O s u n

IB SUN! SUN SIGINSI EMI LOMO JS.

SUN JRE E O!
SAUDAES SUN! SUN SIGINSI SOU CIDADO DE JS.
SUN, BOM DIA PARA VC!
OXUN TERA NASCDO DE UMA CONCHA DEPOSTADA POR SUA ME
YEMANJ, NAS MARGENS DE UM GRANDE RO AO QUAL EMPRESTA O SEU
NOME, RO OXUN, EM YORUB "OD OXUN". NOS LOCAS MAS
PROFUNDOS DESTE RO, ENTRE AS LOCALDADES DE GUED ONDE
NASCE E LEK, ONDE DESEMBOCA NUMA LAGOA, QUE OXUN
ORGNALMENTE CULTUADA, TENDO O SEU TEMPLO PRNCPAL
EDFCADO NESTA REGO, NA ALDEA DE OXOGBO, PALAVRA DO DALETO
YORUB QUE SGNFCA: "OXUN ATNGU A MATURDADE". NO PERCURSO
DO RO, QUE CORRESPONDE TRAJETRA DO PRPRO ORX, OXUN
ASSUME DFERENTES CARACTERSTCAS, TODAS LGADAS MANERA DE
SER DAS MULHERES, DE SEU CARTER E ATTUDES, DE SUAS
QUALDADES E DEFETOS. ASSM, O AFRCANO SE REFERE DFERENTES
"CAMNHOS" DESTE ORX, QUE SERO DESCRTOS DE FORMA
PARTCULAR, SEMPRE COMPARADOS A STUAES ESPECFCAS DO
PROCEDMENTO FEMNNO. TEMOS ENTO:
OXUN KAYODE, REPRESENTADA PELA DANA DE OXUN, REPLETA DE
MOVMENTOS QUE DENOTAM A SENSUALDADE REVELADA NA MANERA
DE ANDAR, DE SE MOVMENTAR E DE PROCEDER DAS MULHERES.
YEYE KARE REPRESENTA O CULTO BELEZA E VADADE FEMNNA,
DESCRTA COMO "O ESPRITO QUE SE REFLETE NO ESPELHO", MOTVO
PELO QUAL OXUN EST PERMANENTEMENTE SE ADMRANDO NA
SUPERFCE DE UM ESPELHO, DO QUAL NO SE SEPARA NUNCA. O GOSTO
PELA RQUEZA, PELA OPULNCA E PELO USO DE JAS E ADORNOS SE
REVELA NO CAMNHO DE OXUN BUMI, ONDE A YAGB COBRE-SE DE
PULSERAS, BRNCOS E COLARES DE OURO, METAL QUE LHE PERTENCE
POR DRETO E AO QUAL EST LGADA DE TODAS AS FORMAS.
OXUN SEKESE REPRESENTA A APARENTE FRAGLDADE FEMNNA,
ARTFCO USADO PARA OBTER A PROTEO DOS REPRESENTANTES DO
SEXO MASCULNO.
OXUN IBUKOLA A SEDUTORA RRESSTVEL E REPRESENTA O PODER DE
SEDUO FEMNNO.
O ESPRTO MATERNAL REPRESENTADO POR TRS DFERENTES
CAMNHOS ONDE OXUN FUMIKE PROPORCONA A POSSBLDADE DE
GERAR FLHOS, OXUN OXOGB ASSSTE A MULHER NA HORA DO PARTO,
DESEMPENHANDO A, A FUNO DE PARTERA E OXUN UNKE A
MESTRA, REPRESENTANDO A ME QUE ORENTA E ENSNA AOS FLHOS AS
PRMERAS PALAVRAS E PASSOS NO SEU PRMERO CONTATO COM O
MUNDO E COM A PRPRA VDA.
OXUN MI!A, O ESPIRITO DAS GUAS DOCES, EST, DE CERTA FORMA,
LGADA AO PROCESSO DE GESTAO E DZEM QUE ASSSTE E PROTEGE
O FETO DURANTE TODO O PERODO DE GRAVDEZ, SENDO A DONA DO
LQUDO AMNTCO.
A NCONSTNCA DO CARTER FEMNNO REPRESENTADA POR
OXUN AKURA IB", QUE SE FAZ PRESENTE NOS LOCAS DE ENCONTRO
DAS GUAS DO RO COM AS DO MAR. A MULHER GUERRERA,
BATALHADORA E BELCOSA REPRESENTADA POR QUATRO CAMNHOS
DE OXUN, NOS QUAS PORTA SEMPRE UMA ESPADA. NESTES CAMNHOS A
ORX CONHECDA COMO:
OXUN APAR#, OXUN OKE, OXUN IPOND# E YEYE IBERIN,
TODAS CONSDERADAS COMO GUERRERAS PODEROSAS. A MULHER
MADURA, CONSCENTE DE SUA GRAA E ELEGNCA, REVESTDA DE
RESPETO E CLASSE. So REPRESENTADAS POR OXUN EDE.
A PARTR DA, OXUN ASSUME CARACTERSTCAS RELACONADAS
MULHER ENVELHECDA, CHEA DE MANAS E PRECONCETOS, RANZNZA E
MPLCANTE E ENTO REPRESENTADA POR OXUN OG#. NO LTMO
CAMNHO, VAMOS ENCONTRAR OXUN ABO$, CONSDERADA VELHA E
DECRPTA E ENVOLVDA EM AES MSTEROSAS E OBSCURAS
RELACONADAS, TALVEZ, PRTCA DA FETARA. OXUN, ENTO,
ASSUME E REVELA TODO O PODER FETCERO DA MULHER. DESPROVDA
AGORA DE ESCRPULOS E DO SENTMENTO DE PEDADE, CONTESTA A
PSEUDO-SUPERORDADE DO MACHO E CRA UMA SOCEDADE SECRETA
ESTRTAMENTE MATRARCAL DENOMNADA SOCIEDADE GUE%ED&, ONDE
A FACE MALGNA ENCOBERTA POR MSCARAS MUTSSMO
ELABORADAS.
OXUN AWE QUEM SE ENCARREGA DE ORGANZAR ESTA SOCEDADE
ONDE O HOMEM NO TEM VEZ, DEVENDO, TO SOMENTE, SUBMETER-SE
DE BOM GRADO S EXGNCAS DE SUAS LDERES.
OXUN, REUNNDO EM S MESMA TODAS AS DFERENTES MANFESTAES
ANTERORMENTE DESCRTAS, ASSUME PARA S O ABSURDO PODER DE
Y#MI AJ& - A ME FEITICEIRA E, NVESTDA DESTE PODER, CONTROLA A
VDA E A MORTE, PUNNDO OU PREMANDO NDSCRMNADAMENTE, SEM
SENSO DE JUSTA E SEM JULGAMENTO. A, REPRESENTADA PELA
GRANDE CABAA IGBADU, SMBOLO DO VENTRE GERADOR, ENCMADA
PELO PSSARO OXORONG, REPRESENTAO DO PODER FETCERO
LMTADO QUE PODE ENVAR AONDE BEM ENTENDER DE ACORDO COM
SUA CONVENNCA. SURPREENDENTEMENTE, DETERMNA QUE ESTA
CABAA JAMAS SEJA VSTA OU CULTUADA POR MULHERES.
OXUN NO BRASIL
Estabelecido em definitivo o culto no Brasil, outras manifestaes de Oxun podem
ser verificadas nos tradicionais terreiros ou roas de candombl.
ENQUANTO NA FRCA, AS DFERENTES MANFESTAES SO
CONSDERADAS COMO CAMNHOS PERCORRDOS POR OXUN COMO UMA
NCA ENTDADE, NO BRASL CONSDERA-SE CADA "QUALDADE" COMO
SENDO UM ORX DFERENTE E ASSM, OXUN DEXA DE SER UMA S E
DFERENTES OXUNS, COMPONENTES DE UMA GRANDE FAMLA SERO
CULTUADAS DE ACORDO COM CADA DFERENTE QUALDADE. DESTA
FORMA,:
OXUN IJUM", CONSDERADA A RANHA DE TODAS AS OXUNS EST LGADA
AO ASPECTO DE YAM' AJ&, OSTENTANDO, POR STO, O TTULO DE
YA%ODE.
O()* A+,-. teria sido mulher de Ogun com quem trabalhava na forja, acionando o
fole para atiar as brasas. Conta a lenda que o fole acionado por Oxun Ayal
produzia um som ritmado e muito agradvel. Atrado por este som, Egun ps-se a
danar diante da ferramentaria, atraindo um grande nmero de assistentes que
por ali passavam. Encantados com o bailado de Egun os passantes lhe fizeram
muitas oferendas de dinheiro, o que o deixou feliz e vaidoso. Ao saber que Egun
estava ganhando dinheiro com sua apresentao, Oxun exigiu que metade da
renda obtida fosse dividida com ela, caso contrrio, no acionaria mais o fole que
produzia o ritmo sem o qual Egun no poderia mais danar. Sem alternativas,
Egun teve que aceitar a exigncia da Yagb passando, a partir de ento, a dividir
com ela tudo o que ganhava em suas apresentaes. Esta Oxun alm de sua
ligao com Ogun Alagb! tem srios fundamentos com Egun.
OXUN ABA%", TAMBM CONHECDA COMO OXUN ABO$ CONSDERADA
COMO SENDO A MAS VELHA DE TODAS. MUTO CUMENTA E ADORA
RECEBER HORTNSAS COMO OFERENDA. SUA LGAO COM OMOL" O
ORX DA PESTE, TDO COMO O MDCO DOS POBRES, NOTVEL E
SEGUNDO DZEM, ACOMPANHA ESTE ORX EM SUAS ANDANAS PELOS
QUATRO CANTOS DO MUNDO.
O()* I/012 a guardi dos segredos insondveis. Sobre esta Oxun pouco se
sabe e nada se fala. A simples pronncia de seu nome revestida de muito
respeito e considerada quase como um tabu.
O()* P3/3-34)*, tambm revestida de uma enorme aura de mistrio, cultuada
em lagoas de guas profundas, onde estabelece a sua residncia. Conta a lenda
que esta Oxun costuma aprisionar em seu reino aqueles que se aventuram a
mergulhar em suas guas.
O()* A/,5. a poderosa guerreira que acompanha Ogun em suas campanhas,
porta um sabre que manipula com fora e destreza. Esta Oxun tem fundamento
com Y06,*7., de quem filha e com quem costuma comer. Da mesma forma que
Apar, O()* I/3*8. guerreira e dona de
carter irascvel. Esta Oxun costuma formar, junto com O#, uma dupla de
combatentes invencveis.
Existe assim uma Oxun denominada Y0+0 O-343 $ que habita nos mananciais
d'gua existentes no interior das florestas mantendo ligaes fundamentais com
O(9::; e O::,;*. Como vimos, Oxun representa a feminilidade em todos os seus
diferentes aspectos. Seu charme e inteligncia proporcionaram-lhe a possibilidade
de ter sido, por escolha prpria, esposa de inmeros Orixs, com exceo de
O<,1,-., de quem seria a filha dileta e de E(), com quem sempre manteve uma
relao de amizade fraternal e cumplicidade. Como esposa de O5)*6;-. - Sn%&'
Pa('&n& !& O')ul& ! I* Oxun recebe o ttulo de primeira A/010<=, dado at
hoje s sacerdotisas do culto de Orunmil e s esposas de seus sacerdotes, os
babalas. Uma lenda narra de que forma Oxun, com o auxlio de Exu, roubou o
segredo dos 16 signos do S+,(-a O'a)ula' ! I* os 16 O!u.M/+ criando com
isto um novo sistema divinatrio, o !ogo d" #$%ios, proporcionando condies
para que as mulheres pudessem proceder adivinhao, o que anteriormente era
exclusividade dos homens. Dentre as figuras do orculo, destacamos o O8) O(0
M07;, atravs do qual Oxun se comunica com os seres humanos.
Uma outra lenda, ressaltando a astcia de Oxun, narra que 0ang1 o poderoso
Orix do trovo possua trs esposas, Oy, Ob e O2un, sendo que a ltima era a
sua favorita. Ansiosa por receber maiores atenes do marido, Ob pediu que
Oxun lhe ensinasse o feitio que havia feito para conquistar o corao de Xang.
Ardilosa e maldosamente a bela senhora orientou a concorrente para que cortasse
uma de suas orelhas e que a servisse depois de cozida, como alimento ao marido.
Ob, acreditando na sinceridade de Oxun, no hesitou em decepar a prpria
orelha e com ela preparar um belo prato, de acordo com o gosto de Xang. Ao
deparar-se com o alimento que a mulher lhe servia, Xang, indignado, expulsou
Ob do palcio real, terminado assim, com qualquer possibilidade de um dia vir a
ser a sua favorita. A partir de ento, Ob e Oxun tornaram-se inimigas
irreconciliveis, Em outra ocasio, Oxun apaixona-se por O23,,+ que vinha
diariamente banhar-se nas guas do rio, no local exato em que ela morava. De
todas as formas, tentava atrair o caador para dentro do rio onde pretendia
entregar-se a ele. Oxssi, que no sabia nadar, embora atrado pela beleza de
Oxun, no ousava arriscar-se na correnteza e, desta forma, o ato de amor no se
consumava. Enlouquecida pela paixo, Oxun arquitetou um plano e fez com que
Oxssi comesse uma iguaria preparada base de mel de abelhas. Exu foi
encarregado de entregar Oxssi o doce feito por Oxun e, desta forma, aps
comer a deliciosa torta, Oxssi, enfeitiado, perdeu o sentido de perigo e,
atirando-se s guas, deixou-se levar pelos encantos da bela senhora. Satisfeita
em seu desejo, Oxun simplesmente abandonou o amante ao sabor da corrente e
Oxssi, sem saber nadar, sucumbiu, tragado que foi pelas guas do rio. Desta
unio, nasceu L&gun!4, Orix menino, que possui caractersticas do pai, atuando
como caador e vivendo dentro das matas durante um certo perodo e, noutro
perodo, assumindo as caractersticas de sua me, vive da pesca e reside nas
guas do rio. O culto Oxun se destaca por caractersticas prprias e na
cadncia do ritmo +/2 que ela se apresenta, espargindo o perfume da gua-de-
cheiro, danando de forma sensual e maliciosa, envolvendo a todos na magia do
bailado onde exalta todos os seus aspectos de deusa-mulher e contagiando de tal
forma os presentes que, repentinamente, todos agitam os prprios corpos ao som
irresistvel dos a(aba5u,, gan,, ag&g1, e a*&24,, como crianas embaladas pela
magia dos cnticos da Grande Me. Esta Oxun, a Deusa do Amor, a Senhora do
Ouro e do Mel, a Rainha das guas Doces, dos Rios e das Cachoeiras. Esta
Oxun, a Vnus Negra, nossa Me Transcendental, a quem saudamos efusiva e
respeitosamente:
Ore Yeye !
Entre os povos do Caribe, por influncia dos escravos negros, o culto aos Orixs
se expandiu e, em Cuba, conhecido como "Santeria". Muitas so as lendas
conhecidas naquele pas que descrevem a trajetria dos Orixs tentando, sempre
de forma alegrica, explicar sua relao com a natureza e com os seres humanos.
Oxun, uma das mais importantes personagens do panteo afro-cubano, est
ligada a diversos aspectos da natureza como as guas doces, as cachoeiras, o
ouro, o mel e a reproduo das espcies. Representa a luta pela vida e pela
sobrevivncia. Deusa do amor e senhora dos cursos d'gua, sua primeira
manifestao teria ocorrido, segundo uma lenda, numa concha na beira de um rio.
Segundo os povos do Caribe, Oxun & 'il(a d" Nanan " d" O#a)al " g"*ou
'il(os ao a+asala*,s" +o- O#a)al O*un-il " Ox.ssi/ Com O*un-il, gerou
0o*oy&, do sexo feminino. Com Od& gerou Logun Ed&, Orix masculino, mas,
devido sua delicadeza e infantilidade, visto como and*.gino e, com O#a)al,
gerou Olos ou Olox, entidade feminina que vive tanto nas guas dos rios
quanto nas guas do oceano. Sua relao sexual com Obatal, seu pai,
considerada como quebra de um tabu rigoroso, o segredo contido nos itans de
f que se referem uma relao incestuosa entre os Odus Ofun Meji e Oxe Meji,
depois da qual Ofun, que sendo o mais velho dentre os dezesseis Odus de f,
cede sua primogenitura E!iog#", passando, a partir de ento, a ocupar o ltimo
lugar entre os Ag#a Odu ou Odu M"!i. Oxun exercia entre os Orixs, o cargo de
cozinheira e, exigindo deles uma possibilidade de participar de funes mais
importantes, lanou sobre toda a criao uma maldio que impedia a
continuidade da vida sobre a Terra. Para que tal praga fosse retirada exigiu uma
posio de destaque entre os principais Orixs, obtendo, desta forma, o respeito e
a submisso de Obatal a quem provara representar o poder gerador feminino.
Teria vivido com Ajagunan, Orix Funfun de carter belicoso, tendo abandonado
sua companhia em decorrncia da grande quantidade de igbns que este Orix
comia e que sendo a representao viva do elemento gua, uma de suas
maiores interdies. Uma das principais atribuies deste Orix cuidar do
desenvolvimento dos seres humanos a partir da fecundao, funo esta que
exerce com muita dedicao, acompanhando o desenvolvimento do embrio,
passando pelo perodo fetal e s entregando aos cuidados do seu prprio Orix a
criana que j possa reclamar a ateno de seus pais demonstrando de alguma
forma, sua necessidades pessoais.
Alm de Obatal, Orunmil, Oxssi e Ajagunan, Oxun teria sido mulher de Ossain,
Xakpanan, Xang, Aganj, Orixaoko e nl. Segundo afirmam, seu grande amor
teria sido Oxssi e sua unio mais conveniente teria sido com Orunmil, com
quem adquiriu coroa e saber. Dentre os Orixs femininos, Oxun a nica que
pode ouvir a palavra de f, o "Or Orunmil". Oxun dona do mel e da doura,
possui um belo sorriso que muitas vezes utiliza para augurar um desastre que,
propositadamente, provoca na vida de algum atravs do seu poder de yam Aj,
o mesmo poder utilizado para obter a importante posio que hoje ocupa,
reconhecida at por Obatal, o pai da criao. Oxun amor, ternura, paixo,
desejo e sexualidade, da mesma forma que dor, pranto, dio, vingana e
castigo.
a personificao do amor maternal e senhora do poder genitor feminino
representado pelo sangue menstrual que simbolizado pelas penas vermelhas
"ekodid". Estas mesmas atribuies lhe conferem o poder de yam Aj, Senhora
do Pssaro Oxorong, smbolo do poder feiticeiro inerente natureza feminina.
Muitos Odus de f possuem itans que falam especificamente sobre Oxun,
destacando-se entre eles:
Em I1adi Oxun desonrada por seu prprio pai.
Em Ox")u* obtm o reconhecimento de seus poderes de A!& e declarada chefe
das mes ancestrais.
Em I*osun1 nomeada como a primeira A2")"#3 ao casar-se com O*un-il. No
mesmo Odu Oxun salva o mundo da destruio total.
Em O'un1an*an salva Omol da morte.
Em Ejiogbe livra Oy das garras dos inimigos.
Em Ox"*osun, protege e salva o amor de Yemanj e Ogun.
Assim Oxun, doce veneno. Oxun, a fmea ideal, o prottipo da mulher, perfeita
em suas prprias imperfeies. Me dos homens, senhora, companheira,
adversria e maior amiga. Mas Oxun representa principalmente e em toda a sua
complexidade, a mulher, a maior, mais perfeita e completa criao de Deus, a obra
prima da natureza.
4UALI5A5ES 5E OXUN SE6UN5O A SAN7ERIA 5E 8UBA/
1 , IBU KOLE
Esta Oxun nasce no Odu Ogbetura e come galinha d'angola. aquela que cuida
da casa e recolhe o lixo produzido dentro dela. Seu fio de contas amarelo ouro
intercalado com mbar e corais.
9 , OXUN OLOLO5I
Trata-se de uma Oxun guerreira que porta uma espada. Seu ad adornado com
bzios. Carrega um eruker com o cabo adornado com contas de Orunmil.
Dentro de sua sopeira coloca-se areia do mar e do rio misturadas. Entre os arars
conhecida como Atiti.
: , OXUN O0ARA ou A0AR;. (Em Cuba: I#u A12a*o) Esta qualidade de Oxun
nasce no Odu O<.n*in M"!i. Seu nome secreto Iganidan. aquela que reina
sem coroa. representada pela codorna. Vive na desembocadura do rio com o
mar e, segundo dizem, surda. Come codornas e, com Yemanj, come duas
galinhas cinzentas.
= , OXUN IB> ANAN/
Esta Oxun tocadora de tambor e nasce em O)u*u12ony"1$. Seu orik diz:
Aquela que ao ouvir o tambor corre em sua direo.
? , IBU INANI/
Aquela que famosa nas disputas. Seu igb fica sobre areia de rio. Leva um
abeb de metal com dois guizos. Os arars a chamam de "7u1usi" ou "7o#osi".
6 , OXUN I@IMU OU YUMU/
Aquela que faz inchar a barriga sem que haja gravidez. Esta Oxun belssima e
nasce no Odu I1a M"!i. Os arars a chamam de "7u1usi" ou de "Tobosi".
A , OXUN IBU O5ONKI/
Esta Oxun vive em cima de um pilo. Ao lado de seu igb coloca-se um cesto com
material de costura. Seu orik diz: O rio est crescendo e suas guas esto cheias
de lixo. Entre os Arars conhecida como "Tokago".
B , OXUN IB> O5OC/
Esta Oxun come inhame e, junto dela deve-se manter sempre, um inhame cru.
estreitamente ligada com as yam e possui o dom da feitiaria. Entre os arars
conhecida como "Fosu2D".
E , OXUN IBU O6ALE/
Esta Oxun vive rodeada de telhas de barro uma Oxun velha e guerreira,
considerada a guardi das chaves. Os arars a chamam de "Oaker".
1F , OXUN IYE0ON5;.A LENDA CONTA QUE FO ESTA OXUN QUEM LBEROU
XANG DO CATVERO. SEGUNDO OUTRA LENDA, ESTA OXUN FO MORTA E
ATRADA S GUAS DE UM RO, ONDE LOGROU RESSUSCTAR.
GUERRERA E BRGONA. ENTRE OS ARARS CONHECDA PELO NOME DE
"AGOKUS".
11 , OXUN IBU A5ES;/
Esta Oxun a dona do pavo real, animal que lhe sacrificado. Seu nome
significa: "A Coroa Segura". Entre os arars conhecida como "Abot".
19 , OXUN AYE5G OU EYE5E/
Seu nome significa: "Aquela que age como uma rainha". Os arars a chamam de
yade.
1: , OXUN OK0AXE O5O/
"Aquela que ressurgiu do rio depois de morta". conhecida, entre os arars, como
"Totokusi".
1= , OXUN IBUMI/
Esta Oxun representada pelo camaro de gua doce que, por sua vez, seu
prato preferido. No tem paradeiro, caminhante e fujona. Entre os arars
conhecida pelo mesmo nome.
1? , OXUN IBU LA7IE.Esta Oxun vive no meio do rio. S come em cabaas e seu
igb leva 15 flechas e cinco ids dourados. No possui coroa e quando vestida
enrola-se sua cabea num oj amarelo com um fil de bzios pequeninos. Seu
nome indica que possui poderes ilimitados e que tem fundamento com Ex
Elegbara. Os arars a chamam de Kotunga.
16 , OXUN ELEKH OIYN/
Esta uma Oxun guerreira e aguerrida. Seu igb tem que estar sempre besuntado
de mel de abelhas da mesma forma que, segundo a lenda, massageava seu
prprio corpo com este material. muito forte e carrega nas mos um basto com
a ponta em forma de forquilha.
1A , OXUN I7UMU.Esta uma Oxun guerreira e que adora confuses. Veste-se
de branco e usa calas compridas como os homens. Dizem ser uma temvel
amazona que nas guas combate montada num crocodilo e na terra, no lombo de
um avestruz. Habita as lagoas de guas doces e pode ser encontrada sempre na
companhia de nl e de Azawani. Os arars a cultuam com o nome de Hueyagbe.
1B , OXUN 7INIB>.Esta Oxun vive com gbadu e nasce no Odu I*")"y"*o. a
matriarca da So+i"dad" das Iyalod"s. Come cabra, cuja cabea, depois de seca,
colocada sobre seu igb. Conta a lenda que tem uma irm chamada Miu
Il"1ox"x" Il" Bo-u, que cultuada junto com ela. Esta outra Oxun no toma a
cabea de ningum.
1E , OXUN A@A@URA/
Esta Oxun vive em lagoas, no usa coroa e muito guerreira. Em seu igb coloca-
se um casco de tartaruga.
9F , OXUN AREMU KON5IANO/
Teria sido a primeira a se manifestar numa cabea humana. Veste-se inteiramente
de branco e seu fio de contas de ncar e coral com gomos de contas verdes e
amarelas (de Orunmil). Trata-se de uma Oxun muito misteriosa. Tem estreitas
ligaes com O#a)al, chegando, por vezes, a ser confundida com ele. Esta
Oxun, segundo um itan do Odu Og#"1ana, foi quem ajudou Orunmil a
esquartejar o elefante. Os arars a chamam de Tefande.
9: , OXUN IBU O5OKO.Esta Oxun muito poderosa e nasce em Og#"1ana.
agricultora e acompanha O*ix o1o.
9= , OXUN AWAYEMI.Esta Oxun nasce em Oy"1u M"!i. inteiramente cega e
vive na companhia de A%a<ani e O*un-il.
9? , OXUN IBU ELE5AN.Esta Oxun nasce no Odu Ox" L"so (O(0 I53:)*). a
dona das fossas nasais Come cabrito capado e pequeno.
96 , OXUN I5ERE LEKUN.Nasce no Odu O)u*as. Vive nos buracos formados
nas pedras pelas ondas do mar nos locais de encontro do rio com o mar. Leva um
atabaque de cunha chamado "6&(&". No usa coroa e esconde o rosto que
deformado, com uma mscara de bronze.
9A , OXUN IBU INARE. Vive sobre o dinheiro e, na praia, sobre o caramujo a!".
Esta Oxun no gosta de dar dinheiro a ningum.
9B , OXUN A6AN5AR;.Esta Oxun nasce no Odu I1adi. Vive sentada numa
cadeira de braos ou num trono. Seu igba deve estar sempre coberta com folhas
secas de oxibat e oju oro.
I5>RI OSUN
1. , Osun -o 2& . oJ
2. , NKL 2& o sKI1$ "ni 1an1an
3. , B&ni nK. sK*Mn "ni 1an1an
4. , Mo 2& . n3n3 o<o/
5. , Mo 2& . s3 n3n3 o-o
6. , Mo 2& . s3 n3n3 al'iN/
7. , Mo 2& . s3 L*./
8. , K3 N<a - *3!N a-i o
9. , Odood$n n3 a -i o*.g#./
10. , Odood$n n3 -3 o#i l.*i N)" o
11. , Odood$n ni 1i <.n -a *3 < oJ
12. , Bi a s" Oyi !u #Nyi lo ni N-.d$n/
13. , Psun s. < 1i o -N s3 <N#lN l*3n N<a o-o *&/
14. , K3 il& - !L </
15. , K3 Lna - nN <a o/
16. , 0OsO Ns " '$n < o/
17. , Eni as " N-.di a*a/
18. , Fun n3 Nl'iN o/
19. , O1. o#a Nd o#a 13 . -a s <a lOsO o/
20. , K3 N<a - *3 Ogun idil&J
7RA5UQROS
1. , Oxun "u )" +(a-o
2. , NTo )" +(a-o 2o* +ausa da -o*)"
3. , NTo )" +(a-o 2o* +ausa da do"nUa d" algu&-/
4. , Eu )" +(a-o 2a*a Vu" )"n(a-os din("i*o/
5. , Eu )" +(a-o 2a*a Vu" )"n(a-os 'il(os/
6. , Eu )" +(a-o 2a*a Vu" )"n(a-os sa$d"/
7. , Eu )" +(a-o 2a*a Vu" )"n(a-os u-a Wida s"*"na/
8. , 0a*a Vu" nTo s"!a-os Wi)i-ados 2"la i*a das guas/
9. , 5i%"- Vu" anual-"n)" ( o*o#Ds na '"i*a/
10. , 5i%"- Vu" anual-"n)" ( o#3s noWos na '"i*a/
11. , 4u" as 2"ssoas nos W"!a- )odo o ano/
12. , 5o -"s-o -odo Vu" 'i%"-os )ua '"s)a Vu" 2ossa-os 'a%"* ou)*a
-"l(o* no 2*.xi-o ano/
13. , Oxun nos 2*o)"!a 2a*a Vu" nTo (a!a 2*o#l"-as "n)*" n.s )"us
'il(os/
14. , 0a*a Vu" (a!a 2a% "- nosso la*/
15. , 4u" nossos o#!")iWos nTo s" Wol)"- +on)*a n.s/
16. , 5,nos ax&J
17. , I Vu"- "s)iW"* do"n)"
18. , 5 sa$d"J
19. , 4u" as l"is dos (o-"ns nTo s"!a- in'*ingidas 2o* n.s/
20. , 4u" nTo (a!a 2*o#l"-as "- nossa 'a-3liaJ
ORIKI OSUN XUsado na San)"*ia d" 8u#aY
Y"y& <il" uns"#. u-#. o-iD/ Alad" olug# i#$ laiy" Ag# -o'& 1i<o/
Y"y& -i na -u< o-i )u)u ni)osi u<"nd"*& a)i a-ag#" 12"lu *& a*un as. 1"l"
a)i sag#" 12"'u *& a*un aso 12"l" -i)os3 di oni*" #og#o na #u*u1$ i<o i1. /
Olodu-a*" o#in*3n o12a a*D os)an3 ai*D a)i i<a!u "lo o!$ a)i *&*in -isin !ul.
L"g#a ni #og#o na Os aiyag# a)i olug#a ni #og#o na <u*a ni laiya Iya-3
As&/
7RA5UQRO A0ROXIMA5AS
Me, venha minha casa fazer o eb atravs das guas.
Rainha e Senhora de todos os rios, ns, teus filhos, suplicamos que tu, nossa
me, traga-nos a gua que limpa e refresca nossos corpos, e que nos seques
depois com teus cinco panos para livrar-nos de todos os males.
Oh, Me! Mensageira de Olodumare, Santa yagb, dona dos cabelos, rosto, olhos
e boca mais formosos do mundo, aquela que dona do ouro, minha Me! Ax!
I5>RI OSUN
21. , Osun -o 2& . oJ
22. , NKL 2& o sKI1$ "ni 1an1an
23. , B&ni nK. sK*Mn "ni 1an1an
24. , Mo 2& . n3n3 o<o/
25. , Mo 2& . s3 n3n3 o-o
26. , Mo 2& . s3 n3n3 al'iN/
27. , Mo 2& . s3 L*./
28. , K3 N<a - *3!N a-i o
29. , Odood$n n3 a -i o*.g#./
30. , Odood$n n3 -3 o#i l.*i N)" o
31. , Odood$n ni 1i <.n -a *3 < oJ
32. , Bi a s" Oyi !u #Nyi lo ni N-.d$n/
33. , Psun s. < 1i o -N s3 <N#lN l*3n N<a o-o *&/
34. , K3 il& - !L </
35. , K3 Lna - nN <a o/
36. , 0OsO Ns " '$n < o/
37. , Eni as " N-.di a*a/
38. , Fun n3 Nl'iN o/
39. , O1. o#a Nd o#a 13 . -a s <a lOsO o/
40. , K3 N<a - *3 Ogun idil&J
7RA5UQRO:
21. - Oxun eu te chamo
22. - No te chamo por causa da morte,
23. - No te chamo por causa da doena de algum.
24. - Eu te chamo para que tenhamos dinheiro.
25. - Eu te chamo para que tenhamos filhos.
26. - Eu te chamo para que tenhamos sade.
27. - Eu te chamo para que tenhamos uma vida serena.
28. - Para que no sejamos vitimados pela ira das guas.
29. - Dizem que anualmente h orobs na feira.
30. - Dizem que anualmente h obs novos na feira.
31. - Que as pessoas nos vejam todo o ano.
32. - Do mesmo modo que fizemos tua festa, que possamos fazer outra melhor,
no prximo ano.
33. - Oxun, nos proteja, para que no haja problemas entre ns, teus filhos.
34. - Para que haja paz em nosso lar.
35. - Que nossos objetivos no se voltem contra ns.
36. - D-nos ax!
37. - quem estiver doente,
38. - D sade!
39. - Que as leis dos homens no sejam infringidas por ns.
40. - Que no haja problemas em nossa famlia!
8EN7RO 5E ES7U5OS 5A 8UL7URA AFRO AMERI8ANA
8E8AA
PS>N RS OD (DOS ROS), A SENHORA DAS GUAS DA VDA
OLZPMI AY[, ME DAS GUAS FRAS E PROFUNDAS (\Y; OMINCB>Y] FO
TAMBM UMA DAS ESPOSAS DE SNG, JUNTAMENTE COM OB E OY.
ELA ME CUDADOSA (YY KARE); RS DA MATERNDADE, AQUELA
QUE PROPCA A GESTAO DE FLHOS. RS QUE TEM GRANDE
PODER DE FETO, POR SER A OLR YM ELYE, STO , AQUELA QUE
TEM O PODER E A LDER DAS YM J, SENDO YM SRNG,
AQUELA QUE MAS LGAO TEM COM SN. SABDO QUE QUANDO
SN FCA ZANGADA ELA PODE USAR OS PODERES DE YM J, PARA
CAUSAR PROBLEMAS A ALGUM QUE A TENHA OFENDDO.
Na lenda que fala dos primrdios do ay, quando os rs vieram se assentar aqui
na terra, conta que vieram tambm os dezesseis Od gb (os dezesseis od
principais). Eles vieram para ensinar aos aray (os habitantes da terra) como
cuidar dela, e quando estes tivessem condies de cuidar da terra sozinhos, eles,
os Od gb, voltariam para o run (cu).
Eles convidaram sn para auxili-los na tarefa e ela aceitou. Mas, quando eles
iam deliberar sobre alguma coisa importante, nunca chamavam sn. Quando
eles iam participar de algo de alta responsabilidade, tambm no chamavam
sn. sn era somente para lavar suas roupas, fazer suas comidas, cuidar da
casa e no participava de nada com eles. At que um dia ela se fartou disso. E foi
a que ela lanou mo dos poderes de ymi j, de quem ela a Chefe. Ento,
quando eles deliberavam sobre a doena de uma pessoa e diziam que esta
pessoa no sobreviveria, sn colocava seu se, e fazia com que acontecesse o
contrrio: aquela pessoa sobrevivia. Quando eles diziam que algum sobreviveria,
Ela fazia com que aquela pessoa no sobrevivesse, ela morria. Se eles diziam que
algum teria muitos filhos,
Ela fazia com que aquela pessoa no tivesse nenhum filho. Se eles diziam que
algum jamais teria filhos, Ela fazia com que aquela pessoa tivesse muitos filhos.
Ento, as coisas comearam todas a dar errado no ay, por mais que eles
fizessem para que houvesse prosperidade e fartura no ay, s havia decadncia,
fome, seca, e Eles no conseguiam mais acertar suas previses e no tinham a
idia do que causava aquilo. Ento, eles intrigados foram rnml, para que ele
os orientasse sobre o que estava acontecendo.
E rnml lhes disse que o motivo daquilo tudo, era a dcima stima pessoa do
grupo quem estava causando isso colocando o se das ymi j, por no ser
chamada a participar das decises, e que essa dcima stima pessoa era sn. E
que eles deveria cham-la para participar de tudo aquilo que fosse deliberado,
para que as coisas voltassem ao normal.
Eles voltaram para o ay e foram pedir a sn que se juntasse a eles para que
houvesse harmonia e prosperidade no ay. Mas, ela era muito caprichosa e se
recusava a juntar-se a eles, porque no fra chamada antes e somente agora que
estavam precisando dela que a chamavam. Eles pediram, imploraram,
ajoelharam-se aos seus ps, mas, ela manteve-se irredutvel. Eles ficaram
desesperados com a atitude de sn e j no sabiam mais o que fazer para
dissuadi-la. E como sn estava grvida, resolveu ento que ela no participaria
com eles, mas, que quando o seu filho nascesse, este se juntaria a eles tomando
o lugar de sn.
Ento, eles ficaram ansiosos pelo nascimento do filho de sn, que seria o
dcimo stimo elemento dos Od gb. E todos os dias, eles vinham pela manh
antes do raiar do sol, colocar suas mos sobre o ventre de sn, para passarem
se ao seu filho. Conta esse tn que Ela deu a luz s e que ele recebeu o
nome de stura (aquele que recebeu se ainda no ventre da me) que tem se
de acalmar o corpo.
Ento, s passou a integrar o grupo todas as vezes em eles se reuniam. A o
nmero dos Od gb passou a ser o dezessete, ou seja, dezesseis mais um;
esse um o significante de s. E, sabido que quando os bblwo vo jogar,
sempre colocam um kawri, que preparado num ritual de f, para s,
significando a presena dele como do dcimo stimo elemento. Esse kawri no
pode ser visto ou tocado por outra pessoa alm o Olwo, e fica escondido no local
do atendimento das pessoas, longe dos seus olhos. Ento, s ao tomar o lugar
de sn junto aos dezesseis Od gb, tornou-se o dcimo stimo elemento do
jogo divinatrio, de qualquer espcie ou instrumento.
sun considerada um rs de grande poder de feitio, pois, ela detentora do
poder dos rs, das ymi Elye e do poder de s, tornado-se por isso perigosa.
SN OMNB: LONGE DE SER UMA "QUALDADE, UM ORK QUE DZ
QUE ELA A PRPRA GUA PROFUNDA (OM = GUA + N +ESTAR + B =
PROFUNDEZAS). SN Y OMNB: SN, ME DAS GUAS
PROFUNDAS.
Ps$n Ol.L-i AyO: Diz que ela a Senhora das guas da vida. a padroeira de
todo o tipo de gua potvel e fria, do lquido amnitico, que a gua da gestao
da vida.
Ps$n L&<N: ssn linda, bonita.
PS>N KARE: AQUELA QUE PODE NOS FAZER FELZES OU CUDAR DE NS:
ORK.

Ps$n Ro*a Y&y&S Ps$n MT" +uidadosa/ SaudaUTo 2o2ula* d" Ps$n/
PS>N P0IRA OU I0IRIS H O0IRI COMO J DTO, CUJO CULTO
ASSEMELHAVA-SE AO DE SN, MAS, QUE SE PERDEU NO TEMPO E
TERMNOU VRANDO QUALDADE POR AQU. SABE-SE POUCO SOBRE
PR ALM DE SEMELHANAS COM SN, ELA, AO NVS DE UM ABB
(LEQUE), ELA USA UMA D (ESPADA). E RECEBE EM OFERENDA, AO
NVS DE CABRAS, DE D (BODES CASTRADOS).
PS>N Y[YH0ON5; OU YE0ON5;S SN, ME QUE O VALE PARA ONDE
CONVERGEM AS GUAS DA CRAO. ORK.
SN BT: AQUELA QUE NOS D BASTANTE COBERTURA, QUE NOS
COBRE EM TODAS AS NOSSAS NECESSDADES. UM ORK DE SN.
PS>N \@IMU OU \@UMUS MUTO CONHECDA COMO "QUALDADE, MAS,
SEGUNDO A LENDA DE SN, JMU SUA CDADE NATAL. ENTO A
CDADE DE JMU SAGRADA PARA SN. TAMBM, PODE SER SN
JEMUN = = AQUELA; JE = COMER + MUN = LETE DO SEO =
AMAMENTAR.
Ps$n PsLg#.: SGB UMA CDADE ONDE O CULTO DE SN MUTO
FORTE, ONDE SN RENA SOBERANA ( JOBA-JOB). ACREDTA-SE QUE
EM SE PEDNDO A SN
QUALQUER COSA EM NOME DE JMU OU SGB, ELA ATENDER. SO
NMEROS OS ORK EM QUE LHE SO ATRBUDAS "QUALDADES, COMO
ANDA, POR EXEMPLO SN JS. JS, O HABTANTE DA CDADE DE
LS, CDADE TAMBM YORB, ONDE O CULTO A SN FORTSSMO.
POR TER RTMO E CADNCA DFERENTES, DZ-SE AQU QUE "OUTRA
NAO DE SN. APENAS UMA OUTRA CDADE QUE CULTUA SN DE
MANERA LGERAMENTE DFERENTE COM AS DFERENAS REGONAS.
DARA PARA DZER UM SEM NMERO DE "QUALDADES, MAS, PARA SN,
FCAREMOS POR AQU.
Oxu- na -i)ologia a'*o,a-"*i+ana
>)06 ? 3 35;(. 83 ,635
Oxum doura sedutora. Todos querem obter seus favores, provar do seu mel,
seu encanto e para tanto lhe agradam oferecendo perfumes e belos artefatos, tudo
para satisfazer sua vaidade.
Na mitologia dos orixs ela se apresenta com caractersticas especficas, que a
tornam bastante popular nos cultos de origem negra e tambm nas manifestaes
artsticas sobre essa religiosidade.
O orix da beleza usa toda sua astcia e charme extraordinrio para conquistar
os prazeres da vida e realizar proezas diversas. Amante da fortuna, do esplendor
e do poder, Oxum no mede esforos para alcanar seus objetivos, ainda que
atravs de atos extremos contra quem est em seu caminho.
Ela lana mo de seu dom sedutor para satisfazer a ambio de ser a mais rica e
a mais reverenciada.
Seu maior desejo, no entanto ser amada, o que a faz correr grandes riscos,
assumindo tarefas difceis pelo bem da coletividade. Em suas aventuras, este
orix tanto a brava guerreira, pronta para qualquer confronto, como a frgil e
sensual ninfa amorosa.
Determinao, malcia para ludibriar os inimigos, ternura para com seus queridos,
Oxum , sobretudo a deusa do amor. Tambm deusa da fertilidade, na Nigria
dela o rio que leva o seu nome e no Brasil dela so as guas doces dos lagos
fontes e rios. gua que mata a sede dos humanos e da terra, que assim se torna
fecunda e fornece os alimentos essenciais vida dos homens e mulheres to
amados pela mame Oxum.
Este orix encarna a identidade feminina, vivendo intensamente os papis de filha,
amante e me. De menina dengosa, passando pela mulher irresistvel at a
senhora protetora, Oxum sempre dona de uma personalidade forte, que no
aceita ser relegada a segundo plano, afirmando-se em todas circunstncias da
vida. Com seus atributos, ela dribla os obstculos para satisfazer seus desejos.
O orix amante ataca as concorrentes, para que no roubem sua cena, pois ela
deve ser a nica capaz de centralizar as atenes. Na arte da seduo no pode
haver ningum superior a Oxum.
No entanto ela se entrega por completo quando perdidamente apaixonada, afinal o
romantismo outra marca sua.
Da frica tribal sociedade urbana brasileira, a musa que dana nos terreiros de
espelho em punho para refletir sua beleza estonteante to amada quanto a
divina me que concede a valiosa fertilidade e se doa por seus filhos. Por todos
seus atributos a belssima Oxum no poderia ser menos admirada e amada, no
por acaso a cor dela o reluzente amarelo ouro, pois como cantou Caetano
Veloso, "gente pr brilhar, mas Oxum o prprio brilho em orix. O'a I+7 89
A: @,A0: 80 O()6
Oxum esperada ansiosamente por sua me, que para engravidar leva b3
(oferenda) ao rio. E tal desespero no o de emanj ao ver sua filhinha sangrar
logo aps nascer. Para cur-la a me mobiliza Ogum, que recorre ao curandeiro
Ossaim, afinal a primeira e to querida filha de emanj no podia morrer.
Filha mimada, Oxum guardada por Orunmil, que a cria sozinho, mas com
grande dedicao para & 5u e para 5u- h de melhor no mundo. Tal
preciosismo faz Orunmil ordenar o criado Exu a ficar de guarda no palcio para
evitar a entrada do indesejado Xang. Mas a paixo mais forte e passa a perna
no controle paterno. Xang alcana o lindo corpo e o amor de Oxum, que de to
feliz recebe o consentimento de seu pai para se casar. Nascida para ser admirada
e dona das coisas boas da vida, porque to bela e amada,
Oxum no pode se submeter rotina simples do dia a dia e muito menos a maus
tratos. Ao sair de casa para casar com Xang, ela espera somente prazer, nada de
afazeres domsticos. Quando presa na torre por seu marido, zangado pelo seu
desinteresse pelas tarefas da casa, ela transformada em pombo, por Orunmil,
para voar livre, de volta proteo dos braos paternos, para as jias e os
caprichos.
Enquanto me, Oxum bastante zelosa. Para salvar da vergonha sua filha Om,
cujo sangue fora espirrado na roupa branca de Oxal, ela capaz de, num grande
esforo, transformar espetacularmente as manchas de sangue em penas de
)&!+!4, o pssaro vermelho, to apreciadas pelos orixs.
Oxum coloca seu a24 a servio da salvao de seus filhos. Da paixo pelo
caador Erinl, nasce Logun-Ed. Ao levar seu filho para ficar consigo no rio, a
me Oxum o probe de brincar nas guas fundas, mas o menino, curioso e
vaidoso como os pais, no obedece sua me. Quando v seu filho sendo afogado
pela antiga rival Ob, Oxum apela desesperadamente a Orunmil para salv-lo.
Assim ela, a me que acaricia, ajuda e suplica por sua cria quando seu poder de
proteo limitado.
Oxum destemida diante das dificuldades enfrentadas pelos seus. Ela usa sua
sensualidade para salvar sua comunidade da morte. Dana com seus lenos e o
mel, seduzindo Ogum at que ele volte a produzir os instrumentos para a
agricultura. Assim a cidade fica livre da fome e misria.
Oxum enfrenta o perigo quando Olodumare, Deus supremo, ofendido pela rebeldia
dos orixs, prende a chuva no &'u- (Cu), deixando que a seca e a fome se
abatam sobre o a+7 (a Terra). Transformada em pavo, Oxum voa at o deus
maior, para suplicar ajuda. Mesmo tornando-se abutre pelo calor do sol, que
queima-lhe, enegrecendo as penas, ela alcana a casa de Olodumare. ndignada
por se perceber excluda da reunio de orixs masculinos, Oxum torna estreis
todas as mulheres at que ela seja convidada para o encontro.
Uma demonstrao de que com ela assim: bateu, levou. No tolera o que
considera injusto e adora uma pirraa. Da beleza destreza, da fragilidade
fora, com toque feminino de bondade, assim o jeito dessa deusa-herona.
Sensvel condio de fraqueza, Oxum se dispe a aliviar o sofrimento alheio.
Assim ela o faz quando Orinxal tem seu cajado jogado ao mar e a perna ferida
por ans. Oxum vem para ajudar o velho, curando-o e recuperando seu pertence.
Ela adorada por Orixal. A deusa do amor parte com um b3 at Olodumare,
para que no haja mais seca na Terra. No caminho ela no hesita em repartir os
ingredientes da oferenda com o velho Obatal e as crianas que encontra, e
mesmo assim alcana seu objetivo pela comoo de Olodumare.
Com grande compaixo, Oxum intercede junto a Olofim-Olodumare para que ele
ressuscite Obaluai, em troca do doce mel da bela orix. E ela garante a vida
alheia tambm ao acolher a princesa Ala, grvida, jogada ao rio por seu pai. Oxum
cuida da recm-nascida, a querida Oi. Com suas jias, espelhos e roupas finas,
Oxum satisfaz seu gosto pelo luxo. Extremamente ambiciosa, ela capaz de
geniais estratagemas para conseguir xito na vida. Vai frente da casa de Oxal e
l comea a fazer escndalo, caluniando-o aos berros, at receber dele a fortuna
desejada para ento calar-se. E assim Oxum torna-se "senhora de tanta riqueza
como nenhuma outra santa mulher jamais o fora.
Curiosidade um comicho que a excita bastante. A vontade de conhecer os
segredos do destino faz com que Oxum, esperta que , coloque seu poder de
atrao sexual em acordos para esse fim.
Ela especialista no toma-l-d-c. desse modo que aprende a arte da
adivinhao, fazendo duas trocas: relao sexual com Exu pelas roupas de
Obatal, e as vestes do "Senhor do Pano Branco pelo segredo do f.
Assim Oxum se torna senhora do jogo de bzios. Beleza, agilidade e astcia so
ingredientes do sucesso deste orix.
No amor Oxum ardorosa. Seu leito conhece muitos amantes, para os quais
propicia momentos de raro prazer, de to formosa e quente que . Mas quando se
apaixona realmente ela entrega total. Oxum luta para conquistar o amor de
Xang e quando o consegue capaz de gastar toda sua riqueza para manter seu
amado. Ela livra seu querido Oxssi do perigo e entrega-lhe riqueza e poder para
que se torne Alaketu, o rei da cidade de Ketu. Porm Oxum extremamente
caprichosa e volvel.
Quando algum lhe atrai, no importa quem seja o parceiro ou o sentimento que
v causar, ela faz o que for preciso para conquistar e desfrutar do prazer, mesmo
que seja to passageiro. Rebolando e cantando provocantemente, Oxum seduz a
bela ans, mas logo troca-a por outro algum, tendo de fugir para no apanhar da
deusa da tempestade. Oxum provoca disputa acirrada entre dois irmos por seu
amor: Xang e Ogum, ambos guerreiros famosos e poderosos, o tipo preferido por
ela. Xang seu marido, mas independente disso, se um dos dois irmos no a
trata bem, o outro se sente no direito de intervir e conquist-la.
Afinal Oxum quer ser amada e todos sabem que ela deve ser tratada como uma
rainha, ou seja, com roupas finas, jias e boa comida, tudo a seu gosto. A beleza
o maior trunfo do orix do amor. A vaidade a faz contemplar-se constantemente
pelos reflexos na gua ou nos espelhos que sempre dispe. No basta ser bonita,
preciso ser insupervel.
Para tanto Oxum vai ao ataque contra quem a "ameaa, pois a inveja abala sua
autoconfiana. Ela usa o espelho de Egungun, que s mostra a morte, para que
sua irm mais bela, Oi, se veja destorcidamente refletida e ento enlouquea de
desespero.
Como esposa de Xang, ao lado de Ob e Oi, Oxum a preferida e est sempre
atenta para manter-se a mais amada. Ela adora enganar Ob. Oxum induz Ob a
cortar a prpria orelha para cozinhar e servir para Xang, dizendo ser o prato
preferido do marido, que na verdade fica enojado e enfurecido. Ela tambm
engana Elegu que, a servio de Ob para fazer um sacrifcio, corta erradamente
o rabo do cavalo de Xang. Outra vez Ob queria agradar seu marido, mas acaba
odiada por ele. Oxum definitivamente quer o fracasso de quem considera rival.
preciso pisar em quem atrapalha sua supremacia. Oxum vingativa quando
ofendida, sobretudo se sua forma fsica ridicularizada.
Ela tem pavor de ser tida como velha e feia. Por isso chega a matar o caador
pelo qual se enamora, aps tanto tempo na lagoa se banhando, se preparando
para encontrar seu amor, tempo em que envelheceu sem perceber. Oxum o mata
por t-la confundido com a velha feiticeira AM-Oxorong. humilhao demais
para quem tem a beleza acima de tudo. Melhor cortar o mau pela raiz, custe o
que custar, afinal ser considerada feia prpria morte para ela.
Foi de Oxum a delicada misso dada por Olodumare de religar o &'u- ao a+7
quando da separao destes pela displicncia dos homens. Tamanho foi o
aborrecimento dos orixs em no poder mais conviver com os humanos que
Oxum veio ao a+7 prepar-los para receber os deuses em seus corpos. Juntou as
mulheres, banhou-as com ervas, raspou e adornou suas cabeas com pena de
)&!+!4, enfeitou seus colos com fios de contas coloridas, seus pulsos com +!4,,
enfim as fez belas e prontas para receberem os orixs. E eles vieram. Danaram e
danaram ao som dos atabaques e xequers. Para alegria dos orixs e dos
humanos estava inventado o Candombl. Os mitos da Oxum mostram o quo
mltipla sua personalidade
Dessa riqueza de traos resulta a possibilidade de que as mulheres mais
diferentes como as que habitam um pas to grande como o nosso, em que a
diversidade a norma, se identifiquem com Oxum em maior ou menor grau. Alis,
os orixs tm forte presena na msica e em outras formas de manifestaes
artsticas da cultura brasileira (Prandi, 1997). da mulher brasileira tal como a que
aparece no imaginrio popular e sua proximidade com Oxum, que vamos tratar a
seguir.
O 6380-3 6=1;A3 0 ,-B)*: 5015,13: 8, 6)-C05 <5,:;-0;5,
:$38, , A;8,80 XSalWado*Y ? 8DO()6;
(Gernimo & Vev Calazans)
Talvez melhor fosse dizer "toda mulher d'Oxum. O orix da beleza e do amor
em certa medida um modelo de realizao para as mulheres brasileiras, de um
modo geral, ainda que muitas no o saibam. a mulher que deu certo, do ponto
de vista estritamente humano, isento de julgamentos morais. O valor esttico de
Oxum inquestionvel. No contexto brasileiro, inevitavelmente as mulheres se
identificam com algum trao da personalidade desse orix. Tal como a deusa
africana, elas querem ser cobiadas, contempladas e envolvidas intensamente no
amor, pois so genericamente romnticas.
EE , O()6 6,;: <3*;1,, C0;*F
$. *3 G,*13;:
O-35)6 G)06 6,*83)
E::, @;-C, 80 O()6 136,5 A3*1, 8, B0*10...H
(Dorival Caymmi)
Segundo o tipo mtico geral, quem d'Oxum a vaidade em pessoa. Seus filhos
tm as formas do corpo arredondadas, um jeito gracioso e grande capacidade de
amar (Prandi, 1991). Gente que quer brilhar, assim a mulher exuberante que
ostenta os dons recebidos da mame Oxum. A idia de me no Brasil associada,
sobretudo figura da mulher super protetora, que capaz de grandes sacrifcios
por seus filhos. Aquela que est sempre na torcida ou preparada para acolher e
consolar em seu aconchego materno. a chamada "mezona que se desdobra
em seus afazeres domsticos, tudo em funo do marido e dos filhos.
Ainda presente em nosso imaginrio a figura da "me de leite, aquela negra
escrava que amamentava os filhos do senhor, e cuidava dos meninos brancos
com dedicao, as ,+n%, -<, =&,(+>a,, que so capazes de estenderem seu
carinho a muitos "filhos. So as mulheres experientes que conhecem as
artimanhas da vida, as conselheiras, as pretas-velhas da umbanda, as 'divinizadas
senhoras'. Essas so as velhas mulheres dos morros cariocas, as lderes
comunitrias, as baianas mes de santo. Pessoas bastante reverenciadas como
Menininha do Gantois, Clementina de Jesus, vone Lara, entre outras.
EM,: ? /50A;:3 105 5,I,,
& /50A;:3 105 @35I,,
& /50A;:3 105 B,*, :06/50.H
(Milton Nascimento)
O amor traduz-se em entrega de si na maternidade. Ser me prazer e dor, mas,
sobretudo uma profunda experincia amorosa para uma mulher. No por acaso a
me aquela que mais se alegra com sucesso e quem mais se angustia com o
sofrimento de quem antes de mais nada seu filho. Talvez por essa doao de si
na relao materna, a mulher seja mais propensa gratuidade no convvio social.
Da para um envolvimento num tipo de trabalho comunitrio um passo. A
liderana da mulher em associaes de moradores, movimentos populares e
grupos religiosos fato no meio da populao pobre brasileira. A mulher mais
sensvel ao trabalho voluntrio e a dona de casa mais disponvel para a
participao em organizaes sociais a partir da condio de proximidade de
moradia, tais como em igrejas e grupos de bairro. Dessa atitude pode surgir
engajamento poltico, projeo abrangente e at exerccio de cargos pblicos. E a
ento o modelo so as conquistadoras de adeso e voto, como: Luiza Erundina,
Benedita da Silva, Deolinda Alves do movimento dos sem-terra.
JK 6L0, 60 63:15,, 60 0*:;*,,
60 8;M 3 G)0 ? @06;*;*,.
NL3 ? *3 A,<0-3, *3 80*B3, *3 3-C,5,
@06;*;*, 60*;*, /35 1383 -)B,5H
(Joyce)
Em nossa sociedade, contudo ainda forte a idia de que "menino para
conhecer o mundo e menina para se casar. A questo da sexualidade a
marcante. O machismo segue fazendo essa distino, afirmando que a filha deve
ser mais protegida que o filho. Tal como Oxum, na relao com seu pai Orunmil,
tantas e tantas meninas so criadas com grande zelo, guardadas pelos pais dos
supostos perigos do mundo. A menina conhece desde cedo o dengo da famlia, as
roupas e os objetos femininos, pelos quais ela brinca com sua vaidade. Ela cresce
sabendo que ser bonita bastante importante. O Brasil um "pas abenoado por
Deus e bonito por natureza, como cantamos freqentemente com Jorge Benjor. O
fator de identidade nacional, enquanto aquilo que temos a oferecer para o mundo,
desde a poca da Colnia, tem sido nossas belezas naturais.
Nesse mesmo iderio, a mistura das trs raas teria gerado um povo bonito e
originalmente astuto para superar as dificuldades. O catolicismo europeu conferiu
um controle formal e frouxo da conduta moral, e as religies africanas contriburam
significativamente com os elementos festa e sensualidade, na formao do jeito
brasileiro de ser e de viver. Em nosso pas, o que para ser mostrado parece
sobressair ao que vivido, o carnaval um bom exemplo disso. A forma do corpo
tem grande importncia, o que d pistas de que, por vezes, o valor da esttica
prepondera ao da tica. A mulher brasileira valoriza sobremaneira a beleza fsica
enquanto elemento de afirmao pessoal, afinal a sensualidade
reconhecidamente um dos traos do nosso povo.
No contexto de acesso limitado ao conforto e bem estar, a mulheres atribuem
beleza as possibilidades de ascenso social, por meio de melhores oportunidades
de trabalho, destinadas a quem possui o tal quesito "boa aparncia. No por
menos h tanta procura da parte de mulheres em geral por produtos cosmticos,
academia de ginstica, cirurgia plstica, enfim recursos para fazer parecer mais
bonita. Alm de posse material, as pessoas querem ter prestgio. E a mulher quer
ser cortejada, desejada pelos homens e invejada pelas outras mulheres.
O sonho de ser rica e famosa, bem como bastante atraente sexualmente, faz
grande parte das meninas ter como dolos as famosas modelos, atrizes, cantoras,
apresentadoras de TV, com esses atributos. Nesse nvel esto as mulheres tidas
como "smbolo sexual de suas pocas: Carla Perez, Luisa Brunet, Vera Fisher,
Snia Braga, Marta Rocha, Carmem Miranda
O dom de seduo de Oxum vai de encontro a uma idia preconceituosa,
largamente difundida, que a do esteretipo da mulher bonita que, a fim de atingir
seus propsitos, capaz de deitar-se com quem lhe convm. bastante
conhecida vem de longa data esse tipo de rotulao em mulheres da vida pblica
nacional, como Xuxa por exemplo, que "s chegou onde chegou porque foi
namorada do Pel.
Sendo mulher bonita e bem sucedida h quase sempre suspeita sobre sua real
competncia. No s o ,2 a==al, capaz de fazer o transito parar, que fascina.
As mulheres tm vontade de ser as encantadoras -n+na,? So as jovens,
simpticas mulheres, que todo homem gostaria de ter como namorada.
Elas so idealizadas pelo pblico masculino para uma relao afetiva mais
duradoura e no s como parceiras sexuais, pois aliam a beleza meiguice. So
as chamadas "namoradinhas do Brasil, como Anglica e Regina Duarte.
E$38, 6)-C05 G)05 :05 ,6,8,,
$38, 6)-C05 G)05 :05 @0-;M,
$38, 6)-C05 :0 @,M 80 83;8,,
$38, 6)-C05 ? 60;3 %0;-, D;*;MH
(Rita Lee)
O machismo ainda forte na sociedade brasileira. A distino de papis persiste
oprimindo muitas mulheres que permanecem submissas. Apesar da liberao
sexual ocorrida nos anos 60, a ousadia de mulheres que contestam, rompendo
com padres conservadores, ainda lhes custam alguns comentrios negativos. O
desejo de inovar, atraindo a ateno do pblico outro trao da mulher brasileira,
como Baby do Brasil, Rita Lee e principalmente Leila Diniz.
Dada a maior vaidade, a competio mais comum entre as mulheres que entre
os homens, pois em certa medida "uma quer brilhar mais que a outra. Essa
predisposio para competir, quando exacerbada e aliada uma grande ambio,
impulsiona a mulher a passar por cima de quem est em seu caminho. Assim so
as conhecidas vils das telenovelas.
Tal como a sedutora Oxum, h mulheres que adoram jogar com os homens. So
em geral caracterizadas pela vulgaridade, com a qual no hesitam em "rodar a
baiana quando julgam necessrio. Vestem-se extravagantemente para chamar a
ateno e esto sempre jogando seu charme para conquistar. Essas so a
chamadas "peruas ou as prostitutas, as famosas pombagiras da umbanda. A
esposa de Xang ama profundamente a ponto de abrir mo da riqueza por seu
amor. Assim a mulher que chega a colocar de lado seu projeto pessoal para
estar com seu amado. A brasileira a Oxum, com suas diversas faces. Orix e
humano se espelham. Na mitologia dos orixs Oxum a filha dengosa, mulher
irresistvel e corajosa e a me protetora. Seu carter voluntarioso, como redentora
dos aflitos, remete grande me da devoo catlica, a Nossa Senhora em suas
diferentes verses.
Por outro lado, ela o vaidosssimo orix do ouro, que no aceita brilhar menos
que ningum e faz de tudo para satisfazer seus desejos, profanamente
concebidos. A ento ela a Eva transgressora, movida pela seduo. Deusa da
vaidade, da beleza, da fertilidade, do amor, se Oxum fosse uma escola artstica
certamente seria a barroca por seus exageros, suas contradies. Oxum um
arqutipo de feminilidade, sobretudo para as mulheres brasileiras.
R"'"*^n+ias #i#liog*'i+as
0RAN5I Reginaldo. M+(&l&g+a ! O'+2,$ M+(&, a*'&.a-'+)an&, 'un+!&,
')&n(a!&,$ So Paulo, 1997 (mimeo).
O, )an!&-bl4, ! S<& Paul&? So Paulo, EduspHucitec, 1991.
A 2=an,<& !a 'l+g+<& ng'a na ,&)+!a! b'an)a@ -A,+)a =&=ula' b'a,+l+'a
lg+(+-a><& !& )an!&-bl4.
So Paulo, 1997 (mimeo).
OSUN O0ARA
No Dicionrio de Yorb de R.C. Abraham, University of London Press temos: 1-)
APARA (acento r+r+r, ou seja, sem acentos) = nome Feminino. 2-) OPARA
( com qualquer acentuao que seja, com ou sem ponto em baixo da letra "O,
no existe neste dicionrio) A Dictionary of the Yoruba Language, University Press
bdn Ltd., temos: 1-) pr (acentos do+mi+mi) = raillery lampoon caricature
jest 2-) pr (acentos do+mi+do) = tipo de uma rvore 3-) OPARA ( com
qualquer acentuao que seja, com ou sem ponto em baixo da letra "O, tambm
no existe neste dicionrio) J Eduardo Fonseca Jr. Em seu Dicionrio Yoruba
Portugus indica: 1-) pr (acentos do+mi+mi) gracejo, stira, caricatura,
galhofa 2-) pr (acentos do+m+do) = nome de uma rvore *Nota: Observe que
at aqui trata-se de uma cpia literal do Dicionrio da Universidade de bdn. 3-)
Apara (acentos r+r+r) = Modo "que vai e vem aquele/a que vai e vem
qualidade da Divindade sun.(importante: esta informao segundo o autor) 4-)
Opara ( com qualquer acentuao que seja, com ou sem ponto em baixo da letra
"O, tambm no existe neste dicionrio)
At aqui conclumos que a palavra OPARA no se encontra nestes dicionrios do
idioma Yorb .
Na frica se conhecem ttulos para sun relacionados com LOCALDADES ou
LENDAS (fatos) onde ela esteja inclusa, mas isso no faz com que sejam vrios
tipos diferentes de sun. Trata-se sempre da MESMA RS SUN.
Algumas passagens relacionadas com sun: Yy Ade-Oko, Yy pond (tem
ponto em baixo da letra "O, fontica = ipnd), sun Lgn, Yy Ojumo (tem
ponto em baixo da Segunda letra "O, fontica djum) Yy loba (tem ponto
em baixo da letra "O, fontica = ilba), Yy l Elepe (todas as letras "E tem
ponto em baixo, fontica = il lp), Yy Jakuepe (fontica = djacup), Yy
Ojuna (fontica djuna) Yy gando, Yy Ode-Dudu (fontica d dudu) Yy
Adobaba.
YY PR (ACENTOS DO+DO+DO E COM PONTO EM BAXO DA
LETRA "O, FONTCA = PARA - "NO PAR"), PARA O TTULO
PR EU NO ENCONTRE UMA TRADUO PLAUSVEL, MAS SEU
ORK DZ QUE ELA EST RELACONADA COM UMA PASSAGENS JUNTO
A SNPNNN, VEJA L:
1- YY PR !
2- OBNRN B OKNRN N SUN
3- A J SR B G
4- YY OLOM TT
5- PR J BR KALEE
6- AGB OBNRN T GBOGBO AY N'PE SN
7- B SNPNNN J PTK
8- O B ALGBRA RANYANGA DDE.
1- YY PR !
2- SUN UMA MULHER FORTE COMO HOMEM.
3- SUA VOZ BONTA COMO A VOZ DO PSSARO
4- SENHORA DAS GUAS FRESCAS
5- PR DANA COM O VENTO SEM QUE POSSAMOS V-LA
6- MULHER ANTGA DE MUTA SABEDORA QUE TODOS NS
VENERAMOS
7- QUE COME PTK COM SNPNNN (*****)
8- QUE ENFRENTA PESSOAS PODEROSAS COM SABEDORA E CALMA.
Portanto a Cultura Religiosa Yorb conhece o Ttulo pr envolvendo sun
com Omol. Eu no tenho referencias de Apar nessa Cultura.
:)*
SUA ORGEM VEM DA NGRA, MAS PRECSAMENTE DO RO SUN QUE
BANHA JS, JEBU E OSOGB. SEU PRNCPAL TEMPLO STUA-SE EM
SOGBO E ATKA (O OBA DESTA REGO SEU PRNCPAL ADORADOR).

rs da beleza, doura e benevolncia, vaidade e fecundidade.
Sendo o rs da fecundidade a iniciao no Candombl sendo um nascimento
ela se faz presente em todos os momentos da feitura, a dona do Os, aquela
que traz a possibilidade de comunicao com os rss.
Quando um vulo fecundado, sun se faz presente, vai proteger o feto e
assegurar sua vida a partir deste momento, passando pelo seu nascimento e
crescimento at que adquira domnio sobre um idioma.
Quando o embrio se forma no tero imediatamente o sangue retido e forma-se
a placenta, que est permanentemente ligada ao feto atravs do cordo umbilical
e mantm a sua vida. Esse acmulo de sangue proporciona a vida do beb. O
sangue mandado por sun a existncia da vida, pois a menstruao para as
mulheres um bno de sun, revela a realidade de seu poder: a possibilidade de
gerar filhos. na placenta que se aloja o destino de cada ser, seu Od, que coloca
em jogo a vida da criana e de sua me. Quando uma criana nasce se a placenta
no for retirada a me certamente morrer, o sangue que jorra sobre a criana
no dia do nascimento que a consagra vida.
Todas seus smbolos remetem idia de fecundidade. Os peixes ou os pssaros,
atravs das escamas e das penas, evocam a multido dos seus descendentes.
DENTRO DO KET, BRASL, SO 16 AS "QUALDADES" (CAMNHOS) DE
SUN, AS MAS VELHAS RESDEM NAS PROFUNDEZAS DOS ROS E AS
MAS NOVAS NAS PARTES SUPERFCAS. O0AR; A MAS JOVEM E A MAS
GUERRERA, TO FEROZ QUE CAPAZ DE BEBER O SANGUE DE SEUS
NMGOS. Y[YH KAR[ TAMBM MUTO GUERRERA, MAS SUA ARMA
UM OFI (ARCO E FLECHA). Y[YH I0ON5; A ME DE LGN ODE E COM
SUA ESPADA GUERREA BRAVAMENTE. SUN A@A6IRA E Y[YH ONCRA
TAMBM SO GUERRERAS, FO ESPOSA DO MAS VELHO PSZPS\ QUE
EXSTE E CROU OS FLHOS DE OYA TEVE COM SEU MARDO, ALS S
PERMTA QUE OYA TRATASSE DE SEUS FLHOS QUANDO ELES ADOECAM.
Nas nascentes dos rios reside Yy Od. sun I!_-$ a rainha de todas as sun
com IyNlN, que tambm foi esposa de gn Alag#"d& e conhecida como a av
que tocava msica num fole para fazer Egngn danar, mantendo estreita ligao
com y-mi.
sun A#alL a mais velha de todas, outra sun velha e briguenta sun YOy&
Og, YOy& M"*3n feminina e elegante. Psun 6#o a padroeira da cidade de
Osog#L e padroeira das mulheres parturientes. YOy& Ol.1o vive na floresta. Alm
dessas existem YOy& I2")$, YOy& 0L2.lo1u-, cultuadas nas lagoas e, dizem,
no sobem cabea das pessoas. Esses nomes podem variar da frica para o
Brasil, mas todos concordam que existem 16 qualidades. Essas qualidades
provavelmente sejam "passagens e encontros dessas energias (rs) com os
demais ebora".
O A#O#& (leque com espelho) o smbolo da sua vaidade, mas tambm uma
arma que ofusca os olhos de quem a ataca.
A gua e a terra veiculam se genitor feminino: a gua elemento contido na terra.
sun o rs do rio de mesmo nome. No Brasil est associada todos rios,
cascatas, crregos e mesmo ao mar, visto que a grande entidade OlL1un,
associada ao mar em pas Yorb no cultuada de forma intensa no Brasil.
sun a genitora por excelncia, ligada particularmente procriao e, nesse
sentido, ela est associada descendncia no iy. a patrona da gravidez:
`N3g#N )3 Nun . s_ -o #L l)i LdL Ol.dM-a*O un l. o1M o-o l& l.<. <32& "ni )3
P*_sN # sOd 1alO )n #i Psun yL s" -.o 23n o-o 'un g#og#o N<on )3 o-o
1L # '& g#a in$ <on <y&/ I)i #i o-o # n< n3-$ "ni )3 . -o s" _).!$ *O ).
1L 'i n3 3 -.o*3 _dNNn$ )3)3 o 'i -.o <y&/ 7. # s_ <N s3 ay& nN/ Nig#N )3 1L )3i
n3 Ly" )3 1Li )3 -L OdO& 'L g#og#o LnN N<LyO *O Psun no <.n 1. odMn o-o
l& lo<o/ KL s_ g#odL #3n$ "ni1an 2& "l"y3 ni L) -i 1L #3-o )N#3 "lOy3 ni L*&
-i/ Is& )3 <on *n Psun oMn n_y3 Lun ni \yN-i N1.1. Lun si ni OlL).!$u N<on
o-o l)i n3 )3)3 di _g#N )3 y3 n3 Ly" )N n 2O n3 N<LyO Psun ni lN<LyO o-o
Bi Psun L )3 s" g#.dL # "n_1an sL) n_y_/`
"No tempo da criao, quando sun estava vindo das profundezas do run,
Oldmar confiou-lhe o poder de zelar por cada umas das crianas criadas por
rs que iriam nascer na terra. sun seria a provedora de crianas. Ela deveria
fazer com que as crianas permanecessem no ventre de suas mes,
assegurando-lhes medicamentos e tratamentos apropriados para evitar abortos e
contratempos antes do nascimento; mesmo depois de nascida a criana, at ela
no estar dotada de razo e no estar falando alguma lngua, o desenvolvimento e
a obteno de sua inteligncia estariam sob o cuidado de sun. Ela no deveria
encolerizar-se com ningum a fim de no recusar uma criana a um inimigo e dar
a gravidez a um amigo. A tarefa atribuda a sun como declaramos. Ela foi a
primeira y-mi, encarregada de ser a OlM).!$ a<on o-o (aquela que vela por
todas as crianas) e a ;lN<LyO o-o (aquela que cura as crianas). sun no
deve vir a ser inimigo de ningum."
Por ser a patrona da gravidez, sun est ligada ao corrimento menstrual, e s
atividades que representam esse corrimento.
Ela \y-i I1.1. (Me ancestral suprema).
Ela a cabea da sociedade das y-mi, chamadas tambm de y-gb (as mes
ancis). Em um tn sun transformou o O(un,o-o#_*in (corrimento menstrual)
em penas vermelhas de ikdd, colocando dentro de uma cabaa, onde se diz:
`YOy& sa<o` (Me fez mistrio, ou me conhece segredo, mistrio).
Neste mesmo tn sl rende homenagem sun fazendo dLdL#lO. Nesse
contexto, o vermelho representa o poder de realizao o se de gestao,
humana, animal, vegetal, mineral; o se da terra tambm simbolizado por suas
guas que o veiculam. A gestao significa abundncia e riqueza. A cor de sun
o 2u2a ou 2on, que significa tanto o vermelho como amarelo.
0.n *L*L o amarelo-dourado, a cor que caracteriza sun.
O amarelo uma qualidade do vermelho, um vermelho-claro e benfico,
significando "est maduro". Outra forma de dizer vermelho em yorb 2u2a
"y_n, literalmente quer dizer, g-a ! &B&. Sendo o ovo um dos seus smbolos
mais representativos de seu se e de todas \y,Ng#N (ancestres femininos).
Todos metais amarelos pertencem a sun, o ouro e principalmente o bronze. As
penas de ikdd representam o poder de Psun,Ol.*3,El&y" (chefe suprema das
possuidoras-de-pssaros), representando como os cauris, seres individualizados,
o elemento procriado.
O ttulo de \yal.d& no apenas de sun e Nn, mas ao cabea de cada
comunidade \yl.d&. A \yl.d& rene as mulheres para discusses pblicas que
lhes interessam. Antigamente elas possuam escravos. A \yl.d& representa todas
mulheres de sua comunidade. Esse o maior ttulo honorfico que uma mulher
pode receber e que a coloca automaticamente cabea das mulheres e da
representao no iy o poder ancestral feminino. O a#O#O, leque ritual, seu
emblema, smbolo da cabaa-ventre com o pssaro-procriao.
E*"l$ o ttulo da sociedade secreta Pg#.ni, complexa instituio religiosa e
poltica que compreende representantes de todos os segmentos da sociedade e
que contrabalanava antigamente o poder dos reis, particularmente y e em
outras grandes cidades Yorubana.
sun tambm est ligada a s na comunicao e vidncia; atravs do
"*3nd3nl.g$n que os rss revelam os caminhos e desejos para o equilbrio de
todo o sistema, s quem movimentar os cauris de sun e trar essas
respostas. Mostrando a relao de sun com rnml, tambm se destaca
dentro do culto f.
Como tm ligao a Aj, tem o poder da feitiaria.
Ba#alL*_sN F*an+is+o daZs.Ls_
IlO P*_sN OdO InlO
El"-"n)os " s3-#olos
5ia S#ado/
M")al Ou*o +o#*" la)To " #*on%"/
S3-#olo A#O#& id&/
A!"un
O-olo1un I2")O A#"*On/
SaudaUTo
Ro*a YOy& . '3 d& *3 o-onJ
XMT" +uidadosa aVu"la Vu" usa +o*oa " ol(a s"us
'il(osJY/
0*o'issTo
Odon)ologia -"di+ina W")"*in*ia 2"dagogia +ulin*ia
"s)&)i+a/
0"d*a 2*"+iosa B*il(an)"/
0a*)"s do +o*2o )odo o *os)o o #aixo W"n)*" o #aUo Ns W"%"s o +o*aUTo]
2a)*ona do W"n)*" a )"*+"i*a WisTo " a +i*+ulaUTo
sangb3n"a/
8o* A-a*"lo,ou*o/
7oVu"s \!OsN X2*"'"*idoY Ba) Ag"*" IlM/
5o-3nios
Rios +a+(o"i*as -a* +as+a)as a-o* '"+undidad"
g"s)aUTo " -a)"*nidad"/
8a*a+)"*3s)i+as
5To -ui)o Walo* N o2iniTo 2$#li+a 'a%"- VualVu"* +oisa
2a*a nTo +(o+,la 2*"'"*"- +on)o*na* suas di'"*"nUas
+o- (a#ilidad" " di2lo-a+ia/ STo o#s)inados na #us+a
d" s"us o#!")iWos/ 7"- )"nd^n+ia a "ngo*da* sTo
*ison(os " #"- (u-o*ados/ 7^- Wida s"xual in)"nsa
-as +o- -ui)a dis+*iUTo 2ois d")"s)a- "s+cndalos/
STo 2"ssoas a-W"is " +a)iWan)"s s"-2*" 2*"o+u2adas
+o- o Vu" os ou)*os WTo 2"nsa*/
8(o*a- '+il " 2o* VualVu"* -o)iWo/ STo "l"gan)"s " d"
-ui)a su)il"%a/ STo a)*a"n)"s " nTo *a*a-"n)" Wol$W"is/
H o )i2o a)"-2o*al 2ois & )an)o -a)"*nal +o-o 2assa
2"las -anias d" u-a W"l(a " )a-#&- 2ossui u-a
!uW"n)ud" d" +*ianUa in+ons"Vb"n)" Vu" !ulga
na)u*al-"n)" -"*"+"* )odos +uidados " -i-os/ NTo sTo
+on'iW"is 2a*a s"g*"do 2ois )"- o +os)u-" d" 'ala*
d"-ais +iu-"n)as Winga)iWas 2oss"ssiWas "
d"sa)"n)as/
5"W"- 7"* +uidado +o- a+id"n)"s do-&s)i+os " 'ogo/
A#"#^ - Um objeto nascente da cabaa
No amplo e diverso conjunto de objetos usuais nas religies de origem africana e
em outras processadas em mbito afro-brasileiro, h destaque especial para a
cabaa, enquanto objeto e smbolo pluralmente interpretado e visveis nos
templos, nos santurios, e nas cozinhas entre outros espaos. A cabaa forma
instrumentos musicais, como agu e o afox, contempla o berimbau-de-barriga ou,
ainda, referencia ao xere - chocalho de Xango, pea que emite sons
caractersticos e que chama os Orixs nos candombls, notadamente os nagos. A
cabaa imemorialmente representa a barriga - tero, a sexualidade feminina e o
todo emanente dessa simbolizao, - marcando desenho volumoso, sempre
lembrando um estado de gravidez - repertrio constante da vida e sua procriao,
para os homens e os deuses. O abeb objeto yorub - condicionamento ao
amplo imaginrio referente acabaa, constituindo-se num emblema das Yas, que
so as mes ancestrais, divindades das guas, relacionadas com a vida e a
morte.
Tanto em espao africano, em plos de coexistncia histrica e religiosa dos
Orixs e Voduns na Nigria e Benin, como em ncleos de manuteno dessa
historia no Brasil, notadamente no candombl e no xang, h objetos rituais e
litrgicos evidentemente masculinos e femininos e uma terceira categoria, para os
andrgenos. O abeb inclui-se entre os femininos e andrgenos.
Geralmente, objetos masculinos so verticais, eretos, expressivamente flicos
como os a2,ogD de Exu, ferros de assentamentos de Ogum, Oxosse, Osse,
Erinl, entre outros santos machos como so chamados pelo povo do santo. Para
as santas fmeas, so guardadas as formas arredondadas, comparadas
anatomia da mulher - seios, ndegas e barriga, onde novamente ser referem
cabaa - tero fortemente ligadas a laos ancestrais e formuladores do gnese do
mundo e dos homens. So meias cabaas para os assentamentos e abebs como
insgnias de Oxum e Yemanj. Oxaluf, na sua interpretao essencialmente
ng, porta o opaxoro e um abeb que marcam o carter andrgeno do Orix da
criao, smbolos gerais dos Orixs funfun (brancos). O abeb identificao
imediata das Yas, popularmente chamadas e conhecidas como as mes d'gua.
Diz o costume que os abebs de Oxum so dourados, em lato, at em ouro,
recebendo de seus construtores trabalhos elaboradssimos, revelando aspectos
identificadores do Orixs mais vaidoso, as gua doces, yalode - a grande senhora.
Abeb - do yorub, leque - leque em diferentes metais, mantendo o formato
arredondado, decorado por marcheteamento, incisos, ampliaes e pendantifs,
geralmente em metal. O tamanho mdio de um abeb gira em torno de 30 cm de
altura e 15 cm de largura, podendo nos candombls acrescido de laos de fitas
em cetim e nas cores dos Orixs: amarelo e rosa pra Oxum; azul e verde para
Yemanj.
Os abebs compem assentamentos nos santurios pejis - especialmente no
candombl e no xang. So vistos tambm em miniatura na composio dos ibs
- conjunto de louas, peas em metal e ots (pedras) que fazem os
assentamentos dos Orixs, Voduns e nkices. Os abebs so peas
indispensveis nas roupas cerimoniais, sendo emblema marcante e identificador
de Oxum e Yemanj.
Os abebs podero ser complementados com outras ferramentas, como o alfanje
e o ad"-a)a - arco e seta, representando as qualidades das Santas -
caractersticas mitolgicas. Abebs recentes feitos em papelo e cobertos de
tecidos e lantejoulas ou ainda com detalhes em canutilhos e metalide, so
francamente consumidos pelos terreiros, ocupando as mesmas funes dos
objetos convencionais, em diferentes folhas metlicas. O abeb pode tambm ser
interpretado enquanto um objeto emissor de sons -instrumento musical no formal
- quando exibe elementos complementares, como guizos, pendantifs em lato,
bzios entre outros. Durante as danas rituais de Oxum, segundo modelo gex, o
abeb usado e mostrado com diferentes finalidades e, assim, emite sons
caractersticos que se unem aos dos atabaques, afoxs e agogs. Alem do abeb
marcar visualmente as Yas, ha o uso feminino dos leques europias tambm
integrados as montagens simblicas nos santurios, convivendo com os demais
objetos de uso e representao nitidamente afro-brasileiro. Alguns casos
especiais so includos neste mbito de abanos - abebs -, so os feitos em pele,
couro e estrutura de metal, couro e detalhamento em bzios. No Benin, o ezuzu
um abano circular em pele, couro e cabo em madeira. O ezuzu expressa o poder
social da mulher - distingue rainhas - mes e amplia seus domnios ao mbito
religioso - relativamente uma insgnia, como o basto, para a representao do
poder masculino.
Diferentes solues plsticas e destinaes de abebs so documentadas nos
livros catlogos sobre as mais importantes colees afro-brasileiras existentes no
pas, destacando as do nstituto Histrico e Geogrfico de Alagoas, do nstituto
Geogrfico e Histrico da Bahia, do Museu do Estado de Pernambuco e Museu
Arthur Ramos. Prximo casa do presente, no Rio Vermelho, Salvador, Bahia, ve-
se esculturas representando uma sereia em cimento armado sexual, segundo
concepes imemoriais da mulher - peixe, no caso afro-brasileiro uma das formas
usuais das Yas, para os candombls e os xangs. A sereia exibe um abeb que se
projeto por sobre o mar - referencias dos Orixs das guas, smbolo da fertilidade
e das mes ancestrais.
transcrito do livro - O Povo do Santo - de Raul Lody
O0UM ITAN
Conta a lenda que, em um tempo imemorial, o rei Xang, orix escolhido por
Oxal para governar a terra e os outros deuses, tinha diversas esposas. As duas
mais importantes eram Yans, a Senhora das Tempestades, e Oxum, cujo domnio
se estendia pelos rios, lagos e cachoeiras.
Certo dia, enciumada da preferncia de Xang pela sua adversria; Yans decidiu
vingar-se de Oxum e, em um raio intempestivo de clera, investiu contra a me
das guas doces, quando esta se banhava nua s margens de um grande lago,
tendo apenas um espelho entre as mos. Devido ao fato de no ser uma
guerreira, mas uma mulher dcil e vaidosa, afeita apenas aos expedientes da
Seduo e da Dissimulao para se defender; Oxum viu-se completamente
indefesa frente ira arrebatadora da Rainha dos Raios. Oxum, ento, rezou a
Oxal e, em um instante mgico, percebeu que o Sol brilhava forte nas costas de
sua agressora. Rapidamente, ela utilizou seu espelho para refletir os raios solares
de forma a cegar Yans.
Ao saber da vitria de Oxum, o rei Xang reafirmou sua preferncia pela Senhora
das guas, que alm de mais bela e delicada, provou ser tambm mais poderosa
que a Senhora das Tempestades.
"Oxum a alegria do sangue das mulheres fecundas. At mesmo Oxal teve que
inclinar-se seu poder." A tradio Nag relata a Lenda de uma sacerdotisa, Omo
sun ('filha de Oxum"), encarregada de cuidar dos paramentos de Oxal. Havia
muitas mulheres com inveja dela que para criar caso, jogaram a coroa de Oxal
no rio, pouco antes do comeo do grande festival anual.
Omo sun conseguiu encontr-la na barriga de um peixe. Suas rivais
despeitadas, fizeram ento um feitio e, no meio da festa, na hora em que deveria
levantar-se para saudar Oxal, ela no conseguiu. Seu corpo aderira ao assento.
A pobre sacerdotisa, fez tanta fora que acabou levantando-se, mas parte de seu
corpo ficou grudada ao assento. O sangue jorrou,
manchando os paramentos de Oxal. O vermelho tabu para o Grande Deus da
Cor Branca, que se mostrou extremamente irritado, e Omo sun, envergonhada,
fugiu. "Todos os Orixs Fecharam-lhe as portas. Somente Oxum acolheu e
transformou as gotas de sangue em penas de papagaio, pssaro chamado Odid.
Lembramos que pssaros simbolizam a fecundidade das Grandes-Mes, e as
plumas representam a multido dos descendentes. Por isso , Oxum a "dona de
muitas penas de papagaio'. Os Outros Orixs ao saberem do milagre da Deusa da
gua doce foram procur-la. O ltimo procur-la foi Oxal que, em sinal de
respeito e submisso ao poder feminino, aos ps de Oxum se prostrou. Fez mais:
Colocou na testa uma pena vermelha e declarou que as iwas (Yaws = filhas de
santo) que no usarem ekodid ( as penas de papagaio) no sero reconhecidas
como verdadeiras Yaws. por isso que os Yaws no fim da iniciao usam uma
pena vermelha.

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G)0 0:1,5 /50:0*10, /3;: O()6 63:153) G)0 , 60*:15),IL3 06 N0M 80
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@;-C3:H.

ACIRI
ACIRI D UM ORI0 DA NAEO GFGE IDFNTICO A O
ORI0 O0UM? AS PESSOAS DESTE ORI0 DEGERO
SER FEITO NO GFGE E SOMENTE NELE$ ATD PORQUE
ACIRI SH CHEGA EM ALGUM FILHO NOS RITUAIS DESTA
NAEO? SEU SMBOLO D A ESPADA E UMA SERPENTE?
ESTE ORI0 TEM PARTICULARIDADES NA SUA FEITURA
E DEGE SER FEITO PELO GFGE PURO?
AOIRI ? ;*A3*10:1,N0-60*10 )6 VODUN 7070 06<35, 6);13 /3)A3
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Ya#asS Mul("*"s N"g*as 5"usas d"*o3nas " O*ixsS 2"*sonalidad"s s"-
'*on)"i*as/
SylWia Egydio] Kiusa- R"gina d" OliW"i*a/
5a Ka#alla( ("#*ai+a ao i-2&*io Yo*u#ano
Verger nos mostra como os estudos desenvolvidos pelo Capito Clapperton
(Travels and Discoveries in Northen and frica - 1822/1824) a partir de um
manuscrito em lngua rabe, trazido por ele do Reino de Takroor (atual Sokoto),
naquela poca dominado pelo Sulto Mohamed Bello, de Haussa, fornece dados
analticos comprovados sobre a origem dos povos africanos.
Eduardo Fonseca Jnior tendo como base esses estudos mostra que O2
O*anian (monlito de Oranian), um obelisco considerado o tmulo deste grande
heri possui caractersticas de origem fencia alm de conter palavras
pertencentes Kaballah hebraica que so: YO5 RESd eO BE7d " ALE0d,
definio hebraica do nome YORUB;, cuja traduo seria a seguinte:
YOD - a divindade por ordem da
RESH - unidade psquica do ser
eO - deu origem
BETH - ao movimento de luz, objeto central.
ALEPH - de estabilidade coletiva do homem.
Desta forma YO5 e RESd comporiam as letras Y , O , R, o smbolo eO comporia
a letra U, o smbolo BE7d a letra B e o smbolo ALE0d a letra A.
Veja:
YOD - YO
RESH - R
VO - U
BETH - B
ALEPH - A
Clapperton, desta forma, comprova a origem cabalstica da palavra YORUB;,
oriunda da localidade YARBA, que " ... sinnimo do termo YARRIBA, que os
Haussas usam para identificar a palavra Yo*u#. No mesmo monlito encontra-
se a profecia que prev a implantao do imprio Yorubano por Ni-*od, sob o
nome da divindade Odudu<, " ... por ordem da )*;8,80 /:=G);A, 83 :05, seria
por ordem de 5"us. E assim se deu a fundao da antiga cidade de Il^ I'&,
considerada o bero da cultura yorubana. Yorub que aparece em alguns
trabalhos como um grande pas formado por cinco regies: Oy. Eg#<a I#a*u2a
I!"#u " I!"x/
Foram grandes os esforos no perodo colonialista franco-britnico a fim de
destruir o culto e as tradies africanas. Assim, comeou a batalha pela
desmoralizao das divindades africanas e, ESUfEX>, de M"nsag"i*o " 5"us da
F"*)ilidad" passou a ser divulgado como demnio? :M,-& a=3, a, !,)&b'(a,$
=&' (3l&g&, !a +-=lan(a><& )&l&n+al+,(a$ !a +!n(+*+)a><& (&(al n(' O-35)6 0
J03N,C$ &, =,5u+,a!&', -an(+B'a- a)+''a'a- a )a-=an%a !
!,-+,(+*+)a><& !a, 'l+g+I, ng'a,$ )la,,+*+)an!& ,,a, !+B+n!a!, )&-&
!-1n+&, =ag<&,;?
Na teogonia africana temos Olodu-a*& XOl. g S"n(o* Od$ g 5"s)ino Ma*& g
Su2*"-o g S"n(o* do 5"s)ino Su2*"-oY e Odudu< XOdou g Fon)" da g
6"*ado*a i< g Wida g Fon)" 6"*ado*a da eidaY como os criadores da vida
humana, sendo que Odudu< uniu-se a Olo1un (O-9 = Senhora, O4)* = Mar =
Senhora do Mar) para gerar trs filhos - Ogun, equivalente a eul+ano, senhor do
ferro, fgado, agricultura; Is("dal", equivalente a A'*odi)", senhora das guas e
me de todas as ninfas e heronas deificadas; e O1an#i, senhor do fogo, das
conquistas e da justia. h5a lin(ag"- d" Ogun )odos os O*ixs -o**"*a-/ 5a
lin(ag"- da 2*in+"sa Is("dal" nas+"*a- d"usas " nin'as +on("+idas 2o*
Aya#as/ 5a lin(ag"- d" O1an#i nas+"*a- os *"is " ("*.is d"i'i+ados )ais
+o-o XangD Agan!$ Ko*i A#i2a A#i"du- " ou)*os///i/
Os filhos de O1an#i do incio epopia dos heris yorubanos pois dentre seus
sete filhos aparece O*anian, o implantador da cultura yorubana.
"ndependentemente de ter tentado continuar a misso de seu av Odudu< em
sua Guerra Santa contra os descendentes de smael, transformou-se na maior
figura dessa cultura, a tal ponto que o mais famoso dos sete filhos de
O1an#i.O1an#i instituiu o primeiro feudo de que se tem notcia, pois se tornou
detentor de todas as terras da frica Ocidental, instalando-se definitivamente em
Il^ I'&. Neste momento, O*anian se afasta temporariamente de Il^ I'& indo ocupar
a cidade de Oy..
Assim, Fonseca Jnior nos mostra a cronologia da poca:
OKANBI , 0*i-"i*o Ala'in d" Oy. , 1AFF a 16FF a/8/
ORANIAN , S"gundo Ala'in d" Oy. , 16FF a 1?FF a/8/
A@AK; , 7"*+"i*o Ala'in d" Oy. , 1?FF a 1=?F a/8/
XAN6j , 4ua*)o Ala'in d" Oy. , 1=?F a 1=F: a/8/
A@AK; , 4uin)o Ala'in d" Oy. , 1=F: a 1:AF a/8/
A histria da origem do povo yorubano mostra que Odudu< "*a o 2*.2*io
+onVuis)ado* +ald"u Ni-*od d"s+"nd"n)" d" No& Vu" "*a 2*i-o d" A#*aTo
n")o d" 8a- " 'il(o d" Kus3 e "... que foi designado por Olodu-a*& para levar a
remisso e a palavra de Olo*u- X5"usY aos 'il(os d" 8ai- Vu" a-aldiUoados
WiWia- na ;'*i+a/i
So essas coincidncias que ligam a histria da origem do povo africano
Ka#alla( hebraica sendo que, a partir da anlise de documentos que comprovam
esta histria, foi formulada a tese que liga A#*aTo 2ai dos s"-i)as " Odudu<
XNi-*odY 2ai dos a'*i+anos/ sto pode tambm ser constatado se for feita uma
anlise do eodu (africano) cujo smbolo a serpente telrica de 5AN, com o
smbolo de uma das doze tribos de srael que possui o mesmo nome, 5AN, e o
mesmo smbolo - a s"*2"n)" )"l$*i+a.
5E ISdE5ALE IS 6RAN5ES dEROCNAS
Conta a histria que da linhagem da 0*in+"sa Is("dal" nasceram 5"usas E
Nin'as, isto , mulheres adorveis pela beleza protetoras dos rios, bosques,
matas e montes, costumeiramente associadas s mulheres jovens, guerreiras e
formosas, conhecidas na teogonia africana por Aya#as que em Yorub significa
h/// *ain(a -ul("* do *"i . Termo honorfico dado s divindades femininas da
cultura Yorubana ....
Dessa linhagem nasceram Oy,YnsNn, que embeleza seus ps com p
vermelho; Psun, seja ela I2a*a Iyl O1" ou On3*a, aquela que limpa suas
jias de cobre antes de limpar seus filhos; O# aquela que com sua fora fsica
lutou e venceu Oxal XangD " O*un-il, sucessivamente; Y"-o!a, seja "la
Ogun)& Assa# ou Ass"ssu, aquela que vive e reina nas profundezas das
guas; NNn Bu*u1u, aquela que mata uma cabra sem usar um o#& (faca); I"<,
aquela jovem virgem que recebeu de Orunmil o poder de ler o Orculo de f.
Da linhagem de O1an#i temos, tambm, mulheres exemplares que fizeram a
histria do povo yorubano como Ya 7o*Dsi Aya# Nu2" (Senhora Torsi Rainha
de Nupe) - que viveu em 1460 a.C/ 'il(a do R"i )ia d" Oy/ Oy 2o*)an)o 'oi
2*i-a " -ul("* d" XangD +o- Vu"- +onVuis)ou W*ios *"inos. Outra mulher
fantstica foi Mo*"-i que, como 7o*Dsi e Oy, tambm pertencente a regio de
Tap, foi uma grande princesa e sacerdotisa yorubana, considerada herona por
romper com os sacerdotes de seu povo por acreditar que eles estavam
distanciando-se dos ensinamentos originais de Odudu<. Funda, ento, A#o-"i
X5a(o-&,B"ninY ins)i)uindo o -a)*ia*+ado al&- d" +*ia* a so+i"dad" s"+*")a
dos (o-"ns,l"o2a*dos XE1un,Wal"Y Vu" & u-a Vualidad" d" Od& is)o &
+aUado* )ido +o-o *"i. Foi conhecida como a Rain(a,ga)a, aquela que instituiu
as bases da cultura 6^g". Ala-i, filha de O1an#i, princesa real e fundadora do
R"ino d" K")u reinou soberanamente at passar o poder a seu filho, Ala1")$,
que veio a ser o primeiro rei de Ket. Oxu- O# Y"-an! I"< NanT entre
outras formaram, na frica, u-a so+i"dad" '"-inina s"+*")a.
Os homens eram vetados, uma vez que, nestas reunies, elas tratavam de
assuntos pertinentes aos direitos das mulheres - era um grupo feminista. Com
muita estratgia estas mulheres traavam planos e executavam aes para
solucionarem problemas de vrios tipos, recorrendo, muitas vezes, do poder das
FEI7I8EIRAS IYAMIS. Lutaram bravamente para manter a soberania feminina e
impedir que os homens conquistassem espao maior como vinha acontecendo.
Mas o segredo durou pouco: os homens, estranhando o comportamento de suas
mulheres, resolveram segui-las para descobrir o que estava acontecendo, afinal,
at mesmo ew, aquela jovem e bela casta que nunca saia da beira de seu rio,
podia ser vista caminhando pela floresta rumo ao desconhecido. Aps algum
tempo descobriram o refgio das mulheres e seu objetivo resolvendo, ento,
revidar. E assim o fizeram. Armaram um plano terrvel no qual XangD,
contrariadamente, teve de seduzir O# e tom-la como sua primeira mulher, para
logo em seguida conquistar Oy e por ltimo Oxu-. Todos passaram a conviver
debaixo do mesmo teto: XangD desprezava O# e j no dava tanta ateno
Oy, mas Oxu- passou a ser sua predileta sendo deliciada por ele a cada minuto
do dia. Au)o-a)i+a-"n)" a *iWalidad" nas+"u "n)*" "ssas -ul("*"s Vu"
)in(a- u- o#!")iWo "- +o-u-S nTo "n)*"ga* o 2od"* aos (o-"ns/ Mas o
+i$-" a inW"!a " a *aiWa +ausa*a- u-a diWisTo no g*u2o/
Oxum gabava-se das outras chegando ao ponto de ensinar Ob a fazer uma
comida que deveria ser preparada com sua prpria orelha, alegando que isso faria
Xang olhar para ela com olhos de amor. Ob, ardente de paixo, assim o fez e
Xang, ao ver a orelha no prato e a mulher desfigurada, ficou irado expulsando as
duas de casa.
Pois , o feitio virou contra a prpria feiticeira. 5"s"s2"*adas nTo +ons"gui*a-
+on)*ola* suas "-oUk"s )*ans'o*-ando,s" "- *iosS O# nu- *io d" guas
)u*#ul"n)as " Oxu- nu- *io d" guas +al-as/ Oy +on)inuou a WiW"* +o-
XangD a)& Vu" "l" d"s"!ou lu)a* " +onVuis)a* a +idad" d" 7a2a s"u lo+al d"
o*ig"-/ Ela o d"sa'iou 'a%"ndo +o- Vu" XangD d"sis)iss" da id&ia -as a
2a*)i* d"s)" -o-"n)o suas Widas s" s"2a*a*a-/
5AS 6RAN5ES dEROCNAS AOS ORIX;S FEMININOS , AS YABAS
Alguns autores retratam os Orixs como foras da natureza associadas a imagem
de um "Orix-heri cujo arqutipo do Orix passa a fazer parte do inconsciente
coletivo de uma nao, levando os filhos de cada Orix a desenvolver e a reforar
certas caractersticas do mesmo.
Voltando-nos para a mulher negra brasileira atual que no possui em suas
lembranas recentes imagens de mulheres negras sacerdotisas, princesas ou
rainhas, adquirir a conscincia histrica e espiritual da mulher africana e de seu
valor na cultura essencial para se pensar no resgate de uma possvel auto-
estima perdida. Os arqutipos destas heronas africanas que, ao fazer sua
passagem para outro plano transformaram-se em foras da natureza, tem se
revelado um excelente tratamento para mulheres negras freqentadoras das roas
de Candombl. um conhecimento que tem levado essas mulheres ao campo de
batalha usando, como arma, as marcas da ancestralidade que s a sabedoria
aliada ao poder da tradio oral, podem registrar.
Desta forma, conhecer a histria destas ancestrais femininas, reconhecendo-as
como atravessadoras de fronteiras, traz, s mulheres negras de hoje, a
possibilidade de contato com uma dimenso da religio que seita nenhuma traz: a
aceitao da complexidade do ser humano
No Candombl a complexidade feminina jamais foi vista como impedimento para
que uma mulher guerreira ou sensual, jovem ou velha, feia ou bonita se
transformasse em foras da natureza. Jamais uma mulher negra foi santificada
como prmio por sua castidade ou por fazer o bem sem olhar a quem. So
mulheres negras que tornaram-se formas de energia como conseqncia de viver
intensamente seus amores, desamores, encantos ou desencantos buscando,
ardentemente, formas de viver melhor e em plena harmonia com a conscincia
divina.
O arqutipo de Nan o daquela pessoa majestosa que tem a conscincia de que
cada gesto traz conseqncias, mostrando-se meticulosa em seus atos e
equilibrada; Oxum que com sua beleza e sensualidade sabe ser enrgica quando
necessrio; Ob que com seu porte forte e viril sedutora; Yew que com forma
esbelta dominadora e moralista, desconfiada e arredia; Oy que com sua grande
beleza poderosa, audaciosa e violenta despertando o desejo dos homens;
Yemanj que carinhosa com seus filhos e deseja o luxo para sua vida; at
mesmo Oxssi (que no Brasil tomou uma forma masculina, caracterstica de seu
correlato masculino Od e que na frica conhecida como a Diana da frica) tem
o dom de provocar o cio nas fmeas para o acasalamento. Conhecida como a
mulher de Ogum em um antigo texto do jal 'Oss L'Oruk Obinrin Ogum' -
Oxssi o nome da mulher de Ogum.
Conhecer esses arqutipos pode oferecer s mulheres negras a possibilidade de
sobreviver numa sociedade competitiva e injusta como a nossa uma vez que esse
conhecimento tem se mostrado capaz de despertar nas pessoas, conhecedoras
de seu Orix de cabea, as similaridades entre pessoa-Orix alm do desejo de
tornar-se uma pessoa cada vez melhor e altura de seu Orix.
5AS YABAS IS 6RAN5ES dEROCNAS , O RE7ORNO SEM FRON7EIRAS
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Seria o mesmo que perguntar quais as fronteiras existentes entre o blues, jazz e
rap ou mesmo entre o samba, ax e o maracatu. Podemos perfeitamente idealizar
um samba-ax com swing de maracatu como um blues-jazz com swing de rap.
sto porque a criatividade humana no tem fronteira - livre - para atrever-se a
alar grandes vos nos quais tempo e espao configuram-se apenas como
coadjuvantes. absolutamente lgico juntar todos esses estilos se se pensar que
um derivado do outro e que fazem parte da mesma natureza, em sua essncia.
Os limites sempre nos aprisionam assim como os preconceitos nos impedem de
vislumbrar diferentes formas de simplesmente ser.
A conscientizao de ser mulher negra num pas como o Brasil passa por vrias
etapas desde no se perceber como negra at mesmo de superar essa
percepo. atravs do conhecimento da histria do povo africano que a mulher
negra passa a reconhecer-se como portadora de ttulos de nobreza que a qualifica
como legtima herdeira do trono real, mesmo diante do silncio e da simplicidade
de sua tarefas.
Neste sentido, as mes-de-santo negras do Candombl brasileiro continuam
ocupando lugar de honra no processo de resgate da identidade cultural e filosfica
de ser mulher negra atravs dos tempos. dentidade (re)buscada quando traz
tona, memrias faranicas que remontam o poder das sete Clepatras e o suicdio
da ltima que, num ato extremado e consciente, tirou sua prpria vida para no
ser subjugada por um homem.
So mulheres que, por serem as sacerdotisas centrais do culto, possuem o papel
de integradoras dos membros dos grupos. No tm a pretenso de carregar o
esteretipo de mulheres puras, doces ou meigas pois, humildemente, se
reconhecem como figuras contraditrias. A cultura africana no descarta uma
coisa para qualificar outra pois convive perfeitamente com a dualidade complexa
existente dentro de todos: as pessoas so e no so ao mesmo tempo.
Ningum de todo bom ou mal, apenas carregam dentro de si ambos os aspectos
da personalidade sendo que um no existiria sem o outro, pois so foras opostas
que se atraem e que se completam.
Exemplificando, no Candombl para uma mulher negra ser me no precisa abrir
mo de sua sensualidade ou sexualidade - ser me - no a obriga, portanto, a ser
menos feminina.
As mulheres negras tm um valor que s vezes desconhecem mas, o Candombl,
como forma de resistncia, refgio para as injustias vividas no cotidiano, tem
ajudado essas mulheres a se perceberem como donas de seus prprios destinos
sem que dependam de seus homens uma vez que, 36,7% das famlias negras,
so chefiadas pelas mulheres.
O reforo oferecido pelas mes-de-santo vem atravs da percepo de que as
mulheres negras, guerreiras em sua essncia, esto capacitadas para construrem
grandes obras. por isso que o espao de resistncia chamado Candombl, em
dias de atendimento e festa, reconhecido como "terapia para o povo pois
oferece subsdios permanentes para que a mulher encontre o que procura: uma
vida com equilbrio e confiana em si prpria.
Bem prximo do ano 2000 chegada a hora das mulheres negras se unirem e
exigirem que suas histrias sejam passadas a limpo, aproveitando para revelar o
que est por trs de todo carnaval propagado pela Rede Globo com relao ao
Brasil 500 anos, como sendo esta mais uma atitude que tenta levar o povo
ignorncia, desconsiderando que o Brasil j havia sido descoberto pelos ndios
antes da chegada dos colonizadores.
Temos visto, portanto, diariamente, a histria do Brasil sendo recontada pelos
descendentes destes mesmos colonizadores, continuando a valorizar apenas o
que lhes convm.
Talvez deva-se criar um movimento paralelo, que (j sabemos) no ter o mesmo
apoio da mdia chamado - Brasil: 500 anos de histria mal contada - ou ainda -
Brasil: 500 anos da histria que no foi revelada.
E atravs de iniciativas como esta da Rede Globo, continuamos a ver o triunfo do
engodo coletivo proporcionado sempre por aqueles que detm o poder e que
determinam o que o povo deve ou no saber e as mulheres negras, continuam a
ver tentativas de silenciar suas bocas pretas at perderem o flego (e seu
referencial) assim como fizeram com Jacinta.
A mulher negra jamais precisou esperar a boa vontade de um homem para ajud-
la a resgatar sua identidade - historicamente tem encontrado apoio em grupos
organizados por mulheres negras que abrigam, dentro de um corpo, vrias
personalidades resgatadas.
Mulheres negras, deusas, heronas e orixs - personalidades multifacetadas que
se confundem mas tambm se completam a fim de fazer realar o glamour e a
nobreza deste grupo.
So mulheres que entendem fronteiras como a impossibilidade de se expressar
com liberdade, fato que a mulher negra repudia por fazer com que relembre seus
tempos de cativeiro, local este que jamais a impediu de lutar por seus direitos.
preciso que a mulheres negras entendam, de uma vez por todas que, apesar de
no se conhecerem umas s outras enquanto pessoas, compartilham histrias de
vida semelhantes pois ocupam o mesmo espao fsico na memria nacional. So
histrias que as ligam como os retalhos so ligados uns aos outros (pelo alinhavo)
numa colcha de retalhos. Fronteiras?
No podemos mais reconhec-las como legtimas pois legtimo o nosso passado
que nos qualifica como nobres sendo que o lema : jamais se curvar diante
daquele que deseja nos ver subjugada e no aceitar os limites que nos so
impostos j que possumos, em nosso registro corporal, a marca que nos legitima
como seres encantados e encantadores, como deusas-mulheres, rainhas de
nossas prprias vidas.
Este artigo para voc, Jacinta, grande yab: aps 60 anos a reconhecemos
como grande mulher que, mesmo aps a morte, continuou a servir aos
sinhozinhos paulistas; corpo negro eternamente aprisionado, ironicamente, para o
bem de todos e felicidade geral da nao.
Felizmente, a alma da mulher negra livre tanto quanto a energia: voa, flutua,
mergulha, dana, ricocheteia e, como o raio de Oy, corta a escurido do cu
arriscando um desenho ousado provando a todos uma coragem que no tem
limites. com este perfil que ns, yabs contemporneas, entraremos no sculo
21: no aceitando nada menos que deixar nossas marcas na escurido do cu
infinito.
Ax!
**yalorix do Ax l Ob; yanif; Chief of do Osun. Membro do Conselho
Editorial da revista de CULTURA VOZES (Rito Afro-brasileiro)
*** Mestranda em Psicologia da Educao da Universidade de So Paulo (USP)
professora no Curso Normal e Coordenadora Pedaggica do Ax l Ob
Jabaquara So Paulo, SP.