Prin pocin nviaz sufletul din moartea spiritual

Evanghelia Duminicii a XXXIV-a dup Rusalii (a Fiului risipitor) Luca 15, 11-32
Zis-a Domnul pilda aceasta: Un om avea doi fii. i a zis cel mai tnr dintre ei tatlui
su: Tat, d-mi partea ce mi se cuvine din avere. i el le-a mprit averea. i nu dup multe
zile, adunnd toate, fiul cel mai tnr s-a dus ntr-o ar deprtat i acolo i-a risipit averea
trind n desfrnri. i dup ce a cheltuit totul, s-a fcut foamete mare n ara aceea, i el a
nceput s duc lips. i ducndu-se, s-a alipit el de unul din locuitorii acelei ri i acesta l-a
trimis la arinile sale s pzeasc porcii. i dorea s-i sature pntecele din rocovele pe care le
mncau porcii, ns nimeni nu-i ddea. Dar venindu-i n sine a zis: Ci argai ai tatlui meu
sunt ndestulai de pine, iar eu pier aici de foame! Sculndu-m, m voi duce la tatl meu i-i
voi spune: Tat, am greit la cer i naintea ta; nu mai sunt vrednic s m numesc fiul tu. F-
m ca pe unul din argaii ti. i, ridicndu-se, a venit la tatl su. i nc departe fiind el, l-a
vzut tatl su i i s-a fcut mil i, alergnd, a czut pe grumazul lui i l-a srutat. i i-a zis
fiul: Tat, am greit la cer i naintea ta i nu mai sunt vrednic s m numesc fiul tu. i a zis
tatl ctre slugile sale: Aducei degrab haina lui cea dinti i-l mbrcai i dai inel n mna
lui i nclminte n picioarele lui; i aducei vielul cel ngrat i-l njunghiai i, mncnd, s
ne veselim, cci acest fiu al meu mort era i a nviat, pierdut era i s-a aflat. i au nceput s se
veseleasc. Iar fiul cel mare era la arin. i cnd a venit i s-a apropiat de cas, a auzit cntece
i jocuri. i chemnd la sine pe una dintre slugi, a ntrebat ce nseamn acestea. Iar ea i-a
rspuns: Fratele tu a venit i tatl tu a njunghiat vielul cel ngrat, pentru c l-a primit
sntos. i el s-a mniat i nu voia s intre; dar tatl lui, ieind, l ruga. ns el, rspunznd, a
zis tatlui su: Iat, de atia ani i slujesc i niciodat nu am clcat porunca ta. i mie
niciodat nu mi-ai dat un ied, ca s m veselesc cu prietenii mei. Dar cnd a venit acest fiu al
tu, care i-a mncat averea cu desfrnatele, ai junghiat pentru el vielul cel ngrat. Tatl ns
i-a zis: Fiule, tu totdeauna eti cu mine i toate ale mele ale tale sunt. Trebuia ns s ne veselim
i s ne bucurm, cci fratele tu acesta mort era i a nviat, pierdut era i s-a aflat.
Daniel,
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne
Cu mult nelepciune i pedagogie duhovniceasc, Biserica a rnduit ca n Duminica a
doua a Triodului s fie citit o pericop evanghelic deosebit de ziditoare, care ne ajut s
nelegem ce este mult folositor pentru urcuul nostru sufletesc spre nviere, ca ridicare din pcat
i ca bucurie a ntlnirii noastre cu Hristos Domnul.
Evanghelia Duminicii Fiului risipitor are o legtur deosebit cu nsi Taina pocinei,
adic Taina mrturisirii i iertrii pcatelor sau Taina spovedaniei, care este, de fapt, Taina
mpcrii omului cu Dumnezeu.
Treptele ridicrii duhovniceti din pcat, pe care le-a urmat tnrul risipitor, sunt treptele
eseniale ale pocinei sau ale spovedaniei. Evanghelia Duminicii a doua din perioada Triodului
ne nva cum s ne pocim i, mai ales, ct de mari sunt darul i bucuria iertrii, ct de
minunat este regsirea celui pierdut sau nvierea celui mort sufletete i ct de frumoas este
starea sufletului omului dup primirea iertrii pcatelor.
Dumnezeu respect libertatea omului, chiar dac aceasta e folosit n mod
nechibzuit
Parabola rostit de Mntuitorul Iisus Hristos i relatat de Sfntul Evanghelist Luca ne
descoper, n acelai timp, puterea pocinei i inima plin de compasiune sau de iubire
milostiv a lui Dumnezeu Tatl, deoarece tatl despre care se vorbete n Evanghelie reprezint
iubirea printeasc a lui Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Iisus Hristos i Tatl nostru Cel
ceresc.
Cei doi fii reprezint dou atitudini ale omului fa de Dumnezeu: una de fidelitate sau
de ascultare fa de El, de mplinire a voii Lui i de statornicie n a rmne locuitor al Casei Lui,
iar alta, de nstrinare de Dumnezeu. Fiul cel mare reprezint pe omul fidel sau credincios, care
n toat viaa sa ncearc s fie un mplinitor al cuvintelor sau al poruncilor lui Dumnezeu i st
aproape de Casa lui Dumnezeu (Biserica).
Fiul cel tnr reprezint libertatea dezordonat a omului ptima, ca manifestare a vieii
sale pctoase. Cei doi fii din Evanghelie pot reprezenta dou categorii de oameni diferii, dar i
dou stri sufleteti pe care le poate avea aceeai persoan, n momente diferite ale vieii sale,
adic libertatea de-a fi statornic n comuniune cu Dumnezeu i libertatea de-a se nstrina sau
ndeprta de Dumnezeu.
Evanghelia ne spune c fiul cel tnr, probabil dup ce a atins vrsta majoratului, a dorit
s fac experiena libertii ca nstrinare de tatl su i de casa printeasc. Cu surprindere,
vedem c tatl accept cererea fiului su de-a primi partea sa de avere i de-a prsi casa
printeasc, dovad c Dumnezeu respect libertatea omului de-a urma propriul drum n via.
Omul are, aadar, libertatea de a folosi toat energia vieii sale, darurile sale naturale sau
dobndite dup cum dorete, iar Dumnezeu respect aceast libertate, chiar dac tie c omul o
poate folosi ntr-un mod contrar voinei divine.
Totui, pe lng respectul artat de Dumnezeu libertii omului, Evanghelia de astzi ne
arat i drama sau eecul libertii omului ca nstrinare de Dumnezeu.
Cnd libertatea omului devine autodistructiv sau neneleapt, nelepciunea lui
Dumnezeu cheam pe om la pocin
'ara deprtat' n care pleac fiul cel tnr reprezint ndeprtarea omului de Dumnezeu
i de starea libertii sntoase. 'ara deprtat' este spaiul nedefinit al uitrii i nstrinrii
omului de Dumnezeu i al vieii individuale fr repere morale, nct libertatea uman poate
deveni robie a patimilor egoiste, chiar dac cel ajuns n robie spiritual crede c tocmai aceast
libertate definete persoana sa ca fiind matur i autonom.
Dup ce a cheltuit n desftri tot ceea ce a primit de la tatl su, trind o via
dezordonat, adic n plceri ptimae care reduc viaa omului la nivelul biologic al simurilor,
tnrul risipitor a avut de nfruntat o situaie la care nu se atepta: foamea trupeasc. n cuvintele
Evangheliei, 'o foamete mare' din ara aceea, probabil cauzat de o secet prelungit, poate fi, de
asemenea, neleas ca o pedagogie a lui Dumnezeu, de-a folosi dificultile exterioare sau
materiale, pentru o schimbare interioar sau sufleteasc a omului ptima i robit de cele
materiale.
Cine a programat acea foamete? Ce rost avea foametea n acea 'ar deprtat' ? Nu ni se
spune n Evanghelie, dar se poate presupune c aceasta a fost ngduit de Dumnezeu, pentru c,
de obicei, cnd libertatea oamenilor devine neneleapt sau autodistructiv, nelepciunea lui
Dumnezeu caut s salveze pe omul pctos, chemndu-l la pocin. Cu alte cuvinte, cnd nu
ne nfrnm de bunvoie de la lcomie, ajungem s postim de nevoie.
Aadar, 'foametea din ara deprtat' reprezint adesea ncercrile ngduite de
Dumnezeu asupra oamenilor, nu ca o pedeaps, ci ca o pedagogie, pentru ca omul s ia aminte c
tot ce posed material este totui limitat, inclusiv viaa sa pe pmnt, care poate fi adus n
pragul morii cnd omul lacom de averi i de plceri se ndeprteaz de Dumnezeu, Izvorul
vieii. n acest sens, libertatea omului este o libertate n relaie cu libertatea lui Dumnezeu. Prin
pronia Sa cereasc, prin grija Sa fa de destinul venic al oamenilor, adic mntuirea lor,
Dumnezeu ngduie uneori ncercri i suferine temporare, doar pentru a reaminti omului c
izvorul existenei sale se afl dincolo de el, n Dumnezeu Cel venic viu.
Cnd s-a fcut foamete mare n ara aceea a 'libertii - nstrinare de Dumnezeu',
tnrul risipitor a ajuns, pe neateptate, din om liber i avut o slug flmnd. Dup ce devenise
mai nti rob al pcatului, el devine acum i rob al srciei. Dorind s-i salveze viaa sa
biologic - ntruct viaa spiritual era aproape moart -, fiul risipitor 's-a lipit de unul din
locuitorii acelei ri', care l-a angajat pzitor de porci sau porcar.
Aceast ndeletnicire, n cultura iudaic antic, era ceva umilitor, ntruct porcii erau
considerai animale necurate. Iar pe lng aceast umilire, fiului risipitor devenit slug nu i se
ngduia nici mcar s mnnce pe sturate din hrana porcilor. Srciei lui spirituale i se
adugase acum i o umilitoare srcie material.
Abia atunci el i-a adus aminte de traiul bun din casa printelui su, unde slugile duceau
o via mbelugat, ndestulndu-se de pine, n vreme ce lui nu-i este ngduit s mnnce nici
mcar rocove din hrana porcilor. Din acest motiv, tnrul srac i flmnd 'i vine n fire'. Cu
alte cuvinte, el ncepe s se ridice de la starea nefireasc a ndeprtrii lui de Dumnezeu la
starea fireasc, de comuniune cu Dumnezeu.
Pcatul i moartea, accidente ale falsei liberti
Evanghelia ne arat, de fapt, c pcatul i nstrinarea omului de Dumnezeu nu sunt stri
fireti, ci nefireti, chiar dac, uneori, oamenii ajung la atta obinuin cu pcatul i 'njugare cu
moartea', nct acestea sunt privite ca fiind ceva 'natural', firesc sau normal.
ns, din punct de vedere duhovnicesc, pcatul i moartea nu sunt naturale sau fireti
dup voia lui Dumnezeu, ci sunt 'natur czut', accidente ale falsei liberti a omului ca
nstrinare de Dumnezeu i cdere din comuniunea cu El. Astfel, 'venirea n fire' sau'venirea n
sine', cauzat de 'postul de nevoie' (foametea), a fost ansa decisiv a salvrii celui pierdut.
Situaia de limit a existenei sale biologice l-a determinat pe tnrul petrecre i risipitor de
odinioar s-i schimbe modul de a gndi i de a fi, s se converteasc, adic s se pociasc.
Dup ce i-a venit n fire sau n sine, cnd a realizat c se afl pe un drum greit, care nu era un
drum al libertii, ci unul al robiei, el a zis: 'M voi scula i m voi duce la tatl meu i-i voi
spune: tat, am greit la cer i naintea ta i nu mai sunt vrednic s m numesc fiul tu. F-m
ca pe unul din argaii ti'. Aceast schimbare brusc de atitudine a pctosului, de trezire a
contiinei pctoeniei i de recunoatere a strii nefireti n care se afl, este nceputul cinei,
adic nceputul regretului pentru o via risipitoare de averi, de daruri sufleteti i de epuizare
fizic i spiritual a persoanei.
Cnd fiul cel tnr zice 'm voi scula', aceasta nseamn i o ridicare spiritual, o
hotrre a sa de a prsi starea de decdere n care se afla. n acel moment, iubirea lui
Dumnezeu Tatl se arat ca fiind o iubire milostiv care atepta de mult ridicarea i ntoarcerea
fiului risipitor i nstrinat.
Cnd un pctos se ndreapt spre Dumnezeu, Dumnezeu i iese n ntmpinare
Evanghelia spune: 'Iar pe cnd (tnrul) era nc departe, l-a vzut tatl su i i s-a
fcut mil; i, alergnd, a czut pe grumajii lui i l-a srutat'. Tatl nu a ateptat ca fiul su care
se pociete s ajung acas, s bat n u, ci a pornit spre el, ca semn de preuire a pocinei
acestuia.
Cnd un pctos se ndreapt spre Dumnezeu i face primii pai ai pocinei, Dumnezeu,
'alergnd', i iese n ntmpinare. Minile pe care Dumnezeu le ntinde ca s mbrieze pe cel
ce se pociete, sunt, de fapt, lucrrile sfinte ale Bisericii, chemarea la pocin i iertarea
pcatelor, prin care primesc mntuirea toi cei czui i nstrinai de Dumnezeu i de semenii
lor, din cauza patimilor egoiste ale lcomiei i mndriei.
Cnd Hristos Domnul vorbete despre bucuria lui Dumnezeu de-a ierta pe omul pctos
care se pociete, recurge la simboluri. Un simbol al iertrii pctosului i al nnoirii vieii
acestuia este haina cea nou.
Cretinul primete hain nou i luminoas la Botez, deodat cu nfierea prin har, dar
aceast hain se pteaz prin pcatele pe care le svrete el mai trziu. ns, prin pocin i
prin mrturisirea pcatelor, el primete iertarea care rennoiete haina de la Botez. Astfel, prin
pocin i se red omului haina nceputului bun, haina curirii de pcate, haina harului
sfinitor. De aceea, Pocina a fost numit 'al doilea Botez'. Botezul 'din ap i din Duh' (cf. Ioan
3, 5) se svrete o singur dat, ns 'Botezul lacrimilor' sau 'Botezul pocinei' se poate svri
adesea, pn la sfritul vieii pmnteti, pentru c adesea omul pctuiete cu gndul, cuvntul
i fapta. Aadar, haina cea nou sau haina cea mai bun a iertrii printeti simbolizeaz
curirea sufletului de strile lui ntunecoase imprimate de pcate.
I nelul de aur pus n mn simbolizeaz renfierea prin har a omului nstrinat prin
pcat, e semnul reprimirii omului pocit, care se pociete, n iubirea nentrerupt, nediminuat
i neschimbtoare a lui Dumnezeu, prezent n Biserica lui Hristos.
nclmintea nou, pe care o primete fiul risipitor dup ce s-a pocit, nseamn harul
sau ajutorul primit de la Dumnezeu pentru a clca peste spinii ispitelor pctoase i de a merge
pe calea mntuirii, adic pe calea iubirii fa de Dumnezeu i de semeni.
Vielul cel ngrat, care a fost junghiat pentru ospul bucuriei, simbolizeaz Taina
Sfintei Euharistii. De aceea, toi cei care sunt iertai prin Taina Sfnt a Spovedaniei, adic prin
mrturisirea pcatelor i mplinirea canonului de ndreptare, sunt chemai la Sfnta i
Dumnezeiasca mprtanie sau Euharistie, prin care ni se druiete nc din lumea aceasta
arvuna vieii venice, a bucuriei din mpria cerurilor.
Cnd Dumnezeu iart, El nu mai reproeaz nimic celui iertat i nici nu cere
inventarul averii risipite, ci se bucur de mntuirea pctosului
Evanghelia Fiului risipitor ne arat iubirea printeasc nemrginit i necondiionat a
lui Dumnezeu fa de pctosul care se pociete. Tatl fiului risipitor nu face nici un fel de
repro fiului rentors acas i nici nu-i cere un inventar al averilor risipite, ntruct mai scump
dect orice avere este sufletul omului mntuit i ctigat pentru eternitate. Iubirea milostiv a lui
Dumnezeu, care se ridic deasupra oricrui calcul de ordin material, copleete dreptatea dup
care ar fi putut fi pedepsit fiul risipitor. Totui, aceast iubire nemsurat a tatlui milostiv, dar
nemeritat de fiul su pctos i risipitor, a trezit mult gelozie i tulburare n fiul cel mare, care
nu a neles duhovnicete atitudinea tatlui su. ns tatl milostiv l lmurete i l ndreapt pe
fiul su nemilostiv i neierttor, zicndu-i: 'Fiule, tu n toat vremea eti cu mine i toate ale
mele ale tale sunt, se cuvenea ns s ne veselim i s ne bucurm, cci fratele tu acesta mort
era i a nviat, pierdut era i s-a aflat'.
Fiul cel mare din pilda 'fiului risipitor' reprezint pe unii credincioi iubitori de
Dumnezeu i de Biseric, harnici i cinstii, avnd via curat i evlavie mult, dar sunt adesea
nemilostivi i neierttori fa de pctoii din comunitate, pe care mai mult i judec dect i
ajut spiritual. ntruct tatl milostiv iart pe fiul su cel pctos care se pociete, i cere fiului
su cel virtuos s fie milostiv i ierttor, Evanghelia de astzi este, n acelai timp, Evanghelie a
iertrii pctosului pocit i a ndreptrii virtuosului nemilostiv i neierttor.
S ne ajute Bunul Dumnezeu ca din pilda 'Fiului risipitor' s nvm ct de mare este
puterea pocinei, ct de sfnt este iubirea milostiv a lui Dumnezeu Care iart pcatele
oamenilor i ct de binecuvntat este bucuria pe care o druiete Dumnezeu oamenilor smerii
nc din lumea aceasta. Pilda 'Fiului risipitor' ne ndeamn s ne pocim mai mult i s ne
mprtim mai des, pentru a ne bucura de primirea iertrii, de nnoirea vieii i de lucrarea lui
Hristos Cel nviat n viaa noastr, spre slava Preasfintei Treimi i spre a noastr mntuire!
Amin!