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Texto Copilado por: Jos Patricio Lpez N.
DOCENTE TUTOR: Jos Patricio Lpez N.
E-mail: patricio_lopez@hotmail.com
Mvil: 094-229-224
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OBJETIVO GENERAL
Impulsar un modelo de educacin salesiana centrada en el desarrollo de potencialidades de
las personas, basado en los valores ticos y cristianos, que se expresa en el ejercicio
permanente de la solidaridad, el respeto, la democracia y la participacin, segn el carisma
salesiano.
Conceptuales:
Conocer los aportes que se han dado desde el magisterio de la Iglesia sobre los
diferentes temas, poniendo como eje la centralidad de la persona humana.
Reflexionar sobre las diferentes problemticas que afronta el ser humano, abordados
desde las ciencias sociales y las enseanzas del Magisterio Eclesial.
Diferenciar conceptos relativos a la convivencia humana y a su relacin con Dios en
un ambiente de secularizacin.
Conocer los principios fundamentales en los que se desarrolla el pensamiento social
cristiano para poder establecer un visin ms amplia sobre la forma de afrontar los
problemas sociales desde la fe.
Actitudinales
Asumir a lo largo del curso una actitud crtica frente a los temas propuestos;
Compartir a travs de la participacin en clase las diferentes experiencias de las
realidades del nuestro mundo;
Valorar la diversidad de opiniones, experiencia y competencias cognitivas,
procedimentales y actitudinales - de los estudiantes.
Desarrollar en los estudiantes responsabilidad, compromiso y solidaridad en un
ejercicio de vinculacin a la colectividad.
Afrontar y ser agentes de cambio frente a las problemticas sociales, asumiendolas con
una actitud positiva, abierta y esperanzadora, para construir las sociedades desde la
persona y para la persona.
Procedimentales
Redactar sus trabajos escritos convenientemente, utilizando normas metodolgicas;
Participar tomando en cuenta los criterios de las otras personas.
Formular una propuesta de vinculacin a la colectividad en su barrio o en una obra
social.
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SITIOS "INTERNET"
ORGANIZACIONES EN ROMA
Santa Sede: www.vatican.va
Pontificio Consejo de Justicia y Paz www.vatican.va
Caritas Internationalis: www.caritas.net
CONF. EPISCOPAL ECUATORIANA
www.conferenciaepiscopal.ec
COMISIN JUSTICIA Y PAZ
www.nodo50.or/juspax
DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
www.multimedios.org
www.cercate.it
www.zenit.org
www.servidoras.org.ar.
www.sjsocial.or
AGENCIAS
Misereor (Agencia para Latinoamrica de los Obispos Catlicos de Alemania)
www.misereor.de/
Cruz Roja (informacin sobre las implicaciones humanitarias) www.icrc.org
Amnista Internacional: www.amnesty.org
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INTRODUCCIN GENERAL
Fiel a las enseanzas y al ejemplo de su divino Fundador,
que dio como seal de su misin
el anuncio de la Buena Nueva a los pobres (Lc 7, 22),
la Iglesia nunca ha dejado de promover
la elevacin humana de los pueblos,
a los cuales llevaba la fe en Jesucristo.(Populorum Progressio, n.
12)
Iniciar este nuevo mdulo en este camino de formacin humana, cristiana y salesiana es
recordar el camino recorrido desde la antropologa, las enseanzas de Don Bosco y la tica
de la persona. En este mdulo nos proponemos reflexionar el tema social a la luz de las
enseanzas de la Iglesia; ensea que nos implica a todos, pues el objeto de estudio no son
temas eminentemente religiosos, sino las situaciones del que hacer humano; por eso, el
componente social es tambin parte integrante de la concepcin cristiana de la vida.
1
Esta
propuesta social no se queda en una simple teora sino pasa a ser la vida en Cristo, esto es
una prctica, un estilo de vida y de construccin social. Por eso el compromiso social del
cristiano no implica solo tener conocimiento del conjunto de principios, sino es tomar la
decisin de identificarse con el proyecto de Jess y de su Iglesia.
Adems, el hombre por naturaleza es un ser social, llamado a implicarse en la construccin
de la comunidad humana, no puede quedarse indiferente ante lo que sucede a su alrededor,
en esto la enseanza de Jess nos sirve de modelo, el nunca permaneci indiferente ante el
sufrimiento humano, nos dice la liturgia. El mandamiento ms importante que proclama se
resume en el amor al prjimo o sea entre los hombres. Y este amor que busca alcanzar la
perfeccin, que no se lo puede asumir sin la relacin con el alter. El hombre est invitado
por Dios a transformar el mundo, por el hecho de estar invitado a la perfeccin: el
hombre, en efecto, dotado de naturaleza social segn la doctrina cristiana, es colocado en
la tierra para que, viviendo en sociedad y bajo una autoridad ordenada por Dios, cultive y
desarrolle plenamente todas sus facultades para alabanza y gloria del Creador y,
desempeando fielmente los deberes de su profesin o de cualquier vocacin que sea la
suya, logre para s juntamente la felicidad temporal y la eterna (QA: MSI 98).
Por todo esto diremos que el verdadero significado de la tica social es el dirigir el actuar
humano hacia el bien. Se puede llamar tica social o enseanza social, la ciencia que
proporciona directrices para la accin, a travs de las cuales puede crecer el bien de las
personas, en s misma y en dimensin social. La practica social cristiana debe tener
cuidado de no separar la fe de la vida, la teora de la prctica. Una verdad que es vivida
debe ser anunciada y viceversa.
Un compromiso social eficaz comprende: tomar en serio la propia vocacin a la
humanizacin, con el consiguiente empeo de espiritualidad, formacin integral y
actuacin personal y asociada en el apostolado; la espiritualidad debe estar centrada en la
liturgia, en la oracin y en la abnegacin, que informe toda la actividad humana.
1
Cfr. J. L. GUTIRREZ GARCA, La concepcin cristiana del orden social, Obisa, Madrid 1978, p.230;
cfr. H. DE LUBAC, Catolicismo. Aspectos sociales del dogma, Encuentro, Madrid 1988.
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Asumir el seguimiento de Cristo, significa crecer personalmente en la virtud de la caridad,
como un don de Dios. Para resolver los problemas humanos se debe fomentar la caridad
el amor , y adems es necesaria para fomentar la dignidad de la persona. Por eso la
caridad debe estar presente en toda relacin humana porque viene del amor de Dios; la
misma que se convertir en el elemento unitivo en la sociedad. Lo contrario a la caridad es
el egosmo, el que es contrario a una plena vida social. Debemos hacer de la caridad norma
constante y suprema de toda actuacin, ya que la caridad es el vnculo de la perfeccin,
fuente y culmen de toda la existencia cristiana (CEC 826. 1827)
La enseanza social de la Iglesia convida a todos sus miembros a preocuparse por la vida
social de las personas; todos estamos llamados por Dios a contribuir desde dentro, a modo
de fermento, en el desarrollo del mundo. A continuacin sealaremos algunos mbitos que
nos ayudarn a servir mejor a la persona y a la sociedad:
- Promover la dignidad de todas las personas: es el bien ms precioso que el hombre
posee, deriva la esencial igualdad de todas las personas y todos los dems principios del
orden social.
- Promover el inviolable derecho de la vida.
- Evangelizar la cultura.
- Defender el derecho a la libertad de conciencia y a la libertad religiosa.
- Recordar que el matrimonio y la familia constituyen el primer campo para el
compromiso social de los fieles laicos.
- Estimular la caridad y la solidaridad: la caridad con el prjimo, especialmente por los
ms necesitados.
- No abdicar de la participacin en la poltica; los criterios basilares de esta participacin
son la consecucin del bien comn, la promocin de la justicia, el espritu de servicio, la
autonoma de las realidades terrenas, la solidaridad, la voluntad de dilogo y de paz.
- Poner al hombre en el centro de la vida econmica-social.
Para llevar a la prctica esta enseanza requiere formar la conciencia. Para este estudio se
debe evitar ante todo, los errores del individualismo (la conciencia moral es un puro
subjetivismo que afecta exclusivamente a la persona singular) y del colectivismo (reduce el
saber universal a cultura colectiva, la conciencia debera ser una conciencia de grupo).
Las dificultades propias de una sociedad secularizada y permisiva, que debilita los recursos
morales de las personas. Esto obliga a profundizar en la formacin de la persona y
especialmente de la conciencia. En las actuales condiciones sociales, con un pluralismo
muy prximo al relativismo y a la indiferencia tica, con la abundancia de informacin de
todo tipo que el hombre recibe, con los conflictos que existen, mantener la lucidez de la
conciencia requiere, junto con la fortaleza y una verdadera personalidad, la continua
atencin a la catequesis y a la disciplina de la conciencia.
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El camino del hombre necesita una luz que oriente, en modo firme y seguro, para vencer
los obstculos que encuentra la tica social y la dificultad para formar la conciencia. Tal es
la luz de Cristo, enseada autnticamente por la Iglesia, columna y fundamento de la
verdad (1 Tm 3, 15). Esta enseanza de la Iglesia en el campo social es lo que se llama
Doctrina social de la Iglesia.
2
Cfr. CONC. VATICANO II, Decl. Dignitatis Humanae, n.14.
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SIGLAS DE TEXTOS
Siglas de los documentos del magisterio de la Iglesia que utilizaremos en este texto. Las
siglas estn tomadas del original en latn.
CA. Centesimus Annus.
CL. Christifideles Laici.
DH. Dignitatis Humanae.
DIM. Dives in Misericordia.
DR. Divini Redemptoris.
DSI. Doctrina Social de la Iglesia.
DV. Dei Verbum.
EN. Evangelii Nuntiandi.
GS. Gaudium et Spes.
HV. Humanae Vitae.
IM. Inter Mirfica.
LC. Libertas Conscientiae.
LE. Laborem Exercens.
LG. Lumen Gentium.
LN. Libertatis Nuntius.
MM. Mater et Magistra.
NAE. Nostra Aetatae
OA. Octogesima Adveniens.
Orientaciones. Orientaciones para el estudio y la enseanza de la Doctrina
Social de la Iglesia en la formacin de sacerdotes.
PP. Populorum Progressio.
PT. Pacem in Terris.
P.S.I. Pensamiento social de la Iglesia
QA. Quadragsimo Anno.
RH. Redemptor Hominis.
RN. Rerum Novarum.
RM. Redemptoris Missio.
SCh. Sapientia Christiana.
SRS. Sollicitudo Rei Socialis.
SS.EE. Sagrada Escritura.
SS.PP. Santos Padres.
TdL. Teologa de la Liberacin.
Vat. II. Concilio Vaticano II.
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CAPITULO 1
APROXIMACIN AL PENSAMIENTO SOCIAL DE LA IGLESIA
Objetivo: Al finalizar la unidad el estudiante tendr una visin global del sentido de la
Doctrina Social de la Iglesia y de su desarrollo en Amrica Latina.
Introduccin
Un primer acercamiento al Pensamiento Social de la Iglesia (PSI) nos invita a considerar
de forma panormica la trayectoria de crecimiento y desarrollo del encuentro permanente
de la Iglesia con las realidades sociales a lo largo de la historia y de forma ms explcita en
estos ltimos tiempos. Partimos justamente con el concepto de PSI para precisar de qu
estamos hablando, tomando en cuenta que la Iglesia pone al centro a la persona y hace una
opcin preferencial por los pobres. En este asomarnos al PSI consideraremos algunos
principios fundamentales para entender la dinmica interna del estudio social y sus
dimensiones de aproximacin. La historia es la testigo de los acontecimientos de los
avances dialcticos que se dan en las relaciones humanas a nivel social. Concluiremos el
captulo presentando la tarea de la Iglesia de presentar las tomas de conciencia del camino
social en criterios y orientaciones, pues, al ser la Iglesia una organizacin humana, necesita
caminar todos juntos hacia objetivos comunes.
Sumario
1.1. Naturaleza del PSI.
1.2. Principios fundamentales del PSI
1.3. Breve historia
1.4. Pensamiento Social en Amrica Latina.
DESARROLLO
1.1.Naturaleza del PSI.
La Iglesia catlica fue fundada como tal por Jesucristo para que, en el transcurso de los
siglos, los hombres encontraran salvacin, en la bsqueda de una vida ms excelente; nada,
pues, tiene de extrao que la Iglesia catlica, siguiendo el ejemplo y cumpliendo el
mandato de Cristo, haya mantenido constantemente en alto la antorcha de la caridad
durante dos milenios. La enseanza social de la Iglesia se origina del encuentro del
mensaje evanglico y de sus exigencias ticas con los problemas que surgen en la vida de
la sociedad. Las cuestiones que de este modo se ponen en evidencia llegan a ser materia
para la reflexin moral que madura en la Iglesia a travs de la bsqueda cientfica e incluso
a travs de las experiencias de la comunidad cristiana, que debe confrontarse todos los das
con diversas situaciones de miseria y, sobre todo, con los problemas determinados por la
La justicia social slo puede obtenerse respetando la dignidad
trascendente del hombre. Pero ste no es el nico ni el
principal motivo. Lo que est en juego es la dignidad de la
persona humana, cuya defensa y promocin nos han sido
confiadas por el Creador, y de las que son rigurosas y
responsablemente deudores los hombres y mujeres en cada
coyuntura de la historia. (Sollicitudo Rei Socialis, n. 47)
9
aparicin y desarrollo del fenmeno de la industrializacin y de los sistemas socio-
econmicos relativos.
Nos dice la Gaudium et Spes que la Iglesia nacida del amor del Padre Eterno, fundada en
el tiempo por Cristo Redentor, reunida en el Espritu Santo, tiene una finalidad
escatolgica y de salvacin, que slo en el mundo futuro podr alcanzar plenamente. Est
presente ya aqu en la tierra, formada por hombres, es decir, por miembros de la ciudad
terrena que tienen la vocacin de formar en la propia historia del gnero humano la familia
de los hijos de Dios, que ha de ir aumentando sin cesar hasta la venida del Seor. Unida
ciertamente por razones de los bienes eternos y enriquecida por ellos, esta familia ha sido
"constituida y organizada por Cristo como sociedad en este mundo" (cf. Efe 1, 3; 5, 6, 13-
14, 23). De esta forma, la Iglesia avanza, juntamente con toda la humanidad, experimenta
la suerte terrena del mundo, y su razn de ser es actuar como fermento y como alma de la
sociedad, que debe renovarse en Cristo y transformarse en familia de Dios. (Gaudium et
Spes, n. 40)
Por tanto, la Doctrina Social aplica la luz de los principios evanglicos a la realidad en
cambio de las comunidades humanas, interpreta con el auxilio del Espritu de Dios los
signos de los tiempos e indica profticamente las mximas necesidades de los hombres
hacia donde camina el mundo
3
. El Magisterio de la Iglesia ha convertido, por tanto, la
Doctrina Social en un mtodo de evangelizacin.
1.1.1. Definicin
Al abordar los trminos hay quienes pretenden distinguir entre doctrina, enseanza y
pensamiento. Pero en estos momentos los tres nombres se utilizan como equivalentes, el
trmino ms utilizado para tratar de esta dimensin social de la Iglesia es Doctrina, que no
ha gozado de buena prensa, al menos durante los ltimos veinte aos.
Dos son las definiciones que se han dado sobre la Doctrina Social de la Iglesia: La ms
clsica afirma que es el conjunto de enseanzas de la Iglesia sobre los problemas de orden
social o el conjunto de conceptos que el Magisterio escoge de la ley natural y de la
revelacin y que adapta a los problemas sociales de su tiempo con la finalidad de ayudar a
los pueblos y a los gobiernos a organizar una sociedad humana y ms conforme con los
designios de Dios sobre el mundo
4
.
Acogiendo las propuestas podemos concluir que la Doctrina Social de la Iglesia es "el
conjunto sistemtico de principios de reflexin, criterios de juicio y directrices de accin, que
el Magisterio de la Iglesia Catlica establece, fundndose en el Evangelio y en la recta razn,
a partir del anlisis de los problemas de cada poca, a fin de ayudar a las personas, comunida-
des y gobernantes a construir una sociedad ms conforme a la manifestacin del Reino de
Dios, y, por tanto, ms autnticamente humana"
5
1.1.2. Fuentes
3
A. GALINDO. Moral socioeconmica. B.A.C. Madrid 1996. Pg. 116
4
Idem. Pg. 116
5
Eduardo BONNIN, Naturaleza de la Doctrina Social de la Iglesia. "Anlisis del aspecto terico, histrico y
prctico". Ed. Instituto Mexicano de Doctrina Social Cristiana (IMDOSOC). Mxico, 1990, pg. 15. En la
pg. 20 dice que es "una sntesis orgnica estructurada en torno a una determinada concepcin de la
persona"
10
Las fuentes de la Doctrina Social se encuentran en el derecho natural y en la revelacin.
As lo recuerda los papas Po XII y Juan XXIII. Tambin los Santos Padres y los concilios.
El derecho natural es el lugar de encuentro de todos los hombres. Todo hombre es persona,
y de esa naturaleza personal nacen los derechos y deberes que son a su vez universales,
inviolables e inalienables. El derecho natural podra entenderse como el conjunto de
instancias fundamentales de las personas que crean una plataforma de encuentro entre
todos los hombres
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La revelacin es la segunda fuente que impulsa y orienta la Doctrina Social hacia la
comunin y la disponibilidad. Las disposiciones bblicas de alteridad, fraternidad,
comunidad, sociabilidad, generosidad, as como las exigencias de justicia, de misericordia,
de gratuidad y de sinceridad orientan un nuevo humanismo en el que el hombre se
comprende a s mismo y a sus dems hermanos. Con estas dos fuentes revelacin y
derecho natural la Doctrina Social evita, por una parte, convertirse en pura tica y, por
otra, reducirse a ideologa y praxis relativa. El Catecismo de la Iglesia Catlica lo
fundamenta de la siguiente manera: La Iglesia expresa un juicio moral, en materia
econmica y social, cuando lo exigen los derechos fundamentales de la persona o la
salvacin de las almas (GS 76). En el orden de la moralidad, la Iglesia ejerce una misin
distinta de la que ejercen las autoridades polticas: ella se ocupa de los aspectos temporales
del bien comn a causa de su ordenacin al supremo Bien, nuestro ltimo fin. Se esfuerza
por inspirar las actitudes justas en el uso de los bienes terrenos y en las relaciones
socioeconmicas (canon 2420).
1.1.3. Sujetos
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El primer sujeto activo de la Doctrina Social de la Iglesia es el Espritu Santo. Su accin se
concreta en el momento del discernimiento de la fe, pues la Doctrina Social es una
experiencia de fe que luego se proyecta en la accin social. En segundo lugar acta la
jerarqua de la Iglesia en su papel de indagar las realidades de la vida y de pastorear al
pueblo de Dios. En tercer lugar, el dilogo con los dems cristianos y con los hombres de
buena voluntad se convierte en sujeto agente. En resumen, sujeto activo de la Doctrina
Social es toda la Iglesia, iluminada por Dios. El papa con la autoridad universal que le
viene de Cristo interviene en la fijacin de la Doctrina Social con sus proclamaciones en
las encclicas sociales y en otros documentos de diverso rango. Todos los cristianos,
guiados por sus pastores, estn implicados en la tarea de discernir y proclamar la
enseanza social, pero son los papas los responsables directos de la Doctrina Social.
1.1.4. Destinatarios
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Los documentos oficiales por los que se exhibe de manera oficial la Doctrina Social van
dirigidos a los Pastores de la Iglesia y a todos los fieles del orbe catlico. Sin embargo,
desde la Pacem in terris es habitual dirigir estos documentos a todos los hombres de
buena voluntad, porque se tiene el convencimiento de que el compendio de Doctrina
Social es eminentemente razonable y pertenece al mundo de la verdad humana. As pues,
la Doctrina Social de la Iglesia se ha hecho tambin ecumnica. La dimensin
antropolgica que Juan Pablo II ha impregnado en la Doctrina Social se ha centrado en la
bsqueda de la dignidad de la persona humana, imagen de Dios. Por esto, la Solicitudo rei
6
A. GALINDO, op. cit. Pg. 117
7
Idem. Pg. 118
8
Idem. op. cit. Pg. 119-120
11
socialis dir en su comienzo que la preocupacin social de la iglesia se orienta al
desarrollo autntico del hombre y de la sociedad, que se respete y promueva en toda su
dimensin la persona humana.
1.2.Principios fundamentales del PSI
Los principios se refieren a las proposiciones o criterios doctrinales que orientan toda la
moral social desde una visin cristiana del hombre y de la sociedad. Tienen carcter
terico, prctico y validez universal. Son tericos porque recogen conceptos que desde un
anlisis filosfico y teolgico tratan de explicar la realidad del hombre y de la sociedad.
Son prcticos porque impulsan a la construccin de un orden social ms acorde con la
visin humanizadora de la sociedad. Y tienen validez universal en la medida que expresan
pilares del orden moral natural o verdades de fe, aunque su formulacin pueda variar segn
las circunstancias
9
. Los principios de la doctrina social, en su conjunto, constituyen la
primera articulacin de la verdad de la sociedad, que interpela toda conciencia y la invita a
interactuar libremente con las dems, en plena correspondencia con todos. En efecto, el
hombre no puede evadir la cuestin de la verdad y del sentido de la vida social, ya que la
sociedad no es una realidad extraa a su misma existencia.
Como una primera enumeracin se pueden indicar los siguientes principios: la dignidad de la
persona humana, el principio del respeto a la vida humana, el principio de asociacin, el
principio de participacin, el principio de la proteccin preferencial de los pobres y de las
personas vulnerables, el Principio de Administracin, el principio de la igualdad humana,
la solidaridad, la subsidiariedad, el bien comn o el destino universal de los bienes como raz
moral de la economa (Orientaciones..., 36). Veamos de modo general algunos principios y
tres de modo ms ampliado: El principio de solidaridad, el de subsidiaridad y el de bien
comn.
a) El principio de la dignidad de la persona humana
Este principio lo hemos tratado largamente en tica de la persona. Todo ser humano por
haber sido creado a imagen de Dios y rescatado por Jesucristo, no tiene precio y es digno
de respeto, como miembro de la familia humana. Es el principio bsico de la doctrina
social catlica. Las personas individuales tienen una dignidad; sin embargo, el
individualismo no tiene lugar en el pensamiento social catlico. El principio de la dignidad
humana da a cada persona un derecho de pertenencia a una comunidad, a la familia
humana.
Cada persona, cualesquiera que sean su raza, su sexo, edad, su nacionalidad de origen, su
religin, su estatus con relacin al empleo, su nivel econmico, su salud, su inteligencia,
sus logros o cualquier otra caracterstica que sea causa de diferencias, es digna de respeto.
No es lo que ustedes hacen o tienen lo que les da derecho a ser respetados, sino el simple
hecho de ser un ser humano es el que establece su dignidad. Debido a esta dignidad, la
persona humana, en la ptica catlica, no es nunca un medio, sino siempre un fin.
El hombre debe desarrollar esta dignidad sustancial durante su existencia individual y
social a travs de su inteligencia, de la conciencia moral, de la sabidura que profundiza en
la verdad de las cosas, de la libertad y de la responsabilidad.
9
A. CUADRN y OTROS. Manual abreviado de Doctrina Social de la Iglesia. B.A.C. Madrid, 1996. Pg.
35.
12
La dignidad de la persona humana se expresa en los derechos fundamentales del hombre y
en su reconocimiento social. Propiamente el hombre es el nico titular de los llamados
derechos fundamentales. Los principales derechos humanos son: el derecho a la vida, el
derecho de libertad religiosa, el de participacin en la vida social (libertad de dar y recibir
educacin, libertad de expresin, de asociacin, etc.) y en la vida econmica (derecho a la
iniciativa econmica, al sustento necesario, a la superacin de la pobreza individual y
colectiva, etc.)
10
.
b) El principio del respeto a la vida humana
Toda persona, desde el momento de su concepcin hasta su muerte natural, tiene una
dignidad inherente y un derecho a la vida en conformidad con esta dignidad.
La vida humana, en cada etapa de su desarrollo y de su declinar, es valiosa y, por tanto,
digna de proteccin y de respeto. Siempre es culpable atacar directamente una vida
humana inocente. La tradicin catlica ve el carcter sagrado de la vida humana como algo
que forma parte de toda la visin moral de una sociedad justa y buena.
c) El principio de asociacin
Nuestra tradicin proclama que la persona no solamente es sagrada sino social. La manera
como organizamos la sociedad a nivel econmico y poltico, legal y jurdico- afecta
directamente a la dignidad humana y a la capacidad de los individuos para crecer en
comunidad.
La familia es el punto central de la sociedad; se debe proteger siempre la estabilidad
familiar y jams ha de ser devaluada. Al asociarse con otros en familia y en otras
instituciones sociales que favorezcan el crecimiento, protejan la dignidad y promuevan el
bien comn las personas humanas alcanzan su plenitud.
d) El principio de participacin
Creemos que las personas tienen el derecho y el deber de participar en la sociedad,
buscando juntas el bien comn y el bienestar de todos, especialmente de los pobres y de las
personas vulnerables.
Sin participacin, no pueden obtenerse los bienes que cualquier institucin social pone a la
disposicin de la persona. La persona humana tiene derecho a no ser privada de participar
en esas instituciones que son necesarias para el desarrollo humano.
Este principio se aplica, de manera especial, a las condiciones relativas al trabajo. EI
trabajo es ms que una manera de ganarse la vida; es una forma de participacin continua
en la creacin de Dios. Si debe protegerse la dignidad del trabajo, deben respetarse tambin
los derechos fundamentales que son el privilegio de los trabajadores el derecho a un
trabajo productivo, a un salario conveniente y justo, el derecho a organizar sindicatos y a
adherirse a ellos, el derecho a la propiedad privada y a la iniciativa econmica.
e) El principio de la proteccin preferencial de los pobres y de las personas vulnerables
Creemos que encontramos a Cristo cuando lo encontramos en las personas necesitadas. La
parbola del Juicio final juega un papel importante en la tradicin de la Fe catlica. Desde
10
Idem. Pgs. 36-44.
13
sus orgenes, la Iglesia ha enseado que seremos juzgados por lo que hayamos escogido
hacer o no hacer ante los hambrientos, los sedientos, los enfermos, las personas sin techo,
los presos... Hoy la Iglesia expresa esta enseanza mediante los trminos: opcin
preferencial por los pobres.
Por qu un amor preferencial por los pobres? Por qu poner en primer lugar las
necesidades de los pobres? Porque el bien comn, el bien de la sociedad en su conjunto, lo
exige. Lo contrario de rico y poderoso es pobre y sin poder. Si el bien de todos, el bien
comn debe prevalecer, debe orientarse una opcin preferencial haca los que sufren por
ausencia de poder y por los efectos de la privacin. De otro modo, el equilibrio necesario
para mantener el tejido de la sociedad se romper en detrimento de todos.
f) El Principio de Administracin.
La tradicin catlica insiste en que demostremos nuestro respeto por el
Creador mediante la administracin de la creacin.
El administrador es un gerente, no un propietario. En una poca de creciente
conciencia respecto a nuestro entorno fsico, nuestra tradicin nos est llamando a un
sentido moral de responsabilidad en relacin con la proteccin del medio ambiente
campos de cultivo, praderas, bosques, aire, agua, minerales y otras reservas naturales. Las
responsabilidades de administracin se refieren tambin al uso personal de nuestros
talentos, al cuidado de nuestra salud personal y al uso de nuestras pertenencias.
g) El principio de la igualdad humana
La igualdad de todas las personas viene de su dignidad esencial... Si las diferencias de
talentos forman parte del plan de Dios, la discriminacin social y cultural frente a los
derechos fundamentales no es compatible con el designio de Dios.
Tratar a los iguales con igualdad es una manera de definir la justicia, que de manera clsica
se ha comprendido, como el hecho de dar a cada uno lo que le corresponde. Subyacente a
esta nocin de igualdad est el simple principio de justicia una de las ms precoces
sensaciones ticas que siente el ser humano en crecimiento es el sentido de lo que es justo
y de lo que no lo es. Ahora vemos con un poco ms amplio los principios de solidaridad,
subsidiaridad y bien comn.
h) Principio de solidaridad
La solidaridad nos ayuda a ver al "otro"-persona, pueblo o nacin-no como un instrumento
cualquiera para explotar a poco coste su capacidad de trabajo y resistencia fsica,
abandonndolo cuando ya no sirve, sino como un "semejante" nuestro, una "ayuda" (cf. Gn
2, 18-20), para hacerlo partcipe como nosotros, del banquete de la vida al que todos los
hombres son igualmente invitados por Dios. (Sollicitudo Rei Socialis, n. 39)
- Aproximacin
Para comprender de mejor manera lo que se quiere decir con solidaridad, nos detenemos
un poco en este principio y comenzamos con algunas aproximaciones no muy precisas de
su real concepcin.
La solidaridad como un acto filantrpico, es una actitud noble, pero por el hecho de que se
debiten de las tarjetas de crditos una suma de dinero, puede en algunos casos resultar ms
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una actitud puntual, y no ser un valor internalizado. La solidaridad implica mucho ms que
actos aislados, involucra a toda la persona, es don y tarea, implica una disposicin, una
bsqueda, dilogo, hbitos, estilo de vida. Importan dos maneras de concebir el mundo
una, salvarse solo, arrojar ciegamente a los dems de la balsa y, la otra, un destino de
salvarse con todos, buscando salvar la vida hasta el ltimo nufrago
El mundo actual con la globalizacin nos presenta esta opcin: o sucumbimos al
slvese quien pueda
11
que es la desintegracin o nos amarramos todos de la misma tabla,
globalizando la solidaridad como lo ha manifestado el Papa Juan Pablo II.
La solidaridad no es una moda, el riesgo que hay es el que frente a una crisis, hablar de la
solidaridad vende, es polticamente correcto. Es a lo que se recurre en campaas polticas.
La solidaridad no es un tema coyuntural solamente.
La solidaridad no es fruto de una ideologa, en este sentido es un mandato de cercana y de
ayuda a los que pertenecen al grupo o categora social que se dice representar o defender,
por ejemplo, dentro de un grupo tnico o clase social, en contra de la totalidad y hasta de
forma antagnica. As resulta colaboracin para dentro, y para afuera confrontacin. Es
clebre la pregunta (y su respuesta) que le hicieron a la Madre Teresa de Calcuta. Cuando
le hablaron de la pobreza ella respondi: yo no conozco la pobreza, slo conozco a
pobres. Los sujetos de la solidaridad, son las personas, no las entelequias ni las categoras
sociales annimas.
La solidaridad no es un sentimiento. Si bien es necesario trabajar con el corazn y un
corazn de misericordia, la solidaridad implica mucho ms que el corazn, mucho ms que
el agarrarse de la mano, participar de un evento solidario. Comentaba un especialista en
medios, que muchos de nosotros nos quedamos con la conciencia tranquila luego de mirar
imgenes dolorosas, compadecernos de ellas, y luego de cinco minutos seguir la vida.
Parecera que con ese momento de congoja ya lavamos nuestras culpas y
responsabilidades.
- La solidaridad como Principio de interdependencia.
La solidaridad no reemplaza a la justicia. No viene a ser el sucedneo de la inaccin y por
ende de la irresponsabilidad de quienes tienen a su cargo de atender el Bien Comn de la
sociedad, ni pretende olvidar ni justificar las omisiones del dar a cada uno lo suyo. Es
ms bien un complemento y un perfeccionamiento de aquella virtud.
La solidaridad es la interdependencia vista como un sistema que determina las relaciones
sociales, en sus aspectos econmico, cultural, poltico y religioso, y asumida como
categora moral. Por esto decimos que la solidaridad no es un sentimiento o algo parecido
frente a los males de tantas personas, cercanas o lejanas. La solidaridad es la
determinacin firme y perseverante de empearse por el bien comn; es decir, por el bien
de todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos. Esta
solidaridad fuerte, consiste en vivir con todas sus consecuencias el que todos seamos
responsables de todos. Si todos somos dependientes de todos (un hecho) es preciso que
todos seamos responsables de todos (un imperativo tico que deriva del hecho anterior).
11
Expresin que la decimos cuando ya no hay otra alternativa.
15
Precisamente el camino que propone transitar la Iglesia a travs de su Doctrina Social y el
remedio que propone contra la exclusin es la solidaridad. Y esto nos lleva a entender su
fundamento: la dignidad humana.
Los fundamentos expuestos por la DSI nos permiten tener un punto de partida para abordar
el camino de la solidaridad. Ella tiene mltiples alternativas, cada uno sabr, individuo o
asociacin, cual de ellos escoger. En este sentido un dato muy importante a tener en cuenta
es la aparicin de innumerables iniciativas, sociedades intermedias, ONG, centros de
estudios, fundaciones, etc., en los cuales uno puede participar. Quizs en este verbo est la
clave, pues es lo contrario a la exclusin, participar significa ser parte de.
Por eso, Pablo VI deca claramente hace 35 aos: No se trata tan slo de vencer el
hambre, y ni siquiera de hacer que retroceda la pobreza. La lucha contra la miseria, aunque
es urgente y necesaria, es insuficiente. Se trata de reconstruir un mundo en el que cada
hombre, sin exclusin alguna por raza, religin o nacionalidad pueda vivir una vida
plenamente humana liberada de las servidumbres debidas a los hombres o a una naturaleza
insuficientemente dominada; un mundo en el que la libertad no sea palabra vana y en
donde el pobre Lzaro pueda sentarse a la mesa misma del rico. Ello exige mucha
generosidad, numerosos sufrimientos y un esfuerzo continuado. Cada uno examine su
conciencia que tiene una nueva voz para nuestra poca (PP. 45).
En definitiva si ser solidario significa vivir en comunicacin y comunin con el otro, estar
pendiente de l, percibirlo como miembro del propio proyecto histrico, tomar en cuenta
sus necesidades y hacerse cargo de ellas, compartir sus situaciones
- Solidaridad en la vida y en el mensaje de Jesucristo.
La cumbre insuperable de la perspectiva indicada es la vida de Jess de Nazareth, el
Hombre nuevo, solidario con la humanidad hasta la muerte de Cruz (Flp 2, 8): en l es
posible reconocer el signo viviente del amor inconmensurable y trascendente del Dios con
nosotros, que se hace cargo de las enfermedades de su pueblo, camina con l, lo salva y lo
constituye en la unidad. En l y gracias a l, tambin la vida social puede ser nuevamente
descubierta, aun con todas sus contradicciones y ambigedades, como lugar de vida y de
esperanza, en cuanto signo de una Gracia que continuamente se ofrece a todos y que invita
a las formas ms elevadas y comprometedoras de comunicacin de bienes.
Jess de Nazareth hace resplandecer ante los ojos de todos los hombres el nexo entre
solidaridad y caridad, iluminando todo su significado: A la luz de la fe, la solidaridad
tiende a superarse a s misma, al revestirse de las dimensiones especficamente cristianas
de gratuidad total, perdn y reconciliacin. Entonces el prjimo no es solamente un ser
humano con sus derechos y su igualdad fundamental con todos, sino que se convierte en la
imagen viva de Dios Padre, recatada por la sangre de Jesucristo y puesta bajo la accin
permanente del Espritu Santo. Por tanto, debe ser amado, aunque sea enemigo, con el
mismo amor con que le ama el Seor, y por l se debe estar dispuesto al sacrificio, incluso
extremo: dar la vida por los hermanos (Jn 15, 13)
12
i) Principio de subsidiariedad
12
Pontificio Consejo Justicia y Paz, Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, Ecuador 2.005.
16
Nos dice el Papa Juan XXIII, Pero mantngase siempre a salvo el principio de que la
intervencin de las autoridades pblicas en el campo econmico, por dilatada y profunda
que sea, no slo no debe coartar la libre iniciativa de los particulares, sino que, por el
contrario, ha de garantizar la expansin de esa libre iniciativa, salvaguardando, sin
embargo, inclumes los derechos esenciales de la persona humana. Entre stos hay que
incluir el derecho y la obligacin que a cada persona corresponde de ser normalmente el
primer responsable de su propia manutencin y de la de su familia, lo cual implica que los
sistemas econmicos permitan y faciliten a cada ciudadano el libre y provechoso ejercicio
de las actividades de produccin. (Mater et Magistra, n. 55)
- Origen y significado
El Compendio de la Doctrina Social aborda de esta manera el principio. La subsidiaridad
est entre las directrices ms constantes y caractersticas de la doctrina social de la
Iglesia, presente desde la primera gran encclica social. Es imposible promover la dignidad
de la persona si no se cuidan la familia, los grupos, las asociaciones, las realidades
territoriales locales, en definitiva, aquellas expresiones agregativas de tipo econmico,
social, cultural, deportivo, recreativo, profesional, poltico, a las que las personas dan vida
espontneamente y que hacen posible su efectivo crecimiento social.
13
Es ste el mbito de
la sociedad civil, entendida como el conjunto de las relaciones entre individuos y entre
sociedades intermedias, que se realizan en forma originaria y gracias a la subjetividad
creativa del ciudadano. La red de estas relaciones forma el tejido social y constituye la
base de una verdadera comunidad de personas, haciendo posible el reconocimiento de
formas ms elevadas de sociabilidad.
14
La exigencia de tutelar y de promover las expresiones originarias de la sociabilidad es
subrayada por la Iglesia en la encclica Quadragesimo anno, en la que el principio de
subsidiaridad se indica como principio importantsimo de la filosofa social: Como no
se puede quitar a los individuos y darlo a la comunidad lo que ellos pueden realizar con su
propio esfuerzo e industria, as tampoco es justo, constituyendo un grave perjuicio y
perturbacin del recto orden, quitar a las comunidades menores e inferiores lo que ellas
pueden hacer y proporcionar y drselo a una sociedad mayor y ms elevada, ya que toda
accin de la sociedad, por su propia fuerza y naturaleza, debe prestar ayuda a los miembros
del cuerpo social, pero no destruirlos y absorberlos .
15
Conforme a este principio, todas las sociedades de orden superior deben ponerse en una
actitud de ayuda ( subsidium ) por tanto de apoyo, promocin, desarrollo respecto
a las menores. De este modo, los cuerpos sociales intermedios pueden desarrollar
adecuadamente las funciones que les competen, sin deber cederlas injustamente a otras
agregaciones sociales de nivel superior, de las que terminaran por ser absorbidos y
sustituidos y por ver negada, en definitiva, su dignidad propia y su espacio vital.
A la subsidiaridad entendida en sentido positivo, como ayuda econmica, institucional,
legislativa, ofrecida a las entidades sociales ms pequeas, corresponde una serie de
13
Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 1882.
14
Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 49: AAS 83 (1991) 854-856 y tambin Id., Carta enc.
Sollicitudo rei socialis, 15: AAS 80 (1988) 528-530.
15
Po XI, Carta enc. Quadragesimo anno: AAS 23 (1931) 203; cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus
annus, 48: AAS 83 (1991) 852-854; Catecismo de la Iglesia Catlica, 1883.
17
implicaciones en negativo, que imponen al Estado abstenerse de cuanto restringira, de
hecho, el espacio vital de las clulas menores y esenciales de la sociedad. Su iniciativa,
libertad y responsabilidad, no deben ser suplantadas.
- Indicaciones concretas
El principio de subsidiaridad protege a las personas de los abusos de las instancias
sociales superiores e insta a estas ltimas a ayudar a los particulares y a los cuerpos
intermedios a desarrollar sus tareas. Este principio se impone porque toda persona,
familia y cuerpo intermedio tiene algo de original que ofrecer a la comunidad. La
experiencia constata que la negacin de la subsidiaridad, o su limitacin en nombre de una
pretendida democratizacin o igualdad de todos en la sociedad, limita y a veces tambin
anula, el espritu de libertad y de iniciativa.
Con el principio de subsidiaridad contrastan las formas de centralizacin, de
burocratizacin, de asistencialismo, de presencia injustificada y excesiva del Estado y del
aparato pblico: Al intervenir directamente y quitar responsabilidad a la sociedad, el
Estado asistencial provoca la prdida de energas humanas y el aumento exagerado de los
aparatos pblicos, dominados por las lgicas burocrticas ms que por la preocupacin de
servir a los usuarios, con enorme crecimiento de los gastos .
16
La ausencia o el
inadecuado reconocimiento de la iniciativa privada, incluso econmica, y de su funcin
pblica, as como tambin los monopolios, contribuyen a daar gravemente el principio de
subsidiaridad.
A la actuacin del principio de subsidiaridad corresponden: el respeto y la promocin
efectiva del primado de la persona y de la familia; la valoracin de las asociaciones y de
las organizaciones intermedias, en sus opciones fundamentales y en todas aquellas que no
pueden ser delegadas o asumidas por otros; el impulso ofrecido a la iniciativa privada, a fin
que cada organismo social permanezca, con las propias peculiaridades, al servicio del bien
comn; la articulacin pluralista de la sociedad y la representacin de sus fuerzas vitales; la
salvaguardia de los derechos de los hombres y de las minoras; la descentralizacin
burocrtica y administrativa; el equilibrio entre la esfera pblica y privada, con el
consecuente reconocimiento de la funcin social del sector privado; una adecuada
responsabilizacin del ciudadano para ser parte activa de la realidad poltica y social
del pas.
Diversas circunstancias pueden aconsejar que el Estado ejercite una funcin de suplencia.
Pinsese, por ejemplo, en las situaciones donde es necesario que el Estado mismo
promueva la economa, a causa de la imposibilidad de que la sociedad civil asuma
autnomamente la iniciativa; pinsese tambin en las realidades de grave desequilibrio e
injusticia social, en las que slo la intervencin pblica puede crear condiciones de mayor
igualdad, de justicia y de paz. A la luz del principio de subsidiaridad, sin embargo, esta
suplencia institucional no debe prolongarse y extenderse ms all de lo estrictamente
necesario, dado que encuentra justificacin slo en lo excepcional de la situacin. En todo
caso, el bien comn correctamente entendido, cuyas exigencias no debern en modo
alguno estar en contraste con la tutela y la promocin del primado de la persona y de sus
16
Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 48: AAS 83 (1991) 854.
18
principales expresiones sociales, deber permanecer como el criterio de discernimiento
acerca de la aplicacin del principio de subsidiaridad.
j) Principio del bien comn
Es el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a
cada uno de sus miembros el logro ms pleno y ms fcil de la propia perfeccin
(Gaudium et Spes, nm. 26). Es superior al inters privado, est unido inseparablemente al
bien de la persona humana y compromete a los poderes pblicos. Tiene un doble sentido.
En primer lugar indica la apertura de las personas y los grupos a los intereses generales. Y
en segundo lugar, seala el conjunto de indicaciones generales para que las personas y los
grupos sociales puedan desarrollarse integralmente.
EI bien comn es comprendido como el conjunto de condiciones sociales que permiten a
las personas alcanzar su plena potencialidad y realizar su dignidad humana. Las
condiciones sociales en las que piensa la Iglesia, presuponen el respeto a las personas, el
bienestar y el desarrollo social del grupo y el mantenimiento de la paz y de la seguridad
por parte de la autoridad pblica. Hoy, en una poca de interdependencia global, el
principio del bien comn conduce a la necesidad de estructuras internacionales que pueden
promover el justo desarrollo de las personas y de las familias, por encima de las fronteras
regionales y nacionales.
Lo que constituye el bien comn ser siempre materia de discusin. La ausencia de
sensibilidad para el bien comn es un signo cierto de decadencia de una sociedad. Cuando
se erosiona el sentido de la comunidad, disminuye la inquietud por el bien comn. Una
buena preocupacin comunitaria es el antdoto a un individualismo desenfrenado que,
como el egosmo ilimitado de las relaciones personales, puede destruir el equilibrio, la
armona y la paz en el seno de los grupos, de los vecindarios, de las regiones y de las
naciones.
Es conveniente mirar este esqueleto en el que se mueve el PSI; por supuesto hacer entrar
estas enseanzas sociales catlicas en el centro de la Fe. Al realizarlo afirmamos que lo
que creemos est a la fuente de los que hacemos. Para los cristianos, no hay solamente
verdades que creer, sino tambin verdades que hay que poner en prctica. El reto es ste,
pasar de lo doctrinal a lo prctico a la luz de los principios y valores. "La misin de la Iglesia
no es slo ofrecer a los hombres el mensaje y la gracia de Cristo, aunque de suyo se refiere a
la salvacin de los hombres, se propone tambin la restauracin del orden temporal" (AA., 5).
Gua a los cristianos en el cumplimiento de sus obligaciones como ciudadanos de este mundo.
Los cristianos y las comunidades necesitan formacin y competencia en materias de ciencia y
de poltica que los capaciten para realizar una accin eficaz segn criterios morales rectos
[GS. 43; AA. 13; LC. 79]. Los cristianos (pastores y pueblo), "cada uno segn sus propias
capacidades, preparacin y funciones, en la diversidad de dones y ministerios, en la nica mi-
sin salvfica de la Iglesia". "Somos enviados como pueblo. El compromiso al servicio de la
vida obliga a todos y cada uno. Es una responsabilidad propiamente 'eclesial', que exige la
accin concertada y generosa de todos los miembros y de todas las estructuras de la
comunidad cristiana. Sin embargo, la misin comunitaria no elimina ni disminuye la
responsabilidad de cada persona, a la cual se dirige el mandato del Seor de 'hacerse prjimo'
de cada hombre: 'Vete y haz t lo mismo' (Lc 10,37)". (EV, 79)
19
1.3.Breve historia del Pensamiento Social de la Iglesia.
El PSI es tan antiguo como el mismo mensaje evanglico. Pero ese pensamiento, como
"corpus" doctrinal especfico, es reciente.
1.3.1. Desarrollo del PSI en la historia.
1.3.1.1. Dos etapas histricas diferenciadas.
En los documentos oficiales del Pensamiento Social de la Iglesia hay una intuicin funda-
mental y comn a todos ellos: que la misin religiosa de la Iglesia pasa necesariamente por su
intervencin en la vida social, partiendo siempre de los principios religiosos y morales del
cristianismo.
Hasta ahora se pueden marcar dos etapas diferenciadas en el tiempo. Una se inicia con Len
XIII y culmina en Juan XXIII. Otra, desde el final de este Pontificado, con el Vaticano II, has-
ta nuestros das.
En la primera etapa el PSI forma un todo homogneo: lo social es ms cuestin moral que
poltica, econmica o tcnica. La Iglesia ilumina la conciencia de los fieles y evita que se des-
ven. La Revelacin para los creyentes y los principios de derecho natural para todos los
hombres, proporcionan a la Iglesia la solucin. Casi no acude a las ciencias sociales.
Propugna la conversin interior antes que las reformas de estructuras. Son los seglares
quienes han de poner en prctica esta doctrina.
Una segunda etapa, a partir de Mater et Magistra, introduce puntos que afectan al fondo y a la
forma del pensamiento anterior. Evoluciona la eclesiologa contextual, el mtodo de abordar
los problemas sociales y econmicos, la traduccin prctica de los principios, sus
preocupaciones dominantes e incluso a su propia auto comprensin (MM., 231-232). Hay
hasta un cambio de carcter antropolgico en el tratamiento: la dignidad de la persona y sus
derechos fundamentales los convierte en el eje de sus enseanzas. Con dicho cambio, que
vena preparndose, se acerca a la mentalidad moderna.
Excluye intencionadamente el tono condenatorio, da mayor responsabilidad de iniciativa y de
protagonismo a los cristianos laicos, se presenta como teologa moral, basada en el Evangelio.
Juan Pablo II aade algunos aspectos nuevos: la cristificacin (Orientaciones..., 13. Cfr. RH.,
7, 11, 13 y 18, en relacin con GS., 10). En los discursos de Puebla y en la encclica Re-
demptor Hominis intensifica la fundamentacin antropolgica y eclesiolgica que vena de
atrs. Otro tanto hace con la fundamentacin bblica (LE., 3). En este tiempo el Papa
Benedicto XVI ha recreado la reflexin relacionando la justicia y el amor, para buscar la
justicia social.
1.3.1.2. Principales documentos. Contexto histrico
La locucin doctrina social se remonta a Po XI y designa el corpus doctrinal relativo a
temas de relevancia social que, a partir de la encclica Rerum novarum de Len XIII, se
20
ha desarrollado en la Iglesia a travs del Magisterio de los Romanos Pontfices y de los
Obispos en comunin con ellos. La solicitud social no ha tenido ciertamente inicio con ese
documento, porque la Iglesia no se ha desinteresado jams de la sociedad; sin embargo, la
encclica Rerum novarum da inicio a un nuevo camino: injertndose en una tradicin
plurisecular, marca un nuevo inicio y un desarrollo sustancial de la enseanza en campo
social.
17
En su continua atencin por el hombre en la sociedad, la Iglesia ha acumulado as un rico
patrimonio doctrinal. ste tiene sus races en la Sagrada Escritura, especialmente en el
Evangelio y en los escritos apostlicos, y ha tomado forma y cuerpo a partir de los Padres
de la Iglesia y de los grandes Doctores del Medioevo, constituyendo una doctrina en la
cual, aun sin intervenciones explcitas y directas a nivel magisterial, la Iglesia se ha ido
considerando el tema social progresivamente.
Los eventos de naturaleza econmica que se produjeron en el siglo XIX tuvieron
consecuencias sociales, polticas y culturales devastadoras. Los acontecimientos
vinculados a la revolucin industrial trastornaron estructuras sociales seculares,
ocasionando graves problemas de justicia y dando lugar a la primera gran cuestin social,
la cuestin obrera, causada por el conflicto entre capital y trabajo. La iglesia, ante un
cuadro semejante, advirti la necesidad de intervenir de un modo nuevo: las res novae,
constituidas por aquellos eventos, representaban un desafo para su enseanza y motivaban
una especial solicitud pastoral hacia ingentes masas de hombres y mujeres. Era necesario
un renovado discernimiento de la situacin, capaz de proponer y delinear soluciones
apropiadas a problemas inusitados e inexplorados.
De la Rerum novarum hasta nuestros das
Como respuesta a la primera gran cuestin social, Len XIII promulga la primera
encclica social, la Rerum novarum. Esta examina la condicin de los trabajadores
asalariados, especialmente penosa para los obreros de la industria, afligidos por una
indigna miseria. La cuestin obrera es tratada de acuerdo con su amplitud real: es
estudiada en todas sus articulaciones sociales y polticas, para ser evaluada adecuadamente
a la luz de los principios doctrinales fundados en la Revelacin, en la ley y en la moral
natural.
La Rerum novarum enumera los errores que provocan el mal social, excluye el socialismo
como remedio y expone, precisndola y actualizndola, la doctrina social sobre el trabajo,
sobre el derecho de propiedad, sobre el principio de colaboracin contrapuesto a la lucha
de clases como medio fundamental para el cambio social, sobre el derecho de los dbiles,
sobre la dignidad de los pobres y sobre las obligaciones de los ricos, sobre el
perfeccionamiento de la justicia por la caridad, sobre el derecho a tener asociaciones
profesionales.
18
La Rerum novarum se ha convertido en el documento inspirador y de referencia de la
actividad cristiana en el campo social. El tema central de la encclica es la instauracin de
un orden social justo, en vista del cual se deben identificar los criterios de juicio que
ayuden a valorar los ordenamientos socio-polticos existentes y a proyectar lneas de
accin para su oportuna transformacin.
17
Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2421.
18
Congregacin para la Educacin Catlica, Orientaciones para el estudio y enseanza de la doctrina social
de la Iglesia en la formacin de los sacerdotes, 20, Tipografa Polglota Vaticana, Roma 1988, p. 24.
21
La Rerum novarum afront la cuestin obrera con un mtodo que se convertir en un
paradigma permanente
19
para el desarrollo sucesivo de la doctrina social. Los principios
afirmados por Len XIII sern retomados y profundizados por las encclicas sociales
sucesivas. Toda la doctrina social se podra entender como una actualizacin, una
profundizacin y una expansin del ncleo originario de los principios expuestos en la
Rerum novarum. Con este texto, valiente y clarividente, el Papa Len XIII confiri a la
Iglesia una especie de carta de ciudadana respecto a las realidades cambiantes de la vida
pblica y escribi unas palabras decisivas, que se convirtieron en un elemento permanente
de la doctrina social de la Iglesia, afirmando que los graves problemas sociales podan ser
resueltos solamente mediante la colaboracin entre todas las fuerzas
20
y aadiendo tambin
que por lo que se refiere a la Iglesia, nunca ni bajo ningn aspecto ella regatear su
esfuerzo.
21
A comienzos de los aos Treinta, a breve distancia de la grave crisis econmica de 1929,
Po XI publica la encclica Quadragesimo anno, para conmemorar los cuarenta aos de la
Rerum novarum. El Papa relee el pasado a la luz de una situacin econmico-social en la
que a la industrializacin se haba unido la expansin del poder de los grupos financieros,
en mbito nacional e internacional. Era el perodo posblico, en el que estaban afirmndose
en Europa los regmenes totalitarios, mientras se exasperaba la lucha de clases. La
Encclica advierte la falta de respeto a la libertad de asociacin y confirma los principios
de solidaridad y de colaboracin para superar las antinomias sociales. Las relaciones entre
capital y trabajo deben estar bajo el signo de la cooperacin.
22
La Quadragesimo anno confirma el principio que el salario debe ser proporcionado no slo
a las necesidades del trabajador, sino tambin a las de su familia. El Estado, en las
relaciones con el sector privado, debe aplicar el principio de subsidiaridad, principio que
se convertir en un elemento permanente de la doctrina social. La Encclica rechaza el
liberalismo entendido como ilimitada competencia entre las fuerzas econmicas, a la vez
que reafirma el valor de la propiedad privada, insistiendo en su funcin social. En una
sociedad que deba reconstruirse desde su base econmica, convertida toda ella en la
cuestin que se deba afrontar, Po XI sinti el deber y la responsabilidad de promover
un mayor conocimiento, una ms exacta interpretacin y una urgente aplicacin de la ley
moral reguladora de las relaciones humanas..., con el fin de superar el conflicto de clases y
llegar a un nuevo orden social basado en la justicia y en la caridad.
23
Po XI no dej de hacer or su voz contra los regmenes totalitarios que se afianzaron en
Europa durante su Pontificado. Ya el 29 de junio de 1931 haba protestado contra los
atropellos del rgimen fascista en Italia.
24
En 1937 public la encclica Mit brennender
Sorge, sobre la situacin de la Iglesia catlica en el Reich alemn. Este texto fue ledo
desde el plpito de todas las iglesias catlicas en Alemania, tras haber sido difundido con
la mxima reserva. La encclica llegaba despus de aos de abusos y violencias y haba
sido expresamente solicitada a Po XI por los Obispos alemanes, a causa de las medidas
19
Juan Pablo II, Carta enc. Centessimus annus, 5
20
Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 60
21
Len XIII, Carta enc. Rerum novarum: Acta Leonis XIII, 11 (1892) 143
22
Cf. Po XI, Carta enc. Quadragesimo anno: AAS 23 (1931) 186-189.
23
Congregacin para la Educacin Catlica, Orientaciones para el estudio y enseanza de la doctrina social
de la Iglesia en la formacin de los sacerdotes, 21, Tipografa Polglota Vaticana, Roma 1988, p. 24.
24
Cf. Po XI, Carta encclica. Non abbiamo bisogno.
22
cada vez ms coercitivas y represivas adoptadas por el Reich en 1936, en particular con
respecto a los jvenes, obligados a inscribirse en la Juventud hitleriana. El Papa se dirige
a los sacerdotes, a los religiosos y a los fieles laicos, para animarlos y llamarlos a la
resistencia, mientras no se restablezca una verdadera paz entre la Iglesia y el Estado. En
1938, ante la difusin del antisemitismo, Po XI afirm: Somos espiritualmente semitas.
Con la encclica Divini Redemptoris, sobre el comunismo ateo y sobre la doctrina social
cristiana, Po XI critic de modo sistemtico el comunismo, definido intrnsecamente
malo,
25
e indic como medios principales para poner remedio a los males producidos por
ste, la renovacin de la vida cristiana, el ejercicio de la caridad evanglica, el
cumplimiento de los deberes de justicia a nivel interpersonal y social en orden al bien
comn, la institucionalizacin de cuerpos profesionales e interprofesionales.
Los Radiomensajes navideos de Po XII, junto a otras de sus importantes intervenciones
en materia social, profundizan la reflexin magisterial sobre un nuevo orden social,
gobernado por la moral y el derecho, y centrado en la justicia y en la paz. Durante su
Pontificado, Po XII atraves los aos terribles de la Segunda Guerra Mundial y los
difciles de la reconstruccin. No public encclicas sociales, sin embargo manifest
constantemente, en numerosos contextos, su preocupacin por el orden internacional
trastornado: En los aos de la guerra y de la posguerra el Magisterio social de Po XII
represent para muchos pueblos de todos los continentes y para millones de creyentes y no
creyentes la voz de la conciencia universal, interpretada y proclamada en ntima conexin
con la Palabra de Dios. Con su autoridad moral y su prestigio, Po XII llev la luz de la
sabidura cristiana a un nmero incontable de hombres de toda categora y nivel social.
26
Una de las caractersticas de las intervenciones de Po XII es el relieve dado a la relacin
entre moral y derecho. El Papa insiste en la nocin de derecho natural, como alma del
ordenamiento que debe instaurarse en el plano nacional e internacional. Otro aspecto
importante de la enseanza de Po XII es su atencin a las agrupaciones profesionales y
empresariales, llamadas a participar de modo especial en la consecucin del bien comn:
Por su sensibilidad e inteligencia para captar los signos de los tiempos, Po XII puede ser
considerado como el precursor inmediato del Concilio Vaticano II y de la enseanza social
de los Papas que le han sucedido.
Los aos Sesenta abren horizontes prometedores: la recuperacin despus de las
devastaciones de la guerra, el inicio de la descolonizacin, las primeras tmidas seales de
un deshielo en las relaciones entre los dos bloques, americano y sovitico. En este clima, el
beato Juan XXIII lee con profundidad los signos de los tiempos.
163
La cuestin social se
est universalizando y afecta a todos los pases: junto a la cuestin obrera y la revolucin
industrial, se delinean los problemas de la agricultura, de las reas en vas de desarrollo,
del incremento demogrfico y los relacionados con la necesidad de una cooperacin
econmica mundial. Las desigualdades, advertidas precedentemente al interno de las
Naciones, aparecen ahora en el plano internacional y manifiestan cada vez con mayor
claridad la situacin dramtica en que se encuentra el Tercer Mundo.
Juan XXIII, en la encclica Mater et magistra, trata de actualizar los documentos ya
conocidos y dar un nuevo paso adelante en el proceso de compromiso de toda la
25
Po XI, Carta enc. Divini Redemptoris: AAS 29 (1937) 130.
26
Congregacin para la Educacin Catlica, Orientaciones para el estudio y enseanza de la doctrina social
de la Iglesia en la formacin de los sacerdotes, 22, Tipografa Polglota Vaticana, Roma 1988, p. 25.
23
comunidad cristiana.
27
Las palabras clave de la encclica son comunidad y socializacin:
la Iglesia est llamada a colaborar con todos los hombres en la verdad, en la justicia y en el
amor, para construir una autntica comunin. Por esta va, el crecimiento econmico no se
limitar a satisfacer las necesidades de los hombres, sino que podr promover tambin su
dignidad.
Con la encclica Pacem in terris, Juan XXIII pone de relieve el tema de la paz, en una
poca marcada por la proliferacin nuclear. La Pacem in terris contiene, adems, la
primera reflexin a fondo de la Iglesia sobre los derechos humanos; es la encclica de la
paz y de la dignidad de las personas. Contina y completa el discurso de la Mater et
magistra y, en la direccin indicada por Len XIII, subraya la importancia de la
colaboracin entre todos: es la primera vez que un documento de la Iglesia se dirige
tambin a todos los hombres de buena voluntad, llamados a una tarea inmensa: la de
establecer un nuevo sistema de relaciones en la sociedad humana, bajo el magisterio y la
gida de la verdad, la justicia, la caridad y la libertad.
28
La Pacem in terris se detiene
sobre los poderes pblicos de la comunidad mundial, llamados a examinar y resolver los
problemas relacionados con el bien comn universal en el orden econmico, social,
poltico o cultural.
29
En el dcimo aniversario de la Pacem in terris, el Cardenal Maurice
Roy, Presidente de la Pontificia Comisin Iustitia et Pax, envi a Pablo VI una carta,
acompaada de un documento con un serie de reflexiones sobre el valor de la enseanza de
la encclica del Papa Juan para iluminar los nuevos problemas vinculados con la
promocin de la paz.
30
La Constitucin pastoral Gaudium et spes del Concilio Vaticano II, constituye una
significativa respuesta de la Iglesia a las expectativas del mundo contemporneo. En esta
Constitucin, en sintona con la renovacin eclesiolgica, se refleja una nueva concepcin
de ser comunidad de creyentes y pueblo de Dios. Y suscit entonces nuevo inters por la
doctrina contenida en los documentos anteriores respecto del testimonio y la vida de los
cristianos, como medios autnticos para hacer visible la presencia de Dios en el mundo .
31
La Gaudium et spes delinea el rostro de una Iglesia ntima y realmente solidaria del
gnero humano y de su historia,
32
que camina con toda la humanidad y est sujeta,
juntamente con el mundo, a la misma suerte terrena, pero que al mismo tiempo es como
fermento y como alma de la sociedad, que debe renovarse en Cristo y transformarse en
familia de Dios.
33
La Gaudium et spes estudia orgnicamente los temas de la cultura, de la vida
econmico-social, del matrimonio y de la familia, de la comunidad poltica, de la paz y de
la comunidad de los pueblos, a la luz de la visin antropolgica cristiana y de la misin de
la Iglesia. Todo ello lo hace a partir de la persona y en direccin a la persona, nica
criatura terrestre a la que Dios ha amado por s mismo.
34
La sociedad, sus estructuras y su
desarrollo deben estar finalizados a consolidar y desarrollar las cualidades de la persona
humana. Por primera vez el Magisterio de la Iglesia, al ms alto nivel, se expresa en modo
27
Ibid. P. 25
28
Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris
29
Ibid.
30
Cf. Roy, Card. Maurice, Carta a Pablo VI y Documento con ocasin del X Aniversario de la Pacem in
terris : L'Osservatore Romano, edicin espaola, 22 de abril de 1973, pp. 3-10.
31
Orientaciones, p. 27.
32
Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, p. 1.
33
Ibid, p. 40.
34
Ibid, p. 24.
24
tan amplio sobre los diversos aspectos temporales de la vida cristiana. Se debe reconocer
que la atencin prestada en la Constitucin a los cambios sociales, psicolgicos, polticos,
econmicos, morales y religiosos ha despertado cada vez ms... la preocupacin pastoral
de la Iglesia por los problemas de los hombres y el dilogo con el mundo.
35
El desarrollo es el nuevo nombre de la paz,
36
afirma Pablo VI en la encclica Populorum
Progressio, que puede ser considerada una ampliacin del captulo sobre la vida
econmico-social de la Gaudium et spes, no obstante introduzca algunas novedades
significativas. En particular, el documento indica las coordenadas de un desarrollo integral
del hombre y de un desarrollo solidario de la humanidad: dos temas estos que han de
considerarse como los ejes en torno a los cuales se estructura todo el entramado de la
encclica. Queriendo convencer a los destinatarios de la urgencia de una accin solidaria, el
Papa presenta el desarrollo como el paso de condiciones de vida menos humanas a
condiciones de vida ms humanas, y seala sus caractersticas.
37
Este paso no est
circunscrito a las dimensiones meramente econmicas y tcnicas, sino que implica, para
toda persona, la adquisicin de la cultura, el respeto de la dignidad de los dems, el
reconocimiento de los valores supremos, y de Dios, que de ellos es la fuente y el fin.
Procurar el desarrollo de todos los hombres responde a una exigencia de justicia a escala
mundial, que pueda garantizar la paz planetaria y hacer posible la realizacin de un
humanismo pleno,
38
gobernado por los valores espirituales.
En esta lnea, Pablo VI instituye en 1967 la Pontificia Comisin Iustitia et Pax,
cumpliendo un deseo de los Padres Conciliares, que consideraban muy oportuno que se
cree un organismo universal de la Iglesia que tenga como funcin estimular a la comunidad
catlica para promover el desarrollo de los pases pobres y la justicia social
internacional.
39
Por iniciativa de Pablo VI, a partir de 1968, la Iglesia celebra el primer
da del ao la Jornada Mundial de la Paz. El mismo Pontfice dio inicio a la tradicin de
los Mensajes que abordan el tema elegido para cada Jornada Mundial de la Paz,
acrecentando as el corpus de la doctrina social.
A comienzos de los aos Setenta, en un clima turbulento de contestacin fuertemente
ideolgica, Pablo VI retoma la enseanza social de Len XIII y la actualiza, con ocasin
del octogsimo aniversario de la Rerum novarum, en la Carta apostlica Octogesima
adveniens. El Papa reflexiona sobre la sociedad post-industrial con todos sus complejos
problemas, poniendo de relieve la insuficiencia de las ideologas para responder a estos
desafos: la urbanizacin, la condicin juvenil, la situacin de la mujer, la desocupacin,
las discriminaciones, la emigracin, el incremento demogrfico, el influjo de los medios de
comunicacin social, el medio ambiente.
Al cumplirse los noventa aos de la Rerum novarum, Juan Pablo II dedica la encclica
Laborem exercens - al trabajo, como bien fundamental para la persona, factor primario de
la actividad econmica y clave de toda la cuestin social. La Laborem exercens delinea
una espiritualidad y una tica del trabajo, en el contexto de una profunda reflexin
teolgica y filosfica. El trabajo debe ser entendido no slo en sentido objetivo y material;
es necesario tambin tener en cuenta su dimensin subjetiva, en cuanto actividad que es
35
Orientaciones, p. 28.
36
Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 76-80
37
Orientaciones, p. 29.
38
Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 42
39
Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 90.
25
siempre expresin de la persona. Adems de ser un paradigma decisivo de la vida social, el
trabajo tiene la dignidad propia de un mbito en el que debe realizarse la vocacin natural
y sobrenatural de la persona.
Con la encclica Sollicitudo rei socialis, Juan Pablo II conmemora el vigsimo aniversario
de la Populorum progressio y trata nuevamente el tema del desarrollo bajo un doble
aspecto: el primero, la situacin dramtica del mundo contemporneo, bajo el perfil del
desarrollo fallido del Tercer Mundo, y el segundo, el sentido, las condiciones y las
exigencias de un desarrollo digno del hombre.
40
La encclica introduce la distincin entre
progreso y desarrollo, y afirma que el verdadero desarrollo no puede limitarse a la
multiplicacin de los bienes y servicios, esto es, a lo que se posee, sino que debe contribuir
a la plenitud del ser del hombre. De este modo, pretende sealar con claridad el carcter
moral del verdadero desarrollo.
41
Juan Pablo II, evocando el lema del pontificado de Po
XII, Opus iustitiae pax, la paz como fruto de la justicia, comenta: Hoy se podra decir,
con la misma exactitud y anloga fuerza de inspiracin bblica (cf. Is 32,17; St 3,18), Opus
solidaritatis pax, la paz como fruto de la solidaridad.
42
En el centenario de la Rerum novarum, Juan Pablo II promulga su tercera encclica social,
la Centesimus annus, que muestra la continuidad doctrinal de cien aos de Magisterio
social de la Iglesia. Retomando uno de los principios bsicos de la concepcin cristiana de
la organizacin social y poltica, que haba sido el tema central de la encclica precedente,
el Papa escribe: el principio que hoy llamamos de solidaridad ... Len XIII lo enuncia
varias veces con el nombre de amistad...; por Po XI es designado con la expresin no
menos significativa de caridad social, mientras que Pablo VI, ampliando el concepto, en
conformidad con las actuales y mltiples dimensiones de la cuestin social, hablaba de
civilizacin del amor .
193
Juan Pablo II pone en evidencia cmo la enseanza social de
la Iglesia avanza sobre el eje de la reciprocidad entre Dios y el hombre: reconocer a Dios
en cada hombre y cada hombre en Dios es la condicin de un autntico desarrollo humano.
El articulado y profundo anlisis de las res novae, y especialmente del gran cambio de
1989, con la cada del sistema sovitico, manifiesta un aprecio por la democracia y por la
economa libre, en el marco de una indispensable solidaridad.
Benedicto XVI, el papa actual, retoma el aspecto social desde la perspectiva del amor,
visto como justicia, en la encclica Deus Caritas est, Dios es amor.
Los documentos aqu evocados constituyen los hitos principales del camino de la doctrina
social desde los tiempos de Len XIII hasta nuestros das. Esta sinttica resea se alargara
considerablemente si tuviese cuenta de todas las intervenciones motivadas por un tema
especfico, que tienen su origen en la preocupacin pastoral por proponer a la comunidad
cristiana y a todos los hombres de buena voluntad los principios fundamentales, los
criterios universales y las orientaciones capaces de sugerir las opciones de fondo y la
praxis coherente para cada situacin concreta.
43
40
Orientaciones, p. 31.
41
Ibid., p. 31.
42
Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 39
43
Orientaciones, p. 34.
26
1.4. Pensamiento Social en Amrica Latina.
A partir del siglo XVI se fue superando la visin esttica del universo y de la vida y
comenz a gestarse un cambio social
44
.
La revisin histrica que se viene haciendo desde principios de siglo, ha despejado en parte
el panorama. Es cierto que hubo sectores eclesiales cmplices de los dominadores, pero
tambin es cierto que la iglesia templ la violencia de los conquistadores, previno la
comisin de crmenes contra la humanidad y promovi la autodeterminacin y el derecho
de autodefensa de los oprimidos. El ncleo de la cultura latinoamericana, a pesar de las
mltiples dificultades por la que atraves la iglesia a lo largo de estos cuatro siglos, hace
que nuestro continente siga siendo cristiano, aunque dotado de una fe muy poco explcita y
operante.
En Amrica latina entr, juntamente con la conquista, la cristiandad colonial: una cultura
donde el cristianismo era parte integral, como lo era en Espaa, donde el Reino de Dios
coincida con el proyecto histrico espaol.
Aqu tambin el cristianismo se identific con la totalidad de la estructura social, con todas
las ventajas y todos los defectos que significa esa actitud.
Desde principios del siglo pasado comienzan los movimientos de independencia: el clero,
especialmente el bajo clero criollo en su totalidad tambin se juega a favor de la
ruptura con Espaa, pesando en forma decisiva en el movimiento emancipador
45
. En casi
todos nuestros pases, la iglesia, a travs de los sacerdotes y religiosos (no siempre de los
obispos) patrocin y consagr el acto primero de la independencia. Pero haba mucha
divisin. El patronato, que por inercia histrica heredaron los gobiernos independientes,
dificulto el nombramiento de obispos, se clausuraron los seminarios y declin
sensiblemente el nmero y la calidad de los sacerdotes. Cundi el anticlericalismo, entr
en crisis la cristiandad y a finales de siglo la Iglesia oficial estaba debilitada y exhausta.
La teologa vigente segua siendo conservadora, tradicional, despreocupada de las tareas
temporales, aunque sustentada por gente fuertemente instalada en el ms ac; una
teologa que reflejaba la mentalidad de los terratenientes y dueos de las minas, una
teologa cuyo enemigo era el liberalismo burgus, el comunismo, el protestantismo y los
tiempos modernos.
La pastoral oficial, a su vez, haca causa comn con los partidos conservadores y se
enfrentaba con los partidos liberales y con grupos de izquierda.
De ese modo pensaba defender las convicciones y posiciones de la Iglesia sobre escuelas,
unin Iglesia- Estado, matrimonio, etc. Era una accin poltica que la arrastrara hasta la
violencia, como sucedi mas tarde en Mxico.
44
Basta leer su violento ataque a