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Femmes et politique au Moyen

Femmes et politique au Moyen

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Emilie Clermonte LAP
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Published by: Bruno Acézat-Pellicer on Mar 18, 2008
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Mlle Emilie CLERMONTE (LAP 1)
« Femmes et politique au Moyen-Orient »Sonia DAYAN-HERZBRUN
Biographie :
 Sonia DAYAN-HERZBRUN 
, sociologue, est professeur à l’UFR de Sciences Socialesde l’Université de Paris 7 – Denis Diderot et directrice du Centre de Sociologie des Pratiqueset des Représentations Politiques (CSPRP) ainsi que de la revue Tumultes.
Livre :
Le livre « Femmes et politique eu Moyen-Orient » proposé par Sonia Dayan-Herzbrunréuni en un seul volume plusieurs contributions de l’auteur, publiées dans différentes revues,sur la question féminine dans le monde arabe. Dès l’introduction de son livre force est deconstater que l’auteur à pour objectif premier et pour ambition intellectuelle et citoyenne de
« rendre visible la place des femmes et intégrer les relations hommes/femmes dans unethéorie rale de la domination à l’inrieur de laquelle les multiples formes dedomination, mais aussi de résistance doivent être articulées »
(p.7). Cet objectif requiert uneétude sur une longue durée, en particulier pour repérer les dynamiques de continuité maisaussi les ruptures parfois violentes.Le Moyen-Orient arabe a connu, depuis environ la deuxième partie du 19
ème
siècle,d’importants mouvements nationaux (intifada) où les femmes ont rempli des rôles de premier  plan. Cet ouvrage s’attache à démontrer les stéréotypes trop courants qui fondent unereprésentation anhistorique de l’islam comme des féminismes. Par ce livre Sonia Dayan-Herzbrun propose une analyse des rapports de genre en relation avec la complexité desrapports de domination.La mémoire de la mouvance féministe arabe constitue indéniablement l’une des tramesde l’ouvrage. L’auteur se réfère à une nationaliste et féministe très connue. Il s’agit de HudaSharawi. Cette dernière est née en 1879 et est décédée en 1947. L’auteur la compare souvent àGeorges Sand ou Marie d’Agout, parce qu’elle illustre, à elle seule, l’émergence duféminisme arabe dans les années 1920.
« De l’enfance dans le harem au mariage précoce, àl’acte de dévoilement public ou à la fondation de l’Union féministe égyptienne en 1923 ou uncongrès féministe arabe en 1947, Sharawi incarne d’abord un islamo-féminisme », puis un féminisme moderniste »
(p.33). Tout en étant horrifiée par le génocide des juifs elle s’opposerésolument à la partition de la Palestine et soutient la fondation de la Ligue arabe, mais c’est pour prendre aussitôt ses distances par rapport à elle. En effet, à la page 41 de son livre, elleécrit
« la ligue dont vous avez signé le pacte n’est qu’une moitié de Ligue, la Ligue de lamoitié du peuple arabe.»
L’exemple qu’elle donne de Huda Sharawi nous démontre combien il est nécessaired’éviter de lire l’histoire à partir des données que l’on peut trouver aujourd’hui. Qui sait,aujourd’hui, que le premier congrès des femmes arabes à Jérusalem s’est tenu en 1929 et quedurant les décennies suivantes des générations entières de militantes politiques féministes ontappréhendé l’émancipation de la femme avant tout comme un devoir national. Dans sonouvrage elle démontre que souvent cette politisation voire la transformation de la femme enun « symbole politique » de la nation, n’ont pas été nécessairement synonyme de féminisme.
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