V.

La expresin y la importancia
LA SAGRADA EN LA RELIGIN DE LA GERMANI ANTIGUA Y ESCANDINAVA *
J
Introduccin
Los pueblos escandinavos y germnicos son del mundo indoeuropeo.
En su lugar de origen, no hay datos fiables. Su primera ubicacin parece estar situado en el sur
de Escandinavia y el noroeste de Europa. A principios de delia nuestra era que se dividen en
tres grupos. El grupo occidental es el origen de las lenguas de Frisia, altavoces de anglosajn,
dialectos y las de altfrnkisch * Hochdeutsch edad. Pertenecen al grupo nrdico noruego,
sueco, dans e islands. Un grupo menos conocido, el Grupo del Este, es uno de los godos y los
vndalos.
En la Edad de Bronce de los pueblos germnicos que ocupa el sur de Suecia, Dinamarca y el
norte de Alemania. Durante el primer milenio antes de Cristo estos pueblos se expandieron en
la gran llanura europea, reunido el teln Celtic va desde el Rin hasta el Danubio central 1.
La religin germnica de la Edad de Piedra (1200-2000 aC), conocido slo a travs de
documentos arqueolgicos, se caracteriza por los sacrificios de la caza, grabados rupestres
(Escandinavia y Karelia), instrumentos musicales cul
1 P. BOSCH-GIMPF.RA. Indo-l ^ es Europeos. Archologiques Problmes, Payot, Pars, 1980; J.
Haudry, Les Indo-Europeos, PUF, Pars, 1981; V. KhuA, Les Celtes, PUF, Pars 1976 2002 9 [tr.
en. La gran historia de los celtas. El nasata, la afirmacin y la decadencia, editado por D.
Ballarini, Newton Compton, Roma, 2003]; A. SCHERER (ed.), Die Urheimat der Indogermanen,
Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1968.
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La expresin de lo sagrado en los pueblos indoeuropeos
Tuali, el sacrificio humano y el culto funerario representado por tumbas megalticas. Alrededor
de 3500 aparece el primer dolmen; hacia el final de la dcada de 1800, su construccin. Hacia
2500 comenz la construccin de tumbas megalticas, la Sippengrber, reservadas a una raza,
que muestra una organizacin familiar bien desarrollado. En el momento del Neoltico
Germnico (3500-2000) y la escandinava Neoltico (3000-1500) 0 que los cuerpos estn
enterrados sugiere que los indo-europeos todava no estn en Alemania - Escandinavia.
El germano-escandinava Edad de Bronce se inicia alrededor de 2000 aC y termina alrededor
del 500 AC Metalurgia y la cremacin son dos caractersticas de esta poca: son dos signos de
la presencia del indoeuropeo. Los smbolos se multiplican y abarcan los acantilados de roca. El
desciframiento de los petroglifos en Estados Unidos, los datos topogrficos y arqueolgicos
nos permiten formular la hiptesis de la veneracin de personal, es decir, los dioses solares de
la guerra, los dioses y diosas de la fertilidad. La Edad de Bronce es tambin uno de la aparicin
de los santuarios solares, el ms famoso de los cuales es Stonehenge en Lighilterra. Al final de
los enterramientos neolticos familia dar paso a tumbas individuales.
En Alemania, los pases escandinavos la antigua Edad de Hierro se extiende desde 500 aC hasta
el 400 dC Despus del perodo antiguo (500-300), seguido por el perodo celta, que va de 300 a
nuestra edad, tenemos la poca romana (1-400) , durante el cual los alemanes estn en
contacto con los romanos, que terminan haciendo un lo. Los alemanes en el continente estn
empezando a cambiar a la Cristiandad: los francos bajo Clodoveo en 498, seguido por el pueblo
de
Alemania y ms tarde por los anglosajones. Los pueblos nrdicos no aceptaron el cristianismo,
si no hacia el final del primer milenio. Para conocer este tiempo que tenemos autores latinos
(Tcito, Csar), los autores cristianos, inscripciones y de los documentos ms recientes de la
literatura escandinava. Como es el caso en muchos pueblos indoeuropeos, una larga tradicin
oral precedi a poner por escrito las letras. Sin embargo, los documentos escritos estn
impregnados de la tradicin oral, lo cual puede ocurrir debido al folclore, los nombres de
lugares religiosos, algunas creencias populares. Actualmente
agregar a la fuente de la comparacin crtica con la ideologa y la teologa de los pueblos
indoeuropeos trados a la luz por G. Dumzil 2.
2 R. Boyer, La religin des anciens escandinava, Payot, Pars, 1981; J. de Vries, Altgerma-
Nische Religionsgeschichte, Vol. 2, de Gruyter, Berln 1970}:!. esta es una bibliografa
exhaustiva
sostener; G. Dumzil, Mythes et des dieux Germains, PUF, Pars 1939 Id, Les dieux des Ger
red. Essais sur la formacin de la religin escandinava, PUF, Pars 1959 [tr. en. Los dioses de
Alemanes. Ensayo sobre la formacin de la religin escandinava, editado por B. Candian,
Adelphi, Miln 1994 6]; RLM Derolez, De godsdienst der Germanen, Romen & Zonen,
Roermond
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Las calles de la semntica histrica
El anlisis de los documentos religiosos, J. de Vries y R. Boyer insisten en los mitos nrdicos y
los textos literarios: el Edde, sagas, poesa skaldic. Los poemas datan del siglo VIII de la tibia;
han utilizado los mitos nrdicos. Las sagas se componen en gran parte de los cristianos en el
siglo XIII por los islandeses que preservan supervivencias paganas. Aunque algunos de estos
vestigios estn arraigados en la tradicin arcaica, como es el caso de los cuentos de
Landnmabk, el "libro de la colonizacin de Islandia", las sagas se deben usar con gran
precaucin, debido a que sus autores son aJ final de una tradicin de ms de diez siglos de la
cristiandad. Adems, quieren demostrar que se han convertido en buenos cristianos. El Edde
son las mejores fuentes para aprender acerca de la religin de la anticipacin escandinavos.
Ledda contiene el corpus potico de los grandes poemas mitolgicos y heroicos de los pueblos
nrdicos. Estos poemas hablan del pasado germnico y el eco de reminiscencias histricas. La
Edda en prosa de Snorri. Segn R. Boyer, este es el documento bsico, que es esencial para
cualquier estudio de la antigua religin nrdica. Su autor, Snorri Sturluson (1179-1241), un
cristiano, un gran erudito y poeta, trata de mantener el tesoro espiritual de Islandia arcaico y,
a tal fin, elaborar un cuadro completo de la religin pagana de sus antepasados.
Despus de un rpido inventario de nuestra documentacin, podemos abordar el problema de
la sagrada religin de los antiguos germanos y escandinavos.
1. La investigacin sobre lo sagrado en las escuelas germano-escandinavos
Lo sagrado como la fuerza y el poder como
La primera investigacin importante sobre lo sagrado como un elemento central de la religin
y de las religiones han comenzado con la obra de Emile Durkheim y su escuela 3. El positivismo
de Auguste Comte Deudor, este estudio se encuentra en la visin de las teoras evolutivas de
finales del siglo XIX. Se hace hincapi en el papel de los puntos de vista de la sociedad como el
creador de la religin. Marcel
1959 [tr. fr. Les dieux et la religion des Germains, editada por el FAL Cunen, Payot, Pars 1962];
AV Strom, H. Biezais, Germanische Baltische und Religion, Kohlhammer, Kln-Mainz 1975.
5 . Durkheim, lmentaires Les formes de la vie religieuse, Alcan, Pars 1912 [tr. en. Las
formas elementales de la vida religiosa, editado por C. Cividali, introduccin de R. Cantoni,
asuntos comunitarios, Miln 1982 *]. Vase el segundo volumen de coll. "Homo religiosus", p.
36-39.
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La expresin de lo sagrado en los pueblos indoeuropeos
Este ltimo es operado por una lectura de los santos profetas y fundadores de religiones, el
mayor de los cuales es el Hijo, Jesucristo; Cristo es ms que un jugador que lleva, es el
testimonio por excelencia. A travs de esta forma, Otto explica la presencia y el lugar de la
religin en la historia, al tiempo que establece la trascendencia del cristianismo. Escribir Das
Heilige como una introduccin a la historia de las religiones, tena que encontrar una manera
que ponga en relacin con la experiencia numinosa de lo religioso y la historia religiosa de la
humanidad.
El centro sagrado de la comunidad religiosa a travs de la adoracin y el idioma
En 1942, Walter Baetke contina la investigacin sobre los lugares sagrados y claramente en el
contexto de la antigua religin germnica 10. Su crtica de las calles mencionadas es grave. A
sus ojos, la forma de la locura, de Kraft Foods y Macht opera un reduccionismo que realmente
hace que su salida de los autores una verdadera ciencia de las religiones. El otro camino, el de
la experiencia religiosa y el sentimiento de lo numinoso inaugurada por Otto y continuada por
sus discpulos, los lmites sagrados de un fenmeno individual. Segn Baetke, si desea esbozar
las lneas generales de lo sagrado, debemos tener en cuenta dos aspectos fundamentales de
todas las religiones: el carcter comunitario y las normas ticas. Cada hombre es un miembro
de una comunidad cuya etnicidad e idioma son factores clave. El autor ilustra este aspecto
social del hacer appel
la historia religiosa del Egipto faranico, Babilonia, Roma, Grecia y los pueblos indo-
germnicos. Segn Baetke por lo tanto debe privilegiado el aspecto comunitario de la religin:
Kultgenossemchaft Gemeinscha / t. No dude en decir adis a considerar la reaccin de la
tendencia individualista de los socilogos a Reltgtonswissenschafi romntico.
Por lo tanto, lo sagrado est vinculada a la comunidad, con el doble enlace entre la religin y el
lenguaje. En ltima instancia, segn Baetke es la comunidad para determinar lo que es
sagrado. Acentuando este aspecto an ms, cree que el historiador de las religiones tiene que
ver no con los hombres religiosos, pero con religiones rectas a la comunidad de culto. En este
contexto, de carcter germnico, el individuo va por su pertenencia al grupo religioso, la
Gemeinschaft, donde el lenguaje desempea un papel primordial 11. La entrada en el grupo es
por medio de los ritos de iniciacin de la incorporacin de su fe, sus creencias, sus actitudes.
Tradiciones y creencias son los dos puntos-
10 W. BaETKE, Das Heilige im Germanischen, Mohr, Tbingen, 1942.
11 ibd., P. 33.
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Las calles de la semntica histrica
lo que lleva de cada grupo religioso. Por lo tanto, no hay man en el sentido de lo numinoso
que hay que buscar los elementos que generan lo sagrado. Es el acto de adoracin que est de
vuelta; travs de la adoracin de la Gemeinschaft entra en el mbito de lo sagrado. Mitos,
rituales y el culto son constitutivas de lo sagrado ligado a la vida de la comunidad.
En este aspecto de la comunidad, que se centra en el culto y en la lengua, Baetke agrega, como
un elemento de lo sagrado, el lado tico de 12. A ocho acusados de haber descuidado
totalmente el punto de vista normativo. Insiste en los mandamientos sagrados y leyes que
estn en el origen de las prohibiciones y el respeto a la realidad de las personas y sagrado. La
ley tiene origen sacro. Fund la comunidad. Cada tica encuentra su fundamento en la
divinidad. Ethos, el derecho y la religin, en los pueblos antiguos, son
De acuerdo con estos principios, Baetke cree que lo sagrado se va a analizar como una realidad
religiosa, que es esencial para la comunidad religiosa. El vocabulario que exprese esta realidad
es un lxico de origen religioso y esencia. Con decisin de desechar la investigacin previa
sobre lo sagrado, Baetke centra en el estudio del vocabulario de lo sagrado y el significado
contenido en cada palabra que
lo expresa. Su investigacin se limita a la expresin de lo sagrado en la antigua religin
germnica. Descifrar los actos de culto en el que el encuentro entre Dios y los fieles. Las
palabras que expresan esta reunin le parecen un
manera segura de descubrir el sentido de lo sagrado germnico.
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2. La expresin de lo sagrado en la antigua religin
Germnico y escandinavo
En esta investigacin Baetke Walter ha pasado la mayor parte de su trabajo 13. l es
consciente de la importancia del tema y de las dificultades inherentes a su negocio. Es el
primero en acercarse a esta lnea de investigacin, y las precauciones que deben tomarse son
numerosos. De hecho, las palabras que expresan lo sagrado fueron asumidas por el
cristianismo en las consecuencias de la conversin gradual de los pueblos germnicos y
escandinavos. En la religin cristiana estos trminos han adquirido un nuevo significado, la
designacin de la realidad que no sean los del antiguo paganismo. Algunas palabras han sido
descartados. Otros fueron retenidos, pero en una forma alterada, tanto en la topografa que
neH'onomastica. Para el estudio de los trminos antiguos tienen inscripciones
12 Ibd., P. 40-44.
15 Ibid. (Die germanischen Ausdrcke und ihre Bedeutung fr das Heilige), p. 47-226.
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La expresin de lo sagrado en los pueblos indoeuropeos
runa, aunque no abundante documentacin. Por otra parte, estn los textos escandinavos,
escritas en su mayora en el comienzo de la era cristiana. La etimologa, segn Baetke, tiene
que ser utilizado con la mxima cautela, porque con ella dejamos el alcance y principalmente
germnica especficamente tambin desde el mbito de la religin. En el estudio del
vocabulario del sagrado germnico debe ser invocado mtodos de la semntica y la filologa, y
tambin es necesario comparar los diferentes dialectos.
En opinin de los especialistas en el campo, fue capaz de Baetke su estudio laborioso. l ha
hecho una investigacin que es muy importante entender lo sagrado en el antiguo paganismo
germnico. Empez por definir el campo semntico de la expresin de lo sagrado, lo que
demuestra que para este fin se utilizan dos palabras: por un lado las palabras formadas a partir
germnico * hailagaz, y por otra parte a los que pertenecen a la familia wibaz * 15. De hecho,
este fenmeno no es slo slo la religin germnica. E. Benveniste ha demostrado que es un
fenmeno indoeuropea, porque en muchos idiomas, se observa la ausencia de un trmino
especfico comn y hay un doble designacin de lo sagrado 16. La presencia de dos muestras
de la puerta Benveniste para colocar en un doble concepto prehistrico indoeuropea: de carga
positiva en el aspecto de la presencia divina; negativo en el contacto prohibido con hombres.
Hetlagaz, hailaz, beilagr, heil, heilig
Segn Baetke (p, 57), la palabra proviene del gtico graniza heilig, tener en anglosajn, heil en
la antigua altotedesco, los adjetivos, los sustantivos que corresponden a lo siguiente: Heill
nrdico antiguo, anglosajn hoel, dos sustantivos femenino y neutro, y el heil sustantivo
neutro en la antigua altotedesco 17.
una. El significado religioso de heil, heilig
Puso etimolgicamente relacionada con la antigua heil celu eslava, sano,
14 J. De Vries, Altgermanische Religionsgeschichte, cit. El autor ha hecho un largo estudio del
santo (Das Heilige und die Kultformen, vol I, p 334-505..); KL.M. Derolez, Les
dieux ..., cit .. p. 67-70; R. OYER, La religin ..., cit. Una buena documentacin tambin se
encuentra en AV Strom, H. BlEZAIS, Germanische ..., cit.
15 W. BAETKE, Das Heilige ..., cit., P. 54-55.
16 E. Benveniste, Le sacre, en Vocabulaire des instituciones indo-europennes, vol. El: Pouvoir,
droit, religin, Editions de Minutos, Pars 1969, p. 179 [tr. en. El vocabulario de las
Instituciones Europeas, vol. II, editado por M. Liborio, Einaudi, Turn 2001].
17 Vase Tambin el anlisis de Das Heilige und die Kultformen, en J. de Vries, Altgermanische
Religionsgeschichte, cit., p. 336-344, y RLM Derolez, Les dieux ..., cit., P. 67-70.
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Las calles de la semntica histrica
conjunto (Benveniste, p. 186), una palabra que se ali a la koilu griego, a kaln, lo bello, lo
noble, y que Benveniste (p. 187) se refiere
kails el Bltico y el resumen acusativo femenino kailustikun, la buena salud. Por lo tanto, sera
Heil un sentido de sanus, entero. la salud, la integridad fsica, y la palabra heilag significa de
una manera significativa que es durable, invulnerable. Esta interpretacin, a cargo de R.
Henning 18, ha encontrado el favor de varias runas especialistas. Benveniste tambin ubicado
en el Gtico es oriundo el significado de "saludable, disfrutando de su integridad fsica"
(Benveniste, p. 187). Baetke (p. 60) cree que el sentido etimolgico de sanus, entero dado en
heil no es del todo cierto, ya que los textos muestran que * hailaz significa la salvacin, la
bendicin, la suerte (p. 53). El hoel anglosajona y la antigua heil altotedesco en un sentido
neutral designan el presagio, augurio, AUGURIUM, auspi-faecium. Por lo tanto, la expresin
Leita heilla significa "buscar signos que anuncian la buena fortuna" (p. 66), que muestra una
relacin entre Heil y presagio, la salvacin y la voluntad de Dios. Estamos en un contexto
religioso totalmente conforme con el sentido religioso de los antiguos germanos, que estaban
tratando de determinar la voluntad de los dioses por medio de los augures (Baetke, p. 65). Sin
embargo, heil indica una relacin con la deidad. Esto no es un profano fortuna, pero una
fortuna obtenida mediante la adoracin: Li neutral * hailaz ciertamente tiene el
sentido religioso de la "salvacin, la bendicin, la suerte" en el sentido de la magia religiosa
S (Baetke, p. 63). El vnculo entre heil y el orculo (presagio, AUGURIUM) es importante y
significativo. En su Alemania, en el captulo 10, Tcito insiste en el carcter religioso de la
orculos germnica. Por lo tanto, heil y Heill, sustantivo, tiene el significado de las suertes en el
sentido secular o natural, pero en un sentido religioso, siendo esta ltima vinculada al culto.
Los textos muestran que buena heil, la salvacin est en las manos de los dioses (Baetke, p.
67).
Jan de Vries (p. 338) confirma la interpretacin obtenida gracias a los textos religiosos que
hablan de la voluntad de los dioses. Invoca a un paso de la Tierra-nmabk, Captulo 34. Dijo
que hay Ingolfr lanza su Hochsitzsulen borda, hasta heilla, que significa "saber qu lugar que
Dios le ha dado para que Thrr establecerse all." Esto no es slo una operacin mgica, ya que
estas columnas fueron consagrados al dios Thrr. Estamos en un contexto estrictamente
religioso en el que se encuentran con el orculo, y la adoracin de la voluntad divina. Los
numerosos textos estudiados por Baetke (pp. 68-79) parece determinante para la
interpretacin de la religin y de culto del adjetivo y el sustantivo heilig Heil antiguo
pensamiento germnico.
18 R. Henning, Die deutscben Runendenkmler, Trbner, Strafiburg, 1889, p. 31.
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La expresin de lo sagrado en los pueblos indoeuropeos
b. heilagr
La antigua palabra nrdica-heilagr ha atrado la atencin de Baetke (pp. 122-150) y J. de Vries
(p. 339). El trmino es comn en la literatura y nelYEdda Skaldic, pero se trata de observar
cada texto de cerca, como nos ocupamos de los documentos en que se produce la influencia
cristiana 19. Este es el caso de Voluspa y Grimmismal, en la que el trmino aparece
frecuentemente heilagr hablar de dioses, los ros, los rboles, en el sentido de pertenencia al
mundo y el vnculo divino con los dioses. Pero, dice Baetke (pp. 126-127), por heilagr ya
tenemos la sensacin de sacer, sanctus cW juega tio Christiana. El nfasis en la pertenencia a
la adoracin de Dios mucho ms que.
Para descubrir el significado de los textos antiguos heilagr en estos escandinava Baetke (pp.
127-128) busca a un lado de la adoracin. De hecho, es en esta rea que se viene produciendo
una oposicin ms radical entre el paganismo y el cristianismo, que nos da la oportunidad de
entender mejor el culto pagano sagrado en textos antiguos. l encuentra la palabra heilagr
para designar una piedra de sacrificios, un lugar santificado por la presencia de un altar que
santifica la bebida de culto, y en el Anglo-Saxon Chronicle, el anillo sagrado que ha sido jurado
en el ao 876, en el momento del Tratado entre los Vikingos y el rey aelfred (Baetke, p. 128-
129). Otros textos aluden a los bosques sagrados, a las tumbas de los lderes (de Vries, p. 339).
Baetke tambin cita un pasaje de la Tierra-nmabk '. rlfr, sacrificador jefe y el Templo de
Mostr en Noruega, antes de salir para Tlslanda derriba el templo para quitar la madera,
especialmente la columna central y la tierra alrededor del altar de los sacrificios. A la vista de la
costa de Islandia, arroja por la borda la columna central en la que est tallada la imagen de
Thrr. Considere cmo el lugar sagrado donde se deposita la columna: este sitio le da el
nombre de Thornes y la montaa cercana a Helgafell, la montaa sagrada (Baetke, p 133.).
c. helgi
La palabra helgi escandinava merece especial atencin. Segn R. Boyer, es una idea central
para todos los cdigos legislativos germnicos o nrdicos. "Y la funcin de la conciencia para
detectar lo sagrado dentro de una comunidad que se verifique el hecho, la parte que tiene una
santidad individual de la comunidad a la que pertenece, a su vez basada en el culto [...].
19 Vase gran parte del trabajo documentado RGIS BOYER: Eddas, en Encycl. Univer., Vol. V,
Pars 1% 9, p. 9 s)! 953; Sagfls. en Encycl. Univer., Vol. XIV. Pars 1972, p. 392-594; Trois Sagas
islandaises Xille du sicle (ed.), Centre d'Etudes et arctiques fenno-escandinava, Pars, 1964; La
Saga de Snorri el Godi, Aubier-Montaigne, Pars, 1971; Les sagas islandaises, Payot, Pars 1978.
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La expresin de lo sagrado en los pueblos indoeuropeos
OECE no son tanto los propios rituales que se practican, pero la UE, toman la comunin. Poco
se dedica al culto del individuo: los sacrificios, banquetes, libaciones, las costumbres, la familia,
las operaciones legales, los juramentos, las transacciones, todo se hace en comn "30.
U Destino y lo sagrado
En todos los textos, de los historiadores latinos e inscripciones rnicas en el Edde y sagas,
encontramos la figura del Destino. R. Boyer pregunta quin es el dios supremo, es Odinn, Thrr
o Destino, esta ltima expresada por palabras como audhna, tinte, Lukka, Skop t Happ, gaefa,
gifta, Beili, para los registros, Orlog} 1. Estas palabras muestran que la concepcin del destino
es verdaderamente arraigado en lo ms profundo delTessere y que es una idea-fuerza decisiva
y fundamental. Es el destino de liderar el mundo. Para los antiguos germanos, los dioses del
destino, Nombre y Dsir, dan forma al destino del nio desde su nacimiento: Skop, 'por lo que
se form ". Estas deidades infunden energa vital; mattr ok Megin. Los dos nombres se derivan
del mismo verbo, mega, "ser capaz de hacerlo." Mattr es el poder, el poder de un ser humano
a travs de la cual recibe su capacidad de tener xito o de ganar (Megin), la habilidad de ser
capaz de hacer algo, de que la capacidad de obtener una oportunidad a travs de la cual el
hombre se convierte en frid-saell, capaz de tener paz y sirgsaell, capaz de obtener la victoria.
Esto es un regalo original, una dotacin que permite al poseedor para asistir a su suerte, al
mundo de los dioses dominadas por el Destino; Megin es, segn R. Boyer citando Y Strom, "la
fuerza inmanente que habita tanto en los elementos csmicos que los hombres y los dioses, lo
que les da su poder especfico y la oportunidad de realizar su destino" 32. El destino del pecho
se toma como una cosa que hacer y no sufrir, porque reafirma que toma todo su sentido.
"Todo, de, personas, cosas y elementos, tiene un Megin, es en ltima instancia, de la voluntad
de caos organizativo nizzare, para asegurar un orden que corresponde a un objetivo, sin duda,
claro, pero compruebe cada ser por lo menos la oportunidad de tener todo en s mismo, la
realizacin de un proyecto de suprema
en su modo especfico "33. Esto explica la aparicin de un rito realizado
30 I., Le sacre ..., cit., P. 55.
51 Ibd., P. 12.
u R. BOYER, La religin ..., cit., P. 1%; cf. tambin p. 218-219.
Ibd., P. 197.
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Las calles de la semntica histrica
todos los nios reciban un momento en que el beb en el suelo para hacer que se benefician
de la fuerza de Njrr, a continuacin, rocindolo con agua, se eleva hacia el cielo, un gesto de
ofrenda a los dioses, los Ases. La idea central de todas partes y mattr ok Megin explica el hecho
de que el escandinavo universo ignora lo absurdo, la desesperacin, el suicidio. Segn R.
Boyer, el valor de lo noumnico Destino explica la pasin por la vida que habita en todos los
seres que encontramos en Edde y M en las sagas.
Cada individuo debe asistir a su suerte. El rey recibe una Megin especial, que se manifiesta en
su capacidad para ganar y cmo su venida afecta a las estaciones y las cosechas. En el lado
tenemos una aclaracin del destino de la vigja verbo, que ha Baetke situado en la esfera
divina, sino bajo el signo de adoracin. Este verbo que expresa una accin de la consagracin,
significa "a asociarse con el destino." En el momento de la transferencia, Yhofgdi invita a la
comunidad reunida en torno al sacrificio de controlar la voluntad de los dioses para darle
cumplimiento.
Para lograrlo, el hombre ha tomado conciencia de su destino. Recibi gaefa-gifta, el destino
donado, aplicado a un individuo: se puede perder este regalo o puede desarrollarlo. Pertenece
a un mundo trascendente y debe ser digno de ella. Su grandeza consiste neU'accettare este
destino, tomar sobre s mismas, nell'incamarlo y lograrlo. No optar por ser como t, pero
tienes que aceptar su destino y para tener plenamente, tan brillante y voluntario. La persona
que acepta la gefumadr gaefa convierte en un hroe. Es en este aceptacin y el rechazo que se
encuentra en esta desigualdad de los hombres en la sociedad. Tal concepcin de la
delPesaltazione destino es el origen de la voluntad, el coraje, la energa, el dinamismo de los
pueblos escandinavos y germnicos 35. Los prohbe destino
el fracaso. Por otro lado, afirma que los hechos son conocidos y apreciados por los dems. En
este contexto, las sagas islandesas hablan por s solas: el Consaca-cin del xito es 'ordstir, es
decir, "las conmovedoras palabras" o la reputacin del hroe. La negacin de lo sagrado es la
vergenza, y su restauracin se llama venganza. El alemn no puede vivir en la vergenza. Si
esta es la nica salida es la venganza: los cdigos germnicos se han esforzado por limitar con
el wehrgeld como compensacin o notificacin. El paria se seculariz. La homosexualidad es
un insulto, porque deshonra el principio mismo de la existencia.
Me 54., El sacre.cit., P. 13-14.
55 Ibd., P. 15-19.
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La expresin de lo sagrado en los pueblos indoeuropeos
El clan y lo sagrado
En la religin germnica y la religin del clan escandinavo juega un papel destacado. En los
pases escandinavos es Yaett, Alemania es el Sippe 36. Todo est dispuesto alrededor del clan,
de base religiosa de la clula. Los dioses mismos no estn exentos de esta ley. El aett es el
centro de la vida social, el fundamento de la ley, el guardin del honor y del destino, guardin
de lo sagrado. Si la persona ha recibido un destino favorable por el destino, que tiene a su clan.
Hay un trmino que se utiliza para determinar el clan sagrado: hamingja. Es la forma que toma
el destino cuando se une a una familia. Es un tipo de creacin de salvaguardia, una expresin
del espritu de los antepasados, de los cuales mattr ok Megin no es que el personal de
traduccin que afecta el clan de un individuo. Hay una absoluta trascendencia del destino bajo
formas legales, los guerreros y los relacionados con la fertilidad. El aett es el custodio de una
parte de este sagrado y repartida entre los grupos miembros del clan. Todos participan de
alguna manera. Cada miembro del clan es consciente de este sentimiento de pertenencia. Y en
la literatura nrdica, sagas y Edde descubrimos la elaboracin potica de este hamingja, que
sin duda es un concepto muy antiguo en el mundo de la escandinava y germnica pensado 57.
A medida que el gaefa para el individuo, Y hamingja no es una compra final. Esta es una tienda
familiar decisivo para el xito del clan, ste debe conservar a travs de prcticas rituales. Y el
profundo sentido de la adoracin en familia. El hamingja es el honor y el poder del clan.
Insultar a un miembro del clan es atacar all'hamingja clan. El clan no puede decaer. Es para
establecer el derecho de hacer la guerra y para asegurar la fertilidad. Los poemas heroicos de
la Edda son la expresin literaria. Cuando Yaett est realmente en peligro, los muertos
despiertos en sus tumbas y parecen vivir para quejarse, para amonestar, para amenazar a 58.
El hamingja representa el dinamismo del clan. Tiene su propio jefe, a cargo de la supervisin
de la propiedad, para sofocar los conflictos, de imponerles las ver-
56 G. DE Reynold, La formacin de l'Europe, vol. V, Le monde brbara. EL Les Germains, Pars
1953, ch. X, Des croyances la socit, la religin de la Communaut, p. 211-294. En este
volumen el autor hace un buen resumen del problema religioso, basado en de Vries y Dumzil,
con la ptica de la ciudad en busca de los diferentes elementos de la formacin de Europa.
57 R. Boyer, Le sacre ..., cit., P. 28-29.
i8 H J. Klare, Die Toten altnordischen in der Literatur, "Acta Philologica Scan din rar ca"
VIII, 1933.
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VI. Contribucin de Rgis Boyer al estudio
LA SAGRADA EN LA RELIGIN DE LA GERMANI ANTIGUA Y ESCANDINAVA *
Introduccin
La primera investigacin importante sobre la sagrada comenz en el siglo XX, con la obra de
miJe Durkheim, Marcel Mauss y Henri Hubert, los pioneros de la
Escuela de francs de la sociologa. Considerado en el evolucionista y positivista
Auguste Comte, centr su atencin en las funciones sociales de lo sagrado, interpretados como
mana, es decir, como una fuerza impersonal, un poder mgico {Macht) que el misionero
anglicano RH Codrington afirm haber descubierto en el corazn de la Melanesia
pensamiento. Grande fue la tentacin de probar el man a los orgenes de cada religin 1 .
Como reaccin a esta Begriffswandel, Nathan Sderblom mostr que mana no es universal y
que a menudo tiene un sentido de poder personal y trascendente. Por lo tanto, el maestro de
Uppsala abri el camino para que Rudolf Otto, que public en 1917 su obra Das Heilige,
republicado hoy 2 . Otto es un anlisis psicolgico de la aproximacin a lo sagrado por el
hombre; la nocin de lo numinoso toma el lugar del mana \ lo sagrado se convierte en el lugar
y el origen de la religin personal. El autor trata de romper la cadena de Begriffswandel
socilogos reduccionistas, la elaboracin de una teora de la manifestacin de los signos
sagrados que el hombre viene a aceptar y descifrar. Uno
1 J. RIES, Les chemms sagrado du dans l'bistoire. Aubier, Pars 1985, pp. 15-21.
2 R. OTTO, Das Heilige. ber das Irrationale in der des Ideas Gttlichen und sein zum Verhltnis
Rationalen, L. Klotz, Gotha 1917 Beck, Mnchen 1963 55 FTR. en. El Sagrado. La idea irracional
de lo divino y su relacin con lo racional, editado por E. Buonaiuti, Feltrinelli, Miln 1994 ].
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Expresin de! sagrado de los pueblos indoeuropeos
explicar de esta manera la presencia de las religiones en la historia humana y el papel que van
a jugar.
En 1942, Walter Baetke contina la investigacin sobre lo sagrado, sino de ponerlos en el
contexto de la antigua religin germnica 5 . Rechazando un lado, la teora de la mana por su
reduccionismo y el otro el de Rudolf Otto al hecho de que la forma religiosa limita el alcance
de la experiencia de la sagrada religin Baetke personal cree que es necesario tener en cuenta
dos aspectos esenciales de la todas las religiones: el carcter comunitario y el lado tico. Al
otro lado del doble enlace entre la religin y el lenguaje, lo sagrado est vinculada a la
comunidad ms, las religiones son apoyados por el culto de la comunidad. En consecuencia, el
individuo adquiere todo su valor debido a su pertenencia a la comunidad (Gemeinschaft), en la
que la lengua juega un papel primordial. Mitos, rituales y adoracin son los elementos
constitutivos de lo sagrado, que est directamente vinculada a la vida de la comunidad. La
tica se suma al aspecto normativo, es decir, de la derecha.
1. La expresin de lo sagrado en la antigua religin germnica
El enfoque de Walter Baetke
W. Baetke anuncia un nuevo mtodo para el estudio de lo sagrado, porque es una realidad
religiosa esencial alPintemo de la comunidad religiosa. Por esta razn, el lxico es un lxico de
religioso sagrado en cuanto a sus orgenes y su esencia. El autor trata de descifrar los actos de
culto en el que el encuentro entre el creyente y la divinidad. Las palabras que expresan esta
reunin le parecen una manera segura de descubrir el sentido de lo sagrado en el antiguo
pensamiento germnico.
Nadie antes que l haba atrevido a aventurarse en este terreno, ya que las fuentes requieren
de una crtica minuciosa y exhaustiva. En
De hecho, el vocabulario de lo sagrado ha sido tomada por los alemanes y los escandinavos
despus de su conversin al cristianismo, donde fue utilizado para designar otras realidades;
algunas palabras se descartaron, otras han sido adaptaciones. No hay que olvidar que todos
los textos escandinavos se remontan a la poca cristiana. En consecuencia, las fuentes se
deben utilizar con gran precaucin.
5 W. BaETKE, Das Heilige tm Germanischen, Mohr, Tubinga, 1942.
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Las calles de la semntica histrica
W. Baetke no ha vacilado en la cara de estas dificultades. l utiliz la etimologa con cautela,
utiliz los mtodos de la semntica, la filologa y la dialectologa comparada. Empez por
definir
as el campo semntico de la expresin de lo sagrado y ha descubierto dos vocabulario bsico:
hailagaz * y * wihaz. Tambin destac el fenmeno indoeuropea de la doble seal para la
designacin de lo sagrado, que es visible en varios idiomas 4 . Su obra sigue siendo
fundamental para el conocimiento de la sagrada religin de los antiguos germanos.
* Heilagaz: heilig, la relacin con los dioses
El significado de heil, heilig se encuentra en un contexto religioso, el de la voluntad de los
dioses que trae buena fortuna a travs de la adoracin. La unin de heil con el orculo es
importante, ya que el orculo no es una magia hecha, pero vinculado a un acto de adoracin a
travs del cual se intenta conocer la voluntad de los dioses. Salvacin (Heil) proviene de los
dioses; se obtiene con la mediacin del sacrificio. Un efecto secundario es que la integridad
corporal, la salud (Baetke, p. 55-79).
Para encontrar el significado de los textos antiguos heilagr investiga escandinava Baetke
el culto (pp. 127-129). El trmino designa una piedra de sacrificios, un lugar santificado por la
presencia de un altar, la bebida de culto y de santificacin, en el Anglo-Saxon Chronicle, el
anillo sagrado en que jur su cargo en el ao 876, ya que el Tratado entre los vikingos y el rey
Alfredo.
La palabra helgi escandinava merece especial atencin. A menudo est vinculada a la real, el
rey siendo YHeiltragender y Heilspendender (el portador y dador de salvacin). El mannhelgi
expresin, su derecho nrdico antiguo, hace hincapi en el hecho de que cada miembro de la
comunidad participa en el grupo sagrado (Baetke, p. 138-148). Otra aplicacin de lo sagrado se
puede leer en thinghelgi, la asamblea solemne sagrado de los hombres de la comunidad, la
Cosa, vinculado a las fiestas religiosas (Baetke, p. 150-151). El acto llamado helga es una
sacralizacin de la paz y de todas las decisiones que se deben tomar. Existe un vnculo entre
la cosa y el culto. El sitio est dedicado a la deidad que se preocupa por los hombres y sus
decisiones.
4 E. Benveniste, Le sacre, en Vocabulaire des instituciones indo-europennes, vol. II: Pouvoir,
droit, religin. ditions de Minuit, Pars 1969, p. 17-207 [tr. en. en el vocabulario de las
instituciones europeas, vol. n, editado por M. Liborio, Einaudi, Turn 2001]
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La expresin de lo sagrado en los pueblos indoeuropeos
Wibaz, weihen
Como punto de partida, con el fin de encontrar el significado primario de la palabra, Baetke
sugiere el estudio de la traduccin gtica de la Biblia Wulfila. Weihs seala que corresponde al
sacerdocio en el Sanctus y la Vulgata, y weiban significa la consagracin de la adoracin (1
Corintios 10:16) algo que eleva el nivel de la esfera divina.
En anglosajona, la peluca sustantivo, woh a neutro, designa el dolo; peluca-B es el altar
pagano, "la mesa de los dioses." Nel'ambito antiguo escandinavo, el adjetivo no se conserva,
pero en las sagas retornos la palabra incesantemente v, lugar de culto, que fue confirmado
por una extensa documentacin de toponimia, especialmente en Suecia. El vebnd, en los
textos jurdicos, indican las cuerdas que separan el lugar de Tbing del mundo profano, un
mundo hambriento de sacro (Baetke, p. 102-104). En los textos escandinavos, la vigja verbo
interviene en el rito de la bendicin de matrimionio por el dios Thrr, que pone su martillo en
las rodillas de la novia (Baetke, p 108. -
109). El dios Thrr es la bendicin de dios. De hecho, la inscripcin Tbur viki, "Thrr, bendiga!"
Se encuentra en muchas lpidas danesa y sueca (Baetke, p. 113-122).
La bsqueda del cientfico alemn ha creado una base slida desde la que puede continuar con
el estudio de lo sagrado en el pensamiento arcaico del escandinavo alemn. Heilagaz wibaz * y
* son los dos radicales de las que fueron creadas deH'espressione los signos de lo sagrado. La
aparicin de lo sagrado expresado por los derivados * wibaz es lo numinoso: los dioses, los
sitios sagrados cargados de un poder numinoso, poner la bola en relacin con lo divino, la
condicin especial de pertenencia al mundo divino. * Heilagaz tiene que ver con una realidad
misteriosa que se expande sobre los hombres, sobre todos los seres y las cosas, que muestra el
resultado de ponerlos en relacin con lo divino, la condicin sagrada del hombre en la
comunidad. El elemento de mediacin entre los dos es la adoracin.
2. Lopera Rgis Boyer
Literatura especializada, la cultura y el pensamiento del norte de Europa, el profesor K Boyer
ha hablado sobre el Edde, poemas y sagas de tibia. Se realiz un estudio comparativo de esta
amplia documentacin con los petroglifos de la Edad del Bronce (1500-400 aC), inscrito en las
rocas y acantilados en Suecia. Est dedicado a los documentos de la Edad del Hierro (400-800
aC), testigos de la formacin de una empresa escandinava verdadero profesional
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Las calles de la semntica histrica
ere.Estudi las runas, que aparecieron a principios de nuestra era y en coincidencia con la
visin del mundo de los pases escandinavos la Edad de Hierro. Las inscripciones rnicas
evocan el oficiante de sacrificios, con todos los detalles sobre el culto, en los orculos, en la
cosmogona, la realeza sagrada. Toda esta investigacin llev R. Boyer busc analizar la religin
en nrdico antiguo en estricta conformidad con los documentos y textos, sin apelar a
supuestos tericos y sistemas elaborados. Los documentos se extienden desde X milenio aC
hasta finales del siglo XII de nuestra era, con la mayor frecuencia del apoyo externo. 11
mtodo slo es vlido, pero el uso con precaucin, es el mtodo histrico, aplicado a un
edificatasi religin "para las capas posteriores." En su investigacin, el autor ha intentado un
anlisis diacrnico de los elementos para seguir el fenmeno religioso escandinavo en vivo,
libre para hacer un grupo sincrnico despus de la poca de los vikingos, de la que tenemos
numerosos textos y los intentos de presentar de modo sistemtico.
R. Boyer ha dedicado una obra a la religin de los antiguos escandinavos 5 . Despus de una
buena crtica de fuentes y excelente documentacin sobre la prehistoria, se dedica a la Edad
del Bronce. A partir de estos milenios desarrolla un conjunto de datos de la que se desprenden
tres temas bsicos: primero el sol, un elemento importante de la cosmogona; como resultado
de la armas, agua y trazas
caracterizado por la magia ritual; Por ltimo, un elemento ctnico, que est conectado a una
tica de la fertilidad-fecundidad con representaciones de trabajar la tierra. Estas tres
constantes dan una interpretacin simblica de deU'universo religiosa antes de la Edad del
Hierro (400-800 aC), quien, en el transcurso de ms de un milenio, permite la realizacin de la
unidad de Escandinavia. La unidad social tendr como fundamento la familia, aett, una fuente
de derecho, el guardin del honor y el destino, jefe de la secta. La subdivisin ser la diferentes
provincias, la tierra, con los cdigos de leyes, y ese elemento unidad constitutiva que es el
lenguaje. Religin aparecer ms claramente con los dioses, o gud dios, individualizado y
diseado como potencias que se unen con el VE, y los bosques sagrados, en la que se veneran
las tradas divinas, y con la aparicin del tema del destino, que se convierte en el centro de la
pensamiento y de culto religioso. Los tres ejes estructurales siguen siendo: el simbolismo solar,
el lquido elemento con las ofertas presentes en las turberas de Escandinavia, el tema con base
en tierra con la Tierra-Madre, la diosa del matrimonio y de la fertilidad, las procesiones y
rituales para despertar a la fertilidad-fecundidad. Resumen de este perodo es la realeza
sagrada. De hecho, el rey, konun-gr, elegido por el clan, es el pontifex: sumo sacerdote y jefe
militar a cargo de asegurar la fertilidad y fecundidad.
R. Boyer, Yggdrasili. La religin des anciens escandinava, Payot, Pars 1981.
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