Introduccin.

Max Weber en su obra sociolgica la tica protestante y el espritu del capitalismo

estudia la moral que proponan ciertas religiones protestantes, con variables tales
como la predestinacin y el concepto de profesin; esto con el nico objeto de
compararlas el tipo ideal de empresario capitalista.
n su estudio Weber anali!a todas las variables que pudieron dar el nacimiento
del capitalismo desde un enfoque religioso sin dar tanta valoracin a los factores
econmicos.
Introduccin.
"uando usamos el termino capitalismo generalmente es confundido con #af$n de
lucro u tendencia a enriquecerse%
&
'ambicin(. )o anterior se da en todo lugar,
momento y condicin en al que el individuo tenga un af$n irracional de
enriquecerse.
*or el contrario el capitalismo es la moderacin racional al ya mencionado impulso
irracional de lucro.




*ara nosotros un acto de #economa capitalista% significa+ acto que descansa en la
expectativa de una ganancia debida al juego de reciprocas probabilidades de
cambio.
,
)a actividad lucrativa de tipo capitalista se basa en un c$lculo de capital, mediante
el cual se estiman los modos de produccin de m$s capital, de tal manera que se
obtenga un beneficio mayor al invertido en el proceso adquisitivo.
*ara Weber el capitalismo -a existido siempre en todas las culturas y en todos los
tiempos, as que para .l el problema central no es el capitalismo como tal, sino el
1
La tica protestante y el espritu del capitalismo pp.8
2
Op. Cit. Pp.9
origen del capitalismo industrial burgu.s con su organi!acin racional del trabajo
libre.
ste libro consta de dos trabajos que intentan determinar la influencia de ciertos
ideales religiosos en la formacin de una mentalidad econmica, enfoc$ndose en
las conexiones de la .tica econmica moderna con la .tica racional del
protestantismo asc.tico.
l punto de comparacin es la conexin de las religiones m$s importantes, y la
estructura social donde nacieron.
Confesin y estructura social.
ra notable que los partidarios del protestantismo tenan una participacin mayor
en la posesin de capital, en la direccin empresarial y la adquisicin de los m$s
altos puestos de trabajo en las empresas industriales y/o comerciales m$s
grandes.
)o anterior suceda donde el avance del capitalismo en la .poca de su mayor auge
tuvo poder para organi!ar a la poblacin en capas sociales y profesionales de
acuerdo con sus necesidades.
&

n el siglo 012 gran parte de los territorios m$s ricos del 3eic-, m$s favorecidos
por la naturale!a y con un mayor desarrollo econmico, se -aban convertido al
protestantismo.
4l parecer las tendencias econmicas no dependen de las religiosas, sino al
contrario, ya que la ruptura con el tradicionalismo econmico parece ser un
momento excepcionalmente favorable para que le espritu se incline a la duda ante
la tradicin religiosa y acabe por revelarse contra las autoridades tradicionales
,
'la
reforma(.
1
La tica protestante y el espritu del capitalismo. Pp.27
2
Op. Cit. Pp.28
"on la anterior reforma no se eliminaba el poder eclesi$stico nicamente, m$s
bien la sustitucin de la forma actual por otra diferente.
sta transformacin no solo afecto a la vida econmica, afecto tambi.n a la
educacin+ la mayora de de los protestantes estudiaban profesiones de tipo
industrial y comercial; mientras que los catlicos preferan las de tipo -umanista, lo
que significo una menor participacin de los catlicos en la vida capitalista y en los
trabajos de la industria moderna.
)os protestantes en cualquier situacin 'opresores u oprimidos, como mayora o
minora( -an demostrado una tendencia al raciocinio econmico, tendencia que no
se da en los catlicos.
5n escritor contempor$neo de Weber crey -aber explicado las tendencias
econmicas de las dos confesiones de la siguiente manera+
5n catlico prefiere llevar una vida tranquila y bien asegurada as pesar de no
tener buenos ingresos; el protestante en cambio, prefiere el peligro a cambio de
-onores y rique!as.
&
Weber desmiente lo anterior comparando los protestantes de
un pas con otro '4lemania y 6rancia( y a los catlicos de la capa inferior con los
de la capa superior.
Weber encuentra una supuesta #virtud% capitalista del sentido de negocios y una
forma de piedad intensa, que impregna y regula todos los actos de la vida
protestante.
,
sta caracterstica es -allada en mayor medida en el calvinismo.
sta piedad tena una conjuncin con el desarrollo y .xito comercial.
4-ora solo basta abandonar las vagas generalidades en las que nos -emos
movido y penetrar en los idearios religiosos que se -an traducido -istricamente
1
Dr. Offenbacer! loc.! Cit. Pp."8
2
La tica protestante y el espritu del capitalismo. Pp.#"
en la religin cristiana; para repudiar a la incgnita de que si 7-abr$ o no relacin
entre la mencionada piedad y el desarrollo econmico8
El espritu del capitalismo.
9o es posible definir especficamente al espritu del capitalismo por que
estaramos definiendo una #individualidad -istrica% con esto quiero decir que el
significado se compondra de distintos elementos y conexiones de la realidad
-istrica.
&
Weber -ace referencia a :enjamn 6ran;lin con varios supuestos del espritu del
capitalismo, pero no -ace m$s que eso 'supuestos(, son solo normas de conducta
ante una sociedad capitalista, conceptos tales como -onrade!, prudencia y
puntualidad; tan solo sirven para ganar prestigio. 6ran;lin no predicaba la
ganancia como un medio de satisfacer las necesidades del -ombre, sino como el
fin de su vida.
l supuesto enemigo del capitalismo segn la tica protestante y el espritu del
capitalismo es el tradicionalismo al que est$n sujetos los trabajadores, pues el
trabajador no se pregunta cuanto dinero puede ganar trabajando al m$ximo, sino
cuanto trabajo -ace falta para ganar una cantidad suficiente para cubrir sus
necesidades.
<radicionalismo+ lo que el -ombre quiere #por naturale!a% no es ganar m$s dinero
sino vivir pura y simplemente, como siempre -a vivido y ganar lo necesario para
seguir viviendo.
,


)a motivacin que -a ocupado el capitalismo desde sus inicios para la
productividad de los trabajadores es la de pagar poco, de esta forma motiva al
obrero a trabajar para alcan!ar cierta cantidad de dinero. "on esto no solo se
obtiene una mayor ganancia, sino que tambi.n se invierte menos capital 'mayor
rentabilidad de los medios de trabajo(. *ero desde el punto de vista comercial el el
1
La tica protestante y el espritu del capitalismo. Pp.$1
2
Op. Cit. Pp.%9
salario bajo como base de desenvolvimiento capitalista fracasa siempre que se
trata de conseguir trabajos que exigen un trabajo cualificado 'intelectual(;
&
en
estos caso, el salario bajo no es rentable y causa efectos contarios a los
pretendidos.
<ambi.n los empresarios capitalistas se vean afectados directamente por el
tradicionalismo en sus formas de produccin. *odra decirse que el #espritu del
capitalismo% animaba a los empresarios, pero mantenan la forma tradicional de
llevar el negocio con sus respectivas ganancias tradicionales. *ero estos fueron
atacados por el proceso de #racionali!acin% y se empe! a aplicar la frase+ #quien
no asciende, desciende.% n la industria y el comercio, y los que se aferraron al
viejo estilo limitaron su plan de vida, mientras que el resto comen! a a-orrar para
enriquecerse.
=egn Weber el tipo ideal de empresario capitalista es el de aquel que aborrece la
ostentacin, el lujo intil y el goce conciente de su poder; le repugna aceptar
signos externos del respeto social que disfruta, por que le son incmodos.
,
#9ada%
de su rique!a lo tiene para su persona; slo posee el sentimiento irracional de
cumplir buenamente en su profesin.
>

l orden econmico capitalista requiere esta entrega a la profesin de
enriquecerse; y ya no requiere apoyarse en la aprobacin de los poderes
religiosos.
l #raciocinio econmico% es un concepto -istrico lleno de contradicciones; as
pues investigaremos a la forma de vida y pensamiento racional que dio origen a la
idea de #profesin% y al dedicacin irracional del trabajo profesional que es un
elemento de la civili!acin capitalista.
1
La tica protestante y el espritu del capitalismo. Pp. "&
2
Op. Cit. Pp.71
#
'('D.
Confesin luterana de la profesin.
*ara los luteranos, as como para las dem$s religiones de car$cter protestante,
&
la
#profesin% 'beruf(, es una reminiscencia religiosa+ la idea de una misin impuesta
por dios.
,

<anto el sentido literal como la idea nueva de la profesin fueron causa de la
reforma; ya que la conducta moral reformista siente como un deber el
cumplimiento de la tarea profesional en el mundo. <al era el sentido sagrado del
trabajo, lo que engendr el concepto .tico?religioso de la profesin, concepto que
resume el dogma comn de todas las confesiones protestantes.
*ara los protestantes dios no reconoce la superacin de la moralidad terrena, sino
el cumplimiento en el mundo de los deberes que a cada quien impone y por lo cual
se convierte para .l en profesin.
*ara )utero existe una idea que al mismo tiempo es profana y religiosa
del trabajo profesional como manifestacin del amor al prjimo.
*ara 4dam =mit- la obligacin del trabajo obliga a cada quien a trabajar
para los dem$s.
)utero se basa en la biblia para darle significacin a la profesin 'en especial del
antiguo testamento(; de donde toma una idea religiosa an$loga+ que cada quien se
preocupe por atender su alimentacin, y que los -erejes se encarguen de ganar
dinero; tal fue el sentido que le dio a todos los pasajes que -ablan de un oficio o
profesin.
n medida que )utero comien!a a estimar en m$s al trabajo profesional, y se
perfila en mayor medida a la idea de que el ejercicio de una determinada profesin
1
Los primeros en darle el sentido actual a la palabra )profesi*n!+ fueron los luteranos y despus para las
dem,s confesiones protestantes tomo la misma si-nificaci*n. La tica protestante y el espritu del
capitalismo. Pp.81
2
Op. Cit. Pp.81
concreta es como un mandamiento que dios dirige a cada uno, oblig$ndole a
quedarse en la situacin en que dios lo coloco.
)os fundadores reformistas no tenan como fin de sus trabajos o actividades el
espritu del capitalismo, tampoco consideraron la aspiracin a los bienes
materiales como un valor .tico, o como un fin en s, ni dieron importancia
primordial a los programas de reforma moral. )o nico que los mova era la
salvacin -umana.
l #espritu del capitalismo% 'del capitalismo actual( solo se pudo crear gracias a la
reforma.
Los fundamentos religiosos del ascetismo laico.
)os representantes religiosos del protestantismo asc.tico son+ el calvinismo
'doctrina religiosa protestante, basada en las teoras de @uan "alvino
&
(, el
pietismo, el metodismo 'doctrina religiosa que se caracteri!a por la rigide! de sus
principios y la defensa de la oracin personal frente a las formas de culto pblicas
y oficiales
,
( y las sectas nacidas del movimiento bauti!ante.
=egn los calvinistas el -ombre esta condenado a recorrer solo su camino -acia
un destino ignorado, que -a sido preescrito desde la eternidad, para as poder
conseguir la felicidad eterna. l trabajo social del calvinista, en su en su acepcin
m$s simple desprovista de connotaciones contempor$neas, en el mundo, se -ace
gloria de dios; y lo mismo ocurre con la .tica profesional. *or lo tanto, su primera
manifestacin es el cumplimiento de las tareas profesionales impuestas por la ley
natural, con un car$cter objetivo e impersonal. l desconocimiento del dualismo
entre el individuo y la .tica, a pesar de que .ste pone al individuo a solas consigo
mismo en lo que a cuestiones religiosas se refiere; a- radica la fuente del car$cter
utilitarista de la .tica calvinista y de los m$s caractersticos aspectos de la
concepcin profesional del calvinismo. sta religiosidad, de marcada tendencia
1
La tica protestante y el espritu del capitalismo. Pp.2&1
2
Op. Cit. Pp.797
mstica, no solo es perfectamente compatible con su sentido marcadamente
realista, sino que incluso puede constituir su m$s firme apoyo por su
incompatibilidad con las doctrinas de car$cter dial.ctico.
l calvinista no acepta una afectiva penetracin de lo divino en el alma por su
absoluta trascendencia de dios sobre lo creado. l -ombre debe asegurarse su
estado de gracia sinti.ndose como recipiente o como instrumento del poder divino
'obrar asc.ticamente como en el calvinismo(. l dios del calvinista no exige de sus
fieles tales o cuales #buenas obras,% sino una santidad al obrar elevada a sistema;
as, el penitente posee una regla segura con la que sabe a que atenerse
exactamente, y por la cual orienta y rige toda su vida. *rudente, alerta y precavido,
vive con arreglo a la ley.
&

l ascetismo puritano trabaja por capacitar a los -ombres en la afirmacin de sus
motivos constantes 'que eran los mismos que el ascetismo les inculcaba( frente a
los afectos. )o que pretenda era educar al individuo como una personalidad, para
que as .ste pudiera llevar una vida alerta, clara y consiente. )a consecuencia de
esta metodi!acin 'de la conducta .tica(, que -aba sido impuesta por el
calvinismo era una cristiani!acin de toda la existencia.
l valor especfico de la confraternidad radica e actividad de la vida cristiana en la
misin y el trabajo profesional; no debe de verse en este factor sentimental lo
especifico del pietismo frente al luteranismo, pero, en comparacin con el
calvinismo, el grado de reali!acin de la vida era muc-o menor. n conjunto, la
evolucin del pietismo se orient en el sentido de una creciente acentuacin del
factor sentimental. )as virtudes que cultivan el pietismo eran distintas de las que
poda provocar el funcionario, empleado, trabajador o artesano o el patrono de
sentido patriarcal con sencille! grata a dios; el calvinismo parece muc-o m$s
cercano al fro espritu jurdico y activo del empresario burgu.s capitalista.
1
La tica protestante y el espritu del capitalismo. Pp.1$9
)os efectos que en la vida que en la vida econmica la idea puritana de profesin
-an sido anali!ados con los varios elementos que, en conjunto, existieron y
actuaron en todas las confesiones religiosas asc.ticas, en eso consiste la ra!n
de la penetrante accin econmica de las minoras protestantes asc.ticas, no de
las catlicas. #el ascetismo cristiano se lan!a al mercado de la vida, cierra los
claustros y se dedica a impregnar con su m.todo esa vida, a la que transforma en
vida racional en el mundo
&

Relacin entre ascesis y el espritu capitalista.
l puritanismo ingl.s dio a la idea de profesin su fundamentacin m$s
consecuente. l ascetismo se endere!a a-ora a anular toda aspiracin al
enriquecimiento con bienes materiales. )o que es realmente reprobable para la
moral es el descanso en la rique!a, el go!ar de los bienes, con la inevitable
consecuencia de ociosidad y las consiguientes desviaciones de las aspiraciones
-acia una vid santa. 4dem$s de esto, el trabajo es, fundamentalmente un fin
absoluto de la vida preescrito por dios.
Aefinitivamente la vida profesional del -ombre debe ser un ejercicio asc.tico y
consecuente de la virtud, una comprobacin del estado de gracia de la -onrade!,
cuidado y m.todo que se pone en el cumplimiento de la propia tarea profesional.
)a rique!a es reproc-able en cuanto incita a la pobre!a corrompida y el goce
sensual de la vida, y el deseo de enriquecerse slo es malo cuando tiene por fin
asegurarse una vida despreocupada y cmoda.
,
Aesde el momento en que el ascetismo abandon las celdas mon$sticas para
instalarse en la vida profesional y dominar la moralidad mundana, contribuy en lo
que pudo, a construir el grandioso cosmos de orden econmico moderno que,
vinculado a las condiciones t.cnicas y econmicas de la produccin mec$nico?
maquinista, determina -oy con fuer!a irresistible el estilo vital de cuantos
individuos nacen .l.
1
Op. Cit. Pp.2&7
2
La tica protestante y el espritu del capitalismo. Pp.22%
Conclusin.
La tica protestante y el espritu del capitalismo es una investigacin amplia y
completa en la cual niega al capitalismo como creacin de la reforma. n este
trabajo Weber anali!a todas las posibles influencias religiosas que dieron lugar al
capitalismo. "omo no puede darle un peso especifico a estas variables, decide
abordar el mismo tema desde varios puntos de vista.
Weber busca una relacin causal de la .tica econmica tratando de demostrar la
influencia de la .tica protestante sobre la economa. =e basa en el car$cter
protestante de las propiedades y empresas protestantes, as como de las esferas
superiores de la clase trabajadora.
Me parece rescatable que Weber para una misma investigacin analice todos
puntos de vista que pudieron ayudar al nacimiento del capitalismo moderno, sin
embargo deja de lado al factor econmico y la relacin causal -istrica a parte de
la reforma, adem$s me parece que parte de una suposicin completamente
subjetiva, a la cual le trato de dar una significacin cientfica; es una investigacin
muy bien -ec-a pero como toda investigacin se queda corta al compararla con la
realidad.
Glosario
Adam Smith: Adam Smith '&B,>?&BCD(, economista y filsofo brit$nico, cuyo
famoso tratado 2nvestigacin sobre la naturale!a y causas de la rique!a de las
naciones, m$s conocida por su nombre abreviado de )a rique!a de las naciones
'&BBE(, constituy el primer intento de anali!ar los factores determinantes de la
formacin de capital y el desarrollo -istrico de la industria y el comercio entre los
pases europeos, lo que permiti crear la base de la moderna ciencia de la
economa.
Calinismo: teologa cristiana del reformador de la 2glesia @uan "alvino. l trabajo
de "alvino 2nstitutio c-ristianae religionis '2nstitucin de la religin cristiana, &F>E?
&FFC( fue el que tuvo mayor influencia en el desarrollo de las iglesias protestantes
de la tradicin reformada.
)a doctrina calvinista se basa en la tradicin teolgica paulina y agustiniana.
Aentro de sus dogmas m$s importantes se incluye la creencia en la soberana
absoluta de Aios y la doctrina de la justificacin slo por medio de la fe. )o mismo
que el reformador religioso alem$n Martn )utero, "alvino rec-a!aba el -ec-o de
que los seres -umanos fueran capaces de go!ar del libre albedro despu.s de la
cada de 4d$n, pero "alvino lleg incluso m$s all$ de )utero en la elaboracin de
una doctrina de la predestinacin 'algunas personas -an sido elegidas por Aios
para salvarse, mientras que otras son rec-a!adas por Gl y est$n destinadas sin
remedio a sufrir la condenacin eterna(. "alvino tambi.n comparta la idea de
)utero de que la :iblia constitua la nica norma para una vida de fe, aunque no
estaba de acuerdo con )utero en la defensa que .ste -aca del sometimiento del
stado a la 2glesia, como tampoco en su teologa sobre la ucarista. Muc-os de
los principios del calvinismo tuvieron fuertes implicaciones sociales, en particular el
que seHala que la economa, la industria y el trabajo penoso forman parte de la
virtud moral, y que el .xito en los negocios es una evidencia de la gracia divina.
"omo estas teoras ayudaban a crear un clima muy apropiado para el comercio,
"alvino jug un papel trascendental en la transicin del feudalismo a la
implantacin del capitalismo.
Lutero: telogo y reformador religioso alem$n, iniciador de la 3eforma
protestante. 6igura crucial de la edad moderna en uropa, la influencia del
conjunto de sus teoras y doctrinas 'que suele ser denominado luteranismo( se
extendi, m$s all$ de la religin, a la poltica, la economa, la educacin, la
filosofa, el lenguaje, la msica y otros espacios de la cultura.
!etodismo+ movimiento protestante que cuenta con unos FD millones de
seguidores repartidos por todo el mundo, en especial, en pases de lengua
inglesa, y que data de &B,C, cuando un grupo de estudiantes de la 5niversidad de
Ixford comen! a reunirse para estudiar y practicar el culto y los servicios
cristianos. =us compaHeros de universidad denominaron al grupo el J"lub =antoJ y
a sus miembros JmetodistasJ, -aciendo alusin al modo tan metdico con que
reali!aban las distintas pr$cticas que su sentido de responsabilidad cristiana y
ritual religioso les indicaba.
"ietismo: en su origen movimiento luterano reformista alem$n que surgi entre
los siglos 0122 y 01222, y pona de relieve la conversin individual, Kla fe vivienteK, y
a go!ar de sus frutos en la vida diaria. l t.rmino pietismo proviene de collegia
pietatis 'reuniones informales y devocionales( organi!adas por *-ilipp @a;ob
=pener cuando era pastor en 6ran;furt. 4l principio estas reuniones se celebraban
en la casa de =pener los domingos por la tarde y pronto se -icieron populares en
toda 4lemania. )os participantes no se separaron de la 2glesia oficial ni de su
culto, pero intentaron cambiar la 2glesia desde dentro. "elebraban reuniones de
oracin y estudiaban la :iblia de forma individual y en pequeHos grupos, adem$s
de llevar una vida cristiana disciplinada. 2nsistieron en que los pastores deban
tener fe adem$s de un conocimiento teolgico ya que, segn ellos tener fe no
significaba aceptar proposiciones teolgicas correctas sino confiar en "risto.
"onvencidos de que el mundo poda ser ganado para "risto a trav.s de la
conversin y la pr$ctica cristiana individual, los pietistas destacaron la importancia
de la educacin.
l pietismo se vio influenciado por el puritanismo ingl.s a trav.s de las
traducciones alemanas de las obras de 3ic-ard :axter, )eLis :ayly y @o-n
:unyan, que, a su ve!, afectaron el desarrollo religioso de 2nglaterra y 4m.rica,
sobre todo a trav.s de su influencia en @uan y "-arles Wesley y el metodismo. n
los pases escandinavos, el pietismo, con el apoyo de la noble!a y de la
monarqua, revitali! a la iglesia. clipsado durante un tiempo por la 2lustracin, el
pietismo reapareci en el siglo 020 y se convirti en un movimiento importante en
la 2glesia cristiana. )os pietistas modernos subrayan el espritu ecum.nico, el
Kreino de AiosK, y su reali!acin en la -istoria, la .tica y la experiencia personal
cristiana.
Reforma: 3eforma, movimiento religioso surgido en el siglo 012 en el $mbito de la
2glesia cristiana, que supuso el fin de la -egemona de la 2glesia catlica y la
instauracin de distintas iglesias ligadas al protestantismo. )a 3eforma, precedida
por la cultura del renacimiento y, de alguna forma, seguida por la 3evolucin
6rancesa, alter por completo el modo de vida de uropa occidental e inici la
edad moderna. 4unque se inici a principios del siglo 012, cuando Martn )utero
desafi la autoridad papal, las circunstancias que condujeron a esa situacin se
remontan a fec-as anteriores y conjugan complejos elementos doctrinales,
polticos, econmicos y culturales.
4 partir de la revitali!acin que vivi el =acro 2mperio 3omano Merm$nico desde
que Itn 2 el Mrande se convirtiera en emperador en el CE,, los papas y
emperadores se vieron involucrados en una continua contienda por la supremaca
en los asuntos temporales y terrenales. ste conflicto concluy, a grandes rasgos,
con la victoria del *apado, pero cre profundos antagonismos entre 3oma y el
2mperio, que aumentaron durante los siglos 021 y 01. )a animosidad provocada
por los impuestos papales y por la sumisin a los delegados pontificios se extendi
a otras !onas de uropa. n 2nglaterra, el principio del movimiento para lograr una
independencia absoluta de la jurisdiccin papal empe! con la promulgacin de
los estatutos de Mortmain '&,BC(, *rovisors '&>F&( y *raemunire '&>C>(, que
redujeron, en gran medida, el poder de la 2glesia en el control del gobierno civil
sobre las tierras, en el nombramiento de cargos eclesi$sticos y en el ejercicio de la
autoridad judicial.
l reformador religioso ingl.s del siglo 021 @o-n Wycliffe atac con audacia al
propio *apado, arremetiendo contra la venta de indulgencias, las peregrinaciones,
la excesiva veneracin a los santos y los bajos niveles morales e intelectuales de
los sacerdotes. *ara -acer llegar sus ideas a individuos de cualquier extraccin
social, tradujo la :iblia al ingl.s y comen! a predicar en esta lengua y no en latn.
=us enseHan!as se extendieron a :o-emia, donde encontraron un fuerte
partidario en @an Nus. )a ejecucin de Nus por -ereja, en &O&F, desencaden
casi de inmediato el estallido de las denominadas Muerras Nusitas, que revelaron
una violenta expresin del nacionalismo bo-emio nunca suprimido por completo, a
pesar de las duras campaHas represivas emprendidas por las fuer!as combinadas
del mperador y del *apa. stas luc-as fueron precursoras de la guerra civil
religiosa que tuvo lugar en 4lemania ya en tiempos de )utero. n 6rancia, en
&F&E, un concordato entre el 3ey y el *apa puso a la 2glesia francesa, de forma
sustancial, bajo la autoridad regia. )os concordatos firmados con otras
monarquas nacionales tambi.n prepararon el camino para la aparicin de iglesias
nacionales.
Pa en el siglo 0222, el *apado se -aba -ec-o vulnerable a los ataques y reproc-es
de los reformistas, debido a la codicia, inmoralidad e ignorancia de muc-os de sus
miembros en todas las esferas de su jerarqua. )as extensas posesiones de la
2glesia, libres de cargas, que constituan, segn c$lculos diversos, entre una quinta
y una tercera parte de todas las tierras de uropa, estimularon el resentimiento por
parte del campesinado. )a llamada cautividad de :abilonia que vivieron los papas
durante el siglo 021, cuando tuvieron su sede en 4viHn, y el consiguiente Mran
"isma de Iccidente, provocaron graves perjuicios en la autoridad de la 2glesia y
dividieron a sus partidarios en seguidores de uno u otro papa. )os miembros de la
2glesia reconocieron la necesidad de afrontar una reforma interna. n el "oncilio
de "onstan!a '&O&O?&O&Q( se debatieron ambiciosos programas que proponan la
reorgani!acin de la totalidad jer$rquica, pero ningn proyecto consigui un apoyo
mayoritario y no se instituy ningn cambio radical.
l -umanismo, la revitali!acin de la formacin cl$sica y la inquietud doctrinal y
especulativa, que comen!aron a desarrollarse en el siglo 01 en 2talia, despla!aron
al escolasticismo como filosofa principal en uropa occidental y privaron a los
lderes de la 2glesia del monopolio sobre la enseHan!a que antes -aban
ostentado. )os miembros legos estudiaban literatura antigua y eruditos de la
categora del -umanista italiano )oren!o 1alla evaluaron de forma crtica las
traducciones de la :iblia y otros documentos que eran la base del dogma y de la
tradicin de la 2glesia. )a invencin de la imprenta con tipos de metal mviles
increment en gran medida la circulacin de los libros y extendi las ideas de
renovacin espiritual por toda uropa. )os -umanistas que vivan fuera de 2talia,
como rasmo de 3otterdam en los *ases :ajos, @o-n "olet y <om$s Moro en
2nglaterra, @o-ann 3euc-lin en 4lemania y @acques )efRvre dSGtaples en 6rancia,
aplicaron nuevas normas a la evaluacin de las pr$cticas de la 2glesia y al
desarrollo de un conocimiento m$s preciso de las scrituras. stos eruditos
estudios sentaron las bases sobre las que Martn )utero y @uan "alvino
reivindicaron que la nica autoridad religiosa posible era el juicio individual
aplicado al estudio de la :iblia.
4 pesar de la diversidad de las fuer!as reformadoras del siglo 012, la 3eforma
tuvo resultados muy importantes all donde triunf. n general, el poder y las
rique!as perdidas por algunos nobles y por la jerarqua catlica pasaron a la clase
media y a los monarcas. 1arias regiones de uropa ganaron independencia
poltica, religiosa y cultural. 2ncluso en pases como 6rancia y lo que -oy es
:.lgica, donde el catolicismo se mantuvo, se desarroll un nuevo individualismo y
nacionalismo en materia cultural y poltica. l .nfasis protestante con respecto al
juicio personal en el $mbito religioso aument el desarrollo de los gobiernos
democr$ticos basados en la eleccin colectiva reali!ada por votantes individuales.
)a destruccin del sistema medieval favoreci a la banca y al comercio al eliminar
las tradicionales restricciones religiosas y abri el camino para el crecimiento del
capitalismo moderno. Aurante la 3eforma, las lenguas nacionales y la literatura
avan!aron en gran medida debido a la extensa difusin de la literatura religiosa
escrita en las lenguas vern$culas en lugar del latn. )a educacin popular tambi.n
fue estimulada gracias a las nuevas escuelas fundadas por "olet en 2nglaterra,
"alvino en Minebra y los prncipes protestantes en 4lemania. )a religin ya no era
tanto una parcela privilegiada del alto clero, sino una expresin directa de las
creencias de la poblacin. =in embargo, la intolerancia religiosa no disminuy y los
enfrentamientos religiosos continuaron siendo frecuentes durante cerca de un
siglo.
#i$liografa $%sica
Weber, Max. #la .tica protestante y el espritu del capitalismo%. ditorial die!
argentina &CBE
#i$liografa complementaria
:iblioteca de "onsulta Microsoft T ncarta T ,DDF. U &CC>?,DDO Microsoft
"orporation. 3eservados todos los derec-os.