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Texto Copilado por: Jos Patricio Lpez N.

DOCENTE TUTOR: Jos Patricio Lpez N.
E-mail: patricio_lopez@hotmail.com
Mvil: 094-229-224































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OBJETIVO GENERAL

Impulsar un modelo de educacin salesiana centrada en el desarrollo de potencialidades de
las personas, basado en los valores ticos y cristianos, que se expresa en el ejercicio
permanente de la solidaridad, el respeto, la democracia y la participacin, segn el carisma
salesiano.

Conceptuales:
Conocer los aportes que se han dado desde el magisterio de la Iglesia sobre los
diferentes temas, poniendo como eje la centralidad de la persona humana.
Reflexionar sobre las diferentes problemticas que afronta el ser humano, abordados
desde las ciencias sociales y las enseanzas del Magisterio Eclesial.
Diferenciar conceptos relativos a la convivencia humana y a su relacin con Dios en
un ambiente de secularizacin.
Conocer los principios fundamentales en los que se desarrolla el pensamiento social
cristiano para poder establecer un visin ms amplia sobre la forma de afrontar los
problemas sociales desde la fe.
Actitudinales
Asumir a lo largo del curso una actitud crtica frente a los temas propuestos;
Compartir a travs de la participacin en clase las diferentes experiencias de las
realidades del nuestro mundo;
Valorar la diversidad de opiniones, experiencia y competencias cognitivas,
procedimentales y actitudinales - de los estudiantes.
Desarrollar en los estudiantes responsabilidad, compromiso y solidaridad en un
ejercicio de vinculacin a la colectividad.
Afrontar y ser agentes de cambio frente a las problemticas sociales, asumiendolas con
una actitud positiva, abierta y esperanzadora, para construir las sociedades desde la
persona y para la persona.
Procedimentales
Redactar sus trabajos escritos convenientemente, utilizando normas metodolgicas;
Participar tomando en cuenta los criterios de las otras personas.
Formular una propuesta de vinculacin a la colectividad en su barrio o en una obra
social.










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SITIOS "INTERNET"

ORGANIZACIONES EN ROMA
Santa Sede: www.vatican.va
Pontificio Consejo de Justicia y Paz www.vatican.va
Caritas Internationalis: www.caritas.net

CONF. EPISCOPAL ECUATORIANA
www.conferenciaepiscopal.ec

COMISIN JUSTICIA Y PAZ
www.nodo50.or/juspax

DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
www.multimedios.org
www.cercate.it
www.zenit.org
www.servidoras.org.ar.
www.sjsocial.or

AGENCIAS

Misereor (Agencia para Latinoamrica de los Obispos Catlicos de Alemania)
www.misereor.de/
Cruz Roja (informacin sobre las implicaciones humanitarias) www.icrc.org
Amnista Internacional: www.amnesty.org

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INTRODUCCIN GENERAL

Fiel a las enseanzas y al ejemplo de su divino Fundador,
que dio como seal de su misin
el anuncio de la Buena Nueva a los pobres (Lc 7, 22),
la Iglesia nunca ha dejado de promover
la elevacin humana de los pueblos,
a los cuales llevaba la fe en Jesucristo.(Populorum Progressio, n.
12)


Iniciar este nuevo mdulo en este camino de formacin humana, cristiana y salesiana es
recordar el camino recorrido desde la antropologa, las enseanzas de Don Bosco y la tica
de la persona. En este mdulo nos proponemos reflexionar el tema social a la luz de las
enseanzas de la Iglesia; ensea que nos implica a todos, pues el objeto de estudio no son
temas eminentemente religiosos, sino las situaciones del que hacer humano; por eso, el
componente social es tambin parte integrante de la concepcin cristiana de la vida.
1
Esta
propuesta social no se queda en una simple teora sino pasa a ser la vida en Cristo, esto es
una prctica, un estilo de vida y de construccin social. Por eso el compromiso social del
cristiano no implica solo tener conocimiento del conjunto de principios, sino es tomar la
decisin de identificarse con el proyecto de Jess y de su Iglesia.

Adems, el hombre por naturaleza es un ser social, llamado a implicarse en la construccin
de la comunidad humana, no puede quedarse indiferente ante lo que sucede a su alrededor,
en esto la enseanza de Jess nos sirve de modelo, el nunca permaneci indiferente ante el
sufrimiento humano, nos dice la liturgia. El mandamiento ms importante que proclama se
resume en el amor al prjimo o sea entre los hombres. Y este amor que busca alcanzar la
perfeccin, que no se lo puede asumir sin la relacin con el alter. El hombre est invitado
por Dios a transformar el mundo, por el hecho de estar invitado a la perfeccin: el
hombre, en efecto, dotado de naturaleza social segn la doctrina cristiana, es colocado en
la tierra para que, viviendo en sociedad y bajo una autoridad ordenada por Dios, cultive y
desarrolle plenamente todas sus facultades para alabanza y gloria del Creador y,
desempeando fielmente los deberes de su profesin o de cualquier vocacin que sea la
suya, logre para s juntamente la felicidad temporal y la eterna (QA: MSI 98).

Por todo esto diremos que el verdadero significado de la tica social es el dirigir el actuar
humano hacia el bien. Se puede llamar tica social o enseanza social, la ciencia que
proporciona directrices para la accin, a travs de las cuales puede crecer el bien de las
personas, en s misma y en dimensin social. La practica social cristiana debe tener
cuidado de no separar la fe de la vida, la teora de la prctica. Una verdad que es vivida
debe ser anunciada y viceversa.

Un compromiso social eficaz comprende: tomar en serio la propia vocacin a la
humanizacin, con el consiguiente empeo de espiritualidad, formacin integral y
actuacin personal y asociada en el apostolado; la espiritualidad debe estar centrada en la
liturgia, en la oracin y en la abnegacin, que informe toda la actividad humana.


1
Cfr. J. L. GUTIRREZ GARCA, La concepcin cristiana del orden social, Obisa, Madrid 1978, p.230;
cfr. H. DE LUBAC, Catolicismo. Aspectos sociales del dogma, Encuentro, Madrid 1988.

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Asumir el seguimiento de Cristo, significa crecer personalmente en la virtud de la caridad,
como un don de Dios. Para resolver los problemas humanos se debe fomentar la caridad
el amor , y adems es necesaria para fomentar la dignidad de la persona. Por eso la
caridad debe estar presente en toda relacin humana porque viene del amor de Dios; la
misma que se convertir en el elemento unitivo en la sociedad. Lo contrario a la caridad es
el egosmo, el que es contrario a una plena vida social. Debemos hacer de la caridad norma
constante y suprema de toda actuacin, ya que la caridad es el vnculo de la perfeccin,
fuente y culmen de toda la existencia cristiana (CEC 826. 1827)

La enseanza social de la Iglesia convida a todos sus miembros a preocuparse por la vida
social de las personas; todos estamos llamados por Dios a contribuir desde dentro, a modo
de fermento, en el desarrollo del mundo. A continuacin sealaremos algunos mbitos que
nos ayudarn a servir mejor a la persona y a la sociedad:

- Promover la dignidad de todas las personas: es el bien ms precioso que el hombre
posee, deriva la esencial igualdad de todas las personas y todos los dems principios del
orden social.
- Promover el inviolable derecho de la vida.
- Evangelizar la cultura.
- Defender el derecho a la libertad de conciencia y a la libertad religiosa.
- Recordar que el matrimonio y la familia constituyen el primer campo para el
compromiso social de los fieles laicos.
- Estimular la caridad y la solidaridad: la caridad con el prjimo, especialmente por los
ms necesitados.
- No abdicar de la participacin en la poltica; los criterios basilares de esta participacin
son la consecucin del bien comn, la promocin de la justicia, el espritu de servicio, la
autonoma de las realidades terrenas, la solidaridad, la voluntad de dilogo y de paz.
- Poner al hombre en el centro de la vida econmica-social.

Para llevar a la prctica esta enseanza requiere formar la conciencia. Para este estudio se
debe evitar ante todo, los errores del individualismo (la conciencia moral es un puro
subjetivismo que afecta exclusivamente a la persona singular) y del colectivismo (reduce el
saber universal a cultura colectiva, la conciencia debera ser una conciencia de grupo).

Las dificultades propias de una sociedad secularizada y permisiva, que debilita los recursos
morales de las personas. Esto obliga a profundizar en la formacin de la persona y
especialmente de la conciencia. En las actuales condiciones sociales, con un pluralismo
muy prximo al relativismo y a la indiferencia tica, con la abundancia de informacin de
todo tipo que el hombre recibe, con los conflictos que existen, mantener la lucidez de la
conciencia requiere, junto con la fortaleza y una verdadera personalidad, la continua
atencin a la catequesis y a la disciplina de la conciencia.
2


El camino del hombre necesita una luz que oriente, en modo firme y seguro, para vencer
los obstculos que encuentra la tica social y la dificultad para formar la conciencia. Tal es
la luz de Cristo, enseada autnticamente por la Iglesia, columna y fundamento de la
verdad (1 Tm 3, 15). Esta enseanza de la Iglesia en el campo social es lo que se llama
Doctrina social de la Iglesia.


2
Cfr. CONC. VATICANO II, Decl. Dignitatis Humanae, n.14.

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SIGLAS DE TEXTOS

Siglas de los documentos del magisterio de la Iglesia que utilizaremos en este texto. Las
siglas estn tomadas del original en latn.


CA. Centesimus Annus.
CL. Christifideles Laici.
DH. Dignitatis Humanae.
DIM. Dives in Misericordia.
DR. Divini Redemptoris.
DSI. Doctrina Social de la Iglesia.
DV. Dei Verbum.
EN. Evangelii Nuntiandi.
GS. Gaudium et Spes.
HV. Humanae Vitae.
IM. Inter Mirfica.
LC. Libertas Conscientiae.
LE. Laborem Exercens.
LG. Lumen Gentium.
LN. Libertatis Nuntius.
MM. Mater et Magistra.
NAE. Nostra Aetatae
OA. Octogesima Adveniens.
Orientaciones. Orientaciones para el estudio y la enseanza de la Doctrina
Social de la Iglesia en la formacin de sacerdotes.
PP. Populorum Progressio.
PT. Pacem in Terris.
P.S.I. Pensamiento social de la Iglesia
QA. Quadragsimo Anno.
RH. Redemptor Hominis.
RN. Rerum Novarum.
RM. Redemptoris Missio.
SCh. Sapientia Christiana.
SRS. Sollicitudo Rei Socialis.
SS.EE. Sagrada Escritura.
SS.PP. Santos Padres.
TdL. Teologa de la Liberacin.
Vat. II. Concilio Vaticano II.

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CAPITULO 1

APROXIMACIN AL PENSAMIENTO SOCIAL DE LA IGLESIA

Objetivo: Al finalizar la unidad el estudiante tendr una visin global del sentido de la
Doctrina Social de la Iglesia y de su desarrollo en Amrica Latina.

Introduccin
Un primer acercamiento al Pensamiento Social de la Iglesia (PSI) nos invita a considerar
de forma panormica la trayectoria de crecimiento y desarrollo del encuentro permanente
de la Iglesia con las realidades sociales a lo largo de la historia y de forma ms explcita en
estos ltimos tiempos. Partimos justamente con el concepto de PSI para precisar de qu
estamos hablando, tomando en cuenta que la Iglesia pone al centro a la persona y hace una
opcin preferencial por los pobres. En este asomarnos al PSI consideraremos algunos
principios fundamentales para entender la dinmica interna del estudio social y sus
dimensiones de aproximacin. La historia es la testigo de los acontecimientos de los
avances dialcticos que se dan en las relaciones humanas a nivel social. Concluiremos el
captulo presentando la tarea de la Iglesia de presentar las tomas de conciencia del camino
social en criterios y orientaciones, pues, al ser la Iglesia una organizacin humana, necesita
caminar todos juntos hacia objetivos comunes.
Sumario

1.1. Naturaleza del PSI.
1.2. Principios fundamentales del PSI
1.3. Breve historia
1.4. Pensamiento Social en Amrica Latina.

DESARROLLO
1.1.Naturaleza del PSI.









La Iglesia catlica fue fundada como tal por Jesucristo para que, en el transcurso de los
siglos, los hombres encontraran salvacin, en la bsqueda de una vida ms excelente; nada,
pues, tiene de extrao que la Iglesia catlica, siguiendo el ejemplo y cumpliendo el
mandato de Cristo, haya mantenido constantemente en alto la antorcha de la caridad
durante dos milenios. La enseanza social de la Iglesia se origina del encuentro del
mensaje evanglico y de sus exigencias ticas con los problemas que surgen en la vida de
la sociedad. Las cuestiones que de este modo se ponen en evidencia llegan a ser materia
para la reflexin moral que madura en la Iglesia a travs de la bsqueda cientfica e incluso
a travs de las experiencias de la comunidad cristiana, que debe confrontarse todos los das
con diversas situaciones de miseria y, sobre todo, con los problemas determinados por la
La justicia social slo puede obtenerse respetando la dignidad
trascendente del hombre. Pero ste no es el nico ni el
principal motivo. Lo que est en juego es la dignidad de la
persona humana, cuya defensa y promocin nos han sido
confiadas por el Creador, y de las que son rigurosas y
responsablemente deudores los hombres y mujeres en cada
coyuntura de la historia. (Sollicitudo Rei Socialis, n. 47)


9


aparicin y desarrollo del fenmeno de la industrializacin y de los sistemas socio-
econmicos relativos.

Nos dice la Gaudium et Spes que la Iglesia nacida del amor del Padre Eterno, fundada en
el tiempo por Cristo Redentor, reunida en el Espritu Santo, tiene una finalidad
escatolgica y de salvacin, que slo en el mundo futuro podr alcanzar plenamente. Est
presente ya aqu en la tierra, formada por hombres, es decir, por miembros de la ciudad
terrena que tienen la vocacin de formar en la propia historia del gnero humano la familia
de los hijos de Dios, que ha de ir aumentando sin cesar hasta la venida del Seor. Unida
ciertamente por razones de los bienes eternos y enriquecida por ellos, esta familia ha sido
"constituida y organizada por Cristo como sociedad en este mundo" (cf. Efe 1, 3; 5, 6, 13-
14, 23). De esta forma, la Iglesia avanza, juntamente con toda la humanidad, experimenta
la suerte terrena del mundo, y su razn de ser es actuar como fermento y como alma de la
sociedad, que debe renovarse en Cristo y transformarse en familia de Dios. (Gaudium et
Spes, n. 40)
Por tanto, la Doctrina Social aplica la luz de los principios evanglicos a la realidad en
cambio de las comunidades humanas, interpreta con el auxilio del Espritu de Dios los
signos de los tiempos e indica profticamente las mximas necesidades de los hombres
hacia donde camina el mundo
3
. El Magisterio de la Iglesia ha convertido, por tanto, la
Doctrina Social en un mtodo de evangelizacin.
1.1.1. Definicin
Al abordar los trminos hay quienes pretenden distinguir entre doctrina, enseanza y
pensamiento. Pero en estos momentos los tres nombres se utilizan como equivalentes, el
trmino ms utilizado para tratar de esta dimensin social de la Iglesia es Doctrina, que no
ha gozado de buena prensa, al menos durante los ltimos veinte aos.
Dos son las definiciones que se han dado sobre la Doctrina Social de la Iglesia: La ms
clsica afirma que es el conjunto de enseanzas de la Iglesia sobre los problemas de orden
social o el conjunto de conceptos que el Magisterio escoge de la ley natural y de la
revelacin y que adapta a los problemas sociales de su tiempo con la finalidad de ayudar a
los pueblos y a los gobiernos a organizar una sociedad humana y ms conforme con los
designios de Dios sobre el mundo
4
.
Acogiendo las propuestas podemos concluir que la Doctrina Social de la Iglesia es "el
conjunto sistemtico de principios de reflexin, criterios de juicio y directrices de accin, que
el Magisterio de la Iglesia Catlica establece, fundndose en el Evangelio y en la recta razn,
a partir del anlisis de los problemas de cada poca, a fin de ayudar a las personas, comunida-
des y gobernantes a construir una sociedad ms conforme a la manifestacin del Reino de
Dios, y, por tanto, ms autnticamente humana"
5

1.1.2. Fuentes

3
A. GALINDO. Moral socioeconmica. B.A.C. Madrid 1996. Pg. 116
4
Idem. Pg. 116
5
Eduardo BONNIN, Naturaleza de la Doctrina Social de la Iglesia. "Anlisis del aspecto terico, histrico y
prctico". Ed. Instituto Mexicano de Doctrina Social Cristiana (IMDOSOC). Mxico, 1990, pg. 15. En la
pg. 20 dice que es "una sntesis orgnica estructurada en torno a una determinada concepcin de la
persona"

10


Las fuentes de la Doctrina Social se encuentran en el derecho natural y en la revelacin.
As lo recuerda los papas Po XII y Juan XXIII. Tambin los Santos Padres y los concilios.
El derecho natural es el lugar de encuentro de todos los hombres. Todo hombre es persona,
y de esa naturaleza personal nacen los derechos y deberes que son a su vez universales,
inviolables e inalienables. El derecho natural podra entenderse como el conjunto de
instancias fundamentales de las personas que crean una plataforma de encuentro entre
todos los hombres
6

La revelacin es la segunda fuente que impulsa y orienta la Doctrina Social hacia la
comunin y la disponibilidad. Las disposiciones bblicas de alteridad, fraternidad,
comunidad, sociabilidad, generosidad, as como las exigencias de justicia, de misericordia,
de gratuidad y de sinceridad orientan un nuevo humanismo en el que el hombre se
comprende a s mismo y a sus dems hermanos. Con estas dos fuentes revelacin y
derecho natural la Doctrina Social evita, por una parte, convertirse en pura tica y, por
otra, reducirse a ideologa y praxis relativa. El Catecismo de la Iglesia Catlica lo
fundamenta de la siguiente manera: La Iglesia expresa un juicio moral, en materia
econmica y social, cuando lo exigen los derechos fundamentales de la persona o la
salvacin de las almas (GS 76). En el orden de la moralidad, la Iglesia ejerce una misin
distinta de la que ejercen las autoridades polticas: ella se ocupa de los aspectos temporales
del bien comn a causa de su ordenacin al supremo Bien, nuestro ltimo fin. Se esfuerza
por inspirar las actitudes justas en el uso de los bienes terrenos y en las relaciones
socioeconmicas (canon 2420).
1.1.3. Sujetos
7

El primer sujeto activo de la Doctrina Social de la Iglesia es el Espritu Santo. Su accin se
concreta en el momento del discernimiento de la fe, pues la Doctrina Social es una
experiencia de fe que luego se proyecta en la accin social. En segundo lugar acta la
jerarqua de la Iglesia en su papel de indagar las realidades de la vida y de pastorear al
pueblo de Dios. En tercer lugar, el dilogo con los dems cristianos y con los hombres de
buena voluntad se convierte en sujeto agente. En resumen, sujeto activo de la Doctrina
Social es toda la Iglesia, iluminada por Dios. El papa con la autoridad universal que le
viene de Cristo interviene en la fijacin de la Doctrina Social con sus proclamaciones en
las encclicas sociales y en otros documentos de diverso rango. Todos los cristianos,
guiados por sus pastores, estn implicados en la tarea de discernir y proclamar la
enseanza social, pero son los papas los responsables directos de la Doctrina Social.
1.1.4. Destinatarios
8

Los documentos oficiales por los que se exhibe de manera oficial la Doctrina Social van
dirigidos a los Pastores de la Iglesia y a todos los fieles del orbe catlico. Sin embargo,
desde la Pacem in terris es habitual dirigir estos documentos a todos los hombres de
buena voluntad, porque se tiene el convencimiento de que el compendio de Doctrina
Social es eminentemente razonable y pertenece al mundo de la verdad humana. As pues,
la Doctrina Social de la Iglesia se ha hecho tambin ecumnica. La dimensin
antropolgica que Juan Pablo II ha impregnado en la Doctrina Social se ha centrado en la
bsqueda de la dignidad de la persona humana, imagen de Dios. Por esto, la Solicitudo rei

6
A. GALINDO, op. cit. Pg. 117
7
Idem. Pg. 118
8
Idem. op. cit. Pg. 119-120

11


socialis dir en su comienzo que la preocupacin social de la iglesia se orienta al
desarrollo autntico del hombre y de la sociedad, que se respete y promueva en toda su
dimensin la persona humana.
1.2.Principios fundamentales del PSI

Los principios se refieren a las proposiciones o criterios doctrinales que orientan toda la
moral social desde una visin cristiana del hombre y de la sociedad. Tienen carcter
terico, prctico y validez universal. Son tericos porque recogen conceptos que desde un
anlisis filosfico y teolgico tratan de explicar la realidad del hombre y de la sociedad.
Son prcticos porque impulsan a la construccin de un orden social ms acorde con la
visin humanizadora de la sociedad. Y tienen validez universal en la medida que expresan
pilares del orden moral natural o verdades de fe, aunque su formulacin pueda variar segn
las circunstancias
9
. Los principios de la doctrina social, en su conjunto, constituyen la
primera articulacin de la verdad de la sociedad, que interpela toda conciencia y la invita a
interactuar libremente con las dems, en plena correspondencia con todos. En efecto, el
hombre no puede evadir la cuestin de la verdad y del sentido de la vida social, ya que la
sociedad no es una realidad extraa a su misma existencia.

Como una primera enumeracin se pueden indicar los siguientes principios: la dignidad de la
persona humana, el principio del respeto a la vida humana, el principio de asociacin, el
principio de participacin, el principio de la proteccin preferencial de los pobres y de las
personas vulnerables, el Principio de Administracin, el principio de la igualdad humana,
la solidaridad, la subsidiariedad, el bien comn o el destino universal de los bienes como raz
moral de la economa (Orientaciones..., 36). Veamos de modo general algunos principios y
tres de modo ms ampliado: El principio de solidaridad, el de subsidiaridad y el de bien
comn.

a) El principio de la dignidad de la persona humana

Este principio lo hemos tratado largamente en tica de la persona. Todo ser humano por
haber sido creado a imagen de Dios y rescatado por Jesucristo, no tiene precio y es digno
de respeto, como miembro de la familia humana. Es el principio bsico de la doctrina
social catlica. Las personas individuales tienen una dignidad; sin embargo, el
individualismo no tiene lugar en el pensamiento social catlico. El principio de la dignidad
humana da a cada persona un derecho de pertenencia a una comunidad, a la familia
humana.

Cada persona, cualesquiera que sean su raza, su sexo, edad, su nacionalidad de origen, su
religin, su estatus con relacin al empleo, su nivel econmico, su salud, su inteligencia,
sus logros o cualquier otra caracterstica que sea causa de diferencias, es digna de respeto.
No es lo que ustedes hacen o tienen lo que les da derecho a ser respetados, sino el simple
hecho de ser un ser humano es el que establece su dignidad. Debido a esta dignidad, la
persona humana, en la ptica catlica, no es nunca un medio, sino siempre un fin.

El hombre debe desarrollar esta dignidad sustancial durante su existencia individual y
social a travs de su inteligencia, de la conciencia moral, de la sabidura que profundiza en
la verdad de las cosas, de la libertad y de la responsabilidad.

9
A. CUADRN y OTROS. Manual abreviado de Doctrina Social de la Iglesia. B.A.C. Madrid, 1996. Pg.
35.

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La dignidad de la persona humana se expresa en los derechos fundamentales del hombre y
en su reconocimiento social. Propiamente el hombre es el nico titular de los llamados
derechos fundamentales. Los principales derechos humanos son: el derecho a la vida, el
derecho de libertad religiosa, el de participacin en la vida social (libertad de dar y recibir
educacin, libertad de expresin, de asociacin, etc.) y en la vida econmica (derecho a la
iniciativa econmica, al sustento necesario, a la superacin de la pobreza individual y
colectiva, etc.)
10
.

b) El principio del respeto a la vida humana

Toda persona, desde el momento de su concepcin hasta su muerte natural, tiene una
dignidad inherente y un derecho a la vida en conformidad con esta dignidad.
La vida humana, en cada etapa de su desarrollo y de su declinar, es valiosa y, por tanto,
digna de proteccin y de respeto. Siempre es culpable atacar directamente una vida
humana inocente. La tradicin catlica ve el carcter sagrado de la vida humana como algo
que forma parte de toda la visin moral de una sociedad justa y buena.

c) El principio de asociacin

Nuestra tradicin proclama que la persona no solamente es sagrada sino social. La manera
como organizamos la sociedad a nivel econmico y poltico, legal y jurdico- afecta
directamente a la dignidad humana y a la capacidad de los individuos para crecer en
comunidad.
La familia es el punto central de la sociedad; se debe proteger siempre la estabilidad
familiar y jams ha de ser devaluada. Al asociarse con otros en familia y en otras
instituciones sociales que favorezcan el crecimiento, protejan la dignidad y promuevan el
bien comn las personas humanas alcanzan su plenitud.

d) El principio de participacin

Creemos que las personas tienen el derecho y el deber de participar en la sociedad,
buscando juntas el bien comn y el bienestar de todos, especialmente de los pobres y de las
personas vulnerables.
Sin participacin, no pueden obtenerse los bienes que cualquier institucin social pone a la
disposicin de la persona. La persona humana tiene derecho a no ser privada de participar
en esas instituciones que son necesarias para el desarrollo humano.
Este principio se aplica, de manera especial, a las condiciones relativas al trabajo. EI
trabajo es ms que una manera de ganarse la vida; es una forma de participacin continua
en la creacin de Dios. Si debe protegerse la dignidad del trabajo, deben respetarse tambin
los derechos fundamentales que son el privilegio de los trabajadores el derecho a un
trabajo productivo, a un salario conveniente y justo, el derecho a organizar sindicatos y a
adherirse a ellos, el derecho a la propiedad privada y a la iniciativa econmica.

e) El principio de la proteccin preferencial de los pobres y de las personas vulnerables

Creemos que encontramos a Cristo cuando lo encontramos en las personas necesitadas. La
parbola del Juicio final juega un papel importante en la tradicin de la Fe catlica. Desde

10
Idem. Pgs. 36-44.

13


sus orgenes, la Iglesia ha enseado que seremos juzgados por lo que hayamos escogido
hacer o no hacer ante los hambrientos, los sedientos, los enfermos, las personas sin techo,
los presos... Hoy la Iglesia expresa esta enseanza mediante los trminos: opcin
preferencial por los pobres.
Por qu un amor preferencial por los pobres? Por qu poner en primer lugar las
necesidades de los pobres? Porque el bien comn, el bien de la sociedad en su conjunto, lo
exige. Lo contrario de rico y poderoso es pobre y sin poder. Si el bien de todos, el bien
comn debe prevalecer, debe orientarse una opcin preferencial haca los que sufren por
ausencia de poder y por los efectos de la privacin. De otro modo, el equilibrio necesario
para mantener el tejido de la sociedad se romper en detrimento de todos.

f) El Principio de Administracin.

La tradicin catlica insiste en que demostremos nuestro respeto por el
Creador mediante la administracin de la creacin.
El administrador es un gerente, no un propietario. En una poca de creciente
conciencia respecto a nuestro entorno fsico, nuestra tradicin nos est llamando a un
sentido moral de responsabilidad en relacin con la proteccin del medio ambiente
campos de cultivo, praderas, bosques, aire, agua, minerales y otras reservas naturales. Las
responsabilidades de administracin se refieren tambin al uso personal de nuestros
talentos, al cuidado de nuestra salud personal y al uso de nuestras pertenencias.

g) El principio de la igualdad humana

La igualdad de todas las personas viene de su dignidad esencial... Si las diferencias de
talentos forman parte del plan de Dios, la discriminacin social y cultural frente a los
derechos fundamentales no es compatible con el designio de Dios.
Tratar a los iguales con igualdad es una manera de definir la justicia, que de manera clsica
se ha comprendido, como el hecho de dar a cada uno lo que le corresponde. Subyacente a
esta nocin de igualdad est el simple principio de justicia una de las ms precoces
sensaciones ticas que siente el ser humano en crecimiento es el sentido de lo que es justo
y de lo que no lo es. Ahora vemos con un poco ms amplio los principios de solidaridad,
subsidiaridad y bien comn.

h) Principio de solidaridad

La solidaridad nos ayuda a ver al "otro"-persona, pueblo o nacin-no como un instrumento
cualquiera para explotar a poco coste su capacidad de trabajo y resistencia fsica,
abandonndolo cuando ya no sirve, sino como un "semejante" nuestro, una "ayuda" (cf. Gn
2, 18-20), para hacerlo partcipe como nosotros, del banquete de la vida al que todos los
hombres son igualmente invitados por Dios. (Sollicitudo Rei Socialis, n. 39)

- Aproximacin

Para comprender de mejor manera lo que se quiere decir con solidaridad, nos detenemos
un poco en este principio y comenzamos con algunas aproximaciones no muy precisas de
su real concepcin.

La solidaridad como un acto filantrpico, es una actitud noble, pero por el hecho de que se
debiten de las tarjetas de crditos una suma de dinero, puede en algunos casos resultar ms

14


una actitud puntual, y no ser un valor internalizado. La solidaridad implica mucho ms que
actos aislados, involucra a toda la persona, es don y tarea, implica una disposicin, una
bsqueda, dilogo, hbitos, estilo de vida. Importan dos maneras de concebir el mundo
una, salvarse solo, arrojar ciegamente a los dems de la balsa y, la otra, un destino de
salvarse con todos, buscando salvar la vida hasta el ltimo nufrago

El mundo actual con la globalizacin nos presenta esta opcin: o sucumbimos al
slvese quien pueda
11
que es la desintegracin o nos amarramos todos de la misma tabla,
globalizando la solidaridad como lo ha manifestado el Papa Juan Pablo II.

La solidaridad no es una moda, el riesgo que hay es el que frente a una crisis, hablar de la
solidaridad vende, es polticamente correcto. Es a lo que se recurre en campaas polticas.
La solidaridad no es un tema coyuntural solamente.

La solidaridad no es fruto de una ideologa, en este sentido es un mandato de cercana y de
ayuda a los que pertenecen al grupo o categora social que se dice representar o defender,
por ejemplo, dentro de un grupo tnico o clase social, en contra de la totalidad y hasta de
forma antagnica. As resulta colaboracin para dentro, y para afuera confrontacin. Es
clebre la pregunta (y su respuesta) que le hicieron a la Madre Teresa de Calcuta. Cuando
le hablaron de la pobreza ella respondi: yo no conozco la pobreza, slo conozco a
pobres. Los sujetos de la solidaridad, son las personas, no las entelequias ni las categoras
sociales annimas.

La solidaridad no es un sentimiento. Si bien es necesario trabajar con el corazn y un
corazn de misericordia, la solidaridad implica mucho ms que el corazn, mucho ms que
el agarrarse de la mano, participar de un evento solidario. Comentaba un especialista en
medios, que muchos de nosotros nos quedamos con la conciencia tranquila luego de mirar
imgenes dolorosas, compadecernos de ellas, y luego de cinco minutos seguir la vida.
Parecera que con ese momento de congoja ya lavamos nuestras culpas y
responsabilidades.

- La solidaridad como Principio de interdependencia.

La solidaridad no reemplaza a la justicia. No viene a ser el sucedneo de la inaccin y por
ende de la irresponsabilidad de quienes tienen a su cargo de atender el Bien Comn de la
sociedad, ni pretende olvidar ni justificar las omisiones del dar a cada uno lo suyo. Es
ms bien un complemento y un perfeccionamiento de aquella virtud.

La solidaridad es la interdependencia vista como un sistema que determina las relaciones
sociales, en sus aspectos econmico, cultural, poltico y religioso, y asumida como
categora moral. Por esto decimos que la solidaridad no es un sentimiento o algo parecido
frente a los males de tantas personas, cercanas o lejanas. La solidaridad es la
determinacin firme y perseverante de empearse por el bien comn; es decir, por el bien
de todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos. Esta
solidaridad fuerte, consiste en vivir con todas sus consecuencias el que todos seamos
responsables de todos. Si todos somos dependientes de todos (un hecho) es preciso que
todos seamos responsables de todos (un imperativo tico que deriva del hecho anterior).

11
Expresin que la decimos cuando ya no hay otra alternativa.



15



Precisamente el camino que propone transitar la Iglesia a travs de su Doctrina Social y el
remedio que propone contra la exclusin es la solidaridad. Y esto nos lleva a entender su
fundamento: la dignidad humana.
Los fundamentos expuestos por la DSI nos permiten tener un punto de partida para abordar
el camino de la solidaridad. Ella tiene mltiples alternativas, cada uno sabr, individuo o
asociacin, cual de ellos escoger. En este sentido un dato muy importante a tener en cuenta
es la aparicin de innumerables iniciativas, sociedades intermedias, ONG, centros de
estudios, fundaciones, etc., en los cuales uno puede participar. Quizs en este verbo est la
clave, pues es lo contrario a la exclusin, participar significa ser parte de.

Por eso, Pablo VI deca claramente hace 35 aos: No se trata tan slo de vencer el
hambre, y ni siquiera de hacer que retroceda la pobreza. La lucha contra la miseria, aunque
es urgente y necesaria, es insuficiente. Se trata de reconstruir un mundo en el que cada
hombre, sin exclusin alguna por raza, religin o nacionalidad pueda vivir una vida
plenamente humana liberada de las servidumbres debidas a los hombres o a una naturaleza
insuficientemente dominada; un mundo en el que la libertad no sea palabra vana y en
donde el pobre Lzaro pueda sentarse a la mesa misma del rico. Ello exige mucha
generosidad, numerosos sufrimientos y un esfuerzo continuado. Cada uno examine su
conciencia que tiene una nueva voz para nuestra poca (PP. 45).

En definitiva si ser solidario significa vivir en comunicacin y comunin con el otro, estar
pendiente de l, percibirlo como miembro del propio proyecto histrico, tomar en cuenta
sus necesidades y hacerse cargo de ellas, compartir sus situaciones

- Solidaridad en la vida y en el mensaje de Jesucristo.

La cumbre insuperable de la perspectiva indicada es la vida de Jess de Nazareth, el
Hombre nuevo, solidario con la humanidad hasta la muerte de Cruz (Flp 2, 8): en l es
posible reconocer el signo viviente del amor inconmensurable y trascendente del Dios con
nosotros, que se hace cargo de las enfermedades de su pueblo, camina con l, lo salva y lo
constituye en la unidad. En l y gracias a l, tambin la vida social puede ser nuevamente
descubierta, aun con todas sus contradicciones y ambigedades, como lugar de vida y de
esperanza, en cuanto signo de una Gracia que continuamente se ofrece a todos y que invita
a las formas ms elevadas y comprometedoras de comunicacin de bienes.

Jess de Nazareth hace resplandecer ante los ojos de todos los hombres el nexo entre
solidaridad y caridad, iluminando todo su significado: A la luz de la fe, la solidaridad
tiende a superarse a s misma, al revestirse de las dimensiones especficamente cristianas
de gratuidad total, perdn y reconciliacin. Entonces el prjimo no es solamente un ser
humano con sus derechos y su igualdad fundamental con todos, sino que se convierte en la
imagen viva de Dios Padre, recatada por la sangre de Jesucristo y puesta bajo la accin
permanente del Espritu Santo. Por tanto, debe ser amado, aunque sea enemigo, con el
mismo amor con que le ama el Seor, y por l se debe estar dispuesto al sacrificio, incluso
extremo: dar la vida por los hermanos (Jn 15, 13)
12


i) Principio de subsidiariedad



12
Pontificio Consejo Justicia y Paz, Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, Ecuador 2.005.

16



Nos dice el Papa Juan XXIII, Pero mantngase siempre a salvo el principio de que la
intervencin de las autoridades pblicas en el campo econmico, por dilatada y profunda
que sea, no slo no debe coartar la libre iniciativa de los particulares, sino que, por el
contrario, ha de garantizar la expansin de esa libre iniciativa, salvaguardando, sin
embargo, inclumes los derechos esenciales de la persona humana. Entre stos hay que
incluir el derecho y la obligacin que a cada persona corresponde de ser normalmente el
primer responsable de su propia manutencin y de la de su familia, lo cual implica que los
sistemas econmicos permitan y faciliten a cada ciudadano el libre y provechoso ejercicio
de las actividades de produccin. (Mater et Magistra, n. 55)
- Origen y significado
El Compendio de la Doctrina Social aborda de esta manera el principio. La subsidiaridad
est entre las directrices ms constantes y caractersticas de la doctrina social de la
Iglesia, presente desde la primera gran encclica social. Es imposible promover la dignidad
de la persona si no se cuidan la familia, los grupos, las asociaciones, las realidades
territoriales locales, en definitiva, aquellas expresiones agregativas de tipo econmico,
social, cultural, deportivo, recreativo, profesional, poltico, a las que las personas dan vida
espontneamente y que hacen posible su efectivo crecimiento social.
13
Es ste el mbito de
la sociedad civil, entendida como el conjunto de las relaciones entre individuos y entre
sociedades intermedias, que se realizan en forma originaria y gracias a la subjetividad
creativa del ciudadano. La red de estas relaciones forma el tejido social y constituye la
base de una verdadera comunidad de personas, haciendo posible el reconocimiento de
formas ms elevadas de sociabilidad.
14

La exigencia de tutelar y de promover las expresiones originarias de la sociabilidad es
subrayada por la Iglesia en la encclica Quadragesimo anno, en la que el principio de
subsidiaridad se indica como principio importantsimo de la filosofa social: Como no
se puede quitar a los individuos y darlo a la comunidad lo que ellos pueden realizar con su
propio esfuerzo e industria, as tampoco es justo, constituyendo un grave perjuicio y
perturbacin del recto orden, quitar a las comunidades menores e inferiores lo que ellas
pueden hacer y proporcionar y drselo a una sociedad mayor y ms elevada, ya que toda
accin de la sociedad, por su propia fuerza y naturaleza, debe prestar ayuda a los miembros
del cuerpo social, pero no destruirlos y absorberlos .
15

Conforme a este principio, todas las sociedades de orden superior deben ponerse en una
actitud de ayuda ( subsidium ) por tanto de apoyo, promocin, desarrollo respecto
a las menores. De este modo, los cuerpos sociales intermedios pueden desarrollar
adecuadamente las funciones que les competen, sin deber cederlas injustamente a otras
agregaciones sociales de nivel superior, de las que terminaran por ser absorbidos y
sustituidos y por ver negada, en definitiva, su dignidad propia y su espacio vital.
A la subsidiaridad entendida en sentido positivo, como ayuda econmica, institucional,
legislativa, ofrecida a las entidades sociales ms pequeas, corresponde una serie de

13
Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 1882.
14
Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 49: AAS 83 (1991) 854-856 y tambin Id., Carta enc.
Sollicitudo rei socialis, 15: AAS 80 (1988) 528-530.
15
Po XI, Carta enc. Quadragesimo anno: AAS 23 (1931) 203; cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus
annus, 48: AAS 83 (1991) 852-854; Catecismo de la Iglesia Catlica, 1883.

17


implicaciones en negativo, que imponen al Estado abstenerse de cuanto restringira, de
hecho, el espacio vital de las clulas menores y esenciales de la sociedad. Su iniciativa,
libertad y responsabilidad, no deben ser suplantadas.
- Indicaciones concretas
El principio de subsidiaridad protege a las personas de los abusos de las instancias
sociales superiores e insta a estas ltimas a ayudar a los particulares y a los cuerpos
intermedios a desarrollar sus tareas. Este principio se impone porque toda persona,
familia y cuerpo intermedio tiene algo de original que ofrecer a la comunidad. La
experiencia constata que la negacin de la subsidiaridad, o su limitacin en nombre de una
pretendida democratizacin o igualdad de todos en la sociedad, limita y a veces tambin
anula, el espritu de libertad y de iniciativa.
Con el principio de subsidiaridad contrastan las formas de centralizacin, de
burocratizacin, de asistencialismo, de presencia injustificada y excesiva del Estado y del
aparato pblico: Al intervenir directamente y quitar responsabilidad a la sociedad, el
Estado asistencial provoca la prdida de energas humanas y el aumento exagerado de los
aparatos pblicos, dominados por las lgicas burocrticas ms que por la preocupacin de
servir a los usuarios, con enorme crecimiento de los gastos .
16
La ausencia o el
inadecuado reconocimiento de la iniciativa privada, incluso econmica, y de su funcin
pblica, as como tambin los monopolios, contribuyen a daar gravemente el principio de
subsidiaridad.
A la actuacin del principio de subsidiaridad corresponden: el respeto y la promocin
efectiva del primado de la persona y de la familia; la valoracin de las asociaciones y de
las organizaciones intermedias, en sus opciones fundamentales y en todas aquellas que no
pueden ser delegadas o asumidas por otros; el impulso ofrecido a la iniciativa privada, a fin
que cada organismo social permanezca, con las propias peculiaridades, al servicio del bien
comn; la articulacin pluralista de la sociedad y la representacin de sus fuerzas vitales; la
salvaguardia de los derechos de los hombres y de las minoras; la descentralizacin
burocrtica y administrativa; el equilibrio entre la esfera pblica y privada, con el
consecuente reconocimiento de la funcin social del sector privado; una adecuada
responsabilizacin del ciudadano para ser parte activa de la realidad poltica y social
del pas.
Diversas circunstancias pueden aconsejar que el Estado ejercite una funcin de suplencia.
Pinsese, por ejemplo, en las situaciones donde es necesario que el Estado mismo
promueva la economa, a causa de la imposibilidad de que la sociedad civil asuma
autnomamente la iniciativa; pinsese tambin en las realidades de grave desequilibrio e
injusticia social, en las que slo la intervencin pblica puede crear condiciones de mayor
igualdad, de justicia y de paz. A la luz del principio de subsidiaridad, sin embargo, esta
suplencia institucional no debe prolongarse y extenderse ms all de lo estrictamente
necesario, dado que encuentra justificacin slo en lo excepcional de la situacin. En todo
caso, el bien comn correctamente entendido, cuyas exigencias no debern en modo
alguno estar en contraste con la tutela y la promocin del primado de la persona y de sus

16
Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 48: AAS 83 (1991) 854.


18


principales expresiones sociales, deber permanecer como el criterio de discernimiento
acerca de la aplicacin del principio de subsidiaridad.
j) Principio del bien comn

Es el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a
cada uno de sus miembros el logro ms pleno y ms fcil de la propia perfeccin
(Gaudium et Spes, nm. 26). Es superior al inters privado, est unido inseparablemente al
bien de la persona humana y compromete a los poderes pblicos. Tiene un doble sentido.
En primer lugar indica la apertura de las personas y los grupos a los intereses generales. Y
en segundo lugar, seala el conjunto de indicaciones generales para que las personas y los
grupos sociales puedan desarrollarse integralmente.

EI bien comn es comprendido como el conjunto de condiciones sociales que permiten a
las personas alcanzar su plena potencialidad y realizar su dignidad humana. Las
condiciones sociales en las que piensa la Iglesia, presuponen el respeto a las personas, el
bienestar y el desarrollo social del grupo y el mantenimiento de la paz y de la seguridad
por parte de la autoridad pblica. Hoy, en una poca de interdependencia global, el
principio del bien comn conduce a la necesidad de estructuras internacionales que pueden
promover el justo desarrollo de las personas y de las familias, por encima de las fronteras
regionales y nacionales.

Lo que constituye el bien comn ser siempre materia de discusin. La ausencia de
sensibilidad para el bien comn es un signo cierto de decadencia de una sociedad. Cuando
se erosiona el sentido de la comunidad, disminuye la inquietud por el bien comn. Una
buena preocupacin comunitaria es el antdoto a un individualismo desenfrenado que,
como el egosmo ilimitado de las relaciones personales, puede destruir el equilibrio, la
armona y la paz en el seno de los grupos, de los vecindarios, de las regiones y de las
naciones.

Es conveniente mirar este esqueleto en el que se mueve el PSI; por supuesto hacer entrar
estas enseanzas sociales catlicas en el centro de la Fe. Al realizarlo afirmamos que lo
que creemos est a la fuente de los que hacemos. Para los cristianos, no hay solamente
verdades que creer, sino tambin verdades que hay que poner en prctica. El reto es ste,
pasar de lo doctrinal a lo prctico a la luz de los principios y valores. "La misin de la Iglesia
no es slo ofrecer a los hombres el mensaje y la gracia de Cristo, aunque de suyo se refiere a
la salvacin de los hombres, se propone tambin la restauracin del orden temporal" (AA., 5).
Gua a los cristianos en el cumplimiento de sus obligaciones como ciudadanos de este mundo.

Los cristianos y las comunidades necesitan formacin y competencia en materias de ciencia y
de poltica que los capaciten para realizar una accin eficaz segn criterios morales rectos
[GS. 43; AA. 13; LC. 79]. Los cristianos (pastores y pueblo), "cada uno segn sus propias
capacidades, preparacin y funciones, en la diversidad de dones y ministerios, en la nica mi-
sin salvfica de la Iglesia". "Somos enviados como pueblo. El compromiso al servicio de la
vida obliga a todos y cada uno. Es una responsabilidad propiamente 'eclesial', que exige la
accin concertada y generosa de todos los miembros y de todas las estructuras de la
comunidad cristiana. Sin embargo, la misin comunitaria no elimina ni disminuye la
responsabilidad de cada persona, a la cual se dirige el mandato del Seor de 'hacerse prjimo'
de cada hombre: 'Vete y haz t lo mismo' (Lc 10,37)". (EV, 79)


19





1.3.Breve historia del Pensamiento Social de la Iglesia.

El PSI es tan antiguo como el mismo mensaje evanglico. Pero ese pensamiento, como
"corpus" doctrinal especfico, es reciente.

1.3.1. Desarrollo del PSI en la historia.

1.3.1.1. Dos etapas histricas diferenciadas.

En los documentos oficiales del Pensamiento Social de la Iglesia hay una intuicin funda-
mental y comn a todos ellos: que la misin religiosa de la Iglesia pasa necesariamente por su
intervencin en la vida social, partiendo siempre de los principios religiosos y morales del
cristianismo.

Hasta ahora se pueden marcar dos etapas diferenciadas en el tiempo. Una se inicia con Len
XIII y culmina en Juan XXIII. Otra, desde el final de este Pontificado, con el Vaticano II, has-
ta nuestros das.

En la primera etapa el PSI forma un todo homogneo: lo social es ms cuestin moral que
poltica, econmica o tcnica. La Iglesia ilumina la conciencia de los fieles y evita que se des-
ven. La Revelacin para los creyentes y los principios de derecho natural para todos los
hombres, proporcionan a la Iglesia la solucin. Casi no acude a las ciencias sociales.
Propugna la conversin interior antes que las reformas de estructuras. Son los seglares
quienes han de poner en prctica esta doctrina.

Una segunda etapa, a partir de Mater et Magistra, introduce puntos que afectan al fondo y a la
forma del pensamiento anterior. Evoluciona la eclesiologa contextual, el mtodo de abordar
los problemas sociales y econmicos, la traduccin prctica de los principios, sus
preocupaciones dominantes e incluso a su propia auto comprensin (MM., 231-232). Hay
hasta un cambio de carcter antropolgico en el tratamiento: la dignidad de la persona y sus
derechos fundamentales los convierte en el eje de sus enseanzas. Con dicho cambio, que
vena preparndose, se acerca a la mentalidad moderna.

Excluye intencionadamente el tono condenatorio, da mayor responsabilidad de iniciativa y de
protagonismo a los cristianos laicos, se presenta como teologa moral, basada en el Evangelio.

Juan Pablo II aade algunos aspectos nuevos: la cristificacin (Orientaciones..., 13. Cfr. RH.,
7, 11, 13 y 18, en relacin con GS., 10). En los discursos de Puebla y en la encclica Re-
demptor Hominis intensifica la fundamentacin antropolgica y eclesiolgica que vena de
atrs. Otro tanto hace con la fundamentacin bblica (LE., 3). En este tiempo el Papa
Benedicto XVI ha recreado la reflexin relacionando la justicia y el amor, para buscar la
justicia social.

1.3.1.2. Principales documentos. Contexto histrico

La locucin doctrina social se remonta a Po XI y designa el corpus doctrinal relativo a
temas de relevancia social que, a partir de la encclica Rerum novarum de Len XIII, se

20


ha desarrollado en la Iglesia a travs del Magisterio de los Romanos Pontfices y de los
Obispos en comunin con ellos. La solicitud social no ha tenido ciertamente inicio con ese
documento, porque la Iglesia no se ha desinteresado jams de la sociedad; sin embargo, la
encclica Rerum novarum da inicio a un nuevo camino: injertndose en una tradicin
plurisecular, marca un nuevo inicio y un desarrollo sustancial de la enseanza en campo
social.
17


En su continua atencin por el hombre en la sociedad, la Iglesia ha acumulado as un rico
patrimonio doctrinal. ste tiene sus races en la Sagrada Escritura, especialmente en el
Evangelio y en los escritos apostlicos, y ha tomado forma y cuerpo a partir de los Padres
de la Iglesia y de los grandes Doctores del Medioevo, constituyendo una doctrina en la
cual, aun sin intervenciones explcitas y directas a nivel magisterial, la Iglesia se ha ido
considerando el tema social progresivamente.

Los eventos de naturaleza econmica que se produjeron en el siglo XIX tuvieron
consecuencias sociales, polticas y culturales devastadoras. Los acontecimientos
vinculados a la revolucin industrial trastornaron estructuras sociales seculares,
ocasionando graves problemas de justicia y dando lugar a la primera gran cuestin social,
la cuestin obrera, causada por el conflicto entre capital y trabajo. La iglesia, ante un
cuadro semejante, advirti la necesidad de intervenir de un modo nuevo: las res novae,
constituidas por aquellos eventos, representaban un desafo para su enseanza y motivaban
una especial solicitud pastoral hacia ingentes masas de hombres y mujeres. Era necesario
un renovado discernimiento de la situacin, capaz de proponer y delinear soluciones
apropiadas a problemas inusitados e inexplorados.

De la Rerum novarum hasta nuestros das

Como respuesta a la primera gran cuestin social, Len XIII promulga la primera
encclica social, la Rerum novarum. Esta examina la condicin de los trabajadores
asalariados, especialmente penosa para los obreros de la industria, afligidos por una
indigna miseria. La cuestin obrera es tratada de acuerdo con su amplitud real: es
estudiada en todas sus articulaciones sociales y polticas, para ser evaluada adecuadamente
a la luz de los principios doctrinales fundados en la Revelacin, en la ley y en la moral
natural.

La Rerum novarum enumera los errores que provocan el mal social, excluye el socialismo
como remedio y expone, precisndola y actualizndola, la doctrina social sobre el trabajo,
sobre el derecho de propiedad, sobre el principio de colaboracin contrapuesto a la lucha
de clases como medio fundamental para el cambio social, sobre el derecho de los dbiles,
sobre la dignidad de los pobres y sobre las obligaciones de los ricos, sobre el
perfeccionamiento de la justicia por la caridad, sobre el derecho a tener asociaciones
profesionales.
18

La Rerum novarum se ha convertido en el documento inspirador y de referencia de la
actividad cristiana en el campo social. El tema central de la encclica es la instauracin de
un orden social justo, en vista del cual se deben identificar los criterios de juicio que
ayuden a valorar los ordenamientos socio-polticos existentes y a proyectar lneas de
accin para su oportuna transformacin.

17
Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2421.
18
Congregacin para la Educacin Catlica, Orientaciones para el estudio y enseanza de la doctrina social
de la Iglesia en la formacin de los sacerdotes, 20, Tipografa Polglota Vaticana, Roma 1988, p. 24.

21



La Rerum novarum afront la cuestin obrera con un mtodo que se convertir en un
paradigma permanente
19
para el desarrollo sucesivo de la doctrina social. Los principios
afirmados por Len XIII sern retomados y profundizados por las encclicas sociales
sucesivas. Toda la doctrina social se podra entender como una actualizacin, una
profundizacin y una expansin del ncleo originario de los principios expuestos en la
Rerum novarum. Con este texto, valiente y clarividente, el Papa Len XIII confiri a la
Iglesia una especie de carta de ciudadana respecto a las realidades cambiantes de la vida
pblica y escribi unas palabras decisivas, que se convirtieron en un elemento permanente
de la doctrina social de la Iglesia, afirmando que los graves problemas sociales podan ser
resueltos solamente mediante la colaboracin entre todas las fuerzas
20
y aadiendo tambin
que por lo que se refiere a la Iglesia, nunca ni bajo ningn aspecto ella regatear su
esfuerzo.
21


A comienzos de los aos Treinta, a breve distancia de la grave crisis econmica de 1929,
Po XI publica la encclica Quadragesimo anno, para conmemorar los cuarenta aos de la
Rerum novarum. El Papa relee el pasado a la luz de una situacin econmico-social en la
que a la industrializacin se haba unido la expansin del poder de los grupos financieros,
en mbito nacional e internacional. Era el perodo posblico, en el que estaban afirmndose
en Europa los regmenes totalitarios, mientras se exasperaba la lucha de clases. La
Encclica advierte la falta de respeto a la libertad de asociacin y confirma los principios
de solidaridad y de colaboracin para superar las antinomias sociales. Las relaciones entre
capital y trabajo deben estar bajo el signo de la cooperacin.
22


La Quadragesimo anno confirma el principio que el salario debe ser proporcionado no slo
a las necesidades del trabajador, sino tambin a las de su familia. El Estado, en las
relaciones con el sector privado, debe aplicar el principio de subsidiaridad, principio que
se convertir en un elemento permanente de la doctrina social. La Encclica rechaza el
liberalismo entendido como ilimitada competencia entre las fuerzas econmicas, a la vez
que reafirma el valor de la propiedad privada, insistiendo en su funcin social. En una
sociedad que deba reconstruirse desde su base econmica, convertida toda ella en la
cuestin que se deba afrontar, Po XI sinti el deber y la responsabilidad de promover
un mayor conocimiento, una ms exacta interpretacin y una urgente aplicacin de la ley
moral reguladora de las relaciones humanas..., con el fin de superar el conflicto de clases y
llegar a un nuevo orden social basado en la justicia y en la caridad.
23

Po XI no dej de hacer or su voz contra los regmenes totalitarios que se afianzaron en
Europa durante su Pontificado. Ya el 29 de junio de 1931 haba protestado contra los
atropellos del rgimen fascista en Italia.
24
En 1937 public la encclica Mit brennender
Sorge, sobre la situacin de la Iglesia catlica en el Reich alemn. Este texto fue ledo
desde el plpito de todas las iglesias catlicas en Alemania, tras haber sido difundido con
la mxima reserva. La encclica llegaba despus de aos de abusos y violencias y haba
sido expresamente solicitada a Po XI por los Obispos alemanes, a causa de las medidas

19
Juan Pablo II, Carta enc. Centessimus annus, 5
20
Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 60
21
Len XIII, Carta enc. Rerum novarum: Acta Leonis XIII, 11 (1892) 143
22
Cf. Po XI, Carta enc. Quadragesimo anno: AAS 23 (1931) 186-189.
23
Congregacin para la Educacin Catlica, Orientaciones para el estudio y enseanza de la doctrina social
de la Iglesia en la formacin de los sacerdotes, 21, Tipografa Polglota Vaticana, Roma 1988, p. 24.
24
Cf. Po XI, Carta encclica. Non abbiamo bisogno.

22


cada vez ms coercitivas y represivas adoptadas por el Reich en 1936, en particular con
respecto a los jvenes, obligados a inscribirse en la Juventud hitleriana. El Papa se dirige
a los sacerdotes, a los religiosos y a los fieles laicos, para animarlos y llamarlos a la
resistencia, mientras no se restablezca una verdadera paz entre la Iglesia y el Estado. En
1938, ante la difusin del antisemitismo, Po XI afirm: Somos espiritualmente semitas.

Con la encclica Divini Redemptoris, sobre el comunismo ateo y sobre la doctrina social
cristiana, Po XI critic de modo sistemtico el comunismo, definido intrnsecamente
malo,
25
e indic como medios principales para poner remedio a los males producidos por
ste, la renovacin de la vida cristiana, el ejercicio de la caridad evanglica, el
cumplimiento de los deberes de justicia a nivel interpersonal y social en orden al bien
comn, la institucionalizacin de cuerpos profesionales e interprofesionales.

Los Radiomensajes navideos de Po XII, junto a otras de sus importantes intervenciones
en materia social, profundizan la reflexin magisterial sobre un nuevo orden social,
gobernado por la moral y el derecho, y centrado en la justicia y en la paz. Durante su
Pontificado, Po XII atraves los aos terribles de la Segunda Guerra Mundial y los
difciles de la reconstruccin. No public encclicas sociales, sin embargo manifest
constantemente, en numerosos contextos, su preocupacin por el orden internacional
trastornado: En los aos de la guerra y de la posguerra el Magisterio social de Po XII
represent para muchos pueblos de todos los continentes y para millones de creyentes y no
creyentes la voz de la conciencia universal, interpretada y proclamada en ntima conexin
con la Palabra de Dios. Con su autoridad moral y su prestigio, Po XII llev la luz de la
sabidura cristiana a un nmero incontable de hombres de toda categora y nivel social.
26


Una de las caractersticas de las intervenciones de Po XII es el relieve dado a la relacin
entre moral y derecho. El Papa insiste en la nocin de derecho natural, como alma del
ordenamiento que debe instaurarse en el plano nacional e internacional. Otro aspecto
importante de la enseanza de Po XII es su atencin a las agrupaciones profesionales y
empresariales, llamadas a participar de modo especial en la consecucin del bien comn:
Por su sensibilidad e inteligencia para captar los signos de los tiempos, Po XII puede ser
considerado como el precursor inmediato del Concilio Vaticano II y de la enseanza social
de los Papas que le han sucedido.

Los aos Sesenta abren horizontes prometedores: la recuperacin despus de las
devastaciones de la guerra, el inicio de la descolonizacin, las primeras tmidas seales de
un deshielo en las relaciones entre los dos bloques, americano y sovitico. En este clima, el
beato Juan XXIII lee con profundidad los signos de los tiempos.
163
La cuestin social se
est universalizando y afecta a todos los pases: junto a la cuestin obrera y la revolucin
industrial, se delinean los problemas de la agricultura, de las reas en vas de desarrollo,
del incremento demogrfico y los relacionados con la necesidad de una cooperacin
econmica mundial. Las desigualdades, advertidas precedentemente al interno de las
Naciones, aparecen ahora en el plano internacional y manifiestan cada vez con mayor
claridad la situacin dramtica en que se encuentra el Tercer Mundo.
Juan XXIII, en la encclica Mater et magistra, trata de actualizar los documentos ya
conocidos y dar un nuevo paso adelante en el proceso de compromiso de toda la

25
Po XI, Carta enc. Divini Redemptoris: AAS 29 (1937) 130.
26
Congregacin para la Educacin Catlica, Orientaciones para el estudio y enseanza de la doctrina social
de la Iglesia en la formacin de los sacerdotes, 22, Tipografa Polglota Vaticana, Roma 1988, p. 25.

23


comunidad cristiana.
27
Las palabras clave de la encclica son comunidad y socializacin:
la Iglesia est llamada a colaborar con todos los hombres en la verdad, en la justicia y en el
amor, para construir una autntica comunin. Por esta va, el crecimiento econmico no se
limitar a satisfacer las necesidades de los hombres, sino que podr promover tambin su
dignidad.

Con la encclica Pacem in terris, Juan XXIII pone de relieve el tema de la paz, en una
poca marcada por la proliferacin nuclear. La Pacem in terris contiene, adems, la
primera reflexin a fondo de la Iglesia sobre los derechos humanos; es la encclica de la
paz y de la dignidad de las personas. Contina y completa el discurso de la Mater et
magistra y, en la direccin indicada por Len XIII, subraya la importancia de la
colaboracin entre todos: es la primera vez que un documento de la Iglesia se dirige
tambin a todos los hombres de buena voluntad, llamados a una tarea inmensa: la de
establecer un nuevo sistema de relaciones en la sociedad humana, bajo el magisterio y la
gida de la verdad, la justicia, la caridad y la libertad.
28
La Pacem in terris se detiene
sobre los poderes pblicos de la comunidad mundial, llamados a examinar y resolver los
problemas relacionados con el bien comn universal en el orden econmico, social,
poltico o cultural.
29
En el dcimo aniversario de la Pacem in terris, el Cardenal Maurice
Roy, Presidente de la Pontificia Comisin Iustitia et Pax, envi a Pablo VI una carta,
acompaada de un documento con un serie de reflexiones sobre el valor de la enseanza de
la encclica del Papa Juan para iluminar los nuevos problemas vinculados con la
promocin de la paz.
30


La Constitucin pastoral Gaudium et spes del Concilio Vaticano II, constituye una
significativa respuesta de la Iglesia a las expectativas del mundo contemporneo. En esta
Constitucin, en sintona con la renovacin eclesiolgica, se refleja una nueva concepcin
de ser comunidad de creyentes y pueblo de Dios. Y suscit entonces nuevo inters por la
doctrina contenida en los documentos anteriores respecto del testimonio y la vida de los
cristianos, como medios autnticos para hacer visible la presencia de Dios en el mundo .
31

La Gaudium et spes delinea el rostro de una Iglesia ntima y realmente solidaria del
gnero humano y de su historia,
32
que camina con toda la humanidad y est sujeta,
juntamente con el mundo, a la misma suerte terrena, pero que al mismo tiempo es como
fermento y como alma de la sociedad, que debe renovarse en Cristo y transformarse en
familia de Dios.
33


La Gaudium et spes estudia orgnicamente los temas de la cultura, de la vida
econmico-social, del matrimonio y de la familia, de la comunidad poltica, de la paz y de
la comunidad de los pueblos, a la luz de la visin antropolgica cristiana y de la misin de
la Iglesia. Todo ello lo hace a partir de la persona y en direccin a la persona, nica
criatura terrestre a la que Dios ha amado por s mismo.
34
La sociedad, sus estructuras y su
desarrollo deben estar finalizados a consolidar y desarrollar las cualidades de la persona
humana. Por primera vez el Magisterio de la Iglesia, al ms alto nivel, se expresa en modo

27
Ibid. P. 25
28
Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris
29
Ibid.
30
Cf. Roy, Card. Maurice, Carta a Pablo VI y Documento con ocasin del X Aniversario de la Pacem in
terris : L'Osservatore Romano, edicin espaola, 22 de abril de 1973, pp. 3-10.
31
Orientaciones, p. 27.
32
Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, p. 1.
33
Ibid, p. 40.
34
Ibid, p. 24.

24


tan amplio sobre los diversos aspectos temporales de la vida cristiana. Se debe reconocer
que la atencin prestada en la Constitucin a los cambios sociales, psicolgicos, polticos,
econmicos, morales y religiosos ha despertado cada vez ms... la preocupacin pastoral
de la Iglesia por los problemas de los hombres y el dilogo con el mundo.
35


El desarrollo es el nuevo nombre de la paz,
36
afirma Pablo VI en la encclica Populorum
Progressio, que puede ser considerada una ampliacin del captulo sobre la vida
econmico-social de la Gaudium et spes, no obstante introduzca algunas novedades
significativas. En particular, el documento indica las coordenadas de un desarrollo integral
del hombre y de un desarrollo solidario de la humanidad: dos temas estos que han de
considerarse como los ejes en torno a los cuales se estructura todo el entramado de la
encclica. Queriendo convencer a los destinatarios de la urgencia de una accin solidaria, el
Papa presenta el desarrollo como el paso de condiciones de vida menos humanas a
condiciones de vida ms humanas, y seala sus caractersticas.
37
Este paso no est
circunscrito a las dimensiones meramente econmicas y tcnicas, sino que implica, para
toda persona, la adquisicin de la cultura, el respeto de la dignidad de los dems, el
reconocimiento de los valores supremos, y de Dios, que de ellos es la fuente y el fin.
Procurar el desarrollo de todos los hombres responde a una exigencia de justicia a escala
mundial, que pueda garantizar la paz planetaria y hacer posible la realizacin de un
humanismo pleno,
38
gobernado por los valores espirituales.

En esta lnea, Pablo VI instituye en 1967 la Pontificia Comisin Iustitia et Pax,
cumpliendo un deseo de los Padres Conciliares, que consideraban muy oportuno que se
cree un organismo universal de la Iglesia que tenga como funcin estimular a la comunidad
catlica para promover el desarrollo de los pases pobres y la justicia social
internacional.
39
Por iniciativa de Pablo VI, a partir de 1968, la Iglesia celebra el primer
da del ao la Jornada Mundial de la Paz. El mismo Pontfice dio inicio a la tradicin de
los Mensajes que abordan el tema elegido para cada Jornada Mundial de la Paz,
acrecentando as el corpus de la doctrina social.

A comienzos de los aos Setenta, en un clima turbulento de contestacin fuertemente
ideolgica, Pablo VI retoma la enseanza social de Len XIII y la actualiza, con ocasin
del octogsimo aniversario de la Rerum novarum, en la Carta apostlica Octogesima
adveniens. El Papa reflexiona sobre la sociedad post-industrial con todos sus complejos
problemas, poniendo de relieve la insuficiencia de las ideologas para responder a estos
desafos: la urbanizacin, la condicin juvenil, la situacin de la mujer, la desocupacin,
las discriminaciones, la emigracin, el incremento demogrfico, el influjo de los medios de
comunicacin social, el medio ambiente.

Al cumplirse los noventa aos de la Rerum novarum, Juan Pablo II dedica la encclica
Laborem exercens - al trabajo, como bien fundamental para la persona, factor primario de
la actividad econmica y clave de toda la cuestin social. La Laborem exercens delinea
una espiritualidad y una tica del trabajo, en el contexto de una profunda reflexin
teolgica y filosfica. El trabajo debe ser entendido no slo en sentido objetivo y material;
es necesario tambin tener en cuenta su dimensin subjetiva, en cuanto actividad que es

35
Orientaciones, p. 28.
36
Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 76-80
37
Orientaciones, p. 29.
38
Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 42
39
Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 90.

25


siempre expresin de la persona. Adems de ser un paradigma decisivo de la vida social, el
trabajo tiene la dignidad propia de un mbito en el que debe realizarse la vocacin natural
y sobrenatural de la persona.

Con la encclica Sollicitudo rei socialis, Juan Pablo II conmemora el vigsimo aniversario
de la Populorum progressio y trata nuevamente el tema del desarrollo bajo un doble
aspecto: el primero, la situacin dramtica del mundo contemporneo, bajo el perfil del
desarrollo fallido del Tercer Mundo, y el segundo, el sentido, las condiciones y las
exigencias de un desarrollo digno del hombre.
40
La encclica introduce la distincin entre
progreso y desarrollo, y afirma que el verdadero desarrollo no puede limitarse a la
multiplicacin de los bienes y servicios, esto es, a lo que se posee, sino que debe contribuir
a la plenitud del ser del hombre. De este modo, pretende sealar con claridad el carcter
moral del verdadero desarrollo.
41
Juan Pablo II, evocando el lema del pontificado de Po
XII, Opus iustitiae pax, la paz como fruto de la justicia, comenta: Hoy se podra decir,
con la misma exactitud y anloga fuerza de inspiracin bblica (cf. Is 32,17; St 3,18), Opus
solidaritatis pax, la paz como fruto de la solidaridad.
42


En el centenario de la Rerum novarum, Juan Pablo II promulga su tercera encclica social,
la Centesimus annus, que muestra la continuidad doctrinal de cien aos de Magisterio
social de la Iglesia. Retomando uno de los principios bsicos de la concepcin cristiana de
la organizacin social y poltica, que haba sido el tema central de la encclica precedente,
el Papa escribe: el principio que hoy llamamos de solidaridad ... Len XIII lo enuncia
varias veces con el nombre de amistad...; por Po XI es designado con la expresin no
menos significativa de caridad social, mientras que Pablo VI, ampliando el concepto, en
conformidad con las actuales y mltiples dimensiones de la cuestin social, hablaba de
civilizacin del amor .
193
Juan Pablo II pone en evidencia cmo la enseanza social de
la Iglesia avanza sobre el eje de la reciprocidad entre Dios y el hombre: reconocer a Dios
en cada hombre y cada hombre en Dios es la condicin de un autntico desarrollo humano.
El articulado y profundo anlisis de las res novae, y especialmente del gran cambio de
1989, con la cada del sistema sovitico, manifiesta un aprecio por la democracia y por la
economa libre, en el marco de una indispensable solidaridad.

Benedicto XVI, el papa actual, retoma el aspecto social desde la perspectiva del amor,
visto como justicia, en la encclica Deus Caritas est, Dios es amor.

Los documentos aqu evocados constituyen los hitos principales del camino de la doctrina
social desde los tiempos de Len XIII hasta nuestros das. Esta sinttica resea se alargara
considerablemente si tuviese cuenta de todas las intervenciones motivadas por un tema
especfico, que tienen su origen en la preocupacin pastoral por proponer a la comunidad
cristiana y a todos los hombres de buena voluntad los principios fundamentales, los
criterios universales y las orientaciones capaces de sugerir las opciones de fondo y la
praxis coherente para cada situacin concreta.
43






40
Orientaciones, p. 31.
41
Ibid., p. 31.
42
Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 39
43
Orientaciones, p. 34.

26



1.4. Pensamiento Social en Amrica Latina.

A partir del siglo XVI se fue superando la visin esttica del universo y de la vida y
comenz a gestarse un cambio social
44
.

La revisin histrica que se viene haciendo desde principios de siglo, ha despejado en parte
el panorama. Es cierto que hubo sectores eclesiales cmplices de los dominadores, pero
tambin es cierto que la iglesia templ la violencia de los conquistadores, previno la
comisin de crmenes contra la humanidad y promovi la autodeterminacin y el derecho
de autodefensa de los oprimidos. El ncleo de la cultura latinoamericana, a pesar de las
mltiples dificultades por la que atraves la iglesia a lo largo de estos cuatro siglos, hace
que nuestro continente siga siendo cristiano, aunque dotado de una fe muy poco explcita y
operante.

En Amrica latina entr, juntamente con la conquista, la cristiandad colonial: una cultura
donde el cristianismo era parte integral, como lo era en Espaa, donde el Reino de Dios
coincida con el proyecto histrico espaol.

Aqu tambin el cristianismo se identific con la totalidad de la estructura social, con todas
las ventajas y todos los defectos que significa esa actitud.

Desde principios del siglo pasado comienzan los movimientos de independencia: el clero,
especialmente el bajo clero criollo en su totalidad tambin se juega a favor de la
ruptura con Espaa, pesando en forma decisiva en el movimiento emancipador
45
. En casi
todos nuestros pases, la iglesia, a travs de los sacerdotes y religiosos (no siempre de los
obispos) patrocin y consagr el acto primero de la independencia. Pero haba mucha
divisin. El patronato, que por inercia histrica heredaron los gobiernos independientes,
dificulto el nombramiento de obispos, se clausuraron los seminarios y declin
sensiblemente el nmero y la calidad de los sacerdotes. Cundi el anticlericalismo, entr
en crisis la cristiandad y a finales de siglo la Iglesia oficial estaba debilitada y exhausta.
La teologa vigente segua siendo conservadora, tradicional, despreocupada de las tareas
temporales, aunque sustentada por gente fuertemente instalada en el ms ac; una
teologa que reflejaba la mentalidad de los terratenientes y dueos de las minas, una
teologa cuyo enemigo era el liberalismo burgus, el comunismo, el protestantismo y los
tiempos modernos.

La pastoral oficial, a su vez, haca causa comn con los partidos conservadores y se
enfrentaba con los partidos liberales y con grupos de izquierda.

De ese modo pensaba defender las convicciones y posiciones de la Iglesia sobre escuelas,
unin Iglesia- Estado, matrimonio, etc. Era una accin poltica que la arrastrara hasta la
violencia, como sucedi mas tarde en Mxico.


44
Basta leer su violento ataque a

Los principios sociales del Cristianismo en un artculo de 1847, titulado


El comunismo de El observador Renano (Cf. Coste R., Analyse marxiste et foi chrtienne, les
ditions ouvrieres , Pars, 1976, pp. 164-167)
45
Dussel E.d., Hiptesis para una historia de la Iglesia en Amrica latina, Estela, IEPAL, Barcelona, 1967,
p. 108.

27


A lo ms de Iglesia asuma un papel de mediadora, de conciliadora en los conflictos
sociales y polticos. Obispos y sacerdotes mediaron en la colonia en beneficio de los
esclavos y ms adelante ante los patrones para aliviar la suerte de los campesinos.

En un sistema de cristiandad esa forma de intervencin fue ms o menos eficaz. Pero hoy
eso ya no funciona; por eso, la Iglesia ha pasado de una pastoral de mediacin a una
pastoral de compromiso.

a- Defensa del derechos de los indios

P. Francisco de Vitoria (Burgos 1483. Salamanca 1546). Es un profesor de la Universidad de
Salamanca que no slo renueva los estudios teolgicos, sino que marca un hito en el derecho
pblico, creando el derecho internacional. Su obra explica la de Sto. Toms de Aquino.

En la reeleccin De Indis prior rechaza la usurpacin como ttulo justificativo de dominio y
afirma que los indios eran los verdaderos dueos, antes de la llegada de los espaoles. Tam-
bin considera ttulos ilegtimos para justificar la soberana castellana la autoridad universal
del emperador, la temporal del papa, el descubrimiento, el no recibir los indios el Evangelio,
los pecados de estos, la adquisicin por enajenacin contractual y la ordenacin divina.

P. Bartolom de las Casas (Sevilla 1477. Madrid 1566). En 1515 regresa a Espaa de donde
haba partido para Amrica. Aqu inicia su labor de defensa de los indios contra encomiendas
y repartimientos, hasta ser nombrado protector de los indios por Cisneros (1516). Contra la
conquista, preconiza la colonizacin pacfica, con instalaciones de labradores y misioneros.
En 1540 redacta su Brevsima historia de la destruccin de las Indias. Esta obra supone un
alegato, frente a las acusaciones que los colonizadores espaoles le hacen, por su apostolado
en favor de los indios. Denuncia el sistema colonizacin introducido en las Indias, basado en
la violencia y la rapia en vez de la humanidad y la justicia. La obra logra gran resonancia,
influyendo en la legislacin de Indias.

P. Francisco de Surez (Granada 1548. Lisboa 1617). Es profesor jesuita en Lisboa. En su
obra de filosofa del derecho afirma que "la potestad civil, en cuanto se encuentra en un
hombre o prncipe por derecho legtimo y ordinario, emana del pueblo y de la comunidad,
prxima o remotamente, y no puede tenerse de otro modo para que sea justa (...) Estando esta
potestad conforme a la naturaleza de las cosas inmediatamente en la comunidad, para que ella
comience a estar en otra persona, como en el prncipe supremo, es necesario que se le atribuya
por el consentimiento de la comunidad".

Para Surez, el Estado es quien vigila el bien de la comunidad y el bien comn de todos los
hombres. Su tesis limita el poder, establece barreras morales y atribuye soberana al pueblo,
pero slo desde la teora, pues su obra se conforma con el orden establecido.

b- I nquietud por el problema social

Y as, llegamos hasta el SIGLO XX. En Amrica latina el despegue hacia la
industrializacin comienza en la poca del 30. En esa poca va perdiendo poder la clase
liberal anticatlica y el catolicismo cobra un nuevo aliento.

La Iglesia se va retirando de la vida poltica y se va centrando siempre ms en los
problemas de la tica social (la cuestin social) y de justicia econmico- social. Los

28


telogos que ya se formaban en Roma introducen en el Continente la Accin Catlica,
fundada por Po XI en 1922 y definida como la participacin de los laicos en el
apostolado jerrquico de la Iglesia. Y con la Accin Catlica surgen otras instituciones
semejantes, alimentadas por la nueva teologa de la nueva cristiandad; decimos nueva
porque la antigua haba casi desaparecido bajo la persecucin laicista de los liberales
46
.

Ciertos sectores cristianos comenzaron a abrirse a lo que se llam el problema social,
pero con un anlisis socioeconmico muy deficiente: se contentaban con afirmaciones
doctrinales, principistas y ahistricas, divorciadas en general del compromiso concreto.
Despus de la Segunda Guerra Mundial se tom conciencia de que los Catlicos de
Amrica Latina representaban casi un tercio de los catlicos del mundo y comenz el envo
de sacerdotes, religiosos y laicos europeos y la remesa de considerables sumas de dinero
para apoyar las obras que se iban emprendiendo.

La tarea era reconvertir a las naciones latinoamericanas en naciones catlicas, dominando,
la enseanza, la poltica, en fin, todo lo que pudiera dominarse, que eso es la cristiandad.
El Reino de Cristo pareca exigir que se reconociera la Religin Catlica como la oficial y
mayoritaria.

Los telogos se formaban ahora no solo en Italia, sino que los ms progresistas iban a
Francia, pas de la pastoral, de las experiencias catequticas, de los sacerdotes obreros, etc.
La doctrina social de la Iglesia permita a muchos realizar experiencias de compromisos
obreros o en grupos marginados
47
. Es la poca en que surgen universidades catlicas y
centros teolgicos, y comienza una tibia lucha social.

Los militantes obreros de la JOC hicieron posible incluso cierta presencia de la Iglesia en
el mundo del trabajo.


Bajo el influjo de E. Mounier, J. Maritain, el dominico Lebret, etc., se fueron formando
partidos de inspiracin cristiana: en la dcada del 30 en Chile y ms tarde en Argentina,
Venezuela y otros pases. Tambin surgi la Confederacin Latinoamericana de
Sindicatos Cristianos.

En Ro de Janeiro, en 1955, se realiza la Primera Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano, cuyo tema fue la formacin del clero; pero ya se destaca all la
situacin infrahumana en que viven muchos trabajadores, la transformacin que sufren
las estructuras sociales a causa del proceso de industrializacin y la necesidad de una
presencia activa de una Iglesia en el mundo econmico - social (n
o
45 )

All mismo queda constituido el CELAM, Consejo Episcopal Latinoamericano,
organizacin que coordina los diversos centros donde se irn formando los telogos
militantes de la poca siguiente. Tres aos despus los religiosos se confederan en la
CLAR y poco a poco comienza la organizacin latinoamericana de todo tipo de
movimientos, desde los bblicos hasta los sindicales. Pero en teologa se sigue imitando y
aplicando lo europeo, sin conocimiento histrico ni real de estos pases.



46
Maritain so siempre en esta Nueva Cristiandad. Cf. Humanismo Integral, C. Lohl, Buenos Aires,
1972, pp. 42 y 108.
47
Dussel E.D., Desintegracin de la cristiandad colonial..., o.c.,p. 125.

29


c- La I glesia Latinoamericana con los signos de los tiempos

Sin embargo, poco a poco entramos en una nueva poca. Desde 1962, comienzo del
Concilio Vaticano II, hasta Medelln (1968) ir cambiando la actitud de la Iglesia; la
Iglesia, declarada servidora de la humanidad por Pablo VI en 1965
48
, comenzar ahora a
intervenir en lo social no para salvaguardar sus convicciones o posiciones, sino para
defender y liberar al hombre latinoamericano oprimido.

Esta es la gran novedad de Medelln y el secreto de su xito: el hombre aceptar en la
Iglesia una actitud poltica, si esta actitud no defiende sus intereses sino los del hombre
oprimido.

Era una poca en que, bajo la inspiracin de la Populorum Progressio, se pensaba
desarrollar nuestras naciones segn el modelo de las naciones desarrolladas y con la ayuda
de stas (en concreto de Estados Unidos y Europa). La Alianza para el Progreso estaba
en esta lnea.

La reflexin cristiana a que dio lugar esta situacin ya era una teologa que se acercaba a la
realidad, pero que an ignoraba el problema de las clases y de la dependencia que el
continente latinoamericano sufra bajo el poder econmico, poltico y militar de los
Estados Unidos
49
. Este movimiento de reflexin desarrollista, condicionando por la
dcada del 60, culminar en la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano,
realizada en MEDELLN, que es como el Vaticano II de Amrica Latina. (Hay que
reconocer que en el Vaticano II apenas si se oye el clamor del Tercer Mundo y de las
clases explotadas).

Pablo VI cuando lleg a Colombia para inaugurar Medelln, dijo el 22 de agosto: La
lucidez y la valenta del Espritu es necesario que se haga hoy presente para promover la
justicia social, para amar y defender a los pobres.

Medelln trata de poner a Amrica Latina a la luz de los reflectores, tomar conciencia de su
situacin efectiva y elaborar planos de accin. Rechaza la violencia como solucin de los
problemas, pero denuncia enrgicamente la violencia institucionalizada contra el pobre.
En los Documentos finales todava aflora el vocabulario desarrollista, pero ya asoma
abiertamente el tema de la liberacin: Es el mismo Dios quien, en la plenitud de los
tiempos, enva a su Hijo para que hecho carne, venga a liberar a todos los hombres de
todas las esclavitudes a que los tiene sujetos el pecado, la ignorancia, el hambre, la miseria,
la opresin, en una palabra, la injusticia y el odio que tienen su origen en el egosmo
humano
50
. La Iglesia defensora de los indios desde el descubrimiento, trat de adaptar
esa actitud evanglica a la hora que viven nuestros pueblos.

Tres aos despus, en 1971, el Snodo de los Obispos, en Roma, ratific el pensamiento de
Medelln: El combate por la justicia y la participacin en la transformacin del mundo se
nos muestran plenamente como una dimensin constitutiva de la predicacin del
Evangelio. La misin de predicar el Evangelio en el tiempo presente, requiere que nos

48
Discurso de Clausura del Conc. Vaticano II, 7-XII-1965. Cf. Concilio Vaticano II, BAC, Madrid, 1966, p.
1028.
49
Dussel E.D., Desintegracin de la cristiandad..., o.c., p. 125.
50
Documento de Medelln, Justicia, II, 3.

30


empeemos en la liberacin integral del hombre, ya desde ahora, en su existencia
terrena
51


Por entonces ya haban surgido centros de reflexin latinoamericana (OSLAM, IPLA, etc.)
y los telogos ya se iban haciendo cargo de la problemtica angustiosa de pobreza e
injusticia que sufra nuestro continente. Numerosos sacerdotes, impacientes por una accin
rpida en el rea social, haban tomado partido, individual y en grupos, ejerciendo una
nueva especie de liderazgo poltico y social, que la mayora de los obispos criticaba como
impropio de sus funciones sacerdotales. No faltaron quienes hicieran causa comn con los
marxistas (Cristianos por el Socialismo). Todo esto cre tensiones en el mbito eclesial.
La masa de los catlicos permaneci al margen de estos compromisos y sigui expresando
su fe mediante las devociones populares, salvo algunos que adoptaron actitudes radicales
hasta enrolarse en grupos guerrilleros.

d- La Teologa de la Liberacin

La reflexin teolgica sigui un camino paralelo: desde 1968 a 1972, encabezada por
Gustavo Gutirrez, se fue formulando la teologa de la liberacin, cuya historia puede
remontarse hasta Bartolom de las Casas (s. XVI), pero cuyo estmulo inmediato fueron
los movimientos de liberacin presentes aqu y all en nuestro continente. Los grupos de
reflexin (Sacerdotes para el Tercer Mundo, en Argentina, el Grupo de los 80 en
Chile, el ONIS en Per, etc.) ven que el subdesarrollo se debe a la expoliacin de los
pases ricos; no se puede hablar de desarrollo sin una previa liberacin.

Hay que empezar por una ruptura de la dependencia. Los pases que comen mucho, dejan
hambrientos a los dems. El subdesarrollo es un subproducto del desarrollo capitalista.
El Tercer Mundo se desangra para que viva el mundo desarrollado. Por las venas abiertas
de Amrica Latina se escapan el petrleo, el oro, el estao, el uranio, el hierro, el carbn,
los pltanos, el caf, el azcar, el cacao... dejando a la comunidad anmica y exange
52
.
Como deca Pablo VI, cuando el tercer mundo recibe ayuda de los pases ricos, tiene la
impresin de que le devuelven con una mano apenas una pequea parte de lo que le quitan
con la otra
53
.

Pero qu tiene que ver esto con la teologa? Tiene que ver. Los problemas econmicos y
polticos se traducen de inmediato en problemas teolgicos. Todo puede ser reflexionado
teolgicamente. Lo que caracteriza a la ciencia teolgica ms que el objeto de su estudio es
su perspectiva: la perspectiva teolgica es la de la fe
54
. Y justamente Medelln seala el
pasaje de una teologa del desarrollo a una teologa de la liberacin.

Las categoras que funcionan en adelante ya no son desarrollo-subdesarrollo; se
concentran en el dilema Opresin-liberacin. Se habla de un cambio radical de situacin
y no solo de una reforma parcial. La TEOLOGA DE LA LIBERACIN, elaborada por
hombres comprometidos desde las bases en el proceso latinoamericano, es una reflexin a
partir de una verdad que se hace y que no slo se afirma. El que reflexiona en esta
onda tiene que acompaar al pueblo desde el pueblo en su proceso de liberacin: slo as
podr sealar cmo tiene que ser la presencia y la accin de la Iglesia en su campo de

51
Sin. De Obispo, Documentos, Sgueme, Salamanca, 1972, pp. 55 y 66 .
52
Cf. Galeano E., Las venas abiertas de A. Latina, Siglo XXI, 1980.
53
Encclica Populorum Progressio, n 56.
54
Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica I, q. 1, a.7.

31


accin. El peligro que corre es el de convertirse en una justificacin ideolgica o un aval
religioso al servicio de una opcin poltica revolucionaria y, si sus lderes son sacerdotes,
el derivar hacia un clericalismo de izquierda.

e- Documento de Puebla

Diez aos despus de Medelln, a principios de 1979, los Obispos de Latinoamrica,
reunidos en su III Conferencia Episcopal en la ciudad de PUEBLA DE LOS ANGELES
(Mxico), ejerciendo su magisterio extraordinario nos entregaron un precioso documento.

Al referirse al tema de la Evangelizacin, liberadora y promocin humana Puebla
comienza reconociendo los esfuerzos de muchos cristianos de Amrica Latina para
iluminar las situaciones conflictivas con la Palabra de Dios.

A partir de Medelln -aade- hubo en este campo avance y retrocesos (470-471). Luego
aborda el tema de la ENSEANZA SOCIAL DE LA IGLESIA, definindola como un
conjunto de orientaciones doctrinales y criterio de accin (472) . Lo novedoso no es tanto
el contenido cuanto el rejuvenecimiento de la Enseanza Social de la Iglesia: en Puebla se
toma conciencia clara y definida del hecho de que la Iglesia posee esta Doctrina propia y
del valor que tiene para formar la conciencia social de los fieles y sensibilizarlos a fin de
que sepan responder de manera eficaz a los desafos y problemas graves que surgen de
nuestra realidad latinoamericana (476).

Los obispos de Puebla no podan olvidar que casi la tercera parte de los habitantes de
Amrica Latina viven en extrema pobreza
55
. Al hacer una radiografa pastoral del contexto
sociocultural del continente enumeran las infinitas angustias que tienen su origen en la
pobreza (n 15-71); y acaban por hacer una clara y proftica opcin preferencial y
solidaria por los pobres (1134).

El servicio al pobre es, para la Iglesia, un criterio para saber si sigue a Cristo que se ha
identificado con los pobres de su tiempo; se trata entonces no slo de una opcin tica,
sino teolgica. Esta opcin quiere llevar a la Iglesia a comprometerse en la liberacin del
pobre y del oprimido, a vivir ms modestamente e incitar a los cristianos a una sobriedad y
moderacin en sus vidas. En el Mensaje a los pueblos de Amrica Latina , los Obispos
confiesan paladinamente: An estamos lejos de vivir todo lo que predicamos (n 2). Esta
opcin por los pobres es el ncleo central de Puebla y su principio de interpretacin. Todos
los nmeros del Documento debieran ser ledos desde esta opcin preferencial. Hay en
Puebla dos polos interactivos: los pobres y su liberacin integral.

En Puebla los obispos se propusieron abiertamente esclarecer el concepto de liberacin
(480-490). No se refirieron a las teologas de la liberacin, que son interpretaciones
particulares de la liberacin cristiana, esfuerzos de sistematizacin o aplicaciones a la
situacin de Amrica Latina, teologas de diversas tendencias y de diverso valores;
tampoco condenaron la teologa de la liberacin, salvo ciertas lneas de algunas de ellas.
Hicieron algo mucho ms importante: pusieron las bases de la autntica liberacin cristiana
integral, plena, original y proclamaron una evangelizacin liberadora que debe llevar a la
accin y al compromiso (486-490).

55
Con un rdito anual inferior a los 75 dlares, como documenta la Rev. Ecclesia, n 1931, 28 de abril de
1979, p. 21.

32


La salvacin cristiana es una liberacin de todas las servidumbres del pecado personal y
social; pero nos liberamos para un valor, para el crecimiento progresivo en el ser, en esa
comunin con Dios y con los hombres que culmina en el Reino definitivo (482, 491-506).
Esa liberacin tiene que ser total: resulta mutilada si se deja de lado el aspecto religioso y
tambin si se deja de lado el aspecto humano temporal, olvidando derechos
fundamentales que no son otorgados por gobiernos o instituciones, por poderosas que sean,
sino que tienen como autor al propio Creador y Padre (485,483).

Con respecto a la poltica Puebla reafirma el deber y el derecho de estar presente en ella,
para iluminar y transformar la sociedad, sin entrometerse en la poltica de partidos que
corresponde a los laicos, inspirados en la Enseanza Social de la Iglesia.
Tambin detecta el Documento un deterioro poltico-social en Amrica Latina, debido a
injusticias e ideologas que generan y fomentan la violencia. Condena enfticamente la
violencia, tanto la terrorista y guerrillera como la represiva (531-532), e invita a buscar
otros caminos, porque la violencia engendra nuevas formas de opresin y no es cristiana
ni evanglica (507-530).

Hay que creer en la fuerza histrica del amor y no de la violencia. Por eso en el Mensaje a
los pueblos de Amrica Latina los obispos hacen un llamado a todos los hombre de
buena voluntad para que sean constructores abnegados de la civilizacin del amor,
explican el sentido orgnico de esta civilizacin y concluyen con un acto de fe a Cristo
Liberador, en poder del Evangelio y en la esperanza que alimenta y fortalece al hombre en
su camino hacia el Padre.




























33



A. AUTOEVALUACIN DE LA PRIMERA UNIDAD.

Esta ayuda de autoevaluacin es una primera aproximacin a la comprensin del contenido
del captulo, le invita a poner atencin a ciertos detalles, Los estudiantes que hacer el curso
semipresencial, no se rigen a esta pgina, pues tienen su propio cuestionario.

1. Seale las etapas ms importantes del desarrollo de la DSI. Nota diferencias entre
ellas? Cules?
2. Por qu el PSI es vida, y no mera teora. Es percibida como tal?
3. Quines han sido, en la historia de Amrica Latina, los profetas que han estado de
parte del pueblo?
4. Qu se entiende por Teologa de la Liberacin?

B. LECTURAS COMPLEMENTARIAS.

Para profundizar las temticas sugerimos estas lecturas complementarias.

1. CONGREGACIN para la EDUCACIN CATLICA. Orientaciones para el estudio
y la enseanza de la Doctrina Social de la Iglesia en la formacin de los sacerdotes.
Col. Documentos y Estudios, 142. Ed. PPC. Madrid, 1989. Tambin se encuentra en
EDICE. Madrid, 1988. 130 pp.

1. MOESSNER. Johannes. Los principios sociales cristianos. en La cuestin social. Ed.
Rialp. Madrid, 1960, pp. 341-375.

2. SANZ de DIEGO, Rafael. Ni ideologa ni Tercera va: Doctrina para la accin. 43
Revista de Fomento social 172 (1988) 345-368.

3. Revista Utopa.

C. BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARA.

1. CAMACHO [LARAA], Ildefonso Doctrina social de la Iglesia. Una aproximacin
histrica. Col. Biblioteca de Teologa, 14. Ed. Paulinas. Madrid, 1991. 619 pp.
2. FUNDACIN PABLO VI - INSTITUTO SOCIAL LEN XIII. Cien aos de Doctrina
Social. De la Rerum Novarum a la Centesimus Annus. (Vol. que se corresponde con
62/64 CORINTIOS XIII (abril-dic. 1992). Madrid, 934 pp.
3. GONZLEZ FAUS, Jos-Ignacio. Vicarios de Cristo. Los pobres en la teologa. Ed.
Trotta. Madrid, 1991. 366 pp.
4. SIERRA BRAVO, Restituto. El mensaje social de los Padres de la Iglesia. Seleccin de
textos. Ed. Ciudad Nueva. Madrid, 1989. 564 pp.
5. V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del caribe, Aparecida
Documento Conclusivo Ediciones Conferencia Episcopal Ecuatoriana, Quito, 2007.
282 pp.

34


CAPITULO 2

LA REALIDAD SOCIO-CULTURAL

Objetivo: Al finalizar la unidad el estudiante tendr las herramientas para afrontar una
visin crtica de los desafos referentes al entorno: familia, Cultura, migracin y los
Medios de Comunicacin desde una visin cristiana.

Introduccin
Luego de haber hecho un acercamiento al desarrollo en la historia del Pensamiento social
de la Iglesia, queremos tratar el tema de la cultura y algunos aspectos especficos en los
que se visualice la reflexin que ha hecho la Iglesia. Mirando al hombre en la historia, lo
vemos creando cultura en la que invierte la mayor parte de su actuar, lo que somos y lo que
construimos hoy se lo debemos a la manera como el hombre se pone en contacto con el
mundo, con los otros y con Dios. En cada una de estas relaciones crea un tipo de cultura,
que le ayuda a realizarse como persona o que por el contrario se lo desconoce en su real
identidad personal. La preocupacin pastoral de Don Bosco se sita dentro de un proceso
de humanizacin que busca el crecimiento integral de la persona de los jvenes y la
construccin de la sociedad.
En la sociedad actual constatamos que se ha dado gran nfasis a la cultura del consumo,
que consiste en alcanzar un bienestar basado en la bsqueda del lucro, lo que ha
ocasionado una gran explotacin del hombre al mismo hombre, creando sistemas de
exclusin y explotacin de una gran mayora de seres humanos. Es lo que la Iglesia le ha
llamado cultura de muerte, porque mientras unos gozan y disfrutan de los bienes de la
tierra, otros se debaten en el drama de vivir en el filo de la muerte, tratando de arrancarle
un pedazo de vida a esa sociedad excluyente.
La Iglesia est a favor de la vida. Frente al no que imponen las actitudes de la sociedad
de consumo, pone un si viviente, defendiendo de este modo al hombre y al mundo de
cuantos acechan y rebajan la vida
56
. Por este motivo, como estudiantes universitarios,
debemos reflexionar desde este espacio la tarea que desempeamos en la sociedad, cmo
estamos acogiendo la vida? Cmo se est haciendo concreto y eficaz el SI a la vida de
todo ser humano
57
, favoreciendo la cultura de la vida?.
En este captulo abordaremos cuatro temas: el de la cultura, tratada desde el aspecto
sociolgico, la educacin, los medios de comunicacin y el de la ecologa.
Sumario

2.1. La familia cuna de la cultura.
2.2. La migracin.
2.3. La educacin en la globalizacin.
2.4. Los Medios de Comunicacin.



56
Familiaris Consortio n. 30.
57
Christifideles Laici, n. 38

35



DESARROLLO









2.1. La familia cuna de la cultura.
Luego de que hemos considerado algunos aspectos iniciales de la doctrina social de la
Iglesia, pasamos ahora a considerar aspectos especficos. Empezamos por la cultura y la
familia que le consideramos la clula vital de la sociedad humana, y condicin para que
esta se desarrolle en modo adecuado. La importancia y la centralidad de la familia, en
orden a la persona y a la sociedad, se lo ha visto a en las culturas como el habitat ms
normal. En la familia se aprenden los conocimientos bsicos para la vida, se aprende a
amar a Dios y al prjimo; los hijos aprenden las primeras y ms decisivas lecciones de la
sabidura prctica a las que van unidas las virtudes (cf. Pr 1,8-9; 4,1-4; 6,20-21; Si 3,1-16;
7,27-28).
2.1.1. La importancia de la familia para la persona
La familia es importante y central en relacin a la persona. En esta cuna de la vida y del
amor, el hombre nace y crece. Cuando nace un nio, la sociedad recibe el regalo de una
nueva persona, que est llamada, desde lo ms ntimo de s a la comunin con los dems y
a la entrega a los dems.
58
En la familia, por tanto, la entrega recproca del hombre y de
la mujer unidos en matrimonio, crea un ambiente de vida en el cual el nio puede
desarrollar sus potencialidades, hacerse consciente de su dignidad y prepararse a afrontar
su destino nico e irrepetible.
59

En el clima de afecto natural que une a los miembros de una comunidad familiar, las
personas son reconocidas y responsabilizadas en su integridad: La primera estructura
fundamental a favor de la ecologa humana es la familia, en cuyo seno el hombre recibe
las primeras nociones sobre la verdad y el bien; aprende qu quiere decir amar y ser amado
y, por consiguiente, qu quiere decir en concreto ser una persona.
60
Las obligaciones de
sus miembros no estn limitadas por los trminos de un contrato, sino que derivan de la
esencia misma de la familia, fundada sobre un pacto conyugal irrevocable y estructurada
por las relaciones que derivan de la generacin o adopcin de los hijos.
2.1.2. La importancia de la familia para la sociedad
La familia, comunidad natural en donde se experimenta la sociabilidad humana, contribuye
en modo nico e insustituible al bien de la sociedad. La comunidad familiar nace de la
comunin de las personas: La comunin se refiere a la relacin personal entre el yo y

58
Juan Pablo II, Exh. ap. Christifideles laici, 39, 40
59
Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 39
60
Ibid., 39
De la familia nacen los ciudadanos,
y stos encuentran en ella la primera escuela de esas
virtudes sociales,
que son el alma de la vida y del desarrollo de la sociedad
misma.
As la familia, en virtud de su naturaleza y vocacin,
lejos de encerrarse en s misma,

36


el t. La comunidad, en cambio, supera este esquema apuntando hacia una sociedad,
un nosotros. La familia, comunidad de personas, es por consiguiente la primera
sociedad humana.
61

Una sociedad a medida de la familia es la mejor garanta contra toda tendencia de tipo
individualista o colectivista, porque en ella la persona es siempre el centro de la atencin
en cuanto fin y nunca como medio. Es evidente que el bien de las personas y el buen
funcionamiento de la sociedad estn estrechamente relacionados con la prosperidad de la
comunidad conyugal y familiar. Sin familias fuertes en la comunin y estables en el
compromiso, los pueblos se debilitan. En la familia se inculcan desde los primeros aos de
vida los valores morales, se transmite el patrimonio espiritual de la comunidad religiosa y
el patrimonio cultural de la Nacin. En ella se aprenden las responsabilidades sociales y la
solidaridad.
62

Ha de afirmarse la prioridad de la familia respecto a la sociedad y al Estado. La familia, al
menos en su funcin procreativa, es la condicin misma de la existencia de aqullos. En las
dems funciones en pro de cada uno de sus miembros, la familia precede, por su
importancia y valor, a las funciones que la sociedad y el Estado deben desempear. La
familia, sujeto titular de derechos inviolables, encuentra su legitimacin en la naturaleza
humana y no en el reconocimiento del Estado. La familia no est, por lo tanto, en funcin
de la sociedad y del Estado, sino que la sociedad y el Estado estn en funcin de la familia.
Todo modelo social que busque el bien del hombre no puede prescindir de la centralidad y
de la responsabilidad social de la familia. La sociedad y el Estado, en sus relaciones con la
familia, tienen la obligacin de atenerse al principio de subsidiaridad. En virtud de este
principio, las autoridades pblicas no deben sustraer a la familia las tareas que puede
desempear sola o libremente asociada con otras familias; por otra parte, las mismas
autoridades tienen el deber de auxiliar a la familia, asegurndole las ayudas que necesita
para asumir de forma adecuada todas sus responsabilidades.
63

2.1.3. El valor del matrimonio
La familia tiene su fundamento en la libre voluntad de los cnyuges de unirse en
matrimonio, respetando el significado y los valores propios de esta institucin, que no
depende del hombre, sino de Dios mismo. Este compromiso pide que las relaciones entre
los miembros de la familia estn marcadas tambin por el sentido de la justicia y el respeto
de los recprocos derechos y deberes. Ningn poder puede abolir el derecho natural al
matrimonio ni modificar sus caractersticas ni su finalidad. El matrimonio tiene
caractersticas propias, originarias y permanentes. A pesar de los numerosos cambios que
han tenido lugar a lo largo de los siglos en las diferentes culturas, estructuras sociales y
actitudes espirituales, en todas las culturas existe un cierto sentido de la dignidad de la
unin matrimonial, aunque no siempre se trasluzca con la misma claridad.
64
Esta dignidad
ha de ser respetada en sus caractersticas especficas, que exigen ser salvaguardadas frente
a cualquier intento de alteracin de su naturaleza. La sociedad no puede disponer del
vnculo matrimonial, con el cual los dos esposos se prometen fidelidad, asistencia
recproca y apertura a los hijos, aunque ciertamente le compete regular sus efectos civiles.

61
cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2206.
62
Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2224.
63
Cf. Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 45:
64
Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 1603.

37


El matrimonio, en su verdad objetiva, est ordenado a la procreacin y educacin de los
hijos. La unin matrimonial, en efecto, permite vivir en plenitud el don sincero de s
mismo, cuyo fruto son los hijos, que, a su vez, son un don para los padres, para la entera
familia y para toda la sociedad. El matrimonio, sin embargo, no ha sido instituido
nicamente en orden a la procreacin: su carcter indisoluble y su valor de comunin
permanecen incluso cuando los hijos, aun siendo vivamente deseados, no lleguen a coronar
la vida conyugal. Los esposos, en este caso, pueden manifestar su generosidad adoptando
nios abandonados o realizando servicios abnegados en beneficio del prjimo.
65

2.1.4. El amor y la formacin de la comunidad de personas
La familia se presenta como espacio de comunin tan necesaria en una sociedad cada
vez ms individualista, que debe desarrollarse como una autntica comunidad de
personas
66
gracias al incesante dinamismo del amor, dimensin fundamental de la
experiencia humana, cuyo lugar privilegiado para manifestarse es precisamente la familia:
El amor hace que el hombre se realice mediante la entrega sincera de s mismo. Amar
significa dar y recibir lo que no se puede comprar ni vender, sino slo regalar libre y
recprocamente .
67

Gracias al amor, realidad esencial para definir el matrimonio y la familia, cada persona,
hombre y mujer, es reconocida, aceptada y respetada en su dignidad. Del amor nacen
relaciones vividas como entrega gratuita, que respetando y favoreciendo en todos y cada
uno la dignidad personal como nico ttulo de valor, se hace acogida cordial, encuentro y
dilogo, disponibilidad desinteresada, servicio generoso y solidaridad profunda.
68
La
existencia de familias que viven con este espritu pone al descubierto las carencias y
contradicciones de una sociedad que tiende a privilegiar relaciones basadas principalmente,
cuando no exclusivamente, en criterios de eficiencia y funcionalidad. La familia que vive
construyendo cada da una red de relaciones interpersonales, internas y externas, se
convierte en la primera e insustituible escuela de socialidad, ejemplo y estmulo para las
relaciones comunitarias ms amplias en un clima de respeto, justicia, dilogo y amor.
69

El amor se expresa tambin mediante la atencin esmerada de los ancianos que viven en la
familia: su presencia supone un gran valor. Son un ejemplo de vinculacin entre
generaciones, un recurso para el bienestar de la familia y de toda la sociedad. Los ancianos
constituyen una importante escuela de vida, capaz de transmitir valores y tradiciones y de
favorecer el crecimiento de los ms jvenes: estos aprenden as a buscar no slo el propio
bien, sino tambin el de los dems. Si los ancianos se hallan en una situacin de
sufrimiento y dependencia, no slo necesitan cuidados mdicos y asistencia adecuada,
sino, sobre todo, ser tratados con amor.
La solidez del ncleo familiar es un recurso determinante para la calidad de la convivencia
social. Por ello la comunidad civil no puede permanecer indiferente ante las tendencias
disgregadoras que minan en la base sus propios fundamentos. Si una legislacin puede en
ocasiones tolerar comportamientos moralmente inaceptables,
509
no debe jams debilitar el
reconocimiento del matrimonio monogmico indisoluble, como nica forma autntica de la

65
Catecismo de la Iglesia Catlica, 2379
66
Cf. Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 18.
67
Juan Pablo II, Carta a las Familias Gratissimam sane, 11
68
Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 43
69
Ibid., 43

38


familia. Es necesario, por tanto, que las autoridades pblicas resistiendo a las tendencias
disgregadoras de la misma sociedad y nocivas para la dignidad, seguridad y bienestar de
los ciudadanos, procuren que la opinin pblica no sea llevada a menospreciar la
importancia institucional del matrimonio y de la familia .
70

Es tarea de la comunidad cristiana y de todos aquellos que se preocupan sinceramente por
el bien de la sociedad, reafirmar que la familia constituye, ms que una unidad jurdica,
social y econmica, una comunidad de amor y de solidaridad, insustituible para la
enseanza y transmisin de los valores culturales, ticos, sociales, espirituales y religiosos,
esenciales para el desarrollo y bienestar de los propios miembros y de la sociedad.
71

2.1.5. La tarea educativa
La tarea educativa tiene sus races en la vocacin primordial de los esposos a participar en
la obra creadora de Dios; ellos, engendrando en el amor y por amor una nueva persona, que
tiene en s la vocacin al crecimiento y al desarrollo, asumen por eso mismo la obligacin
de ayudarle eficazmente a vivir una vida plenamente humana. Como ha recordado el
Concilio Vaticano II: Puesto que los padres han dado la vida a los hijos, tienen la
gravsima obligacin de educar a la prole, y por tanto hay que reconocerlos como los
primeros y principales educadores de sus hijos. Este deber de la educacin familiar es de
tanta trascendencia que, cuando falta, difcilmente puede suplirse. Es, pues, deber de los
padres crear un ambiente de familia animado por el amor, por la piedad hacia Dios y hacia
los hombres, que favorezca la educacin ntegra personal y social de los hijos. La familia
es, por tanto, la primera escuela de las virtudes sociales, que todas las sociedades
necesitan
72
. El amor de los padres, que se pone al servicio de los hijos para ayudarles a
extraer de ellos (e-ducere) lo mejor de s mismos, encuentra su plena realizacin
precisamente en la tarea educativa: El amor de los padres se transforma de fuente en alma
y, por consiguiente, en norma que inspira y gua toda la accin educativa concreta,
enriquecindola con los valores de dulzura, constancia, bondad, servicio, desinters,
espritu de sacrificio, que son el fruto ms precioso del amor.
73


Al igual que el Estado, la familia es una verdadera sociedad, que se rige por una potestad
propia, esto es, la paterna. Por lo cual, guardados efectivamente los lmites que su causa
prxima ha determinado, tiene ciertamente la familia derechos por lo menos iguales que
la sociedad civil para elegir y aplicar los medios necesario en orden a su proteccin y justa
libertad. Y hemos dicho por lo menos iguales, porque, siendo la familia lgica y
realmente anterior a la sociedad civil, se sigue que sus derechos y deberes son tambin
anteriores y ms naturales. Pues si los ciudadanos, si las familias, hechos partcipes de la
convivencia y sociedad humanas, encontraran en los poderes pblicos perjuicio en vez de
ayuda, un cercenamiento de sus derechos ms bien que la tutela de los mismos, la sociedad
sera, ms que deseable, digna de repulsa.
74

Los padres son los primeros, pero no los nicos, educadores de sus hijos. Corresponde a
ellos, por tanto, ejercer con sentido de responsabilidad, la labor educativa en estrecha y

70
Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 81
71
Carta de los derechos de la familia, Prembulo, E, Tipografa Polglota Vaticana, Ciudad del Vaticano
1983, p. 6.
72
Gravissimum Educationis, n. 3
73
Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 36.
74
Rerum Novarum, n. 13

39


vigilante colaboracin con los organismos civiles y eclesiales: La misma dimensin
comunitaria, civil y eclesial, del hombre exige y conduce a una accin ms amplia y
articulada, fruto de la colaboracin ordenada de las diversas fuerzas educativas. stas son
necesarias, aunque cada una puede y debe intervenir con su competencia y con su
contribucin propias.
75
Los padres tienen el derecho a elegir los instrumentos formativos
conformes a sus propias convicciones y a buscar los medios que puedan ayudarles mejor
en su misin educativa, incluso en el mbito espiritual y religioso. Las autoridades pblicas
tienen la obligacin de garantizar este derecho y de asegurar las condiciones concretas que
permitan su ejercicio.
76
En este contexto, se sita el tema de la colaboracin entre familia e
institucin escolar.
La familia tiene la responsabilidad de ofrecer una educacin integral. En efecto, la
verdadera educacin se propone la formacin de la persona humana en orden a su fin
ltimo y al bien de las sociedades, de las que el hombre es miembro y en cuyas
responsabilidades participar cuando llegue a ser adulto.
77
Esta integridad queda
asegurada cuando con el testimonio de vida y con la palabra se educa a los hijos al
dilogo, al encuentro, a la sociabilidad, a la legalidad, a la solidaridad y a la paz, mediante
el cultivo de las virtudes fundamentales de la justicia y de la caridad.
78

En la educacin de los hijos, las funciones materna y paterna son igualmente necesarias.
Por lo tanto, los padres deben obrar siempre conjuntamente. Ejercern la autoridad con
respeto y delicadeza, pero tambin con firmeza y vigor: debe ser una autoridad creble,
coherente, sabia y siempre orientada al bien integral de los hijos.
Los padres tienen una particular responsabilidad en la esfera de la educacin sexual. Es de
fundamental importancia, para un crecimiento armnico, que los hijos aprendan de modo
ordenado y progresivo el significado de la sexualidad y aprendan a apreciar los valores
humanos y morales a ella asociados: Por los vnculos estrechos que hay entre la
dimensin sexual de la persona y sus valores ticos, esta educacin debe llevar a los hijos a
conocer y estimar las normas morales como garanta necesaria y preciosa para un
crecimiento personal y responsable en la sexualidad humana.
79
Los padres tienen la
obligacin de verificar las modalidades en que se imparte la educacin sexual en las
instituciones educativas, con el fin de controlar que un tema tan importante y delicado sea
tratado en forma apropiada.
2.1.6. Solidaridad familiar
La subjetividad social de las familias, tanto individualmente como asociadas, se expresa
tambin con manifestaciones de solidaridad y ayuda mutua, no slo entre las mismas
familias, sino tambin mediante diversas formas de participacin en la vida social y
poltica. Se trata de la consecuencia de la realidad familiar fundada en el amor: naciendo
del amor y creciendo en l, la solidaridad pertenece a la familia como elemento
constitutivo y estructural.

75
Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 40.
76
Cf. Concilio Vaticano II, Decl. Gravissimum educationis, 6:
77
Concilio Vaticano II, Decl. Gravissimum educationis, 1
78
Cf. Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 43
79
Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 37

40


Es una solidaridad que puede asumir el rostro del servicio y de la atencin a cuantos viven
en la pobreza y en la indigencia, a los hurfanos, a los minusvlidos, a los enfermos, a los
ancianos, a quien est de luto, a cuantos viven en la confusin, en la soledad o en el
abandono; una solidaridad que se abre a la acogida, a la tutela o a la adopcin; que sabe
hacerse voz ante las instituciones de cualquier situacin de carencia, para que intervengan
segn sus finalidades especficas.
Las familias, lejos de ser slo objeto de la accin poltica, pueden y deben ser sujeto de
esta actividad, movilizndose para procurar que las leyes y las instituciones del Estado no
slo no ofendan, sino que sostengan y defiendan positivamente los derechos y deberes de
la familia. En este sentido, las familias deben crecer en la conciencia de ser protagonistas
de la llamada poltica familiar y asumir la responsabilidad de transformar la sociedad.
80

Con este fin, se ha de reforzar el asociacionismo familiar: Las familias tienen el derecho
de formar asociaciones con otras familias e instituciones, con el fin de cumplir la tarea
familiar de manera apropiada y eficaz, as como defender los derechos, fomentar el bien y
representar los intereses de la familia. En el orden econmico, social, jurdico y cultural,
las familias y las asociaciones familiares deben ver reconocido su propio papel en la
planificacin y el desarrollo de programas que afectan a la vida familiar.
81

2.1.7. La sociedad al servicio de la familia

Todo lo indicado anteriormente manifiesta, sin duda el papel insustituible de la familia en
la construccin de una sociedad autnticamente humana y cristiana; es necesario, por tanto,
que las personas, las familias y las autoridades civiles y religiosas se esfuercen, segn sus
propias funciones y capacidades, para que la vida familiar se encuentre en condiciones de
cumplir cada vez mejor su funcin. Podemos concluir parafraseando unas palabras del
Papa Juan Pablo II, un orden social duradero necesita instituciones que expresen y
consoliden los valores autnticos de la vida comunitaria. La institucin que responde de
modo ms inmediato a la naturaleza del ser humano es la familia. Solamente ella asegura la
continuidad y el futuro de la sociedad. El hogar, por tanto, est llamado a convertirse en el
protagonista activo del desarrollo social gracias a los valores que expresa y transmite, y
mediante la participacin de todos sus miembros en la vida de la sociedad: el futuro se
fragua en la familia (FC 86).




80
Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 44.
81
Santa Sede, Carta de los derechos de la familia, art. 8 a-b, Tipografa Polglota Vaticana, Ciudad del
Vaticano 1983, pp. 12-13.

41


2.1. La Migracin.











2.2.1. Una situacin presente.

Abordamos ahora esta realidad cercana a muchos hogares nuestros. La migracin (o
inmigracin) internacional es una realidad creciente en las ltimas dcadas y el proceso de
globalizacin ha acelerado esta tendencia. En la actualidad se cuentan alrededor de 125
millones de migrantes en el mundo (es decir, gente desplazada de un pas a otro), de los
cuales 80 millones se consideran como migrantes recientes, estas cifras aumentan con el
paso de los das. Este movimiento creciente de hombres, mujeres y nios tiene impactos
importantes tanto en los pases "expulsores" como en los receptores. Sin embargo, los
gobiernos se han negado a incluir el tema en las negociaciones de liberalizacin comercial,
a pesar de las peticiones reiteradas de numerosas organizaciones no gubernamentales. Los
acuerdos de liberalizacin se limitan a la libre circulacin de capital, mercancas y de los
agentes del capital y excluyen la movilidad de la mano de obra.

La problemtica que lleva a migrar es multidimensional. El mayor motivo, fuera de la
violencia poltica, es el problema del desempleo. La migracin afecta no slo a los
migrantes, sino que tiene importantes consecuencias en las relaciones econmicas y
sociales de los pases involucrados. Por ello deben pactarse reglas internacionales para
enfrentar el problema tanto en la defensa de los derechos humanos y laborales de los
migrantes, como para regular la circulacin de mano de obra.

Los impactos de la migracin son complejos. Los pases en vas de desarrollo se han
convertido en exportadores de trabajadores, a menudo vulnerables a la explotacin. Las
empresas obtienen buen provecho de esta situacin, colaborando as a la contraccin de los
salarios en los pases receptores. Por otra parte, las remesas de divisas enviadas por estos
trabajadores a sus familias son un factor importante en la disminucin de los problemas de
la balanza de la cuenta corriente en las economas subdesarrolladas a la vez que
amortiguan los problemas sociales y de pobreza extrema.

La Organizacin Mundial para las Migraciones calcula que hay aproximadamenmte 30
millones de migrantes trabajadores en el mundo que envan a sus pases de origen
alrededor de 67 mil millones de dlares anuales. Muchos estudios sitan estas remesas en
el segundo lugar como fuente de divisas en el mbito mundial, slo superada por el
petrleo. En varios pases, como El Salvador, la principal entrada de divisas depende de los
envos de las trabajadoras y los trabajadores migrantes a sus familias. Incluso en pases
como Mxico, que tiene una economa altamente exportadora y con una amplia industria
maquiladora, las remesas enviadas por los trabajadores migrantes ocupan el cuarto lugar en
El paterno amor con que Dios nos mueve a amar a todos los
hombres nos hace sentir una profunda afliccin ante el infortunio
de quienes se ven expulsados de su patria por motivos polticos. La
multitud de estos exiliados, innumerables sin duda en nuestra
poca, se ve acompaada constantemente por muchos e increbles
dolores. Tan triste situacin de muestra que los gobernantes de
ciertas naciones restringen excesivamente los lmites de la justa
libertad, dentro de los cuales es lcito al ciudadano vivir con
decoro una vida humana. (Pacem in Terris, nn. 103-104)


42


importancia como entrada de divisas. Es por ello que a muchos gobierno no le interesa
reglamentar la movilidad de la mano de obra.

Los Estados Unidos, el mayor pas receptor de mano de obra migrante, ha endurecido y, en
gran medida, militarizado, su poltica migratoria. Ha subordinado la poltica migratoria de
otros pases, como Mxico, para que sirvan de muro de contencin a los flujos migratorios
de Centroamrica y el Caribe. El resto de los pases del continente no est exento de graves
problemas fronterizos vinculados con el flujo de trabajadores migrantes.

A futuro, los acuerdos de liberalizacin comercial y de inversin debern abordar la
problemtica de derechos humanos (en el sentido integral del trmino tal como lo hemos
manejado en el captulo sobre este tema) como reglamentaciones sobre la movilidad
transfronteriza de la mano de obra.
La inmigracin puede ser un recurso ms que un obstculo para el desarrollo. En el mundo
actual, en el que el desequilibrio entre pases ricos y pases pobres se agrava y el desarrollo
de las comunicaciones reduce rpidamente las distancias, crece la emigracin de personas
en busca de mejores condiciones de vida, procedentes de las zonas menos favorecidas de la
tierra; su llegada a los pases desarrollados, a menudo es percibida como una amenaza para
los elevados niveles de bienestar, alcanzados gracias a decenios de crecimiento econmico.
Los inmigrantes, sin embargo, en la mayora de los casos, responden a un requerimiento en
la esfera del trabajo que de otra forma quedara insatisfecho, en sectores y territorios en los
que la mano de obra local es insuficiente o no est dispuesta a aportar su contribucin
laboral.
82

Las instituciones de los pases que reciben inmigrantes deben vigilar cuidadosamente para
que no se difunda la tentacin de explotar a los trabajadores extranjeros, privndoles de los
derechos garantizados a los trabajadores nacionales, que deben ser asegurados a todos sin
discriminaciones. La regulacin de los flujos migratorios segn criterios de equidad y de
equilibrio
83
es una de las condiciones indispensables para conseguir que la insercin se
realice con las garantas que exige la dignidad de la persona humana. Los inmigrantes
deben ser recibidos en cuanto personas y ayudados, junto con sus familias, a integrarse en
la vida social.
84
En este sentido, se ha de respetar y promover el derecho a la reunin de sus
familias. Al mismo tiempo, en la medida de lo posible, han de favorecerse todas aquellas
condiciones que permiten mayores posibilidades de trabajo en sus lugares de origen.
85

2.2.2. Criminalizacin de la migracin

Los testimonio de persona en estado de migracin es, en muchos casos dramtico, pues el
pas receptor estigmatiza al migrante, considerndole un delincuente, de aqu que se dan
actitudes de rechazo al diferente, actos xenfobos, que llegan a la violencia y hasta la
muerte del migrante, pero la permanente incertidumbre en un lugar, va contra los derechos
del migrante.



82
PONTIFICIO CONSEJO JUSTICIA Y PAZ, Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, Vaticano,
2005.
83
Cf. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2001, 13.
84
Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2241.
85
Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 66

43


2.2.3. Rol del Estado

El rol del Estado es irremplazable en la conduccin de la integracin econmica que tenga
como objetivo la promocin de la justicia social, la bsqueda de equidad entre regiones y
grupos sociales y la sustentabilidad. El Estado democrtico debe ser un instrumento de la
sociedad para enfrentar los problemas econmicos y sociales que el mercado no puede
resolver. Por tanto, la discusin no debe plantearse como disyuntiva entre estado o
mercado.

La experiencia histrica pasada y presente muestra que la fluidez de los mercados necesita
del Estado. Por otra parte, la economa no slo es mercado, tambin es produccin (sin
limitarse a lo comercializado). Ello tambin exige la incidencia del Estado para crear
condiciones adecuadas y propiciar una dinmica de crecimiento estable, sustentable y
sobre todo con bienestar social. El abrir las economas a la dinmica de la economa
mundial no significa necesariamente dejarlas al capricho del mercado internacional.
Adems, el libre mercado no existe debido a la presencia de grandes corporaciones que
dominan y manejan el mercado. Cuando se habla de abrir mercados en realidad se deja en
libertad a esas corporaciones para manejar y dominar los mercados segn sus intereses. No
existe ninguna experiencia histrica que demuestre que el mercado por s mismo logre los
equilibrios generales de la economa, mucho menos la sustentabilidad y justicia social.

El meollo est en abrirse al mundo a partir de proyectos nacionales de desarrollo justos y
sustentables conducidos por Estados democrticos y no dejar el futuro del desarrollo
nicamente a las fuerzas del mercado. Las economas abiertas necesitan, con mayor razn,
regulaciones tanto nacionales como internacionales y un Estado fuerte con capacidad para
promoverlas y hacerlas cumplir.

En el modelo econmico dominante se reduce la intervencin del Estado en la economa,
pero sigue existiendo, privilegia el papel de promocin del sector exportador y del capital
financiero. Al privilegiar la exportacin, los trabajadores y, en general, la mayora de la
poblacin dejan de ser considerados como consumidores estratgicos y con ello su
empobrecimiento ya no afecta a los sectores de punta del capital.
El discurso dominante sataniza al Estado y asume que el mercado puede hacer todo mejor.
Los programas de ajuste impuestos por el Banco Mundial y el FMI aumentan esta presin
en el mismo sentido, dando como resultado una creciente tendencia hacia la privatizacin.
Los gobiernos, por su parte, ven en las privatizaciones una va para resolver en el corto
plazo sus crisis fiscales y para equilibrar sus presupuestos. Tambin se convierte en un
mecanismo de enriquecimiento ilcito y favoritismos a determinados grupos econmicos.

Existen cuatro problemas con esta tendencia privatizadora. 1) Disminuye la capacidad del
Estado de conducir proyectos de desarrollo sustentable y justos; 2) A largo plazo reduce
sus ingresos lo cual generalmente se traduce en disminucin de su gasto social; 3) Se crean
serias injusticias en la distribucin de los servicios pblicos, afectando especialmente a las
mujeres y gente empobrecida; 4) Las privatizaciones son usadas como un mecanismo para
reducir los salarios y beneficios a los trabajadores organizados, ya que al venderse los
servicios generalmente se sustituyen los antiguos contratos colectivos de trabajo por
nuevas condiciones ms "flexibles" en las que se pierden derechos, poder de negociacin e
incluso prestaciones econmicas.


44


Proponemos la gestacin de un nuevo Estado democrtico, responsable econmica y
socialmente ante sus ciudadanas y ciudadanos y que enfrente radicalmente la corrupcin en
todos sus niveles. Debe ser un Estado con un nuevo papel cualitativo en la dinmica
econmica. No proponemos un Estado "obeso" cargado de grandes e ineficientes empresas.
Lo importante no es el nmero o el tamao de las empresas, sino el papel que cumplen.
Las decisiones sobre las empresas que deben ser pblicas corresponden a la sociedad y no
slo al gobierno.

No se trata de un Estado proteccionista tradicional, sino de un Estado socialmente
responsable ante la sociedad que pueda impulsar un proyecto de desarrollo definido
democrticamente. Ello puede llevar a proteger ciertos sectores que se consideren
estratgicos segn cada proyecto nacional, pero se trata ms bien de la promocin de un
desarrollo orientado al porvenir. Un Estado regulador tampoco implica inhibir la iniciativa
privada. Al contrario, significa establecer reglas claras para compatibilizar derechos con
obligaciones y asegurar que tanto el capital nacional como el internacional promuevan el
desarrollo nacional justo y sustentable.

Este renovado papel del Estado implica regulaciones internacionales que sean pactadas
democrticamente y en consulta con las y los ciudadanos. La soberana reside en el pueblo
y ste puede decidir someterse a regulaciones internacionales de beneficio colectivo. Ms
aun, son cada vez ms necesarias las regulaciones internacionales dado el poder
supranacional de algunas empresas que operan en nuestras economas y el peso y la
movilidad de los capitales golondrinos. Este renovado papel del Estado implica
regulaciones internacionales que sean pactadas democrticamente y en consulta con las y
los ciudadanos. La soberana reside en el pueblo y ste puede decidir someterse a
regulaciones internacionales de beneficio colectivo. Ms aun, son cada vez ms necesarias
las regulaciones internacionales dado el poder supranacional de algunas empresas que
operan en nuestras economas y el peso y la movilidad de los capitales golondrinos.

Este nuevo y estratgico papel del Estado en la dinmica econmica y social implica una
reforma fiscal integral con una lgica productora y redistributiva, a la vez capaz de
recaudar los recursos suficientes para evitar dficit fiscales que, por su magnitud, se
conviertan en un problema para el desarrollo.

Nada de lo pactado internacionalmente debe implicar la renuncia o menoscabo de la
capacidad de los Estados para cumplir con estas exigencias econmicas y sociales de sus
ciudadanos. En caso de que lo pactado en otros mbitos o captulos menoscabe esta
capacidad prevalecer este principio general.

2.2.4. Principios rectores acerca de las responsabilidades econmicas y sociales del
Estado

La primera tarea del Estado es animar el debate y crear los mecanismos permanentes de
consulta sobre polticas nacionales e internacionales.

El Estado es el responsable de conducir una estrategia econmica consensada, que lleve al
bienestar social, y de polticas sociales que lo refuercen. No debe escatimar esfuerzos en la
promocin de la generacin de empleos bien pagados, pues stos son la forma ms digna
de alcanzar el bienestar.

45


La participacin en la economa mundial exige que un pas se dote de un sector exportador
fuerte, pero ello no debe llevar al descuido del mercado interno. La fuerza del sector
exportador de un pas no slo se mide por el volumen de exportacin, sino cualitativo, que
implica promover la integracin de cadenas productivas nacionales para que sea un
verdadero motor del crecimiento general y con ello de empleos indirectos de alta calidad.
La importancia del mercado interno radica en convertir a la mayora de la poblacin en
consumidores estratgicos. La elevacin de sus niveles de vida se vuelve entonces una
necesidad econmica para ampliar el mercado interno y no slo una exigencia de justicia.

El Estado tiene una tarea ineludible en la creacin de condiciones que favorezcan la
competitividad de las empresas nacionales, tanto en el exterior como en el propio mercado
interno. La competencia sanciona empresas con bajos niveles de productividad, pero no la
produce Para ello debe promover la investigacin y el desarrollo tecnolgico, as como la
educacin, que son indispensables para un pas viable. Debe plantearse una poltica
industrial explcita que incluya creacin de infraestructura, crdito accesible, educacin e
investigacin que promueva la creacin de tecnologa adecuada e integracin de las
cadenas productivas.

El papel social del Estado requiere que brinde seguridad y servicios pblicos y promueva
el bienestar de toda persona. Ello implica polticas especficas orientadas a los sectores ms
vulnerables de la poblacin, las cuales deben traducirse en legislaciones que establezcan
derechos y no en polticas discrecionales o de clientelismo. El objetivo central del Estado
debe ser el desarrollo justo y sustentable para todos, sin por ello excluir medidas
asistenciales de emergencia o compensatorias para grupos especficos.
Educacin. Los estados deben asumir plenamente sus responsabilidades en el
financiamiento de la educacin, la reparticin igualitaria de los recursos, el establecimiento
de un curriculum comn bsico. Sin embargo, deben respetar el carcter multilinge,
multicultural y multitnico. La descentralizacin educativa que se requiere para lograr la
autonoma de comunidades con culturas especficas en la elaboracin de planes de estudios
no debe conducir a que los Estados abandonen su responsabilidad de financiar los costos
de la educacin o la distribucin equitativa de recursos. La educacin es un derecho que no
se puede supeditar a la capacidad de la gente para pagarla.
Mejorar la calidad y el acceso a la educacin requiere nuevas fuentes de financiamiento.
Una parte de los ingresos provenientes de un impuesto sobre las transacciones financieras
internacionales debe asignarse a los pases con presupuestos ms limitados para la
inversin en la educacin. (vase el captulo 8 sobre finanzas internacionales).
En los pases del continente americano, la educacin debe favorecer una formacin integral
de la persona. En este sentido, los sistemas de educacin deben lograr un mejor equilibrio
entre las visiones utilitaristas de la educacin, que responden a las necesidades del mercado
econmico, y las visiones humanistas de la educacin, que permiten a los individuos
participar activa y plenamente en la sociedad en que viven.
Debe darse prioridad a la alfabetizacin y a la formacin bsica para todos. Se debe
reforzar el acceso a los estudios secundarios y superiores para permitir al conjunto de las
sociedades del continente americano una plena participacin en la "globalizacin de los
conocimientos", sin que ello conduzca a una homogeneizacin de stos.


46


La utilizacin de las nuevas tecnologas debe favorecer el acceso al conocimiento y
permitir la circulacin de los diversos conocimientos provenientes de todas las
comunidades culturales. Las nuevas tecnologas, como las computadoras, deben ser usadas
en las escuelas sin sustituir a los profesores. Las nuevas tecnologas de informtica y de
comunicaciones no deben convertirse en otra herramienta de exclusin y discriminacin.

Todo plan de accin en educacin debe incorporar medidas dirigidas a mejorar las
condiciones de vida en la infancia y la juventud en el mbito familiar. Especial importancia
debe tener la educacin y las campaas masivas dirigidas a los nios para evitar el
consumo de drogas. Para ello son necesarios los apoyos financieros, psico-sociales y de
salud pblica. En el mismo sentido, tampoco se debe descuidar la educacin de adultos.
Salud. Tal como la educacin, la salud es un derecho elemental que no se puede supeditar a
los recursos de que dispone la gente. Debe ser una responsabilidad del Estado proporcionar
servicios de salud de alta calidad para todos. Deben generarse fondos internacionales
dedicados a este fin que se financien con una porcin de los ingresos generados por el
impuesto aplicado a las transacciones especulativas en el mbito internacional (vase el
captulo 8).

El acceso al sistema pblico de salud debe ser general y no supeditado a tener un empleo
formal, ya que en la mayora de nuestros pases el desempleo, el empleo precario y el
empleo informal afectan a la mayora de la poblacin. Los servicios deben considerar las
necesidades especficas de las mujeres y prever su acceso a ellos.
Debe garantizarse el acceso a los servicios pblicos de salud de las comunidades y pueblos
indgenas, pero a la vez debe apoyarse el desarrollo y difusin de la medicina tradicional y
el conocimiento milenario, muchas veces detentado por mujeres, que estas comunidades
poseen.

Los sistemas de seguridad social (incluidas las pensiones) deben mantenerse bajo la
responsabilidad del Estado y los fondos de ahorro con los que se financian deben ser
manejados por l y canalizados como crdito a proyectos prioritarios para el desarrollo
nacional. Se debe evitar que tales fondos ingresen al circuito especulativo que slo
concentra la riqueza social en menos manos.
2.2.5. Ante migracin una actitud.

El Continente americano ha conocido en su historia muchos movimientos de inmigracin,
que llevaron multitud de hombres y mujeres a las diversas regiones con la esperanza de un
futuro mejor. El fenmeno contina tambin hoy y afecta concretamente a numerosas
personas y familias procedentes de Naciones latinoamericanas del Continente, que se han
instalado en las regiones del Norte, constituyendo en algunos casos una parte considerable
de la poblacin. A menudo llevan consigo un patrimonio cultural y religioso, rico de
significativos elementos cristianos. La Iglesia es consciente de los problemas provocados
por esta situacin y se esfuerza en desarrollar una verdadera atencin pastoral entre dichos
inmigrados, para favorecer su asentamiento en el territorio y para suscitar, al mismo
tiempo, una actitud de acogida por parte de las poblaciones locales, convencida de que la
mutua apertura ser un enriquecimiento para todos.
Las comunidades eclesiales procurarn ver en este fenmeno un llamado especfico a vivir
el valor evanglico de la fraternidad y a la vez una invitacin a dar un renovado impulso a

47


la propia religiosidad para una accin evangelizadora ms incisiva. En este sentido, los
Padres sinodales consideran que la Iglesia en Amrica debe ser abogada vigilante que
proteja, contra todas las restricciones injustas, el derecho natural de cada persona a
moverse libremente dentro de su propia nacin y de una nacin a otra. Hay que estar
atentos a los derechos de los emigrantes y de sus familias, y al respeto de su dignidad
humana, tambin en los casos de inmigraciones no legales. Con respecto a los
inmigrantes, es necesaria una actitud hospitalaria y acogedora, que los aliente a integrarse
en la vida eclesial, salvaguardando siempre su libertad y su peculiar identidad cultural. A
este fin es muy importante la colaboracin entre las dicesis de las que proceden y
aquellas en las que son acogidos, tambin mediante las especficas estructuras pastorales
previstas en la legislacin y en la praxis de la Iglesia. Se puede asegurar as la atencin
pastoral ms adecuada posible e integral. La Iglesia en Amrica debe estar impulsada por
la constante solicitud de que no falte una eficaz evangelizacin a los que han llegado
recientemente y no conocen todava a Cristo.
86


2.3. La educacin en la globalizacin.




2.3.1. Qu entendemos cuando decimos educacin de la cultura?
El trmino educacin hace referencia a la accin encaminada a formar a los individuos
mediante la ciencia a fin de que le sirva a la sociedad, es decir ayudarlos a desarrollarse
como personas e integrarse en la sociedad, mediante la transmisin de los mltiples
aspectos del patrimonio cultural de cada pueblo y de la humanidad. La educacin significa
una accin desde fuera, sobre el hombre en devenir; es el conjunto de medidas para
guiarlo; por esto, no forma solamente la mente, con la instruccin, sino que forma tambin
el corazn, de modo que tambin adquiere actitudes de vida, espacios de relacin con el
ambiente y con los otros seres humanos. El drama de la modernidad consisti en que se
instrua y no se formaba, pues, la direccin que lleva la educacin no es solamente
intelectual, sino tambin tica. La cultura en este caso la entendemos como la actividad
material y espiritual del hombre que lo hace transformar su medio, segn el marco en el
que se ha capacitado y desde cuyo campo aporta al desarrollo de la sociedad.

La educacin toca a toda la persona, por esto ha de ser un proceso global e integrador: no
se limita a la instruccin, es decir, a la transmisin de conocimientos instrumentales, sino
que difunde valores, crea actitudes y ofrece sentido a la vida; es un proceso que la Iglesia
llama educacin integral. Hoy se habla de cultura como el capital social y se trata de
hacer que dicho capital produzca desarrollo y paz en lugar de seguir generando pobreza,
caos y violencia.

Adems a de ser un proceso libre de alineaciones, esto es que no ha de estar dominada por
intereses de ningn grupo social, ni puede estar manipulada, en orden a dirigir la manera
de pensar y de comportarse de los ciudadanos de acuerdo a una ideologa. La educacin se

86
Ecclesia in America, n. 65
La educacin en tanto que derecho fundamental lleva asociado el
deber personal de realizarlo. La educacin responde a la aspiracin
profunda de cada hombre, ser inteligente y libre, de convertirse en
protagonista y responsable de su crecimiento en humanidad (PP 16).


48


orienta al aprendizaje de la responsabilidad y de la verdadera libertad, desgraciadamente
este principio en muchos casos no se cumple, porque la educacin est en manos de grupos
de poder, o preparando gente para seguir manteniendo el sistema excluyente.

El proceso educativo tiene tiempos y espacios institucionalizados (infancia, juventud,
escuela y universidad), con objetivos y planes definidos, es tambin conocido que este
proceso no se reduce a las aulas y ese tiempo, pues, es tarea de toda la vida; se da tambin
en otros espacios como en la misma familia, a travs de los medios de comunicacin y en
otros espacios en los que se desenvuelve la persona. Por esto decimos que la educacin es
un proceso evolutivo, progresivo, permanente y personalizador, que est muy
estrechamente relacionado con la cultura. Desde nuestro espacio universitario veremos la
funcin que la universidad tiene en la formacin de los individuos y en el aporte que da a
la sociedad.

2.3.2. La cultura es un derecho de la persona

Hoy en da es posible liberar a muchsimos hombres de la miseria de la ignorancia. Las
campaas que se han desarrollado a travs de los gobiernos lo certifican; sin embargo,
constatamos que el analfabetismo todava existe. Por ello, uno de los deberes ms propios de
nuestra poca, sobre todo de los cristianos, es el de seguir trabajando con ahnco para que
tanto en el campo nacional como en el internacional, se den las normas fundamentales para
que se reconozca y se haga efectivo el derecho a todos a la cultura, exigido por la dignidad de
la persona, sin distincin de raza, sexo, nacionalidad, religin o condicin social.

Es preciso, por lo mismo, ofrecer a todos la oportunidad y una cantidad suficiente de bienes
culturales, principalmente de los que constituyen la llamada cultura "bsica", a fin de evitar
que un gran nmero de personas se vean impedidos, por su ignorancia y por su falta de
iniciativa, de beneficiarse de la educacin y dar su cooperacin autnticamente humana al
desarrollo de la sociedad y al bien comn.

Es imperativo hacer todo lo posible para que cada cual adquiera conciencia del derecho que
tiene a la cultura y del deber que sobre cada uno pesa de cultivarse a s mismo y de ayudar a
los dems. El ideal sera que todos reciban toda la educacin, pero desgraciadamente no
todos, en algunos casos aunque tengan la oportunidad no lo logran, otros por responder a una
situacin laboral, familiar o personal que impiden el esfuerzo de superacin; por esto, se debe
atender a que quienes tienen dotes intelectuales, a que tengan la posibilidad de llegar a los
estudios superiores; y ello de tal forma que, en la medida de lo posible, puedan desempear en
la sociedad las funciones, tareas y servicios que correspondan a su aptitud natural y a la
competencia adquirida.

As podrn todos los hombres y todos los grupos sociales de cada pueblo alcanzar el pleno
desarrollo de su vida cultural de acuerdo con sus cualidades y sus propias tradiciones.

2.3.3. La cultura es un derecho de la familia

La familia es el mbito primero de la educacin y del desarrollo de toda cultura. Antes que en
la sociedad y en la escuela, en el seno familiar el ser humano recibe las primeras nociones
sobre la verdad y el bien, aprende que quiere decir amar y ser amado, y qu quiere decir en
concreto ser persona (CA 39) A travs de la familia, los hijos encuentran el puente ms
seguro y estable para su integracin en la sociedad. La familia es escuela del ms rico

49


humanismo (GS 52) En el seno de la familia comienza el nio a descubrir su identidad
cultural, aprende la lengua y se familiariza con las reglas elementales de la sociedad. En este
sentido, se puede aceptar la crtica de que la sociedad est en crisis, porque la vida familiar
est crisis.

La Iglesia considera que los padres son los primeros responsables de la educacin de sus
hijos. Su primera e intransferible obligacin y derecho es educar a los hijos. Todas las dems
instancias que colaboran en la educacin, en especial los maestros y los educadores, deben ser
colaboradores de los padres, a ellos les confan una parte de la tarea educativa.
Y ya en las cosas concretas, los padres eligen el tipo de educacin para sus hijos. Los padres
son los que deben dirigir el proceso educativo segn sus propias convicciones y valores. Y
para ello deben contar con las posibilidades que les permitan elegir el modelo de educacin
que deseen, segn el modelo de hombre y mujer que quieran para sus hijos. Esto en muchos
casos es posible, pero muchos padres, porque la demanda de establecimientos educativos es
alta, deben, en muchos casos, adaptarse al sistema.

2.3.4. La cultura es una tarea social

La familia est inserta en la sociedad con sus instituciones, una de sus metas es alcanzar
los ms elevados niveles de extensin y calidad de la escolarizacin, alfabetizacin,
capacitacin para la vida y para participar en la sociedad a travs de la cultura. La sociedad
y el Estado deben garantizar el logro de esta meta mediante:
El principio de solidaridad, contribuyendo cada uno a la elevacin de la cultura con sus
semejantes, atendiendo especialmente a los ms desfavorecidos (cf. SRS 39e)
Y el principio de la subsidiariedad. Ni el estado, ni estructura alguna, deben sustituir u
obstaculizar la iniciativa y la responsabilidad de las personas y los grupos sociales en los
niveles del proceso educativo en los que stos pueden actuar.
Y, sin embargo, es obligacin del Estado dar libertad y ayudar a las personas y los grupos
intermedios que, en orden al bien comn, quieren desarrollar la creatividad y la
responsabilidad en le mbito educativo (cf. QA 79)
La educacin cumple el papel de completar el camino de hominizacin de los seres
humanos, a travs de objetivos educativos:
Educarnos en la adquisicin de la cultura, el saber cientfico y la experiencia profesional,
que forma hombres y mujeres para su incorporacin a la sociedad, para comprender y
respetar la cultura propia y la de los dems.
Educarnos en el trabajo, entendiendo como actividad creadora y solidaria, para asumir
responsabilidades respecto del bien comn y de los intereses de la comunidad.
Educarnos en la igualdad, profundizando en la conciencia de la dignidad humana y de los
derechos y deberes que le son inherentes.
Educarnos en la solidaridad responsable, promoviendo el sentido comunitario,
participando en las decisiones que nos afectan, en la sensibilizacin y la accin concreta
hacia los pobres y los excluidos.
Educarnos en la libertad y la responsabilidad, desarrollando la actitud de autonoma y
confianza en s mismo, y las facultades creadoras (artsticas, estticas, tcnicas,
comunicativas...).
Educarnos en la participacin, desde la igualdad, la libertad y la solidaridad responsable,
para avanzar en madurez ciudadana, en la calidad de la convivencia y la paz.
Educarnos en el compromiso con la vida, la justicia y la bsqueda del bien y la verdad,
como valores radicales del orden tico coherente con la vocacin de todo hombre.

50


Educarnos en un modo de vida sobrio y para una sociedad ms acorde con las exigencias
ecolgicas, limitando voluntariamente el uso de los bienes naturales o producidos, frente a
la cultura del consumismo y la fascinacin por la posesin de bienes.
Educarnos en la defensa y el cuidado de la vida, aprendiendo a valorar las condiciones
que hacen posible el origen y desarrollo de la vida humana, los hbitos saludables de vida
fsica, psquica, afectiva y social.
Educarnos en la apertura a lo religioso, teniendo en cuenta el pluralismo y el respeto a la
libertad religiosa.
La accin educativa tiene carcter de relacin interpersonal, de comunicacin de
conocimientos y habilidades, valores y experiencias. Es un proceso que coloca a cuantos
trabajan y viven en los mbitos educativos en situacin de dilogo. Esto lo aprendemos de
la pedagoga de Dios.
En el dilogo de la salvacin, Dios ha tomado la iniciativa, l nos ha amado primero.
La accin educativa exige solicitud, querer al otro como es para que sea l mismo, no
basta saber que est ah.
El dilogo de la salvacin parti de la bondad divina, del amor gratuito.
El dilogo exige y produce generosidad, relacin afectuosa y amistad.
En el dilogo de la salvacin, Dios no se ajusta a los mritos y a los resultados de aquellos
a los que va dirigido.
La Accin educativa ha de hacerse sin desanimar. El dilogo promueve la confianza, la
seguridad en s mismo y la autoestima.
El dilogo de la salvacin no fue una imposicin, sino una invitacin y una demanda de
amor.
La accin educativa no humilla al que no sabe, no produce angustia, no inspira temor. El
dilogo exige mansedumbre, paciencia y evita los modos violentos y coactivos.

El dilogo de la salvacin se hizo para todos, sin discriminacin alguna.
La accin educativa debe extenderse a todos y ser factor de liberacin de ataduras y
situaciones injustas. El dilogo es liberador, rompe la soledad y crea solidaridad.
El dilogo de la salvacin ha conocido desarrollos sucesivos, procesos y pasos.
La accin educativa debe atender a los procesos de maduracin fsica, psicolgica, social,
moral y profesional de las personas.

El dilogo exige prudencia, capacidad de comprensin, de escucha, de claridad y de lenguajes
adecuados.

2.3.5. Tareas que tiene la educacin en la Universidad

A la Universidad se asigna como tareas las de investigar, ensear y servir al hombre y a la
sociedad. Precisamente por ser la universidad el centro en el que se genera el saber, se le
atribuye el nombre de Alma Mater en el sentido de engendrar y transformar al hombre,
por obra de la ciencia y del saber.

La tarea de investigar es la de llegar a descubrir de los datos conocidos los desconocidos.
Investigar es perseguir la verdad que se hace presente. En este sentido se debe crear una
cultura creativa, que verifique el conocimiento, que lo ponga a prueba, que lo aplique. Por
esto se le llama acadmico al universitario, al intelectual y al profesional que se implica en
la bsqueda de la verdad presente (conocida) y a la vez ausente (ignorada); es decir, que lo
acadmico implica una radical voluntad de investigacin, de bsqueda de la verdad, de
hacer avanzar la ciencia.

51


La tarea de ensear o transmitir los conocimientos adquiridos por medio de la
investigacin. El universitario no almacena conocimientos para s, sino que est llamado a
convertirse en un multiplicador de desarrollo en la sociedad, y esta es la tarea de ensear.
No se ensea solo en las aulas, se ensea en la vida, pues, las necesidades humanas no son
nicamente de carcter fsico o material, sin tambin espiritual y cultural. La persona
humana, adems de las necesidades esenciales de alimento, vivienda, seguridad, tiene
tambin la necesidad vital de saber, de comprender el mundo, de afirmarse y crecer en su
cultura.

La tarea de servir, es decir, poner y enfocar todo ese caudal de esfuerzos al servicio del
hombre y la sociedad. As como la enseanza carece de sentido sin una investigacin, tanto
la investigacin como la enseanza carecen de sentido, si stas en la Universidad no tienen
una finalidad mediata al servicio de la comunidad. El fin del hombre culto es ser levadura
en la masa, est llamado a entregar su riqueza humana para que mejore la sociedad.
Lamentablemente influenciados por el individualismo y competicin se ha perdido esta
tarea en la sociedad. Falta el espritu crtico que analice lo que sucede y en ocasiones se
tiene poca conciencia social. Nos preocupamos ms por la excelencia acadmica y
descuidamos los valores como la solidaridad, el bien comn y tantos otros valores que
ayudan a la convivencia y desarrollo social.

2.3.6. Finalidad de la Universidad Catlica

La Iglesia le ha asignado dos finalidades muy claras y precisas: instaurar el dilogo entre la
ciencia y la fe y entablar el dilogo entre la fe y la cultura que llegue a convertirse en
sntesis
87
.

a) Dilogo entre Fe y Ciencia.

El Papa Juan Pablo II en la Encclica Fe y Razn analiza la relacin entre Fe y Razn,
dice que son como las dos alas con las cuales el espritu humano se eleva hacia la
contemplacin de la verdad. Dios ha puesto en el corazn del hombre el deseo de conocer
la verdad y, en definitiva, de conocerle a l para que, conocindolo y amndolo, pueda
alcanzar tambin la plena verdad sobre s mismo
88
.

La razn humana en su reflexin se abre a cuestiones cada vez ms vastas y hay que hacer
ver cmo la respuesta completa a las mismas proviene de lo alto a travs de la fe. Esta
accin exige apertura a la verdad. Aqu hay un campo abierto, algo que atrae, que
buscamos y que nunca el pensamiento humano abarcara en su totalidad. Una Universidad
Catlica, como cualquier universidad que cultiva la ciencia, debe tener un compromiso
firme con la verdad.

b) Dilogo entre Fe y Cultura

Como ya hemos dicho, la Universidad no es simplemente un lugar de instruccin, sino de
formacin para la vida. Y una formacin integral como es la que debe impartir una
Universidad Catlica, no puede quedarse solamente en el nivel de conocimientos abarca
tambin los aspectos afectivos, sociales, artsticos, religiosos, ldicos. Hay que promover

87
Documento de Puebla 222.
88
Fe y Razn, prlogo.

52


tambin actitudes coherentes con el mensaje evanglico, para que la fe se traduzca en
hechos.

La formacin que reciben los estudiantes, y para la cual forman los docentes en la
Universidad, debe manifestar y lograr la integracin entre fe y cultura. Es decir, desarrollar
una cultura arraigada en la fe
89
.

En este aspecto, una actividad sera, crear actitudes cristianas que conduzcan a valores, lo
cual supone un anuncio explcito de la persona de Jesucristo. Y toda actitud si es autntica
tiene que traducirse en comportamientos concretos pues la actitud es apenas disponibilidad
hacia el valor.

La Universidad debe ser muy consciente, claramente definida, de que forma en los criterios
ticos que iluminan, orientan y guan el obrar humano del universitario con relacin a su
profesin y su vida; los valores humanos y cristianos con los que va a afrontar el mundo, a
relacionarse consigo mismo y con los dems.

De la Universidad salen los directivos, por este motivo est llamada a proporcionar, adems
de la formacin cientfica y profesional, una enseanza deontolgico, inspirndose en las
exigencias y principios del Evangelio. De esta manera contribuir a formar los profesionales
capaces de trabajar en el desarrollo continuo de todos los sectores de nuestra sociedad
pluralista y en particular en la realizacin de la justicia social.

La Universidad Catlica debe favorecer la vivencia cristiana, en efecto, prepara hombres y
mujeres, que, inspirados en los principios cristianos y motivados a vivir su vocacin cristiana
con madurez y coherencia, sern capaces de asumir puestos de responsabilidad en la sociedad.

La Iglesia con su accin contribuye a la transformacin y cambio de la sociedad, la
Universidad como parte de la Iglesia tambin es su deber ineludible. La tarea de la
Universidad por medio de la investigacin, y la profundizacin de la cultura influye directa o
indirectamente en la sociedad, as pues, sabiendo que su investigacin se inserta en la historia
humana, toma conciencia del deber que le corresponde frente a los problemas ms urgentes
del mundo de hoy. Si el mtodo propio de cada ciencia puede conducirla a aislarse de las otras
ciencias, puede ser corregida esta tendencia prestando una mayor atencin a los grandes
problemas de la humanidad respecto a los cuales se impone un enfoque interdisciplinar. La
Universidad debe participar, con su inspiracin propia, en este esfuerzo de investigacin, en el
que pueden encontrarse las diferentes disciplinas, aportando cada una su contribucin a la
solucin de las cuestiones complejas que nos plantea el mundo actual.

2.4.Los Medios de Comunicacin.

Los medios de comunicacin de masas
han como empequeecido hoy nuestro planeta,
acercando rpidamente a hombres y culturas muy diferentes.
(Dios es Amor, n. 30)




89
Ex Corde Ecclesiae 15. 18. 33.

53


2.4.1. El concepto de comunicacin

Ordinariamente se entiende por comunicacin social la transmisin de noticias, ideas,
sentimientos, etc., que realiza un miembro de la sociedad a otros miembros. La transmisin
no es, de suyo, pasiva, implica diferentes reacciones de aceptacin o rechazo. Es decir, de
la comunicacin surge una relacin interpersonal. Entendemos por comunicacin toda
transmisin de informacin que se lleva a cabo mediante; a) emisin, b) conduccin, c)
respuesta de d) un mensaje.

Pero de manera ms rigurosa, bajo la denominacin de medios de comunicacin social se
entiende hoy solamente aquellos que renen las tres condiciones fundamentales de
pronunciada tecnicidad, de inmensa idoneidad de comunicacin y de relevante factor de
socializacin
90
.

Tcnica (medios), idoneidad (comunicacin) y socializacin (social), indican las seas de
identidad de los actuales medios de comunicacin, que representan una presencia constante
en la sociedad actual. Y en ella tienen, adems, un peso y un influjo muy grandes. El
mundo de las comunicaciones sociales constituyen un factor potente de cambio social. Es
una de las principales dimensiones de la humanidad. Los medios de comunicacin social
plasman al hombre y a la sociedad. Forjan una nueva cultura y civilizacin. Se trata de un
proceso de socializacin, y en nuestro tiempo llevada al extremo.

Podemos establecer la siguiente clasificacin de actos de comunicacin:
- Comunicacin personal: El emisor y el receptor interactan.
- Comunicacin de masas: No existe interaccin entre emisor y receptor, puesto que ste es
sujeto annimo y heterogneo. Segn Gerhard Maletzke, la comunicacin colectiva o de
masas es la que transmite los mensajes pblicamente, por medios tcnicos, indirecta y
unilateralmente, a un pblico disperso.

2.4.2. La comunicacin social y la persona humana

La Instruccin Pastoral sobre las comunicaciones sociales Communio et progressio, en
continuidad con la Constitucin Pastoral del Concilio sobre la Iglesia en el mundo actual,
Gaudium et spes (cf. nn. 30-31), subraya que los medios de comunicacin estn llamados a
servir a la dignidad humana, ayudando a la gente a vivir bien y a actuar como personas en
comunidad. Los medios de comunicacin realizan esa misin impulsando a los hombres y
mujeres a ser conscientes de su dignidad, a comprender los pensamientos y sentimientos de
los dems, a cultivar un sentido de responsabilidad mutua, y a crecer en la libertad
personal, en el respeto a la libertad de los dems y en la capacidad de dilogo.

La comunicacin social tiene un inmenso poder para promover la felicidad del hombre y su
realizacin. Sin pretender dar ms que una visin de conjunto, presentamos aqu, algunos
beneficios econmicos, polticos, culturales, educativos y religiosos de los medios.

Aspectos positivos

Econmicos. Los medios se relacionan con la economa, pues, desempean un papel
indispensable en una economa de mercado. Sostiene los negocios y el comercio,

90
L. Bino, comunicacin social, en DETM, Paulinas, Madrid 1986, 93.

54


contribuye a estimular el progreso econmico, el empleo y la prosperidad, promueve
mejoras en la calidad de los bienes y servicios existentes y el desarrollo de otros nuevos,
fomenta la competencia responsable con vistas al inters pblico, y permite que la gente
haga opciones informadas, dndole a conocer la disponibilidad y las caractersticas de los
productos. El sistema no podra funcionar sin los medios de comunicacin. Si se
prescindiera de ellos se derrumbaran las estructuras econmicas fundamentales, con gran
perjuicio para numerosas personas y para la sociedad.
Polticos. Los medios facilitan la participacin informada de los ciudadanos en los
procesos polticos. Unen a la gente en la bsqueda de propsitos y objetivos comunes.
Permiten que los lderes se comuniquen con el pblico. Son importantes instrumentos de
responsabilidad.
Culturales. Los medios facilitan el acceso de la gente a la literatura, al teatro, a la
msica y al arte, y promueven as un desarrollo humano respetuoso del conocimiento, la
sabidura y la belleza. Hacen posible que los grupos tnicos se estimen y celebren sus
tradiciones culturales, compartindolas con los dems y transmitindolas a las nuevas
generaciones.
Educativos. Los medios de comunicacin son importantes instrumentos de educacin,
desde la escuela hasta el lugar de trabajo, y en muchas etapas de la vida. Son instrumentos
educativos normales en muchas aulas. Superan las barreras de la distancia y el aislamiento.
Religiosos. La vida religiosa de mucha gente se enriquece mucho gracias a los medios
de comunicacin, que transmiten noticias e informacin de acontecimientos, ideas y
personalidades del mbito religioso, y sirven como vehculos para la evangelizacin y la
catequesis.

Abusos

Existen abusos en cada una de las reas que acabamos de mencionar.

Econmicos. Los medios se usan a veces para construir y apoyar sistemas econmicos
que sirven a la codicia y a la avidez. El neoliberalismo es un caso tpico. En dichas
circunstancias, los medios de comunicacin, que deben beneficiar a todos, son explotados
en provecho de unos pocos.

El proceso de globalizacin puede crear oportunidades extraordinarias de mayor
bienestar (Centesimus annus, 58); pero con l, e incluso como parte de l, algunas
naciones y pueblos sufren la explotacin y la marginacin, quedndose cada vez ms atrs
en la lucha por el desarrollo. Estas bolsas de miseria cada vez ms amplias en medio de la
abundancia son semilleros de envidia, resentimiento, tensin y conflicto.
Algunos casos de sufrimiento humano, que tienen su raz en cuestiones econmicas, son en
gran parte ignorados por los medios de comunicacin, mientras informan acerca de otros;
de este modo los medios de comunicacin a menudo contribuyen a las injusticias y
desequilibrios que causan el sufrimiento sobre el que informan. La tecnologa de las
comunicaciones y la informacin, junto con la formacin para su uso, es una de esas
condiciones bsicas.
Polticos. Los polticos sin escrpulos usan los medios de comunicacin para la
demagogia y el engao, apoyando polticas injustas y regmenes opresivos. Ridiculizan a
sus adversarios y sistemticamente distorsionan y anulan la verdad por medio de la
propaganda y de planteamientos falsamente tranquilizadores. En este caso, ms que unir a
las personas, los medios de comunicacin sirven para separarlas, creando tensiones y
sospechas que constituyen grmenes de nuevos conflictos.

55


A menudo, tambin los medios de comunicacin difunden el relativismo tico y el
utilitarismo, que caracterizan la actual cultura de la muerte.
Culturales. La crtica condena con frecuencia la superficialidad y el mal gusto de los
medios, no deberan tampoco caer en la vulgaridad o la degradacin. No sirve de excusa
afirmar que los medios de comunicacin social reflejan las costumbres populares, dado que
tambin ejercen una poderosa influencia sobre esas costumbres, y, por ello, tienen el grave
deber de elevarlas y no degradarlas.

El problema presenta diversos aspectos: presentan temas relacionados con la sexualidad y
la violencia, muchas veces que inspiran actitudes antisociales y debilitan la fibra moral de
la sociedad. Teniendo esto en cuenta, habra que prestar particular atencin a los nios y
jvenes, proporcionndoles programas que les permitan tener un contacto vivo con su
herencia cultural.

Pero la comunicacin transcultural no debera realizarse en detrimento de las ms dbiles.
El hecho de que un gran nmero de informaciones fluya actualmente en una nica
direccin desde las naciones desarrolladas hacia las naciones en vas de desarrollo y
pobres plantea serias cuestiones ticas.
Educativos. En lugar de promover la enseanza, los medios de comunicacin pueden
distraer a la gente y llevarla a perder el tiempo. De este modo, los ms perjudicados son los
nios y los jvenes, pero los adultos tambin sufren esa influencia de programas banales e
intiles.

De igual modo, los medios de comunicacin se usan en algunas ocasiones como
instrumentos de adoctrinamiento, con la intencin de controlar lo que la gente sabe y
negarle el acceso a la informacin que las autoridades no quieren que tenga. sta es una
perversin de la educacin autntica, que se esfuerza por ampliar el conocimiento y la
capacidad de las personas y ayudarles a perseguir propsitos elevados, sin limitar sus
horizontes y sin aprovechar sus energas al servicio de ideologas.
Religiosos. En la relacin entre los medios de comunicacin social y la religin existen
tentaciones por ambas partes.

Entre las tentaciones de los medios de comunicacin estn el ignorar o marginar las ideas y
las experiencias religiosas; tratar a los grupos religiosos legtimos con hostilidad; valorar la
religin y la experiencia religiosa segn criterios materialistas. Los actuales medios de
comunicacin reflejan la situacin posmoderna del espritu humano, encerrado dentro de
los lmites de su propia inmanencia, sin ninguna referencia a lo trascendente (Fides et
ratio, 81).

En sntesis, los medios de comunicacin pueden usarse para el bien o para el mal; es
cuestin de elegir. No conviene olvidar que la comunicacin a travs de los medios de
comunicacin social no es un ejercicio prctico dirigido slo a motivar, persuadir o vender.
Mucho menos, un vehculo para la ideologa. Los medios de comunicacin pueden a veces
reducir a los seres humanos a simples unidades de consumo, o a grupos rivales de inters;
tambin pueden manipular a los espectadores, lectores y oyentes, considerndolos meras
cifras de las que se obtienen ventajas, sea en venta de productos sea en apoyo poltico. Y
todo ello destruye la comunidad. La tarea de la comunicacin es unir a las personas y
enriquecer su vida, no aislarlas ni explotarlas. Los medios de comunicacin social, usados

56


correctamente, pueden ayudar a crear y apoyar una comunidad humana basada en la
justicia y la caridad; y, en la medida en que lo hagan, sern signos de esperanza
91



2.4.3. Algunos principios ticos importantes

Los principios y las normas ticas importantes en otros campos se aplican tambin a la
comunicacin social. Se pueden aplicar siempre los principios de la tica social, como la
solidaridad, la subsidiariedad, la justicia, la equidad y la responsabilidad en el uso de los
recursos pblicos y en el cumplimiento de funciones de responsabilidad pblica. La
comunicacin debe ser siempre veraz, puesto que la verdad es esencial a la libertad
individual y a la comunin autntica entre las personas.

La tica en la comunicacin social no slo concierne a lo que aparece en las pantallas de
cine y de televisin, en las transmisiones radiofnicas, en las pginas impresas o en
Internet, sino implica tambin muchos otros aspectos. La dimensin tica no slo atae al
contenido de la comunicacin (el mensaje) y al proceso de comunicacin (cmo se realiza
la comunicacin), sino tambin a cuestiones fundamentales, estructurales y sistemticas,
que a menudo incluyen mltiples asuntos de poltica acerca de la distribucin de tecnologa
y productos de alta calidad.

Incluso a las personas de buena voluntad no siempre les resulta evidente cmo aplicar los
principios ticos y las normas a los casos particulares; hacen falta reflexin, discusin y
dilogo. Ofrecemos las siguientes consideraciones con la esperanza de alentar esta
reflexin y este dilogo entre los responsables de la poltica de la comunicacin, los
comunicadores profesionales, los expertos en tica, los moralistas, los usuarios de la
comunicacin y dems personas implicadas.

El principio tico fundamental consiste en que la persona humana y la comunidad humana
son el fin y la medida del uso de los medios de comunicacin social; la comunicacin
debera realizarse de personas a personas, con vistas al desarrollo integral de las mismas.

El segundo principio es complementario del primero: el bien de las personas no puede
realizarse independientemente del bien comn de las comunidades a las que pertenecen.
Este bien comn debera entenderse de modo ntegro, como la suma total de nobles
propsitos compartidos en cuya bsqueda se comprometen todos los miembros de la
comunidad, y para cuyo servicio existe la misma comunidad.

Los comunicadores y los responsables de la poltica de la comunicacin deben servir a las
necesidades y a los intereses reales, tanto de las personas como de los grupos, en todos los
niveles y de todos los modos. Urge la equidad en el mbito internacional, donde la mala
distribucin de los bienes materiales entre el Norte y el Sur se ha agravado a causa de la
mala distribucin de los recursos de la comunicacin y de la tecnologa de la informacin,
de los que dependen en gran medida la productividad y la prosperidad. Problemas anlogos
existen tambin en los pases ricos, donde la transformacin incesante de los modos de
produccin y de consumo devala ciertos conocimientos ya adquiridos y profesionalidades
consolidadas y los que no logran ir al comps de los tiempos pueden quedar fcilmente
marginados (Centesimus annus, 33) Los responsables de las decisiones tienen el serio

91
Juan Pablo II, Mensaje para la XXXII Jornada mundial de las comunicaciones sociales de 1998, n. 4.

57


deber moral de reconocer las necesidades y los intereses de quienes son particularmente
vulnerables los pobres, los ancianos, los hijos por nacer, los nios y los jvenes, los
oprimidos y los marginados, las mujeres y las minoras, los enfermos y los minusvlidos
, as como las necesidades e intereses de las familias y los grupos religiosos.

Los comunicadores profesionales deberan participar activamente en la elaboracin y
aplicacin de cdigos ticos de comportamiento para su profesin, en colaboracin con
representantes pblicos. Los organismos religiosos y otros grupos tambin deben participar
en este esfuerzo continuo.

2.4.4. Uso de los medios de comunicacin social

Como todos los aprendizajes humanos, los medios de comunicacin deben entrar tambin
en este proceso, para que cada persona tenga un sentido crtico frente a ellos, y su
aprovechamiento contribuya a favorecer todo que destaque el crecimiento personal y
social. Este breve elenco no es sino una aporte para el dilogo:
o Moderacin: los destinatarios, sobre todo los ms jvenes, procuren acostumbrarse a la
disciplina y a la moderacin en el uso de los medios.
o Comprensin: Pongan, adems, empeo en comprender a fondo lo visto y lo odo.
o Dialogo educativo: Hablen de ello con las otras personas (educadores, expertos) y
aprendan a emitir un juicio recto.
o Vigilancia: Es conveniente mantenerse vigilante frente a los espectculos y lo que se
nos ofrece, que no atente a nuestras convicciones, a la moral, a la fe y las buenas
costumbres. Tambin los padres de familia estn vigilantes en el dilogo con sus hijos y lo
que ellos ven, para orientarlos oportunamente.
o Es necesario la seleccin de los medios que utilizamos, incluso los establecimientos
educativos deben abordar estos temas de enseanza sobre la utilizacin de los medios de
comunicacin.

Es claro que una dimensin relevante de este proceso de alfabetizacin meditica se
encuentra en el papel de la familia. Constata el Papa Paulo VI que estos instrumentos de
comunicacin social penetran hasta el corazn de la intimidad familiar, imponen sus
horarios, hacen modificar las costumbres, proporcionan abundantes temas de conversacin
y discusin y, sobre todo, influyen en la psicologa de quienes los utilizan, a veces, tanto
bajo el aspecto afectivo e intelectual como en el campo moral y hasta religioso
92
.

2.4.5. Naturaleza teolgico-moral sobre los medios de comunicacin

a) Los fundamentos teolgicos: La expansin imparable de los medios de comunicacin
obliga a una reflexin teolgica. En la Communio et progressio el fundamento de estos
medios se encuentra en los ms altos principios de la fe catlica:

El misterio trinitario es un misterio de comunicacin entre Personas, y el propio Jess es el
perfecto comunicador del s mismo al mundo. La comunicacin es esencial a los hombres;
por ello, los medios son un don de Dios que ayudan a la dimensin comunitaria de la vida.
Los medios son expresin del precepto divino de dominad la tierra y de la participacin en
el plan creador de Dios.


92
Paulo VI, Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, 7 de abril de 1969.

58


b) Los fundamentos morales: En los medios de comunicacin estn implicados:
La libertad del hombre en la eleccin y uso de los medios de comunicacin.
La sociedad entera que se ve afectada por los mensajes emitidos.
El bien comn, al servicio del cual estn los medios de comunicacin.
c) Coincidencia de fines entre la I glesia y los medios: Entre la Iglesia y los medios
hay una coincidencia de fines:
a. Comunin.
b. Colaboracin al progreso de la convivencia.
c. Revelacin de interrogantes y experiencias de la sociedad.
d. Si el fin de los medios es otro (enriquecimiento, manipulacin de la opinin,
etc) el desencuentro con la Iglesia ser inevitable.

2.4.6. Deberes en torno a los medios de comunicacin

a) Deberes de los propios medios:

Respecto de la informacin, se deben superar la parcialidad, el sensacionalismo y la
superficialidad.
93


En el terreno de las artes, se debe comunicar el arte antiguo y el nuevo y velar por las
culturas nacionales y las minoritarias. La verdad esttica no est por encima de la verdad
moral.

La publicidad debe tener exquisita sensibilidad hacia la libertad de eleccin y hacia la
verdad. Debe evitarse la publicidad que explota las pasiones humanas.
Debe respetar el pluralismo social y el relato de los hechos deben iluminarse tambin con
su conexin entre ellos.

Se debe enriquecer la cultura popular, sin caer en el populismo; debe animarse a las
relaciones personales y no a suplantarlas.

Para evitar la masificacin se debe fomentar una opinin pblica consciente, activa y
crtica.

b) Deberes de los poderes pblicos: Los poderes pblicos son los veladores del bien
comn; deben sanear el mundo de la comunicacin e impedir que se usen los medios para
imponer nuevas ideologas; deben establecerse normas para su uso responsable y
favorecerse el acceso a los medios en condiciones de igualdad de oportunidades. Debe
promocionarse, asimismo, la propia cultura y se debe evitar la manipulacin por parte de
los poderosos.
94


c)Deberes de los usuarios: Los usuarios tienen el derecho-deber de desvelar las personas e
intereses que hay detrs de cada medio de comunicacin. Tienen el deber de ser parte
activa y no meros consumidores de los medios: deben aprender a servirse de ellos, por lo
que estn obligados a interpretar, confrontar, valorar y juzgar los mensajes. Si fuera
preciso, deben asociarse para defender sus derechos y vigilar la independencia de los
medios.
95


93
Catecismo de la Iglesia Catlica, nm. 2497
94
Catecismo de la Iglesia Catlica, nm. 2498-2499
95
Catecismo de la Iglesia Catlica, nm. 2496

59




d) Deberes de la I glesia:

Compromiso interno:

Preparacin adecuada para que la evangelizacin use y se integre en esta nueva cultura.
Dialogo interno dentro de los catlicos y del Magisterio con los fieles.
Debe haber una organizacin adecuada para sacar provecho de las capacidades de los
medios de comunicacin.

Formacin de comunicadores catlicos para adquirir la competencia profesional y la
preparacin doctrinal y espiritual adecuadas.

Compromiso externo:

Se deben denunciar aquellos comportamientos que se desvan de la verdad y, en concreto,
la colonizacin cultural de los pases pobres, la manipulacin ideolgica y comercial, la
promocin actual del secularismo, la imposicin de valores al Tercer Mundo y la
colocacin de la felicidad en el campo del consumo.

El Evangelio debe anunciarse de modo que todos puedan llegar a la instruccin e
interpretacin cristianan de la realidad. Debe tenerse en cuenta el lenguaje de la cultura de
masas; debe hacerse un trabajo atractivo; se deben iluminar los medios para la promocin
de la persona y defender su libertad; se debe presentar el derecho a la informacin como
unos derechos de todos; y se debe proclamar el Evangelio en todo momento.


















60


A. AUTOEVALUACIN DE LA SEGUNDA UNIDAD.

Esta ayuda de autoevaluacin es una primera aproximacin a la comprensin del contenido
del captulo, le invita a poner atencin a ciertos detalles, Los estudiantes que hacer el curso
semipresencial, no se rigen a esta pgina, pues tienen su propio cuestionario.

1. Por qu le llamamos a la familia cuna de la cultura?
2. Cul debera ser la actitud frente a los migrantes?
3. Cules deberas ser las tareas de una educacin universitaria?
4. Qu abusos realizan los medios de comunicacin?

B. LECTURAS COMPLEMENTARIAS.

Para profundizar las temticas sugerimos estas lecturas complementarias.

1. Juan Pablo II, Familiares consortio, Roma 1981.
2. Juan Pablo II, Exhortacin apostlica Ecclesia in Amtrica, Mxico, 1999
3. Revista a Utopa.

C. BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARA.

1. CAMACHO [LARAA], Ildefonso Doctrina social de la Iglesia. Una aproximacin
histrica. Col. Biblioteca de Teologa, 14. Ed. Paulinas. Madrid, 1991. 619 pp.
2. FUNDACIN PABLO VI - INSTITUTO SOCIAL LEN XIII. Cien aos de Doctrina
Social. De la Rerum Novarum a la Centesimus Annus. (Vol. que se corresponde con
62/64 CORINTIOS XIII (abril-dic. 1992). Madrid, 934 pp.
3. GONZLEZ FAUS, Jos-Ignacio. Vicarios de Cristo. Los pobres en la teologa. Ed.
Trotta. Madrid, 1991. 366 pp.
4. SIERRA BRAVO, Restituto. El mensaje social de los Padres de la Iglesia. Seleccin de
textos. Ed. Ciudad Nueva. Madrid, 1989. 564 pp.
5. V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del caribe, Aparecida
Documento Conclusivo Ediciones Conferencia Episcopal Ecuatoriana, Quito, 2007.
282 pp.



61


CAPITULO 3

EL COMPROMISO SOCIO-POLTICO

Objetivo: Al finalizar la unidad el estudiante estar en condiciones de asumir un
compromiso social y tomar una posicin crtica frente a lo poltico, la democracia, los
derechos humanos y la Ecologa y la paz segn la Doctrina Social de la Iglesia.

Introduccin

Las sociedades modernas necesitan honrados ciudadanos. Don Bosco ya orientaba a sus
jvenes dicindoles: Sed buenos cristianos y honrados ciudadanos. Un buen cristiano
tiene que ser un honrado ciudadano. No puede ser un mal ciudadano. Y hay que aprender a
ser honrado ciudadano, siendo estudiante honrado, un hijo de familia honrado, un
compaero honrado...

El presente captulo quiere ser una ayuda para pensar correctamente sobre el proyecto de
sociedad que estamos construyendo, y para esto uno debe primero entender quin es el ser
humano y cul es su verdadero bien. Adems, nos toca vivir en una sociedad concreta y
con hombres concretos. Y ah debe brillar la honradez personal. Si se es honrado entre
hombres honrados no tiene mucho mrito. El mrito est en ser honrado en un ambiente
socio-poltico-econmico en el que falten hombres siempre y en todo lugar ntegros,
honestos, honrados...

El joven debe construir su honradez futura en el presente: familia, colegio,
universidad...Dejarlo para despus es engaarse a s mismo. Los ambientes ayudan o
estorban a construir ciudadanos honrados. Y, en los ambientes concretos no abstractos- es
donde se forjan los hombres honrados. Dice la Biblia que es santo aqul que pudo pecar y
no pec. La familia, la escuela, la universidad, los amigos, las diversiones, la
calle...inciden positiva o negativamente en la construccin de un ciudadano honrado. Los
padres, los maestros...no te hacen honrado. Te haces honrado t mismo si empleas bien el
material que te dan tus padres, maestros... De ah que la Iglesia no piense primero en
trminos de naciones, partidos polticos, tribus o grupos tnicos, sino ms bien en la
persona individual. La Iglesia, como Cristo, defiende la dignidad de cada individuo.

La poltica debe contribuir para lograr un equilibrio social, defender a los ms pobres
desde el bien comn y desde la solidaridad. Esta es la lucha ms importante de los
derechos humanos. La Iglesia trabaja para que los cristianos nos constituyamos en
defensores de los derechos humanos y ser constructores de paz.

Sumario
1. La Democracia y los sistemas polticos.
2. Los Derechos Humanos.
3. Ecologa
4. La paz.






62


DESARROLLO

3.1. La Democracia y las instituciones polticas.






3.1.1. Concepto de poltica en Democracia.
Para muchos hoy la palabra poltica es sinnimo de deshonestidad, corrupcin, mentira,
intereses personales o de grupo. Pero, ms all de los malos ejemplos de muchos polticos,
la palabra proviene del griego antiguo polis, que quiere decir ciudad. En consecuencia
poltica es la ciencia y el arte de organizar bien la vida de la ciudad, o de buscar el bien
comn de todos sus habitantes, con el fin de alcanzar los objetivos que son propios de la
sociedad civil. En este sentido las decisiones polticas tienen un notable influjo en la vida y
en el desarrollo de la persona; por eso requieren un gran sentido de responsabilidad, en
cuanto su influjo es normalmente de amplia duracin y posee un vasto alcance. De ah se
deriva la necesidad de promover el crecimiento integral de la persona, con un acento en la
formacin de la honestidad de los ciudadanos. Adems, la necesidad de promover
estructuras sociopolticas que faciliten este proceso. El orden poltico requiere el ejercicio
de los principios fundamentales que favorezcan el bien de todos, baste recordar el principio
de solidaridad, segn la cual ningn grupo social debe ser excluido del bien comn, la
instauracin de un Estado de derecho, donde los derechos fundamentales de todos resulten
protegidos.
Un juicio explcito y articulado sobre la democracia est contenido en la encclica
Centesimus annus: La Iglesia aprecia el sistema de la democracia, en la medida en que
asegura la participacin de los ciudadanos en las opciones polticas y garantiza a los
gobernados la posibilidad de elegir y controlar a sus propios gobernantes, o bien la de
sustituirlos oportunamente de manera pacfica. Por esto mismo, no puede favorecer la
formacin de grupos dirigentes restringidos que, por intereses particulares o por motivos
ideolgicos, usurpan el poder del Estado. Una autntica democracia es posible solamente
en un Estado de derecho y sobre la base de una recta concepcin de la persona humana.
Requiere que se den las condiciones necesarias para la promocin de las personas
concretas, mediante la educacin y la formacin en los verdaderos ideales, as como de la
subjetividad de la sociedad mediante la creacin de estructuras de participacin y de
corresponsabilidad.
96



96
Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 46
La Iglesia aprecia el sistema de la democracia, en la medida
en que asegura la participacin de los ciudadanos en las
opciones polticas y garantiza a los gobernados la
posibilidad de elegir y controlar a sus propios gobernantes,
o bien la de sustituirlos oportunamente de manera pacfica...
Una autntica democracia es posible solamente en un
Estado de derecho y sobre la base de una recta concepcin
de la persona humana. (Centesimus Annus, n. 46)


63


3.1.2. Los valores y la democracia
Una autntica democracia no es slo el resultado de un respeto formal de las reglas, sino
que es el fruto de la aceptacin convencida de los valores que inspiran los procedimientos
democrticos: la dignidad de toda persona humana, el respeto de los derechos del hombre,
la exaltacin del bien comn como fin y criterio regulador de la vida poltica. Si no
existe un consenso general sobre estos valores, se pierde el significado de la democracia y
se compromete su estabilidad.
La doctrina social individa uno de los mayores riesgos para las democracias actuales en el
relativismo tico, que induce a considerar inexistente un criterio objetivo y universal para
establecer el fundamento y la correcta jerarqua de valores: Hoy se tiende a afirmar que el
agnosticismo y el relativismo escptico son la filosofa y la actitud fundamental
correspondientes a las formas polticas democrticas, y que cuantos estn convencidos de
conocer la verdad y se adhieren a ella con firmeza no son fiables desde el punto de vista
democrtico, al no aceptar que la verdad sea determinada por la mayora o que sea variable
segn los diversos equilibrios polticos. A este propsito, hay que observar que, si no
existe una verdad ltima, la cual gua y orienta la accin poltica, entonces las ideas y las
convicciones humanas pueden ser instrumentalizadas fcilmente para fines de poder. Una
democracia sin valores se convierte con facilidad en un totalitarismo visible o encubierto,
como demuestra la historia.
97
La democracia es fundamentalmente un ordenamiento y,
como tal, un instrumento y no un fin. Su carcter moral no es automtico, sino que
depende de su conformidad con la ley moral a la que, como cualquier otro comportamiento
humano, debe someterse; esto es, depende de la moralidad de los fines que persigue y de
los medios de que se sirve.
98

3.1.3. Instituciones y democracia
Los documentos de la Iglesia reconocen la validez del principio de la divisin de poderes
en un Estado: Es preferible que un poder est equilibrado por otros poderes y otras esferas
de competencia, que lo mantengan en su justo lmite. Es ste el principio del Estado de
derecho, en el cual es soberana la ley y no la voluntad arbitraria de los hombres.
99

En el sistema democrtico, la autoridad poltica es responsable ante el pueblo. Los
organismos representativos deben estar sometidos a un efectivo control por parte del
cuerpo social. Este control es posible ante todo mediante elecciones libres, que permiten la
eleccin y tambin la sustitucin de los representantes. La obligacin por parte de los
electos de rendir cuentas de su proceder, garantizado por el respeto de los plazos
electorales, es un elemento constitutivo de la representacin democrtica.
En su campo especfico (elaboracin de leyes, actividad de gobierno y control sobre ella),
los electos deben empearse en la bsqueda y en la actuacin de lo que pueda ayudar al
buen funcionamiento de la convivencia civil en su conjunto.
100
La obligacin de los
gobernantes de responder a los gobernados no implica en absoluto que los representantes
sean simples agentes pasivos de los electores. El control ejercido por los ciudadanos, en
efecto, no excluye la necesaria libertad que tienen los electos, en el ejercicio de su

97
Ibid.
98
Juan Pablo II, Carta enc. Evangelium vitae, 70
99
Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 44.
100
Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2236.

64


mandato, con relacin a los objetivos que se deben proponer: estos no dependen
exclusivamente de intereses de parte, sino en medida mucho mayor de la funcin de
sntesis y de mediacin en vistas al bien comn, que constituye una de las finalidades
esenciales e irrenunciables de la autoridad poltica.
3.1.4. La componente moral de la representacin poltica
Quienes tienen responsabilidades polticas no deben olvidar o subestimar la dimensin
moral de la representacin, que consiste en el compromiso de compartir el destino del
pueblo y en buscar soluciones a los problemas sociales. En esta perspectiva, una autoridad
responsable significa tambin una autoridad ejercida mediante el recurso a las virtudes que
favorecen la prctica del poder con espritu de servicio
101
(paciencia, modestia,
moderacin, caridad, generosidad); una autoridad ejercida por personas capaces de asumir
autnticamente como finalidad de su actuacin el bien comn y no el prestigio o el logro
de ventajas personales.
Entre las deformaciones del sistema democrtico, la corrupcin poltica es una de las ms
graves
102
porque traiciona al mismo tiempo los principios de la moral y las normas de la
justicia social; compromete el correcto funcionamiento del Estado, influyendo
negativamente en la relacin entre gobernantes y gobernados; introduce una creciente
desconfianza respecto a las instituciones pblicas, causando un progresivo menosprecio de
los ciudadanos por la poltica y sus representantes, con el consiguiente debilitamiento de
las instituciones. La corrupcin distorsiona de raz el papel de las instituciones
representativas, porque las usa como terreno de intercambio poltico entre peticiones
clientelistas y prestaciones de los gobernantes. De este modo, las opciones polticas
favorecen los objetivos limitados de quienes poseen los medios para influenciarlas e
impiden la realizacin del bien comn de todos los ciudadanos.
La administracin pblica, a cualquier nivel nacional, regional, municipal, como
instrumento del Estado, tiene como finalidad servir a los ciudadanos: El Estado, al
servicio de los ciudadanos, es el gestor de los bienes del pueblo, que debe administrar en
vista del bien comn.
103
Esta perspectiva se opone a la burocratizacin excesiva, que se
verifica cuando las instituciones, volvindose complejas en su organizacin y
pretendiendo gestionar toda rea a disposicin, terminan por ser abatidas por el
funcionalismo impersonal, por la exagerada burocracia, por los injustos intereses privados,
por el fcil y generalizado encogerse de hombros.
104
El papel de quien trabaja en la
administracin pblica no ha de concebirse como algo impersonal y burocrtico, sino
como una ayuda solcita al ciudadano, ejercitada con espritu de servicio.
3.1.5. Informacin y democracia
La informacin se encuentra entre los principales instrumentos de participacin
democrtica. Es impensable la participacin sin el conocimiento de los problemas de la
comunidad poltica, de los datos de hecho y de las varias propuestas de solucin. Es
necesario asegurar un pluralismo real en este delicado mbito de la vida social,
garantizando una multiplicidad de formas e instrumentos en el campo de la informacin y

101
Cf. Juan Pablo II, Exh. ap. Christifideles laici, 42
102
Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 44
103
Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1998, 5
104
Juan Pablo II, Exh. ap. Christifideles laici, 41

65


de la comunicacin, y facilitando condiciones de igualdad en la posesin y uso de estos
instrumentos mediante leyes apropiadas. Entre los obstculos que se interponen a la plena
realizacin del derecho a la objetividad en la informacin,
105
merece particular atencin el
fenmeno de las concentraciones editoriales y televisivas, con peligrosos efectos sobre
todo el sistema democrtico cuando a este fenmeno corresponden vnculos cada vez ms
estrechos entre la actividad gubernativa, los poderes financieros y la informacin.
3.1.6. Los partidos polticos

El lugar apto para la formacin de ideas y de proyectos es la sociedad civil, como
justamente afirma la Octogesima Adveniens cuando dice que no pertenece ni al Estado, ni
siquiera a los partidos polticos que se cerraran sobre s mismos, el tratar de imponer una
ideologa por medios que desembocaran en la dictadura de los espritus, la peor de todas.
Toca a los grupos establecidos por vnculos culturales y religiosos -dentro la libertad que a
sus miembros corresponde- desarrollar en el cuerpo social, de manera desinteresada y por
su propio camino, estas convicciones ltimas sobre la naturaleza, el origen y fin del
hombre y de la sociedad" (n. 25).

El partido poltico sirve ms bien para recoger y organizar las instancias, las ideas, los
proyectos, las propuestas que se elaboran en la sociedad civil, de sintetizarlas en un
programa poltico y colocarlas as en relacin con las instituciones. Sin los partidos la
sociedad civil y las instituciones no tendran un instrumento para una mutua relacin,
permaneceran sordas y ciegas la una de la otra o tambin entraran en relaciones de tipo
poco democrtico y, todava ms, no democrtico.

La sociedad civil buscara el contacto directamente de clientela o corporativo; con stas
buscaran un consentimiento plebiscitario mediante el recurso al pueblo entendido como
masa.

Pero junto a esta funcin principal, el partido debera llevar consigo otras funciones ms
importantes. Debera ser un instrumento de educacin poltica de los ciudadanos y, por
consiguiente, un instrumento de participacin; estar abierto a la participacin de la base;
debera tener contacto con las personas y la sociedad civil, no encerrarse en s mismo o,
todava peor, temer la participacin en cuanto que podra cuestionar las relaciones de
poderes internos en el partido mismo. El partido debera tener en su interior una estructura
democrtica, ser lugar de elaboracin poltica y de construccin de proyectos, lugar de
debates y de confrontacin de ideas y de programas. De esta manera, el partido es un
instrumento til para formar a los ciudadanos en la vida democrtica, en la participacin
poltica, en las virtudes cvicas y tambin instrumento de educacin y formacin de las
clases dirigentes.

La actividad poltica requiere un conjunto de capacidades particulares que se forman y se
consolidan mediante un largo proceso y, por consiguiente, es poco realista pensar que la
sociedad civil pueda considerarse directamente como clase dirigente de tipo poltico.

Como se ve desde esta observacin, la DSI no acepta una visin economicista por medio
de cual el partido confecciona un producto que pone despus en el mercado poltico y el

105
Cf. Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris:

66


elector es como un comprador en el supermercado que escoge entre las diversas ofertas de
productos.

La importancia del partido poltico no debe, sin embargo, hacer olvidar tambin sus lmites
y sus posibles degeneraciones. Sucede muchas veces que los partidos han ocupado
excesivamente por un lado a la sociedad civil y por otro a las instituciones, invadiendo
mbitos y esferas que no le corresponden. De esta manera, se sofoca la autonoma de los
cuerpos intermedios presentes en la sociedad civil, y las instituciones han perdido sus
caractersticas propias de estar sobre las partes, de estar al servicio de todos los ciudadanos.
Cuando esto sucede, se corre el riego de minusvalorar el mismo Estado de derecho, sobre
el que se funda, como afirma Juan Pablo II, la verdadera democracia.

No hay que olvidar, sin embargo, que esto puede suceder no slo por culpa de los partidos,
sino tambin de la sociedad civil, la cual a menudo no reivindica su autonoma tambin
poltica y se pone al abrigo de uno o de otro partido. Puede suceder adems que venga a
menos la conciencia poltica colectiva del bien comn, del sentido de ser "comunidad"
poltica, por incapacidad, es decir, por no ver lo que nos une y slo ver lo que nos divide.
Cuando esto sucede entran en crisis las instituciones, ya que los ciudadanos no logran
comprender cmo y por qu deban existir las instituciones sobre los partidos para
representar los intereses de todos.

Los partidos estn fisiolgicamente en lucha poltica entre ellos. Esto, sin embargo, no
debera hacernos olvidar que la actitud de conflicto poltico est en orden al bien comn y
jams se debera preferir el inters de un grupo o de un partido sobre el bien comn.

3.1.7. La formacin poltica

Elaborar argumentos/discursos sobre la libertad, la tolerancia, el respeto, la igualdad, etc.
se hace relativamente fcil, pero llevarlos a efecto es mucho ms difcil. Una educacin
para formar ciudadanos autnomos, responsables, honestos, ntegros, demcratas,
colaboradores, miembros de una comunidad heterognea no puede quedarse en unas
determinadas horas del currculum y desaparecer del resto de la jornada. Estas cosas se
viven y se experimentan personalmente o no tienen demasiado sentido; sera como
aprender a montar en bicicleta mediante un manual y sin dar una sola pedalada.

La democracia, como expresin madura de la poltica, ha de vivirse, no en grandes
momentos o a la hora de ejercer un derecho al voto. La democracia ha de llegar a cada
situacin de convivencia entre seres humanos constituidos en sociedad. Para lograr una
convivencia justa es preciso ciudadanos capacitados que puedan ejercer lo ms plenamente
posible sus deberes y sus derechos. Se debe respetar y estimular gradualmente la
autonoma de los sujetos como tambin su sentido de pertenencia a la sociedad, y para esto
la educacin es responsable, educacin en un sentido ms amplio, de la futura actitud de
sus ciudadanos. Pues, la ciudadana es un marco comn de comprensin y convivencia con
una historia, unos retos presentes y una proyeccin al futuro. Como ya decamos
anteriormente, esto implica formar una slida identidad personal en consonancia con otra
identidad social y cultural de todos los ciudadanos. Formar desde los planteamientos ms
obvios a los ms reflexivos y dialcticos; para lo que es necesario el asentamiento de
determinados conocimientos y habilidades sociales de convivencia y corresponsabilidad,
actitudes y valores, que hay que promocionar y solicitar ante cualquier acto o toma de

67


decisin personal o grupal. Asumir una serie de reglas de juego democrtico y de
resolucin dialogada y razonada de conflictos, propios de estructuras democrticas.

El concepto de ciudadana sobrepasa el de tener unos conocimientos bsicos en temas de
cultura bsica comn, para ahondar en el terreno de los valores y las actitudes que se
pondrn en prctica en acciones y decisiones diarias. Esta educacin ha de ser
permanentemente un referente indirecto que da sentido a la propia educacin. No desde la
tradicional moralizacin de la sociedad, de triste recuerdo en nuestro contexto, sino
caminando hacia la construccin de un concepto integral de educacin ticocvica, que
supera viejas concepciones y prejuicios, para entenderla como un componente esencial de
una sociedad democrtica no mecanicista ni formalizada/ritualizada y vaciada de
contenido. Se propone una visin de la educacin cvica global que implica otra nueva
escuela para una nueva sociedad, en la que el que tenga como eje central los valores
democrticos, desde una educacin democrtica que atienda/integre productivamente
diversas dualidades: cognicin y afectividad, ciencia y vida, autonoma e
interdependencia, respeto y norma comn

En una reciente obra, Linda Darling Hammond (2001), articula una reflexin que
pretende asumir y provocar el estimulante reto de hacer virar el discurso de la enseanza
y de los proyectos de centros, etc. hacia su verdadero sentido: aprender; pero no cualquier
aprendizaje. El aprendizaje es un derecho fundamental de todo alumno, que ha de
estimularse para ayudar a desarrollar ciudadanos libres, autnomos, capaces y no
esponjas dispuestas a llenar sus cerebros de contenidos. En estos estndares no se puede
olvidar que su funcionalidad no es catalogar, clasificar o certificar, sino ponerse tambin al
servicio, como los propios procesos de enseanzaaprendizaje, de la comprensin y el
desarrollo de los alumnos, para que sea posible un aprendizaje activo y profundo, con un
rendimiento autntico, valorando la diversidad personal, cultural y del aula, creando
oportunidades para el aprendizaje cooperativo, (Escudero, 2002).

Educar a la ciudadana, hoy en da no es atender a una mayora, sino a todos. Y el reto ms
actual, estriba en hacerlo desde principios de equidad. As toma especial inters la idea de
todos tienen derecho a un buen aprendizaje o lo que es lo mismo, alcanzar un justo
equilibrio entre equidad y calidad.

Con una tica ms comprometida socialmente, desde esta perspectiva, toma relevancia el
compromiso con las clases ms desfavorecidas como signo de calidad en un sistema de
educacin pblico y democrtico, as como la emergencia del derecho a aprender por
encima de otros derechos que parecen esgrimirse cuando se habla de educacin. Ser, pues,
en torno a estos estndares democrticos de calidad, como ser posible replantear y
reconstruir una visin de la orientada educacin, como norte bsico a ofrecer al
profesorado, a asesores, a administradores y a cuanto personal incide en la educacin para
que diseen, reestructuren, reflexionen, evalen y hagan posible el mejor aprendizaje para
todos.

Esta labor no puede quedar reducida a la escuela, como tampoco puede suponer que sta
pase de puntillas sobre el trasfondo que en estas finalidades se encierran. Como afirma
Tedesco (2000), sin asegurar ciertos niveles bsicos de equidad en los primeros aos de la
vida asociada a derechos primarios y a condiciones materiales, sociales y familiares que
posibiliten un desarrollo cognitivo y afectivo bsico y una primera socializacin potente
se est coartando bastante la potencialidad de educabilidad de los sujetos. Por lo que son

68


necesarias otras medidas sociales de choque y asegurar una escolarizacin temprana de
calidad. Y ste es un reto del que primordialmente deben responder los poderes pblicos,
con la necesaria educacin y participacin ciudadana (Freire, 1994).

3.1.8. La comunidad cristiana y la poltica

Despus de hacer estas consideraciones debemos decir que la Iglesia no es una comunidad
poltica, no se confunde con ningn sistema poltico. Sin embargo, su presencia en la
historia del hombre no puede dejar de tener influjo sobre la comunidad poltica en cuanto
la palabra de salvacin de Cristo contempla la historia entera y la humanidad entera. El
Concilio ha esclarecido que la obra redentora de Cristo si bien por naturaleza tiene como
fin la salvacin de los hombres, se propone tambin la restauracin de todo el orden
temporal.
106


La Iglesia, en virtud del misterio del Verbo Encarnado, tiene una autntica misin
secular" (CL 15). Respeta la autonoma legtima de las realidades humanas, su laicidad, y
por consiguiente, respeta tambin la laicidad de la poltica, pero al mismo tiempo no puede
abandonar su misin de evangelizar tambin la poltica. Instrumento esencial para este
trabajo es la doctrina social de la Iglesia, la cual es precisamente el instrumento de
evangelizacin para las realidades temporales, y la accin de la comunidad cristiana
dirigida a este fin se llama pastoral social y poltica.

Los guas de la Iglesia, responsablemente formados, tienen la tarea tambin de orientar e
iluminar, a la luz de la fe, la accin poltica de los cristianos. Cuando el pluralismo es tan
amplio que la fe sirve para amparar a tiranos y a oprimidos, la Iglesia debe desautorizar
determinadas opciones y posturas por incompatibles con la fe. Por eso los Pontfices
repetidamente han recordado a los cristianos el deber de participar en la vida pblica (cfr.
PT 76) y examinarse para ver si se ha hecho lo suficiente y convertirse a la necesidad de un
compromiso social por la justicia.
107


La comunidad cristiana ofrece a la poltica dos servicios principales, uno crtico y uno
propositivo. El crtico consiste en recordar constantemente a la poltica que el hombre no
est limitado al solo horizonte temporal
108
, el cual tiene una trascendente dignidad que
cualquier sistema poltico debe respetar, y que ello se le debe en cuanto hombre antes que
como ciudadano o en cuanto tal ciudadano, porque existen exigencias de justicia y de
derecho de la persona que se imponen a cualquier sistema poltico.

La comunidad cristiana, por tanto, no puede convertirse en un fermento crtico ms que
teniendo viva la tensin hacia la trascendencia, lo que le impide encerrarse en la poltica
misma y transformarla en ideologa.

El propositivo consiste en animar con su doctrina social y con el testimonio de sus
miembros nuevos horizontes de esperanza, nuevos proyectos para el futuro, a la medida del
hombre, colaborar con todos los hombres de buena voluntad y dar su aportacin en donde
se haga cualquier cosa de bueno.


106
Apostolicam Actuositatem n. 5.
107
cfr. OA 48
108
GS 76

69


Cumpliendo estos dos objetivos, la comunidad cristiana sirve al hombre tambin en el
mbito poltico segn lo propio especfico, no pidiendo ningn privilegio especial a la
autoridad civil.
109
Los laicos cristianos se obligan entonces, ms an, deben
comprometerse directamente en el campo poltico.

La Gaudium et Spes invita, sin embargo, a no confundir cuando los fieles aislada o
asociadamente, llevan a cabo (acciones polticas) a ttulo personal, como ciudadanos de
acuerdo con su conciencia cristiana, y la accin que realizan, en nombre de la Iglesia, en
comunin con sus pastores.
110


3.2. Los Derechos Humanos.






3.2.1. El valor de los derechos humanos
La Iglesia en sus documentos no ha dejado de evaluar positivamente la Declaracin
Universal de los Derechos del Hombre, proclamada por las Naciones Unidas el 10 de
diciembre de 1948, que Juan Pablo II ha definido una piedra miliar en el camino del
progreso moral de la humanidad.
111
La raz de los derechos del hombre se debe buscar en
la dignidad que pertenece a todo ser humano.
112
Esta dignidad, connatural a la vida humana
e igual en toda persona, se descubre y se comprende, ante todo, con la razn. El
fundamento natural de los derechos aparece an ms slido si, a la luz de la fe, se
considera que la dignidad humana, despus de haber sido otorgada por Dios y herida
profundamente por el pecado, fue asumida y redimida por Jesucristo mediante su
encarnacin, muerte y resurreccin.
La fuente ltima de los derechos humanos no se encuentra en la mera voluntad de los
seres humanos, en la realidad del Estado o en los poderes pblicos, sino en el hombre
mismo y en Dios su Creador. Estos derechos son universales e inviolables y no pueden
renunciarse por ningn concepto.
113
Universales, porque estn presentes en todos los
seres humanos, sin excepcin alguna de tiempo, de lugar o de sujeto. Inviolables, en cuanto
inherentes a la persona humana y a su dignidad
114
y porque sera vano proclamar los
derechos, si al mismo tiempo no se realizase todo esfuerzo para que sea debidamente

109
cfr. GS 76
110
GS 76
111
Juan Pablo II, Discurso a la Asamblea General de las Naciones Unidas (2 de octubre de 1979), 7
112
Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 27
113
Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris
114
Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1999, 3
En toda convivencia humana bien ordenada y provechosa
hay que establecer como fundamento el principio de que
todo hombre es persona, esto es, naturaleza dotada de
inteligencia y de libre albedro, y que, por tanto, el hombre
tiene por s mismo derechos y deberes, que dimanan
inmediatamente y al mismo tiempo de su propia naturaleza.
Estos derechos y deberes son, por ello, universales e
inviolables y no pueden renunciarse por ningn concepto.
(Pacem in Terris, n. 9)


70


asegurado su respeto por parte de todos, en todas partes y con referencia a quien sea.
115

Inalienables, porque nadie puede privar legtimamente de estos derechos a uno slo de
sus semejantes, sea quien sea, porque sera ir contra su propia naturaleza.
116

3.2.2. La especificacin de los derechos
Las enseanzas de Juan XXIII, del Concilio Vaticano II, de Pablo VI han ofrecido amplias
indicaciones acerca de la concepcin de los derechos humanos delineada por el Magisterio.
Juan Pablo II ha trazado una lista de ellos en la encclica Centesimus annus: El derecho a
la vida, del que forma parte integrante el derecho del hijo a crecer bajo el corazn de la
madre despus de haber sido concebido; el derecho a vivir en una familia unida y en un
ambiente moral, favorable al desarrollo de la propia personalidad; el derecho a madurar la
propia inteligencia y la propia libertad a travs de la bsqueda y el conocimiento de la
verdad; el derecho a participar en el trabajo para valorar los bienes de la tierra y recabar
del mismo el sustento propio y de los seres queridos; el derecho a fundar libremente una
familia, a acoger y educar a los hijos, haciendo uso responsable de la propia sexualidad.
Fuente y sntesis de estos derechos es, en cierto sentido, la libertad religiosa, entendida
como derecho a vivir en la verdad de la propia fe y en conformidad con la dignidad
trascendente de la propia persona.
117

El primer derecho enunciado en este elenco es el derecho a la vida, desde su concepcin
hasta su conclusin natural,
318
que condiciona el ejercicio de cualquier otro derecho y
comporta, en particular, la ilicitud de toda forma de aborto provocado y de eutanasia. Se
subraya el valor eminente del derecho a la libertad religiosa: Todos los hombres deben
estar inmunes de coaccin, tanto por parte de personas particulares como de grupos
sociales y de cualquier potestad humana, y ello de tal manera, que en materia religiosa ni
se obligue a nadie a obrar contra su conciencia ni se le impida que acte conforme a ella en
privado y en pblico, solo o asociado con otros, dentro de los lmites debidos.
118
El
respeto de este derecho es un signo emblemtico del autntico progreso del hombre en todo
rgimen, en toda sociedad, sistema o ambiente.
3.2.3. Derechos y deberes
Inseparablemente unido al tema de los derechos se encuentra el relativo a los deberes del
hombre. Frecuentemente se recuerda la recproca complementariedad entre derechos y
deberes, indisolublemente unidos, en primer lugar en la persona humana que es su sujeto
titular.
119
Este vnculo presenta tambin una dimensin social: En la sociedad humana, a
un determinado derecho natural de cada hombre corresponde en los dems el deber de
reconocerlo y respetarlo.
120
El PSI subraya la contradiccin existente en una afirmacin
de los derechos que no prevea una correlativa responsabilidad: Por tanto, quienes, al
reivindicar sus derechos, olvidan por completo sus deberes o no les dan la importancia
debida, se asemejan a los que derriban con una mano lo que con la otra construyen.
121


115
Pablo VI, Mensaje a la Conferencia Internacional sobre los Derechos del Hombre (15 de abril de 1968)
116
Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1999, 3
117
Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 47
118
Concilio Vaticano II, Decl. Dignitatis humanae, 2
119
Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 26
120
Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris
121
Ibid.

71


3.2.4. Colmar la distancia entre la letra y el espritu
La solemne proclamacin de los derechos del hombre se ve contradicha por una dolorosa
realidad de violaciones, guerras y violencias de todo tipo: en primer lugar los genocidios y
las deportaciones en masa; la difusin por doquier de nuevas formas de esclavitud, como el
trfico de seres humanos, los nios soldados, la explotacin de los trabajadores, el trfico
de drogas, la prostitucin: Tambin en los pases donde estn vigentes formas de gobierno
democrtico no siempre son respetados totalmente estos derechos.
122

Existe desgraciadamente una distancia entre la letra y el espritu de los derechos del
hombre
123
a los que se ha tributado frecuentemente un respeto puramente formal. La
doctrina social, considerando el privilegio que el Evangelio concede a los pobres, no cesa
de confirmar que los ms favorecidos deben renunciar a algunos de sus derechos para
poner con mayor liberalidad sus bienes al servicio de los dems y que una afirmacin
excesiva de igualdad puede dar lugar a un individualismo donde cada uno reivindique sus
derechos sin querer hacerse responsable del bien comn.
124

El compromiso pastoral de la Iglesia se desarrolla en una doble direccin: de anuncio del
fundamento cristiano de los derechos del hombre y de denuncia de las violaciones de estos
derechos.
125
En todo caso, el anuncio es siempre ms importante que la denuncia, y esta
no puede prescindir de aqul, que le brinda su verdadera consistencia y la fuerza de su
motivacin ms alta.
126
Para ser ms eficaz, este esfuerzo debe abrirse a la colaboracin
ecumnica, al dilogo con las dems religiones, a los contactos oportunos con los
organismos, gubernativos y no gubernativos, a nivel nacional e internacional. La Iglesia
confa sobre todo en la ayuda del Seor y de su Espritu que, derramado en los corazones,
es la garanta ms segura para el respeto de la justicia y de los derechos humanos y, por
tanto, para contribuir a la paz: promover la justicia y la paz, hacer penetrar la luz y el
fermento evanglico en todos los campos de la vida social; a ello se ha dedicado
constantemente la Iglesia siguiendo el mandato de su Seor.
3.2.5. La persona humana y su dignidad.

Uno de los objetivos y destinos clave de la misin de la Iglesia es el respeto a la dignidad
de la persona. Por esta razn, conviene considerar la mutua relacin de la Iglesia-mundo, la
ayuda de la Iglesia a cada hombre concreto y su relacin con la comunidad poltica.

1. Relacin mutua entre la Iglesia y el mundo (GS 40,3). Esta relacin entre la Iglesia y el
mundo tiene como fundamento la dignidad de la persona humana, la misma comunidad
humana basada en la dimensin social de la persona y la misma actividad del hombre que,
en su sentido ms profundo, se abre a la relacin con la creacin, con los dems y con
Dios. Esto puede verse, en el terreno de los principios, en Gaudium et Spes, 40 y en
multitud de declaraciones y escritos; y, en el terreno prctico, tanto en los acuerdos Iglesia-
Estado como en las declaraciones estatutarias y prcticas de las instituciones sociales de la
Iglesia (Critas, Manos Unidas, etc.)

122
Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 47
123
Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Redemptor hominis, 17
124
Pablo VI, Carta ap. Octogesima adveniens, 23
125
Cf. Pontificia Comisin Iustitia et Pax , La Iglesia y los derechos del hombre, 70-90, Tipografa
Polglota Vaticana, Ciudad del Vaticano 1975, pp. 49-57.
126
Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 41

72


Por otra parte, la dimensin terrena de la Iglesia, comunidad formada por seres humanos,
hace que est abierta y tienda a formar una familia con todos los hombres
127
. De esta
manera, la Iglesia es una sociedad en el mundo con una misin universal, visible y social y,
por esta razn, la Iglesia deber caminar con toda la humanidad siendo fermento y alma de
la misma haciendo esfuerzos para renovarse y transformarse continuamente.

La colaboracin y la relacin de la Iglesia con el mundo pertenece, por una parte, al campo
del sentido, ya que puede ofrecer gran ayuda para dar un sentido ms humano al hombre y
a su historia.

2. Ayuda de la Iglesia a cada hombre (GS 41). Pero la bsqueda del sentido no es slo ni
prioritariamente tarea de la sociedad. Es antes de nada una tendencia de cada persona. En
el camino del hombre hacia el encuentro con su propio destino y con el desarrollo pleno de
su personalidad, la Iglesia aporta una razn de sentido, descubre al hombre el sentido de la
propia existencia, ya que sabe que slo Dios puede saciar las aspiraciones profundas del
corazn humano.

Por otra parte, en esta clave de sentido, la Iglesia desde lo ms genuino de su misin
evangelizadora presenta las razones que son fruto del deseo religioso del hombre de
responder a las preguntas por el sentido de la vida, de su quehacer y de su muerte. La
Iglesia ayuda a toda persona a buscar en el misterio de Cristo las respuestas verdaderas a
sus preguntas.

La Iglesia, pues, en virtud del evangelio que se le ha confiado, proclama los derechos del
hombre y reconoce y estima en mucho el dinamismo de la poca actual, que est
promoviendo por todas partes tales derechos. La Iglesia quiere que tales derechos asuman
la dimensin divina que est presente en Aquel que los liber para la libertad.

3. La comunidad poltica y la Iglesia (GS 76). La comunidad poltica es la expresin
humana y comunitaria del ser social del hombre. Este queda configurado como ser social.
Nos encontramos, por tanto, ante dos realidades sociales propensas a la eleccin por el ser
humano con el fin de desarrollar su sociabilidad: la Iglesia y la comunidad poltica.

Desde estas dos realidades nos acercamos a los derechos humanos. Los derechos del
hombre son una de estas realidades que dominan en el mbito de la vida social cuya
descripcin est marcada por la caracterstica de su autonoma. Esta exige respeto, se
impone ante su posible negacin o supresin e indica una jerarqua de valores. El mbito
de los derechos del hombre es histrico porque histrico es el ser humano y en la historia
se expresa su verdad. Los derechos humanos aparecen en la historia unidos a
transformaciones concretas, estructuradas desde el campo econmico, social y poltico
128
.
En un mundo en continua transformacin los derechos humanos crecern hasta el fin de la
historia
129
. Esta autonoma y crecimiento continuo tienen como resultado el carcter
situacional de la moral de los mismos derechos.


127
J. B. Metz, 'Memoria Passionis. Una exhortacin a la responsabilidad moral', en Staurs. Teologa de la
Cruz 29 (1998) 5-9.
128
Comisin Pontificia Iustitia et Pax, La Iglesia y los derechos del hombre, 19.
129
J. Moltmann, La justicia crea futuro, Poltica de paz y tica de la creacin en un mundo amenazado 66,
Santander 1988.

73


La Iglesia, en el dilogo respetuoso con cada entidad poltica (Estados, Gobiernos, partidos
polticos, etc.), contribuye a difundir cada vez ms el reino de la justicia y de la caridad en
el seno de cada sociedad. Por ello, respeta y promueve la libertad y la responsabilidad
poltica del ciudadano y de los grupos polticos. La libertad, la igualdad y la solidaridad
son los tres valores que sustentan y aseguran el respeto a la dignidad de la persona humana.
En este sentido, el respeto de los derechos humanos no comporta nicamente su
proteccin en el campo jurdico sino que debe tener en cuenta todos los aspectos que
emergen de la nocin de dignidad humana, que es la de todo derecho
130
.
3.2.6. mbitos de la defensa de los Derechos Humanos

Centrados en un terreno prctico, los fieles de la Iglesia deberan conocer con ms
precisin el engranaje y el movimiento de las actividades que diversas instituciones laicas
realizan de cara a la defensa de tales derechos. Estas instituciones tienen un mbito
nacional, internacional, ecumnico e intraeclesial. Elegimos estas fronteras de lucha en
favor de los derechos en las que, por una parte, el cristiano puede colaborar como un
ciudadano ms y, por otra, la misma eclesialidad marca el lugar propio del compromiso.

1. mbito nacional. El carcter tico de los derechos humanos cobra inters nacional a
partir de la Segunda Guerra Mundial. Poco a poco se consigue que los derechos humanos
ocupen un lugar en las Constituciones polticas y en el derecho que regulan la vida de
cada nacin
131
y en la conciencia local de los ciudadanos y creyentes por su mayor
sensibilidad ante las masacres del gran acontecimiento blico del siglo.

Aparecen, por tanto, Constituciones nacionales que tienen por objeto la defensa de los
derechos humanos a todos los niveles. Existen varias asociaciones, gubernamentales y no-
gubernamentales, preocupadas de la defensa de tales derechos: Amnista Internacional,
Asociacin pro Derechos Humanos, el Defensor del pueblo. Tambin la Iglesia ha creado
una institucin peculiar dedicada directamente a buscar este valor: Justicia y Paz. Entre sus
actividades cuenta con la organizacin de actos relacionados con la paz y el desarrollo, con
la solidaridad y la difusin de la enseanza catlica en favor de la justicia y la paz, y con la
participacin en convenciones internacionales dedicadas a la defensa de los derechos
humanos. Instituciones polticas, movimientos sociales y religiosos van configurando el
mapa de concienciacin de cada nacionalidad en favor de los derechos humanos.

Pero no slo existen asociaciones. Tambin hay campos y objetivos concretos de denuncia
de la violacin de estos derechos: las torturas y malos tratos a la personas detenidas, las
condiciones de vida de los encarcelados en los establecimientos penitenciarios, la defensa
de los objetores de conciencia y el reconocimiento de sus derechos, la proteccin de las
personas afectadas por el paro y el desempleo, el amparo a los que se sienten daados por
los retrasos y otras anomalas de la administracin de justicia, la denuncia de aquellas
condiciones de vida poco favorables al pleno reconocimiento de los derechos
fundamentales del hombre. La Iglesia debera estar ms presente en estos foros nacionales
y superar la fuga mundi hacia la liturgia y la catequesis, es decir, debera optar por ser en
verdad Iglesia samaritana.


130
Juan Pablo II, De la justicia de cada uno nace la paz para todos, 1-1-1998, o. c., 371-381.
131
Cf. Declaracin Universal de los Derechos Humanos de 1948, aunque la dimensin nacional haba ido
configurando el espritu de los ciudadanos despus del medioevo con la aparicin de las nacionalidades.

74


En este mbito, la Iglesia muestra caractersticas propias en cada nacin que, favoreciendo
el compromiso individual, se extienden desde la experiencia de la Iglesia local hasta llegar
a las propuestas de las diversas conferencias episcopales: las comunidades, los
movimientos apostlicos, los escritos de los obispos y la conciencia individual son
portadores de este compromiso.

2. La frontera internacional. En su visita a Estrasburgo (10-10-1988) Juan Pablo II deca:
Ambas instituciones testimonian que los Estados miembros reconocen que los derechos
humanos y las libertades fundamentales trascienden las fronteras nacionales. La nocin de
derechos del hombre no implica simplemente un catlogo de derechos positivos, sino un
conjunto de valores, subyacentes que la Convencin denomina correctamente el
'patrimonio comn' de los ideales y los principios de las naciones de Europa
132
.

De aqu se deduce que todos los hombres y mujeres y todos los pueblos, incluidos los ms
dbiles, tienen derecho a ser sujetos activos y responsables en el desarrollo de s mismos y
de la creacin entera
133
.

Despus de la Segunda Guerra Mundial, la Declaracin Universal de los Derechos
humanos tiene un carcter internacional. Ahora las exigencias de los derechos rompen las
barreras nacionales. Por otra parte, ante la implantacin del control jurisdiccional iniciado
con la Sociedad de Naciones y consolidada por la ONU se crean rganos de control como
la Comisin Europea de Derechos Humanos, el Comit de Derechos Humanos de la ONU,
el Tribunal Europeo de Derechos Humanos
134
, mientras que la explosin del movimiento
descolonizador trae consigo el respeto a los derechos de los pueblos y la proteccin de los
grupos minoritarios.

La Santa Sede como organismo internacional e Iglesia Catlica Universal, ha colaborado
tambin con los organismos internacionales en iniciativas que tienen como fin la defensa
de tales derechos en este mbito global. Algunas encclicas y documentos papales, la
representacin de la Santa Sede en la ONU y la presencia de los ltimos Papas en los foros
internacionales lo certifican. Es de notar que la Santa Sede, coherente con su propia
identidad y a distintos niveles, ha procurado ser siempre colaboradora fiel de las Naciones
Unidas en todas las iniciativas que contribuyen a esta labor noble y difcil a un tiempo. La
Santa Sede ha estimado, alabado y apoyado los esfuerzos de las Naciones Unidas
encaminados a garantizar cada vez ms eficazmente la proteccin plena y justa de los
derechos y libertades fundamentales de la persona humana
135
.

La Santa Sede cuenta, como se ha dicho, con la comisin Justicia y Paz, creada por
Pablo VI y encargada de promover la defensa de los derechos humanos. De todos modos,
esta defensa tiene un campo amplio de aplicacin. Hay grandes organizaciones que se
dedican a diversas tareas dentro de la realidad eclesial como las de informar de las
situaciones de injusticia, promover y financiar planes de mejora de la calidad de vida y
promover la cultura...
136
. En este mbito, la Iglesia opera con gran energa a travs de la

132
Ecclesia 2401-2 (17-12-1988) 1790.
133
Cf. Comisin Episcopal de Pastoral Social, La declaracin Universal de los Derechos Humanos. Un signo
del Espritu de nuestro tiempo, Madrid 1998, 23.
134
M. Spiekera, 'Socialismo y libertad. De los lmites de las declaraciones eurocomunistas sobre derechos
fundamentales', en Tierra Nueva 10 (1981) 3817-31; I. Fucek, 'Il fondamento dei diritti umani nei
documenti internazionali', en Civilt Cattolica 133 (1982) IV, 548.
135
Juan Pablo II, Discurso en la ONU de 1979. Cf IFCU, Human Rights. ed FCU, Paris 1989, III-VI.
136
Vgr., Cor Unum, Caritas Internacional, Pro Vida, Manos Unidas, Paz Christi, etc.

75


Doctrina Social de la Iglesia, la diplomacia, escritos magisteriales, la vida eclesial y otras
actividades intraeclesiales y su presencia misionera en el Tercer Mundo y entre las bolsas
de pobreza del Primer Mundo.
3. mbito ecumnico. Es significativa la tarea realizada en este mbito. Est descrita por
las caractersticas propias que la definen. El Consejo Mundial de las Iglesias es el
organismo encargado de canalizar esta accin. En las ltimas asambleas del Consejo
Mundial de las Iglesias encontramos enunciados varios compromisos que impulsan este
respeto en favor de los derechos humanos: la adopcin de un sistema de valores que tenga
como fundamento la justicia, la paz y el cuidado .de la creacin; la promocin y la
solidaridad con los movimientos en favor de la liberacin de los pobres y de los oprimidos.
La Asamblea Ecumnica Europea, celebrada en Basilea los das 15-21 de mayo de 1989 ha
querido presentar la dimensin ecolgica en relacin con la paz y la justicia para toda la
creacin as como el papel de los cristianos en la salvaguarda de la creacin. El mensaje
final, bastante realista y esperanzador, hace una invitacin y una llamada a la lucha en
favor de los derechos del hombre, para construir la justicia y la paz como caminos de
renovacin de la creacin y formas plenamente humanas de superar la crisis ecolgica
137
.

4. mbito intraeclesial. Un mbito peculiar de la accin misionera de la Iglesia en favor de
los derechos humanos tiene sus lmites en el cuidado de estos derechos dentro de la misma
institucin y comunidad eclesial. Lo demuestran campos como la participacin de los
laicos en las organizaciones eclesiales, reservadas hasta ahora al clero, la participacin de
la mujer en igualdad de condiciones, la atencin sacramental y litrgica a todos los fieles
cristianos en bien de la comunidad, etc.
3.2.7. Derechos Humanos y compromiso cristiano

La misin de la Iglesia, como el Snodo de 1971 nos dej dicho, implica la defensa y
promocin de la dignidad y de los derechos fundamentales de la persona humana
138
. Esta
misin tiene como exigencias el discernir y acoger el compromiso histrico, el servir a los
pobres, el combatir los mecanismos perversos (SRS 40) y una praxis evangelizadora
139
.

En este sentido, el laicado cristiano debera participar en las organizaciones que
promueven este derecho econmico, social y cultural. Los laicos pueden impulsar y luchar
para que las legislaciones de cada pas realicen en todo tiempo una poltica de atencin a
los marginados en la adquisicin de su desarrollo integral y pueden participar en la
educacin y promocin de la comunidad haciendo que todos tengan conciencia de sus
derechos. En definitiva hoy seguir existiendo violacin de los derechos humanos mientras
los cristianos no tomen en serio su deber de compromiso con las realidades terrenas en
occidente.

Se puede decir que dentro de la misin de la Iglesia el inters de la misma y de la Doctrina
Social por los derechos humanos est generalizado. No obstante, es preciso seguir
avanzando en el conocimiento de la dignidad de la persona humana aun dentro de la misma
Iglesia. Hoy ciertamente podemos hablar de la existencia de un movimiento pastoral y de
un compromiso cristiano en favor de tales derechos, especialmente en favor del derecho a
la paz.

137
Cf Paz Con justicia, o. c.; H. Vall, 'La Iglesia y la defensa del planeta', en A. Galindo, Ecologa y
Creacin. Fe cristiana y defensa del planeta, Salamanca 1991, 237-320.
138
Snodo de Obispos 1971, La justicia en el mundo, II, 1.
139
Comisin Episcopal de Pastoral Social, o.c., nn. 28-34.

76


Con motivo de la celebracin del 25 aniversario de la Declaracin de los Derechos
Humanos, Pablo VI afirmaba que no puede existir paz verdadera donde no hay respeto,
defensa y promocin de los derechos del hombre. Si una tal promocin de los derechos de
la persona conduce a la paz, al mismo tiempo la paz favorece su realizacin
140
.

Asimismo, Juan Pablo II recordaba esta doctrina de su antecesor afirmando que mediante
una doctrina clara y convincente el Papa deca a todos los hombres de buena voluntad
que era necesario construir la paz y que no se poda llegar a este objetivo sino mediante el
respeto de los derechos humanos, en la verdad, la justicia, la caridad y la libertad
141
.
La lucha en favor de la paz ha sido una tarea continua de la Iglesia y de sus fieles. Desde el
mbito personal y local hasta el nacional e internacional, los cristianos han luchado en
favor de la reconciliacin y del perdn. Sus estrategias han tenido una motivacin profunda
recibida de su fundador: el perdn al enemigo, y las estrategias comunes a otras instancias
sociales y antropolgicas, la creacin de caminos de paz, la participacin en grupos
pacifistas, los encuentros de paz, las mediaciones polticas de alto nivel y la eliminacin de
las injusticias que promueven la guerra y la violencia.

3.3. Ecologa.








3.3.1. El concepto de ecologa
Llevamos muchos siglos reconociendo que el mundo creado es la casa (oiks) del ser
humano. Y hace mucho que habamos tratado de encontrar un instrumento racional para
manejar sus recursos. A la ciencia que estudiaba esas medidas la llamaron Economa. La
palabra Ecologa aparece por primera vez en el ao 1866 en una nota a pie de pgina, en la
obra de Ernst Haeckel. Desde all nos hemos dado cuenta de que era preciso iniciar una
seria reflexin sobre las relaciones existentes entre los seres vivos y su ambiente, as como
entre ellos mismos. La Ecologa es un neologismo formado a partir de las palabras griegas,
oikos y logos y significa ciencia del hbitat o ciencia de la casa.
Por respetables que sean, esas dos palabras comienzan ahora a adquirir unas connotaciones
un tanto novedosas. La Economa nos sugiere no slo las estrategias que los humanos
adoptamos para sacar el mejor fruto posible a los bienes de la tierra, sino que nos evoca la

140
L'Osservatore Romano, 12-12-1973.
141
Juan Pablo II, 'A los participantes en la asamblea de la Pontificia Comisin Justicia y Paz', en Ecclesia
2401 (1988) 1809.
Adems de la destruccin irracional del ambiente natural hay que
recordar aqu la ms grave an del ambiente humano, al que, sin
embargo, se est lejos de prestar la necesaria atencin. Mientras nos
preocupamos justamente, aunque mucho menos de lo necesario, de
preservar los "habitat" naturales de las diversas especies animales
amenazadas de extincin, nos esforzamos muy poco por salvaguardar
las condiciones morales de una autntica "ecologa humana"... Hay que
mencionar en este contexto los graves problemas de la moderna
urbanizacin, la necesidad de un urbanismo preocupado por la vida de
las personas, as como la debida atencin a una "ecologa social" del
trabajo.
(Centesimus Annus, n. 38)

77


normatividad (nomos) que el medio ambiente nos impone para poder seguir siendo lo que
es y para permitir que los humanos lo seamos de verdad. La Ecologa, por otra parte, nos
recuerda la necesidad de articular una reflexin coherente es decir, un logos - sobre la
casa csmica en la que se desarrolla la peripecia de la vida en general y la de la vida
humana en especial.
Pero el estudio de las relaciones del ser humano con la comunidad bitica y su soporte
csmico habra de suscitar necesariamente un sentimiento nuevo y una reflexin sobre las
responsabilidades ticas que al ser humano le corresponde con relacin al planeta y a sus
habitantes. Apostamos, pues, por una especie de Ecopata, o nueva sensibilidad ante la
casa csmica de la vida, y por una Ecotica, que incluya tanto la reflexin como las
directrices prcticas sobre los deberes morales que incumben al ser humano con relacin a
su ambiente. De hecho, ha nacido ya hace aos una tica medioambiental,
paradigmticamente reflejada en la que Aldo Leopold llamaba tica de la tierra
142
.
3.3.2. La conciencia ecolgica en el Pensamiento Social de la Iglesia
La Iglesia ha tenido que asomarse a este campo con un cierto talante apologtico, para
responder a los que achacan el deterioro ambiental a un antropocentrismo de cuo bblico.
Se dice que la comprensin del hombre como imagen de Dios lo habra convertido en un
dueo desptico del medio
143
. Sin embargo, la Iglesia no puede limitarse a hacer
apologtica. Corresponde a la Antropologa Cristiana mostrar el aprecio que el mundo, en
cuanto creacin de Dios, merece para los creyentes en el Dios Creador. Y corresponde a la
tica subrayar la responsabilidad que al ser humano le compete frente al mundo que es su
casa. Nuestro abuso de la naturaleza no se debe a nuestra fe, sino a nuestra falta de fe.
Nuestra reciente depredacin de la naturaleza se relaciona ntimamente con nuestro
habitual encogimiento en la esperanza y nuestra incapacidad de imaginar el futuro desde la
fe y el amor responsable
144
.
Antes de las enormes transformaciones ambientales producidas por la civilizacin
industrial, ni la sociedad ni las iglesias haban sentido la urgencia de educar a la humanidad
con vistas a la formacin de una conciencia responsable y solidaria respecto al "medio
ambiente". El ser humano se ajustaba con toda normalidad a los ritmos de la naturaleza.
Ante el panorama actual, los hombres y mujeres que creen en Dios no pueden
desentenderse de la suerte del planeta. Tambin para ellos se abre, inquietante y urgente, la
pregunta por la naturaleza. O mejor, la pregunta por la relacin entre el ser humano y la
naturaleza.

142
Parece que el autor la emple por primera vez en su libro A San County Almanac and Sketches Here
andThere, publicado en Oxford en 1949.
143
Estas acusaciones de L.WHITE, "The historical Roots of our Ecological Crisis", en Science 155 (1967)
1203 ss., han sido continuadas por J.W.FORRESTER, World Dynamics, Cambridge 1971 y C. AMERY,
Das Endeder Vorsehung. Die ganadenlosen Folgen des Christentums, Hamburgo 1972. A propsito de
estas acusaciones, vase J. BARR, Uomo e natura. La controversia ecologica e lAntico Testamento, en
M. TALLACCHINI, o.c., 61-84. Ver tambin R. ATTFIELD, Gli atteggiamenti cristiani verso la
natura, en o.c. 103-127, donde concluye que, mal que les pese a Lynn White, a Passmore y a Coleman,
la postura cristiana no ha estado habitualmente orientada a la explotacin de los recursos naturales (p.
125).
144
Cf. J. CARMODY, Ecology and Religion. Toward a New Christian Theology of Nature, Nueva York-
Ramsey 1983, 136.

78


De acuerdo con la fe cristiana, el mundo material es reconocido como fruto de la accin
creadora y sustentadora de Dios. Para los cristianos, la naturaleza participa junto con el
hombre del estado de creaturalidad y con l aguarda la revelacin pascual del Seor.
Evidentemente, en esta clave creacional, el seoro del hombre sobre el mundo no significa
un salvoconducto para la explotacin inmoderada del mismo mundo y sus otros habitantes
no personales.
La Iglesia, a travs del Magisterio papal, aun sin citar la palabra ecologa, ha dedicado
atencin permanente a los problemas ambientales y los ha convertido tambin en cuestin
social. Agrupamos en tres perodos las manifestaciones eclesiales.
De Len XIII a Pio XII (1891-1958), lo que constatan es que el progreso cientfico y
tecnolgico no puede esconder las huellas del Creador que ha puesto en las manos del
hombre toda la creacin para beneficio de todos. Muestran su inquietud en que los bienes
de la tierra estn para el disfrute de todos los hombres sobre la tierra, lo que lleva al
creyente, en una actitud contemplativa, a respetar el orden existente y a cuidar de la
naturaleza, antes que degradarla haciendo uso egosta y desordenado de la misma.
Constatan que la propiedad privada de la tierra, los efectos ambivalentes del progreso
cientfico y tecnolgico, y la industrializacin indiscriminada e irrespetuosa con el mundo
rural, han alterado gravemente la armona impresa por Dios en las cosas.
De Juan XXIII a Pablo VI (1958-1978), la idea fundamental dice que no es conforme a la
dignidad de la persona humana la existencia de una inmensa mayora sin recursos, fruto de
un modelo de desarrollo depredador e insolidario. Veamos algunas idea en las siguientes
tres encclicas en las que aparece la idea ecolgica:
La Mater et magistra, todava sin citar el trmino ecologa, Juan XXIII, cercano y atento a
los problemas del campo, da el primer apunte ecolgico moderno (1961) El mandato
bblico dominar la tierra no tiene significado depredador; al contrario, conscientes de los
desniveles entre dependencia de los pueblos y la dimensin mundial de estos problemas,
los bienes materiales estn destinados a satisfacer las necesidades de la vida humana (MM
196-197), de acuerdo a una correcta concepcin del desarrollo que debe dar prioridad a
cuanto se refiere a la dignidad del hombre.
Paulo VI aborda en dos direcciones. Primero en la Populorum progressio, centrndose en
el problema del hambre, relaciona las posibilidades creadoras de recursos por el hombre y
los riesgos de un progreso salvaje, y la necesidad de que se orienten al autntico desarrollo
de la dignidad de todos los hombres (PP 34). Y segundo en la Octogesima adveniens, en
lnea con lo que anticipaba el Vaticano II sobre normas de higiene, circulacin y
convivencia, propios de una tica individualista (GS 30) y de todo lo que atenta contra la
vida humana (GS 27), Pablo VI ampla las preocupaciones ecolgicas a la contaminacin
del agua y del aire, a la disminucin de las reservas de agua, a los desechos del progreso
basado en el despilfarro, que destruye la sociedad y la vida (OA 21), y las consecuencias
sociales, ambientales y humanas del crecimiento desordenado de la urbanizacin en la
calidad de vida de las personas (OA 8-12) Las generaciones presentes no pueden hipotecar
el bienestar de las futuras generaciones.
A finales de este perodo, la Iglesia haba integrado plenamente las preocupaciones
ecolgicas en la reflexin de la Iglesia.

79


Juan Pablo II, ya desde su primera encclica Redemtor hominis (1979), recoge la singular
herencia anterior, y habla de la Creacin que gime y sufre daada por la contaminacin y
la explotacin para fines industriales y militares (RH 8 y 15).
Y, ese mismo ao, nombra a Francisco de Ass (1.182) patrono de los ecologistas,
porque vivi con sencillez, contra el poder y la dominacin, y porque es un ejemplo de
armona csmica, de comunin con todas las criaturas.
A la vez que en la comunidad internacional se acua el trmino desarrollo sostenible y se
publica el Informe Brundtland (1987), bajo el ttulo Nuestro futuro comn, el Papa, en la
encclica SRS, vuelve a poner de relieve la dimensin moral de desarrollo autntico, y el
respeto a todos los seres de la naturaleza, con los que el hombre tiene una cierta afinidad
(SRS 29): No se puede utilizar impunemente las diversas categoras de seres, hay que tener
en cuenta su relacin con el ecosistema; debemos ser conscientes de la limitacin de los
recursos naturales, algunos de los cuales no son renovables; y preocupacin por la calidad
de vida, sobre todo de las zonas industriales. El Papa se refiere, adems, al problema de la
vivienda y, como seales positivas del presente, cita varias expresiones de la
preocupacin ecolgica (SRS 26g).
El ao 1989, en Basilea, la Asamblea Ecumnica Europea Paz y Justicia elabora un
importante documento de trabajo para las Iglesias, bajo el ttulo Paz y Justicia para toda la
creacin. Adems de exponer los principios del respeto a la integridad de la creacin,
propone tareas comunes para todas las iglesias. Al ao siguiente, Juan Pablo II produce el
texto ms articulado sobre ecologa, el mensaje para la celebracin del Da Mundial de la
Paz (1 de enero de 1990): Paz con Dios Creador: Paz con toda la creacin.
En la encclica Centesimus annus (1991), se refiere a la ecologa hablando de los hbitos
de consumo y de los estilos de vida que supone una visin puramente materialista, presenta
la cuestin ecolgica estrechamente vinculada al consumismo, y afirma que en la raz de
la insensata destruccin del ambiente natural hay un error antropolgico (CA 37); aboga
por crear las condiciones morales de una autntica ecologa humana y ecologa social
del trabajo (CA 38); defiende a la familia como santuario de la vida, estructura
fundamental a favor de la ecologa humana, contra la cultura de la muerte, la familia
constituye la sede de la cultura de la vida (CA 39) Finalmente en la encclica
Evangelium vitae (1995), el Papa dice que es tarea del hombre defender y promover,
respetar y amar, cultivar y cuidar el ambiente que Dios puso al servicio de su dignidad
personal y de su vida (EV 42).
3.3.3. El ambiente, un bien colectivo
La tutela del medio ambiente constituye un desafo para la entera humanidad: se trata del
deber, comn y universal, de respetar un bien colectivo,
145
destinado a todos, impidiendo
que se puedan utilizar impunemente las diversas categoras de seres, vivos o inanimados
animales, plantas, elementos naturales, como mejor apetezca, segn las propias
exigencias .
146
Es una responsabilidad que debe crecer, teniendo en cuenta la globalidad
de la actual crisis ecolgica y la consiguiente necesidad de afrontarla globalmente, ya que
todos los seres dependen unos de otros en el orden universal establecido por el Creador:

145
Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 40
146
Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 34

80


Conviene tener en cuenta la naturaleza de cada ser y su mutua conexin en un sistema
ordenado, que es precisamente el cosmos.
147

La responsabilidad respecto al medio ambiente debe encontrar una traduccin adecuada en
mbito jurdico. Es importante que la Comunidad Internacional elabore reglas uniformes,
de manera que esta reglamentacin permita a los Estados controlar ms eficazmente las
diversas actividades que determinan efectos negativos sobre el ambiente y preservar los
ecosistemas, previniendo posibles incidentes: Corresponde a cada Estado, en el mbito
del propio territorio, la funcin de prevenir el deterioro de la atmsfera y de la biosfera,
controlando atentamente, entre otras cosas, los efectos de los nuevos descubrimientos
tecnolgicos o cientficos, y ofreciendo a los propios ciudadanos la garanta de no verse
expuestos a agentes contaminantes o a residuos txicos.
148

El contenido jurdico del derecho a un ambiente natural seguro y saludable ser el fruto de
una gradual elaboracin, solicitada por la opinin pblica, preocupada por disciplinar el
uso de los bienes de la creacin segn las exigencias del bien comn y con una voluntad
comn de instituir sanciones para quienes contaminan. Las normas jurdicas, sin embargo,
no bastan por s solas; junto a ellas deben madurar un firme sentido de responsabilidad y
un cambio efectivo en la mentalidad y en los estilos de vida.
La programacin del desarrollo econmico debe considerar atentamente la necesidad de
respetar la integridad y los ritmos de la naturaleza,
149
porque los recursos naturales son
limitados y algunos no son renovables. El actual ritmo de explotacin amenaza seriamente
la disponibilidad de algunos recursos naturales para el presente y el futuro. La solucin del
problema ecolgico exige que la actividad econmica respete mejor el medio ambiente,
conciliando las exigencias del desarrollo econmico con las de la proteccin ambiental.
Cualquier actividad econmica que se sirva de los recursos naturales debe preocuparse
tambin de la salvaguardia del medio ambiente y prever sus costos, que se han de
considerar como un elemento esencial del coste actual de la actividad econmica.
150
En
este contexto se deben considerar las relaciones entre la actividad humana y los cambios
climticos que, debido a su extrema complejidad, deben ser oportuna y constantemente
vigilados a nivel cientfico, poltico y jurdico, nacional e internacional. El clima es un bien
que debe ser protegido y requiere que los consumidores y los agentes de las actividades
industriales desarrollen un mayor sentido de responsabilidad en sus comportamientos.
151

Una particular atencin deber atribuirse a la compleja problemtica de los recursos
energticos.
152
En una perspectiva moral caracterizada por la equidad y la solidaridad
intergeneracional, tambin se deber continuar, con la contribucin de la comunidad
cientfica, a identificar nuevas fuentes energticas, a desarrollar las alternativas y a elevar
los niveles de seguridad de la energa nuclear.
153
El uso de la energa, por su vinculacin

147
Ibid.
148
Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1990, 9
149
Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 26
150
Juan Pablo II, Alocucin a la XXV Conferencia General de la F A O (16 de noviembre de 1989), 8
151
Cf. Juan Pablo II, Discurso a un grupo de estudio de la Pontificia Academia de las Ciencias (6 de
noviembre de 1987): L'Osservatore Romano, edicin espaola, 6 de diciembre de 1987, p. 18.
152
Cf. Juan Pablo II, Discurso a los participantes en la Asamblea Plenaria de la Pontificia Academia de las
Ciencias (28 de octubre de 1994): L'Osservatore Romano, edicin espaola, 4 de noviembre de 1994, pp.
20. 22.
153
Cf. Juan Pablo II, Discurso a los participantes en un Simposio Internacional de Fsica (18 de diciembre
de 1982): L'Osservatore Romano, edicin espaola, 27 de marzo de 1983, p. 8.

81


con las cuestiones del desarrollo y el ambiente, exige la responsabilidad poltica de los
Estados, de la Comunidad Internacional y de los agentes econmicos; estas
responsabilidades debern ser iluminadas y guiadas por la bsqueda continua del bien
comn universal.
La relacin que los pueblos indgenas tienen con su tierra y sus recursos merece una
consideracin especial: se trata de una expresin fundamental de su identidad.
154
Muchos
pueblos han perdido o corren el riesgo de perder las tierras en que viven,
155
a las que est
vinculado el sentido de su existencia, a causa de poderosos intereses agrcolas e
industriales, o condicionados por procesos de asimilacin y de urbanizacin.
156
Los
derechos de los pueblos indgenas deben ser tutelados oportunamente.
157
Estos pueblos
ofrecen un ejemplo de vida en armona con el medio ambiente, que han aprendido a
conocer y a preservar:
158
su extraordinaria experiencia, que es una riqueza insustituible
para toda la humanidad, corre el peligro de perderse junto con el medio ambiente en que
surgi.
3.3.4. Nuevos estilos de vida
Los graves problemas ecolgicos requieren un efectivo cambio de mentalidad que lleve a
adoptar nuevos estilos de vida, a tenor de los cuales la bsqueda de la verdad, de la
belleza y del bien, as como la comunin con los dems hombres para un desarrollo
comn, sean los elementos que determinen las opciones del consumo, de los ahorros y de
las inversiones.
159
Tales estilos de vida deben estar presididos por la sobriedad, la
templanza, la autodisciplina, tanto a nivel personal como social. Es necesario abandonar la
lgica del mero consumo y promover formas de produccin agrcola e industrial que
respeten el orden de la creacin y satisfagan las necesidades primarias de todos. Una
actitud semejante, favorecida por la renovada conciencia de la interdependencia que une
entre s a todos los habitantes de la tierra, contribuye a eliminar diversas causas de
desastres ecolgicos y garantiza una capacidad de pronta respuesta cuando estos percances
afectan a pueblos y territorios.
160
La cuestin ecolgica no debe ser afrontada nicamente
en razn de las terribles perspectivas que presagia la degradacin ambiental: tal cuestin
debe ser, principalmente, una vigorosa motivacin para promover una autntica solidaridad
de dimensin mundial.
La actitud que debe caracterizar al hombre ante la creacin es esencialmente la de la
gratitud y el reconocimiento: el mundo, en efecto, orienta hacia el misterio de Dios, que lo
ha creado y lo sostiene. Si se coloca entre parntesis la relacin con Dios, la naturaleza
pierde su significado profundo, se la empobrece. En cambio, si se contempla la naturaleza
en su dimensin de criatura, se puede establecer con ella una relacin comunicativa, captar
su significado evocativo y simblico y penetrar as en el horizonte del misterio, que abre al
hombre el paso hacia Dios, Creador de los cielos y de la tierra. El mundo se presenta a la
mirada del hombre como huella de Dios, lugar donde se revela su potencia creadora,
providente y redentora.

154
Cf. Juan Pablo II, Discurso a los pueblos autctonos del Amazonas, Manaus (10 de julio de 1980)
155
Cf. Juan Pablo II, Homila durante la liturgia de la Palabra para la poblacin autctona del Amazonas
peruana (5 de febrero de 1985), 4
156
Cf. Juan Pablo II, Discurso a los aborgenes de Australia (29 de noviembre de 1986), 4
157
Discurso a los pueblos autctonos de Ecuador (31 de enero de 1985)
158
Cf. Juan Pablo II, Discurso a los aborgenes de Australia (29 de noviembre de 1986), 4
159
Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 36
160
Cf. Juan Pablo II, Discurso al Centro de las Naciones Unidas, Nairobi (18 de agosto de 1985), 5

82


3.3.5. Para una prctica concreta desde los jvenes
Los jvenes son los que tienen la fuerza del cambio. Debern replantearse la actitud del
hombre ante la naturaleza, el papel de la tcnica, el problema del crecimiento y el uso de
los recursos. La Ecologa ha de convertirse al fin en Ecotica. La cuestin ecolgica es una
cuestin teolgica. En ese contexto de fe, ser preciso analizar las relaciones del hombre
con el ambiente a partir de las claves del dominio, la participacin y la custodia del medio
por parte del ser humano como puente entre Dios y la naturaleza
161
. Desde la fe cristiana,
ese estar-en-s, que es propio del ser humano, y su estar-en-elmundo, se abre a la
asombrosa dignidad de estar-ante-Alguien. La persona es alguien delante de Dios.
Por lo tanto, ante la crisis ecolgica son necesarias respuestas conjuntas que generen
nuevas relaciones de los hombres entre s y con la naturaleza. La mayor atencin dedicada
a la ecologa y la calidad de vida, signo de nuestros das, debe llevar a la defensa de la
cultura de la vida frente a la cultura de la muerte.
La comunidad internacional tiene la obligacin de asumir de manera global la solucin a
los problemas ecolgicos, desde los fenmenos de contaminacin y depredacin de la
naturaleza, hasta los fenmenos de desfiguracin y destruccin de la vida y de la persona
humana. Los recursos necesarios para abordar los problemas ambientales deben proceder
de los pases industrializados: tienen ms medios y son los causantes de la mayora de los
problemas.
3.4. La paz

















"En la actual coyuntura histrica, construir la paz aparece como la realizacin ms elevada
de la cultura. La paz es esencialmente obra de la conciencia clara de los hombres. No hay
paz sin cultura humana y sin la paz la cultura no podra sobrevivir. Una verdadera cultura
de la paz se podr instaurar nicamente por la humanizacin de nuestras sociedades. No
existe un objetivo ms urgente ni ms difcil. Pero no olvidemos que la cultura es
igualmente una forma de esperanza"
162
.

161
Cf. BARBOUR, en M. TALLACCHINI (ed.), Etiche della Terra. Antologia di filosofia dellambiente, 98-
100.
162
CARRIER, Herv. Evangelio..., op. cit., pg. 66.
La paz no es la mera ausencia de la guerra, ni se reduce al solo equilibrio
de las fuerzas adversarias, ni surge de una hegemona desptica, sino
que con toda exactitud y propiedad se llama obra de la justicia (Is 32, 7).
Es el fruto del orden plantado en la sociedad humana por su divino
Fundador, y que los hombres, sedientos siempre de una ms perfecta
justicia, han de llevar a cabo... La paz sobre la tierra, nacida del amor al
prjimo, es imagen y efecto de la paz de Cristo, que procede de Dios
Padre. En efecto, el propio Hijo encarnado, Prncipe de la paz, ha
reconciliado con Dios a todos los hombres por medio de su cruz, y,
reconstituyendo en un solo pueblo y en un solo cuerpo la unidad del
gnero humano, ha dado muerte al odio en su propia carne y, despus
del triunfo de su resurreccin, ha infundido el Espritu de amor en el
corazn de los hombres. (Gaudium et Spes, n. 78)


83


3.4.1. La nobilsima y autntica nocin de paz

Si para la Biblia la paz es una vivencia positiva y multiforme
163
, en consecuencia, para el
Concilio la paz no es mera ausencia de la guerra, ni se reduce al slo equilibrio de las
fuerzas adversarias, ni surge de una hegemona desptica sino que la paz es obra de la
justicia y fruto del orden plantado en la sociedad humana por su divino Fundador. Es
tambin fruto del amor que sobrepasa todo lo que la justicia humana puede realizar.

La vivencia y el cultivo de la paz obliga a todos los hombres. la paz jams es una cosa del
todo hecha, sino un perpetuo quehacer como tampoco la paz escapa a la herida del
pecado, el cuidado por la paz reclama de cada uno constante dominio de s mismo y
vigilancia por parte de la autoridad legtima.

Para lograr esta paz en toda la tierra se requiere: 1) asegurar "el bien de las personas y la
comunicacin espontnea entre hombres de sus riquezas" materiales, intelectuales y
espirituales; 2) "respetar a los dems hombres y pueblos" en su dignidad; y 3) un
"apasionado ejercicio de la fraternidad en orden a construir la paz".
3.4.2. La paz es fruto de la justicia y de la caridad
La paz es un valor y un deber universal
164
; halla su fundamento en el orden racional y
moral de la sociedad que tiene sus races en Dios mismo. La paz no es simplemente
ausencia de guerra, ni siquiera un equilibrio estable entre fuerzas adversarias,
165
sino que
se funda sobre una correcta concepcin de la persona humana
166
y requiere la edificacin
de un orden segn la justicia y la caridad.
La paz es fruto de la justicia (cf. Is 32,17),
167
entendida en sentido amplio, como el respeto
del equilibrio de todas las dimensiones de la persona humana. La paz peligra cuando al
hombre no se le reconoce aquello que le es debido en cuanto hombre, cuando no se respeta
su dignidad y cuando la convivencia no est orientada hacia el bien comn. Para construir
una sociedad pacfica y lograr el desarrollo integral de los individuos, pueblos y Naciones,
resulta esencial la defensa y la promocin de los derechos humanos.
168

La paz tambin es fruto del amor: La verdadera paz tiene ms de caridad que de justicia,
porque a la justicia corresponde slo quitar los impedimentos de la paz: la ofensa y el
dao; pero la paz misma es un acto propio y especfico de caridad.
169


163
Un anlisis detenido de la Biblia nos devuelve una rica nocin de paz que se puede resumir en cinco puntos:
"1) La paz no es slo ausencia de guerra o violencia, es como la sntesis de todos los bienes necesarios o
posibles (Shalom). 2) La paz es, a la vez, un don de Dios y una tarea de la que es responsable el hombre. 3)
Como don de Dios, slo la poseeremos en plenitud al final de la historia; como tarea humana, exige un
esfuerzo constante basado en una voluntad inquebrantable. 4) la paz es una realidad dinmica y progresiva
que, en ltimo trmino, no puede tener otra base que la verdadera justicia" y, finalmente, 5) "Jess, prncipe
de la paz, no se content con vivir la paz como ausencia de problemas; en su vida queda bien testificado
cmo la verdadera paz no se alcanza si no es haciendo frente a la violencia hasta llegar incluso a sucumbir
ante ella". Id., ibid., pp. 584-585.
164
Cf. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1986, 1
165
Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 78
166
Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 51
167
Cf. Pablo VI, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1972
168
Cf. Pablo VI, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1969
169
Gaudium et spes, 78

84


La violencia no constituye jams una respuesta justa. La Iglesia proclama, con la
conviccin de su fe en Cristo y con la conciencia de su misin, que la violencia es un mal,
que la violencia es inaceptable como solucin de los problemas, que la violencia es indigna
del hombre. La violencia es una mentira, porque va contra la verdad de nuestra fe, la
verdad de nuestra humanidad. La violencia destruye lo que pretende defender: la dignidad,
la vida, la libertad del ser humano.
170

3.4.3. Defender la paz
Las exigencias de la legtima defensa justifican la existencia de las fuerzas armadas en los
Estados, cuya accin debe estar al servicio de la paz: quienes custodian con ese espritu la
seguridad y la libertad de un pas, dan una autntica contribucin a la paz.
171
Las personas
que prestan su servicio en las fuerzas armadas, tienen el deber especfico de defender el
bien, la verdad y la justicia en el mundo; no son pocos los que en este contexto han
sacrificado la propia vida por estos valores y por defender vidas inocentes. El nmero
creciente de militares que trabajan en fuerzas multinacionales, en el mbito de las
misiones humanitarias y de paz, promovidas por las Naciones Unidas, es un hecho
significativo.
172

Los miembros de las fuerzas armadas estn moralmente obligados a oponerse a las rdenes
que prescriben cumplir crmenes contra el derecho de gentes y sus principios
universales.
173
Los militares son plenamente responsables de los actos que realizan
violando los derechos de las personas y de los pueblos o las normas del derecho
internacional humanitario. Estos actos no se pueden justificar con el motivo de la
obediencia a rdenes superiores.
Los objetores de conciencia, que rechazan por principio la prestacin del servicio militar
en los casos en que sea obligatorio, porque su conciencia les lleva a rechazar cualquier uso
de la fuerza, o bien la participacin en un determinado conflicto, deben estar disponibles a
prestar otras formas de servicio: Parece razonable que las leyes tengan en cuenta, con
sentido humano, el caso de los que se niegan a tomar las armas por motivo de conciencia y
aceptan al mismo tiempo servir a la comunidad humana de otra forma.
174

3.4.4. La cultura de la paz (CA., 51)

La primera y ms importante labor se realiza en el corazn del hombre, y el modo como
ste se compromete a construir el propio futuro depende de la concepcin que tiene de s
mismo y de su destino. Es a este nivel donde tiene lugar la contribucin especfica y
decisiva de la Iglesia en favor de la verdadera cultura. Ella promueve el nivel de los
comportamientos humanos que favorecen la cultura de la paz contra los modelos que
anulan al hombre en masa, ignoran el papel de su creatividad y libertad y ponen la
grandeza del hombre en sus dotes para el conflicto y para la guerra. La Iglesia lleva a cabo
este servicio predicando la verdad sobre la creacin del mundo, que Dios ha puesto en las
manos de los hombres para que lo hagan fecundo y perfecto con su trabajo y predicando la

170
Juan Pablo II, Discurso en Drogheda, Irlanda (29 de septiembre de 1979), 9
171
Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 79
172
Cf. Juan Pablo II, Mensaje al III Congreso Internacional de Ordinarios Militares (11 de marzo de 1994),
4:
173
Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2313
174
Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 79

85


verdad sobre la Redencin, mediante la cual el Hijo de Dios ha salvado a todos los
hombres y, al mismo tiempo, los ha unido entre s hacindolos responsables unos de otros.
La Sagrada Escritura nos habla continuamente del compromiso activo en favor del
hermano y nos presenta la exigencia de una corresponsabilidad que debe abrazar a todos
los hombres
175
.
3.4.5. El desarme
La doctrina social propone la meta de un desarme general, equilibrado y controlado
176
El
enorme aumento de las armas representa una amenaza grave para la estabilidad y la paz. El
principio de suficiencia, en virtud del cual un Estado puede poseer nicamente los medios
necesarios para su legtima defensa, debe ser aplicado tanto por los Estados que compran
armas, como por aquellos que las producen y venden.
177
Cualquier acumulacin excesiva
de armas, o su comercio generalizado, no pueden ser justificados moralmente; estos
fenmenos deben tambin juzgarse a la luz de la normativa internacional en materia de no-
proliferacin, produccin, comercio y uso de los diferentes tipos de armamento. Las armas
nunca deben ser consideradas segn los mismos criterios de otros bienes econmicos a
nivel mundial o en los mercados internos.
178
De la misma forma la carrera de armamentos
no asegura la paz. En lugar de eliminar las causas de guerra, corre el riesgo de
agravarlas.
179
Las polticas de disuasin nuclear, tpicas del perodo de la llamada Guerra
Fra, deben ser sustituidas por medidas concretas de desarme, basadas en el dilogo y la
negociacin multilateral.
Las armas de destruccin masiva biolgicas, qumicas y nucleares representan una
amenaza particularmente grave; quienes las poseen tienen una enorme responsabilidad
delante de Dios y de la humanidad entera.
180
Toda accin blica que tiende
indiscriminadamente a la destruccin de ciudades enteras o de extensas regiones junto con
sus habitantes, es un crimen contra Dios y la humanidad que hay que condenar con firmeza
y sin vacilaciones.
181

Debe denunciarse la utilizacin de nios y adolescentes como soldados en conflictos
armados, a pesar de que su corta edad debera impedir su reclutamiento. stos se ven
obligados a combatir a la fuerza, o bien lo eligen por propia iniciativa sin ser plenamente
conscientes de las consecuencias. Se trata de nios privados no slo de la instruccin que
deberan recibir y de una infancia normal, sino adems adiestrados para matar: todo esto
constituye un crimen intolerable. Su empleo en las fuerzas combatientes de cualquier tipo
debe suprimirse; al mismo tiempo, es necesario proporcionar toda la ayuda posible para el
cuidado, la educacin y la rehabilitacin de aquellos que han participado en combates.
182

El terrorismo es una de las formas ms brutales de violencia que actualmente perturba a la
Comunidad Internacional, pues siembra odio, muerte, deseo de venganza y de represalia.
183


175
CA., 51.
176
Juan Pablo II, Mensaje en el 40 aniversario de la ONU (14 de octubre de 1985), 6
177
Cf. Pontificio Consejo Justicia y Paz , El comercio internacional de armas. Una reflexin tica (1 de
mayo de 1994), I, 9-11: Librera Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 1994, pp. 13-14.
178
Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2316
179
Catecismo de la Iglesia Catlica, 2315
180
Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 80
181
Ibid.
182
Cf. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1999, 11
183
Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2297

86


El terrorismo se debe condenar de la manera ms absoluta. Manifiesta un desprecio total de
la vida humana, y ninguna motivacin puede justificarlo, en cuanto el hombre es siempre
fin, y nunca medio. Los actos de terrorismo hieren profundamente la dignidad humana y
constituyen una ofensa a la humanidad entera: Existe por tanto, un derecho a defenderse
del terrorismo.
184
Este derecho no puede, sin embargo, ejercerse sin reglas morales y
jurdicas, porque la lucha contra los terroristas debe conducirse respetando los derechos del
hombre y los principios de un Estado de derecho.
185
Pero, la colaboracin internacional
contra la actividad terrorista no puede reducirse slo a operaciones represivas y punitivas.
Es esencial que incluso el recurso necesario a la fuerza vaya acompaado por un anlisis
lcido y decidido de los motivos subyacentes a los ataques terroristas.
186
El
reclutamiento de los terroristas resulta ms fcil en los contextos sociales donde los
derechos son conculcados y las injusticias se toleran durante demasiado tiempo.
187

3.4.6. Orientaciones conciliares para la accin

El Concilio, para actuar en este campo, presenta como recomendaciones:

1) "Todos han de trabajar para que la carrera de armamentos cese" y "para que comience
ya en realidad la reduccin (...) simultnea, de mutuo acuerdo con autnticas y eficaces
garantas".

2) Manifiesta su reconocimiento hacia las personas de buena voluntad que se esfuerzan
por eliminar la guerra (...) aunque no pueden prescindir de la complejidad inevitable de las
cosas y le pide que amplen su mente ms all de las fronteras de la propia nacin y
renuncien al egosmo nacional.
3) Promoverlos (sondeos, conversaciones, congresos) con mayor urgencia en el futuro
para obtener resultados prcticos. Adems, no es suficiente confiar en las
responsabilidades de otros, sino que

4) hay que preocuparse de la reforma de la propia mentalidad pues los gobernantes
188
, a
veces, dependen enormemente de las opiniones y de los sentimientos de las multitudes y
es fundamental atender a la renovacin en la educacin de la mentalidad y a una nueva
orientacin de la opinin pblica.

5) Los educadores, principalmente de la juventud, o [que] forman la opinin pblica,
tengan como gravsima obligacin la preocupacin de formar las mentes de todos en
nuevos sentimientos pacficos.

Porque si los trabajos que todos podemos llevar a cabo para que nuestra generacin
mejore en la actualidad, no lograran en el futuro, tratados firmes y honestos sobre la paz
universal, podramos llegar a aquella hora en la que no habr otra paz que la paz
horrenda de la muerte.

184
Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2002, 5
185
Cf. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2004, 8
186
Ibid.
187
Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2002, 5
188
Raoul Follerau lanz una campaa mundial a favor de todos los leprosos. Consista en "bombardear" con
cartas los gobiernos de USA y URRSS pidindoles "un da de guerra para la paz" y no consigui el objetivo
propuesto.

87


3.4.7. La aportacin de la iglesia a la paz
"La Iglesia cuando predica (...) y ofrece los tesoros de la gracia contribuye a la
consolidacin de la paz en todas partes". Y tambin "al conocimiento de la ley divina y
natural". Por este motivo es "absolutamente necesaria [la] presencia de la Iglesia en la
comunidad de los pueblos para fomentar e incrementar la colaboracin de todos", mediante
sus instituciones, y con "la plena y sincera colaboracin de los cristianos".

La promocin de la paz en el mundo es parte integrante de la misin con la que la Iglesia
prosigue la obra redentora de Cristo sobre la tierra. La promocin de la verdadera paz es
una expresin de la fe cristiana en el amor que Dios nutre por cada ser humano. De la fe
liberadora en el amor de Dios se desprenden una nueva visin del mundo y un nuevo modo
de acercarse a los dems, tanto a una sola persona como a un pueblo entero: es una fe que
cambia y renueva la vida, inspirada por la paz que Cristo ha dejado a sus discpulos (cf. Jn
14,27). La Iglesia exhorta a personas, pueblos, Estados y Naciones a hacerse partcipes de
su preocupacin por el restablecimiento y la consolidacin de la paz destacando, en
particular, la importante funcin del derecho internacional.
189

La Iglesia ensea que una verdadera paz es posible slo mediante el perdn y la
reconciliacin. No es fcil perdonar a la vista de las consecuencias de la guerra y de los
conflictos, porque la violencia, especialmente cuando llega hasta los lmites de lo
inhumano y de la afliccin,
190
deja siempre como herencia una pesada carga de dolor, que
slo puede aliviarse mediante una reflexin profunda, leal, valiente y comn entre los
contendientes, capaz de afrontar las dificultades del presente con una actitud purificada por
el arrepentimiento. El peso del pasado, que no se puede olvidar, puede ser aceptado slo en
presencia de un perdn recprocamente ofrecido y recibido: se trata de un recorrido largo y
difcil, pero no imposible.
191

El perdn recproco no debe anular las exigencias de la justicia, ni mucho menos impedir
el camino que conduce a la verdad: justicia y verdad representan, en cambio, los requisitos
concretos de la reconciliacin. Resultan oportunas las iniciativas que tienden a instituir
Organismos judiciales internacionales. Semejantes Organismos, valindose del principio
de jurisdicciones universales y apoyadas en procedimientos adecuados, respetuosos de los
derechos de los imputados y de las vctimas, pueden encontrar la verdad sobre los crmenes
perpetrados durante los conflictos armados.
192
Es necesario, sin embargo, ir ms all de la
determinacin de los comportamientos delictivos, ya sea de accin o de omisin, y de las
decisiones sobre los procedimientos de reparacin, para llegar al restablecimiento de
relaciones de recproco entendimiento entre los pueblos divididos, en nombre de la
reconciliacin.
193
Es necesario, adems, promover el respeto del derecho a la paz: este
derecho favorece la construccin de una sociedad en cuyo seno las relaciones de fuerza se
sustituyen por relaciones de colaboracin con vistas al bien comn.
194

La Iglesia lucha por la paz con la oracin. La oracin abre el corazn, no slo a una
profunda relacin con Dios, sino tambin al encuentro con el prjimo inspirado por

189
Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2004, 9
190
Juan Pablo II, Carta con ocasin del 50 Aniversario del comienzo de la Segunda Guerra Mundial, 2
191
Cf. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1997, 3
192
Po XII, Discurso al VI Congreso internacional de derecho penal (3 de octubre de 1953)
193
Cf. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada de la Paz 1997, 3. 4. 6
194
Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada de la Paz 1999, 11

88


sentimientos de respeto, confianza, comprensin, estima y amor.
195
La oracin infunde
valor y sostiene a los verdaderos amigos de la paz,
196
a los que tratan de promoverla en
las diversas circunstancias en que viven. La oracin litrgica es la cumbre a la cual tiende
la actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su fuerza;
197

en particular la celebracin eucarstica, fuente y cumbre de toda la vida cristiana,
198
es el
manantial inagotable de todo autntico compromiso cristiano por la paz.
199

Las Jornadas Mundiales de la Paz son celebraciones de especial intensidad para orar
invocando la paz y para comprometerse a construir un mundo de paz. El Papa Pablo VI las
instituy con el fin de dedicar a los pensamientos y a los propsitos de la Paz, una
celebracin particular en el da primero del ao civil.
200
Los Mensajes Pontificios para
esta ocasin anual constituyen una rica fuente de actualizacin y desarrollo de la doctrina
social, e indican la constante accin pastoral de la Iglesia en favor de la paz: La Paz se
afianza solamente con la paz; la paz no separada de los deberes de justicia, sino alimentada
por el propio sacrificio, por la clemencia, por la misericordia, por la caridad.
201





















195
Cf. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1992, 4
196
Pablo VI, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1968
197
Concilio Vaticano II, Const. Sacrosanctum Concilium, 10
198
Concilio Vaticano II, Const. dogm. Lumen gentium, 11
199
La celebracin Eucarstica comienza con un saludo de paz, el saludo de Cristo a sus discpulos. El Gloria
es una peticin de paz para todo el pueblo de Dios sobre la tierra. En las anforas de la Misa, la oracin
por la paz se estructura rezando por la paz y la unidad de la Iglesia; por la paz de toda la familia de Dios
en esta vida; por el progreso de la paz y la salvacin del mundo. Durante el rito de la comunin, la Iglesia
ora para que el Seor d la paz en nuestros das y recuerda el don de Cristo que consiste en su paz,
invocando la paz y la unidad de su Reino. La Asamblea ora tambin para que el Cordero de Dios quite
los pecados del mundo y d la paz . Antes de la comunin, toda la asamblea intercambia un saludo de
paz; la celebracin Eucarstica se concluye despidiendo a la Asamblea en la paz de Cristo. Son muchas
las oraciones que, durante la Santa Misa, invocan la paz en el mundo; en ellas, la paz se halla a veces
asociada a la justicia, como, por ejemplo, la oracin colecta del octavo domingo del Tiempo Ordinario,
con la cual la Iglesia pide a Dios que los acontecimientos de este mundo se realicen siempre bajo el signo
de la justicia y de la paz, segn su voluntad.
200
Pablo VI, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1968
201
Pablo VI, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1976

89


A. AUTOEVALUACIN DE LA SEGUNDA UNIDAD.

Esta ayuda de autoevaluacin es una primera aproximacin a la comprensin del contenido
del captulo, le invita a poner atencin a ciertos detalles, Los estudiantes que hacer el curso
semipresencial, no se rigen a esta pgina, pues tienen su propio cuestionario.

1. Qu se entiende por justicia social?. Resuma en tres lneas.
2. Compare el concepto clsico de justicia con las modernas concepciones del trmino.
3. Por qu es preferible la evolucin a la revolucin? Razone su respuesta desde la jus-
ticia social.
4. Comente: La justicia y el derecho que emanan de una concepcin tica de la vida
encuentre en la sociedad civil su aplicacin en el plano temporal pero tienen su fuente
y reciben su fuerza de la fe religiosa.

B. LECTURAS COMPLEMENTARIAS.

Para profundizar las temticas sugerimos estas lecturas complementarias.

1. CHAVEZ Pascual, Aguinaldo del Rector Mayor 2008, Quito, 2008, captulo 3.
2. CONCILIO VATICANO II. Gaudium et Spes: Situacin del hombre en el mundo de hoy
(nn. 4-10); Dignidad de la persona humana (nn. 12-22); La comunidad humana (nn.
23-32).
3. CONCILIUM. La Iglesia y los derechos humanos. 144 (1979).
4. JUAN PABLO II. Redemptor Hominis, 17 y Centesimus Annus, 17, 21, 24, 47, 54.
5. MOLTMANN, Jrgen. La dignidad humana. Col. "Pedal", 146. Ed. Sgueme. Salamanca,
1983. 80 pp.

C. BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARIA.

1. ALONSO DAZ, Jos. Trminos bblicos de justicia social y traduccin de
equivalencia dinmica en Estudios Eclesisticos LI (1976) 95-128.
2. ALVAREZ VERDES, Lorenzo - VIDAL, Marciano. La justicia social. Homenaje al
profesor Julio de la Torre. PS Editorial. Madrid, 1993. 527 pp.
3. Voz Justicia en CORTINA, Adela. 10 palabras clave en tica. Ed. Verbo Divino.
Estella-Navarra, 1994, pp. 155-202.
4. MARITAIN, Jacques. La persona y el bien comn. Ed. Club de Lectores. Buenos Aires,
1968. 111 pp. (Trad. La personne et le bien commun. Ed. Descle de Brouwer, Bruselas,
Blgica. En la misma ed. en Pars, 1947).
5. RUIZ de la PEA, Juan Luis. Nuevas antropologas. Un reto a la teologa. Col. Punto
Lmite, 17. Ed. Sal Terrae. Santander. 1983. 232 pp. 2 ed.
6. GONZLEZ FAUS, Jos-Ignacio. Vicarios de Cristo. Los pobres en la teologa. Ed.
Trotta. Madrid, 1991. 366 pp.
7. SICRE, Jos Luis. Con los pobres de la tierra. Justicia social en los profetas de Israel.
Ed. Cristiandad. Madrid, 1985. 506 pp.

90


CAPITULO 4

EL COMPROMISO SOCIO-ECONMICO DEL CRISTIANO

Objetivo: Al finalizar la unidad el estudiante podr lograr un compromiso consciente e
intentar dar razones de su fe fundamentado en los principios de la Doctrina Social de la
Iglesia respecto de los problemas referentes a la Economa y una visin a los organismos
internacionales.

Introduccin
El cristiano debe preguntarse por la funcin social de sus bienes. Los bienes estn a
disposicin de los hombres para que todos puedan ser dominadores y seores en el
universo.
El hombre....no debe tener las cosas exteriores que legtimamente posee como
exclusivamente suyas, sino tambin como comunes, en el sentido que no le
aprovechen a l solamente sino tambin a los dems.
202

Los cristianos no miramos el universo solamente como naturaleza considerada en s
misma, sino como creacin y primer don del amor de Seor por nosotros. Del Seor es la
tierra y cuanto hay en ella, el orbe y los que en l habitan (Sal 24,1), es la afirmacin de
fe que recorre toda la Biblia y confirma la creencia de nuestros pueblos de que la tierra es
el primer signo de la Alianza de Dios con el hombre. En efecto, la revelacin nos ensea
que cuando Dios cre al hombre, lo coloc en el jardn del Edn, para que lo labrara y lo
cuidara, e hiciera uso de l, sealndole unos lmites
203
, que recordaran siempre al hombre
que Dios es el Seor y Creador, y de l es la tierra y todo lo que ella contiene y l la
puede usar, no como dueo absoluto, sino como administrador.
Estos lmites en el uso de la tierra miran a preservar la justicia y el derecho que todos
tienen a acceder a los bienes de la creacin, que Dios destin al servicio de todo hombre
que vive en este mundo.
En nuestro continente hay que considerar dos mentalidades opuestas en relacin con la
tierra, ambas distintas de la visin cristiana.
a- La tierra, dentro del conjunto de elementos que forman la comunidad indgena, es vida,
lugar sagrado, centro integrador de la vida de la comunidad. En ella viven y con ella
conviven, a travs de ella se sienten en comunin con sus ancestros y en armona con
Dios; por eso mismo la tierra, su tierra, forman parte sustancial de su experiencia
religiosa y de su propio proyecto histrico. En los indgenas existe un sentido natural
de respeto por la tierra; ella es la madre tierra, que alimenta a sus hijos, por eso hay que
cuidarla, pedir permiso para sembrar y no maltratarla.
b- La visin mercantilista: considera la tierra en relacin exclusiva con la explotacin y el
lucro, llegando hasta el desalojo y expulsin de sus legtimos dueos.

202
Vaticano II, GS 69.
203
Cf. Gn. 2, 15-17

91


El mismo mercantilismo lleva a la especulacin del suelo urbano, haciendo inaccesible la
tierra para la vivienda de los pobres, cada vez ms numerosos en nuestras grandes
ciudades.
Adems de los tipos anteriores, no podemos olvidar la situacin de los campesinos que
trabajan su tierra y ganan el sustento de su familia con tecnologas tradicionales.
La mentalidad propia del visin cristiana tiene su base en la Sagrada Escritura, que
considera la tierra y los elementos de la naturaleza ante todo como aliados del pueblo de
Dios e instrumentos de nuestra salvacin, donde tenga su morada la justicia social.
No es parte de tus bienes lo que t das al pobre; lo que le das le pertenece.
Porque lo que ha sido dado para el uso de todos, t te lo apropias. La tierra ha
sido dada para todo el mundo y no solamente para los ricos.
204

Sumario

4.1.Modelos Econmicos: El Neoliberalismo, el socialismo marxista.
4.2.El trabajo humano.
4.3.La comunidad internacional.
4.4.Criterios y orientaciones para el compromiso social del laico.

DESARROLLO

4.1.Modelos Econmicos: El Neoliberalismo, el socialismo marxista.
La doctrina social de la Iglesia insiste en la connotacin moral de la economa. Po XI, en
un texto de la encclica Quadragesimo anno, recuerda la relacin entre la economa y la
moral: Aun cuando la economa y la disciplina moral, cada cual en su mbito, tienen
principios propios, a pesar de ello es errneo que el orden econmico y el moral estn tan
distanciados y ajenos entre s, que bajo ningn aspecto dependa aqul de ste. Las leyes
llamadas econmicas, fundadas sobre la naturaleza de las cosas y en la ndole del cuerpo y
del alma humanos, establecen, desde luego, con toda certeza qu fines no y cules s, y con
qu medios, puede alcanzar la actividad humana dentro del orden econmico; pero la razn
tambin, apoyndose igualmente en la naturaleza de las cosas y del hombre, individual y
socialmente considerado, demuestra claramente que a ese orden econmico en su totalidad
le ha sido prescrito un fin por Dios Creador. Una y la misma es, efectivamente, la ley
moral que nos manda buscar, as como directamente en la totalidad de nuestras acciones
nuestro fin supremo y ltimo, as tambin en cada uno de los rdenes particulares esos
fines que entendemos que la naturaleza o, mejor dicho, el autor de la naturaleza, Dios, ha
fijado a cada orden de cosas factibles, y someterlos subordinadamente a aqul.
205

La relacin entre moral y economa es necesaria e intrnseca: actividad econmica y
comportamiento moral se compenetran ntimamente. La necesaria distincin entre moral y
economa no comporta una separacin entre los dos mbitos, sino al contrario, una
reciprocidad importante. As como en el mbito moral se deben tener en cuenta las razones
y las exigencias de la economa, la actuacin en el campo econmico debe estar abierta a

204
Discurso de San Ambrosio sobre la distribucin de los Bienes
205
Po XI, Carta enc. Quadragesimo anno

92


las instancias morales: Tambin en la vida econmico-social deben respetarse y
promoverse la dignidad de la persona humana, su entera vocacin y el bien de toda la
sociedad. Porque el hombre es el autor, el centro y el fin de toda la vida econmico-
social.
206
Dar el justo y debido peso a las razones propias de la economa no significa
rechazar como irracional toda consideracin de orden metaeconmico, precisamente
porque el fin de la economa no est en la economa misma, sino en su destinacin humana
y social.
207
A la economa, en efecto, tanto en el mbito cientfico, como en el nivel
prctico, no se le confa el fin de la realizacin del hombre y de la buena convivencia
humana, sino una tarea parcial: la produccin, la distribucin y el consumo de bienes
materiales y de servicios.
La dimensin moral de la economa hace entender que la eficiencia econmica y la
promocin de un desarrollo solidario de la humanidad son finalidades estrechamente
vinculadas, ms que separadas o alternativas. La moral, constitutiva de la vida econmica,
no es ni contraria ni neutral: cuando se inspira en la justicia y la solidaridad, constituye un
factor de eficiencia social para la misma economa. Es un deber desarrollar de manera
eficiente la actividad de produccin de los bienes, de otro modo se desperdician recursos;
pero no es aceptable un crecimiento econmico obtenido con menoscabo de los seres
humanos, de grupos sociales y pueblos enteros, condenados a la indigencia y a la
exclusin. La expansin de la riqueza, visible en la disponibilidad de bienes y servicios, y
la exigencia moral de una justa difusin de estos ltimos deben estimular al hombre y a la
sociedad en su conjunto a practicar la virtud esencial de la solidaridad,
208
para combatir
con espritu de justicia y de caridad, dondequiera que existan, las estructuras de
pecado
209
que generan y mantienen la pobreza, el subdesarrollo y la degradacin. Estas
estructuras estn edificadas y consolidadas por muchos actos concretos de egosmo
humano.
Para asumir un perfil moral, la actividad econmica debe tener como sujetos a todos los
hombres y a todos los pueblos. Todos tienen el derecho de participar en la vida econmica
y el deber de contribuir, segn sus capacidades, al progreso del propio pas y de la entera
familia humana.
210
Si, en alguna medida, todos son responsables de todos, cada uno tiene
el deber de comprometerse en el desarrollo econmico de todos:
211
es un deber de
solidaridad y de justicia, pero tambin es la va mejor para hacer progresar a toda la
humanidad. Cuando se vive con sentido moral, la economa se realiza como prestacin de
un servicio recproco, mediante la produccin de bienes y servicios tiles al crecimiento de
cada uno, y se convierte para cada hombre en una oportunidad de vivir la solidaridad y la
vocacin a la comunin con los dems hombres, para lo cual fue creado por Dios.
212
El
esfuerzo de concebir y realizar proyectos econmico-sociales capaces de favorecer una
sociedad ms justa y un mundo ms humano representa un desafo difcil, pero tambin un
deber estimulante, para todos los agentes econmicos y para quienes se dedican a las
ciencias econmicas.
213


206
Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 63
207
Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2426
208
Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 40
209
Ibid., 36
210
Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 65
211
Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 32
212
Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 41
213
Cf. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2000, 15-16

93


Objeto de la economa es la formacin de la riqueza y su incremento progresivo, en
trminos no slo cuantitativos, sino cualitativos: todo lo cual es moralmente correcto si
est orientado al desarrollo global y solidario del hombre y de la sociedad en la que vive y
trabaja. El desarrollo, en efecto, no puede reducirse a un mero proceso de acumulacin de
bienes y servicios. Al contrario, la pura acumulacin, aun cuando fuese en pro del bien
comn, no es una condicin suficiente para la realizacin de la autntica felicidad humana.
En este sentido, el PSI pone en guardia contra la insidia que esconde un tipo de desarrollo
slo cuantitativo, ya que la excesiva disponibilidad de toda clase de bienes materiales para
algunas categoras sociales, fcilmente hace a los hombres esclavos de la posesin y del
goce inmediato... Es la llamada civilizacin del consumo o consumismo... .
214

En la perspectiva del desarrollo integral y solidario, se puede apreciar justamente la
valoracin moral que la doctrina social hace sobre la economa de mercado, o simplemente
economa libre: Si por capitalismo se entiende un sistema econmico que reconoce el
papel fundamental y positivo de la empresa, del mercado, de la propiedad privada y de la
consiguiente responsabilidad para con los medios productivos, de la libre creatividad
humana en el sector de la economa, la respuesta es ciertamente positiva, aunque quiz
sera ms apropiado hablar de economa de empresa, economa de mercado o
simplemente de economa libre. Pero si por capitalismo se entiende un sistema en el
cual la libertad, en el mbito econmico, no est encuadrada en un slido contexto jurdico
que la ponga al servicio de la libertad humana integral y la considere como una particular
dimensin de la misma, cuyo centro es tico y religioso, entonces la respuesta es
absolutamente negativa.
215
De este modo queda definida la perspectiva cristiana acerca de
las condiciones sociales y polticas de la actividad econmica: no slo sus reglas, sino
tambin su calidad moral y su significado.
4.1.1. El Neoliberalismo

Es un modelo econmico y poltico que basado en la doctrina econmica de Adam Smith
y Milton Friedman propone:

La existencia de un libre mercado como regulador principal de la actividad econmica.
La total apertura de los mercados.
La accin limitada del Estado en la economa y en la sociedad.

El neoliberalismo plantea que el orden econmico no debe estar regulado por el Estado,
pues la competencia establece un orden natural. La oferta y la demanda regulan los
mercados y fomentan el ahorro debido a que genera la ganancia.

Friedman dicen que el Estado debe limitarse, nicamente a tres reas bsicas: La dotacin
del marco jurdico y orgnico para la proteccin del individuo y la Sociedad, la de justicia
y la realizacin de obras pblicas que no puede realizar la empresa privada.

Tambin plante que la inflacin es un fenmeno monetario producido por el incremento
de circulante (dinero) en la economa.. Esto lo llev a postular el control de la inflacin, a
travs de la contraccin de la demanda. Para Friedman el neoliberalismo no solo es
suficiente como sistema econmico, sino que lo es desde el punto de vista poltico, en la

214
Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 28:
215
Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 42

94


medida que la libertad econmica se traduce en un elemento fundamental de la libertad
poltica.

Los impulsadores de este modelo a nivel mundial fueron: Margareth Tatcher en Europa y
Pinochet en Amrica Latina; aos despus, Reagan le da al impulso crucial en EEUU y con
esta fuerza se extiende rpidamente por el resto del mundo, consolidndose en la dcada de
los 90, favorecida por la cada del socialismo en Europa.

En un primer momento el neoliberalismo impuls una serie de reformas econmicas y
polticas en los diferentes pases, bajo el supuesto que se deba estabilizar la economa,
para alcanzar condiciones ptimas de despegue y crecimiento hasta llegar a una economa
pura de mercado.

Bajo esta concepcin se implementan las polticas de ajuste estructural que buscaban la
liberalizacin de los precios, disminucin de la intervencin del Estado en la economa,
contraccin de la demanda para controlar la inflacin, la eliminacin de los subsidios,
liberalizacin de la importaciones y de la poltica cambiaria (...).

(...) Organismos internacionales como el Banco Mundial se han visto obligados a
reconocer los lmites del modelo y proponen algunas rectificaciones mediante el impulso
de reformas sociales. Plantean adems la necesidad de ciertas reformas democrticas as
empieza a hablar de descentralizacin y participacin, para ello se propone traspasar las
competencias del Estado en inversin social a la sociedad civil y hacer que compartan los
costos de la poltica social, especialmente en reas como salud y educacin
216
.

4.1.1.1. Por qu se impone el neoliberalismo?.

Luego de la independencia de los pases latinoamericanos se formaron estados
oligrquicos, dominados por pequeos grupos que concentraban el poder econmico y
poltico en torno a la hacienda. Esto dio como resultado que grandes sectores de la
sociedad permanezcan excluidos por generaciones, viviendo en condiciones de pobreza
extrema y de marginalidad.

En la dcada de los 60, los EEUU, impulsan un programa de desarrollo denominado
Alianza para el Progreso y paralelamente la ONU crea la Comisin Econmica para
Amrica Latina CEPAL, que pretende desarrollar un modelo que garantice la justicia
social en la Regin.

El Estado busca estimular la demanda y el consumo mediante una redistribucin de los
ingresos y la elevacin de la capacidad adquisitiva de la poblacin va inyeccin de flujos
monetarios y la implementacin de polticas sociales. El Estado es generador de empleo, a
travs de las empresas estatales y la burocracia.

Las reformas agrarias emprendidas en el perodo fracasan, la industrializacin se da como
una dependencia de capitales y tecnologa y en base a la sobre explotacin de la fuerza de
trabajo. Se crean nuevos grupos econmicos y polticos dependientes y vinculados al
capital monoplico internacional y la industria no pasa de ser una industria de ensamblaje.


216
Lola VASQUEZ et. al; ECUADOR, SU REALIDAD; Fundacin Jos Peralta, Quito, Ecuador, Edicin
2004-2005, pg 289, 290.

95


De un lado, las polticas de fomento subsidios y canalizacin de recursos a las clases
dominantes, el excesivo gasto del estado y el despilfarro acabaron con el estado
desarrollista; de otro, la acelerada monopolizacin y transnacionalizacin de la economa
as como el desarrollo cientfico tecnolgico sobre todo en la reas de informtica y las
comunicaciones lleva a un proceso de globalizacin que ayud a la crisis de los estados
desarrollistas en Amrica Latina.

Adems la crisis del socialismo en el mundo ms los factores ya anotados, llev a que la
propuesta de Friedman (el neoliberalismo) que asoma como la salvacin de las economas
de la Regin, sea asumido por las clases dominantes y rpidamente vaya adquiriendo
hegemona en la sociedad.

4.1.1.2. Doctrina del Magisterio del la Iglesia ante el Capitalismo:

Desde Len XIII a Juan Pablo II es continuo en el magisterio pontificio el rechazo del
capitalismo. La doctrina social del la Iglesia lo ha condenado siempre porque, en el fondo,
contradice aspectos fundamentales de la visin del hombre y del orden social que la Iglesia
defiende.

Len XIII hace una denuncia explcita de la explotacin capitalista. La encclica Rerum
novarum, partiendo de la situacin a la que el nuevo rgimen econmico lleva a los
trabajadores, pide claramente a los gobernantes; la defensa de esta clase social amenazada
y atropellada en sus derechos.
217


Len XIII afirma que: es necesario dar a cada uno un salario justo, explotar la pobreza y la
miseria, especular sobre la indigencia, son condenados tanto por las leyes divinas como las
humanas. Sera un delito que clama al cielo el privar a cada uno del precio de sus fatigas.

Po XI expresa algunos de los juicios ms duros e implacables del magisterio pontificio
sobre el capitalismo. J. L. Gutirrez afirma:
El juicio ms severo y de mayor contextura sistemtica, hecho por el magisterio
eclesistico sobre el capitalismo, es el expuesto con singular energa en la encclica
Quadragesimo anno. Si se compara este juicio con el que dicho documento se hace del
socialismo, no resulta infundado afirmar que el juicio sobre el capitalismo es mucho ms
severo que el juicio pontificio sobre el socialismo
218


Po XI trata ampliamente y con detenimiento los problemas del capitalismo
219
. Su
valoracin global podramos concentrarla en estas palabras: Hemos examinado la
economa actual (capitalismo) y la hemos encontrado plagada de vicios gravsimos (QA
128).

Muy dura resulta tambin la condena de Paulo VI en la encclica Populorum progessio,
expresando con precisin los elementos esenciales del sistema capitalista: Pero, por
desgracia, sobre estas nuevas condiciones de la sociedad, ha sido construido en un sistema
que considera el lucro como motor esencial del progreso econmico, la concurrencia como

217
cf. Rerum Novarum (RN. n 26-27)
218
J.L. GUTIERREZ, Capitalismo, en conceptos fundamentales en la Doctrina Social de la Iglesia, I Centro
de Estudios Sociales del Valle de los Cados, Madrid 1971, p. 177
219
cf. Quadragesimo Anno (QA. n 101-110)

96


ley suprema de la economa, la propiedad privada de los medios de produccin como un
hecho absoluto, sin lmites ni obligaciones sociales correspondientes. Este liberalismo sin
freno que conduce a la dictadura, justamente fue denunciado por Po XI como generador
del imperialismo internacional del dinero. No hay mejor manera de reprobar tal abuso que
recordando solamente una vez ms que la economa est al servicio del hombre. Pero si es
verdadero que un cierto capitalismo ha sido la causa de muchos sufrimientos, de injusticias
y luchas fratricidas, cuyo efecto dura todava, sera injusto que se atribuyeran a la
industrializacin humana, los males que son debidos al nefasto sistema que la
acompaa
220


Juan Pablo II en Laborem exercens, En una reflexin profunda sobre el trabajo humano,
aporta los criterios claves para la valoracin moral de los sistemas econmicos: primaca
del hombre sobre las cosas (6 y 12), propiedad del trabajo sobre el capital (8, 12 y 13), no
separacin del trabajo y capital (11 y 13). El capitalismo choca frontalmente con estos tres
criterios. Porque el capitalismo es una forma de materialismo (13); considera el trabajo
como una mercanca sui generis para producir beneficios (7); separa y contrapone capital
y trabajo. Por todo ello declara tajantemente: Sigue siendo inaceptable la postura del
rgido capitalismo, que defiende el derecho exclusivo a la propiedad privada de los medios
de produccin como un dogma intocable de la vida econmica(14).

La postura de la Iglesia frente al capitalismo histrico, expresa una actitud de denuncia y
rechazo. Pero, quizs, esta actitud debera ser ms evidente en la prctica, en el
comportamiento y actitudes de los creyentes, de las instituciones eclesiales y de toda la
Iglesia.

4.1.2. El Socialismo.

Es difcil precisar el trmino socialismo. Pero hoy expresa una idea universal. Para muchos
ha sido el smbolo de las tendencias progresistas; para otros, el blanco de las ms diversas
crticas. Resulta, en realidad, un trmino al que se apela de una manera masiva y, muchas
veces, oportunistas. Casi todos lo grupos de izquierda o de derecha se auto califican as.
Por ello, es preferible hablar de socialismos. Y, evidentemente hay que diferenciar
enseguida su sentido y significado.

Vamos ha referirnos especialmente al socialismo marxista, que ha supuesto la reaccin y la
crtica ms fuerte al sistema capitalista, llegando ha presentar como su alternativa. Pero
mientras el capitalismo se form como un sistema encarnado em los hechos, el socialismo
marxista fue durante tanto tiempo una ideologa. Slo a partir de 1917 encuentra la
posibilidad de aplicacin y de convertirse en un proyecto concreto.

No puede menos de llamar la atencin como en tan poco tiempo ha llegado el marxismo a
suscitar una resonancia histrica y social tan amplia e importante. A pesar de los rechazos
y condenas, ha llegado a ser adoptado, por un tercio de la humanidad; e incluso en los
pases que no se ha implantado, ha contado tambin con numerosos seguidores. Se trata,
ciertamente, de un fenmeno histrico que hay que tener en cuenta para comprender,
especialmente en estos momentos en los que, el neoliberalismo sufre una crisis y no ha
podido solucionar los problemas reales de una humanidad y al mismo tiempo el marxismo
ha tocado suelo con la cada de la URSS.

220
cf. Populorum Progressio (PP. n 26)

97



Dejando a un lado las primeras reacciones contra el capitalismo (R. Owen, C. Fourier,
Saint-Simon, P.J. Proudhon) a las que Marx califica de utpicas y precientficas, nos
vamos a concentrar en el socialismo marxista, intentando presentar primero, los principios
fundamentales de su ideologa y del proceso de su evolucin; para llegar despus a una
valoracin y a la presentacin de la doctrina del magisterio de la Iglesia.

4.1.2.1. Aproximacin al marxismo.

Contra las tesis antihumanistas de Althusser, se han afirmado constantemente la raz y
fundamentacin humanista del marxismo
221
. Ciertamente el marxismo se presenta con un
humanismo, entendido como doctrina que afirma el valor del hombre y su dignidad.

Se trata de un humanismo radical, segn A. SCHARF. En efecto para el humanismo
marxista el hombre es un fin, es el valor supremo, la razn de ser ltima de toda la
realidad, rechazando coherentemente cualquier forma de esclavitud que lo reduzca a un
medio en las manos del patrono.

Este sentido en el humanismo marxista es sumamente importante el concepto de libertad.
Constituye la aspiracin natural, el ideal y contenido de la vocacin humana. Pero, sin
embargo, la libertad no es todava una realidad conseguida. El hombre se encuentra, de
hecho, privado de ella, manipulado y alienado. Por eso la historia del hombre se
comprende como un incesante proceso de liberacin; es decir, de humanizacin.
222


Del mismo modo que la libertad es el gran valor, la alienacin supone el marxismo el mal
supremo. Es privacin, mutilacin, contradiccin, esclavitud. Solo superando la alienacin
el hombre llega a ser lo que debe ser y se encuentra as mismo.
Pero quin es realmente el hombre del que habla el marxismo? Uno de los problemas ms
delicados se encuentra precisamente en la concepcin misma del hombre: Se trata del
hombre concebido como individuo o concebido como colectividad?

Aunque no es lcito identificar al hombre marxista con la colectividad (humanidad, clase,
partido), para el marxismo el hombre aislado es pura abstraccin. El hombre est inserto
esencialmente en una trama de relaciones con la naturaleza y la sociedad. Y el vnculo de
esta comunin que le une a la naturaleza y a los dems hombres son las relaciones
productivas.

El destino del hombre es solidario con la comunidad humana. Por lo tanto, el ideal del
hombre no es una libertad puramente personal, sino una libertad vivida en una comunidad
fraterna y en la futura sociedad sin clases. Y como la alienacin es tambin alienacin
social, que viven en las mismas condiciones los proletarios de todo el mundo, deben unirse
para superarla en una lucha comn por la liberacin.

Segn el pensamiento marxista hay, pues, dos categoras de hombres, dos clases sociales:
los capitalistas, que oprimen a los trabajadores y son, por lo tanto, enemigos del hombre; y
los proletarios, comprometidos en la construccin de una sociedad justa y en la defensa del
hombre. Para conseguir esta sociedad y la redencin del proletariado, es necesario

221
cf. A. SCHAFF,Marxismo e individuo humano, mexico 1964; R.GARAUDY, Perspectivas del hombre,
Fontanella, Barcelona 1970; Marxismo del siglo XX, Fontanella , Madrid, 1970.
222
Cf. J. GIRARDI, Marxismo y cristianismo,Taurus, Madrid1968, pp 34-88

98


considerar esta causa como el valor supremo y subordinar a ella los propios intereses. En
este sentido, la comunidad es el valor supremo; y todo debe ser sacrificado a ella. El
hombre marxista no tiene una vida puramente privada; obra en perspectiva comunitaria. La
vida se entiende como un servicio social.

Consecuencia de esta comprensin comunitaria son, por ejemplo, la importancia otorgada
al partido, la concepcin colectiva de la propiedad y la dictadura del proletariado.

La importancia del partido parte del presupuesto de que la lucha por la liberacin tiene que
estar organizada; el partido expresa, precisamente, esta exigencia. La fidelidad y
obediencia a las orientaciones del partido resultan imprescindibles. Y si el proletariado
llega a conquistar el poder, el partido se convierte enseguida en partido nico. Porque no
tiene razn de ser que existan otros partidos, ya que representaran los intereses
particulares en conflicto con los intereses de la colectividad. Daaran fatalmente a la
comunidad.

Pero el marxismo es un humanismo terreno; los bienes a los que aspira son los bienes
temporales y finitos. La tierra es la verdadera patria. Y, en nombre de estos valores y de la
fidelidad a la tierra, rechaza la visin religiosa del mundo. Para Marx la predicacin
religiosa favorece el inmovilismo y el conservadurismo; y se hace cmplice de los
regmenes injustos y opresores. En este sentido, es opio, droga y alienacin: proyecta la
verdadera vida a otro mundo.

Este carcter terreno de la visin marxista del hombre se expresa tambin en la conviccin
de que la existencia terrena de la humanidad no tendra fin. La materia y el hombre son
necesarios. De esta manera, la eternidad se entiende como una sucesin temporal sin fin; y
la inmortalidad como inmortalidad de la humanidad en su conjunto.
Pero, adems, la liberacin del hombre parte de la situacin real. Y el anlisis de la historia
que hace el marxismo manifiesta la funcin decisiva que alcanzan las condiciones
materiales. Los valores econmicos tienen la primaca; constituyen las infraestucturas de la
historia. Todos los dems son Sobreestructuras; estn condicionados y subordinados a
los valores de la produccin.

El hombre marxista es fundamentalmente econmico. Y, desde su perspectiva, se explica
la alienacin y la lucha de clases. En efecto, para Marx, Todas las alienaciones del hombre
se derivan de alienacin econmica; y la lucha de clases proviene tambin del conflicto
que existe en la esfera econmica entre capital y trabajo. Y, si como hemos indicado, la
alienacin es el mal, la alienacin econmica es el mal radical, el pecado original. En el
pensamiento marxista todos los males tienen su raz en la alienacin econmica. Hay que
notar, entonces, que la alienacin econmica es tambin un mal moral; es la injusticia
fundamental que subyace en el rgimen econmico y poltico.

En esta perspectiva econmica hay que empezar situando el materialismo marxista. Pero
Marx es materialista en sentido amplio y radical. Acepta el materialismo de Feurbach y,
por consiguiente, que el principio de todo lo real es material. De manera que cuanto
llamamos ideas o espritu tiene que ser un producto de la materia. La frontera de lo
material y de lo real coincide.

Pero la materia en el marxismo no es de carcter ontolgico. Es decir Marx no piensa en
una materia primera y original de la que proceden todos los seres. La materia es, ms bien,

99


un proceso en movimiento. Y todos los seres del universo son el producto de este proceso
material. Desde esta perspectiva, rechaza tambin la idea tradicional de creacin.

Se trata de un materialismo dialctico. Marx piensa que la historia humana no procede
linealmente, sino por contraposicin y por cambios revolucionarios: el presente est
contraposicin (en relacin dialctica) con el futuro. Estas contradicciones, tensiones
internas, revoluciones, preparan la llegada de la verdadera sociedad humana. De esta
manera, el materialismo dialctico es tambin fuente de comprensin histrica, puesto que
la historia es el resultado de la lucha entre las infraestructuras y las sobreestructuras. Por
tanto, el motor esencial de la evolucin y del cambio de la humanidad es la lucha de clases,
que es la expresin de la dialctica histrica.

4.1.2.2. Actitud del mensaje de la Iglesia.

El magisterio de la Iglesia se ha referido al socialismo casi desde sus orgenes marxistas.
Las primeras manifestaciones las tuvo (Po IX y Len XIII) son condenas muy duras que
no hacen distincin entre comunismo y socialismo.

Po XI en la encclica Quadragesimo anno distingue ya los dos sistemas (n111). El
comunismo, segn Po XI, ensea y persigue dos cosas... la encarnizada lucha de clases y
la total abolicin de la propiedad privada; advierte, adems, a los cristianos sobre su
carcter inicuo e impo (112). De otro bloque ms moderado, el socialismo, llega a decir
incluso que parece inclinarse y hasta acercarse a las verdades que la tradicin cristiana ha
mantenido siempre inviolables: no se puede negar, en efecto que sus postulados se
aproximan a veces mucho a aquellos que los reformadores cristianos de la sociedad con
mucha razn reclaman (113). Sin embargo, hace notar, al mismo tiempo, que el
socialismo no renuncia ni a la lucha de clases ni a la abolicin de la propiedad, sino que
slo la suaviza un tanto (116). Por ello declara que nadie puede ser a la vez buen catlico
y verdadero socialista(120).

Posteriormente con la encclica Divini Redemptoris (1937), Po XI se refiere expresamente
al comunismo, apuntando a la doctrina de Marx segn la interpretacin Bolchevique: (la
doctrina que el comunismo oculta bajo apariencias a veces tan seductoras, se funda hoy
sustancialmente sobre los principios ya proclamados anteriormente por Marx, del
materialismo dialctico y del materialismo histrico cuya nica interpretacin pretenden
poseer los tericos del bolchevismo) (DR 9). Esta doctrina es valorada en funcin de
algunas posiciones esenciales de la fe cristiana. Es atea: en ella no queda lugar alguno
para la idea de Dios (9); es materialista: no existe diferencia entre el espritu y la
materia, ni entre cuerpo y alma (9); es una doctrina anti religiosa: considera a la religin
como el opio del pueblo. Adems, hace observar que el comunismo despoja al hombre
de su libertad (10); no concede a los individuos derecho alguno de propiedad sobre los
bienes naturales y sobre los medios de produccin (10).

Desde esta critica doctrinal del socialismo marxista, se llega a la prohibicin por parte del
Santo Oficio (Decreto de 1949) de que los catlicos se inscriban a los partidos comunistas
o los favorezcan.

Juan XXIII en la Mater et magistra recuerda la postura de Po XI, afirmando que la
oposicin entre el comunismo y el cristianismo es radical (MM 34). En Pacem in terris al
referirse a las relaciones entre catlicos y no catlicos, presenta un criterio que abre ya las

100


puertas al dilogo y colaboracin; es completamente necesario distinguir entre las teoras
filosficas falsas sobre la naturaleza, el origen, el fin del mundo y del hombre y las
corrientes de carcter econmico y social, cultural y poltico, aunque tales corrientes
tengan su origen e impulso en tales teoras filosficas (PT 159).

Este espritu de dilogo se expresa especialmente en la carta apostlica de Pablo VI,
Octogesima Adveniens. Segn R. Belda, este documento puede resumirse fielmente en
estas palabras de la condenacin indiscriminada del socialismo, al discernimiento
histrico.

La postura de Juan XXIII, y sobre todo, la de Paulo VI suponen una evolucin muy grande
respecto al magisterio anterior. De la reprobacin total e indiferenciada se pasa a un
examen crtico en sus diversos aspectos: religioso, filosfico, cientfico, sociolgico,
poltico, econmico. Esta evolucin se manifiesta, pues, tanto en la proximidad y dilogo
como en un anlisis ms critico de la doctrina marxista.

Finalmente, Juan Pablo II, especialmente en la Laborem exercens, se refiere con
frecuencia tanto al capitalismo liberal como al colectivismo marxista. Juan Pablo II
reprueba claramente el materialismo dialctico (LE 13). Expresa que la iglesia se aparta
radicalmente del programa de colectivismo, proclamado por el marxismo y realizado en
diversos pases del mundo (LE 14) y aun reconociendo el conflicto real entre el mundo del
capital y el mundo del trabajo, no acepta, sin embargo, la solucin marxista de la lucha de
clases (LE 11).

La encclica Centesimus annus analiza ms detenidamente el socialismo marxista y afirma
de manera explcita que el error fundamental del socialismo es de carcter antropolgico
(CA 13). Este error reside en la consideracin del hombre como simple elemento del
organismo social, subordinado entonces el bien del individuo al funcionamiento del
mecanismo econmico. Desaparece, pues, el concepto de persona como sujeto autnomo
de decisin moral. Y la raz de esta concepcin errnea de la persona y de la subjetividad
de la sociedad, advierte el Papa, se encuentra principalmente en el atesmo de donde
brota, por otra parte, la eleccin de los medios de accin: la lucha de clases (CA 14). No
deja de ser significado, que el valorar los numerosos factores de la cada de los regmenes
opresores se refiera especialmente a estos aspectos. En efecto para Juan Pablo II, los
factores decisivos de esta cada son: la violacin de los derechos del trabajador (CA 23), la
ineficacia del sistema econmico y, sobre todo, (el vaco espiritual provocado por el
atesmo).

4.2.El trabajo humano.
4.2.1. El trabajo creado y creador.
En la encclica Laborem exercens en los numerales 4 al 10, ilustra y desarrolla la profeca
bblica del trabajo, tomando pi de las primeras pginas del Gnesis (la muy conocida
historia de la creacin) donde se presenta el trabajo como una dimensin fundamental de la
existencia humana sobre la tierra. El trabajo aparece como creado por Dios y dado al
hombre como vocacin: hecho a imagen y semejanza de Dios puesto en el universo
visible, y ordenado para que dominase la tierra, el hombre desde el principio est llamado
al trabajo (introduccin a la encclica); como una caracterstica esencial, que distingue al
hombre del resto de las creaturas; como mandamiento: mejor, como expresin vital del

101


primer mandamiento que se encuentra en la historia de la salvacin: cuando el hombre,
hecho a imagen de Dios siente las palabras: procread y multiplicaos, y henchid la tierra,
sometedla, aunque estas palabras no se refieran explcitamente al trabajo, indirectamente
ya se lo indica sin duda alguna como una actividad por desarrollar en el mundo. Ms aun,
demuestran su misma esencia ms profunda: el hombre es la imagen de Dios por el
mandato recibido de su Creador, de someter y dominar la tierra. En la realizacin de este
mandato el hombre, todo ser humano varn y hembra, refleja la accin misma del Creador
del Universo (LE 4). En otras palabras desconcertantes el trabajo en manos del hombre,
se hace creador, no ciertamente para crear el universo, pero s para dominarlo, es decir,
para completarlo, para concluirlo, para adornarlo. Son las palabras de la Biblia, que el
Concilio Vaticano nos ha propuesto recientemente en toda su plena fecundidad (pero ya
San Ambrosio la haba entendido as) y que la Laborem Exercens las presenta de nuevo: en
la palabra de la divina Revelacin est inscrita muy profundamente esta verdad
fundamental, que el hombre, creado a imagen de Dios, mediante su trabajo participa en la
obra del Creador, y segn las medidas de sus propias posibilidades en cierto sentido,
contina desarrollndola y la completa, avanzando cada vez ms en el descubrimiento de
los recursos y de los valores encerrados en todo lo creado (LE 25).
Pero el primer resultado de la actividad creadora del trabajo humano ser el de ayuda al
hombre a descubrir: grande, libre, por ser imagen de Dios (el cual es capaz de crear por
que es infinitamente grande y totalmente libre, es decir omnipotente y espritu segn
escriba Santo Toms).
Sobre el fundo luminoso el trabajo describe tres esferas de valores que se reclaman y
completan mutuamente.
a.- La primera esfera: atae directamente a la persona de cada ser humano, en el sentido de
que el trabajo constituye para cada uno su propia autorealizacin, es decir, lo ayuda a
descubrir su propia identidad. En todo proceso del trabajo, el hombre se manifiesta y
confirma como el que domina (LE 6); mediante el trabajo el hombre no solo transforma la
naturaleza adaptndola a las propias necesidades, sino que se realiza a s mismo como
hombre, es ms, en cierto sentido, se hace ms hombre( LE 9); el Hombre se desarrolla
mediante el amor al trabajo (LE 11); El capital es solamente un conjunto de cosas: el
hombre como sujeto del trabajo, e independientemente del trabajo que realiza, el hombre,
l solo es una persona (LE 12). Pero el trabajo es para el hombre y no el hombre para el
trabajo (LE 6). El primer fundamente del valor del trabajo es el mismo hombre.
En ltimo anlisis, el trabajo, cualquiera que sea realizado por el hombre, aunque fuera el
trabajo ms corriente, el trabajo ms montono en la escala del modo comn de valorar, e
incluso el que ms margina; tiene por finalidad siempre al hombre mismo.
b.- Segunda esfera: es la dimensin antropolgica del trabajo, la cual es la chispa que va y
viene sin cesar del uno al otro polo: la persona y la comunidad: El trabajo lleva en s un
sello, particular del hombre y de la humanidad, el sello de la persona operante en una
comunidad de personas.
La primera comunidad es la familia. El trabajo es, en cierto sentido, la condicin para
hacer posible la fundacin de una familia, ya que sta exige los medios de subsistencia,
que el hombre adquiere normalmente mediante el trabajo. Trabajo y laboriosidad
condicionan a su vez todo el proceso de educacin dentro de la familia(LE 10): en efecto,

102


la familia es, al mismo tiempo, una comunidad hecha posible gracias al trabajo y la
primera escuela interior del trabajo para todo hombre.
c.- Tercera esfera: por medio de la familia la persona se inserta en la sociedad a la cual
cada uno pertenece a base de particulares vnculos culturales e histricos. La encclica
sugiere una definicin original de sociedad: Ella es una gran encarnacin histrica y
social del trabajo de todas las generaciones (LE 10): por ella el hombre puede descubrir
un valor suplementario de su labor, a saber la contribucin al incremento del bien comn
elaborado juntamente con sus compatriotas, dndose as cuenta de que por este camino el
trabajo sirve para multiplicar el patrimonio de toda la familia humana, de todos los
hombres que viven en el mundo.
Dos alicientes ayudan al hombre a encontrar la grandeza de su dignidad a travs del
trabajo. El primero es la redescubierta virtud de la laboriosidad, a la que la encclica hace
expresa referencia, donde entre otras cosas leemos: La laboriosidad como virtud unida
con el orden social del trabajo, permitir al hombre hacerse ms hombre, en el trabajo, y no
degradarse a causa del mismo, perjudicando no solo sus fuerzas fsicas, sino sobre todo,
menoscabando su propia dignidad y subjetividad.
El segundo aliciente es el de una solidaridad para superar las nuevas formas de injusticia y
una nueva causa de degradacin de la persona: solidaridad global que remueve los lazos de
conexin entre los sectores de la produccin (donde la proliferacin de las profesiones se
conjugan con formas de egosmo cooperativo), solidaridad entre sectores y grupos sociales
nacionales, entre nacionales y nacionales a escala planetaria (LE 8).
4.2.2 El trabajo alienado.
Sobre un fondo negro entrevemos el trabajo, oprimido, esclavizado, deshumanizado;
creado por Dios y confiado al hombre como prolongacin de la misma creacin, en la
experiencia diaria el trabajo se nos presenta alienado de su objeto, aprisionado, a lo largo
de toda la historia de la humanidad, en un doble conflicto: el conflicto capital-trabajo, el
conflicto propiedad-trabajo.
La encclica afronta sin medias tintas el problema crucial (LE 11-15), con la perspectiva de
la superacin de esquemas ideolgicos, generadores de tremendos males en mbito
personal y social, e invitando a los cristianos y hombres de buena voluntad a la audaz
transformacin tica y social que impone la visin personalista del trabajo.
No es posible, dentro de los lmites de la presente contribucin, entrar especficamente en
el estudio y tratamiento del tema; creemos sin embargo, que pueda ser til a algunos
lectores el sealamiento de ciertas pistas, que faciliten la penetracin en esa pequea
espesura que el captulo tercero de la Laborem Exercens.
Trabajo Capital de la armona al conflicto:
Invocando con palabras vibrantes el principio constantemente sealado por la Iglesia el
principio de la propiedad del trabajo frente al capital (LE 12), La encclica presenta al
capital como instrumento forjado en la humanidad mediante un proceso secular: proceso
que se desarrolla en dos fases caracterizadas por dos relaciones diferentes entre el hombre
y los recursos. En la primera el hombre recibe los recursos y riquezas de la naturaleza: el

103


hombre encuentra, no crea; y esta donacin inicial de parte de la naturaleza (y en definitiva
de parte del Creador) jams se echa en olvido. En la segunda el hombre transforma las
cosas, las adapta a su necesidad, hace que se conviertan en capital en el sentido ordinario
de la palabra, es decir, en medios de produccin. El Papa hace una pausa y especifica: no
olvidemos nunca que: ese conjunto de medios es fruto del patrimonio histrico del trabajo
humano (LE 12). Pero el capital, aun el ms perfeccionado, el ms inteligente que pueda
imaginarse, sigue siendo siempre un instrumento: sigue siendo siempre y solamente un
conjunto de cosas, mientras que el hombre, y solo l, es una persona.
Mientras las cosas conservan este orden, existe armona entre trabajo y capital: los dos se
compenetran en una vinculacin indisoluble que mantienen inalterablemente la relacin de
superioridad de la persona (= fin) sobre el capital (= instrumento). Pero de pronto
sobreviene la ruptura: primero en las mentes, luego en la prctica. En el pensamiento
humano, se proyecta un doble error que llevar a contraponer trabajo y capital como si
fueran dos fuerzas annimas, dos factores de produccin integrados por la misma
perspectiva economista.
El primer error terico es el economismo que genera el trgico trastorno de la escala de
valores: el instrumento, o sea el capital, se convierte en fundamento, coeficiente y fin de la
vida econmica (en el cual se valora nicamente la productividad); el fin, es decir el
hombre, se convierte en instrumento, en cuanto que el trabajo humano no se considera
como uno entre los diversos factores de la produccin. El error del economismo incluye el
otro error terico, que es el del materialismo, o sea la conviccin de la primaca y la
superioridad de la realidad material, mientras que lo espiritual y personal ( la obra del
hombre, los valores morales y sus similares, se ponen en un sitial subordinado a la realidad
material.
Al doble error terico corresponde el doble error de la prctica: en ambos sistemas dentro
de los cuales se ha verificado la revolucin industrial, el sistema capitalista y colectivista,
se ha dado enorme importancia a los medios de produccin, perdiendo de vista el fin, es
decir, al hombre. Precisamente este error de orden prctico ha golpeado antes que nada al
trabajo humano, al hombre del trabajo, y ha causado la reaccin social, ticamente justa,
contra el sistema de injusticia y de dao que peda venganza al Cielo, y que pesaba sobre el
hombre del trabajo en aquel perodo de rpida industrializacin(LE 13).
Perversidad del capitalismo.
Adelantando la contraposicin registrada especialmente al comienzo de la poca moderna
entre la verdad cristiana sobre el trabajo y las diversas corrientes del pensamiento
materialista y economicista, el Papa denuncia la inversin del orden inicialmente
establecido por Dios: la idea que el trabajo es una especie de mercanca que el trabajador
vende al empresario ha llegado a hacer que el hombre mismo sea tratado como un
instrumento de produccin. Y aade: precisamente tal inversin del orden (...) merecera
el nombre de capitalismo.
Volviendo ahora, donde se habla de los errores del economismo y del materialismo, nos
detenemos un momento en la siguiente afirmacin: Parece que para el problema
fundamental de la separacin y contraposicin entre trabajo y capital como dos factores
de la produccin- el error del economismo haya tenido una importancia decisiva y haya

104


influido precisamente sobre tal planteamiento no-humanstico de este problema, antes del
sistema filosfico materialista.
Parece que debemos concluir que, a los ojos de Juan Pablo II, el capitalismo tiene una
culpa mayor al haber hecho surgir y avivar el conflicto que el materialismo colectivista. Y
se comprende la razn: bien mirada las cosas, el capitalismo niega el valor del hombre,
reducindolo a un instrumento, es decir a no-persona; mientras que el colectivismo exagera
la dimensin social del hombre (y luego termina a su vez por negar el valor del individuo,
sobre todo cuanto se convierte en capitalismo del Estado).
Conflicto trabajo propiedad:
El segundo gran conflicto que examina la encclica es el conflicto entre trabajo y
propiedad. Quiere poner de relieve tres principios. Ante todo en perfecta consonancia con
la plurisecular tradicin cristiana, se afirma el gran principio del destino universal de los
bienes, es decir el derecho que todo ser humano tiene, desde su nacimiento, de usar aquella
abundancia de bienes econmicos que le permitan llegar a ser persona: a este primordial
derecho natural estn subordinados todos los dems derechos, incluido el derecho de
propiedad privada.
Hay que tomar en cuenta lo inaceptable de la posicin del capitalismo rgido, acerca del
derecho de la propiedad de los medios de produccin: el considerarlos aislados como un
conjunto de propiedades separadas con el fin de contraponerlos en forma de capital al
trabajo y ms an realizar la explotacin del trabajo, es contrario a la naturaleza misma de
estos medios y su posesin. Estos no pueden ser posedos contra el trabajo, no pueden ni
siquiera ser posedos para poseer, porque, el nico ttulo legtimo para su posesin, es que
sirvan al trabajo y, por consiguiente, que hagan posible el destino universal de los bienes.
Desde este punto de vista. Tampoco conviene excluir la socializacin (la palabra
socializacin est usada aqu como sinnimo de nacionalizacin o en todo caso
sustentacin de la propiedad privada), en las condiciones oportunas, de ciertos medios de
produccin. Por otra parte, sera ilusorio pensar que las esperadas formas que apuntan a la
copropiedad de los medios de trabajo, puedan realizarse mediante la eliminacin a priori de
la propiedad privada de los medios de produccin. El mero paso de los medios de
produccin a propiedad del estado, dentro del sistema colectivista, no equivale ciertamente
a la socializacin de esta propiedad. Se puede hablar de socializacin nicamente cuando
quede asegurada la subjetividad de la sociedad, es decir, cuando toda persona, basndose
en su propio trabajo, tenga pleno ttulo a considerarse al mismo tiempo copropietaria de
esa especie de gran taller de trabajo en el que se compromete con todos.
Hacia la propiedad socializada:
Estas pginas de la Laborem Exercens son quizs, en la modesta opinin, una de las ms
innovadoras. En su fondo, como todos lo ven por intuicin, est la realidad histrica de una
gran parte del mundo actual regida por ordenamientos socio-jurdicos ajustados sobre la
base de la propiedad colectiva, o comn, de los medios de produccin. Teniendo en cuenta
la afirmacin del hombre persona, La encclica no puede sugerir un retorno a la propiedad
privada: acepta la va de la socializacin socializada, a condicin de que, efectivamente,
cada trabajador experimente y sienta, en concreto, que es protagonista y por consiguiente
que no solo influye en las decisiones, sino que tambin es partcipe de la propiedad.

105


Un camino para conseguir esta meta, leemos en las lneas finales del numeral cuatro(LE
4), podra ser el de asociar, en cuanto sea posible, el trabajo a la propiedad del capital y dar
vida a una rica gama de cuerpos intermedios, con finalidades econmicas, sociales,
culturales: Cuerpos que gocen de una autonoma efectiva respeto de los poderes pblicos,
que persigan sus objetivos especficos manteniendo relaciones de colaboracin leal y
mutua, con subordinacin a las exigencias del bien comn y que ofrezcan forma y
naturaleza de comunidades vivas, es decir, que los miembros respectivos sean
considerados y tratados como personas y sean estimulados a tomar parte activa en la vida
de dichas comunidades.
Ilusiones podra decir alguien; cmo puede pensarse que los regmenes colectivistas del
llamado socialismo real acepten las exigencias pluralistas y autonomistas de la encclica,
pero la historia est llena de sorpresas. Mientras tanto, tomemos buena nota del auspicio,
expresado por un Papa, de que los trabajadores puedan tener acceso a la propiedad efectiva
(no solo nominal) de los instrumentos de produccin.
Por lo dems, admitimos que por ciertos motivos fundados se pueden hacer excepciones al
principio de la propiedad privada, y en nuestro tiempo somos incluso testigos de la
introduccin, del sistema de la propiedad socializada, el argumento personalista sin
embargo no pierde su fuerza, ni a nivel de principios ni a nivel prctico.
Hacer estallar los sistemas desde dentro:
Sobre las confrontaciones podemos decir: As pues, el principio de la propiedad del
trabajo con respecto al capital es un postulado que tiene una importancia clave, tanto en un
sistema bajo sobre el principio de la propiedad privada de los medios de produccin, como
en el sistema en que se haya limitado, incluso radicalmente, la propiedad privada de esos
medios. Segn creemos modestamente, parece que lo que quiere decir estas palabras es:
poco importa que en el establecimiento de las relaciones de capital trabajo y propiedad
trabajo se siga el sistema de libre mercado o la economa colectivizada: lo que importa es
que en uno y otro sistema se ponga el trabajo efectiva, verdadera y constantemente en la
cima, en el centro y en la base de toda vida econmica, social y poltica. El trabajo, tanto
en el sistema capitalista como en un rgimen comunista, tenga el primer puesto y est
siempre sobre el capital y sobre la propiedad. Porque el trabajo es expresin de la persona:
y la persona ocupa el primer lugar y est sobre el capital y sobre la propiedad, la sociedad
y el Estado.
4.2.3. El Trabajo Recuperado.
El trabajo est por fortuna en un camino de recuperacin, dado que la sociedad va
descubriendo que l es la fuente de derechos que no pueden ser desatendidos: los derechos
de la persona humana, en efecto, constituyen el elemento clave de todo el orden moral
social, y el respeto de estos derechos pone la condicin fundamental para la paz en el
mundo contemporneo.
El deber de Trabajar.
Primeramente hay que recordar que el trabajo es una obligacin, es decir, un deber del
hombre y esto en el mltiple sentido de esta palabra. El hombre debe trabajar bien sea por
derecho de que el Creador lo ha ordenado, bien sea por el derecho de su propia humanidad,

106


cuyo mantenimiento y desarrollo exigen el trabajo. El hombre debe trabajar por respeto al
prjimo, especialmente por respeto a la propia familia, pero tambin a la sociedad a la que
pertenece, a la nacin de la cual es hijo o hija, a la entera familia humana de la cual es
miembro; ya que es heredero del trabajo de generaciones y al mismo tiempo coartfice del
futuro de aquellos que vendrn despus de l en el suceder de la historia. Todo esto
constituye la obligacin moral del trabajo, entendido en su ms amplia acepcin. Cuando
hay que considerar los derechos morales de todo hombre respeto del trabajo,
correspondientes a esta obligacin, habr que tener siempre presente el entero y amplio
radio de referencias en que se manifiesta el trabajo de cada sujeto trabajador.
Fecundidad de una distincin.
Hablar de derechos y deberes es lo mismo que hablar de competencias y responsabilidades,
por lo que hay que hacer una clara e iluminadora distincin entre empleador directo y
empleador indirecto. Todos saben que un empleador directo es aquella persona o
institucin con la cual el trabajador estipula directamente el contrato de trabajo, bajo
determinadas condiciones.
Menos simple, en cambio, es la explicacin y anlisis del concepto de empleador indirecto,
Como empresario indirecto se deben entender muchos factores diferenciados, adems del
empresario directo, que ejercen un determinado influjo sobre el modo en que se da forma
bien sea al contrato de trabajo, bien sea, en consecuencia, a las relaciones ms o menos
justas en el sector del trabajo humano. No se ve todava con claridad: intentemos subrayar
la palabra factores diferenciados, influjo determinado (que podra sustituirse con
condicionamiento, quizs ms clara). Aqu se debe afrontar el tema crucial del derecho
al trabajo (= derecho a una ocupacin adecuada a todos los sujetos capaces de ella), y por
eso queda en claro a quien toca garantizar y organizar el respeto de aquel derecho; esta
responsabilidad toca al empleador indirecto conjunto de las instancias a escala nacional e
internacional responsable de todo el ordenamiento de la poltica laboral. El contenido de
estas instancias, comprendidas aqu bajo en nombre de empleador indirecto, es el de actuar
contra el desempleo, esta solicitud carga en definitiva sobre las espaldas del Estado.
En el concepto del empresario indirecto entran tanto las personas como las instituciones de
diversos tipos, as como tambin los contratos colectivos de trabajo y los principios de
comportamiento, establecidos por estas personas o instituciones, los cuales determinan
todo el sistema econmico o que derivan de l.
Empresario indirecto es, por ejemplo la economa de libre mercado (sistema occidental) o
la colectividad como sistema socialista; es empresario indirecto la bolsa de Nueva York
que condiciona el precio de las materias primas o el mercado cambiario de la moneda; o las
famosas multinacionales, o las conferencias de los jeques del petrleo; o la Oficina
Internacional del trabajo que exige la paridad del salario hombre mujer; o el contrato
colectivo global para cualquier industria; o el conjunto de las disposiciones emanadas por
el ministerio de la economa pblica; incluso el sistema de la seguridad social, a su modo,
es un empresario indirecto, y as por el estilo. Como se ve es una simplificacin excesiva la
de identificar pura y simplemente Estado y empresario indirecto.



107


Entretejido de condicionamientos.
Una comparacin de este tipo no tiene como finalidad el eximir al empresario directo de la
responsabilidad que le es propia, sino solamente llamar la atencin sobre el entretejido de
los condicionamientos que influyen en su comportamiento. Cuando se trata de establecer
una poltica laboral correcta desde el punto de vista tico, es necesario tener ante los ojos
estos condicionamientos. En el caso del empresario directo que, al encontrarse en un
sistema similar de condicionamientos: fija las condiciones de trabajo por debajo de las
exigencias objetivas de los trabajadores (Eufemismo para decir explotacin).
Las realizaciones de los derechos del hombre del trabajo no pueden estar condenadas a
construir solamente un derivado de los sistemas econmicos, los cuales a escala ms
amplia o ms restringida, se dejen guiar sobre todo por el criterio del mximo beneficio. Al
contrario, es precisamente la consideracin de los derechos objetivos del hombre de
trabajo, de todo tipo de trabajador: manual, intelectual, industrial, agrcola, etc., lo que
debe constituir el criterio adecuado y fundamental para la formacin de toda la economa,
bien sea en la dimensin de toda la sociedad y de todo Estado, bien sea en el conjunto de la
poltica econmica mundial as como de los sistemas y relaciones internacionales, que de
ella derivan.
Reconocimiento efectivo de cinco derechos bsicos.
El primer derecho que se debe defenderse y promoverse es el derecho al trabajo o derecho
a tener un empleo adecuado para todos los sujetos capaces de l. (LE 18). El primer
responsable de este sector es el empresario indirecto, en este caso el Estado, al que
corresponde la funcin de actuar contra esa verdadera calamidad social que es el
desempleo, especialmente de los jvenes. Se debe proveer una planificacin global, no
solo nacional (sirvindose del conjunto de centros y grupos locales, en homenaje al
principio de la subsidiariedad), sino tambin, a escala internacional, mediante los
necesarios tratados y acuerdos, cuyos criterios inspiradores sean siempre los del trabajo
humano entendido como derecho fundamental: el trabajo que da anlogos derechos a todos
los que trabajan, de manera que el nivel de vida de los trabajadores en cada sociedad
presenta cada sociedad presente cada vez menos esas irritantes diferencias que son injustas
y provocan incluso violentas reacciones. A medida que se ponga todo en accin para
vencer el desafo del desempleo, la comunidad social debe asumir la obligacin de las
prestaciones a favor de los desocupados, es decir, el deber de proporcionar las
convenientes ayudas indispensables a la subsistencia de los trabajadores desempleados y
de sus familias. Es un deber que nace del destino universal de los bienes o mejor del
derecho a la vida y a la subsistencia.
Segunda El derecho a la justa remuneracin por el trabajo, trae a la mente al empresario
directo. Es el problema clave de la tica social, aadiendo que la injusticia social de un
sistema socio-econmico y su justo funcionamiento merecen ser valorados segn el modo
como se remunera justamente el trabajo humano y que el justo salario se convierte en la
verificacin clave de todo el sistema socio-econmico.
Y la razn doctrinal est nuevamente en el primer principio de todo el ordenamiento tico-
social, a saber el uso comn de los bienes econmicos. Tanto en el sistema de libre
mercado, como en una economa colectivista, el salario sigue siendo la va concreta a
travs de la cual la gran mayora de los hombres pueden tener acceso a los bienes que estn

108


destinados al bien comn: estos bienes se hacen accesibles al hombre del trabajo gracias al
salario que reciben como remuneracin por su trabajo.
El tercer derecho a la salud, que debe ser garantizado mediante un sistema de prestaciones
sociales generalizadas, a bajo costo, si no incluso gratuitas, eficaces y controladas (para
evitar los fciles abusos).
El cuarto, derecho al descanso, se considera bajo un triple aspecto: ante todo el regular
descanso semanal que comprenda al menos el domingo; luego las vacaciones una o ms
veces al ao; finalmente la pensin por seguro de vejez (o por invalidez, que obliga a un
reposo forzado).
El quito, El derecho a condiciones dignas de trabajo con respecto a la persona, se
entiende aqu los ambientes de trabajo, los procesos productivos, las garanta de seguridad,
la higiene del trabajo, as como las aspiraciones a la participacin en ms modernas y
anheladas dimensiones.
Revalorizacin del papel de la madre
La revaloracin social de la funcin materna de la mujer y la fatiga unida a ella, ha
desencadenado polmicas incluso violentas en la mentalidad occidental y tambin en no
pocos cristianos, acostumbrados a los innovadores discursos de los anteriores papas, Karol
Wojtyla pone su criterio en el contexto del salario: y aprovecha de l para lamentar una
deplorable prctica casi universal que consiste en no remunerar el trabajo hecho en casa
(los cometidos maternos de la mujer) no solo en los de cocer los alimentos y arreglar la
vajilla: la madre es tambin maestra, enfermera, psicloga..... . Por esto, ser un honor para
la sociedad hacer posible a la madre sin obstaculizar su libertad, sin discriminacin
psicolgica o prctica,. Sin dejarle en inferioridad ante sus compaeras, dedicarse al
cuidado y a la educacin de los hijos segn las necesidades diferenciadas de la edad. El
abandono obligado de tales tareas por una ganancia retribuida fuera de casa, es incorrecto
desde el punto de vista del bien de la sociedad y de la familia, cuando contradice o hace
difcil tales cometidos primarios de la misin materna.
En otras palabras, reclama una especie de revolucin no sin alcance econmico (deber
pagarse un salario a la madre), no exento de implicaciones jurdicas, polticas y
psicolgicas.
Pero la reflexin sobre la revaloracin del trabajo de la esposa y madre de familia cede el
paso en seguida a una breve pero clara y no ciertamente reaccionaria, reflexin sobre el
trabajo de la mujer en general. Vale la pena releer exactamente las afirmaciones
pertinentes:
en este contexto se debe subrayar que, el modo ms general, hay que organizar y adaptar
todo el proceso laboral de manera que sean respetadas las exigencias de la persona y sus
formas de vida, sobre todo de su vida domstica, teniendo en cuenta la edad y el sexo de
cada uno. Es un hecho que en muchas sociedades las mujeres trabajan en casi todos los
sectores de la vida. Pero es conveniente que ellas puedan desarrollar plenamente sus
funciones segn la propia ndole, sin discriminaciones y sin exclusin de los empleos para
los cuales estn capacitadas, pero al mismo tiempo sin perjudicar sus aspiraciones
familiares y el papel especfico que les compete para construir el bien de la sociedad junto

109


con el hombre. La verdadera promocin de la mujer exige que el trabajo se estructure de
manera que no deba pagar su promocin con el abandono del carcter especfico propio y
en perjuicio de la familia, en la que como madre tiene un papel insustituible (LE 19).
4.2.4. El Trabajo Redimido y Redentor.
Juan Pablo II crea una verdadera y propia espiritualidad del trabajo para difuminarla en el
mundo como un verdadero Evangelio, es difusin particular de la Iglesia: de toda la
Iglesia, no solo de la jerarqua. Es una funcin apenas esbozada, por la cual tambin de
nuevo debemos sentirnos como quien est en vigilia.
Esta espiritualidad deber ser una sntesis de accin y contemplacin, cuyos lineamientos
esenciales se pueden tomar de las primeras pginas de la Biblia que son, en cierto sentido,
el primer Evangelio del trabajo. La Biblia en efecto, demuestra en que consiste la
dignidad del trabajo: el hombre, mediante su trabajo no solamente debe participar de la
obra del creador, desarrollndola y completndola, avanzando cada vez ms en el
descubrimiento de los recursos y de los valores encerrados en el universo: el hombre debe
tambin imitar a Dios, cuya imagen y semejanza lleva impresa en s mismo. Imitarlo
trabajando, como hizo el Creador en los seis das de la creacin; pero imitarlo tambin en
el descanso, puesto que Dios mismo ha querido representarnos en su obra creadora bajo el
doble ritmo del trabajo y del reposo.
Por consiguiente la organizacin del mundo del trabajo debe permitirle a la persona
humana la expansin de su dimensin vertical: todo lo que ella cumple durante la semana
se expande. Por decirlo as en crculos concntricos alrededor de ella en el plano
horizontal; pero se requiere un da en que la dimensin vertical el espritu, pueda
impulsarse como un resorte y elevar al hombre por encima de sus obras, elevndolo a su
verdadera grandeza que es la apertura del alma a los grandes valores humanos y
espirituales.
Cristo es el Evangelio del trabajo
A la verdad, segn la cual el hombre, mediante su trabajo, participa de modo singular en la
obra de la creacin, Jesucristo le ha dado un especial relieve: El es el Evangelio del
trabajo, porque pertenece al mundo del trabajo; tiene reconocimiento y respeto por el
trabajo humano, transfiere su enseanza, especialmente en las parbolas, la verdad global
sobre el deber y la dignidad del trabajo.
En el Antiguo Testamento ya se haba delineado una cierta espiritualidad del trabajo, que,
en el Nuevo quedar modelada y perfeccionada especialmente por el Apstol Pablo,
concluyendo con la idea de que toda la doctrina sobre el progreso del desarrollo humano,
enseada por el Concilio vaticano II, puede ser entendida nicamente como fruto de una
comprobada espiritualidad del trabajo humano, y solo a base de tal espiritualidad ella
puede realizarse y ser puesta en prctica: en la doctrina que ahonda sus races en el
Evangelio del Trabajo.
No hay redencin sin efusin de sangre.
Pero hay todava un aspecto del trabajo en el cual debe penetrar profundamente la
espiritualidad. Todo trabajo, en efecto, est unido inevitablemente a la fatiga y al dolor: y

110


la Biblia, contraponiendo aquella originaria bendicin del trabajo a la fatiga ya
inseparablemente unida a l, quiere ensearnos que ella es fruto de la condicin misma del
hombre.
El Evangelio pronuncia su ltima palabra tambin al respecto, en el misterio de la muerte y
resurreccin de Cristo: El misterio pascual en efecto, contiene la cruz de Cristo, es decir su
obediencia hasta muerte para redimir al hombre y todo lo que constituye el tejido vital del
hombre. Sobre la cruz, Cristo redime la fatiga y el trabajo: y hace que se convierta en
instrumento de redencin.
En el trabajo humano el cristiano descubre una pequea parte de la cruz de Cristo y la
acepta con el mismo espritu de redencin, con el cual Cristo ha aceptado su cruz por
nosotros. En el trabajo, merced a la luz que penetra dentro de nosotros por la resurreccin
de Cristo, Encontramos siempre un tenue resplandor de la nueva vida, del nuevo bien, casi
como un anuncio de los nuevos cielos y de la nueva tierra, los cuales precisamente
mediante la fatiga del trabajo son participados por el hombre y por el mundo. A travs del
cansancio, y jams sin l. Esto confirma por una parte, lo indispensable de la cruz en la
espiritualidad del trabajo humano; pero por otra parte, se descubre en esta cruz y fatiga, un
bien nuevo que comienza con el mismo trabajo, con el trabajo entendido en profundidad y
bajo todos sus aspectos.
4.3. LA COMUNIDAD INTERNACIONAL
4.3.1. El valor de las Organizaciones Internacionales
La Iglesia favorece el camino hacia una autntica comunidad internacional, que ha
asumido una direccin precisa mediante la institucin de la Organizacin de las Naciones
Unidas en 1945. Esta organizacin ha contribuido a promover notablemente el respeto de
la dignidad humana, la libertad de los pueblos y la exigencia del desarrollo, preparando el
terreno cultural e institucional sobre el cual construir la paz
223
. La doctrina social, en
general, considera positivo el papel de las Organizaciones intergubernamentales, en
particular de las que actan en sectores especficos,
224
si bien ha expresado reservas cuando
afrontan los problemas de forma incorrecta.
911
El Magisterio recomienda que la accin de
los Organismos internacionales responda a las necesidades humanas en la vida social y en
los ambientes relevantes para la convivencia pacfica y ordenada de las Naciones y de los
pueblos.
225

La solicitud por lograr una ordenada y pacfica convivencia de la familia humana impulsa
al Magisterio a destacar la exigencia de instituir una autoridad pblica universal
reconocida por todos, con poder eficaz para garantizar la seguridad, el cumplimiento de
la justicia y el respeto de los derechos.
226
En el curso de la historia, no obstante los
cambios de perspectiva de las diversas pocas, se ha advertido constantemente la necesidad
de una autoridad semejante para responder a los problemas de dimensin mundial que

223
Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 22:
224
Cf. Juan XXIII, Carta enc. Mater et magistra
225
Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 84
226
Conclio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 82

111


presenta la bsqueda del bien comn: es esencial que esta autoridad sea el fruto de un
acuerdo y no de una imposicin, y no se entienda como un super-estado global .
227

Una autoridad poltica ejercida en el marco de la Comunidad Internacional debe estar
regulada por el derecho, ordenada al bien comn y ser respetuosa del principio de
subsidiaridad: No corresponde a esta autoridad mundial limitar la esfera de accin o
invadir la competencia propia de la autoridad pblica de cada Estado. Por el contrario, la
autoridad mundial debe procurar que en todo el mundo se cree un ambiente dentro del cual
no slo los poderes pblicos de cada Nacin, sino tambin los individuos y los grupos
intermedios, puedan con mayor seguridad realizar sus funciones, cumplir sus deberes y
defender sus derechos .
228

Una poltica internacional que tienda al objetivo de la paz y del desarrollo mediante la
adopcin de medidas coordinadas,
229
es ms que nunca necesaria a causa de la
globalizacin de los problemas. El Magisterio subraya que la interdependencia entre los
hombres y entre las Naciones adquiere una dimensin moral y determina las relaciones del
mundo actual en el mbito econmico, cultural, poltico y religioso. En este contexto es de
desear una revisin de las Organizaciones internacionales; es ste un proceso que supone
la superacin de las rivalidades polticas y la renuncia a la voluntad de instrumentalizar
dichas organizaciones, cuya razn nica debe ser el bien comn,
230
con el objetivo de
conseguir un grado superior de ordenamiento internacional.
231

En particular, las estructuras intergubernamentales deben ejercitar eficazmente sus
funciones de control y gua en el campo de la economa, ya que el logro del bien comn es
hoy en da una meta inalcanzable para cada uno de los Estados, aun cuando posean un gran
dominio en trminos de poder, riqueza, fuerza poltica.
232
Los Organismos internacionales
deben, adems, garantizar la igualdad, que es el fundamento del derecho de todos a la
participacin en el proceso de pleno desarrollo, respetando las legtimas diversidades.
233

El Magisterio valora positivamente el papel de las agrupaciones que se han ido creando
en la sociedad civil para desarrollar una importante funcin de formacin y
sensibilizacin de la opinin pblica en los diversos aspectos de la vida internacional, con
una especial atencin por el respeto de los derechos del hombre, como lo demuestra el
nmero de asociaciones privadas, algunas de alcance mundial, de reciente creacin, y casi
todas comprometidas en seguir con extremo cuidado y loable objetividad los
acontecimientos internacionales en un campo tan delicado.
234

Los Gobiernos deberan sentirse animados a la vista de este esfuerzo, que busca poner en
prctica los ideales que inspiran la comunidad internacional, especialmente a travs de los
gestos concretos de solidaridad y de paz de tantas personas que trabajan en las

227
Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2003, 6
228
Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris
229
Cf. Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 51-55. 77-79
230
Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 43
231
Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 43
232
Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 58
233
Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 33. 39
234
Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 26

112


organizaciones No Gubernativas y en los Movimientos en favor de los derechos
humanos.
235

4.3.2. Colaboracin internacional
Para desarrollar correctamente las relaciones entre los pueblos hay que tener en cuenta los
obstculos que las hacen ms difciles. El tiempo histrico y la idiosincrasia de los pueblos
pueden ayudar a precisar algunos de esos obstculos, que exponemos a continuacin y que
requieren la colaboracin internacional.

a) La desigualdad real de las naciones.

Las desigualdades reales de las naciones constituyen una preocupacin permanentemente del
PSI. Han existido diferencias econmicas, polticas y culturales que se hacen notar de manera
clara entre los pueblos industrializados y los agrcolas; de los que disfrutan del estado de
bienestar y los que no pueden satisfacer, en ocasiones, las necesidades primarias. A aquellos
les acompaa un nivel cultural alto, mientras que a stos el analfabetismo les impide
superarse. Que esas realidades tiendan a agudizarse y no a disminuir es lo que rechaza el PSI.

Las consecuencias de mecanismos de tipo econmico, financiero, social, etc., que funcionan
casi automticamente, tienen una dimensin tica y moral porque, al frustrar, explotar y
colonizar a las naciones pobres, ocasionan tensiones y discordias internacionales que
amenazan la paz, entendida como fruto de la solidaridad.
b) El derecho al desarrollo
La solucin al problema del desarrollo requiere la cooperacin entre las comunidades
polticas particulares: Las Naciones, al hallarse necesitadas las unas de ayudas
complementarias y las otras de ulteriores perfeccionamientos, slo podrn atender a su
propia utilidad mirando simultneamente al provecho de los dems. Por lo cual es de todo
punto preciso que los Estados se entiendan bien y se presten ayuda mutua.
236
El
subdesarrollo parece una situacin imposible de eliminar, casi una condena fatal, si se
considera que ste no es slo fruto de decisiones humanas equivocadas, sino tambin
resultado de mecanismos econmicos, financieros y sociales
237
y de estructuras de
pecado
238
que impiden el pleno desarrollo de los hombres y de los pueblos.
Estas dificultades, sin embargo, deben ser afrontadas con determinacin firme y
perseverante, porque el desarrollo no es slo una aspiracin, sino un derecho
239
que,
como todo derecho, implica una obligacin: La cooperacin al desarrollo de todo el
hombre y de cada hombre es un deber de todos para con todos y, al mismo tiempo, debe
ser comn a las cuatro partes del mundo: Este y Oeste, Norte y Sur.
240
En la visin del
Magisterio, el derecho al desarrollo se funda en los siguientes principios: unidad de origen
y destino comn de la familia humana; igualdad entre todas las personas y entre todas las

235
Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2004, 7
236
Juan XXIII, Carta enc. Mater et magistra:
237
Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 16
238
Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 36-37. 39
239
Cf. Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 22
240
Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 32

113


comunidades, basada en la dignidad humana; destino universal de los bienes de la tierra;
integridad de la nocin de desarrollo; centralidad de la persona humana; solidaridad.
La doctrina social induce a formas de cooperacin capaces de incentivar el acceso al
mercado internacional de los pases marcados por la pobreza y el subdesarrollo: En aos
recientes se ha afirmado que el desarrollo de los pases ms pobres dependa del
aislamiento del mercado mundial, as como de su confianza exclusiva en las propias
fuerzas. La historia reciente ha puesto de manifiesto que los pases que se han marginado
han experimentado un estancamiento y retroceso; en cambio, han experimentado un
desarrollo los pases que han logrado introducirse en la interrelacin general de las
actividades econmicas a nivel internacional. Parece, pues, que el mayor problema est en
conseguir un acceso equitativo al mercado internacional, fundado no sobre el principio
unilateral de la explotacin de los recursos naturales, sino sobre la valoracin de los
recursos humanos.
241
Entre las causas que en mayor medida concurren a determinar el
subdesarrollo y la pobreza, adems de la imposibilidad de acceder al mercado
internacional,
242
se encuentran el analfabetismo, las dificultades alimenticias, la ausencia
de estructuras y servicios, la carencia de medidas que garanticen la asistencia bsica en el
campo de la salud, la falta de agua potable, la corrupcin, la precariedad de las
instituciones y de la misma vida poltica. Existe, en muchos pases, una conexin entre la
pobreza y la falta de libertad, de posibilidades de iniciativa econmica, de administracin
estatal capaz de predisponer un adecuado sistema de educacin e informacin.
El espritu de cooperacin internacional requiere que, por encima de la estrecha lgica
del mercado, se desarrolle la conciencia del deber de solidaridad, de justicia social y de
caridad universal,
243
porque existe algo que es debido al hombre porque es hombre, en
virtud de su eminente dignidad.
244
La cooperacin es la va en la que la Comunidad
Internacional en su conjunto debe comprometerse y recorrer segn una concepcin
adecuada del bien comn con referencia a toda la familia humana.
245
De ella derivarn
efectos muy positivos, por ejemplo, un aumento de confianza en las potencialidades de las
personas pobres y, por tanto, de los pases pobres y una equitativa distribucin de los
bienes.
c) Lucha contra la pobreza
Al comienzo del nuevo milenio, la pobreza de miles de millones de hombres y mujeres es
la cuestin que, ms que cualquier otra, interpela nuestra conciencia humana y
cristiana.
246
La pobreza manifiesta un dramtico problema de justicia: la pobreza, en sus
diversas formas y consecuencias, se caracteriza por un crecimiento desigual y no reconoce
a cada pueblo el igual derecho a sentarse a la mesa del banquete comn.
247
Esta
pobreza hace imposible la realizacin de aquel humanismo pleno que la Iglesia auspicia y

241
Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 33
242
Cf. Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 56-61
243
Cf. Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 44
244
Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 34
245
Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 58
246
Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2000, 14
247
Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 33:

114


propone, a fin de que las personas y los pueblos puedan ser ms
248
y vivir en
condiciones ms humanas.
249

La lucha contra la pobreza encuentra una fuerte motivacin en la opcin o amor
preferencial de la Iglesia por los pobres.
250
En toda su enseanza social, la Iglesia no se
cansa de confirmar tambin otros principios fundamentales: primero entre todos, el destino
universal de los bienes.
251
Con la constante reafirmacin del principio de la solidaridad, la
doctrina social insta a pasar a la accin para promover el bien de todos y cada uno, para
que todos seamos verdaderamente responsables de todos.
252
El principio de solidaridad,
tambin en la lucha contra la pobreza, debe ir siempre acompaado oportunamente por el
de subsidiaridad, gracias al cual es posible estimular el espritu de iniciativa, base
fundamental de todo desarrollo socioeconmico, en los mismos pases pobres:
253
a los
pobres se les debe mirar no como un problema, sino como los que pueden llegar a ser
sujetos y protagonistas de un futuro nuevo y ms humano para todo el mundo.
254

d) La deuda externa
El derecho al desarrollo debe tenerse en cuenta en las cuestiones vinculadas a la crisis
deudora de muchos pases pobres.
255
Esta crisis tiene en su origen causas complejas de
naturaleza diversa, tanto de carcter internacional fluctuacin de los cambios,
especulacin financiera, neocolonialismo econmico como internas a los pases
endeudados corrupcin, mala gestin del dinero pblico, utilizacin distorsionada de los
prstamos recibidos. Los mayores sufrimientos, atribuibles a cuestiones estructurales
pero tambin a comportamientos personales, recaen sobre la poblacin de los pases
endeudados y pobres, que no tiene culpa alguna. La comunidad internacional no puede
desentenderse de semejante situacin: incluso reafirmando el principio de que la deuda
adquirida debe ser saldada, es necesario encontrar los caminos para no comprometer el
derecho fundamental de los pueblos a la subsistencia y al progreso.
256

e) El racismo.

Es otro obstculo que dificulta la ordenacin justa las relaciones internacionales. Este
comportamiento no es exclusivo de los pases jvenes, donde a veces se camufla con las
rivalidades entre clanes y partidos. Durante la poca de la colonizacin, la sociedad
internacional se ha dividido entre colonizadores y colonizados, siendo entonces consideradas
algunas razas como incapaces de autogobernarse.

El racismo es ahora fermento de divisin entre los pueblos y obstculo para la mutua
colaboracin dentro de las naciones. Si un Estado discrimina a otro o se automargina, por
motivos de raza o el color, desprecia a las personas, a la naciones y a la dignidad que se les
debe.

248
Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 6
249
Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 20-21
250
Cf. Juan Pablo II, Discurso a la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Puebla (28 de
enero de 1979), I/ 8
251
Cf. Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 22
252
Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 38
253
Cf. Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 55
254
Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2000, 14
255
Cf. Juan Pablo II, Carta ap. Tertio millennio adveniente, 51
256
Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 35

115



4.3.2. Tareas tradicionales y nuevas asignadas a las relaciones internacionales.

Las relaciones internacionales tradicionalmente han acometido la tarea de arreglar disputas y
prevenir guerras. Pero ahora le incumben nuevas tareas a la comunidad internacional, porque
la paz ya no se entiende formalmente, no se identifica con una situacin de no-guerra

Los individuos y los grupos intermedios deben coordinar su inters con las necesidades de los
dems y, segn las normas de la justicia, deben ayudar al bien comn, entendido como
conjunto de condiciones sociales favorables a las personas y a los pueblos. Pero tales
condiciones no se darn en un pas que no tenga en cuenta a los otros piases, ya que con esa
conducta no atender debidamente ni siquiera a su propio provecho y perfeccin, pues ningn
Estado puede procurarse el bien completo de la vida humana por el camino del aislamiento.

1) El bien comn internacional.

El bien comn internacional, negativamente entendido, consiste en evitar toda forma de
competencia desleal, especialmente en cuestiones de economa expansiva entre pases. Y,
entendido positivamente, consiste en estimular y favorecer una amistosa colaboracin y una
concordia que redunde eficazmente en favor de las distintas naciones. Pero es imposible
alcanzar esos objetivos si se carece de poder necesario para dirigir el bien comn.

El poder poltico supranacional, que actualmente se ejerce sobre cada nacin, es insuficiente
para promoverlo y alcanzarlo. El contenido intrnseco del bien comn internacional es tarea
de la autoridad supranacional, cuya naturaleza y ejercicio requieren existencia real para lograr
que el bien comn sea eficaz en la sociedad mundial.

2) Una autoridad pblica general supranacional.

El poder, las estructura y los medios amplios y de alcance mundial son los que exigen, por
consiguiente, la constitucin de una autoridad pblica general supranacional, cuyos rasgos de
identificacin se pueden enunciar as: no ser impuesta, sino que ser establecida con el
consentimiento de todos los pases; tendr jurisdiccin eficaz sobre el mundo entero;
dispondr de medios idneos para dirigir con justicia a la comunidad internacional.

Para ello ha de ejercer la autoridad de modo imparcial y ser ajena a posiciones partidarias y
nacionalistas. Su fin fundamental consistir en cuidar de que se respeten en su totalidad los
derechos de la persona. Tendr que respetar, adems, el principio de subsidiariedad, sin
limitar ni invadir las esferas y competencias propias de cada persona, de los grupos
intermedios y de cualquier estado.

Mientras tanto, y hasta que no se instituya ese tipo de autoridad mundial, una nacin concreta
puede asumir el liderazgo mundial, tan slo cuando sirva para contribuir, de manera amplia y
generosa, al bien comn de toda la humanidad. Pero esta injerencia humanitaria ser ejercida
slo de manera concreta y transitoria (SRS, 23).

a) La ayuda para el desarrollo.

Alcanzar un desarrollo humano integral requiere que cada pueblo lleve a cabo en su interior
un trabajo solidario, capaz de fundamentar una vida nacional en la que se cultiven la dignidad

116


y creatividad de la persona, para que sta responda sobre las exigencias de la propia vocacin
y la llamada de Dios.

Atae a todos los pueblos, pero especialmente a las naciones desarrolladas, el deber de no
permanecer indiferentes ante dificultades internas que afectan a los pases que sufren hambre
y miseria y que no disfrutan de los derechos fundamentales del hombre. Pero la ayuda que
reciban los pases necesitados ha de ajustarse a una escala de prioridades y de valores, que se
ha de tener en cuenta a la hora de decidir y optar en cuestiones econmicas y polticas.

b) El trabajo por y para la paz.

Para alcanzar la paz los pueblos deben avanzar en su desarme y apoyarse, ms que en el poder
militar, en la confianza recproca entre los distintos pueblos. As podr surgir un nuevo
sistema de relaciones entre los Estados y podr pasarse a establecerlo en la comunidad
internacional.

La paz no es el equilibrio resultante de un sistema de alianzas. La paz se construye buscando,
de manera consciente, un sistema ms justo y dinmico para el mundo, frente a una vida
estticamente entendida. Un esfuerzo solidario y libre puede desarraigar las causas que
generan la discordia y eliminar aquellas amenazas contra la paz que nacen de situaciones
estructuralmente injustas.

Educar para la paz es lograr una mentalidad una autoridad pblica general supranacional,
individual y comunitariamente, con capacidad para aceptar la responsabilidad comn de
promover un desarrollo integral que elimine las causas de la guerra. Las convenciones
internacionales tambin se orientarn hacia este sistema, que reclama un ordenamiento
jurdico internacional puesto al servicio de las sociedades, de las economas y de las culturas
de todos los pueblos del mundo.

c) Aspectos financieros y monetarios.

Tras la Segunda Guerra Mundial las naciones se asociaron para darse soluciones justas,
mediante la intervencin de organismos internacionales (p.e. el Fondo Monetario
Internacional (FIM), el Banco de Desarrollo (BID), etc.), para promover la paz y la coopera-
cin internacional y as favorecer el desarrollo de los pueblos. Ahora las naciones han de
contribuir a que se resuelva la actual crisis de los pases pobres, luchando contra la pobreza y
promocionando la paz. Porque las situaciones imprevisibles y fluctuantes, adems de impedir
que se alcance un desarrollo aceptable, constituyen una amenazan permanente para la paz.

4.4. Criterios y orientaciones para el compromiso social del laico.
La Iglesia, con su doctrina social, ofrece sobre todo una visin integral y una plena
comprensin del hombre, en su dimensin personal y social. La antropologa cristiana,
manifestando la dignidad inviolable de la persona, introduce las realidades del trabajo, de
la economa y de la poltica en una perspectiva original, que ilumina los autnticos valores
humanos e inspira y sostiene el compromiso del testimonio cristiano en los mltiples
mbitos de la vida personal, cultural y social. Gracias a las primicias del Espritu (Rm
8,23), el cristiano es capaz de cumplir la ley nueva del amor (cf. Rm 8,1-11). Por medio
de este Espritu, que es prenda de la herencia (Ef 1,14), se restaura internamente todo el
hombre hasta que llegue la redencin del cuerpo (Rm 8,23) .
1109
En este sentido, la

117


doctrina social subraya cmo el fundamento de la moralidad de toda actuacin social
consiste en el desarrollo humano de la persona e individa la norma de la accin social en
su correspondencia con el verdadero bien de la humanidad y en el compromiso tendiente a
crear condiciones que permitan a cada hombre realizar su vocacin integral.
La antropologa cristiana anima y sostiene la obra pastoral de la inculturacin de la fe,
dirigida a renovar desde dentro, con la fuerza del Evangelio, los criterios de juicio, los
valores determinantes, las lneas de pensamiento y los modelos de vida del hombre
contemporneo. El mundo contemporneo est marcado por una fractura entre Evangelio y
cultura. Una visin secularizada de la salvacin tiende a reducir tambin el cristianismo a
una sabidura meramente humana, casi como una ciencia del vivir bien.
257
La Iglesia es
consciente de que debe dar un gran paso adelante en su evangelizacin; debe entrar en
una nueva etapa histrica de su dinamismo misionero.
258
En esta perspectiva pastoral se
sita la enseanza social: La nueva evangelizacin, de la que el mundo moderno tiene
urgente necesidad... debe incluir entre sus elementos esenciales el anuncio de esta doctrina
social de la Iglesia .
259

4.4.1. Doctrina social y formacin
La doctrina social es un punto de referencia indispensable para una formacin cristiana
completa. La insistencia del Magisterio al proponer esta doctrina como fuente inspiradora
del apostolado y de la accin social nace de la persuasin de que sta constituye un
extraordinario recurso formativo: Es absolutamente indispensable sobre todo para los
fieles laicos comprometidos de diversos modos en el campo social y poltico un
conocimiento ms exacto de la doctrina social de la Iglesia.
260
Este patrimonio doctrinal
no se ensea ni se conoce adecuadamente: esta es una de las razones por las que no se
traduce pertinentemente en un comportamiento concreto.
Esta formacin debe tener en cuenta su compromiso en la vida civil: A los seglares les
corresponde, con su libre iniciativa y sin esperar pasivamente consignas y directrices,
penetrar de espritu cristiano la mentalidad y las costumbres, las leyes y las estructuras de
la comunidad en que viven.
261
El primer nivel de la obra formativa dirigida a los
cristianos laicos debe capacitarlos para encauzar eficazmente las tareas cotidianas en los
mbitos culturales, sociales, econmicos y polticos, desarrollando en ellos el sentido del
deber practicado al servicio del bien comn.
262
Un segundo nivel se refiere a la formacin
de la conciencia poltica para preparar a los cristianos laicos al ejercicio del poder poltico:
Quienes son o pueden llegar a ser capaces de ejercer ese arte tan difcil y tan noble que es
la poltica, preprense para ella y procuren ejercitarla con olvido del propio inters y de
toda ganancia venal.
263

Las instituciones educativas catlicas pueden y deben prestar un precioso servicio
formativo, aplicndose con especial solicitud en la inculturacin del mensaje cristiano, es
decir, el encuentro fecundo entre el Evangelio y los distintos saberes. La doctrina social es

257
Juan Pablo II, Carta enc. Redemptoris missio, 11
258
Juan Pablo II, Exh. ap. Christifideles laici, 35
259
Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 5
260
Juan Pablo II, Exh. ap. Christifideles laici, 60
261
Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 81
262
Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 75
263
Ibid.

118


un instrumento necesario para una eficaz educacin cristiana al amor, la justicia, la paz, as
como para madurar la conciencia de los deberes morales y sociales en el mbito de las
diversas competencias culturales y profesionales.
4.4.2. Promover el dilogo
La doctrina social es un instrumento eficaz de dilogo entre las comunidades cristianas y la
comunidad civil y poltica, un instrumento idneo para promover e inspirar actitudes de
correcta y fecunda colaboracin, segn las modalidades adecuadas a las circunstancias. El
compromiso de las autoridades civiles y polticas, llamadas a servir a la vocacin personal
y social del hombre, segn su propia competencia y con sus propios medios, puede
encontrar en la doctrina social de la Iglesia un importante apoyo y una rica fuente de
inspiracin.
La doctrina social es un terreno fecundo para cultivar el dilogo y la colaboracin en
campo ecumnico, que hoy da se realizan en diversos mbitos a gran escala: en la defensa
de la dignidad de las personas humanas; en la promocin de la paz; en la lucha concreta y
eficaz contra las miserias de nuestro tiempo, como el hambre y la indigencia, el
analfabetismo, la injusta distribucin de los bienes y la falta de vivienda. Esta multiforme
cooperacin aumenta la conciencia de la fraternidad en Cristo y facilita el camino
ecumnico.
4.4.3. Los sujetos de la pastoral social
La Iglesia, en el ejercicio de su misin, compromete a todo el Pueblo de Dios. En sus
diversas articulaciones y en cada uno de sus miembros, segn los dones y las formas de
ejercicio propias de cada vocacin, el Pueblo de Dios debe corresponder al deber de
anunciar y dar testimonio del Evangelio (cf. 1 Co 9,16), con la conciencia de que la
misin atae a todos los cristianos.
264

Tambin la accin pastoral en el mbito social est destinada a todos los cristianos,
llamados a ser sujetos activos en el testimonio de la doctrina social y a injertarse
plenamente en la tradicin consolidada de la actividad fecunda de millones y millones de
hombres, quienes a impulsos del magisterio social se han esforzado por inspirarse en l con
miras al propio compromiso con el mundo.
265
Los cristianos de hoy, actuando
individualmente o bien coordinados en grupos, asociaciones y movimientos, deben
presentarse como un gran movimiento para la defensa de la persona humana y para la
tutela de su dignidad.
266

4.4.4. El fiel laico
La connotacin esencial de los fieles laicos que trabajan en la via del Seor (cf. Mt 20,1-
16), es la ndole secular de su seguimiento de Cristo, que se realiza precisamente en el
mundo: A los laicos corresponde, por propia vocacin, tratar de obtener el reino de Dios
gestionando los asuntos temporales y ordenndolos segn Dios.
267
Mediante el Bautismo,
los laicos son injertados en Cristo y hechos partcipes de su vida y de su misin, segn su

264
Juan Pablo II, Carta enc. Redemptoris missio, 2
265
Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 3
266
Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 3
267
Concilio Vaticano II, Const. dogm. Lumen gentium, 31

119


peculiar identidad: Con el nombre de laicos se designan aqu todos los fieles cristianos, a
excepcin de los miembros del orden sagrado y los del estado religioso aprobado por la
Iglesia. Es decir, los fieles que, en cuanto incorporados a Cristo por el bautismo, integrados
al Pueblo de Dios y hechos partcipes, a su modo, de la funcin sacerdotal, proftica y real
de Cristo, ejercen en la Iglesia y en el mundo la misin de todo el pueblo cristiano en la
parte que a ellos corresponde.
268

La identidad del fiel laico nace y se alimenta de los sacramentos: del Bautismo, la
Confirmacin y la Eucarista. El Bautismo configura con Cristo, Hijo del Padre,
primognito de toda criatura, enviado como Maestro y Redentor a todos los hombres. La
Confirmacin configura con Cristo, enviado para vivificar la creacin y cada ser con la
efusin de su Espritu. La Eucarista hace al creyente partcipe del nico y perfecto
sacrificio que Cristo ha ofrecido al Padre, en su carne, para la salvacin del mundo.
El fiel laico es discpulo de Cristo a partir de los sacramentos y en virtud de ellos, es decir,
en virtud de todo lo que Dios ha obrado en l imprimindole la imagen misma de su Hijo,
Jesucristo. De este don divino de gracia, y no de concesiones humanas, nace el triple
munus (don y tarea), que cualifica al laico como profeta, sacerdote y rey, segn su
ndole secular.
Es tarea propia del fiel laico anunciar el Evangelio con el testimonio de una vida ejemplar,
enraizada en Cristo y vivida en las realidades temporales: la familia; el compromiso
profesional en el mbito del trabajo, de la cultura, de la ciencia y de la investigacin; el
ejercicio de las responsabilidades sociales, econmicas, polticas. Todas las realidades
humanas seculares, personales y sociales, ambientes y situaciones histricas, estructuras e
instituciones, son el lugar propio del vivir y actuar de los cristianos laicos. Estas realidades
son destinatarias del amor de Dios; el compromiso de los fieles laicos debe corresponder a
esta visin y cualificarse como expresin de la caridad evanglica: El ser y el actuar en el
mundo son para los fieles laicos no slo una realidad antropolgica y sociolgica, sino
tambin, y especficamente, una realidad teolgica y eclesial.
269

El testimonio del fiel laico nace de un don de gracia, reconocido, cultivado y llevado a su
madurez.
270
sta es la motivacin que hace significativo su compromiso en el mundo y lo
sita en las antpodas de la mstica de la accin, propia del humanismo ateo, carente de
fundamento ltimo y circunscrita a una perspectiva puramente temporal. El horizonte
escatolgico es la clave que permite comprender correctamente las realidades humanas:
desde la perspectiva de los bienes definitivos, el fiel laico es capaz de orientar con
autenticidad su actividad terrena. El nivel de vida y la mayor productividad econmica, no
son los nicos indicadores vlidos para medir la realizacin plena del hombre en esta vida,
y valen an menos si se refieren a la futura: El hombre, en efecto, no se limita al solo
horizonte temporal, sino que, sujeto de la historia humana, mantiene ntegramente su
vocacin eterna.
271




268
Ibid.
269
Juan Pablo II, Exh. ap. Christifideles laici, 15:
270
Ibid., 24
271
Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 76

120


4.4.5. La espiritualidad del fiel laico
Los fieles laicos estn llamados a cultivar una autntica espiritualidad laical, que los
regenere como mujeres y hombres nuevos, inmersos en el misterio de Dios e incorporados
en la sociedad, como fermento de santificacin. Esta espiritualidad edifica el mundo segn
el Espritu de Jess: hace capaces de mirar ms all de la historia, sin alejarse de ella; de
cultivar un amor apasionado por Dios, sin apartar la mirada de los hermanos, a quienes
ms bien se logra mirar como los ve el Seor y amar como l los ama. Es una
espiritualidad que rehuye tanto el espiritualismo intimista como el activismo social y sabe
expresarse en una sntesis vital que confiere unidad, significado y esperanza a la existencia,
por tantas y diversas razones contradictoria y fragmentada. Animados por esta
espiritualidad, los fieles laicos pueden contribuir, desempeando su propia profesin
guiados por el espritu evanglico... a la santificacin del mundo como desde dentro, a
modo de fermento. Y as hagan manifiesto a Cristo ante los dems, primordialmente
mediante el testimonio de su vida.
272

Los fieles laicos deben fortalecer su vida espiritual y moral, madurando las capacidades
requeridas para el cumplimiento de sus deberes sociales. La profundizacin de las
motivaciones interiores y la adquisicin de un estilo adecuado al compromiso en campo
social y poltico, son fruto de un empeo dinmico y permanente de formacin, orientado
sobre todo a armonizar la vida, en su totalidad, y la fe. En la experiencia del creyente, en
efecto, no puede haber dos vidas paralelas: por una parte, la denominada vida espiritual,
con sus valores y exigencias; y por otra, la denominada vida secular, es decir, la vida de
familia, del trabajo, de las relaciones sociales, del compromiso poltico y de la cultura.
273

La sntesis entre fe y vida requiere un camino regulado sabiamente por los elementos que
caracterizan el itinerario cristiano: la adhesin a la Palabra de Dios; la celebracin litrgica
del misterio cristiano; la oracin personal; la experiencia eclesial autntica, enriquecida por
el particular servicio formativo de prudentes guas espirituales; el ejercicio de las virtudes
sociales y el perseverante compromiso de formacin cultural y profesional.
4.4.6. Doctrina social y experiencia asociativa
La doctrina social de la Iglesia debe entrar, como parte integrante, en el camino formativo
del fiel laico. La experiencia demuestra que el trabajo de formacin es posible,
normalmente, en los grupos eclesiales de laicos, que responden a criterios precisos de
eclesialidad:
274
Tambin los grupos, las asociaciones y los movimientos tienen su lugar en
la formacin de los fieles laicos. Tienen, en efecto, la posibilidad, cada uno con sus propios
mtodos, de ofrecer una formacin profundamente injertada en la misma experiencia de
vida apostlica, como tambin la oportunidad de completar, concretar y especificar la
formacin que sus miembros reciben de otras personas y comunidades.
275
La doctrina
social de la Iglesia sostiene e ilumina el papel de las asociaciones, de los movimientos y de
los grupos laicales comprometidos en vivificar cristianamente los diversos sectores del
orden temporal: La comunin eclesial, ya presente y operante en la accin personal de
cada uno, encuentra una manifestacin especfica en el actuar asociado de los fieles laicos:

272
Concilio Vaticano II, Const. dogm. Lumen gentium, 31
273
Juan Pablo II, Exh. ap. Christifideles laici, 59
274
Cf. Juan Pablo II, Exh. ap. Christifideles laici, 30
275
Juan Pablo II, Exh. ap. Christifideles laici, 62

121


es decir, en la accin solidaria que ellos llevan a cabo participando responsablemente en la
vida y misin de la Iglesia.
276

La doctrina social de la Iglesia es de suma importancia para los grupos eclesiales que
tienen como objetivo de su compromiso la accin pastoral en mbito social. Estos
constituyen un punto de referencia privilegiado, ya que operan en la vida social conforme a
su fisonoma eclesial y demuestran, de este modo, lo relevante que es el valor de la
oracin, de la reflexin y del dilogo para comprender las realidades sociales y mejorarlas.
En todo caso vale la distincin entre la accin que los cristianos, aislada o asociadamente,
llevan a cabo a ttulo personal, como ciudadanos de acuerdo con su conciencia cristiana, y
la accin que realizan, en nombre de la Iglesia, en comunin con sus pastores.
277

Tambin las asociaciones profesionales, que agrupan a sus miembros en nombre de la
vocacin y de la misin cristianas en un determinado ambiente profesional o cultural,
pueden desarrollar un valioso trabajo de maduracin cristiana. As por ejemplo una
asociacin catlica de mdicos forma a sus afiliados a travs del ejercicio del
discernimiento ante los mltiples problemas que la ciencia mdica, la biologa y otras
ciencias presentan a la competencia profesional del mdico, pero tambin a su conciencia y
a su fe. Otro tanto se podr decir de asociaciones de maestros catlicos, de juristas, de
empresarios, de trabajadores, sin olvidar tampoco las de deportistas, ecologistas... En este
contexto la doctrina social muestra su eficacia formativa respecto a la conciencia de cada
persona y a la cultura de un pas.
CONCLUSIN
HACIA UNA CIVILIZACIN DEL AMOR
1) La ayuda de la Iglesia al hombre contemporneo
La sociedad contempornea advierte y vive profusamente una nueva necesidad de sentido:
Siempre desear el hombre saber, al menos confusamente, el sentido de su vida, de su
accin y de su muerte.
278
Resultan arduos los intentos de satisfacer las exigencias de
proyectar el futuro en el nuevo contexto de las relaciones internacionales, cada vez ms
complejas e interdependientes, y al mismo tiempo menos ordenadas y pacficas. La vida y
la muerte de las personas parecen estar confiadas nicamente al progreso cientfico y
tecnolgico, que avanza mucho ms rpidamente que la capacidad humana de establecer
sus fines y evaluar sus costos.
A las preguntas de fondo sobre el sentido y el fin de la aventura humana, la Iglesia
responde con el anuncio del Evangelio de Cristo, que rescata la dignidad de la persona
humana del vaivn de las opiniones, asegurando la libertad del hombre como ninguna ley
humana puede hacerlo. El Concilio Vaticano II indica que la misin de la Iglesia en el
mundo contemporneo consiste en ayudar a cada ser humano a descubrir en Dios el
significado ltimo de su existencia: la Iglesia sabe bien que slo Dios, al que ella sirve,
responde a las aspiraciones ms profundas del corazn humano, el cual nunca se sacia
plenamente con solos los alimentos terrenos.
279
Slo Dios, que ha creado el hombre a su

276
Juan Pablo II, Exh. ap. Christifideles laici, 29
277
Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 76
278
Juan XXIII, Carta enc. Mater et magistra
279
Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 41

122


imagen y lo ha redimido del pecado, puede ofrecer a los interrogantes humanos ms
radicales una respuesta plenamente adecuada por medio de la Revelacin realizada en su
Hijo hecho hombre: el Evangelio, en efecto, anuncia y proclama la libertad de los hijos de
Dios, rechaza todas las esclavitudes, que derivan en ltima instancia, del pecado; respeta
santamente la dignidad de la conciencia y su libre decisin; advierte sin cesar que todo
talento humano debe redundar en servicio de Dios y bien de la humanidad; encomienda,
finalmente, a todos a la caridad de todos.
280

2) Recomenzar desde la fe en Cristo
La fe en Dios y en Jesucristo ilumina los principios morales que son el nico e
insustituible fundamento de estable tranquilidad en que se apoya el orden interno y externo
de la vida privada y pblica, que es el nico que puede engendrar y salvaguardar la
prosperidad de los Estados.
281
La vida social se debe ajustar al designio divino: La
dimensin teolgica se hace necesaria para interpretar y resolver los actuales problemas de
la convivencia humana.
282
Ante las graves formas de explotacin y de injusticia social se
difunde y agudiza cada vez ms la necesidad de una radical renovacin personal y social
capaz de asegurar justicia, solidaridad, honestidad y transparencia. Ciertamente es largo y
fatigoso el camino que hay que recorrer; muchos y grandes son los esfuerzos por realizar
para que pueda darse semejante renovacin, incluso por las causas mltiples y graves que
generan y favorecen las situaciones de injusticia presentes hoy en el mundo. Pero, como
ensean la experiencia y la historia de cada uno, no es difcil encontrar, al origen de estas
situaciones, causas propiamente culturales, relacionadas con una determinada visin del
hombre, de la sociedad y del mundo. En realidad, en el centro de la cuestin cultural est
el sentido moral, que a su vez se fundamenta y se realiza en el sentido religioso
283

Tambin en lo que respecta a la cuestin social se debe evitar la ingenua conviccin de
que haya una frmula mgica para los grandes desafos de nuestro tiempo. No, no ser una
frmula lo que nos salve, pero s una Persona y la certeza que ella nos infunde: Yo estoy
con vosotros! No se trata, pues, de inventar un nuevo programa. El programa ya existe. Es
el de siempre, recogido por el Evangelio y la Tradicin viva. Se centra, en definitiva, en
Cristo mismo, al que hay que conocer, amar e imitar, para vivir en l la vida trinitaria y
transformar con l la historia hasta su perfeccionamiento en la Jerusaln celeste.
284

3) Una esperanza slida
La Iglesia ensea al hombre que Dios le ofrece la posibilidad real de superar el mal y de
alcanzar el bien. El Seor ha redimido al hombre, lo ha rescatado a caro precio (cf. 1 Co
6,20). El sentido y el fundamento del compromiso cristiano en el mundo derivan de esta
certeza, capaz de encender la esperanza, a pesar del pecado que marca profundamente la
historia humana: la promesa divina garantiza que el mundo no permanece encerrado en s
mismo, sino abierto al Reino de Dios. La Iglesia conoce los efectos del misterio de la
impiedad (2 Ts 2,7), pero sabe tambin que hay en la persona humana suficientes
cualidades y energas, y hay una bondad fundamental (cf. Gn 1,31), porque es imagen de

280
Ibid.
281
Po XII, Carta enc. Summi Pontificatus
282
Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 55
283
Juan Pablo II, Carta enc. Veritatis splendor, 98
284
Juan Pablo II, Carta ap. Novo millennio ineunte, 29

123


su Creador, puesta bajo el influjo redentor de Cristo, cercano a todo hombre, y porque la
accin eficaz del Espritu Santo llena la tierra (Sb 1,7).
285

La esperanza cristiana confiere una fuerte determinacin al compromiso en campo social,
infundiendo confianza en la posibilidad de construir un mundo mejor, sabiendo bien que
no puede existir un paraso perdurable aqu en la tierra.
286
Los cristianos, especialmente
los fieles laicos, deben comportarse de tal modo que la virtud del Evangelio brille en la
vida diaria, familiar y social. Se manifiestan como hijos de la promesa en la medida en
que, fuertes en la fe y en la esperanza, aprovechan el tiempo presente (cf. Ef 5,16; Col 4,5)
y esperan con paciencia la gloria futura (cf. Rm 8,25). Pero no escondan esta esperanza en
el interior de su alma, antes bien manifistenla, incluso a travs de las estructuras de la vida
secular, en una constante renovacin y en un forcejeo con los dominadores de este mundo
tenebroso, contra los espritus malignos (Ef 6,12).
287
Las motivaciones religiosas de este
compromiso pueden no ser compartidas, pero las convicciones morales que se derivan de
ellas constituyen un punto de encuentro entre los cristianos y todos los hombres de buena
voluntad.
4) Construir la civilizacin del amor
La finalidad inmediata de la doctrina social es la de proponer los principios y valores que
pueden afianzar una sociedad digna del hombre. Entre estos principios, el de la solidaridad
en cierta medida comprende todos los dems: ste constituye uno de los principios
bsicos de la concepcin cristiana de la organizacin social y poltica.
288

Este principio est iluminado por el primado de la caridad que es signo distintivo de los
discpulos de Cristo (cf. Jn 13,35).
289
Jess nos ensea que la ley fundamental de la
perfeccin humana, y, por tanto, de la transformacin del mundo, es el mandamiento
nuevo del amor (cf. Mt 22,40; Jn 15,12; Col 3,14; St 2,8). El comportamiento de la persona
es plenamente humano cuando nace del amor, manifiesta el amor y est ordenado al amor.
Esta verdad vale tambin en el mbito social: es necesario que los cristianos sean testigos
profundamente convencidos y sepan mostrar, con sus vidas, que el amor es la nica fuerza
(cf. 1 Co 12,31-14,1) que puede conducir a la perfeccin personal y social y mover la
historia hacia el bien.
El amor debe estar presente y penetrar todas las relaciones sociales:
290
especialmente
aquellos que tienen el deber de proveer al bien de los pueblos se afanen por conservar en
s mismos e inculcar en los dems, desde los ms altos hasta los ms humildes, la caridad,
seora y reina de todas las virtudes. Ya que la ansiada solucin se ha de esperar
principalmente de la caridad, de la caridad cristiana entendemos, que compendia en s toda
la ley del Evangelio, y que, dispuesta en todo momento a entregarse por el bien de los
dems, es el antdoto ms seguro contra la insolvencia y el egosmo del mundo.
291
Este
amor puede ser llamado caridad social
292
o caridad poltica
293
y se debe extender a

285
Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 47
286
Juan XXIII, Carta enc. Mater et magistra:
287
Concilio Vaticano II, Const. dogm. Lumen gentium, 35
288
Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 10
289
Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 40
290
Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 1889.
291
Len XIII, Carta enc. Rerum novarum: Acta Leonis XIII, 11 (1892) 143
292
Cf. Sto. Toms de Aquino, QD De caritate, a. 9, c
293
Cf. Pablo VI, Carta ap. Octogesima adveniens, 46

124


todo el gnero humano. El amor social
294
se sita en las antpodas del egosmo y del
individualismo: sin absolutizar la vida social, como sucede en las visiones horizontalistas
que se quedan en una lectura exclusivamente sociolgica, no se puede olvidar que el
desarrollo integral de la persona y el crecimiento social se condicionan mutuamente. El
egosmo, por tanto, es el enemigo ms deletreo de una sociedad ordenada: la historia
muestra la devastacin que se produce en los corazones cuando el hombre no es capaz de
reconocer otro valor y otra realidad efectiva que de los bienes materiales, cuya bsqueda
obsesiva sofoca e impide su capacidad de entrega.
Slo la caridad puede cambiar completamente al hombre.
295
Semejante cambio no
significa anular la dimensin terrena en una espiritualidad desencarnada. Quien piensa
conformarse a la virtud sobrenatural del amor sin tener en cuenta su correspondiente
fundamento natural, que incluye los deberes de la justicia, se engaa a s mismo: La
caridad representa el mayor mandamiento social. Respeta al otro y sus derechos. Exige la
prctica de la justicia y es la nica que nos hace capaces de sta. Inspira una vida de
entrega de s mismo: Quien intente guardar su vida la perder; y quien la pierda la
conservar (Lc 17,33).
296
Pero la caridad tampoco se puede agotar en la dimensin
terrena de las relaciones humanas y sociales, porque toda su eficacia deriva de la referencia
a Dios: En la tarde de esta vida, comparecer delante ti con las manos vacas, pues no te
pido, Seor, que lleves cuenta de mis obras. Todas nuestras justicias tienen manchas a tus
ojos. Por eso, yo quiero revestirme de tu propia Justicia y recibir de tu Amor la posesin
eterna de Ti mismo... .
297













294
Juan Pablo II, Carta enc. Redemptor hominis,15
295
Cf. Juan Pablo II, Carta ap. Novo millennio ineunte, 49-51
296
Catecismo de la Iglesia Catlica, 1889.
297
Sta. Teresa del Nio Jess, Ofrenda de m misma como vctima de holocausto al amor misericordioso de
Dios. Oraciones: Obras Completas, Editorial Monte Carmelo, Burgos 1998, p. 758, citado en: Catecismo de
la Iglesia Catlica, 2011.

125


A. AUTOEVALUACIN DE LA CUARTA UNIDAD.

Esta ayuda de autoevaluacin es una primera aproximacin a la comprensin del contenido
del captulo, le invita a poner atencin a ciertos detalles, Los estudiantes que hacer el curso
semipresencial, no se rigen a esta pgina, pues tienen su propio cuestionario.

1. Las pretensiones de lucro excesivo, las ambiciones nacionalistas, el afn de domina-
cin poltica, los clculos de carcter militarista, y las maquinaciones para difundir e
imponer ideologas son factores de insolidaridad de nuestro tiempo. V/F.
2. La solidaridad, desde la teologa catlica, entiende que todos los hombres formamos
parte de una comunidad humana slo en la herencia del pecado original. V/F.
3. La solidaridad tiene un causa exclusiva: la igualdad en el hecho de la creacin. V/F
4. La solidaridad es, para Juan Pablo II, y para la DSI, procurar el desarrollo econmico de
todos los hombres. V/F.
5. El hombre no slo es un ser-con-otros, sino tambin para-los-dems. V/F.

B. LECTURAS COMPLEMENTARIAS.

Para profundizar las temticas sugerimos estas lecturas complementarias.

1. CONCILIO VATICANO II. Gaudium et Spes: Situacin del hombre en el mundo de hoy
(nn. 4-10); Dignidad de la persona humana (nn. 12-22); La comunidad humana (nn.
23-32).
2. Benedicto XVI, encclica Deus Caritas est.


C. BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARA.

1. CALVEZ, Jean-Yves La enseanza social de la Iglesia. La economa. El hombre. La
Sociedad. Col. Biblioteca Herder. Sec. de Ciencias Sociales, 194. Ed. Herder.
Barcelona, 1991. 352 pp.
2. GALINDO GARCIA, ngel. (Ed). Pobreza y solidaridad. Desafos ticos al progreso.
(XXI Jornadas de Teologa 22-24/9/88). Col. Biblioteca Salmanticensis. Estudios, 120.
Publicaciones Universidad Pontificia de Salamanca. Salamanca, 1989. 237 pp.
3. MOESSNER. Johannes. El principio de solidaridad en La cuestin social. Ed. Rialp.
Madrid, 1960, pp. 371-375.
4. VIDAL, Marciano. Para comprender la solidaridad: virtud y principio tico. Ed. Verbo
Divino. Estella-Navarra, 1996. 177 pp.









126


VII REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

Catecismo de la Iglesia Catlica (1994).
Concilio Vaticano II. Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia (Lumen Gentium),
21 Noviembre, 1964.
Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo Actual (Gaudium et Spes), 7
Diciembre, 1965.
Declaracin sobre la Libertad Religiosa (Dignitatis Humanae), 7 Diciembre, 1965.
Juan XIII, Carta Encclica Mater et Magistra (Sobre el Progreso Social), 15 Mayo,
1961.
- Carta Encclica Pacem in Terris (Sobre la Paz entre todos los Pueblos), 11
Abril, 1963.
Juan Pablo II.
- Carta Apostlica Tertio Millennio Adveniente (Como Preparacin del Jubileo
del Ao 2000), 10 Noviembre, 1994.
- Carta Encclica Centesimus Annus (En el Centenario de la Rerum Novarum), 1
Mayo, 1991.
- Carta Encclica Dominum et Vivificantem (Sobre el Espritu Santo en la Vida
de la Iglesia), 18 Mayo, 1986.
- Carta Encclica Evangelium Vitae (Sobre la Vida Humana), 25 Marzo, 1995.
- Carta Encclica Laborem Exercens (Sobre el Trabajo Humano), 14 Septiembre,
1981.
- Carta Encclica Redemptor Hominis (Sobre el Redentor del Hombre), 4 Marzo,
1979.
- Carta Encclica Redemptoris Missio (Sobre la Permanente Validez del Mandato
Misionero de la Iglesia), 7 Diciembre, 1990.
- Carta Encclica Sollicitudo Rei Socialis (Sobre la Preocupacin Social), 30
Diciembre, 1987.
- Carta Encclica Veritatis Splendor (Sobre algunas Cuestiones Fundamentales de
la Enseanza Moral de la Iglesia), 6 Agosto, 1993.
- Discurso a la III Conferencia General de los Obispos Latinoamericanos, 28
Enero, 1979.
- Exhortacin Apostlica Familiaris Consortio (Sobre la Misin de la Familia
Cristiana en el Mundo Actual), 22 Noviembre, 1981.
- Exhortacin Apostlica Post-sinodal Christifideles Laici (30 Diciembre, 1988).
- Exhortacin Apostlica Post-sinodal Ecclesia in America (22 Enero, 1999).
- Exhortacin Apostlica Post-sinodal Reconciliatio et Paenitentia (14 Febrero,
1984).
- Mensaje de la Jornada Mundial de la Paz (1 Enero, 1981).
- Mensaje de la Jornada Mundial de la Paz (1 Enero, 1991).
- Mensaje de la Jornada Mundial de la Paz (1 Enero, 1999).
- Mensaje de la Jornada Mundial de la Paz (1 Enero, 2000).
Lon XIII, Carta Encclica Rerum Novarum (Sobre la Condicin de los Obreros),
15 Mayo, 1891.
Pablo VI.
- Carta Encclica Ecclesiam Suam (Sobre la Iglesia), 6 Agosto, 1964.
- Carta Encclica Populorum Progressio (Sobre el Desarrollo de los Pueblos), 26
Marzo, 1967.
- Carta Octogesima Adveniens (Una llamada a la Accin), 14 Mayo, 1971.

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- Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi (Sobre la Evangelizacin en el
Mundo Contemporneo), 8 Diciembre, 1975.
Po XI.
- Carta Encclica Quadragesimo Anno (Sobre la Restauracin del Orden Social),
15 Mayo,
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