ISTORIA RELIGIILOR III

Sistemele religioase ale Indiei

India, din punct de vedere geografic, economic, cultural, religios este un
continent separat de restul Asiei i de Australia; este unul dintre cele mai mari
i mai bogate !ri din lume"
#opulaia vec$e % puine date
#este aceasta au venit dravidienii; au &ntemeiat o adev!rat! civili'aie, &ntre anii
()**+,)** &"-"
Religia dravidienilor avea &n centru cultivarea unei divinit!i feminine
(***+,)**% au migrat peste aceast! populaie triburi de limb! indo+european!,
numii de ei &nii arieni.nobili, oameni liberi
cultural, India a fost pentru Asia ceea ce a fost Grecia pentru Europa% centru de
iradiere cultural!, &ndeosebi sub aspectul speculaiei filosofice% filosofia /
preocupare deosebit!
religios% India e un caleidoscop% se vorbete i se tratea'! religiile, nu religia
Indiei% fiecare fa'! de de'voltare a religiei a devenit alt! religie, cu sisteme i
secte
0ronologic% vedismul, bra$manismul, 1ainismul, budismul, $induismul
2ainismul i budismul sunt mai degrab! secte ivite aproape concomitent &n
bra$manism, &n sec" 3I &"-", iar $induismul e vec$ea religie vedic!,
sistemati'at!"
0ele mai vec$i popluaii% credine animiste i totemiste; practici magice"
4ravidienii venerau st5nci, r5uri, muni, arbori, animale totemice% mai ales
arpele, maimua, taurul"
#opulaiile ariene au adus elemente noi% cultul focului i al str!moilor; cultul
naturii a r!mas fundamental &ns!"
4ivinit!ile vedice principale erau &n num!r de 66; num!rul total trecea,
potrivit tradiiei, de 6"666"
7eit!i principale% Indra / 'eul furtunii, Agni / 'eul focului; Soma /
divinitatea b!uturii rituale cu acelai nume; 8it$ra / personific! un concept
moral% e 'eul drept, panic, binevoitor"
#reeminena &n panteonul vedic al unui sau altuia dintre 'ei a variat"
filosofic% India dup! Grecia, a dat cele mai multe sisteme filosofice"
India nu a cunoscut o distincie &ntre sacru i profan; viaa era v!'ut! asemenea
unui rit religios"
principiile, conceptele, terminologia folosit! sunt comune filosofiei i religiei"
punctul de pornire i scopul ultim este nu cunoaterea lumii i elaborarea unei
logici, ci armonia universal!, integrarea omului &n ritmul cosmic, salvarea lui,
g!sirea c!ilor de m5ntuire"
&n filosofia indian!, logica, epistemologia i metafi'ica devin de la &nceput
ontologie i teologie"
Literatura sacr"
Literatura religioas! $indus! se &mparte &n dou! grupe% ," shruti 9ruti-au': i
(" smrti, iar lucr!rile scrise au fost redactate &n limba sanscrit!"
Tradiia oral! vedic! cuprinde mai multe categorii de scrieri, cu o perioad! de
formare &ntre anii ,";** i ;** &"-"
S-R<TI
Te=tele cuprinse &n aceast! categorie se bucur! de autoritate absolut!,
coninutul lor este acceptat necondiionat i se crede c! acest tip de literatur! a
fost transmis! oamenilor direct de c!tre 'ei"
4in aceast! categorie fac parte% Veda, Brahmanas, Aranyakas i Upaniadele"
Vedele, adunate &n patru culegeri datea'! apro=" din 1urul anului ,"*** &"- i
sunt Rig+, Sama+, >a1ur+ i At$arva+veda 9veda, de la ?vid@ . cunoatere:"
0ea mai important! este Rigveda i conine imnele folosite de preot la
aducerea ofrandelor i la invocarea 'eilor" 0elelalte lucr!ri sunt manuale de
cult ale a1utorarelor acestui preot" Samaveda conine c5ntece i melodii
folosite de preoi, Yajurveda / reguli pentru maestrul de ceremonii,
Atharvaveda / versuri cu caracter magic"
8itologia vedic! este comple=!"
7ei amintii &n Vede% 3inu / 'eitate solar!, Agni / repre'int! focul, 3aruna i
8itra / garanii ordinii cosmice, Indra / 'eul r!'boiului"
Brahmanas" Sunt te=te sacerdotale care interpretea'! ritualurile folosite &n
cadrul anumitor 1ertfe" Ele arat! c! orice sacrificiu trimite cu g5ndul la creai
a originar! i garantea'! continuarea lumii !rin reiterarea actului fondator"
Sacrificiul bra$manic posed! valori multiple% el are importan! cosmogonic!,
dar i es$atologic!"
Aranyakas cuprin meditaii ale eremiilor indieni retrai &n p!duri, asupra
sensului i semnificaiei 1ertfelor, dar mai ales asupra cuv5ntului sacru
?bra$man@"
4es!v5rirea g5ndirii vedice se g!sete &n Upaniade, ,6 la num!r, dintre care
primele au fost compuse &ntre anii A**+)** &"-" Tipul de g5ndire upaniadic
se opune tradiiei 1ertfelor interminabile i infiltrea'! un spirit nou, al vieii
contemplative, unde locul central este conferit nu 1ertfei, ci asce'ei i
meditaiei, pentru c! gno'a, cunoaterea este cea care eliberea'!" 4in punct
de vedere filosofic, Upaniadele susin ei=stena unei singure realit!i /
Bra$man / iar &ntreaga e=isten! v!'ut! i tr!it! de c!tre om este o
manifestare a acestuia, c!ci el o &ntemeia'! i o &nsufleete" Te=tele nu
pre'int! un sistem unitar de g5ndire", dar ideea central! este a permanentei
c!ut!ri a Realit!ii absolute"
S8RTI
Cnseamn! ?memorie@ i conine tradiia sacr! considerat! lucrare a omului i
are un caracter didactic"0ele ami importante lucr!ri sunt% Legile lui 8anu
care lgiferea'! structura societ!ii indiene, cele ,D #uranas i vestitele
epopei indiene Ramayana i Mahabharata, asem!nate 1ustificat cu cele
greceti% Iliada i diseea" O parte din Mahabharata, capitolele ()+;(, este
cunoscut! sub un nume separat% Bha!avad-!ita . c5ntecul 4omnului,
a1ung5nd s! fie ?e=presia cea mai cuprin'!toare a spiritualit!ii indiene@"
ISTORIA RELIGIILOR III
Vedismul
3edismul era &n principal o religie naturist!; dar diferite profesiuni i ocupaii
erau patronate de c5te un 'eu"
Se credea c! primul om era fiul cuplului cerului cu p!m5ntul i se c$ema
Emanu@"
un rol important in vedism o ocupa magia; actele de cult erau considerate
puteri impregnate de sensuri i practici magice"
&n cult, capul familiei aducea sacrificiile"
I'voarele% Vedele, cele mai vec$i c!ri sacre ale indienilor
7eii% cereti, atmosferici, p!m5nteti"
Cultul
locurile de cult% &n perioada vedic!, indienii nu aveau temple; riturile cultului
erau &mplinite &n cas! i aveau ca altar vatra"
#reoii indieni nu erau organi'ai &n colegii sau grupe i nu formau un cler de
stat; oficiau cultul &n mod liber, pentru cei care aveau nevoie de el; unele
familii sacerdotale &i transmiteau preoia din tat! &n fiu; preoii aveau atribuii
foarte bine delimitate, dup! care &i primeau i numele; dintre acetia, amintim
preotul brahman% era la &nceput un preot secundar, care le adresa 'eilor imnele;
mai t5r'iu a devenit un supraveg$etor general al cultului; trebuia s! cunoasc!
perfect Vedele; c5nd magia a c5tigat o foarte mare importan! &n cult, el
deinea toate tainele riturilor magice i era cel mai important dintre oficianii
cultului"
Riturile% cultul vedic avea &n centrul s!u sacrificiul, c!ruia i se d!dea o
importan! neobinuit!"
Magia deinea un rol important &n viaa indienilor; bra$manul era considerat
omul care deine toate tainele magiei i are o putere deosebit!; g$icitul a fost i
a r!mas &n India o practic! obinuit!"
Cultul morilor% pentru suflet, se foloseau dou! e=presii% ," Asu / &neles ca o
substan! material!, ca un suflu vital; (" Manas / este spiritul, raiunea, al c!rui
sediu se afl! &n inim!"
Locuina morilor pare s! fi fost, &n perioada vec$e a indienilor, sub p!m5nt;
acolo mergeau sufletele ca s!+i g!seasc! p!rinii; >ama, primul om care a
cunoscut moartea, i+a stabilit &mp!r!ia sub p!m5nt; c5nd panteonul vedic a
fost populat cu 'ei cereti, &mp!r!ia lui >ama a fost mutat! &n &n!limile
cerului"
Se credea c! sufletele morilor r!m5n un timp printre cei vii, sub form! de
fantome; numai dup! &ndeplinirea ultimelor rituri funerare, acestea a1ung s!
fac! parte dintre Ep!rini@"
Incinerarea cadavrelor era &n perioada vedic! o regul! general!, dar se obinuia
i &n$umarea"
ISTORIA RELIGIILOR III
BRAHMANISMUL
Este o creaie a preoilor bra$mani, care au c!utat s! sistemati'e'e vedismul;
este religia vec$e, a1uns! la concepii religioase noi i deosebite de cele din
vedism"
I!oare% comentariile la Vede, intitulate Brahmanas"
"eii" Sunt &n general aceiai, dar au un antropomorfism mai accentuat"
Totui, divinit!ile vedice p!lesc &n faa unei divinit!i noi, a c!rei natur! este
greu de definit i care apare ca o fiin! suprem!, numit! cu diferite nume / una
dintre ele% Bra$man; este greu de spus ce anume repre'int!% spirit, materie
primordial!, inteligen!, putere sau toate la un locF Te=tele bra$mane nu sunt
clare &n aceast! privin!" Bra$man, entitate absolut! este o creaie a clerului;
rug!ciunea sacrificial!, de e=emplu, nu a fost pentru bra$mani doar un mi1loc
de comunicare, ci a fost investit! cu puteri e=traordinare, fiind considerat!
&ns!i puterea creatoare a universului"
Bra$man este fiin! absolut!, este una cu lumea, care eman! din el; el umple
toat! lumea i lumea se cuprinde &n el; dei imobil, el mic! totul i se risipete
&n fiecare p!rticic! a lumii; el nu are nici nume, nici form!; aceast! abstracie
filosofic! nu a devenit niciodat! un 'eu popular; a r!mas 'eul intelectualilor, al
bra$manilor"
Cosmogonia" La &nceputul lumii, credeau indienii din vec$ime, a fost o ap!
mare, &n care germenele vieii a dat natere unui ou de aur% oul cosmic"
4in acest punct de vedere, mai ales unul dintre imnele din Rig#Veda st5rnete
admiraie 9ve'i Eminescu, Scrisoarea I:% autorul se &ntreab! ce a fost la
&nceputul &nceputului, iar fiina din ce a luat natereF R!spusnul% din nefiin!,
prin puterea c!ldurii, care nu este doar una fi'ic!, ci o c!ldur! spiritual!; &n
perioada bra$man! apare ideea c! toate lucrurile se creea'! prin puterea
c!ldurii ascetice; fra'a cea mai semnificativ! din imnul amintit este aceea c!
leg!tura dintre nefiin! i fiin! este f!cut! de iubire; iubirea oarb!,
incontient!, st! la temelia lumii contiente; ea este prima s!m5n! a
inteligenei"
Giecare individ particip! la Bra$ma 9. calea 'eilor:; deci fiecare om posed!
absolutul, care &i este consubstanial% omul e identic cu absolutul"
Sufletele sunt de aceeai esen!, sufletul fiec!ruia se confund! cu sufletul
lumii, cu viaa universului, unitatea cosmicului cu psi$icul individual%
propo'iia tat tvan asi . Eabsolutul, acesta eti tu@, concentrea'! &n sine aceast!
&nv!!tur!"
ISTORIA RELIGIILOR III
$AINISMUL
Este religia numit! dup! numele &ntemeitorului s!u, 2ina 9Etriumf!torul asupra
lumii@: sau 8a$avira; a tr!it apro=" &ntre );* i ;A* &"-", fiind contemporan cu
Budd$a" Era originar dintrHo familie princiar! din IE Indiei; se c!s!torete,
tr!iete &n lu= p5n! &n 1urul v5rstei de 6* de ani, apoi se rupe de lume i devine
un ceretor religios pribeag" 4up! &ndelungate peregrin!ri i cu preul a uriae
eforturi ascetice, 2ina obine iluminarea, identic! cu atottiina des!v5rit!
despre tot ce a fost, este i va fi &n toate universurile, i &i consacr! ultimii ;*
de ani predic5ndu+i doctrina" El a vestit adev!rul &n 1urul s!u i a &ntemeiat
comunitatea 1aina, compus! din c!lug!ri i laici de ambele se=e"
Cn anul A d"-", comunitatea sHa scindat% ," #arti'anii tradiiei liberale
9credincioii Svetambara:; (" #atri'anii tradiiei conservatoare, eroice, nuditii
integrali, Ecei &mbr!cai cu cerul@ 94igambara:; fiecare din cele dou! ramuri
are mai multe secte" A'i, 1ainismul este practicat mai ales &n 3 i I3 Indiei,
num!r5nd apro=" ; milioane credincioi"
%octrina &aina a ap!rut ca o reacie la ritualismul bra$manic i &mpotriva
atribuirii unor semnificaii religioase instituiei castelor" Ea este un ateism,
neaccept5nd e=istena vreunul 4umne'eu suprem creator i &nsufleitor al
<niversului" Se afirm! &n sc$imb substanialitatea sufletului 9atman:, iar
&ntregul <nivers / c$iar plantele, mineralele, aerul, apa / este considerat
&nsufleit i &n'estrat cu sensibilitate" Este o religie a asceilor centrat! &n primul
r5nd pe c!utarea eliber!rii din EJarman@, o form! de materie subtil! care,
asemenea unui fel de funingine, se inflitrea'! &n suflet, d! natere conflictelor,
obscurit!ii, dependenei fa! de un corp i de o condiie de e=isten!
determinat!" Karman+ul poate fi &ndep!rtat printrHo asce'! fi'ic! aspr!"
4ubla str!danie de oprire a flu=urilor Jarmice i de eliminare a Jarman+ului
de1a asimilat se &ndeplinete cel mai bine &n condiiile vieii mona$ale"
0!lug!rul va practica tripla supraveg$ere a activit!ii sale mentale, verbale i
corporale i cele 'ece virtui% r!bdare, umilin!, dreptate, puritate, sinceritate,
st!p5nire de sine, severitate, abstinen!, s!r!cie i supunere"
Asce'a e=tern! se refer! posturi i culminea'! cu sinuciderea prin &nfometare;
ea cuprinde, de asemenea i unele po'iii obositoare ale corpului, meninute de
bun!voie"
Asce'a intern! conine m!rturisirea voluntar! a greelilor &n faa superiorului,
e=ecutarea pedepsei aplicate de acesta, studierea legii 1aina, antrenament &n
concentrarea mental!"
E=ist! cinci 1ur!minte capitale% s! nu fie v!t!mate fiinele vii, cinstea,
sinceritatea, abstinena se=ual!, renunarea la bog!ii i cinci minore, aplicate
mai ales de c!tre laici, ca o variant! adaptat! a primelor"
3iaa laicilor se poate transforma &ntrHo asce'! &n lume, rivali'5nd cu cea a
c!lug!rilor"
Intelectual, 1ainitii au ocupat &ntotdeuna un loc de prim rang &n viaa social!
indian!" Aportul lor la micarea spiritual! a lui Gand$i a fot capital"
2ainismul a re'istat p5n! a'i datorit! caracterului e=trem de unit, de solidar al
acestui tip de comunitate"