ESCUELAS INFLUIDAS POR SCRATES INDIRECTAMENTE

Epicuresmo Estoicismo Liceo

El epicuresmo es la escuela fundada por Epicuro de Samos en sus jardines de Atenas (306 a.C.). Por
ello, tambin a los e!ponentes de esta corriente se los conoca como "#os del $ardn". Adem%s de
Epicuro, clebre por su finura & noble'a, en esta escuela se destacaron (etrodoro de #%mpsaco,
Apolodoro, )en*n de Sid*n, +edro & #ucrecio Caro.
#os epic,reos ju'-aban el conocimiento en funci*n de su utilidad para una .ida feli'. Para ellos, la
b,s/ueda de la .erdad por la .erdad misma (la pura contemplaci*n) careca de sentido. Por otro lado,
los epic,reos crean /ue el conocer es percepci*n sensible, ori-inada en el desprendimiento de los
cuerpos de pe/ue0as im%-enes o eflu.ios /ue in-resan a nosotros por los sentidos. #os conceptos no
son m%s /ue un recuerdo del contenido com,n de di.ersas representaciones, una consecuencia de la
asociaci*n de las representaciones sensibles. El epicuresmo 1ered* el sensismo & el materialismo de
2em*crito.
#os epic,reos afirmaban /ue el 3ni.erso se compone de infinitos elementos ,ltimos indi.isibles
(%tomos). #os %tomos s*lo se diferencian entre s por la forma & el peso & se encuentran en un
espacio .aco infinito. 4o 1a& nada fuera de esto (materialismo) 567. #os epic,reos crean /ue
incluso el alma es material, /ue est% compuesta de %tomos. 8ue el alma es una materia sutil /ue
perece con el cuerpo como todos sus *r-anos. 8ue el n,mero de %tomos /ue conforman el 3ni.erso
se mantiene siempre i-ual. 8ue los %tomos e!isten desde siempre & para siempre. 8ue el de.enir no
es sino la eterna rea-rupaci*n de los %tomos ori-inada en una primera des.iaci*n repentina
(declinatio) de su tra&ectoria rectilnea por el espacio .aco infinito /ue los lle.* a entrec1ocarse.
8ue esta des.iaci*n fue un 1ec1o fortuito, ocurrido no se sabe d*nde ni cuando, por lo /ue la
des.iaci*n misma & el de.enir posterior carecen propiamente de causa & se deben m%s bien al a'ar.
4o 1abiendo una causa, tampoco 1a& un destino. Por el contrario, se abre un campo inmenso para la
libertad, la cual puede introducir un nue.o orden en las cosas.
Para defender la libertad & el placer del temor /ue -enera la creencia en los dioses & en la .ida de
ultratumba, los epic,reos recurran a la 9eora At*mica tal como la entenda 2em*crito (lo /ue
implica una contradicci*n respecto del concepto de a'ar /ue ellos mismos sostenan). El mundo, & lo
/ue en l ocurre, se e!plica as por los %tomos & las le&es /ue ri-en su mo.imiento, sin necesidad de
recurrir a los dioses. #os dioses 1abitan en su mundo & lle.an en l una .ida feli', sin tener si/uiera
noticia de los 1ombres.
En el terreno de la :tica, sostenan /ue lo moralmente bueno es el placer, concepci*n 1eredada de
Aristipo. El sentido ori-inal de la palabra "bueno" es placentero. 4ada tiene /ue .er con la
conformidad a un orden de ideas o a un orden natural de las cosas. 2el mismo modo, se denomina
"malo" a lo que nos acarrea dolor. El placer es el principio y el fin de la vida feliz. #os epic,reos
entendan el placer de un modo sutil, alejado del sensualismo & el desenfreno. ; siendo el placer la
ausencia de dolor & la pa' del espritu, el mismo debe buscarse en el reposo. Para los epic,reos los
placeres espirituales est%n por sobre los sensibles. El 1ombre no debe entre-arse cie-amente a los
placeres /ue se le ofrecen, sino /ue debe utili'ar la ra'*n para e.aluar si ese placer moment%neo no
le acarrear% lue-o un dolor ma&or. Sin ra'*n & prudencia no se puede tener una .ida feli'.
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13.3. Utilitarismo La doctrina tica y poltica conocida como utilitarismo fue formulada por el
britnico Jeremy Bentham hacia finales del siglo XVIII y ms tarde comentada por el tambin
filsofo y britnico James Mill y su hio John !tuart Mill" #n su Introduccin a los principios de la
moral y la legislacin $%&'()* Bentham e+plic el principio de utilidad como el medio para
contribuir al aumento de la felicidad de la comunidad" ,rea -ue todas las acciones humanas
estn moti.adas por un deseo de obtener placer y e.itar el sufrimiento" /l ser el utilitarismo un
hedonismo uni.ersal* y no un hedonismo egosta como podra interpretarse el epicuresmo* su
bien ms ele.ado consiste en alcan0ar la mayor felicidad para el mayor n1mero de personas"
Anlisis del utilitarismo
=Por /u lle-* a ser tan popular el utilitarismo> ?a& .arias ra'ones para su atracti.o.
Primero, es un sistema tico relati.amente f%cil de aplicar. Para determinar si una acci*n es moral uno
debe simplemente calcular las consecuencias buenas & malas /ue resultar%n de una acci*n especfica. Si
lo bueno supera a lo malo, entonces la acci*n es moral.
Se-undo, el utilitarismo e.ita la necesidad de apelar a la re.elaci*n di.ina. (uc1os de los /ue ad1ieren a
este sistema tico est%n buscando una forma de .i.ir una .ida moral aparte de la @iblia & una creencia en
2ios. El sistema reempla'a la re.elaci*n por la ra'*n. #a l*-ica, antes /ue una ad1erencia a principios
bblicos, -ua la toma de decisiones de un utilitarista.
9ercero, la ma&ora de las persona &a usa una forma de utilitarismo en sus decisiones diarias. 9omamos
muc1as decisiones no morales cada da basadas en las consecuencias. En la fila para pa-ar en la caja
buscamos la cola m%s corta para poder salir por la puerta m%s r%pidamente. 9omamos la ma&ora de
nuestras decisiones financieras (librar c1e/ues, comprar mercadera, etc.) se-,n un c%lculo utilitario de
costos & beneficios. As /ue tomar decisiones morales usando el utilitarismo parece una e!tensi*n natural
de nuestros procedimientos de toma de decisi*n diarios.
?a&, tambin, una serie de problemas con el utilitarismo. 3n problema /ue tiene es /ue conduce a una
mentalidad de /ue "el fin justifica los medios". Si cual/uier fin .aledero puede justificar los medios para
alcan'arlo, no se tiene un .erdadero fundamento tico. Pero todos sabemos /ue el fin no justifica los
medios. Si fuera as, entonces ?itler podra justificar el ?olocausto por/ue el fin era purificar la ra'a
1umana. Stalin podra justificar la matan'a de millones de personas por/ue estaba intentando lo-rar una
utopa comunista.
El fin nunca justifica los medios. #os medios deben justificarse a s mismos. 3na acci*n especfica no
puede ser ju'-ada como buena simplemente por/ue puede conducir a una buena consecuencia. #os
medios deben ser ju'-ados por al-una norma objeti.a & consistente de moral.
Se-undo, el utilitarismo no puede prote-er los derec1os de las minoras, si la meta es el ma&or bien para
el ma&or n,mero. #os estadounidenses del si-lo ABCCC podran justificar la escla.itud en base a /ue
brindaba una buena consecuencia para la ma&ora de estadounidenses. Sin duda la ma&ora se beneficiaba
de la mano de obra barata, aun cuando la .ida de los escla.os ne-ros fuera muc1o peor.
3n tercer problema con el utilitarismo es la predicci*n de las consecuencias. Si la moral est% basada en
los resultados, entonces tendramos /ue ser omniscientes para predecir precisamente las consecuencias de
cual/uier acci*n. Pero, cuando muc1o, s*lo podemos adi.inar el futuro, & a menudo estas estimaciones
ra'onadas son err*neas.
3n cuarto problema con el utilitarismo es /ue las consecuencias mismas deben ser ju'-adas. Cuando
ocurren resultados, toda.a debemos pre-untar si son resultados buenos o malos. El utilitarismo no brinda
D
nin-,n fundamento objeti.o & consistente para ju'-ar los resultados, por/ue los resultados son el
mecanismo usado para ju'-ar la acci*n misma.
La tia de la situai!n
3na forma popular de utilitarismo es la tica de la situacin propuesta por primera .e' por $osep1
+letc1er en su libro Situation Ethics: The New orality.EFG +letc1er reconoce /ue la tica de la situaci*n
es, en esencia, utilitarismo, pero modifica el principio del placer & lo llama el principio del a!ape (amor).
+letc1er desarroll* su sistema tico como una alternati.a para dos e!tremosH el le-alismo & el
aninomianismo. El le-alista es como los fariseos en tiempo de $es,s, /ue tenan todo tipo de le&es &
re-lamentaciones, pero sin cora'*n. Enfati'aban la le& por sobre el amor. #os antinomianos son como los
libertinos del tiempo de Pablo, /ue promo.an su anar/ua.
El fundamento de la tica de la situaci*n es lo /ue +letc1er llama la le& del amor. El amor reempla'a a la
le&. +letc1er diceH "Se-uimos la le&, si es /ue lo 1acemos, por amor".EIG
+letc1er lle-a a citar ciertos pasajes bblicos en apo&o de su ar-umento. Por ejemplo, cita Jomanos <3HK,
/ue diceH "4o ten-an deudas pendientes con nadie, a no ser la de amarse unos a otros. 2e 1ec1o, /uien
ama al pr*jimo 1a cumplido la le&".
Ltro pasaje /ue cita +letc1er es (ateo DDH3MNF0H "$es,s le dijoH Amar%s al Se0or tu 2ios con todo tu
cora'*n, & con toda tu alma, & con toda tu mente ... Amar%s a tu pr*jimo como a ti mismo. 2e estos dos
mandamientos depende toda la le& & los profetas".
8uienes proponen la tica de la situaci*n sostienen /ue estos bre.es .ersculos re/uieren un ,nico
absoluto (la le& del amor). 4o puede deri.arse nin-una otra le& uni.ersal de este mandato de amar. Aun
los 2ie' (andamientos est%n sujetos a e!cepciones basados en la le& del amor.
#a tica de la situaci*n acepta el punto de .ista de /ue el fin justifica los medios. S*lo los fines pueden
justificar los mediosO los medios no pueden justificarse a s mismos. +letc1er cree /ue "nin-una acci*n
aparte de las consecuencias pre.isibles tiene si-nificado tico al-uno".E6G
$osep1 +letc1er cuenta la 1istoria de #enin, /ue se 1aba cansado de /ue le dijeran /ue no tena tica.
2espus de todo, us* una filosofa mu& pra-m%tica & utilitaria para imponer el comunismo sobre el
pueblo. As /ue al-unos /ue lo rodeaban lo acusaron de creer /ue el fin justifica los medios. +inalmente,
#enin replic*H "Si el fin no justifica los medios, entonces, en nombre de la cordura & la justicia, "qu los
#ustifica$ ".EMG
Como el utilitarismo, la tica de la situaci*n intenta definir la moral con una filosofa de /ue "el fin
justifica los medios". Se-,n +letc1er, la le& del amor e!i-e el ma&or amor para el ma&or n,mero de
personas a lar-o pla'o. Pero, como .eremos en la pr*!ima secci*n, no siempre sabemos c*mo definir el
amor, & no siempre sabemos lo /ue .a a ocurrir a lar-o pla'o.
3
Intuicionismo
Es una corriente filos*fica en /ue se considera /ue el conocimiento se ad/uiere primariamente por
intuicin, no por ar-umentaci*n, sobre todo cuando se trata de conocimientos lo-rados discursi.amenteO
por ejemplo, por inferencia l*-ica.
Intuii!n omo "ase del onoimiento
As, la base del nue.o conocimiento lo-rado en una inferencia sera la "intuici*n" /ue, se-,n distintas
interpretaciones del Cntuicionismo, puede reali'arse de formas di.ersas.
<. Escuela EscocesaH A.A.C. S1atesbur& & +. ?utc1eson defendan la idea de un conocimineto
inmediato basado en la e%ocinO esta idea influ&* en la "filosofa de la intuici*n" de +.?. $acobi.
#ue-o, 9. Jeid & P. ?amilton suponen /ue el "conocimiento cotidiano" (Allta-sQissen) se debe a
la acci*n del co%%on sense.
D. En la tradici*n aristotlica & en corrientes empiricistas & racionalistas se toma como base de ese
conocimiento inmediato la evidencia con /ue parecen mostrarse ciertos "a!iomas" de las ciencias
articuladas en demostraci*n de sus sucesi.as proposiciones o teoremas. El a!ioma de la filosofa
natural escol%sticaH no e!iste acci*n causal a distancia, era admitido as como al-o simplemente
e.idente (& la Escol%stica rec1a'* la fsica neQtoniana & su le& de la -ra.edad apo&%ndose en
dic1o a!ioma).
3. En las tendencias del "sensualismo", pero tambin en la idea de @. Jussell sobre el conocimiento
por familiaridad (RnoQled-e b& ac/uaintance") se considera /ue el conocimiento se -enera a
tra.s de la percepci*n sensible de lo /ue aparece como in%ediata%ente &dado&.
F. En la concepci*n de ?usserl sobre la intuici*n de las esencias (Pesenssc1au), cu&as raices se
encuentran en la doctrina Rantiana sobre la intuici*n, se dara una .i.encia de un cumplimiento
-eneral (no s*lo sin-ular) de ciertos conceptos.
En todos estos casos, el conocimiento se debera a una operaci*n de tipo "intuici*n" N sin /ue eso
impli/ue la se-uridad de poderla controlar o formular .erbalmente.
Se-,n ?. @er-son, la intuici*n sera lo /ue diferencia el conocimiento filos*fico frente al cientfico
(ar-umentati.o). Cuando esa .i.encia, la intuici*n, fundamenta el conocimiento "moral" se 1abla de un
"intuicionismo tico".
moral

%" % ad" 2e las acciones o conductas de las personas con respecto al bien y al mal*
o relati.o a ellas3 .alores morales"

4" 5ue no pertenece al orden urdico* sino a la conciencia o el respeto humano3
tienes la obligacin moral de asistirla en su enfermedad"

6" col" ,orrecto* aceptable* ticamente bueno3 tu conducta no me parece moral"

7" f" ,iencia -ue trata del bien y de las acciones o conductas de las personas con
respecto al bien y al mal3 est escribiendo un ensayo filosfico sobre la moral y la
tica"

8" ,onunto de facultades y .alores de una persona o una colecti.idad -ue se
consideran ticamente aceptables3 la moral .ictoriana"

9" ,ualidad de las acciones humanas con respecto al bien y al mal3 la falta de moral
de su actuacin poltica fue muy criticada"

&" :nimo* confian0a en los propios mritos3 tienes ms moral -ue el /lcoyano"
F
LA COSTUMBRE

La costumbre es el uso implantado en una comunidad y considerado por ella como
jurdicamente obligatoria. Es la observancia constante y uniforme de un cierto comportamiento por los
miembros de una comunidad, con la conviccin de que responde a una necesidad jurdica. En las
sociedades poco evolucionadas era la principal fuente del derecho.

Falta de precisin, de certeza y de unidad, son los grandes defectos de la costumbre.

En el derecho contemporneo, el papel de la costumbre es modesto, si se lo compara con el de
la ley. No obstante, en algunas ramas del derecho, y particularmente en el comercial, su campo de
aplicacin es bastante amplio. Es en el sistema anglosajn donde la costumbre tiene una importancia
primordial. ero a!n en "l, lo que los jueces aplican, ms que la costumbre en s, es la e#presin de
"sta a trav"s de los fallos de los tribunales$ en realidad el common law, originado en la costumbre, es
hoy derecho jurisprudencial.

La costumbre, independientemente de su valor autnomo tiene mucha importancia como antecedente histrico de la ley.

Elementos de la costumbre

ara que e#ista costumbre en la acepcin jurdica de la palabra, deben reunirse % elementos&
a' el material, que consiste en una serie de actos repetidos de manera constante y uniforme. No es indispensable el largo uso
en el tiempo como opinaban los antiguos juristas, pues, evidentemente hay costumbres de formacin muy reciente y que, sin
embargo, tienen fuer(a obligatoria. ero, en cambio, es necesario que el uso sea general, es decir observado por la
generalidad de las personas.

b' el psicolgico, que consiste en la conviccin com!n de que se trata de una prctica obligatoria$ los simples usos sociales,
que en la opinin general no tienen relieve jurdico, no pueden considerarse costumbres en el sentido de fuente del derecho.


Clasi!icacin de la costumbre


)' *onvalidada por la ley o secundum legem. E#iste cuando el legislador remite la solucin a la costumbre. +s la costumbre
deja de ser una fuente subsidiaria para transformarse en fuente principal.

%' *ostumbre en contra de la ley o contra legem. Es la costumbre contra la ley o derogatoria. La eficacia de la costumbre contra
legem depende de la solucin que se d" a la jerarqua de la fuente. En el derecho moderno donde la costumbre bsicamente
es una fuente subsidiaria, pues la fuente principal es la ley, es difcil admitir la vigencia de la costumbre contra legem. ,n
ejemplo en que la costumbre derog la ley es el caso de la subasta, en el que antes era necesario decir el precio para dar la
oferta -art.). *.*omercio' y ahora por costumbre para ofertar un producto se levanta la mano. Estas soluciones e#cepcionales
no pueden hacer pensar que la costumbre contra legem pueda tener realmente eficacia en un ordenamiento como el nuestro,
donde el jue( debe decidir seg!n la ley, que constituye la principal materia prima del derecho.

/' *ostumbre en ausencia de ley o praeter legem. Es la costumbre que se aplica cuando no hay ley e#actamente aplicable al
caso$ o sea que es la norma jurdica en virtud de la cual se soluciona el conflicto no reglado legalmente.

El art 17 del *.*. dispona& 0Las leyes no pueden ser derogadas en todo o en parte sino por otras leyes. El uso,
la costumbre o la prctica no pueden crear derechos sino cuando las leyes se refieren a ellos. "secundum legem#

Este artculo no slo proscriba la costumbre contra legem -aceptaba la secundum legem#, sino tambi"n la que colma
un vaco de la ley.

1e la *onstitucin Nacional se concluye que la costumbre no puede ser fuente de derecho a menos que la propia ley la
convalide.

La Ley 17.711 acogi el principio de que la costumbre es fuente de derecho ante el silencio de la ley. El nue!o art. 17
dice as& "Los usos y costumbres no pueden crear derechos, sino cuando las leyes se refieran a ellos o en situaciones
no regladas legalmente. "secundum legem $ ausencia de ley'.

Esta norma implica un importante avance de la costumbre como fuente del derecho, ya que los jueces, liberados de la
prohibicin que surga del antiguo art. )2, podrn hacer una amplia aplicacin de la costumbre ante el silencio de la ley.

ero hay un punto en que el nuevo art. )2 coincide con el anterior& la costumbre contra legem carece de valor jurdico.
Este principio es elemental en todo derecho positivo, ya que de lo contrario se fomentara la desobediencia, ya que bastara que la
comunidad se opusiera al cumplimiento de una ley para que "sta cayera en desuso y perdiera su fuer(a obligatoria.

3e debe reiterar que la costumbre no puede derogar ni sustituir una ley. No obstante, ms de una ve(
los tribunales se han visto for(ados a admitir la derogacin de la ley por la costumbre. 4al el caso del mencionado art. ). del
*.*omercio en que la costumbre derog a ley en el caso de la subasta. ero, es de notar que estos casos son e#cepcionales.
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