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San Jernimo, D. J. Felaert, (detalle)

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traducciones
e tiores
HIERONYMUS. Nm. 1. Hlderlin-Schelling-...
TRADUCCIONES MENORES
Con esta seccin pretendemos abrir una pequea ventana al
mundo de esa pequea literatura que, a pesar de su pequenez,
forma parte de la Weltliteratur, pues su pequenez deriva de su
formato o de las grandes obras a cuya sombra han surgido. Tal,
este primer esbozo de Weltanschuung idealista, de paternidad
hlderliniana, que ciertamente merece un mayor conocimiento.
HLDERLIN - SCHELLING - HEGEL
ENTWURF
(Das lteste Systemprogramm
des deutschen Idealismus)
...eine Ethik. Da die ganze Metaphysik
knftig in die Moral fllt (wovon Kant mit
seinen beiden praktischen Postulaten nur ein
Beispiel gegeben, nicht erschpft hat), so
wird diese Ethik nichts andres als ein voll-
stndiges System aller Ideen, oder, was
dasselbe ist, aller praktischen Postulate sein.
Die erste Idee st natrlich die Vorstellung
von mir selbst als einem absolut freien
Wesen. Mit dem freien, selbstbewuten
Wesen tri tt zugleich eine ganze Welt - aus
dem Nichts hervor - die einzig wahre und
gedenkbare Schpfung aus Nichts - Hier
werde ich auf die Felder der Physik herabstei-
gen; die Frage ist diese: Wie mu eine Welt
fr ein moralisches Wesen beschaffen sein?
Ich mchte unsrer langsamen an Experimen-
ten mhsam schreitenden Physik einmal
wieder Flgel geben.
So - wenn die Philosophie die Ideen, die
Erfahrung die Data angibt, knnen wir end-
lich die Physik im Groen bekommen, die ich
von sptem Zeitaltern erwarte. Es scheint
nicht, dass die jetzige Physik einen schpfe-
rischen Geist, wie der unsrige ist, oder sein
soll, befriedigen knne.
ESBOZO
(El ms antiguo programa sistemtico
del idealismo alemn)
...Una tica. Dado que, en el futuro, toda
la metafsica desembocar en la moral (hecho
del que Kant con sus dos postulados prcti-
cos, slo nos ha dado, sin agotarlo, un ejem-
plo), esta tica no ser ms que un sistema
completo de todas las ideas o, lo que es lo
mismo, de todos los postulados prcticos. La
primera idea es naturalmente la representa-
cin de mi mismo como la representacin de
una esencia absolutamente libre. Con ese ser
libre y autoconsciente - y de la nada- apare-
ce al mismo tiempo todo un mundo, que es
la nica autntica e imaginable creacin de la
nada. Y aqu tengo que bajar al terreno de la
fsica. La cuestin es la siguiente: Cmo
debe crearse un mundo para un ser moral?
Quisiera dar alas de nuevo a nuestra fsica
que, slo a duras penas, avanza en los expe-
rimentos.
Pues bien, cuando la filosofa reproduzca
las ideas y la experiencia los hechos, slo
entonces podremos finalmente obtener en
trminos generales la fsica que yo espero de
los tiempos venideros. No parece que la
actual fsica pueda satisfacer a un espritu
creador como es, o debe ser, el nuestro.
eronymus
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El mundo de la Traduccin
HIERONYMUS. Nm. 1. Hlderlin-Schelling-...
Von der Natur komme ich aufs Menschen-
werk. Die Idee der Menschheit voran - will
ich zeigen, da es keine Idee vom Staat gibt,
weil der Staat etwas mechanisches ist, so
wenig als es eine Idee von einer Maschine
gibt. Nur was Gegenstand der Freiheit ist,
heit Idee. Wir mssen also auch ber den
Staat hinaus! - Denn jeder Staat mu freie
Menschen als mechanisches Rderwerk
behandeln; und das soll er nicht; also soll er
aufhren. Ihr seht von selbst, da hier alle
die Ideen, vom ewigen Frieden usw. nur
Untergeordnete Ideen einer hhern Idee sind.
Zugleich will ich hier die Prinzipien fr eine
Geschichte der Menscheit niederlegen, und
das ganze elende Menschenwerk von Staat,
Verfassung, Regierung, Gesetzgebung - bis
auf die Haut entblen. Endlich kommen die
Ideen von einer moralischen Welt, Gottheit,
Unsterblichkeit- Umsturz alles Afterglaubens,
Verfolgung des Priestertums, das neuerdings
Vernunft heuchelt, durch die Vernunft selbst.
- Absolute Freiheit aller Geister, die die intel-
lektuelle Welt in sich tragen, und weder Gott
noch Unsterblichkeit auer sich suchen
drfen.
Zuletzt die Idee, die alle vereinigt, die Idee
der Schnheit, das Wort in hherem platoni-
schem Sinne genommen. Ich bin nun ber-
zeugt, da der hchste Akt der Vernunft,
der, indem sie alle Ideen umfat, ein stheti-
scher Akt ist, und da Wahrheit und Gte,
nur in der Schnheit verschwistert sind. Der
Philosoph mu eben so viel sthetische Kraft
besitzen, als der Dichter. Die Menschen ohne
sthetischen Sinn sind unsre Buchstaben-
philosophen. Die Philosophie des Geistes ist
eine sthetische Philosophie. Man kann in
nichts geistreich sein, selbst ber Geschichte
kann man nicht geistreich raisonnieren -
ohne sthetischen Sinn. Hier soll offenbar
werden, woran es eigentlich den Menschen
fehlt, die keine Ideen verstehen, - und treu-
herzig genug gestehen, da ihnen alles dun-
kel st, sobald es ber Tabellen und Register
hinausgeht.
Die Poesie bekmmt dadurch eine hhere
Wrde, sie wird am Ende wieder, was sie am
Anfang war - Lehrerin der Menschheit; denn
es gibt keine Philosophie, keine Geschichte
De la naturaleza derivo a la accin del
hombre. Suponiendo la idea de la humanidad,
quiero mostrar que no existe una dea de
estado, porque el estado es algo mecnico,
en la misma medida en la que tampoco existe
una idea de una mquina. Solamente lo que
es objeto de la libertad puede llamarse idea.
Consiguientemente, debemos ir ms all del
estado. Pues todo estado se ve obligado a
tratar a los hombre libres como un artilugio
mecnico, cosa que, sin embargo, no debe
hacer. Por consiguiente, debe desaparecer.
Veis por vosotros mismos que aqu todas las
ideas, la de la paz eterna, etc., slo son
ideas subordinadas a una idea superior. Al
mismo tiempo quiero basar aqu los principios
para una historia de la humanidad y dejar al
descubierto el conjunto miserable de actua-
cin humana que se llama estado, constitu-
cin, gobierno, legislacin. Finalmente vienen
las ideas de un mundo moral, divinidad, in-
mortalidad... Derribo de toda superticin,
persecucin del sacerdocio, que de nuevo
alaga a la razn mediante la razn misma.
Libertad absoluta de todos los espritus que
portan en s el mundo intelectual y que no
deben buscar ni a Dios ni la inmortalidad
fuera de s.
Finalmente, la idea que todo lo integra, la
idea de la belleza, palabra que debe tomarse
en ese superior sentido platnico. Estoy
convencido de que el acto supremo de la
razn, al contener sta todas las ideas, es un
acto esttico, y de que verdad y bondad slo
se pueden hermanar en la belleza. Precisa-
mente el filsofo debe poseer tanta fuerza
esttica como el poeta. Los seres humanos
sin sentido esttico son nuestros filsofos de
la letra. La filosofa del espritu es una filoso-
fa esttica. No se puede ser lcido en nin-
gn mbito, ni siquiera se puede razonar
lcidamente sobre la historia, si falta el senti-
do esttico. Aqu precisamente se manifesta-
r aquello que les falta a los hombres que no
entienden ninguna idea y que abiertamente
admiten que todo lo que va ms all de ta-
blas y registros les resulta oscuro.
La poesa recibira con ello una mayor
dignidad y de esta manera finalmente llegara
a ser de nuevo lo que era en un principio:
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eronymus
omplutensis
El mundo de la Traduccin
HIERONYMUS. Nm. 1. Hlderlin-Schelling-...
mehr, die Dichtkunst allein wird alle brigen
Wissenschaften und Knste berleben.
Zur gleicher Zeit hren wir so oft, der
groe Haufen msse eine sinnliche Religion
haben. Nicht nur der groe Haufen, auch der
Philosoph bedarf ihrer. Monotheismus der
Vernunft und des Herzens, Polytheismus der
Einbildungskraft und der Kunst, dies ist, was
wir bedrfen!
Zuerst werde ich hier von einer Idee spre-
chen, die, soviel ich wei, noch in keines
Menschen Sinn gekommen ist - wir mssen
eine neue Mythologie haben, diese Mytholo-
gie aber mu im Dienste der Ideen stehen,
sie mu eine Mythologie der Vernuft werden.
Ehe wir die Ideen sthetisch d.h. mytholo-
gisch machen, haben sie fr das Volk kein
Interesse, und umgekehrt: ehe die Mytholo-
gie vernnftig ist, mu sich der Philosoph
ihrer schmen. So mssen endlich Auf-
geklrte und Unaufgeklrte sich die Hand
reichen, die Mythologie mu philosophisch
werden, um das Volk vernnftig, und die
Philosophie mythologisch werden, um die
Philosophen sinnlich zu machen. Dann herr-
scht ewige Einheit unter uns. Nimmer der
verachtende Blick, nimmer das blinde Zittern
des Volks vor seinen Weisen und Priestern.
Dann erst erwartet uns gleiche Ausbildung
aller Krfte, des Einzelnen sowohl als aller
Individuen. Keine Kraft wird mehr unter-
drckt werden, dann herrscht allgemeine
Freiheit und Gleichheit der Geister! - Ein
hherer Geist vom Himmel gesandt, mu
diese neue Religion unter uns stiften, sie wird
das letzte, grte Werk der Menschheit sein.
maestra de la humanidad. Pues no hay ni
filosofa ni historia. Slo la poesa es lo nico
que sobrevivir al resto de las ciencias y las
artes.
Tambin omos con harta frecuencia que
la gente del pueblo debe tener una religin
sensible. Pues bien, no slo la gente del
pueblo, tambin el filsofo necesita de ella.
Monotesmo de la razn y del corazn, poli-
tesmo de la fantasa y del arte, eso es lo que
necesitamos.
Por primera vez voy a exponer una idea
que, por lo que s, todava no se le ha ocurri-
do a ningn hombre: tenemos que tener una
nueva mitologa. Esta mitologa, sin embargo,
debe estar al servicio de las ideas, debe ser
una mitologa de la razn.
Antes de que las ideas se hagan estticas,
es decir, mitolgicas, stas no tendrn nin-
gn inters para el pueblo y, a la inversa,
antes de que mitologa se haga racional, el
filsofo deber avergorzarse de ellas. Por
eso, el ilustrado y el que no lo es debern
darse la mano, y la mitologa deber hacerse
filosfica para que el pueblo se convierta en
racional al tiempo que la filosofa deber ser
mitolgica para que los filsofos se hagan
sensibles. Entonces dominar la unidad
eterna entre nosotros. Nunca ms la mirada
despectiva, nunca ms el ciego temblor del
pueblo ante sus sabios y sacerdotes. Slo
entonces podremos esperar una formacin
idntica de todas las fuerzas, tanto del indivi-
duo como del conjunto de ellos. Ninguna
fuerza ser reprimida. Entonces dominarn
una libertad universal y una igualdad de los
espritus. Un espritu superior enviado por el
cielo fundar entre nosotros esa nueva reli-
gin, que ser la ltima, la mxima obra de la
humanidad.
ieronymus
El mundo de la Traduccin
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Nota crtica
El texto, de difcil datacin (alrededor de
1795), recoge y expresa ejemplarmente los
esfuerzos sistemticos e integradores del
idealismo alemn, ideario que aqu se formula
in nuce y, en todo caso, mucho antes de que
lo hicieran los densos tratados de Hegel o
Schelling. Este esbozo, conservado por Hege!
en un copia manuscrita, sera el fruto de una
conversacin de Schelling, antiguo compae-
ro de habitacin del filsofo Hegel y el poeta
Hlderlin en el Stift o seminario de Tubinga,
con este ltimo, en el trascurso de una visita
que el poeta habra hecho a Schelling, a la
sazn todava, dada su juventud, en el Stift.
Si bien la redaccin parece deberse a Sche-
lling, las lneas maestras del pensamiento
condensado en el esbozo perteneceran al
poeta. En todo caso responde perfectamente
a las ideas de ambos y pone de manifiesto la
exactitud del juicio de Adorno acerca del
idealismo alemn: Synthesis war die Losung
des Idealismus. En l, todo gira efectivamen-
te alrededor de esa coincidentia oppositorum,
idea que, por lo dems, ya se haba anuncia-
do repetidas veces en el pensamiento alemn
desde el Cusano y Spinoza.
El romanticismo alemn no es ms que la
realizacin esttica de las ideas expresadas
en el esbozo y son numerosos los textos que
se podran montar en paralelo provenientes
de la pluma de Schlegel o Novalis: la unin e
integracin de pueblo y clase dirigente, de
poesa popular y poesa artstica, de idea y
forma, de filosofa y mitologa, de razn y
sentimiento, de ilustracin y romanticismo,
de Grecia/Italia y Germania pares concep-
tuales fundamentales del siglo de oro goet-
heano, tiene en este texto, parte de una
redaccin mayor que el manuscrito de Hegel
no conservara ntegramente, una formula-
cin ejemplar que, por su facilidad, bien
puede valer como arquetipo de pensamiento
romntico. De ah la importancia de este
texto, desconocido para el gran pblico
erudito. Sin embargo, no se puede pasar por
alto las dirvergencias del mismo con formula-
dos ms tardos y depurados del sistema
idealista. Por estas tempranas fechas del
ideario es el arte, la esttica, la poesa la
sntesis de lo humano (Die Poesie... wird am
Ende wieder, was sie am Anfang war- Lehre-
rin der Menscheit), mientras que unos 20
aos despus, en la esttica hegeliana, el
arte, cuya partida de defuncin anunciaba el
filsofo -Hegel hablara de la muerte del
arte-, ceda el sitio de honor, en la tarea de
auto-concienciacin de la dea en que consis-
ta el espritu, a la filosofa, a la razn absolu-
ta. Igualmente interesante resulta esa inicial
negacin del estado (Denn jeder Staat mu
freie Menschen als mechanisches Rderwerk
behandelt; und das soll er nicht; also soll er
aufhren), negacin coetnea de la Revolu-
cin Francesa, frente a la posterior afirma-
cin absoluta del mismo en el sistema hege-
liano. En resumen, es este un texto funda-
mental a la hora de interpretar tanto el ro-
manticismo como su sustrato filosfico que,
como se sabe, no es ni cronolgica ni siste-
mticamente uniforme y unvoco. Aqu nos
encontramos con una de sus formulaciones.
Miguel ngel Vega
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omplutcnsis
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