sociedad, el m\u00e1s dificultoso concepto que la sociolog\u00eda ha heredado del pasado. \u00bfCu\u00e1l es significado central de este concepto ambiguo y cuales son sus rasgos esenciales? \u00bfPuede la sociolog\u00eda siguiendo a Max Weber evitarlo todo? \u00bfPodemos conservar su tradicional significado \u201ccivil\u201d (= pol\u00edtico) o estamos obligados por la emergencia de un sistema global a cambiar el concepto?

Mi punto central ser\u00e1 que a trav\u00e9s de la tradici\u00f3n as\u00ed como en los tiempos modernos, el concepto de la sociedad proclama una combinaci\u00f3n espec\u00edfica de diferencia e identidad, de la diferenciaci\u00f3n y la unidad reconstruida, o, en el tradicional lenguaje, de las partes y el todo. En todas las sociedades tradicionales, sean antiguas, medievales o pre modernas, el principio de la diferenciaci\u00f3n ha sido la estratificaci\u00f3n, o jerarqu\u00eda, aunque la secularizaci\u00f3n y des- cosmologizaci\u00f3n de este concepto cambi\u00f3 el contexto sem\u00e1ntico. Para que una sociedad cuente como tal, \u00e9sta y solo \u00e9sta forma de diferenciaci\u00f3n debe ser reconocida y aceptada. Sobre esta base uno puede tratar de encontrar una correspondiente reconstrucci\u00f3n de la unidad.

Mirando siglos atr\u00e1s uno puede observar una creciente desnaturalizaci\u00f3n de la idea de la sociedad humana, y este cambio sem\u00e1ntico parece correlacionarse, en un nivel estructural, con la creciente importancia de la diferenciaci\u00f3n funcional. Con la secularizaci\u00f3n de la jerarqu\u00eda, el principio de la unidad tuvo que convertirse en un principio secular. Desde el final del siglo XVII hasta el siglo XVIII, desde Moliere hasta Alexander Pope, este principio fue la felicidad humana. Si uno esta satisfecho con el estatus o condici\u00f3n adquirida al nacer, uno pod\u00eda ser feliz en todos los caminos de la vida. El mundo ofrece m\u00e1s oportunidades de ser feliz que cualquier grupo de estatus podr\u00eda realizar. Y la felicidad no es un asunto suma-cero. Inclusive si el mundo no estuviese dise\u00f1ado para hacer a los humanos felices, inclusive si s\u00f3lo fuese un terreno de pruebas para la salvaci\u00f3n, ser\u00eda considerado el mejor de los mundos posibles (Leibniz). Cada individuo podr\u00eda hacerse a s\u00ed mismo feliz adapt\u00e1ndose a las condiciones; o al menos podr\u00eda disfrutar de la idea de que ese alto estatus no le proveer\u00e1 de felicidad. Las altas clases, en suma, tendr\u00e1n \u201cgusto\u201d. (Pittock, 1973).

Pope aun parece estar convencido que algunos son y deber\u00edan ser, m\u00e1s grandes que el resto, m\u00e1s ricos, m\u00e1s sabios; pero quien infiere de esto que aquellos son m\u00e1s felices va en contra de todo sentido com\u00fan.

Pero si uno encuentra esto impreso y escrito uno podr\u00eda llegar a una opini\u00f3n diferente. La prensa escrita evoca cr\u00edtica. El ensayo sobre la Poblaci\u00f3n de Malthus (1926) 1798, marca el fin de la idea de una sociedad perfectible en t\u00e9rminos de felicidad humana. El sucesor de esta fr\u00e1gil unidad de felicidad (para todos) y gusto (para pocos), fue, en Inglaterra y Escocia al menos, un nuevo concepto de cultura como cultivaci\u00f3n\u2014para la nueva sociedad comercial (Williams, 1961).

Pero el prospecto de la felicidad no tuvo en cuenta los nuevos conflictos de la nueva sociedad. El siglo XVII y el XVIII trajeron consigo una ingente comercializaci\u00f3n y orientaci\u00f3n de mercado -primero de la agricultura (en base al patrimonio real heredado) y luego de la producci\u00f3n (en base al capital alienable). Para el siglo XIX, desde Fourier a Durkheim, la palabra clave no ha sido la cultura sino la solidaridad [4]. La revoluci\u00f3n industrial y el advenimiento al poder de la nueva burgues\u00eda han reemplazado el viejo \u201corden\u201d natural del estamento social por una nueva estructura de clases sociales, dependiendo no del origen sino de la carrera y por lo tanto siendo visible como contingente. La Solidaridad fue concebida como un tipo de obligaci\u00f3n moral, o, por lo menos, como una conciencia colectiva vinculante. Pero la asunci\u00f3n de trasfondo segu\u00eda siendo la estratificaci\u00f3n, ahora en la forma de sociedad de clases produciendo riquezas a trav\u00e9s de la divisi\u00f3n del trabajo y, de ese modo, multiplicando las diferencias verticales y horizontales. El concepto de sociedad inclu\u00eda un componente admonitorio de que \u201cel mismo nombre de sociedad implica que no debe ser una mera raza, sino que su objeto es proveer el bien com\u00fan para todos\u201d [5]. Al mismo tiempo, encontramos, como conocimiento p\u00fablico, una teor\u00eda de las tendencias termodin\u00e1micas hacia la entrop\u00eda que predec\u00eda lo inevitable de \u201cla muerte por calor\u201d y parec\u00eda probar que las moralidades del d\u00eda (solidaridad o lucha por supervivencia), la formaci\u00f3n de capital y organizaci\u00f3n industrial, no son m\u00e1s que cristalizaciones temporales y contingentes.

El enorme incremento en la diversidad dentro de los l\u00edmites del sistema global y el incremento de las posibilidades liberadas por la diferenciaci\u00f3n funcional y por el desarrollo tecnol\u00f3gico conducen a una respuesta en el nivel sem\u00e1ntico de las auto- descripciones sociales. El relativismo genera la b\u00fasqueda de la legitimaci\u00f3n. [7] Dentro del marco de lo posible, la sociedad necesita un marco m\u00e1s estrecho de lo permisible. Esto produce una variedad de dispositivos para encerrar lo que puede ser considerado como expectativas significativas: un marco dentro del marco de lo posible. Este marco interno puede ser descrito en t\u00e9rminos de instituciones, las cuales podr\u00edan ser \u00e9ticas, culturales, los c\u00e1nones, reconocidas acciones heroicas, piezas maestras, o los cl\u00e1sicos. El discurso maestro de la sociedad moderna, su \u201cproyecto incompleto\u201d, (Habermas, 1981) usa un marco humanista. Una inspecci\u00f3n m\u00e1s cercana al proyecto de \u201csociedad moderna\u201d nos muestra una cara parad\u00f3jica: igualdad y libertad, autorrealizaci\u00f3n y solidaridad. Pero la paradoja es llamada la \u201craz\u00f3n\u201d, y el proyecto est\u00e1, usando el eslogan del siglo XVIII, pre\u00f1ado de futuro. El futuro, sin embargo, sigue siendo futuro y nunca puede convertirse en presente. Contiene el prospecto de la oscilaci\u00f3n entre los dos lados de la paradoja. Pero en vista de los muchos problemas urgentes con los que nos confrontamos hoy, \u00bfhay alguna garant\u00eda de que esta paradoja autocontenida de la modernidad seguir\u00e1 siendo nuestra paradoja y el futuro seguir\u00e1 siendo el ilimitado horizonte para la resoluci\u00f3n de esta paradoja?

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