Sf.

Ioan Gur de Aur

Cateheze maritale
Omilii la cstorie



Traducere din limba greac veche Pr. Marcel HANCHE
Apare cu binecuvntarea P. S. Sale, P. S. Lucian Lugojanu
Episcop Vicar al Arhiepiscopiei Timioarei




Coperta : Fresc realizat de Pr. Arsenic Boca, Biserica Drgnescu







Editura Oastea Domnului - Sibiu 2004







1
La cuvintele apostoleti:
Din pricina desfrului
fiecare s-i aib nevasta lui"

1. i astzi vreau s v conduc la izvorul cel dulce, din care niciodat nu lipsete dulceaa. Cci
aa este felul vorbelor lui Pavel. i toi ci i umplu inimile din izvorul acesta vor gri prin
Duhul Sfnt. i mai dulce dect toat mierea este desftarea dumnezeietilor cuvinte. i acest
lucru l limpezete proorocul, cnd zice: Ct de dulci sunt gtlejului meu cuvintele Tale, mai
mult dect mierea n gura mea" (Ps 118, 103). i nu numai dect mierea este mai dulce
desftarea dumnezeietilor cuvinte, ci i mai scump dect aurul i dect orice piatr preioas
i mai curat dect tot argintul. Cuvintele Domnului - zice - sunt cuvinte curate, argint lmurit
n foc, curat de pmnt, curat de apte ori" (Ps 11, 6). De aceea i neleptul a zis: Nu este
bine s mnnci mult miere, dar e de trebuin s preuieti cuvintele slvite" (Pilde 25, 27).
Cci din aceea se nate adesea i boal pe care nu o aveam nainte, dar din acestea putem i
slbiciunea pe care o avem s o tmduim. Iar mierea i pierde dulceaa prin digestie
1
, dar
dumnezeietile cuvinte cnd sunt digerate, atunci i sunt mai dulci i mai folositoare, i celor
care le au i la muli alii. i cel ce se mprtete din belug din bucatele de la mas, vomitnd
din aceast pricin, se face neplcut tovarului su. Dar cel ce d afar
2
din nvtura
duhovniceasc mult bun mireasm druie celui de lng sine. i David, bucurndu-se
necontenit de un asemenea osp, a zis: Revrsat-a
3
inima mea cuvnt bun" (Ps 44, 1). Cci se
poate revrsa i cuvnt ru. i dup cum n cazul mncrii voma dat afar d seama de felul
bucatelor nfulecate, aa-i i cu puterea cuvintelor: muli dintre oameni, cu ce fel de cuvinte se
hrnesc, de acelai fel i dau afar. Dac mergi la teatru
4
i asculi cntece desfrnate, ntru totul
astfel de cuvinte vei gri
5
ctre aproapele. Dac vii la Biseric i te vei mprti de auziri
duhovniceti, asemenea i vor fi i graiurile
6
. De aceea i proorocul a zis revrsat-a inima mea
cuvnt bun", artndu-ne hrana mesei de care pururea s-a mprtit. Acestuia i-a crezut i
Pavel, i ndemnnd, zice: Tot cuvntul stricat s nu ias din gura voastr, ci dac este vreunul
bun" (Ef 5, 29). Care este cuvntul stricat? Dac nvei care este cel bun, atunci vei cunoate i
pe cel stricat
7
. Cci spre a-1 deosebi de cel bun 1-a aezat pe acesta. Iar care este cel bun nu te
ruga s afli de la mine. Cci Pavel nsui ne tlcuiete felul lui. Fiindc dup ce zice dac este
vreunul bun", adaug spre zidirea Bisericii", artnd c acel cuvnt este bun care zidete pe
aproapele. Aadar, dup cum cuvntul ce zidete este bun, aa i cel ce distruge este stricat i
ru. Acum, dar, i tu, iubite, dac ai ceva de acest fel s spui, care poate s fac mai bun pe cel ce
ascult, nu opri cuvntul la vremea potrivit
8
. Dar dac nu ai dect vorbe rele i stricate, taci, ca
s nu fii osndit pentru aproapele.
Cci acest cuvnt este stricat, neziditor pentru cel ce ascult, i nimicitor. Dac cuvntul
se ngrijete de virtute, adesea se ridic mpotriva lncezelii i lipsei de minte, iar dac nu se
ngrijete de ea, mai delstor l face pe asculttor. Dac i vine s zici oarecare cuvnt de
ruine care [strnete] rsete, taci. Cci i acest cuvnt este stricat, pornind spre desfrnare i
pe cel ce griete i pe cel ce ascult, aprinznd poftele rele ale amndurora. Dup cum
lemnele se fac focului materie i hran, aa sunt i vorbele pentru sftuirile rele
9
. De aceea nu
trebuie deloc s grim toate cte le avem n minte, ci s ne srguim i s scoatem din minte
poftele rele i tot gndul ruinat. i dac vreodat, uitnd, primim gnduri murdare, nu cumva
s le dm afar prin limb, ci s le nbuim prin tcere. Cci i slbticiunile i erpii, cznd
n curs
10
, dac afl vreo cale de scpare, cnd ies de acolo se fac mai slbatici. Iar dac rmn
jos, fiind necontenit nchii din toate prile, uor se pot ucide i pieri. Aa e i cu gndurile rele:
dac afl vreo ieire prin gura i cuvintele noastre, aprind iar flacra dinluntru. Dar dac le
rmurim cu tcerea se fac mai neputincioase, i, siluite ca de foamete prin tcere, degrab pier
2
din minte. Iar cnd pofteti oarecare dorire neruinat, nu gri cuvntul de ruine i se va
stinge i pofta. Dac nu ai mintea curat, mcar ine-i gura curat i nu-i dezgoli n afar
tulburarea, ca s nu vatmi i pe altul i pe tine. Cci mult pat aduce nu numai celor ce
griesc, ci i celor ce ascult de la alii cuvinte de ruine. De aceea v ndemn i v sftuiesc nu
numai s nu vorbii unele ca acestea, ci s v inei de-o-parte i de auzirea celor grite de alii
i s fii pironii pururea de legea dumnezeiasc. Cci pe unul ca acesta i proorocul l fericete,
cnd zice: Fericit brbatul care n-a umblat n sfatul necredincioilor i n calea pctoilor nu a
stat i pe scaunul ciumailor nu a ezut, ci n legea Domnului e voia lui i la legea lui va cugeta
ziua i noaptea" (Ps l, 1-2).

2. Chiar dac i n adunrile cele din afar
11
se poate spune ceva folositor, nevtmtor [cuvnt],
abia unul de se gsete ntre cele multe spuse. Dar cu dumnezeietile Scripturi este cu totul
dimpotriv. Cci nu se aude vreodat cuvnt ru, ci toate sunt spre mntuire i pline de mult
filosofic. Aa sunt i acestea: Despre cele ce mi-ai scris, bine este omului s nu se ating de
femeie. Dar din pricina desfrului, fiecare s-i aib femeia sa, i fiecare femeie brbatul su" (I
Cor 7, 1-2). Despre nunt legiuiete Pavel; i nu se ruineaz, nici roete. Ba, mai mult, este
ceva firesc. Cci dac Stpnul lui a cinstit nunta i nu S-a ruinat, ci a mpodobit-o i cu
prezena Lui i cu daruri (i daruri mai mari dect toi a adus la nunt, preschimbnd firea apei
n vin), cum s fi roit robul s legiuiasc despre nunt? Cci nu e rea nunta, ci ru e adulterul,
ru e desfrul.
Nunta este leac ucigtor pentru desfrnare. Prin urmare, s n-o necinstim prin alaiuri
12

diavoleti. Ci ceea ce au fcut cei din Cana Galileii s fac i cei care acum i iau femei: s-L
aib pe Hristos n mijlocul lor. i cum se poate face aceasta? Prin preoi! Cci zice: Cel ce v
primete pe voi, pe Mine M primete" (Mt 10, 40). Dac lai deoparte pe diavol, cntecele
desfrnate i micrile mldioase
13
, i jucatul fr rnduial, i vorbele de ruine, i alaiul
diavolesc, i zarva., i rsul, i toate celelalte lucruri necuviincioase i i aduci pe sfinii robi ai
lui Hristos, atunci i Hristos, prin ei, cu adevrat va fi de fa, dimpreun cu Mama i cu fraii
Lui. Cci zice: Cel ce face voia Tatlui Meu, acesta este fratele Meu i sora Mea i mama Mea"
(Mt 12, 50). i tiu c anevoios lucru este pentru unii i mi se pare c i mpovrtor, cnd
ndemn acestea i tai vechiul obicei. Dar nu-mi pas de aceasta. Cci nu m rog s fiu plcut
naintea voastr, ci s avei folos. Nu caut aplauzele voastre i laudele, ci ctigul i filosofia
14
.
S nu-mi zic cineva c aa-i datina. Dac-i vorba s cutezi a pctui, s nu-mi pomeneti de
datin! Ci, dac sunt lucruri rele, chiar de este datin veche, leapd-le. Iar dac nu sunt rele,
chiar de este ceva neobinuit, adu-le i ndtineaz-le
15
. i c necuviinele ce se fac azi nu sunt
datin veche, ci noi sunt, adu-i aminte cum a luat-o Isaac pe Rebeca i lacob pe Rahila. C
Scriptura a pomenit i de nunile lor, i zice chiar i cum miresele au fost duse n casele mirilor,
dar nu pomenete de nici un lucru de acest fel. Ci au fcut osp i mas mai strlucit dect se
obinuia i au chemat la nunt pe cei ce se cuvenea. Dar fluiere i surle i imbale i dnuiri
venite din nfierbntarea vinului i toate celelalte necuviine ce se petrec acum nu le-au primit.
Iar ai notri
16
dnuiesc i cnt cntri Afroditei, n care se vorbete de multe adultere, de
stricri de nuni, de frdelegi, desfrnri i mpreunri nelegiuite, i multe alte cntece pline de
necuviin i ruine zic n acea zi
17
i, dup ce c se mbat i sunt ntr-atta necuviin, se in
dup mireas, zicnd cuvinte de ruine n auzul tuturor. Cum i mai ceri ntreag nelepciune
18
,
spune-mi, cnd tu o nvei din chiar prima zi s aib atta lips de sfial i faci ca naintea
privirilor ei s se ntmple i s se spun lucruri pe care este oprit a le auzi i sclavii cei mai de
jos! Atta vreme s-au ostenit tatl i mama ei s-o pzeasc fecioar, nct nici n-a vorbit, nici n-a
auzit pe altcineva s spun asemenea vorbe. i dup ce s-au ngrijit ei ca s fie ascuns, i s stea
n gineceu, i s fie pzit de strji, de ui, de ncuietori, s aib la ceas de sear nsoitori, i s
nu i se arate nimic din aceste deuchieri, i nc de multe altele au avut grij, tu vii acum i ntr-o
zi nimiceti toate acelea, fcnd-o s nu se sfiiasc de tot acel necinstit alai i vrndu-i n suflet
3
cuvinte stricate. Nu de aici se ntmpl dup aceea toate relele? Nu de aici ies adulterele i
geloziile? Nu de aici dorina de a se lipsi de prunci i vduviile i lepdarea copiilor nainte de
vreme
19
? Cnd chemi demonii prin cntece
20
, cnd mplineti pofta acelora prin cuvinte de
ruine, cnd aduci n cas mimi
21
i desfrnai i tot teatrul, cnd umpli casa de des-fru i cnd
pregteti ca acolo s prznuiasc toat ceata dracilor, spune-mi, ce lucru bun atepi mai
departe
22
? Pentru ce mai chemi i pe preoi, dac n cele din urm svreti unele ca acestea?
Vrei s-i art cinstire
23
care aduce ctig? Cheam cetele de sraci! Dar tu te ruinezi cu totul i
roeti. i ce este mai ru dect aceast nebunie, c pe de-o parte tragi pe diavol n cas i nu
socoteti c faci ceva de ruine, iar pe de alta roeti dac L-ai aduce pe Hristos! Cci dup cum
o dat cu intrarea sracilor vine de fa i Hristos, aa, o dat cu desfrnaii i mimii care
dnuiesc acolo, prznuiete i diavolul n mijlocul lor. i nu e nici ctig din acea cheltuial, ci
se face i mult vtmare. Dar din cheltuiala cu sracii pe dat iei mult plat, ns aa ceva nu
face nimeni n ora. Dar srguiete-te s ncepi tu, i s fii nceptorul acestui bun obicei, ca,
vzndu-te, i alii s te urmeze
24
. Dac va rvni cineva [dintre voi], dac va urma acest obicei,
copiii i urmaii vor zice celor ce ntreab: Cutare a adus cel dinti acest bun aezmnt. Cci
dac n ntrecerile
25
cele din afar, i n ospee - n aceste lucruri fr de folos - cei care sunt
premiai, de muli sunt proslvii prin cntare, cu mult mai mult pentru slujba cea
duhovniceasc toi vor aduce laude i mulumire celui care cel dinti a adus aceast minunat
nceptur i aceasta i va fi lui i cinste i ctig. i chiar dac acest lucru este fptuit i de alii,
ie, celui care 1-ai sdit cel dinti, i se va aduce slav pentru roadele acelora. Acest fapt
dendat te face i tat, aceasta te face nainte-stttor al multor nscui i i vei ajunge
btrneile mpreun cu aleasa ta. Cci dup cum pe cei ce pctuiesc degrab i ia Dumnezeu,
cci zice: vor fi fiii votri orfani i femeile voastre vduve", aa i celor ce se ncred ntru toate
n El le fgduiete c le va da i btrnee mbelugat i toate buntile dimpreun cu acestea.

3. Auzi-l i pe Pavel, care zice la fel, c mulimea pcatelor adesea cheam moartea nainte de
vreme. Cci zice: pentru aceea sunt ntre voi slabi i neputincioi i muli au adormit" (I Cor
11, 30). Iar c atunci cnd hrnim sracii nimic de acest fel nu las s cad asupr-ne, ci, chiar
de se ntmpl ceva ce nu ne-am atepta, aceia aduc grabnic ndreptare, nva de la copila din
lope. Cci pe aceasta, pe cnd zcea moart, sracii hrnii [mai nainte de ea], stnd mprejuru-i
i plngnd, au sculat-o i au adus-o iar la via (Fapte 9, 36-42). Iat cu ct e mai de folos
rugciunea vduvelor i a sracilor dect orice rsete i dnuiri. n acestea o singur zi ine
desftarea, n celelalte nencetat e ctigul. Gndete-te ce mare lucru este ca mireasa s intre n
casa mirelui primind pe capul ei atta noian de binecuvntri.
De cte cununi nu sunt mai scumpe acestea
26
, de ct avuie nu sunt mai de folos! Pe
cnd cele ce se fac acum la nuni sunt cea mai mare nebunie i sminteal. Cci dac nici o
pedepsire ori osnd nu pune cineva asupra celor care cu atta necuviin fac unele ca acestea,
gndete-te ct pedepsire sufer cei care sunt lovii cu attea ocri, n vzul i auzul tuturor, de
oameni bei i stricai la minte
27
. Cci sracii, [orice] primind, binecuvnteaz i [pentru
binefctorul lor] se roag cu dinadinsul, [cernd] mii de bunti. Dar aceia, dup ce s-au
mbtat i s-au mbuibat, aduc asupra capului mirilor tot noroiul zeflemelelor, avnd unii cu alii
certuri diavoleti. i ca nite potrivnici strni laolalt, aa i cei ce s-ar cuveni s-i dea cinste
unii altora, griesc ocri vrute i nevrute despre miri, ca i cum ar fi dumani. i ntrtarea
unora fa de alii, ntru totul trecnd hotarul, l fac de ruine pe mire dimpreun cu mireasa lui.
Spune-mi, s mai cutm alt dovad c diavolii sunt cei ce mic sufletele acelora ca s fac i
s spun asemenea vorbe? Cine se va mai ndoi c diavolii sunt cei ce mic sufletele acelora ca
s fac i s zic toate acestea? De bun seam c nimeni. Cci de acest fel i sunt darurile"
diavolului: batjocoriri, beii, ieirea din mini a sufletului.
Dac i-ar spune cineva din superstiie c a aduce pe sraci n locul acestora este semn
de nenoroc, s nvee i aceasta c a nu hrni sracii i vduvele, ci afemeiaii i desfrnaii, este
4
un lucru cu totul [aductor] de necaz i semn a mii de rele. Cci venind desfrnata la nunt, din
chiar acea zi i dintre cei dragi, l apuc pe mire i l face rob ei i stinge flacra pentru mireasa
lui, i i rpete pe furi bunvoia fa de aceea; i dragostea
28
mai nainte de a se aprinde o
pierde i arunc seminele adulterului.
Chiar dac de nimic altceva, dar mcar de aceste lucruri ar trebui s se team prinii, i
s opreasc venirea cntreilor i dansatorilor la nunt. Cci nunta a fost rnduit nu ca s ne
destrblm, nici s ne desfrnm, ci ca s dobndim ntreaga nelepciune. Auzi-1 pe Pavel,
care zice: din pricina desfrului fiecare s-i aib femeia lui, i fiecare femeie brbatul ei".
Dou sunt pricinile pentru care s-a rnduit nunta: s dobndim ntreaga nelepciune i s
devenim prini
29
. Dintre acestea dou, ntietate are ntreaga nelepciune.
Cnd a intrat pofta [n fire], a venit i nunta ca s taie lipsa de msur i s ne nduplece
s avem o singur femeie. Cci naterea de prunci nu o svrete deloc nunta, ci acel cuvnt al
lui Dumnezeu: cretei i v nmulii i umplei pmntul" (Facere l, 28). i dau mrturie de
aceasta toi ci s-au mprtit de nunt, dar nu au fost prini. Aa nct aceasta este cea dinti
pricin, adic ntreaga nelepciune, i mai ales acum, cnd toat lumea s-a umplut de neamul
omenesc. Cci la nceput era dorire de copii fiindc tot omul i lsa prin ei urmai i pomenire
vieii sale. i fiindc nu era nicidect ndejde de nviere, ci moartea stpnea, iar dup viaa de
aici cei ce se svreau socoteau c pier cu totul, Dumnezeu a dat mngierea cea din copii, ca
ei s rmn chipuri nsufleite ale celor dui, i neamul nostru s dinuie i s se desvreasc
prin cei ce vin dup, i urmaii acelora s fie cea mai mare mngiere pentru cei ce i-au ngrijit.
i ca s vezi c pentru aceasta erau mai cu seam copiii dorii, ascult de ce i se plnge femeia
lui Iov dup multele npaste. Iat - zice -, pierit-a pomenirea ta de pe pmnt, fiii ti i fiicele
tale". Iar Saul zice ctre David: J ur-mi-te c nu pierzi seminia mea i numele meu dup ce m
voi duce" (I Reg 24, 22). Acum ns, de vreme ce nvierea st la ui i moartea nu mai are
cuvnt, ci suntem pe drum ctre cealalt via, mai bun dect cea de fa, de prisos este rvna
pentru acestea. Cci dac pofteti copii, mult mai buni i spre mai mult mngiere poi s-i
capei acum, cnd sunt dureri duhovniceti i natere mai uoar i ngrijitori de btrni mai
buni
30
, nct una este pricina nunii, s nu desfrnezi, i de aceea s-a i rnduit acest leac. Iar
dac i dup nunt petreci n desfru, degeaba te-ai nsoit, de prisos i n zadar. Ba, mai mult,
nu numai n zadar, ci i spre vtmare. C nu este acelai lucru ca, neavnd femeie, s
desfrnezi, iar dup nunt s faci la fel. Nici desfrnare nu mai este dup, un asemenea lucru, ci
adulter. i chiar dac ciudat i se pare ceea ce am spus, e adevrat.

4. tim c muli socotesc c este adulter numai cnd cineva stric o femeie mritat. Dar eu
spun c este adulter i dac cel ce are femeie se poart
31
netrebnic i nenfrnat fie cu o
desfrnat de obte, fie cu o slujnic, fie cu orice alt femeie care nu are brbat. Cci vina
adulterului nu este doar a celor cu care se pctuiete, ci i a celor care pctuiesc. i s nu-mi
spui acum de legile cele din afar
32
, care pe femeile adultere le trag la tribunal i le cer soco-
teal, iar pe brbaii care au i femei i se stric i cu slujnicele, nu i osndesc. C eu i voi citi
legea lui Dumnezeu, care se mpotrivete att brbatului, ct i femeii i spune c acest lucru
este adulter. Cci zicnd: i fiecare femeie s aib brbatul ei", adaug: brbatul s-i dea
femeii bunvoirea datorat" (I Cor 7, 3). Oare ce a vrut s arate cnd a zis aceasta? S-i dea
mulime de bani, s-i fac daruri multe i haine scumpe, ori mas mbelugat, ori ieiri
strlucite, ori mult slujire a robilor? De ce fel de bunvoire vorbete, cci i acestea toate,
[acum niruite], se cheam tot bunvoire! De nimic de acest fel nu vorbesc, zice, ci de ntreaga
nelepciune i de respect
33
. Trupul brbatului nu mai este al brbatului, ci al femeii. S
pzeasc, aadar, ce-i al ei ntreg i s nu-1 mpuineze nici s-1 prpdeasc
34
. Cci i ntre
slugi acela se cheam binevoitor care, lund n primire bunurile stpnului, nu prpdete nici
unul dintre ele. Deci, fiindc trupul brbatului este avuia femeii, binevoitor s se arate brbatul
fa de cea care i-a fost dat s-i stea alturi. Cci aceasta a zis, cnd a spus: s-i dea
5
bunvoirea". i apoi adaug: Femeia nu are stpnie peste trupul su, ci brbatul. Asemenea i
brbatul nu are stpnie peste trupul su, ci femeia". Cnd vezi vreo desfrnat amgind,
uneltind mpotriv, ctnd la trupul tu, spune-i: Nu este al meu trupul, ci al femeii mele. Nu
ndrznesc s-1 folosesc ru
35
, nici s-1 dau altei femei". La fel s fac i femeia.
Mare este aici egalitatea cinstei
36
, dei n alte cele Pavel d mai mult ntietate
brbatului, zicnd: i voi s fii ca unul singur, ca fiecare aa s-i iubeasc femeia, ca pe sine
nsui, iar femeia s se team de brbat" (Ef 5, 33); i: brbatul este capul femeii" (Ef 5, 23), i:
datoare este femeia s se supun brbatului" (Ef 5, 22), iar n legmntul cel vechi: ctre
brbatul tu te vei ntoarce i el va fi domnul tu" (Facere 3, 16). Cum de aic,i a pus egalitate
ntre robie i stpnie? Cci zicnd: Femeia nu are stpnie peste trupul ei, ci brbatul.
Asemenea i brbatul nu are stpnie asupra trupului su, ci femeia" (I Cor 7, 4), a pus
adevrata egalitate
37
ntre ei. i dup cum acela este stpnul trupului ei, aa i ea este stpna
trupului aceluia. Pentru ce le-a dat aceeai cinste? Oare nu era i aici trebuincioas ntietatea?
Cnd e vorba de ntreaga nelepciune i de respect, nimic nu are brbatul mai mult dect
femeia, ci se ceart asemenea femeii de ctre legile despre stricarea nunii. i e firesc. Cci nu
de aceea a venit femeia la tine, i a lsat tat i mam i toat casa ei, ca s fie umilit, ca s treci
peste ea pentru o slujnic de doi bani, ca s-i faci mii de necazuri. Ai luat-o ca nsoitoare la
drum, ca prta vieuirii tale, liber i de aceeai cinste cu tine. Cum nu este nebunie s
primeti darul ei de nunt, s ari toat bunvoirea fa de el i nimic s nu mpuinezi din
acesta, iar ceea ce este mai de pre dect orice dar de nunt - ntreaga nelepciune i respectul i
trupul tu, care este avuia aceleia - s le strici i s le pngreti? Dac mpuinezi zestrea, dai
socoteal socrului. Dac strici ntreaga nelepciune, vei da socoteal lui Dumnezeu, Cel Ce a
rnduit nunta i i-a dat n grij femeia. i c-i adevrat acest lucru, ascult-1 pe Pavel ce zice
despre adulteri: Cel ce se leapd, nu de om se leapd, ci de Dumnezeu, Care v-a dat Duhul
Sfnt" (I es 4, 8). Uit-te, prin cte vorbe i-a artat cuvntul c adulter este nu numai a strica o
femeie mritat, ci i cnd cel nsurat are parte cu o desfrnat. Cci dup cum zicem c o
femeie mritat este adulter cnd pctuiete cu vreo slug ori cu oricine altcineva
38
, aa ar
trebui s spunem i c adulter este brbatul care, avnd femeie, se destrbleaz fie cu slujnice,
fie cu vreo desfrnat de obte.
Prin urmare, s nu fim fr de grij pentru mntuirea noastr, nici s-i ntindem mai dinainte
diavolului sufletul nostru prin acest pcat. Cci de aici ies mii de rzmerie
39
n case, mii de
certuri. De aici se duc pe nesimite cele ale dragostei adevrate [ayajir)] i se rpete puin cte
puin bunvoirea [unuia fa de altul]
40
. Cci precum nu este cu putin
41
ca brbatul ntreg la
minte s-i treac cu vederea femeia, nici cndva s o dispretuiasc, aa nu este cu putin ca
brbatul destrblat si nestpnit s-i iubeasc femeia, chiar dac ar fi mai frumoas dect
toate
42
. Cci dragostea cea adevrat se nate din ntreaga nelepciune
43
, iar din aceast
dragoste vin mii de bunti. Ca pe nite pietre socote-te-le pe celelalte femei, tiind bine c
dup ce te-ai cstorit, chiar numai s priveti cu ochi nenfrnai alt femeie - mritat sau nu -,
te faci vinovat de osnda adulterului. Repet-i
44
aceste cuvinte n fiecare zi. i de vezi c se
ridic n tine pofta ctre alt femeie, i de aici soia ta i pare c nu te mai desfat, intr n
cmara ta, i deschiznd Scriptura i lundu-1 pe Pavel mijlocitor
45
, i cugetnd adnc
46
i
nencetat la aceste cuvinte, stinge vpaia. i aa femeia ta i va fi i mai dorit, nici o poft
nemaitrgnd pe furi bunvoirea ta fa de ea
47
. i nu numai c femeia i va fi mai dorit, ci i
tu vei ajunge mult mai venerabil i mai liber
48
. Cci nu este, nu este nimic mai de ruine dect
un om desfrnndu-se dup cstorie. Cci nu numai pe socru i pe prieteni, i pe cei dragi, ci i
pe slugi le face s roeasc. i acest lucru nu este singurul nfricotor, ci i c o va privi pe
propria soie mai cumplit dect orice nlnuire i, ctndla cea care 1-a aprins, necontenit va
avea n nchipuirile sale acea desfrnat.

5. Vrei s vezi n amnunt ct este de nfricotor? Gndete-te ce fel de viat duc aceia care i
6
bnuiesc femeile: fr gust le este hrana, fr sa apa. Masa le pare plin de otrvuri vtmtoare
i, ca de pierzanie, aa fug de cas, [prndu-li-se] plin de mii de ruti. Nu mai au somn, nici
noapte mbucurat, nici prtie cu prietenii, nici mcar cu razele soarelui. Ci socotesc c sunt
mpovrai pn i de lumina acestuia. i acestea se ntmpl nu numai cnd o vd n adulter, ci
i cnd doar o bnuiesc. Gndete-te c acestea le ptimete i femeia cnd aude de la altul sau
cnd bnuiete c te-ai dat unei desfrnate. Cugetnd acestea, fugi nu numai de adulter, ci i de
a-i da bnuieli soiei. Iar dac te bnuiete pe nedrept, tmdu-iete-o i d-i iari ncrederea n
tine. Cci nu din dumnie ori nebunie, d din grij face ea aceasta
49
, i din teama mult pentru
propria avere. Cci avere a ei este, dup cum am i spus, trupul tu, i nc avere mai de pre
dect toate. Nu o nedrepti n cele mai mari lucruri, nici nu-i da prilej de rnire. Dac pe ea o
dispreuieti, mcar teme-te de Dumnezeu, rzbuntorul unor asemenea fapte, Cel Ce pierde cu
pedepse de nesuferit astfel de pcate. Cci celor ce ndrznesc unele ca acestea, le zice:
viermele nu nceteaz i focul nu se stinge" (Mc 9, 48). Dac nu te muc cu putere cele din
veacul viitor, s te nfricoeze cele de aici.
Muli dintre cei ce iau aminte la desfrnate cumplit sunt pierdui i aici, rbdnd
vicleniile desfrnatelor. Cci acelea sunt geloase pe consoarta lui i l rup de apropiata sa i l
nlnuie cu totul
50
prin dragostea [epcoq] lor. i fac farmece i ntrebuineaz filtre
51
i urzesc
multe descntece. i aa, l arunc ntr-o slbiciune cumplit i l predau stricciunii i unei
epuizri totale, i mai aduc asupra-i mii de alte rele, ca s-1 piard din viaa aceasta. Dac nu te
temi de gheen, omule, teme-te de vrjitoriile lor.
Cnd prin aceast destrblare te faci gol de prieteugul lui Dumnezeu i te despoi de
ajutorul cel de sus i fr nici o team te ia n primire desfrnata i i cheam dracii i coase
plcue de metal
52
i face sftuiri potrivnice i, [prin acestea], cu mult uurin i ngrdete
mntuirea. i te face de ocar i de rs naintea tuturor locuitorilor cetii, nct nici de mil nu
mai ai parte ptimind aceste rele. Pe lng acestea, mai pune i paguba bunurilor, bnuielile de
fiecare zi, nfumurarea, ieirea din mini, pcatul ce se abate din partea desfrnatelor asupra
celor fr de minte, care [toate] sunt mai amare dect mii de mori. i nu te-ai druit femeii tale,
care, adesea, nici mcar un cuvnt greu nu i-a zis, iar desfrnatei, care te lovete, te nchini. i
nu i-e ruine, nici nu roeti, nici nu te rogi s te mai in pmntul. Cum mai poi s intri n
Biseric i s-i tinzi minile la cer? Cu ce gur l chemi pe Dumnezeu? Cu cea cu care ai
srutat-o pe desfrnat? i nu te nspimni, nici nu te nfricoezi, spune-mi, c un fulger venit
de sus i va aprinde neruinatul cap? Chiar dac te ascunzi de femeia-i pe care o nedrepteti,
de ochiul cel neadormit nu te poi ascunde cndva. Fiindc i adulterului acela care zice:
ntuneric am mprejurul meu i ziduri, pentru ce s m tem", neleptul i rspunde: C ochii
Domnului sunt de mii de ori mai strlucitori dect soarele, privind la faptele oamenilor".
De aceea i Pavel despre toate a vorbit: Fiecare s aib femeia lui i fiecare femeie
brbatul ei. Femeii s-i dea brbatul bunvoirea
53
datorat, asemenea i femeia brbatului" (I
Cor 7, 3). Miere iese din buzele femeii desfrnate, care pentru o vreme i va ndulci gtlejul, dar
mai apoi, mai amar dect fierea o vei afla i mai spintectoare dect sabia cu dou tiuri.
Venin are srutarea desfrnatei, venin ascuns i dosit. Pentru ce te repezi dup plcerea care te
face de ocar, care odrslete pierzania, care aduce ran fr de vindecare, cnd poi s te bucuri
i s nu ptimeti nimic nfricotor? Cci mpreun cu femeia ta liber
54
ai i plcere, i
siguran, i ngduin, i cinste, i frumusee, i contiin bun. Acolo ns e mult amreal,
mult vtmare, osnd necurmat. Cci i dac nimeni dintre oameni nu te vede, contiina nu
nceteaz vreodat s te osndeasc. Ci oriunde te vei duce, acest judector te va urma,
osndindu-te i urlnd lucruri mari mpotriv-i.
Dac cineva este mai plecat spre plcere, mai abitir s fug de vorbirea mpreun cu
desfrnatele. Cci nimic nu este mai amar dect acest obicei, nimic mai neplcut dect
ntlnirea cu ele i nici o abatere mai pngritoare. Cprioara iubirii i puiul bucuriilor tale s
vorbeasc [tainic] cu tine
55
. Izvorul apei tale s fie numai al tu (Pilde 5, 15-18). Avnd izvor
7
de ap curat, pentru ce alergi la bltoaca plin de mocirl, plin de putoarea gheenei? Ce
iertare, ce aprare vei mai avea naintea pedepsei negrite? Cci dac cei ce nainte de nunt,
lund aminte la desfru, se pedepsesc i dau socoteal, dup cum a dat i acela mbrcat cu
haine murdare (Mt 22, 11-13), cu ct mai mult cei care s-au cstorit? Cci de dou ori, ba de
trei, sunt vinovai. C bucurndu-se de mngiere, au srit n destrblarea aceea i acest lucru
nu este numai desfru, ci i adulter, care este mai cumplit dect orice pcat. Acestea
repetn-du-vi-le i vou niv i femeilor voastre, aa s le i mplinim! De aceea, la acestea
mi i ntrerup cuvintele: Din pricina desfrnrii, fiecare s-i aib femeia lui i fiecare femeie
brbatul ei. Femeii s-i dea brbatul bunvoirea datorat, asemenea i femeia brbatului.
Femeia nu are stpnie peste trupul ei, ci brbatul. Asemenea i brbatul nu are stpnie peste
trupul lui, ci femeia". Cu mult scumptate pzind aceste cuvinte, i n pia i acas, i ziua i
seara, i la mas i n patul conjugal, i n tot locul, i noi s le cugetm ndelung, s le
deprindem i pe femeile noastre, i s le griasc spre noi, i s le aud de la noi
}
ca, petrecnd
cu ntreag nelepciune viaa aceasta, s avem parte i de mpria Cerurilor, cu harul i cu
iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care i cu Care Tatlui, mpreun i
Duhului Sfnt, slav n vecii vecilor. Amin.

3
Literal, pentru a pstra jocul de cuvinte din original i imaginea celui ce vomit din prea mult mbuibare folosit
la nceputul acestui lan de idei, s-ar traduce vomitat-a inima mea..."
4
Locul unde atunci se ineau unele tipuri de spectacole, funcie preluat azi de orice mijloace media.
5
Literal: vei vomita.
6
Litreral: vomele.
7
Fapt esenial: nainte de experiena rului, s o avem pe cea a binelui. Acest lucru este de maxim importan n
creterea copiilor.
8
Literal: la vremea [potrivit] spre mntuire. Singura raiune a oricrei vorbe a cretinului trebuie s fie venicia.
9
Aceste sfatuiri sunt n acest caz luntrice. Cnd cel ce s-a hotrt, dup ce a cugetat n sine, s spun ceva,
cuvntul rostit aprinde i mai mult flacra aprins pn atunci doar n cugetul su.
10
Gropi spate n pmnt, unde se prindeau animale.
1
' Adunri ale pgnilor: spectacole, dezbateri etc.
12
este primul lucru de care ne lepdm la botez. Ele erau toate manifestrile artistice i religioase ce nsoeau
srbtorile pgne, majoritatea dintre ele camuflate n multe din distraciile nevinovate" de azi. De acestea toate
noi fgduim la botez s ne lepdm.
13
Literal: mdularele frnte. Micrile lascive i unduioase'ale prilor corporale au n general un mesaj erotic.
Acest aspect presupune o multitudine de manifestri. Nu vizeaz doar micrile gimnastice, iscusit executate, ci i
micri ale ochilor, mimica feei, timbrul vocii etc.
14
La Sfntul Ioan Gur de Aur filosofia desemneaz trirea vieii n acord cu Evanghelia.
15
Remarcabil spirit modernist" al Sfntului. Accept orice manifestare nou adus, numai s nu fie potrivnic lui
Hristos. Insistm asupra faptului c pentru el criteriul de acceptare nu este nnoirea n duhul lumii (a ine pas cu
moda i cu orice nou practic), ci deosebirea duhurilor, discernerea duhurilor ce se manifest prin noile sau
vechile practici i nu deosebirea practicilor prin ele nsele. A se vedea i notele 19 i 20.
16
cretinii din vremea aceea
17
ziua cstoriei
18
Curie a trupului i sufletului, adeseori tradus prin feciorie, dar pe care o depete ca neles. Este, dac se
poate spune aa, fecioria deplin (exterioar i interioar), starea primilor oameni.
19
Transferat n termeni actuali, mecanismul este urmtorul: ceea ce primim fr discernmnt prin mijloacele
media modeleaz luntrul omului, iar problema planing-ului familial, a orfanilor aruncai n case de copii, a
divorului etc., sunt strict legate - chiar dac ne este incomod s-o recunoatem - de noutile vehiculate prin
mijloacele de comunicare, ce ne in-formeaz (n sens etimologic: ne formeaz pe dinuntru) interiorul.
20
Cntecul este vehicolul unui duh. n general, orice form este vehicolul unui duh. Acesta este principiul oricrei
manipulri: se ofer o form exterioar agreabil, care ascunde n sine duhul distrugtor. Este bomba nvelit n
ambalaj apetisant.
21
Denumire a actorilor din acea vreme.
22
i azi chemm duhurile rele i le introducem n casele noastre i n inima noastr prin anumite emisiuni deradio,
televiziune, prin jocuri de pe computer, reclame de pe strzi, reviste i ziare etc.
23
Toate elementele criticate, care sunt prezente la o nunt, sunt svrite pentru c iubim slava din partea
oamenilor. Dar aceast dorin de a fi cinstii n ochii celorlali nu ne aduce vreun ctig. Omul are nscris
ontologic n sine dobndirea slavei. Cderea lui Adam a pervertit sensul slavei, nu a ucis i dorina ei.
8
24
Puterea exemplului trit. Punk-erii nu au urmat unei ficiuni cnd au purtat creste, ci au imitat exemplul viu, trit,
al formaiilor precum Exploited, Clash etc. De aceea i exist magazine cu mbrcminte a la Michael Jackson, sau
tunsori a la Elvis Presley. Exteriorizarea faptei este un mod de manifestare a persoanei, iar imitarea ei un mod de
mprtire i comuniune cu ea. Punctul culminant este atunci cnd fanii cei mai fideli obin mult-dorita
ntrevedere cu preferatul lor, ncununare a/ nevoinei" de a-1 imita pe acela n toate. Este un principiu clar enunat
de Mntuitorul: cel ce face poruncile Sale (la nceput doar imitare exetrioar i mai slab resimit, apoi, ncetul cu
ncetul, mprtire real i simit cu Hristos n poruncile Lui) este cel care l iubete cu adevrat i acestuia doar i
Se va arta dimpreun cu Tatl (corespondentul ntlnirii fanilor cu cntreul, manechinul, liderul etc).
25
J ocuri olimpice, ntreceri sportive, concursurile gurmanzilor la banchetele greceti, concursuri de frumusee etc.
Nimic nou sub soare i azi.
26
A hrni vduvele i sracii.
27
Pedeapsa este nsi auzirea injuriilor i necuviinelor adresate ori rostite.
28
Flacra" traduce pe epcoq iar dragostea" pe ccfam\. Prima nu trebuie s fie aprins, deoarece e fireasc i
carnal, prezent n toi oamenii, mai ales la vremea tinereii. Ajanr\ - dragostea care se druie necondiionat, care
se jertfete pentru cellalt, dragostea lui Iisus pentru om - necesit un timp de finisare, ea se construiete mpreun.
Erosul este punctul de plecare pe care, dac exist conlucrare sincer ntre cei doi mpreun cu Hristos, se zidete
puin cte puin, zi de zi, clip de clip ayanri, singura care poate duce la bun sfrit o csnicie i o poate ncununa
cu viaa venic pentru ambii parteneri.
29
Acestea dou realizeaz asemnarea cu Dumnezeu. Din aceast perspectiv a avea muli copii pune omul ntr-o
asemnare uluitoare cu Dumnezeu, Care ngduie, iubete i poart de grij de ct mai muli oameni. Omul care
refuz aceast binecuvntare refuz s se asemene lui Dumnezeu. Dar nainte de a deveni printe el trebuie, prin
lupta cu patimile, s ctige ntreaga nelepciune (la fel, printe duhovnicesc nu poate fi dect cel care a biruit, prin
experiena proprie, patimile din sine i a reuit s-i restaureze firea conform raiunii puse de Dumnezeu n ea),
ntreaga nelepciune, dobndit prin experien, l ajut pe om s poat educa, cu ajutorul Duhului Sfnt, i pe altul
ncredinat lui. A se observa c Sfntul Ioan nu formuleaz s avem copii", ci s devenim prini". Pentru cei
vechi, termenul de printe (TtocTTip, precum i este folosit n textul de fa) nu era acelai cu nsctorul trupesc
(yoveix; sauparens n latin). Printele era de fapt cel care era capabil s crmuiasc pe altul, o cas cu sclavii i
averile ei, soia, copiii, eventual copii adoptai ori nepoi etc. De cele mai multe ori, ntr-o familie el era identic cu
tatl trupesc, dar nu aceasta era regula neaprat. Prin urmare, nu oricine nate un copil este n stare s-1 creasc
din punct de vedere duhovnicesc. De aceea, n cazul fiecrei perechi, totul ar trebui pus pe seama relaiei lor (i nu
a altora!) cu Dumnezeu: timpul cnd s devin prini, ci copii le va drui Dumnezeu, cum i vor crete etc. De
multe ori faptul de avea copii ne poate desptimi mai repede. Dar totul poate varia de la caz la caz i ine de voia lui
Dumnezeu cu fiecare pereche n parte.
30
Probabil se refer la sracii care i devin proprii copii i pe care te osteneti s-i nati n Hristos i care, prin
rugciunile lor, au grij de btrneele noastre. E vorba de un transfer al relaiilor trupeti n plan duhovnicesc.
31
Nu se refer doar la raporturi sexuale, ci la orice avansuri, gesturi, vorbe (dup cuvntul Mntuitorului chiar
gnduri i sentimente luntrice) etc. pe care cel cstorit le face unei alte femei i care ar putea rupe relaia cu soia
sa.
32
Legislaia de stat.
33
conine o nuan de venerabilitate, cinste, sfiiciune, respect maxim. Este respectul fa de chipul lui Dumnezeu,
Care este i n femeie, ca i n brbat.
34
Trupul soului este al soiei. Prin urmare, soul (la fel este i pentru soie) trebuie s pzeasc avuia altuia (trupul
care nu mai este al su, ci al soiei). Este dragostea care se druieete cu totul, care nu face nimic pentru sine, ci
doar pentru cellalt. Dar mai nti, cei doi trebuie s realizeze c nu-i mai aparin lor, ci fiecare celuilalt.
35
Reaua ntrebuinare nu se refer doar la relaii sexuale n afara csniciei, ci la orice folosire a trupului care ar
duna cuplului: lcomie de orice fel, petreceri, carierism etc., toate expresii mascate (sub motivul c acestea tot
pentru familie le facem) ale celui mai adnc i subtil egoism nrdcinat n noi nine.
36
Credem c este limpede c Sfntul Ioan nu era un misogin, ci om cu un adevrat sim al valorii i al respectului
fa de orice om, indiferent de sex, preocupri etc.
37
Literal: mult egalitate.
38
Dup cum s-a vzut i mai sus, legile de stat bizantine erau favorabile brbatului, incriminnd mult mai drastic
comportamentele feminine. Sfntul Ioan arat incompatibilitatea acestor legi cu Hristos. Dar, dup cum uor se
poate vedea din cele spuse n aceast omilie, nici nu este de acord cu excluderea oricrei diferene ntre brbat i
femeie.
39
Rsturnri de situaii provocate de izbucnirile (ce deja mocneau prin aduntura multor nereguli din csnicie)
pricinuite unuia dintre soti de ctre cellalt.
40
Infidelitatea conjugal (chiar n cele mai mici amnunte ale ei: o privire ptima aruncat altei femei sau brbat,
neglijarea vieii de familie pentru distracii, carier, avere, neajutoararea reciproc - cnd este nevoie - chiar i n
cele mai mici lucruri etc.) erodeaz lent legtura dintre cei doi, i aa, ntr-o bun zi, se vor simi strini unul de
cellalt, dei stau sub acelai acoperi. Toat csnicia este mucenicia de a pstra cu strictee i amnunime harul
9
dat de Hristos celor doi, de a spori prin orice prilej oferit - ct de mic ar fi - legtura lor. Dac nu va fi sporit (dac
nu va crete ayaTiri) se va ntmpla, mai de vreme sau mai trziu, contrariul.
41
Nimic - nici vrji, nici alte influene de natur psihologc, social, politic - nu va putea deturna pe un om, n care
triete Hristos, s-I calce cuvintele, ntreg la minte" traduce pe aco(ppcov, din aceeai familie de cuvinte ca i
(ntreaga nelepciune).
42
Adevrata cauz a poftei de alt femeie nu este neaprat frumuseea aceleia, ci nestatornicia noastr. Acest lucru
se ntmpl cu orice alt patim. Problema nu este lucrul dorit, ci instabilitatea noastr. Aceast instabilitate
vdete caracterul nostru infidel att fa de oameni, ct i fa de Dumnezeu. Agitaia i nestatornicia n care ne
complcem zilnic, dei pare un lucru ciudat, arat necredina noastr, incapacitatea de a tri cu adevrat pentru
Hristos.
43
Dreapta nevoin (al crei prim scop este dobndirea firii integre, a lui Adam, adic ntreaga nelepciune)
mpreun, a celor doi, va spori dragostea duhovniceasc dintre ei, cci prin nevoin cei doi dobndesc dragostea
lui Hristos, pe care apoi i-o comunic reciproc, i aceasta este singura dragoste adevrat.
44
Literal: fa incantaie, farmec prin cntare. Aceste incantaii aveau i rol magic, dar ajutau i la canalizarea minii
spre un anumit mod de a gndi. Este ceva asemntor cu formulele sacre, care repetate i meditate contienii
puneau pe recitator n relaie cu cel cruia i se adresau cuvintele, n acest caz, Sfntul Ioan propune o meditare
constant din partea celor doi a ce nseamn cstoria.
45
Pavel ofer prin cuvintele sale cheia rezolvrii problemei. Dar aceasta nu exclude i rugciunea ndreptat ctre
marele Apostol. Metoda aceasta, ca prin rugciune i meditare la cuvintele unui sfnt s primim rezolvarea unei
probleme, este o constant n Tradiia Bisericii.
46
Acelai cuvnt ca i n nota 44. Dei pare nvechit, Prinii - conform uzului antic - recomand citirea cu glas tare
i ritmat, acest fapt modelnd i schimbnd ncet-ncet mintea.
47
Relaia dintre cei doi crete dac vor medita zilnic Scriptura i nu se vor dezlipi de Hristosul euharistie i de
rugciunea mpreun.
48
Lupta i mpotrivirea izbndit asupra patimilor ne d o aur care i pleac pe cei din jur spre respect. Este acel
respect pe care puternicii lumii acesteia l artau fa de Hristos, Care nu avea unde s-i plece capul. Vieile
Sfinilor sunt pline de istorisiri n care era deajuns doar prezena Sfntului spre a da o alt ntorstur lucrurilor.
Victoria mpotriva patimilor ne d i Duhul libertii.
49
bnuiala
50
ntr-un chip greu de reparat, cu legturi puternice.
51
Obiecte prin care se opereaz n magia erotic.
52
Tteicdov poate fi frunza unei plante, petala florii ori alt tip de obiect sub form de foi. Azi vrjitoarele pot coase
diferite petece din felurite materiale esute ori buci minuscule de metal etc.
53
Aceast bun voire (ei)voia, literal, dispoziie bun a minii) este o atitudine luntric, fundamental, i nu un
respect convenional ori o datorie exterioar, reglementat juridic ori la mica i buna nelegere".
54
Condiie esenial a oricrei relaii de iubire adevrat: libera druire.
55
numire a soiei











10
Femeia este legat prin Lege
ct vreme i triete brbatul;
iar dac moare, liber este, dac vrea,
s se mrite, numai ntru Domnul. Mai fericit este
ns dac rmne aa"

l. Despre nunt a rnduit alaltieri fericitul Pavel; i despre ndreptrile referitoare la ea aa le-a
scris corinte-nilor: Ct despre cele ce mi-ai scris, bine este brbatului s nu se ating de
femeie. Dar din pricina desfrului, fiecare s-i aib femeia lui i fiecare femeie brbatul ei" (I
Cor 7, 1-2). Pentru aceea, s ne cheltuim i noi toat convorbirea cu aceste cuvinte.
Prin urmare, e de trebuin i astzi s v vorbim iari despre aceeai pricin, fiindc i
azi acelai Pavel griete despre aceleai lucruri. Cci numai ce 1-ai auzit strignd i zicnd:
Femeia este legat prin Lege ct vreme i triete brbatul, iar dac adoarme, liber este dac
vrea, s se mrite, numai ntru Domnul. Mai fericit este ns dac rmne aa, dup gndul
meu. i cred c i eu am Duhul lui Dumnezeu" (I Cor 7, 39-40). S-1 nsoim, dar, i azi i s
vorbim despre aceast pricin. Cci urmndu-1 pe Pavel, prin el l vom urma ntru totul pe
Hristos, cci i el a scris acestea nu urmnd siei, ci Aceluia. Fiindc nu e lucru de ag s poi
tri bine cstoria, cci ea se face prilej de mii de ruti pentru cei ce nu o triesc cum trebuie.
Cci dup cum femeia poate fi ajutor, aa se poate face adesea i potrivnic sftuitoare. Aadar,
dup cum liman poate fi nunta, tot aa i scufundare, nu prin firea ei, ci din pricina voii libere [
]
56
a celor ce ru o triesc. Cci cel ce o triete dup legile potrivite ei afl n soia i n cminul
su mngiere i [puterea] de a se rupe de toate rutile de zi cu zi
57
. Dar cel ce nu o ia n serios,
ci ca un lucru oarecare
58
, chiar dac se va bucura de linite n afara cminului, cnd vine acas
va vedea stnci ascuite ce [ascund pierzania]
59
. Aadar, fiindc primejdia nu ne vine de la cele
ce ni se ntmpl [n afar], este de trebuin s avem mult luare-aminte la cele spuse i s ne
ducem csnicia dup legiuirile lui Pavel. Ba, mai mult, s facem aceasta dup legile lui Hristos.
tiu c multora li se pare nou i nemaiauzit ceea ce spun
60
. Dar tocmai pentru aceasta nu voi
tcea, ci, citindu-v cea dinti legiuire, voi ncerca s dezleg pruta nepotriveal.
Care este, aadar, legiuirea pe care ne-a dat-o Pavel? Femeia - zice - este legat prin
Lege"; prin urmare, nu trebuie s se despart ct timp triete brbatul. Nici s nu mearg la alt
brbat, nici s se uneasc prin o a doua nunt. Ia vezi cu ct precizie s-a folosit de cuvinte! Cci
nu a zis s triasc mpreun cu brbatul" ct timp e viu, ci femeia e legat prin Lege" ct
vreme triete brbatul ei ; nct, chiar dac i d carte de desprire, chiar dac prsete
cminul, chiar dac pleac la altul, legat fiind prin Lege, adulter se face una ca aceasta. Dac
brbatul vrea s se descotoroseasc de femeie, ori femeia vrea s-1 lase pe brbat, s-i aduc
aminte de cuvintele acestea i s cugete c Pavel st de fa i o prigonete, strignd: femeia
este legat prin Lege" . Cci, dup cum robii fugari, chiar dac prsesc casa stpnului, sunt
mpiedicai de lanuri, aa i femeia, chiar dac l las pe brbat, are legea mpotrivindu-se ei
asemenea unui lan, osndind-o i pe adulter i pe cei care o primesc. Ct timp mai este
brbatul, adulter se cheam acest lucru. i tot cel ce se nsoar cu cea fugit svrete adulter.
i doar atunci - zice [Pavel] - i este cu putin s se mrite a doua oar, cnd se dezleag de lan,
cnd se sfrete brbatul.
Artnd aceasta, nu a adugat c dac se svrete" brbatul ei este liber s se mrite
cu cine vrea, ci dac adoarme", mngind-o pe vduv i nduplecnd-o s rmn
[credincioas] celui dinti i s nu-i ia al doilea mire. Nu a murit brbatul tu, ci doarme! Cine
oare l prsete pe cel ce doarme? De aceea zice: dac a adormit, liber este s se mrite cu
cine vrea". Nu zice [poruncitor]: s se mrite", ca s nu i se par c o mpinge i o silete. Nici
11
nu a oprit-o pe cea care voiete s se mprteasc de o a doua nunt, nici nu a ndemnat-o pe
cea care nu vrea, ci le-a fcut cunoscut c liber este s se mrite cu care vrea". Zicnd c este
liber, dup ce-i moare brbatul, a artat c nainte de aceasta era roab, fiindc acela tria.
Roab fiind i supus legii, chiar dac ar primi mii de cri de despire, este nlnuit de legea
adulterului. Slugilor nu le este cu putin s-i schimbe stpnii dac acetia triesc. Nici femeii
s-i schimbe brbatul ct vreme triete. Cci acest lucru este adulter. Nu-mi zice de legile
cele din afar, care poruncesc s-i dai carte de despire i s te rupi de ea. Cci nu dup aceste
legi te va judeca Dumnezeu n acea Zi [a J udecii], ci dup cele pe care nsui le-a pus. Ba i
legile cele din afar nu rnduiesc aceasta pur i simplu, nici fr socoteal, ci i acestea
pedepsesc fapta, nct i din aceasta se arat c nu se complac cu acest pcat: doar simpla
pricin de desprire, fr implicare de bunuri, o resping. i chiar dac ar fi [bunuri la mijloc] ca
motiv de desprire, pedepsesc fapta prin pgubire adus averii [brbatului]. Aadar, nici [legile
statului] nu au ludat pe cei ce fac aceasta.

2. Dar atunci cu Moise [cum rmne]? i acela a fcut acest lucru din aceeai pricin. Tu ns
ascult-L pe Hristos Care zice: Dac nu va prisosi dreptatea voastr mai mult dect a
crturarilor i fariseilor, nu vei intra n mpria Cerurilor" (Mt 5, 20). Auzi-L iari cnd zice:
Cel ce se desparte de femeia lui n afar de motiv de desfrnare face adulter, iar cel care se
nsoar cu cea lsat face adulter" (Mt 5, 32). Pentru aceasta a venit Fiul Unul-Nscut al lui
Dumnezeu, pentru aceasta a luat chip de rob, pentru a-ceasta i-a vrsat preascumpul snge, a
pierdut moartea, a stins pcatul, ne-a dat cu mbelugare harul Duhului Sfnt, ca s te aduc pe
tine la o mai mare filosofic. Sau altfel: nici Moise nu a legiuit aceasta fr s se gndeasc, ci
silit fiind s se coboare la slbiciunea celor crora le ddea legi. Cci aceia erau gata s ucid i
i umpleau casele de sngele celor de un neam cu ei i nu erau cumptai nici cu femeile lor,
nici cu cele strine. Ca s nu-i ucid n cas femeile, pe care le-ar fi inut fr plcere, a
poruncit s le lepede, mai mare fiind rul de a omori j grabnica pornire spre ucidere. i c unii
erau ucigai i pngritori, ascult pe profeii care zic: Acetia sunt cei ce zidesc Sionul prin
snge i Ierusalimul prin nedrepti"; i iari: Amestec sngele cu snge"; i iar: Minile lor
sunt pline de snge". Iar c nnebuniser nu doar mpotriva femeilor lor, ci i mpotriva altora, i
aceasta lmurit ar-tnd-o proorocul, a zis: i au jertfit pe fiii lor i pe fiicele lor demonilor"
(Ps 105, 37). Cei ce nu s-au potolit fa de copiii lor nu s-au potolit nici fa de femei. i ca s nu
se ntmple aceasta, le-a ngduit s se despart. De aceea i Hristos, lundu-Se la ntrebri cu
iudeii, acetia I-au zis: Cum dar Moise a ngduit s i se dea [femeii] carte de despire?"
61
(Mt
19, 7). Artnd c [Moise] nu a scris acestea legiuind mpotriva Sa, aa le zice: Moise din
pricina inimii voastre mpietrite a scris, dintru nceput ns nu a fost aa. Ci Cel Ce i-a fcut,
dintru nceput i-a fcut brbat i femeie" (Mt 19, 8). Dac era bun acest lucru nu fcea un brbat
i o femeie, ci un brbat i dou femei, nct acela, dac voia, pe una s o lepede i pe cealalt s
o ia. Chiar prin modul plsmuirii lor a introdus legea
62
pe care Eu o scriu acum. Care anume?
Femeia hrzit dintru nceput, pe aceasta s-o in pururea. Aceast lege era mai veche dect
aceea, pe ct era Adam fa de Moise. Prin urmare, eu nu fac acum ceva nou, nici nu introduc
nvturi strine, ci [nv] pe acelea mai btrne i mai vechi dect Moise.
Vrednic este s ascultm nsi legea lui Moise: Dac cineva i ia femeie - zice - i
triete mpreun cu ea i
s
e va ntmpla c ea nu va gsi har naintea lui, iar el va gsi n ea lucru
necuviincios, i va scrie carte de despire i i-o va da n minile ei" (Deut 24, 1). Vezi? Nu a zis
poruncitor s-i scrie" i s-i dea", ci i va scrie carte de desprire i i-o va da n minile ei".
Mare e deosebirea ntre una i alta! Cci a zice s-i scrie" i s-i dea" este a celui ce
poruncete i d ordine. Dar a zice i va scrie carte de desprire i i-o va da n minile ei" este
a unuia ce vestete ce s fac, nu a unuia ce legiuiete de la sine. Dac cineva - zice - d afar
pe femeie i o trimite din casa lui i, plecnd, ea se duce la alt brbat i o va ur pe ea i al doilea
brbat i-i va scrie carte de desprire i i-o va da n minile ei i o va scoate din casa lui, dac nu
12
moare acest brbat care a luat-o de femeie, nu poate brbatul cel dinti, dup ce a trimis-o de la
el, dac se ntoarce, s o primeasc iar ca femeie a sa" (Deut 24, 2-4). Apoi, artndu-le c nu
este de laud o astfel de fapt, nici nunt nu a socotit-o c este, ci s-a cobort din pricina
slbiciunii lor i a zis: Nu poate brbatul cel dinti s o ia de nevast". i a adugat : dup ce
a fost pngrit", punnd n lumin prin aceste cuvinte c a doua nunt, ct vreme triete
primul brbat, este mai mult spurcciune dect nunt. De aceea nu a zis dup ce ea s-a cs-
torit". Vezi c griete n acord cu Hristos? Apoi a spus i pricina: cci urciune este naintea
lui Dumnezeu".
Aa a spus Moise. Dar proorocul Maleahi a artat mult niai limpede dect Moise acelai
lucru. Ba nu Maleahi, ci Dumnezeu prin Maleahi, aa zice: Se cuvine s privesc la jertfa
voastr sau s primesc dar din minile voastre"? Iar apoi: Pentru ce lepezi femeia din tinereea
ta"? (Mal 2, 13-14) Artnd ct de mare ru este i nevrnd s-i dea vreo iertare celui ce face
aceasta, sporete osnda prin cele ce urmeaz, zicnd astfel: i ea este prtaa ta i femeia
legmntului tu i road
63
duhului tu i nu altul a fcut-o". Vezi cte ndreptiri i d? Mai
nti vrsta: femeia tinereii tale". Apoi legtura de nedesfcut: i ea este prtaa ta". Apoi
felul cum a plsmuit-o: road duhului tu".

3. i pe lng toate acestea, ceea ce i este mai mare dect toate acestea e vrednicia Fctorului.
Cci asta nseamn: nu altul a fcut-o". Nu poi s spui - zice - c pe tine te-a fcut Dumnezeu
i pe aceea nu Dumnezeu, ci altul mai mic dect Acela. Ci Unul i Acelai v-a adus pe amndoi
la fiin, nct chiar dac pentru altceva nu, mcar pentru acest lucru sfiete-te i pstreaz
dragostea [ ] pentru ea. Cci dac n cazul robilor, adesea fiind ei desprii unul de altul, faptul
c amndoi sunt legai s slujeasc unuia i aceluiai stpn li se face prilej [de dragoste], cu ct
mai mult nu trebuie s se ntmple aceasta cu noi, cnd amndoi avem acelai Fctor i
Stpn
64
. Ai vzut cum i n Vechiul Testament poruncile cuprindeau [rnduielile] de cpetenie
ale noii filosofii. i fiindc au fost hrnii mult timp cu Legea i erau datori s mearg ctre cele
desvrite i int le erau cele ale noii vieuiri, la vremea cuvenit proorocul i aduce ctre
aceast filosofic.
S ne ncredem n aceast bun legiuire i s lepdm de la noi nine orice ruine, i nici
pe femeile noastre s nu le alungm, nici pe cele alungate de alii s nu le primim. Cu ce ochi va
privi brbatul pe femeie, cu ce ochi se vor uita la ea prietenii aceluia i slugile? Cci dac moare
soul i cineva ia femeia aceluia, i dac numai vznd chipul
65
celui [mort], ce nu ptimete i
sufer, cefei de via va mai avea dac brbatul ei triete? tiind [cel ce o ia] c este soaa
aceluia, cum va veni acas, cu ce dispoziie a voinei, cu ce ochi o va privi pe soia aceluia ca
fiind a sa? Ba mai mult, nici a unuia, nici a celuilalt nu va putea spune cineva c este pe drept
una ca aceasta. Cci adultera este femeia nimnui. Fiindc a clcat i legmintele cu acela i nici
la tine nu a venit prin legiuirea cuvenit.
Cum dar nu e nebunie s aduci n cas un lucru plin de attea rele? mpuinatu-s-au oare
femeile? Pentru ce, dar, fiind attea, nu ne este cu putiin s ne lum femeie dup legea
cuvenit i cu contiin curat? Ci alergm la cele ce ne sunt oprite, rscolind csniciile i
aducnd rzmerie ntre cei de acelai neam, fcndu-ne din toate prile dumnie, deschiznd
gurile altora spre mii de osnde i fcnd de ruine nsi vieuirea noastr. i ceea ce este mai
cumplit dect toate e c ne strngem pedeaps de nenduplecat n ziua judecii. Cci ce vom
spune Celui Ce ne va judeca atunci cnd, aducnd legea n mijloc i citindu-o, va zice: Am
poruncit ca pe femeia lepdat s nu o iei, pentru c fapta este adulter. Cum, dar, ai ndrznit s
o iei printr-o nunt oprit?". Ce vom zice i cum vom da rspuns? Cci acolo nu e de trebuin
s se aduc nainte legile cele din afara, ci silite sunt s tac i pe cei nfricoai i leapd n
focul gheenei dimpreun cu adulterii i cu cei ce au nedreptit csniciile altora. Cel ce s-a
desprit de femeie fr pricin - n afar de cea de desfrnare - i cel ce s-a nsurat cu cea
divorat, trindu-i nc brbatul, vor fi la fel pedepsii, dimpreun cu cea divorat.
13
De aceea, m rog i v implor, i pun sufletul pentru voi, s nu alunge brbaii femeile, nici
femeile s nu-i lase brbaii, ci s ascultm de Pavel, care zice: femeia este legat prin Lege
ct vreme brbatul ei triete. Dac brbatul adoarme, liber este s se mrite cu cine vrea,
numai ntru Domnul".
Ce iertare mai au cei care cuteaz nainte de sfritul [brbatului femeii] s fac aceasta,
de vreme ce Pavel ngduie a doua nunt dup sfritul soului i spune asta cu atta trie? Ce
aprare mai au, fie acetia care, trind nc soii lor, iau femeile [acelora] de neveste, fie aceia
care se duc la desfrnatele de obte? Cci i acela e un alt chip al adulterului: ca acel ce are
femeie s discute cu desfrnatele. Cci dup cum femeia care are brbat, dac se druiete pe
sine unuia care nu are nevast - fie rob, fie liber - este pedepsit de legile privitoare la adulter,
tot aa i brbatul care se duce la o femeie fr so - c-i desfrnat de obte ori altceva -
pctuiete. Cci avnd femeie, adulter se socotete fapta.
S fugim i de acest fel de adulter! Cci ce vom spune, ce vom aduce nainte, dac, dup
ce cutezm unele ca acestea, vom veni de fa cu o pricin bine ticluit: pofta firii? ns se va
porni mpotriv-ne femeia dat nou, lipsin-du-ne de aceast aprare. De aceea s-a rnduit
nunta, ca s nu desfrnezi. Ba, mai mult, nu numai femeia, ci i muli alii, prtai aceleiai firi
cu noi, ne lipsesc de acesta iertare. Cci atunci cnd cel mpreun rob cu tine, avnd acelai trup
i aceeai poft, mboldit de aceeai sil, nu se uit la alt femeie, ci rmne n dragoste doar cu
femeia sa, ce aprare vei mai avea punnd nainte [ca motiv] pofta? Dar ce voi spune de cei care
au femei? Ia gndete-mi-te la cei care triesc pururea n feciorie i care nu se mprtesc deloc
de nunt, ci arat mult ntreag nelepciune
66
. Cnd alii, care sunt n afara nunii, au ntreaga
nelepciune, ce iertare vei mai avea tu dac dup nunt desfrnezi? Acestea i brbaii i
femeile s le aud, i vduvele i cele cstorite! Cci Pavel pentru toi griete, i legiuirea
aceasta zice: femeia este legat prin Lege ct vreme triete brbatul ei. Iar dac adoarme,
liber este s se mrite cu cine vrea, numai n Domnul".
i celor care au brbai i celor care nu au, i vduvelor i celor cstorite a doua oar, i
simplu spus, tuturor le este de folos acest cuvnt. Cci cea care are brbat, ct triete acela, nu
va alege s fie a altuia, de vreme ce este legat ct timp el triete. Iar cea care l pierde, dac
voiete, se poate mrita a doua oar. Nu pur i simplu, nici oricum s fac aceasta, ci innd
seama de legiuirile aezate de Pavel, care zice: liber este s se mrite cu care vrea, numai n
Domnul". Adic s-o^fac cu ntreag nelepciune i cu curie
67
. Iar dac a ales s pstreze
legmntul fa de cel adormit, s aud ce cununi i-au fost puse deoparte i aa va primi mai
mult dorire. Mai fericit este - zice - dac rmne aa."

4. Vezi cum tuturor le este de folos cuvntul? Cci se coboar i la slbiciunea acelora i nici pe
acestea nu le lipsete de laude
68
. Ceea ce a fcut n legtur cu fecioria i cstoria, aceasta face
i n legtur cu prima cstorie i cu cea de a doua. Cci dup cum acolo nu a oprit nunta, ca s
nu ngreuieze pe cei mai slabi, dar nici nu o socotit-o obligatorie, ca s nu deprteze de la
cununile puse deoparte pe cei ce vor s rmn feciorelnici, ci a artat c bun este nunta, dar a
limpezit c mai bun e fecioria, aa i aici ne pune nainte alte trepte.
Artnd c mai bun i mai nalt este cea a vduviei - i dup ea i mai prejos, cea a
nunii a doua - pe cei mai ntrii i care vor s treac peste obstacol i ncununeaz, iar pe cei
mai neputincioi nu-i las s cad. Cci zicnd mai fericit este dac rmne aa" i auzind
dup cugetul meu", ca s nu socoteti c aceasta este o lege omeneasc, adaug: i cred
69
c i
eu am Duhul lui Dumnezeu". Nu poi zice c este o prere omeneasc, ci vdire a harului
Duhului i lege dumnezeiasc. S nu socotim c Pavel zice acestea, ci Mngietorul ni le
legiuiete. Iar dac zice i cred", nu o spune ca i cum nu ar avea [Duhul], ci sme-rindu-se i
micorndu-se pe sine. A zis c mai fericit este", dar cum este acest mai fericit" nu a
adugat, artnd astfel ndestultor c zicerea este de la Duhul
70
. Iar dac vrei s cercetezi i
prin cugetare aceasta, vei afla mult bogie de dovezi. i vei vedea c vduva este mai fericit
14
nu numai n veacul viitor, ci i n viaa aceasta. Iar acest lucru 1-a tiut mai cu seam Pavel, care
i despre fecioare a zis n chip tainic: ndemn i sftuiesc s alegei fecioria" (I Cor 7, 25). i tot
el a zis: socotesc c din pricina nevoii ce st de fa, mai bine este omului s fie aa" (I Cor 7,
26); i iari: dac fecioara se mrit, nu pctuiete" (I Cor 7, 28). Fecioar" a numit aici nu
pe cea afierosit, ci doar pe cea nenuntit i care nu a fgduit s rmn pururea fecioar.
Necaz vor avea unii ca acetia n trup. Iar eu vreau s v cru" (I Cor 7, 28). Prin acest simplu
cuvnt a lsat contiinei asculttorilor s neleag toate: durerile naterii, creterea copiilor,
grijile, slbiciunile, morile neprevzute, dumniile, ntrtrile, robia prin mii de preri
71
,
vinovia fa de rutile altora, a primi mii de ntristri ntr-un singur suflet. De toate acestea
se deporteaz cea care alege nfrnarea
72
; iar dup desprirea de mhnirile de aici are plat
mult n viaa ce va s vin.
tiind toate acestea, s ne srguim s ne fie de ajuns prima nunt. Iar dac o facem pe a
doua, s-o facem dup rnduiala i nfiarea cuvenit i dup legile lui Dumnezeu. Cci de
aceea a zis: liber este s se mrite cu cine vrea". i a adugat: numai ntru Domnul", n
acelai timp dndu-i i libertate
73
, dar i ngrdindu-i-o, oferindu-i i liber stpnie asupra sa,
dar punnd iari de pretutindeni hotar i lege acesteia. De pild: femeia s nu aduc n cas
brbai pngrii i stricai, sau actori, sau pe cei ce iau aminte la desfrnate. Ci ntru curie i
ntreag nelepciune i evlavie s se fac, pentru ca toate s fie spre slava lui Dumnezeu.
i fiindc adesea multe femei, dup ce le mor brbaii dinti, mai nti fiind adultere, aa
i-au adus brbaii din urm
74
i au scornit alte feluri de pngriri, de aceea a adugat numai n
Domnul", ca nimic din acestea s nu aib loc la a doua nunt. Cci aa se va putea scpa de
nvinuiri. Fiindc mai bine dect toate este s rmn fidel celui mort i s pzeasc
legmintele fa de acela i s aleag nfrnarea i s rmn cu copiii hrzii i s atrag mai
mult bunvoin din partea lui Dumnezeu. Dar dac vrea s se mrite a doua oar, s-o fac
ntru curie, ntru ntreag nelepciune i dup legiuirile cuvenite, cci ngduit este i acest
lucru. Oprite sunt numai desfrul i adulterul.
De aceastea s fugim i cei ce au femei i cei ce nu au. i s nu facem de ruine vieuirea
noastr, nici s trim o via de batjocur, nici s nu ne ntinm trupul, nici s nu introducem n
minte o contiin viclean
75
. Cum mai poi intra n Biseric dup ce te-ai nhitat cu
desfrnatele? Cum i mai ntinzi ctre cer minile cu care ai mbriat desfrnata? Cum i mai
miti limba i te mai rogi cu aceast gur cu care ai srutat-o pe desfrnat? Cu ce ochi vei privi
pe cei mai curai dintre prieteni? Dar ce vorbesc de prieteni? Cci i dac nu ar ti nimeni, tu
nsui, fr s vrei, te vei roi i vei fi ruinat naintea tuturor i, mai mult dect orice altceva,
trupul tu va fi respingtor. Cci dac acesta
76
nu era aa, pentru ce alergi la baia public dup
[ce svreti] acel pcat
77
? Nu fiindc te socoteti mai murdar dect orice noroi? Ce alt mai
bun dovad caui - c necurie este ceea ce s-a ntmplat - sau ce hotrre mai atepi s-i dea
Dumnezeu [i s-i spun c e pcat], de vreme ce chiar tu, dup ce ai pctuit, ai o asemenea
prere despre cele fptuite?
78
.
C ne socotim pe noi nine necurai, laud foarte i primesc aceasta. Dar c nu venim s
facem curirea care se cuvine, aceasta o nvinuiesc i i cer socoteal. Cci dac murdrie
trupeasc era, firesc e s te speli la baia public. Dar dac i ptezi sufletul i l faci necurat,
caut o curire care s poat spla petele lui. Care e baia care spal asemenea pcate? Izvoarele
calde ale lacrimilor, suspinurile ce se ridic din adncul inimii, strpungerea necontenit a
inimii, rugciunile ncordate
79
, milosteniile, i milosteniile fcute cu mrinimie, a osndi cele
svrite, a nu te mai apuca de aceleai lucruri. Aa se spal firea de pcat
80
, aa se cur petele
sufletului. Iar dac nu facem unele ca acestea, chiar dac mergem la toate izvoarele rurilor, nu
vom putea curai nici ct de mic parte din acest pcat. Lucrul cel mai bun este s nu mai facem
experiena acestui urcios pcat. Dar dac cineva vreodat cade n [cursa] lui, s pun aceste
leacuri, fgduind mai nti c nu va mai cdea n aceleai lucruri. Cci dac dup ce am
pctuit i am osndit cele ce ni s-au ntmplat iari ne apucm de ele, nu vom avea nici un
15
folos din curire. Cci cel care, dup ce se spl, se ntoarce iar n acelai nmol, i cel care,
dup ce s-a curit, a zidit din nou, i zidind, iari drm, nu are nici un ctig, dect numai se
chinuie i lucreaz de prisos.
Aa i noi, ca s nu ne cheltuim viaa
81
n zadar, s curim deplin pcatele de mai
nainte i ce ne-a mai rmas de trit s petrecem n ntreag nelepciune i n cuviin i n toate
celelalte virtui. Ca, avndu-L milostiv pe Dumnezeu, s ne mprtim de mpria Cerurilor,
cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia fe-I slava n vecii
vecilor. Amin.


56
Singura ans de a avea o bun [ ] este Hristos. Tot aceast voie liber ne duce, cu mpreun lucrarea harului lui
Dumnezeu, ctre [ ], condiie esenial pentru naterea adevratei iubiri (). A se vedea i nota 18 din cateheza nti
despre cstorie.
57
Relaia dintre cei doi cstorii ar trebui s-i ajute s-i depeasc toate problemele profesionale, psihice,
biologice, pecuniare etc. Prin aceasta se verific adevrul unei relaii. Dac ea nu se face matricea din care cei doi
renasc zi de zi, e semn c mai trebuie lupt i renunare la egoism. Nici o tulburare, de orice fel ar fi, nu poate fi mai
puternic dect relaia ntru Hristos dintre cei doi (de bun seam, dac o triesc cu adevrat).
58
Fr s realizeze adevrata ei dimensiune: ndumnezeirea celor doi. Dac cei doi o fac doar ca s intre n rndul
lumii, fr s in cont de realitatea ei profund, le va deveni n timp povar de nesuportat. Pentru aceea este
absolut necesar, poate chiar cu riscul de a nu mai accepta cununia a doi tineri, iniierea prealabil a tinerilor n
profunzimile cstoriei. Degeaba se cstoresc, dac nu tiu ce implic acest fapt. n acest sens e urgent i
catehizarea baptismal i euharistic n Biseric, pentru a contientiza ce nseamn s fii cretin. Cci dac nu vom
contientiza, cum spune Sfntul Simeon Noul Teolog, prin experien harul Botezului i al mprtaniei, nu ne
putem numi cu adevrat cretini.
59
Imaginea este preluat din limbajul marinarilor. Linitea traduce de fapt starea nevlurit a mrii, propice unei
bune navigaii. Stncile ascuite sunt cele care, fie sunt ascunse sub ap, dar destul de aproape de suprafa pentru
a avaria corabia, fie sunt ieite din ap i nu ngduie loc de trecere corbiei.
60
Realitatea lui Hristos trebuie spus aa cum este, nu ca s ne atragem bunvoina oamenilor. Sfntul Ioan nu se
sinchisea c smintete" pe ceilali, dar nu o fcea - cum adesea se ntmpl - ca s se scoat pe sine n eviden
prin neobinuina vorbelor, ci cu durere i dragoste sincer pentru pstoriii si. Important nu este adevrul prin
sine, ci modul cum reueti s-1 faci prta i pe altul la el. De multe ori trebuie s ne coborm unii la neputina
altora, pentru c aa a fcut i Hristos cu noi. Aadar, duhul n care spunem anumite lucruri ocante este important
poate mai mult dect ceea ce spunem n sine.
61
Carte de desprire traduce pe ...... Arcoaiceaiov este divorul. Dar apostasia era i starea cretinului care se
lepdase de Hristos, uneori chiar dup chinuri ndelungate. La slujba cstoriei se cnt Sfinilor mucenici",
cstoria fiind socotit de Biseric adevrat mucenicie. Dac cei doi nu rabd mpreun pn la sfrit, nu se
leapd numai unul de altul, ci i de Hristos, devin apostai. Lepdarea de Hristos are dou dimensiuni: ruperea de
cap (care e Hristos nsui) i ruperea de trup (Biserica). Prin urmare, ruperea unui so de cellalt (deoarece fiecare
din ei sunt n Biseric i n Hristos i doar n acest context mare este taina cstoriei") produce i ruperea de
Hristos.
62
Pasaj clar ce arat c pentru Sfntul Ioan legea nu este o conveie a lui Dumnezeu, dat exterior omului, ci nsui
modul lui ontologic de fiinare. Legea este nsi raiunea pus de Dumnezeu n el, programul dup care 1-a
construit pe om s mearg. Hristos ne redescoper legile" dup care am fost creai s funcionm.
63
Literal: rmia
64
Dragostea dintre cei doi are ca suport dragostea lor pentru acelai Dumnezeu i o egalitate ontologic venit tot
de la El. Dar aceast egalitate nu se nelege n sensul ei modern, fr Hristos. Egalitatea poate s aib loc doar n
Hristos, dup ce firea este restaurat.
65
Probabil portretul aceluia executat n timpul vieii, sau orice alt lucru ce avea legtur cu el, pe cnd era n via.
66
Unul din subiectele tratate n prima catehez despre cstorie este aceea a ntregii nelepciuni, primul motiv
pentru care se svrete nunta. Scopul cstoriei, ca i al clugriei (dup cum limpede se poate vedea din acest
fragment coroborat cu cele din prima catehez) este a dobndi ntreaga nelepciune, care este de fapt firea ntreg,
nevtmat de pcat, nedesprit de Creator, aceea de care se bucura Adam n Rai. Cstoria, dac o privim cu
adevrat cretinete, este o ans de ndumnezeire a omului, fr nici cea mai mic scdere - ca finalitate - fa de
alte ci. Doar c se pleac din alt punct. C ambele sunt ci spre ndumnezeire ne spune i Sfntul Maxim n
tlcuirea dat Schimbrii la Fa din Ambigua, unde zice c prezena lui Moise i a lui Ilie lng Hristos n slav
nseamn c i cei cstorii (reprezentai prin Moise) i clugrii (reprezentai prin Ilie) sunt chemai la acea
lumin lucitoare.
67
[ ] Acest lucru implic curie, demnitate, sinceritate etc. (nu prost neleas, ca prere de sine, ci demnitatea de
cretin care a trit - cstorit fiind pn atunci - dup legea lui Hristos). A se vedea i nota 33 din prima catehez
16
despre cstorie.
68
Este una din caracteristicile cuvntului Scripturii, care, asemeni Celui Care 1-a dat oamenilor, se face tuturor
toate. De aici rezult necesitatea stringent ca fiecare s mediteze pentru sine asupra Scripturii - de bun seam, nu
n afara Duhului Bisericii ce slluiete n scrierile Prinilor, n oamenii duhovniceti, n smerirea fa de fraii
notri, n slujbe i, mai cu seam, n Liturghie - i s avem mai mult curaj, cu rugciune i ntrebare, s vorbim cu
Dumnezeu prin intermediul Scripturii.
69
n sensul de aceasta este opinia mea".
70
Acest cum" este invitat fiecare dintre noi s-1 descopere. Duhul Sfnt ne propune fiecruia, prin Scripturi, cte
ceva, dar nu ni-1 dezvluie total, ci ateapt s aducem i noi, prin credin, osteneala din partea noastr i nu - cum
adesea facem cnd nu nelegem Scriptura sau nu vrem s-o punem n aplicare - s punem la ndoial poruncile date.
71
Problemele i poftele care apar i despre care adeseori ne dm cu presupusul, fr a ntreba pe Dumnezeu.
72
nfrnarea nu are doar aspectul sexual, ci se refer la toate simurile, la gnduri, imaginaie etc.
73
ASeicc nseamn lips de team, siguran total, purtarea fr frica de primejdii.
74
Erau din timpul vieii soilor lor n adulter cu brbaii cu care, dup moartea primilor, se cstoresc.
75
S nu ne justificm raional patimile desfrului i adulterului, prin sofisme viclene i contiin nesincer.
76
trupul
77
Toate gesturile noastre ne trdeaz starea luntric, n acest caz, simirea pcatului interior (care altereaz i
nfiarea exterioar) este artat de falsa dorin dup splarea, curirea exterioar.
78
Chiar dac ncercm s mascm pcatul, comportamentul vdete c n adncul nostru (n resorturile intime ale
firii) ca pcat l privim. Raiunea firii noastre d seama, aproape independent de voina noastr, ori de cte ori
pctuim. Cci pcatul, dup nvtura Prinilor, nu e dect o abatere a puterilor firii de la scopul pentru care au
fost fcute de Dumnezeu.
79
Cu atenia luntric mereu treaz i cu mintea pironit n
Dumnezeu.
80
Poate fi tradus i aa se spal firea pcatului".
81
Viata duhovniceasc la care e chemat omul i, prin el, ntreaga creaie.
























17
Laud lui Maxim i
despre ce fel de soie trebuie s ne lum

1. C v-am neglijat la Liturghia trecut, m-a durut. Dar c v-ai bucurat de o mai mbelugat
mas, m-am desftat
82
. Cci cel ce a tras mpreun cu mine jugul a tiat alaltieri n noi brazdele
i a aruncat seminele cu limb neostoit i a lucrat cu mult grij pmntul sufletelor voastre.
tii limba lui cea curat, ai auzit cuvntul su lefuit, v-ai bucurat de apa cea curgtoare spre
viaa venic, cunoatei izvorul din care ies ruri de aur curat. Aa se numete rul care aduce
firicele de aur oamenilor ce locuiesc de-a lungul lui. Nu c firea apelor produce aurul, ci
revrsrile rului ntmplndu-se s treac prin muni metaliferi, iau cu ele pmnt aurifer, i
rul se face comoar pentru cei ce locuiesc lng el, dndu-le bogie nemuncit. Unui astfel de
ru i s-a asemnat alaltieri i acest dascl, ca prin nite muni metaliferi trecnd prin curgerile
Scripturii i nelesurile mai scumpe dect orice aur aducnd sufletelor voastre. i tiu c mai
srace v par astzi [nelesurile date] de noi. Cci cel care se bucur totdeauna de o mas
srccioas, dac i se ntmpl s aib parte undeva de una mai mbelugat i dup aceea se
ntoarce iar la cea dinainte, mai neagr vede srcia ei. Dar pentru aceasta nu o voi lepda stnd
la tocmeal. Cci tii, nvai fiind de Pavel, i s fii ndestulai i s flmnzii, i s v
prisosesc i s v lipseasc, i s v minunai de cei avui i s nu dispreuii pe cei sraci (Filip
4, 11-14). i precum iubitorii de vin i beivii se bucur de vinul cel mai bun, dar nu-1
dispreuiesc pe cel mai de jos, aa i voi, nemulumii fiind la auzirea dumnezeietilor cuvinte,
primii-i i pe cei mai nelepi dintre dascli, iar celor mai neputincioi nu le artai mpotrivire
i ntrtare
83
. Cci cei gunoi
84
i mprtiai au grea i dac este o mas mai mbelugat.
Dar cei neadormii i treji, care flmnzesc i nsetoeaz de dreptate, i la una mai srccioas
alearg cu mult cldur
85
. i c nu sunt vorbe linguitoare ai dovedit-o mai ales din predica ce
vi s-a spus alaltieri
86
. Cci v-am grit multe cuvinte despre nunt, artnd c adulter este i a
alunga femeia i a te cstori cu cea alungat dac i triete nc brbatul. i citindu-v legea
lui Hristos care zice: Cel ce se nsoar cu cea divorat face adulter i cel ce divoreaz de
femeie, n afar de pricin de desfru, o face s svreasc adulter" (Mt 5, 32), am vzut pe
muli plecndu-i [ochii], btndu-i faa, i nemaiputnd s-i ridice capul
87
, i atunci, privind
la cer am zis: Binecuvntat este Dumnezeu c nu vorbim unor auzuri moarte, ci mintea
asculttorilor a priceput cele spuse cu mult adncime. Mai bine este a nu pctui deloc, ns
nu este puin lucru pentru mntuire ca cel ce a pctuit s fie ndurerat i s se osndeasc n
sufletul su i s-i biciuiasc contiina cu mult amnunime. Cci o asemenea osndire este o
parte a dreptii i ntr-adevr duce la a nu mai pctui. De aceea i Pavel, fcndu-le ntristare
celor care au pctuit, s-a bucurat nu fiindc i-a ntristat, ci fiindc i-a ndreptat prin [acea]
ntristare. Cci zice: M-am bucurat nu c ai fost ntristai, ci fiindc ai fost ntristai spre
pocin. Cci ntristarea cea dup Dumnezeu lucreaz pocin neschimbat"
88
(II Cor 7,
9-10). Fie c v-ai ndurerat atunci pentru pcatele proprii, fie pentru ale altora suntei vrednici
de mii de laude. Cci atunci cnd cineva se ndurereaz pentru pcatele altuia vdete
milostivire apostoleasc i i urmeaz sfntului aceluia care zice: Cine este slab i eu s nu fiu
slab, cine se poticnete i eu s nu ard ?" (II Cor 11, 29). Cnd [acela] primete s se roage
pentru ale tale, a stins i pedeapsa pentru cele pe care ai ndrznit s le faci i s-a fcut i pe sine
prin aceast ntristare mai vrednic
89
de cele din veacul viitor. De aceea i eu, vzndu-v c v
plecai capetele i c suspinai i v lovii faa, m-am bucurat cugetnd la road acestei ntristri.
De aceea, i azi, despre aceeai pricin v vom vorbi, nct cei care voiesc s se cstoreasc s
aib mult gril
90
pentru acest lucru. Cci dac cei ce vor s cumpere case i slujitori cerceteaz
cu de-amnuntul i se trguiesc cu cei care vnd i vor [s vad cu atenie] cele spre vnzare
91
i
ndemnarea celor pe care i vor cumpra i starea trupului lor i nclinarea
92
sufletului, cu ct
18
mai mult cei care vor s-i ia soie, nu trebuie oare s arate o mult mai mare grij? Dac o cas
este proast se poate da iari napoi, iar un slujitor ce se arat [dup cumprare] netrebnic, se
poate da napoi celui ce 1-a vndut. Dar soia, o dat luat, nu se mai poate da napoi celor care
au dat-o, ci eti silit s o ai pn la sfrit. Chiar dac e rea, alun-gnd-o, cazi n adulter dup
legile lui Dumnezeu. Aadar, cnd vrei s-i iei soie, nu lua aminte doar la legile din afar, ci
naintea acelora, [uit-te] la cele ale noastre
93
. Cci dup acestea i nu dup acelea te va judeca
Dumnezeu n Ziua aceea [a J udecii]. Acelea, dac le treci cu vederea, i aduc adesea pagub
n bunuri; acestea, dac le neglijezi, aduc sufletului osnd nembunat i focul cel nestins.

2. Tu ns, cnd vrei s-i iei nevast, alergi cu mult grbire la legile cele din afar i stnd
asupra lor, le cercetezi n toat amnunimea: cum s fie femeia, s nu aib copii, dac are copii,
dac are doi sau trei, i ce fel de tat are, dac ea se poate folosi de bunurile proprii, dac mai are
i ali frai la motenire, ce parte i revine [viitorului] so, i cnd soul va deveni stpn peste
toate ale ei ca s nu lase pe nimeni s ia nici o frm din averea ei, i n ce condiii este lipsit
acesta de toat averea. i multe altele de acest fel cercetnd cu srguin n legtur cu soia, pe
toate le cuprinzi i le scrutezi ca nu cumva, n vreun fel, ceva din lucrurile cuvenite femeii s
ajung la altcineva. i cu toate c - ceea ce am i spus - dac se ntmpl ceva la care nu te-ai
gndit, se va face pagub n bunuri, ns nu lai nimic dintre acestea trecut cu vederea. Aadar,
j cum nu este lucru aiurit ca pentru nite bunuri ce se vor i pierde s artm atta srguin, iar
pentru primejdia ce ni se face sufletului i pentru pedepsirile de acolo
94
s nu micm un deget,
cnd ar trebui ca mai nti de toate celelalte pe acestea
95
s le cutm i pentru acestea s ne j
preocupm i s ne tocmim cu de-amnuntul.
De aceea, v rog i v sftuiesc pe cei ce urmai s v nsurai, s ieii n ntmpinarea
lui Pavel i s citii legiuirile despre nunt aezate de el, i s v instruii mai nti ce poruncete
s facem, s [cercetai] acea femeie dac este rea i viclean
96
ori robit de beie, batjocoritoare,
fr pic de minte, ori are alt sczmnt de acest fel, i abia dup aceea s vorbii despre nunt.
Dac vezi c [Pavel] i d [deplin] putere [s cercetezi], gsind una din aceste patimi la
aceea, desparte-te de ea i.ai cutezana de a-i lua alta, ca s fii departe de orice primejduire.
[Dar s-i lepezi femeia dup nunt] nu ngduie, ci poruncete ca pe cea care are toate celelalte
neputine n afar de desfru, s-o iubeti i s-o ii la tine, i astfel te asigur c [trebuie] s pori
toat rutatea femeii. Iar dac acest lucru este greu i mpovrtor, f orice i preocup-te ca
s-i iei o soie bun, ngduitoare, vrednic de ncredere, tiind c altfel faci una din dou: ori
i iei soie rea i i pori povara ori - i aceasta nu-i de dorit - o alungi, i atunci cazi n adulter.
Cci cel ce-i alung femeia - zice -, n afar de pricin de desfru, o face s fac adulter. Iar cel
ce se nsoar cu cea lepdat face adulter." S cercetm bine acestea nainte de nunt i s
cunoatem aceste legiuiri i s ne srguim mult ca s ne lum o soie care dintru nceput se
armonizeaz i se potrivete cu felul nostru de a fi
97
. Lundu-ne o asemenea femeie nu vom
avea doar aceast bucurie, c niciodat nu o vom prsi, ci i c o vom iubi cu toat tria cu care
Pavel a poruncit. Cci zicnd: brbailor, iubii pe femeile voastre" (Ef 5, 25), nu s-a oprit la
aceasta, ci ne-a dat i msur dragostei: dup cum i Hristos a iubit Biserica". i spune-mi, ct
a iubit-o Hristos? nct S-a dat pe Sine pentru ea. Aadar, chiar dac trebuie s murim pentru
soie, s nu ne dm la o parte. Cci dac Stpnul [tu] aa a iubit pe roab
98
, c S-a dat pe Sine
pentru ea, cu ct mai mult trebuie s o iubeti la fel pe cea mpreun roab cu tine. Dar s lum
aminte c nu frumuseea Miresei L-a atras pe Mire i nici virtutea sufletului. Aa ceva nu se
poate zice! Iar c era urt i necurat, ascult cele ce urmeaz; cci, zicnd: S-a dat pe Sine
pentru ea", a adugat: ca s-o sfineasc pe ea curind-o prin baia apei" (Ef 5, 26). i zicnd
curind-o pe ea", a artat c era necurat nainte i puturoas, i nu oricum, ci avea cea mai de
pe urm necurie. Cci era mnjit cu jertfe i fumigaii i curiri cu ap i snge i cu mii de
alte pete de acest fel [din jerfele aduse idolilor]. Dar chiar i aa nu S-a scrbit de lipsa ei de
frumusee, ci a schimbat urciunea, a plsmuit-o din nou, i-a dat alt vieuire", i-a iertat
19
pcatele. Acestuia urmeaz-i i tu! i chiar dac consoarta greete cu mii de pcate fa de tine,
iart-i-le toate i fii ngduitor
100
. Chiar dac i iei una cu rele obiceiuri, domolete-o
101
cu
ngduin i blndee
102
, dup cum i Hristos, Biserica. Cci nu a splat numai necuria ei, ci
i-a ters i btrneea, dezbrcnd omul cel vechi ce era alctuit din pcate
103
. i aceasta, a zis-o
n chip tainic nsui Pavel: Ca s i-o nfieze Siei Biseric slvit, neavnd pat ori
zbrcitur" (Ef 5, 27). Cci nu numai frumoas a fcut-o,
c
i i tnr, nu dup firea trupului, ci
dup dispoziia [statornic] liberei voine [ ]. i nu numai acesta e lucru minunat: c primind-o
pe cea lipsit de frumusee i urt i plin de ruine i mbtrnit nu S-a scrbit de urenia ei,
ci S-a dat pe Sine morii i i-a schimbat nfiarea n frumusee nemeteugit
104
. Dar i dup
aceasta, adesea vznd-o murdar i ptat, nu o leapd nici nu o alung cu asprime, ci rabd,
tmduind-o i ndreptnd-o. Cci, spune-mi, ci nu au pctuit dup ce au crezut, i El nu S-a
scrbit de ei? De pild, desfrnatul din Corint mdular al Bisericii era. Dar Hristos nu a tiat
mdularul, ci 1-a ndreptat. Toat Biserica galatenilor a luat-o razna i a czut n iudaism. Dar
nici pe aceea nu a lepdat-o. Ci, ngrijindu-Se prin Pavel de ea, a adus-o iar la cea dinti cinste.
i dup cum n trupurile noastre, cnd este vreo boal, nu tiem mdularul, ci mpingem afar
boala, aa s facem i cu femeia. Dac e n ea oarecare rutate, nu lepda femeia, ci scoate afar
rul. Cci femeia se poate ndrepta, dar adesea un mdular vtmat nu mai este cu putiin s-1
vindecm. Dar chiar dac tim c vtmarea lui este de netmduit, nici aa nu-1 tiem. Fiindc
i picioare strmbe avnd adesea muli, i pulpe oloage, i mn uscat i moart, i ochiul
chior, nici ochiul nu-1 scot, nici mna nu o taie. Ci, chiar vznd c nu au nici un folos pentru
trup i [fiind contieni] c aduc i mult ruinare celorlalte mdulare, le pstreaz din pricina
mpreun ptimirii cu celelalte. Aadar, cum nu este lucru necuvenit ca unde nu se poate
tmdui nimic i nu este nici un folos s avem atta purtare de grij, iar unde sunt bune ndejdi
i mult schimbare s lepdm ngrijirea
105
? Cci cele care sunt handicapate prin fire nu e cu
putin s fie iari dobndite, dar voia liber [ ] dac este strmbat se poate reface
106
. Dar i
dac ai zice c ea
107
bolete fr ndejde de vindecare i c are trebuin de mult purtare de
grij pentru felul ei de a fi, nici aa nu poate fi lepdat. Cci nici mdularul bolnav ce nu .se
mai poate vindeca nu se taie. Iar ea este mdularul tu. Cci zice [Scriptura]: Vor fi cei doi un
singur trup". Iar n cazul mdularelor nu avem nici un ctig din ngrijirea lor, fiindc ele sunt
mai dinainte de nendreptat din pricina neputinei lor. Dar n cazul femeii, chiar dac bolnav
fiind rmne netmduit, mult plat ni se pune deoparte dac o nvm i o educm. i chiar
dac aceea nu se folosete cu nimic de nvtura noastr, vom primi de la Dumnezeu mult
rsplat pentru rbdarea noastr. Cci pentru frica Aceluia am artat atta rbdare i am suferit
cu blndee rutatea ei i nu am lepdat mdularul nostru. Cci femeia ne este un mdular de
neaprat trebuin
108
, i de aceea trebuie mai cu seam s-o iubim. Acest lucru 1-a nvat iari
Pavel, cnd a zis: Aa sunt datori brbaii s-i iubeasc femeile, ca pe trupurile lor. Nimeni,
vreodat, nu si-a urt trupul, ci l hrnete i l nclzete, dup cum i Hristos, Biserica. Iar noi,
mdulare suntem ale trupului Lui, din carnea Lui i din oasele Lui" (Ef 5, 28-30). Dup cum
Eva - zice [Pavel] - a fost din coasta lui Adam, aa i noi suntem din coasta lui Hristos, cci
aceasta nseamn din trupul Lui i din oasele Lui". Iar c Eva a fost din coasta lui Adam, cu toii
tim, i Scriptura limpede zice aceasta: A adus somn asupra lui i a luat una din coastele lui i
a zidit-o pe femeie" (Facere 2, 2 1-22). Dar c i Biserica s-a plmdit din coasta lui Hristos,
oare de unde ar putea cineva s ne arate? Ins i acest lucru ni-1 arat Scriptura. Cnd Hristos a
fost pus pe cruce i pironit i apoi a murit, apropiindu-se, unul dintre ostai a mpuns coasta Lui
i a ieit snge i ap"(In 19, 34). Din acel snge i ap a luat fiin toat Biserica. Chiar El
nsui mrturisete, zicnd: Dac nu se va nate cineva din nou din ap i din Duh, nu poate s
intre n mpria Cerurilor" (In 3, 5). Sngele l numete Duh. Noi suntem nscui prin apa
botezului i suntem hrnii prin snge
109
. Vezi cum suntem din carnea Lui i din oasele Lui,
nscui i hrnii din sngele 'Aceluia i din ap? i dup cum, n timp ce Adam dormea, a
plmdit-o pe femeie, aa, n timp ce Hristos era mort, a plsmuit Biserica din coasta Lui. Dar
20
nu numai pentru aceasta trebuie s ne iubim femeia - fiindc este mdularul nostru i c dintru
noi i are nceputul plsmuirii -, ci i fiindc lege ne-a pus pentru aceasta Dumnezeu, zicnd
aa: Pentru aceasta va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi cei
doi un singur trup" (Facere 2, 24). Cci de aceea a citat i Pavel legea aceasta, ca din toate
prile s ne mboldeasc spre aceast dragoste ]. Ia uit- te la nelepciunea apostoleasc! Cci
nu pornind numai de la legile dumnezeieti, nici doar de la cele omeneti, ne duce spre
dragostea [ ] de soii, ci, mpletindu-le pe amndou - din prima lund ceea ce este mai nalt i
mai nelept, din a doua ceea ce este neputincios i supus firii - aa ne duce ctre iubire
110
.
Pentru aceea, ncepnd de la aezmintele lui Hristos, introduce ndemnul, zicnd: iubii-v
femeile precum i Hristos a iubit
111
Biserica" (Ef 5, 25). Apoi [merge] la cele omeneti: aa
sunt datori brbaii s-i iubeasc femeile, ca pe trupurile lor". Apoi iar se ntoarce la Hristos:
cci mdulare suntem ale trupului Su, din carnea Lui i din oasele Lui"; i iari la cele
omeneti: pentru aceasta va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa". i
dup ce citeaz legea aceasta, zice: Taina aceasta mare este". Cum este mare, spune-mi? Prin
aceea c fetia care a ezut tot timpul n cmrile femeilor, care nu 1-a vzut niciodat pe mire,
att de mult l poftete i l iubete din prima zi, ca pe propriul trup. i iar, brbatul, pe cea care
nu a vzut-o niciodat, cu care niciodat nu a avut vreo ntlnire prin vorb, pe aceasta i el o
pune mai presus de toate din chiar prima zi; i mai presus de prieteni i de slugi i de prini.
Prinii, iari, dac din alt pricin ar fi deposedai de bunuri, ar muca i s-ar nvenina i i-ar
trage la tribunal pe cei care i-au deposedat. Dar aici, adesea, unui om pe care nu 1-au vzut
niciodat, nici 1-au cunoscut, i nmneaz pe fiica lor cu zestre mult. i se bucur fcnd
aceasta i nu socotesc c lucrul este pagub, ci vzndu-i fiica plecat, nu-i rnai aduc aminte
de mpreun vieuirea cu ea, nici nu se ndurereaz, nici nu se tnguie, ci mulumesc i socotesc
c au plinit o fgduin cnd i vd fiica dus de acas i mpreun cu ea i multe bunuri. Pe
toate acestea cugetndu-le Pavel, c amndoi, lsndu-i prinii, se nlnuie unul de altul i c
mpreuna fericire din acea vreme
112
este mai tare dect ndelungata vreme petrecut [cu
prinii], i tiind
113
c acest lucru nu este omenesc, ci Dumnezeu 1-a sdit n adncul acestor
ndrgostii, i-a pregtit i pe cei care se despart i pe cei de care se despart s fac cu bucurie
acest lucru i zice: Taina aceasta mare este
114
". i dup cum n cazul copiilor, pruncul nscut,
chiar dac nu vorbete, de ndat i cunoate dup privire prinii, aa i mirele i mireasa, fr
s-i mpreuneze cineva, fr s-i ndemne i s-i sftuiasc, se potrivesc unul cu altul din priviri.
Apoi tiind c i n cazul lui Hristos s-a fcut aceasta i mai cu seam n cazul Bisericii, [Pavel]
i-a ieit din sine i s-a minunat
115
. Cum, dar, s-a fcut aceasta n cazul lui Hristos i al Bisericii?
Dup cum mirele lsndu-i tatl se duce spre mireas, aa i Hristos, lsnd scaunul printesc,
a venit ctre Mireas. Nu ne-a chemat pe noi sus, ci nsui a venit la noi. Iar cnd auzi c a
lsat", s nu socoteti c i-a schimbat locul
116
, ci c S-a mpreun-pogort. Cci i mpreun cu
noi fiind, era i mpreun cu Tatl. De aceea zice: Taina aceasta mare este"
117
. Mare este i
ceea ce se ntmpl n cazul oamenilor. Iar cnd vd c se ntmpl acelai lucru ca i cu Hristos
i Biserica mi ies din mine i m minunez. De aceea, zicnd: taina acesta mare este", a
adugat: iar eu zic n Hristos i n Biseric" (Ef 5, 32). tiind ce fel de tain este nunta i model
[i-OTcoq] al crui [minunat] lucru
118
, nu sftui la ntmplare, nici oricum despre ea, nici nu
cuta bogia averii pentru ca s-i iei o mireas. Cci nunta nu trebuie socotit trguiala, ci
comuniune de vieuire
119
.

4. Cci pe muli i-am auzit grind: cutare s-a fcut mai nstrit dup nunt, srac fiind [mai
nainte], i fiindc i-a luat femeie bogat s-a navuit i se desfteaz acum". Ce zici, omule?!
Pofteti ctig de pe urma femeii i nu te ruinezi, nici nu roeti, nici nu intri n pmnt pentru
c te frmni pentru asemenea chipuri de ctig? Unde sunt aceste cuvinte [vrednice] de un
brbat: Un singur lucru este al femeii: s pstreze cele adunate, s pzeasc ceea ce intr n
cas, s se ngrijeasc de gospodrie"? Cci i pentru aceasta ne-a dat-o Dumnezeu, ca ntru
21
acestea s ne ajute, i n toate celelalte
120
. i deoarece viaa noastr obinuiete s aib dou
laturi, una public i alta privat, Dumnezeu, deosebindu-le, a hrzit femeii crmuirea
121
casei, iar brbailor toate treburile civile, cele din pia
122
, de la tribunal, din conducere
123
, din
armat, i toate celelalte. Cci femeia nu poate s in lancea, nici s sloboad sgei, dar poate
s in fusul i s eas pnza, i toate celelalte din cas s le pun cu bun rnduial
124
. Nu
poate s-i manifeste voia n senat, dar poate s i-o manifeste n cas i adesea cele pe care le
cunoate brbatul despre cele ale casei, ea le cunoate mai bine. Nu poate s orn-duiasc bine
averile obteti, dar poate s-i creasc bine copiii, care sunt cea mai mare avere
125
. Poate
cunoate rutile slujnicelor, poate s se ngrijeasc de neprihnirea celor fcute de slugi, s
ofere soului toat cealalt asigurare i s abat de la el toat grija de cele din cas. Ea se
preocup de camere, de ln, de pregtirea la timp pentru toate, de nfiarea hainelor i de
toate celelalte care nu i se potrivesc brbatului, nici nu le poate face cu uurin vreodat, chiar
de s-ar srgui de mii de ori. Cci i aceasta, da, i aceasta este lucrarea drniciei
126
i nelep-
ciunii lui Dumnezeu, ca acel ce este de folos n treburile mai mari s fie inferior i de nici un
folos n cele mai mici, aa nct necesar este trebuina femeii. Cci dac l fcea pe brbat s fie
deprins n amndou, uor de dispreuit devenea neamul femeiesc. i iari, dac ngduia
femeii s se ocupe de ceea ce este mai mare i mai de folos, umplea femeile de mult nebunie
[arcovoia]. De aceea nu i le-a dat doar unui singur neam [n ngrijire] pe amndou, ca nu
cumva s fie micorat cellalt neam i s par c exist de prisos. Nici nu le-a mprit pe
amndou n chip egal fiecrui [neam], ca nu cumva din aceast egalitate s ias vreo lupt sau
ncrncenare, iar femeile, rzvrtindu-se, s pofteasc aceeai cinste cu brbaii. Ci, cugetnd
mai dinainte cele egale
127
i panice i pstrnd pentru fiecare rnduiala cuvenit, a osebit viaa
noastr n dou: ceea ce este mai de trebuin i mai de folos i-a dat brbatului, iar ceea ce este
mai mic i inferior, femeii, nct acela, din pricina slujirii lui de neaprat trebuin, s ne fie
foarte dorit, iar aceea, din pricina slujirii mai mici, s nu fie cobort n ochii brbatului su.
Aadar, tiind cu toii acestea, un singur lucru s cutm: virtutea sufletului i nobleea
chipului de vieuire
128
, ca s ne bucurm de pace, ca s ne desftm necontenit ntru
nelegere
129
i dragoste. Cci cel care i ia femeie bogat
130
, a luat-o mai degrab ca stpn
dect ca soie. Cci dac, chiar fr avuie, femeile sunt pline de gnduri i uor de abtut spre
poftirea slavei, dac mai primesc i aceast adugire, cum nu vor fi povar pentru soii lor? Cel
care i ia o femeie de aceeai stare cu el sau mai srac, ia un ajutor i un mpreun-lupttor i
i aduce toate buntile n cas. Cci cea strmtorat de srcie struie cu mult ngrijire
asupra brbatului i pe toate i le face pe plac i i se supune i pierde orice pricin de ceart i de
mpotrivire i de nebunie i de ntrtare. i devine legtura lor a pcii, i a nelegerii, i a
dragostei, i a bunei conglsuiri.
S nu cutm aceasta, adic s avem bunuri, ci s ne bucurm de pace i de dragoste.
Pentru aceasta este nunta, nu ca s umplem casele de rzboi i lupte, nu ca s ne inem n
ntrtri i certuri, nici s ne rzvrtim unii mpotirva altora i s ne facem traiul de netrit, ci
ca s ne bucurm de ntr-ajutorare i s avem un liman i loc de scpare i mngiere de relele ce
sunt asupr-ne, ca s convorbim cu soia cu plcere. Muli bogai lundu-i femei nstrite i
sporindu-i avuia, au pierdut bucuria i nelegerea, iscnd zilnic certuri la mas i ntrtri.
Muli sraci lund din cele mai srmane, se bucur de pace i cu mult veselie privesc soarele
cel vzut. Dar bogaii, nconjurai din toate prile de desftare, adesea i-au rugat moartea din
pricina femeilor i, astfel plecnd din viaa aceasta, nu au avut nici un folos de pe urma
bunurilor, de vreme ce nu au sufletul bun. Dar ce nevoie mai este s grim despre pace i
nelegere! Cci adesea faptul de a ne lua o soie mai bogat ne-a spulberat chiar dobndirea
bunurilor. Fiindc atunci cnd ne dm toat averea ca dar de nunt
131
i se ntmpl ca ea s
moar neateptat, suntem silii s lsm toat darea n seama socrilor. i precum cei care sufer
un naufragiu pe mare i scap doar trupul, aa i acesta, dup multe rzboiri i lupte i
defimri la tribunal, abia de iese cu trupul liber. i precum cei nestui de mbogiri, dup ce
22
umplu corabia cu mii de ncrcturi, punnd n ea mai mult dect poate duce o scufund i pierd
toate, aa i acetia, fcnd nuni mai mpovrtoare dect [pot ei duce], creznd adesea c i
adaug avere prin soie, o pierd i pe cea pe care o au. i dup cum acolo o scurt lovitur a
valului cufund corabia, aa i aici, venind moartea neateptat, o dat cu femeia pierde toate
cele ce erau ale lui.

5. Aadar, cugetnd la toate acestea, s nu ne uitm la bunuri, ci la blndeea felului de trai. i la
curie i la ntreaga nelepciune. Cci femeia cu mintea ntreag i ngduitoare i cu bun
msur [n toate], chiar dac este srac, poate s fac srcia mai dorit dect bogia. Fiindc
cea stricat i destrblat i certrea, i dac s-ar afla mii de comori ntr-nsa, le risipete mai
repede ca vntul i aduce asupra brbatului dimpreun cu srcia mii de alte rele. S nu cutm
bogia, ci soia potrivit cu starea noastr. Mai nti nva care e pricina nunii i pentru ce a
fost ea introdus n viaa noastr i nu cere nimic mai mult [de la ea]. Care e motivul nunii i
pentru ce a dat-o Dumnezeu? Ascult-1 pe Pavel, c zice: Din pricina desfrului fiecare s-i
aib femeia lui" (I Cor 7,2). Nu a zis: ca s scapi de srcie" sau ca s te navueti". Dar ce?
Ca s fugim de desfrnare, ca s potolim pofta, ca s trim mpreun n ntreaga nelepciune, ca
s bine plcem lui Dumnezeu, ca s ne fie ndeajuns soia proprie. Acesta este darul nunii,
acesta este rodul ei, acesta ctigul. Nu lsa pe cele mai mari ca s caui cele mai mici. Cci mult
mai mic este bogia dect ntreaga nelepciune. Doar pentru acest lucru trebuie s ne lum
femeie: ca s fugim de pcat, ca s ne deprtm de orice desfrnare. Pe aceasta trebuie s se
temeluiasc orice nunt: ca s lucrm mpreun la ntreaga nelepciune. i se va ntmpla acest
lucru dac ne lum asemenea mirese, care ne pot aduce mult evlavie
132
, mult ntreag
nelepciune i mult blndee. Cci frumuseea trupului, cnd nu se njug cu virtutea
sufletului, n douzeci sau treizeci de zile poate s-1 piard pe brbat i nu merge mai departe cu
el, ci, artndu-i rutatea, distruge toat dragostea. Iar cele care strlucesc cu frumuseea
sufletului, cu ct nainteaz timpul i i vdesc prin cercare nobleea lor, cu att produc soilor
lor dorire mai cald i i aprind dinluntru dragostea cea pentru ei. i dac se ntmpl aceasta
i se statornicete ntre ei dragostea cea cald i adevrat este alungat orice chip al desfrului i
nici un gnd de nenfr-nare nu mai vine asupra celui ce-i iubete soia, ci rmne nencetat n
iubirea fa de ea. i prin ntreaga nelepciune [de care femeia d dovad] l atrage [i] pe
Dumnezeu spre a fi binevoitor i conductor al ntregii case. Aa i-au luat adevraii brbai de
odinioar neveste: cutnd la nobleea sufletului soiilor i nu la bogia bunurilor. i c acest
lucru este adevrat, voi aminti doar exemplul unei singure nuni. i Avraam era btrn i
naintat n zile - zice Scriptura - i i-a zis slugii celei mai btrne din casa sa, celei ce chivernisea
toate ale lui: Pune mna ta sub coapsa mea i te jur pe Domnul Dumnezeul cerului i al
pmntului s nu iei femeie pentru fiul meu Isaac dintre fiicele cananeenilor cu care eu
locuiesc. Ci mergi n pmntul unde am fost nscut, la neamul meu, i de acolo ia soie pentru
fiul meif (Facere 24, 2-4). Ai vzut virtutea dreptului, ct grijire a fcut mai dinainte pentru
nunt? Cci nu a chemat femei uuratice, cum fac cei de azi, nici care au fost mritate nainte,
nici din cele mai n vrst [ca s mearg s aleag soie pentu fiul su], ci pe casnicul su; i
acestuia i-a ncredinat treaba. Aceast fapt este cea mai mare dovad a evlaviei patriarhului:
c a nsrcinat o astfel de slug, fiindc 1-a socotit vrednic pentru a face un asemenea lucru.
Apoi [i spune] s caute o soie, nu avut, nici frumoas, ci cu noblee n felul de trai, i pentru
aceasta l trimite atta amar de cale departe de cas. Ai vzut i bunvoina slujitorului? Cci nu
a zis: Pentru ce faci aceasta, cnd sunt attea neamuri nvecinate cu noi i attea fiice de
oameni bogai, nsemnai i cu mult slav? Tu ns m trimii departe, la oameni necunoscui.
Cu cine voi vorbi? Cine m va asculta? Dac m vor nela? Dac m vor amgi, cci nimic nu
este mai uor dect aceasta n situaia n care m voi afla, aceea de strin?" Nimic de acest fel nu
a zis, ci, trecndu-le pe toate cu vederea, ceea ce este cel mai important a reinut: s nu zic
nimic mpotriva aceluia, ci s se arate asculttor i s doreasc numai acel lucru -care, de altfel,
23
trebuie cutat mai nainte de orice -, s vdeasc pricepere i purtare de grij [cnd va merge
acolo]. i atunci i-a spus stpnului su: Dar dac femeia nu va vrea s vin cu mine, oare l voi
ntoarce pe fiul tu n pmntul din care tu ai ieit?" (Facere 24, 5). A zis Avraam: S nu ntorci
pe fiul meu acolo. Domnul Dumnezeul cerului i al pmntului, Cel Care m-a luat pe mine din
casa tatlui meu i din pmntul n care m-am nscut, Cel Care mi-a grit i S-a jurat zicnd: ie
i voi da pmntul acesta i seminiei tale, El nsui va trimite pe ngerul Su naintea ta i bine
te va crmui pe calea ta" (Facere 24, 7). Ai vzut credina brbatului? Nu a rugat pe prieteni, sau
pe rude, nici pe altcineva; ci pe Dumnezeu i L-a dat slugii ca nsoitor i mpreun-cltor. Apoi,
vrnd s-1 ncurajeze pe slujitor, nu a zis simplu: Dumnezeul cerului i al pmntului", ci a
adugat: Cel Care m-a luat pe mine din casa tatlui meu". Adu-i aminte - i zice - cum am btut
atta cale, cum, lsnd ale noastre, ne-am bucurat mai mult de fericire strin, cum cele cu
neputin s-au fcut cu putin. i nu doar aceasta a vrut s-i arate cnd a zis Care m-a luat din
casa tatlui meu", ci c l are pe Dumnezeu datornic. Ne este dator - i-a spus slugii -, cci El
nsui a zis: ie i voi da pmntul acesta i seminiei tale". Chiar dac noi suntem
nevrednici, dar El a fcut promisiune. i ca s-o duc la ndeplinire va fi mpreun cu tine i le
va potrivi pe toate bine i va duce totul la capt, pentru care ne i rugm
133
. i, acestea zicnd,
1-a trimis pe slujitor.
Apoi, sosind sluga n acel inut, nu s-a dus la vreunul din cei ce locuiau n ora, nici nu a
vorbit cu oamenii, nu le-a chemat pe femei, ci ia uit-te la el ct credin avea: pe nsoitorul pe
Care L-a primit, de Acela s-a inut i numai Lui I-a grit. i stnd, s-a rugat i a zis: Doamne
Dumnezeule al domnului meu Avraam, bine cltorete cu mine astzi". Nu a zis Doamne
Dumnezeul meu", ci Doamne Dumnezeule al domnului meu Avraam". Chiar dac eu sunt
netrebnic i de lepdat - zice - l pun nainte pe stpnul meu. Cci nu pentru mine, ci pentru el
am venit s slujesc. Sfiindu-Te, dar, de virtutea aceluia, f bine de lucreaz mpreun cu mine
tot ceea ce ai rnduit mai dinainte.

6. Apoi, ca s nu socoteti c a cerut-o ca i pe o obligaie, ascult cele ce urmeaz: i f mil
cu domnul meu Avraam". Chiar dac facem mii de fapte bune i suntem vrednici s fim izbvii
prin har i s primim aceasta de la iubirea Ta de oameni, nu ne-o da cape o datorie sau
obligaie. Aadar ce vrea? Iat, am stat - zice - la izvorul de ap, iar fiicele celor care locuiesc
n ora ies s scoat ap i s fie [soie lui Isaac] fecioara creia eu i voi zice: Pleac-ti gleata
ta ca s beau, iar ea mi va rspunde: Bea i tu i le voi adap i pe cmilele tale, pan se vor
stura. Pe aceasta ai pregtit-o copilului Tu Isaac i ntru aceasta voi cunoate c ai fcut mil
cu domnul meu Avraam." Ai vzut nelepciunea slugii ce fel de semn i-a pus? Nu a zis: Dac
vd pe vreo fat clare pe catr, sau purtat n car, sau nconjurat de ceat de eunuci, sau avnd
muli slujitori, sau frumoas ori strlucit la chipul trupului, pe aceasta ai pregtit-o fiului Tu".
Dar ce a zis? Dac i voi zice: pleac-i gleata ca s beau". Ce faci, omule? O astfel de
nevast de nimic caui pentru stpnul tu? S poarte glei i s poat discuta cu tine? Da - zice
- cci nu m-a trimis s m uit la bogie, nici la strlucirea neamului, ci s caut nobleea
sufletului. Adesea multe dintre cele ce poart glei au virtute desvrit, iar altele, eznd n
cas, sunt mai rele i mai de defimat dect toate. Dar de unde tii c femeia este virtuoas? Din
semnul - zice - pe care ea l va spune. i de unde tii c acesta este semnul virtuii? Este semn
ndestultor i fr tgad. Cci iubirea de strini este mare semn i este dovada deplin [c e
virtuoas].
Ceea ce spune sluga aceasta nseamn, chiar dac nu folosete aceste cuvinte: Eu caut
acea fecioar care este att de iubitoare de strini nct le ofer toat slujirea de care este n
stare. i nu oricum caut acest lucru, ci fiindc sunt dintr-o astfel de cas n care nfloresc mai
cu seam faptele bune ale iubirii de strini. Acest lucru l caut mai nainte de toate: s iau
pentru stpnii mei pe una ca acelai fel de vieuire. In casa aceea voi intra, care este deschis
strinilor, n care s nu fie rzboi i lupte i brbatul punnd nainte ceea ce are, urmnd
24
tatlui su, i primete pe strini. Iar fata s fie scump la vorb i s nu se in pe sus nici s se
mpotriveasc, lucru care adesea se ntmpl n multe case. i din aceasta vreau s tiu deja
dac este iubitoare de strini. Cci de aici, [din iubirea de strini], ne vin toate buntile.
Aa l-a dobndit stpnul meu pe mire. Aa a devenit tat: a jertfit un viel i a primit
copilul; a frmntat fina i Dumnezeu i-a fgduit c-i va da urmai dup mulimea stelelor.
Aadar, fiindc din aceasta au venit n casa noastr toate buntile, acest lucru l voi cuta
mai nainte de toate. S nu ne uitm la aceasta, c a cutat ap, ci acel lucru s-1 privim cu
bgare de seam: c, fiind un suflet foarte iubitor de strini, nu numai ceea ce a cerut i s-a dat, ci
mai mult dect cele pe care le-a cerut i-a fost oferit. i a fost - zice - c mai nainte de a
isprvi-el de grit, iat, Rebecca ieea; i s-a plinit acel cuvnt profetic: nc grind tu, iat, Eu
stau de fa" (s 58, 9). De acest fel sunt rugciunile adevrailor brbai. Mai nainte de a se
mplini, ei sunt ncredinai c Dumnezeu le acord cele cerute. Acum dar, i tu, fiindc urmeaz
s-i iei nevast, nu fugi la ajutor omenesc, nici ctre femei ce se mbogeasc din averi strine i
care caut numai una: cum s dobndeasc vreun ctig
134
. Ci alearg la Dumnezeu. Nu te
ruina ca El s-i fie alegtor al miresei. El nsui a fgduit i a zis: Cutai mai nti mpria
Cerurilor i toate celelalte vi se vor aduga vou" (Mt 6, 33). i nu zi: Cum pot s vd p
e
Dumnezeu i cum poate El s-mi rspund cu vocea i s griasc cu mine la artare, nct eu,
mergnd la El, s-L rog aceasta?" Acestea sunt vorbe ale unui suflet necredincios. Cci i fr
s-i strige n gura mare, pe toate cte vrea le poate rndui Dumnezeu. Asta s-a petrecut i n
acest caz. Cci nu a auzit [sluga] glas, nici a vzut vreo fa. Ci, lng izvor stnd, s-a rugat i pe
dat s-a i ntmplat [ceea ce a cerut]. Cci mai nainte de a sfri el a gri - zice - a ieit
Rebecca, fiica lui Batuel, fiul Milci, purtnd o gleat pe umeri. Iar fecioara era oache la chip
nevoie mare i era fecioar i brbat nu a cunoscut-o" (Facere 24, 15-16). Ce-mi spui mie de
frumuseea trupului? Ca s afli de covritoarea ei ntreag nelepciune, ca s-i afli frumuseea
cea din suflet. Cci minunat lucru este a avea ntreaga nelepciune. Dar cu mult mai minunat
cnd aceasta este mpreunat cu frumuseea trupului. De aceea, i cnd urma s ne istoriseasc
despre losif i despre ntrega lui nelepciune, mai nti ne pune nainte frumuseea trupului su,
zicnd: Frumos era la nfiare i chipe la fa foarte" (Facere 39, 6). i cnd ne spune de
ntreaga lui nelepciune arat c frumuseea nu 1-a plecat mai nainte spre destrblare. Cci
nici frumuseea*nu este pricin pentru desfru i lipsa ei nu este defel pricin a ntregii
nelepciuni. Cci multe sunt strlucite dup nfiarea trupului, dar strlucesc mai mult prin
ntreaga nelepciune. i iari altele sunt urte i slute, dar mai urte se fac cu sufletul,
ntinndu-se cu mii de desfrnri. Cci nu firea trupului, ci libera voie [Tcpoatpeaiq] a sufletului
este pricina uneia sau alteia. i nu pe degeaba a numit-o a doua oar fecioar. Cci zicnd: era
fecioar", a adugat: era fecioar i brbat nu a cunoscut-o pe ea". Fiindc multe dintre
fecioare i pzesc trupul nestricat, dar i umplu sufletul de mult destrblare; fiind machiate,
atrag de pretutindeni mii de amorezi i ntraripeaz [spre ele] ochii celor mai tineri i le sunt
acelora piedic i groap de pierzanie. Dar Moise arat c aceasta nu era aa, ci fecioar era din
amndou punctele de vedere: i cu trupul i cu sufletul. Cci zice: fecioar era i brbat nu a
cunoscut-o. i acestea [toate], dei avea multe pricini ca s fie cunoscut de brbai. Mai nti
frumuseea trupului, apoi felul ei de a sluji. Cci dac ar fi ezut necontenit n iatac, cum fac azi
unele fecioare, i nu s-ar fi preumblat prin pia niciodat, nici ar fi prsit casa printeasc, nu
avea atta laud c nu a cunoscut-o vreun brbat. Dar cnd o vezi ieind prin pia - cci trebuia
n fiecare zi s care ap - o dat i de dou ori, ba i de mai multe ori, dar rmnnd necunoscut
de vreun brbat, atunci mai cu seam poi s-i vezi pricina de laud. Cci, dac o fecioar, ieind
de puine ori prin pia - chiar urt s fie i slut i urmat de multe slujnice - din aceste ieiri i
se vtma adesea bunul caracter
135
al sufletului, ia gndete-te la aceasta (care n fiecare zi
ieind de una singur din casa printeasc i nu mergnd simplu n pia, ci la izvor dup ap i
silit fiind s se ntlneasc cu muli alii), cum nu este vrednic de mii de minunri, cnd nici
din necontenitele ieiri, nici din frumuseea feei, nici din mulimea celor pe care i ntlnea, nici
25
din alt parte, nicidecum nu i-a stricat bunul caracter! Ci a rmas nestricat i cu trupul i cu
sufletul i i-a pzit mai strict ntreaga nelepciune dect cele ce ed n cmrile muiereti. i
s-a artat pe sine, dup cum cere i Pavel, cnd zice: ca s fie sfnt cu trupul i cu duhul" (I
Cor 7, 34). Coborndu-se la izvor, a umplut gleata de ap i s-a ridicat s plece. Iar sluga a
alergat n ntmpinarea ei i a zis: D-mi s beau puin din gleata ta". Iar ea a zis: Bea,
Doamne". i s-a grbit s ia gleata n mn i i-a dat s bea pn a ncetat s mai bea. i a zis:
i pe cmilele tale le voi adap pn ce vor bea toate". i s-a grbit i i-a deertat gleata n
adptoare. i a alergat la fntn s scoat i s adape toate cmilele.
Mare este iubirea de strini a femeii, mare este ntreaga ei nelepciune, i pe amndou
acestea le aflm mai cu seam i din cele ce a fcut i din cele ce a spus. Ai vzut cum nici
ntreaga nelepciune nu a tirbit iubirea de strini, nici iubirea de strini nu a stricat ntreaga
nelepciune? Cci nu ea a fost cea dinti care a alergat, nici nu a vorbit cu brbatul. i acestea
arat ntreaga nelepciune. Dar, rugat fiind, nu a refuzat, nici nu a ntors spatele; i acestea
sunt semnele unei mari iubiri de strini i iubiri de oameni. Cci, dup cum, dac ar fi alergat
prima i ar fi grit ceva celui ce nu i-a zis nimic, ar fi fost semnul obrzniciei i al neruinrii, tot
aa, dac ar fi refuzat pe cel care o rugase, era semn al cruzimii i al lipsei de omenie. Dar acum,
ea n-a fcut nici una dintre acestea. Nici din pricina ntregii nelepciuni nu a tirbit iubirea de
strini, nici din pricina iubirii de strini nu s-a lipsit de lauda ntregii nelepciuni, ci a dat
dovad de fiecare virtute ntreag: prin faptul c nu a deschis discuia artnd ntreaga ei
nelepciune, iar prin aceea c a oferit ajutor, dup ce i-a fost cerut, iubirea negrit de strini. i
c era nespus de iubitoare de strini ne arat i faptul c nu a dat numai ceea ce i s-a cerut, ci a
oferit mai mult dect acestea. i chiar dac ap era ceea ce a dat, acest lucru era cel mai
important atunci. Iar pe cei iubitori de strini obinuim s-i judecm nu dup bogia celor date,
ci dup puterea cu care le druiesc. Fiindc Dumnezeu 1-a ludat i pe cel care d un pahar de
ap rece; i despre cea care a aruncat doi bnui a spus c a aruncat mai mult dect toi, fiindc
toate cte avea atunci le-a aruncat. Aa i aceasta, prin acestea a fcut dragoste de strini cu acel
nobil om, cci nu avea nimic mai mult ce s-i ofere. i nu n zadar a scris s-a grbit" i a
alergat" i toate cte sunt asemenea acestora, ci ca s afli rvna
136
cu care a fcut fapta, nu fr
voia ei, nici silit, nici cu ngreu-iere, nici cu suprare. i c nu puin lucru este acesta, vedem
din aceea c adeseori fiind pe drum i oprindu-ne puin rugm pe vreunul care are o tor s o
aprind i pe a noastr sau pe vreunul care car ap s ne stmpere setea i acela nu sufer, ci cu
greu o face. Iar aceea nu numai c i-a plecat aceluia gleata, ci i cmilele toate le-a adpat,
chinuindu-se att de mult i plinind iubirea de strini cu mult buntate prin osteneala
trupului
137
. Cci nu numai faptul c a fcut, ci faptul c a fcut cu dispoziie rvnitoare arat
virtutea ei. Domn l numete pe omul necunoscut i pe care atunci l vede prima dat. i precum
socrul ei, Avraam, nu a ntrebat pe oaspei: cine suntei?" i de unde suntei?" i unde
mergei?" i de unde venii?", ci pur i simplu a plinit iubirea de strini, aa i ea nu a zis: cine
eti?" i de unde?" i ce caui aici?", ci a mplinit cu mbelugare iubirea de strini i a lsat
deoparte toate cele de prisos. Cci i cei care vnd mrgritare i iau aur, numai un singur lucru
caut: cum s ctige de la cei care au bani i nu cum s-i iscodeasc mai mult. i aceasta un
singur lucru cuta: cum s primeasc rodul iubirii de strini, cum s primeasc plata pregtit
pentru acest lucru. Cci tia acest fapt cu limpezime: c strinul, mai ales, este ruinat de toi.
De aceea este nevoie [n acest caz] de mult prietenie i de ntreag nelepciune neiscoditoare.
Dac vrem s-1 iscodim i s ne interesm prea mult de el, ovie i se sfiete i vine fr
bucurie. De aceea nici ea nu a fcut acest lucru cu acela i nici socrul ei cu strinii, ca s nu
piard rsplata. Ci i-a slujit numai pe drumei i, dobndind prin ei rodul pe care l dorea, aa i-a
slobozit
138
.

7. De aceea atunci chiar ngeri a primit. Dac ar f iscodit, i s-ar fi micorat plata. Iar noi l
admirm nu fiindc a primit ngeri, ci tocmai fiindc netiind cine sunt i-a primit. Cci dac
26
tiind cine sunt le slujea, nu fcea nici un lucru minunat, vrednicia celor primii obligndu-1 i
pe cel prea mpietrit i uscat la inim s devin iubitor de oameni i blnd. Acesta este ns lucru
minunat c, socotind c erau oarecare drumei, le-a artat atta purtare de grij. Tot aa este i
Rebecca. Nu tia cine era, nici pentru ce se afla acolo, nici c a venit s-o peeasc pe ea, ci 1-a
socotit un oarecare strin i pribeag. De aceea mai mare i-a fost plata pentru iubirea de strini,
c pe cel pe care nu-1 cunotea nicidecum 1-a primit cu atta dragoste (evvoia)
139
, pzindu-i n
acelai timp i ntreaga nelepciune. Cci nu n chip urcios, nici cu obrznicie, nici de sil, nici
mbufnat nu a fcut aceasta, ci cu sfiala
140
cuvenit. Cci acest lucru 1-a spus Moise n tain
atunci cnd zice: Omul a cercetat-o pe ea i a pstrat tcerea s cunoasc dac a ndreptat
Domnul bine calea lui" (Facere 24, 21). Ce nseamn Omul a cercetat-o pe ea"? I-a cercetat i
nfiarea exerioar, i mersul, i uittura, i cuvintele, i pe toate le-a cercetat cu
de-amnuntul, cutnd s afle din micrile trupului dispoziia luntric
141
a sufletului. i nu s-a
mulumit numai cu acestea, ci a fcut i o a doua ispitire. i deoarece i-a dat ap s bea, nu s-a
oprit la aceasta, ci i-a zis: A cui fiic eti, spune-mi, i dac este n casa tatlui tu loc de mas?"
Ce rspunde aceea? Fr urm de rutate i cu blndee i spune i cine este tatl ei i nu se
orte, zicnd: Tu cine eti, iscoditorule, i cuttorule, i ntrebtorule, despre casa mea?".
Dar ce i zice? Sunt fiica lui Batuel, fiul Milci, pe care ea i 1-a nscut lui Nahor. i paie i fn
mult sunt la noi i loc de mas". i dup cum n cazul apei i-a dat mai mult dect a cerut -cci
acela a cerut numai s bea, dar ea a promis s adape i cmilele i le-a i adpat - aa i aici, el a
cerut doar un loc, iar ea i paie i hran i celelalte toate, i prin toate acestea 1-a invitat pe el i
a mers acas ca s ia plata iubirii de strini. Acestea s le ascultm nu doar aa s fie ascultate,
fr dispoziia de a le lucra, ci, cugetnd cu mintea n noi nine i comparnd lucrarea noastr
cu aceste fapte, ne vom da seama ct de mare era virtutea femeii. Noi adesea cu anevoie primim
i pe cei cunoscui i pe cei ce se ngrijesc de noi, iar dac zbovesc o zi sau dou ne ngreuiem
la suflet. Iar aceasta pe cel necunoscut i strin cu mult rvnire [TcpoGuiiicc] 1-a adus acas i
acestea nu numai lui i le-a oferit, ci s-a ngrijit i de atta amar de cmile. Dup ce a intrat,
privete i aici mai mult priceperea lui. Cci cnd i-a pus nainte s mnnce pine, a zis: nu
mnnc pn nu voi gri cuvintele mele". Ai vzut ct era de treaz i de atent? Apoi, dup ce
i-au ngduit s vorbeasc, s vedem cum a discutat cu ei. Dac ar fi zis ctre ei aceste cuvinte -
c are un stpn strlucit i vestit, cinstit naintea tuturor, care se bucur de mare respect n faa
celor din acel inut - chiar dac ar fi vrut s zic acestea, nu greea. Cci localnicii 1-au cinstit pe
Avraam dup rnduial mprteasc. Dar nimic din acestea nu a zis, ci, lsnd deoparte toate
cele omeneti, a nfrumuseat vorba sa pornind de la ajutorul de Sus cel dat lui: Sluga lui
Avraam sunt. Domnul 1-a binecuvntat pe stpnul meu foarte i 1-a nlat i i-a dat lui turme
i vite i aur i argint" (Facere 24, 34-35). L-a numit bogat nu ca s-1 arate c este avut, ci ca s
vdeasc faptul c este iubitor de Dumnezeu. Cci nu plecnd de la faptul c a dobndit multe a
vrut s-1 laude, ci din pricin c le-a primit pe ele de la Dumnezeu. Apoi, vorbind despre mire,
a zis: i a nscut Sarra, femeia domnului meu, un fiu domnului meu dup ce el mbtrnise"
(Facere 24, 36). Aici mi se pare c a ascuns [n aceste vorbe] i felul naterii, artnd c naterea
a fost din pronia lui Dumnezeu cea ctre acela, i nu potrivnic firii. i tu acum eti mire i i
caui mireas! Acestea caut-le mai nti de celelalte: dac este iubitoare de Dumnezeu, dac se
bucur de mult bunvoin de Sus. Cci dac sunt acelea, urmeaz i celelalte. Dar dac nu
sunt acestea, chiar dac i in cu multe asigurri
142
cele lumeti, nu este nici un ctig. Apoi, ca
s nu zic [prinii Rebecci]: Pentru ce nu a luat una din femeile localnice?" a spus [c
Avraam i-a cerut]: J ur-mi-te c nu vei lua fiului meu femeie din fetele canaanenilor, ci vei
merge n casa tatlui meu i n neamul meu i vei lua femeie fiului meu". Dar ca s nu prem c
ngreuiem urechile voastre povestind toat istoria, s v spunem sfritul ei. Cci dup ce a zis
cum sttea la izvor, cum a rugat-o pe fat, cum aceea i-a dat mai mult dect i ceruse, cum
Dumnezeu i-a fost mijlocitor, dup ce pe toate le-a istorisit n amnunt, a ncheiat cuvntul su
[cernd-o de soie pentru Isaac]. Acestea toate auzindu-le, aceia nu s-au mai ndoit deloc, nici
27
nu i-au mai fcut griji, ci, fiindc Dumnezeu a micat sufletul lor spre aceasta, ndat i-au dat
fiica. i, rspunznd Laban i Batuel, au zis: Porunca aceasta de la Dumnezeu a ieit. Nu
putem, aadar, s-i grim mpotriv ceva ru. lat-o pe Rebecca; lundu-o, te du; i va fi femeie
domnului tu, dup cum a grit Domnul" (Facere 24, 50-51). Cine nu se va uimi, cine nu se va
minuna de cte i ce fel de opreliti s-au distrus n scurt vreme prin ajutorul de Sus? Cci i
faptul de a fi strin, i slug, i necunoscut, i multa distan a drumului, i faptul c nu erau
cunoscui Rebecci nici socrul, nici mirele, nici altul din cei ce se cuveneau s-i fie prezentai,
fiecare dintre acestea, luat separat, era de ajuns s opreasc nunta. Dar nici unul dintre ele nu a
oprit-o, ci toate acestea au fost depite cu bine i, ca i unui cunoscut i vecin, ca i unuia cu
care ar fi trit mpreun din prima zi, aa i-au ncredinat mireasa, ncrezndu-se n el. Pricina?
Dumnezeu era la mijloc! i, dup cum cnd vrem s facem ceva fr El, chiar dac ar fi uor de
fcut, aflm poticneli i piedici i mii de alte nepotriviri n ele, tot aa, cnd este El de fa i le
potrivete, chiar dac ar fi problemele mai ncurcate dect toate, devin toate uor de rezolvat.
Prin urmare nimic, nici s nu facem, nici s grim mai nainte de a chema pe Dumnezeu i de
a-L ruga s le adune El n minile noastre [i s le rezolve] pe toate, dup cum i aceast slug a
fcut. 8. Dar s ne uitm, dup ce a luat-o, n ce mod a svrit nunta. Oare a luat cu sine imbale
i surle i dansuri i timpane i fluiere i alte nchipuiri [i manifestri dearte]? Nimic din toate
acestea! Ci, lund-o doar pe ea, aa s-a dus, avnd cu sine pe ngerul ce mergea alturi de ea i i
nsoea pe drum, pe care stpnul lui L-a implorat pe Dumnezeu s-1 trimit mpreun cu
slujitorul, cnd acesta a plecat de acas. i s-a dus mireasa fr s aud ea fluiere i chitri i
nimic din celelalte de acest fel, dar avnd pe capul ei mii de binecuvntri din partea lui
Dumnezeu i cunun mai strlucit dect orice diadem mprteasc. i s-a dus nu
nvemntat n haine aurite, ci n ntreaga nelepciune i evlavie, n iubirea de strini i n toat
cealalt virtute. S-a dus nu n trsur acoperit, nici cu alt nchipuire deart de acest fel, ci
eznd pe cmil
143
. Cci dimpreun cu virtutea care era n suflet, i trupurile fecioarelor din
vechime se mprteau de mult vigoare
144
. Cci nu aa le-au crescut maicile lor, ca pe cele de
acum, cu bi dese, cu alifii binemirositoare, cu ncondeieri ale ochilor i farduri, n haine moi
ori stricndu-le n alte mii de chipuri, fcndu-le mai molatice dect se cuvine, ci atunci le
creteau n toat severitatea
145
. Pentru aceea i prospeimea trupului lor era foarte nfloritoare i
nobil, fiindc era natural, nu artificial ori ngrijit [prin metode cosmetice]. De aceea se i
bucurau de o sntate curat i frumuseea lor era nemeteugit i nici o slbiciune nu le
mpovra trupul, ci orice moleeal era lepdat de la ele. Cci ostenelile i chinuirile i a lucra
toate cu mna ta pierd toat moleeal i asigur ntru totul vlaga cea bun i sntatea
[trupului]. De aceea erau i mai dorite de brbai i mai mult iubite. Dar nu numai trupul, ci i
sufletul devine prin lucrarea acestora mai bun i avnd mai mult ntreag nelepciune
146
.
eznd pe cmil i ajungnd n inutul [lui Avraam], mai nainte de a se apropia [de cas] i-a
ridicat ochii i 1-a vzut pe Isaac i a cobort de pe cmil. Ai vzut trie? Ai vzut suflet nobil?
A cobort de pe cmil! Aa era de mare tria acelor fecioare: mpreunat cu ntreaga
nelepciune. i a zis slugii: Cine este omul acela care umbl pe cmp?" i a zis sluga:
Domnul meu" (Facere 24, 65). Atunci, lundu-i nframa, s-a acoperit. Ai vzut ntreaga ei
nelepciune mrturisit n toate chipurile, ct era de sfioas i cu bun sim? i a luat-o Isaac, i
i-a fost lui femeie i a iubit-o i s-a mngiat pentru Sarra, mama sa" (Facere 24, 67). Nu pe
degeaba s-au spus acestea - c a iubit-o i s-a mngiat pentru Sarra, mama sa" -, ci ca s afli
pricinile dragostei lui Isaac, cci pe acestea femeia le avea de la casa printeasc. Cci cine nu
ar iubi pe una ca aceasta, avnd atta ntreag nelepciune, atta cuminenie, atta iubire de
strini i iubire de oameni i blndee, i brbie n suflet i vigoare n trup? Acestea le-am zis
nu ca s le ascultai doar, nici ca, ascultndu-le, doar s v ruinai, ci ca s le i rvnii. Voi,
tailor, urmai purtarea de grij ce a artat-o patriarhul spre a lua o femeie fr ifose [pentru fiul
su], necutnd el averile ei, nici strlucirea neamului, nici frumuseea trupului i nimic altceva
[de acest fel], ci numai nobleea sufletului. Iar voi, mamelor, aa s v cretei fiicele! Voi,
28
viitorilor miri, luai-v soii cu mult cuminenie, fr dansuri i rsete i cuvinte ruinoase i
trmbie i fluiere i manifestri diavoleti i toate celelalte de acest fel, ci rugndu-L pururea pe
Dumnezeu s fie mijlocitor al tuturor celor ce trebuie fcute n acest caz. Cci dac astfel vom
rndui cele ale noastre, nu vor fi niciodat divoruri, nici pricini de adulter, nici motive de
gelozie, nici lupte, nici certuri i ne vom bucura de mult pace i mult nelegere [oiiovoux].
Dac este acest lucru, i celelalte virtui vor urma ntru totul. Cci dup cum dac femeia se
rzvrtete mpotriva brbatului nimic sntos nu va fi n cas, chiar dac toate celelalte lucruri
merg strun, tot aa i dac ea este n acelai gnd cu el i mpciuitoare, nu va fi nimic neplcut,
chiar dac se vor ivi mii de necazuri n fiecare zi. i dac aa se fac nunile, atunci vom putea i
pe copii cu mare uurin s-i ducem spre virtute. Cci cnd mama este astfel mpodobit cu
mult cuminenie i cu ntreaga nelepciune i cu toat virtutea, va putea s-1 in pe brbat
lng ea i s-1 aib [cu totul al ei] prin dorirea [ce i-o insufl] pentru ea. i inndu-1 pe el cu
sine, l va avea ca ajutor plin de rvn pentru ngrijirea copiilor i aa l va atrage i pe
Dumnezeu spre a le purta de grij. Iar el, srguindu-se mpreun [cu soia] pentru bunul mers al
casei i educnd prin ascez sufletele copiilor, nimic neplcut nu se va ntmpla mai departe, ci
i cele ale casei bine se vor rndui, cci n bun rnduial se vor afla i chivernisitorii lor
147
. i,
n acest chip, o dat cu casa, fiecare va putea mpreun cu femeia lui i cu copiii, i slugile, s
treac n siguran timpul vieii de aici i s intre n mpria Cerurilor. De care fie ca noi toi s
avem parte cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui
slav i putere, mpreun i Sfntului i de via Fctorului Duh, acum i pururea i n vecii
vecilor. Amin.

82
Cuvntul de nvtur din precedenta Liturghie a fost dat de Maxim, cruia i se i adreseaz lauda din prima
parte a acestei omilii.
83
Credem c este de prisos s mai comentm nivelul la care se predica n Antiohia secolului al I V-lea. O predic
bun nu este una care uimete pe asculttori prin subtilitatea i bogia informaiilor (dei de multe ori acestea pot
fi foarte folositoare), ci una care reuete s sape adnc n inima asculttorilor i s pun acolo seminele
dumnezeieti (a se vedea nceputul paragrafului). Dar puterea de a intra adnc n brazdele sufletului este dat de
vieuirea celui care vorbete i de msura n care Hristos triete n el.
84
desemneaz att pe cel molatec, cu carcter slab i nestatornic, ct i pe cel plin de mndrie, de prejudeci, cu
nasul pe sus.
85
Bine ar fi s nu mai judecm pe unii preoi c in predici plictisitoare (fa de alte timpuri avem acum mii de cri
folositoare). Chiar dac ar repeta monoton i ar repovesti doar pericopa evanghelic ar fi deajuns s scoat n
sufletele noastre noi nelesuri. Cci cel duhovnicesc chiar dac ar citi de mii de ori Scriptura nu s-ar stura i nu ar
ajunge la captul nelesurilor ei. Dovad este spre exemplu cazul Sfntului Serafim de Sarov care n fiecare zi, de
luni pn joi, citea una din cele patru evanghelii, i doar el poate ti ce bucurii a trit cugetndu-le. Aceasta nu
nseamn s ne complcem ntr-o situaie deplorabil din punct de vedere catehetic. Dar mult mai important este
dispoziia i atenia sincer cu care mergem la Biseric.
86
Iat poziia Sfntului fa de plecciunile i laudele gratuite, n Biseric ar trebui s fim realiti i sinceri: ce e de
ludat s-o facem cu bucurie, iar ce este poleial s nlturm cu smerenie i rugciune, n cazul de fa este
remarcabil fineea duhovniceasc a celui cu gur de aur: i laud pentru c s-au smerit i au artat sincer c unii
sunt n greeal, iar alii c i comptimesc pe primii, demonstrnd astfel c l doresc mai mult pe Hristos dect
pcatul. Lauda Sfntului nu este un act de politee, ceea ce le i argumenteaz imediat mai jos.
87
Predicatorul se cuvine s fie foarte atent la reaciile celor ce-1 ascult.
88
Literal: schimbare a minii care nu mai are nevoie la rndul ei de alt pocin.
89
Literal: mai sigur. A simit mai mult asigurare c va dobndi cele din veacul viitor.
90
Pronoia nseamn i preocupare, prevedere, grij delicat mai dinainte pregtit.
91
Astzi nu mai avem nici mcar acel minim discernmnt, cci privind reclamele fr o minte treaz, nu mai
cercetm riguros productorul i produsul, ci ne lsm atrai de ce ni se spune n spotul publicitar.
92
Literal: libera voin
93
ale cretinilor
94
din viaa venic
95
cele ale sufletului
96
Imaginea este aceea a unei rni care pare vindecat, dar ascunde n ea puroiul, inducnd n eroare pe cei ce o
privesc.
97
. Imaginea este a doi oameni care merg mpreun, n aceeai caden bine ritmat, fr dezacord n felul de a
29
pi.
98
Biserica. Dar i soia ca roab a lui Hristos i ca mdular al Bisericii.
99
Literal: i-a schimbat ritmul de vieuire, de la unul agitat, specific pcatului, la unul plin de pacea lui Hristos. La
fel, faptul c suntem ai lui Hristos se reflect n ritmul nostru de vieuire, ce se reflect, la rndul lui, n toate actele
i gndurile ce le avem. Aceast schimbare a ritmului de vieuire ine de harul care penetreaz i schimb n chip
real firea omului (n cazul de fa, schimb firea unuia din soi) i nu de autoeducaie ori propria nevoin, dei fr
aceasta din urm nici harul nu va lucra. Un lucru demn de notat i de adncit este acela c acest verb este folosit, tot
de Sfntul Ioan Gur de Aur, cnd vorbete de prefacerea cinstitelor daruri n Trupul i Sngele lui Hristos. Redm
textul: Cci nu omul este cel ce face ca darurile puse nainte s devin Trupul i Sngele lui Hristos. Preotul st
numai i mplinete formula i aduce rugciunea [ ns harul i puterea lui Dumnezeu sunt cele care lucreaz toate.
Acesta este, zice [preotul], Trupul Meu. Acest cuvnt preface [ ] darurile puse nainte" (PG 49, 389-390). Este
limpede c n acest caz toate sfintele taine sunt legate de transformarea omului din trupesc n om duhovnicesc i c
n afara Euharistiei e greu de conceput cum s-ar realiza nduhovnicirea omului. Credem c este limpede i c
oricare cretini cstorii nu se vor putea ndumnezei fr o participare contient i simit la Sfnta Liturghie, de
bun seam cerndu-se i din partea noastr cooperarea deplin.
100
Etimologic [ ] nseamn: locuiete n pace mpreun cu ea, n acelai loc.
101
acelai verb ca i la nota 73
102
Cnd suntem n contact cu alt persoan ritmurile noastre de vieuire sufer influene reciproce. Cel care este
mai puternic are cea mai intens aciune asupra schimbrii celuilalt. Trebuie s fim contieni c pentru a putea
schimba un om cu un ritm agitat e nevoie ca noi s avem o trire plin de blndee, dar aceast trire s fie mult mai
puternic dect n cellalt. i poate fi astfel, cci adevratul cretin nu lucreaz cu puterea sa, ci cu a lui Hristos, Cel
Ce a biruit lumea. Prin urmare, toat problema se reduce la ct de adnc vieuiete cretinul n Hristos i nu la
greelile celuilalt.
103
Omul care triete n noi nainte de Hristos este produsul 3catelor svrite i a urmrilor motenite de la
prini. Ceea ce noi lumim personalitate, caracter etc., ar trebui s fim contieni c sunt loar accidente ale firii
noastre alterate. Cnd Hristos intr cu adevrat i n mod simit n om, el nu se mai supune canoanelor psihologiei
care se ocup cu ceea ce apostolul Pavel numete n Epistola a doua ctre Corinteni - cap 2 i 3 - omul trupesc" i
omul sufletesc"), ci legilor duhovniceti i devine om duhovnicesc. Ct suntem nc din primele dou categorii ne
putem ajuta i de psihologie, psihanaliz etc., dar s nu credem c ele sunt ntr-adevr eficiente i ofer soluii
reale. Viaa n Hristos este una a Duhului ce se revars prin Sfintele Taine i Sfintele virtui, cum spune printele
Iustin Popovici.
104
Nu obinut prin lucruri adugate: retuuri cosmetice, operaii estetice etc.
105
Observaia este perfect valabil i n alte cazuri: spre exemplu, de multe ori facem orice ca s prelungim cuiva
viaa - fr s ncercm s aflm dac este i voia lui Dumnezeu aceasta - dect s ne ngrijim a-1 pregti pentru
moarte i a lsa lucrurile mai mult n purtarea de grij de Sus. Aceasta nu este o invitaie la a renuna la medicin, ci
de a schimba planul prioritilor.
106
Termenii greceti ofer o imagine: este ca o persoan care umbl de colo colo, se abate n toate prile i nu are
un ritm al mersului i care n cele din urm, dndu-i seama de agitaia n care se afl, i impune s mearg n ritm
constant i linitit.
107
femeia
108
Este vorba de cei care s-au cstorit.
109
Relaia dintre brbat i femeie este alimentat din cea dintre Hristos i Biseric. Euharistia i botezul ar trebui s
constituie nceputul, mijlocul i sfritul relaiei celor doi, barometrul care regleaz vieuirea n familie sub toate
aspectele ei, fapt aproape ignorat n cstoriile din ziua de azi. Cum se arat n propoziiile urmtoare, puterea
dragostei dintre cei cstorii este dat de tria legturii dintre Hristos i Biseric.
110
Cu iubire 1-am tradus pe [ ]. Acesta este un termen folosit n magia erotic pentru a desemna aciunea magic
prin care dou persoane sunt foarte strns legate una de alta. Pavel, meteugind iscusit din legea dumnezeiasc i
omeneasc un filtru", i leag printr-o unire de nedesprit pe cei cstorii. Dup cum se observ, Prinii au
ncercat s sacralizeze limbajul pervertit al epocii lor i nu s-au dat n lturi de a sfini mai toate cuvintele prin harul
Duhului. i acesta este un aspect a sfinirii a toat creaia i de a o pune n legtur intim cu Dumnnezeu. Spre
exemplu, Teodoret, povestind vieile pustnicilor din Siria, nu se sfiete s foloseasc cuvinte din limbajul hetairelor
sau al confreriilor dionisiace pentru a desemna realiti pur duhovniceti trite de marii prini, plini de dragostea
dumnezeiasc.
1
'
l
nelesul ambilor termeni ce desemneaz iubirea se leag de [ ]
112
Cnd cei doi se ntlnesc.
113
(cu acest verb are legtur i termenul de contiin , n sens etimologic de mpreun-vedere ori cunoatere, nu
de tiin de unul singur). Sfntul Pavel avea confirmat nluntrul su aceast realitate de ctre Duhul Sfnt.
114
Se pare c Sfntul Ioan leag cstoria de o tain a firii, dar cu mpreun-lucrarea lui Dumnezeu i nu de ceea ce
noi numim n sens juridic Taina cstoriei. E drept c doar n Biseric ea poate fi pe deplin trit (cci plenitudinea
ei este legat de mprtirea cu Hristos), dar acest lucru nu exclude c Dumnezeu nu particip tainic cu harul Su
30
i n cstoriile sincere ale necretinilor.
115
A rmas uimit cnd i-a dat seama c este o realitate analoag.
116
C ar fi trecut dintr-o stare n alta, n cea nou nemaiavnd ceva comun cu cea dinainte.
117
Taina este legat i de ntruparea Mntuitorului, dar i de' realitatea cstoriei.
118
Nunta este model al ntruprii lui Hristos. Prin urmare, singura ans de a o nelege pe deplin este comuniunea
cu Hristos-Mirele prin Biseric-Mireasa, adic de a intra prin experien n taina legturii dintre Hristos i Biseric.
119
Cei doi sunt prtai aceleaiai vieuiri, care este viaa n Hristos.
120
Dup cum rezult din acest text, femeia nu este nlturat din viaa public, cci ea este menit s-i ajute soul
n cas i n toate celelalte". Ceea ce difer este modul de participare, deci este vorba de o diferen n modul de
participare, nu n participarea efectiv. Ca exemplu negativ putem da faptul c uneori la peri (ca de altfel de multe
ori i n Bizan) adevrata crmuire a imperiului se fcea din serai, de ctre soiile favorite ale regelui, acesta fiind
doar un instrument al poftelor soiilor. Ca exemplu pozitiv, sugerm a se medita asupra capitolului 31 din Pildele
lui Solomon.
121
Literal: s stea n fruntea casei. La romani, Domina (de unde avem actualul doamn") era soia stpnului casei
i se bucura de mare cinste. Apelativul Maicii Domnului n tradiia latin este Domina, ca una ce este mai cinstit
dect heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect serafimii". i ceea ce este mai surprinztor, cinstea aceasta a
dobndit-o fiindc era smerit n adevratul neles al cuvntului, cci ea nsi spune c a cutat spre smerenia
roabei Sale, c iat, de acum m vor ferici toate neamurile; mrire mi-a fcut Cel Puternic i Sfnt e numele Lui"
(Le l, 48-49).
122
Locul unde se dezbteau probleme culturale, economice, publice etc. A se vedea spre exemplu unul din rolurile
pieei n descrirea vizitei lui Pavel la Atena, cnd a vorbit n Areopag.
123
Literal din senat". Locul unde se fceau sfatuiri obteti.
124
Ceea ce este de cugetat e faptul c azi femeile poftesc fr discernmnt s conduc o societate de tip patriarhal
i nu s-i descopere vocaia proprie prin care ar putea ajuta mult mai mult pe brbai s drme sistemul social -
greit din multe puncte de vedere - construit chiar de ei.
125
Dup cum se observ, Sfntul Ioan prezint sfera de aciune a brbatului n paralelism strict cu cea a femeii,
referindu-se la aceeai capacitate natural. Femeia i exercit capacitile de guvernare asupra copiilor, brbatul
asupra treburilor obteti. Nu exist diferen ntre raiunile celor dou tipuri de crmuire, ci doar ntre modurile lor
de manifestare. Iar n ascetic (adic n efortul nostru de a ajunge de la chip la asemnare, singurul lucru cu
adevrat important n viaa aceasta) nu conteaz chipul sub care se lucreaz o virtute (care ine de personalitatea
fiecruia), ci n ce msur ea activeaz toate potentele chipului spre a ajunge asemenea n cele din urm cu Hristos.
Prin urmare, pentru o lume neduhovniceasc (despre una desacralizat nici nu mai ncape vorba) conteaz aspectul
exterior al lucrurilor (i de aici i aparenta inegalitate ntre brbat i femeie), pentru cea duhovniceasc esenialul
este descoperirea raiunilor sdite n ele de Dumnezeu. Pcatul -n sensul lui ontolgic de abatere a puterilor fireti
de la scopul pentru care au fost create de Dumnezeu - este cel care aduce inegalitile (nu ierarhiile, care in de
diversitatea creaiei i nu de raporturi juridice de subordonare).
126
Dorinei lui Dumnezeu de a le da oamenilor cinste.
127
Locul cuvenit fiecruia, care s nu produc inegaliti nepermise, de tip structural.
128
Omul, n viziunea Prinilor, este un aristocrat, i nu se cuvine ca prin fapte njositoare, nedemne de statutul su,
s se coboare la treapta comportamentului vulgar i nemanierat (de bun seam acestea se refer la cele
duhovniceti i nu la feluritele convenii omeneti prin care suntem sau nu considerai mondeni, dei aceste dou
sfere de existen nu se exclud. Un om duhovnicesc niciodat nu bruscheaz prin vulgaritatea comportamentului,
cci dragostea nu se poart cu necuviin", spune Sfntul Pavel n I Corinteni, cap. 13).
129
voia este starea cnd cei doi au aceeai minte, acelai mod de a cugeta, lucru ce nu se poate dobndi dect dac
avem mintea lui Hristos".
130
Bogia se poate referi i la calitile persoanei, i practic se ntmpl aceeai greeal cnd ne cstorim pentru
calitile celuilalt, desprindu-le de persoana lui (spre exemplu, ne place vocea unei persoane, faptul c tie s
picteze, frumuseea corporal etc.). Calitile nu se pot da la o parte, cci fac parte din personalitatea aceluia, dar nu
ele sunt esenialul, ci n ce msur ele sunt druite lui Hristos i n ce msur locuiete Hristos n acela.
131
Este vorba despre darurile pe care le ddea mirele socrilor.
132
este starea vntorului care st la pnd i a strjerului ce privegheaz pe meterez. Este trezvia maxim, ce nu
are nimic de a face cu sentimentalismul gratuit, dar n acelai timp nici cu atenia rece de tip intelectualist, cci
trezvia duhovniceasc nu este strin de inima iubitoare i jertfelnic.
134
Poate fi vorba de vrjitoare, descnttoare, tot felul de babe. Dar ajutorul omenesc (doar omenesc) poate fi i cel
dobndit din consultaii la specialiti n psihologie, planning familal etc, care adeseori (i tarifurile practicate azi
dau mrturie de acest lucru) caut slava proprie i navuirea. Oare unde este hipocraticul nu voi cere de la nimeni
nimic pentru vindecri" i buna contiin pe care acetia o promit la jurmntul fcut i care le confer demnitatea
de a fi colucrtori ai binefacerilor lui Dumnezeu? i Biserica are sfini tmduitori, doctori fr de argini. Oare
acetia cutau propriul renume i mbogire sau folosul omului, lundu-L ca mpreun-lucrtor pe Duhul Sfnt?
Desigur, credem c sunt i astzi muli vrednici urmai ai doctorului Alexis Carrel sau ai savantului Paulescu.
31
135
Despre [ ] (caracterul luntric al sufletului), care se dobndete prin educaia primit de mic copil - vezi Platon,
Republica, partea a Il-a, cartea a IlI-a, 398-401.
136
Dispoziia luntric de a se jertfi; ea este dobndit mai nainte de a face fapta, iar aceasta din urm probeaz
doar adevrul sau falsitatea dispoziiei luntrice.
137
Ceea ce se strduia ea s simt strinul era doar dulceaa i buntatea ei, nu i osteneala pe care o fcea, ca nu
cumva s-1 fac s se simt dator.
138
Important nu este ce dm noi aproapelui, dup valorile i prerile noastre, ci ca noi s ne facem unelte ale voii
dumnezeieti pentru aproapele nostru. Important este ca prin noi aproapele s simt dragostea lui Dumnezeu. Or,
pentru a deveni unelte ale dragostei, ni s-a poruncit s inem aezmintele lui Hristos i nu s judecm starea
aproapelui, fapt ce ine de Dumnezeu i de cei duhovniceti, rnduii de El pentru acest lucru, n cazul lui Avraam,
road era harul Duhului Sfnt, concretizat n dragostea de oameni, dar darul dumnezeiesc ntrece toate ateptrile:
Sara rmne nsrcinat.
139
Literal: bun dispoziie a minii.
140
Respectul, demnitatea conferit celuilat, dar i siei, cci mplinea o porunc dumnezeiasc spre slava Celui
Cea dat-o.
141
..: care este constanta sufletului su, adncul cel adevrat al ei i nu superficialitatea care adeseori nal, dac
nu exist o privire i cercetare duhovniceasc a subiectului n cauz.
142
Azi aceste lucruri sunt aceleai ca i pe acea vreme, doar forma s-a schimbat: bani n banc, asigurri la tot felul
de asociaii de asigurri, investiii pentru, chipurile, zile negre". Oare nu spune psalmistul: mbtrnit-am, dar
n-am vzut pe cel drept prsit, nici pe urmaii lui cerind pine" (Ps 36,25)? Iar Mntuitorul poruncete s nu ne
ngrijim de ziua de mine. Probleme nu sunt aceste mijloace n sine, ci faptul c ne ncredem n ele mai mult dect
n Dumnezeu.
143
E uor de gsit corespondena de azi: hain aurit - garderob sofisticat de nunt; trsur acoperit - main
ultimul tip; surle i fluiere - Dj i staii de amplificare etc.
144
Bun dispoziie a trupului, sub raport anatomic i fiziologic. Azi se caut foarte mult acest lucru, dar dup
observaia adnc a Sfntului, singura cale de a o dobndi este starea virtuoas a sufletului. Mai mult, aceast
dispoziie nu este un scop, ci doar urmarea fireasc a virtuii ce se lucreaz n sufletul credincios.
145
A nu se nelege n sensul lipsei de dragoste. Aceast severitate era ndreptat tocmai mpotriva a ceea ce noi
credem azi c este dragoste matern sau patern, fiind de fapt un cumplit rsf care stric sufletele copiilor. A se
vedea educaia pe care a primit-o Sfntul Serafim de Sarov sau Sfntul Siluan ori, din spaiul catolic, parohul de
Ars, Don Bosco, sau Sfnta Tereza de Lisieux.
146
De remarcat c i astzi femeia sportiv, practicnd jogging, aerobic etc., apare mult mai sexy n ochii
brbailor. Aceasta este un fapt al firii omeneti, ceea ce i Sfntul Ioan Gur de Aur certific, urmnd experienei
antice n educarea tinerilor. Problema este n scopul pentru care se fac ostenelile. Dac finalitatea lor este
duhovniceasc sau nu se vdete din observarea luntric a scopului pentru care le facem: s slujim altora prin ele,
ori egoismului propriu. Spre exemplu, unei fete sau unui biat i este greu s care provizii pentru o asociaie
filantropic dac drumul este lung i bagajele grele - i aceasta nu se face n fiecare zi -, dar s alerge o or n
fiecare zi sau s trag la fiare" n sala de culturism nu este de nesuportat, cci acestea menin tonusul trupului, care
trebuie afiat spre a fi admirat i dorit de cei din jur. tim, poate prea demodat i semn de habotnicie, dar dac
avem prea mult energie, aceasta se va potoli" dac vom ncerca s facem cteva zeci de metanii dup putere,
respectnd indicaiile Sfinilor Prini n executarea lor i nu mndrindu-ne cu numrul lor.
147
Este absolut necesar conlucrarea soilor i prinilor cu Dumnezeu n cele mai mici detalii ale vieii lor
particulare i publice.
32
Omilia aceluiai, rostit n Biserica Sfintei Irina,
despre rvna celor prezeni la biseric
i despre uurtatea celor care lipsesc
i despre cntare; i c firea nu este pricin
s-o opreasc pe femeie de a apuca pe calea virtuii


Intr-adevar, preadulce este citirea Scripturilor, si mai placuta decat orice gradina si mai
desfatatoare decat raiul, mai ales cand citirii ii urmeaza cunostinta
148
. Caci si gradina, si
frumusetea florilor, si podoaba pomilor, si trandafirii, si iedera, si mirtul
149
incanta privirea. Dar
dupa ce trec putine zile se vestejesc. Citirea Scripturilor insa intareste ca un zid mintea, curata
constiinta, risipeste patimile nedemne de un om liber
150
, sadeste [in om] virtutea, inalta si
subtiaza cugetul, nu ne lasa sa fim cufundati de tarcoalele si asalturile lucrurilor lumesti, ne
asaza mai presus de sagetile diavolului, ne stramuta cu locuinta chiar in ceruri, dezleaga sufletul
de legaturile trupului, ne da aripi usoare si tot lucrul bun ce-1 zice cineva il incuiba in mintea
ascultatorilor
151
. De aceea, si pe cei ce lipsesc [azi] nu incetez sa-i plang
152
, iar pe cei ce sunt de
fata sa-i fericesc, pentru ca voi [cei prezenti] adunati comoara necheltuita si bogatie nerisipita si
avutie nepizmuita si va intoarceti acasa plini de multa veselie. Ca nimic nu ne poate produce o
atat de mare placere precum o constiinta curatita. Iar o constiinta devine curata daca asculta
neincetat si cu luare-aminte Scriptura, chiar daca mai inainte era incarcata de mii de pacate
153
.
Ca prin aceasta nici nu se adauga la pacatele de mai inainte altele - ba si cele ce sunt se nimicesc
- si nici sufletul nu mai este dispus asa de usor sa se porneasca iar spre aceleasi fapte rele.
De aceea rog dragostea voastra sa le repete necontenit celor ce lipsesc aceste lucruri si
degrab sa-i intoarceti la Maica noastra de obste
154
si sa-i faceti partasi ai castigurilor voastre
duhovnicesti. Caci partasia aceasta nu aduce nici o imputinare, ci mai degraba prisos. Dar, o,
cumplita tiranie a avutiilor si banilor! Cum de-i desparte [de Biserica] pe cei mai multi dintre
fratii nostri?! Ca nimic altceva nu-i desparte de adunarea de aici, decat acea cumplita boala si
focul [acela] care nu se stinge niciodata
155
. Aceasta stapana
156
este mai salbatica decat orice
barbar si mai cumplita decat orice fiara si mai necrutatoare decat orice diavol, caci ii prinde pe
cei robiti ei si ii poarta in ceasul de acum
157
prin piata si le da insarcinari grele si nu le ingaduie
nici macar un pic sa rasufle din pricina chinuitoarei munci [la care ii supune]. Dar ce vor face,
oare, in ziua cea infricosata, la judecata cea nemitarnica, in fata neamagitului J udecator, cand
cortinele cerurilor se vor strange si poporul ingerilor se va pogori cu Cel Drept, cand toate vor fi
goale si in vazul tuturor? Atunci nici vorbaria impestritata a ritorilor, nici multimea averii,
nimic altceva nu va putea sa-L induplece
158
pe Cel Drept. Fiindca cel Nemitarnic, Care vede cu
limpezime toate, va pune inaintea ochilor [tai]
159
toate pacatele, zugravite ca intr-o icoana
160
.
Atunci nu va mai fi nici imparat, nici om simplu, nici sarac, nici bogat, nici intelept, nici
neinvatat, ci se vor smulge toate aceste masti, si fiecare isi va arata infatisarea din cele
faptuite
161
.
Nu se vor mai vedea atunci nici coroana, nici visonul
162
. Atunci nu mai vezi pe vreunul
plimbandu-se in trasuri si inconjurat de mii de servitori, preumblandu-se cu semetie prin piata.
Ci, lepadand toate acestea, fiecare va veni gol si isi va avea din fapte pricina, fie de mantuire, fie
de pierzanie. Si precum vor fi fiecare din cele faptuite, asa va fi si judecata. Multe bunatati veti
avea fiindca ascultati cu atata ravna [npoGuuia] cuvintele acestea. Caci suspinul fiecaruia si
lovirea fetei imi arata roada acestor seminte
163
. Pentru aceea plang pe cei ce nu sunt de fata, ca
putand sa aiba parte de atata purtare de grija [din partea noastra], [prefera] sa primeasca rani si
lovituri in fiecare zi si nici macar nu stiu ca bolesc. De aceea este si anevoie sa se insanato-
33
seasca. Caci cine le va vorbi despre aceste lucruri? Femeile lor? Dar acelea au o singura grija:
aurariile, hainele si luxul. Iar grija casei apasa pe sotii lor. Oare slujitorii? Dar cum sa o faca, de
vreme ce ei nu au nici o indrazneala [inaintea stapanilor], ci trebuie numai sa-si plineasca slujba
lor cu sarguinta ? Oare functionarii publici? Dar aceia n-au alta sarcina decat sa se grijeasca de
treburile cetatenesti. Atunci imparatii si cei ce poarta coroane? Dar si aceia isi indreapta toata
osteneala si sarguinta spre stapaniri si putere si avutii. Oare [se vor indrepta] ei insisi? Cum, dar,
o vor face, de vreme ce n-au timp nici sa rasufle de povara treburilor, ci se macina zi si noapte
pentru acestea? O, cat de jalnici sunt cei ce capata mii de rani, insa nu vin aici, unde pot sa
invete ca si de ar avea rani, este cu putinta sa se scape de ele si sa se faca sanatosi. Cand se vor
mai ingriji si acestia de sufletul lor? Caci [numai] cei care de drag vin neincetat la Biserica si au
parte de invatatura cea duhovniceasca si arata multa grija [pentru mantuirea lor] pot sa-si biruie
si sa-si infraneze poftele cele rele si sa priceapa in adancime cum sa lucreze virtutea.

2. Dar, ca nu cumva toata cuvantarea sa fie alcatuita i din invinovatirea acelora si [asa] sa va
lipsim pe voi de cele obisnuite, hai iarasi sa va punem inainte obisnuita masa si sa va vorbim de
castigul ce-1 aveti din cantare. Iata ca psalmul amesteca felurite glasuri
164
si din ele pregateste
sa se inalte [la cer] o singura cantare plina de armonie: si tineri, si batrani, si bogati, si saraci, si
femei, si barbati, si robi, si liberi, cu totii inaltam
165
o singura melodie. Caci daca un chitarist,
lovind cu multa dibacie mai multe corzi deodata, reuseste sa faca din cele multe o singura
[melodie], (dar corzile] raman in acelasi timp multe, ce noutate este daca puterea psalmului si a
cantarii duhovnicesti
166
lucreaza exact acelasi lucru? Ba, mai mult, nu numai pe noi, cei de fata,
ci si pe cel ce s-a savarsit dintre cei vii 1-a adunat [in acelasi duh]. Fiindca si acel fericit prooroc
a cantat impreuna cu noi
167
. Si, desi la curtile imparatesti tiu este cu putinta acest lucru, fiindca
cel ce poarta coroana sade si toti se desfata in tacere [de cel ce canta], iar acestui J obicei se
supun] chiar si cei aflati in cele mai mari vrednicii, aici nu este asa, ci proorocul glasuieste si toti
raspundem, toti laolalta cantam.
Si nu este osebire aici intre rob si liber, nici intre bogat si sarac, nici intre carmuitor si
omul de rand. Ci toata aceasta deosebire lumeasca se leapada si un singur cor se incropeste din
toti si este adevarata egalitate [intre toti] si pamantul se face oglinda a cerului
168
. Atat de vestit
este bunul neam al Bisericii
169
, ca nici nu se poate inchipui ca stapanul sa poata canta cu multa
indrazneala daca servitorul carteste impotriva lui. Si nici bogatul nu-si misca limba atata timp
cat saracul il osandeste prin tacerea lui. Nici barbatul nu canta si vorbeste cu indrazneala daca
femeia tace si sta fara de glas. Ci cu totii au parte de cinste egala si inalta jertfa comuna si
daruri
170
comune. Nu are nimic mai mult acesta decat acela, nici acela decat acesta, ci toti sunt
in aceeasi cinste si ridica spre Facatorul lumii un singur glas din mai multe guri. Deosebirea nu
sta in faptul ca unul e rob si altul liber, ca unul e bogat si altul sarac, ca unul e femeie si altul
barbat, ci in voia libera in ravna sau lancezeala [pa0i)|iia], in rautate sau virtute
171
.
Si asa, voi putea si eu sa numesc bogat pe cel sarac, sarac pe cel bogat, muiere pe barbat,
barbat pe femeie, nestiutor pe cel intelept si intelept pe cel simplu, insa nu amestecand firea
lucrurilor, ci judecand dupa cel mai bun dreptar, care pe toate le indrepteaza. Si cum poate sa fie
barbatul femeie - ar zice cineva - si femeia barbat? [Poate, iJ ar] nu schimbandu-si firea, ci voia
libera. Pai atunci cand il vad pe barbat cu aurarii, infrumusetat, cu frizura aranjata, mirosind a
parfum, imbracat cu haine moi si cu mersul de femeie, luand aminte la desfatari, cum as mai
putea sa-1 numesc barbat pe unul ca acesta, care si-a tradat nobletea firii sale si s-a potrivit firii
femeiesti? Caci daca Pavel nu o socoteste vrednica sa se numere printre cei vii pe o femeie care
face asemenea lucruri, ci o scoate din ceata celor insufletiti si o asaza cu cei morti, zicand ca
cea care traieste in desfatari este moarta" (I Tim 5, 6), cum mai poate un barbat care face
acestea sa mai fie numarat in ceata barbatilor, de vreme ce si o femeie care face asa deva a
pierdut viata
172
? Sa nu imi arati ca cineva este barbat din aceea ca poarta vesminte barbatesti si
centura, nici din faptul ca se poarta cu autoritate si infricosare acasa, ci [vadeste-mi] ca este
34
barbat din mintea lui cea iubitoare de intelepciune, din aceea ca isi tine din scurt patimile, ca
biruie bolile sufletului [sau], ca isi carmuieste si este stapan in casa launtrica a inimii
173
si nu se
lasa dus incoace si-ncolo de gandurile cele fara de randuiala. Acest lucru il face mai cu seama
barbat. Iar daca se tine de betii si de orgii si isi pierde toata ziulica in ospete si jocuri si discutii
la un pahar cu vin si se face, sub [tirania] patimii, mai moale decat orice ceara, cum mai poti
sa-1 numesti pe unul ca acesta barbat, de vreme ce este prins cu totul si rob vandut, dedandu-se
la toate patimile? Pe un astfel de om cu apucaturi femeiesti si molatic si iubitor de desfatari,
calcat in picioare de toti, oare mai este cu putinta sa-1 pui in ceata barbatilor? Sau nu stiti ca
lupta si razboirea noastra nu este cu oameni de o fire cu noi, ci cu puterile cele nevazute, cu
armiile demonilor, dupa fericitul Pavel? Ca zice .el: Lupta noastra nu este impotriva sangelui si
a carnii, ci impotriva incepatoriilor si a stapaniilor" (Ef 6, 12).

3. Acest lucru tine mai cu seama de barbat, insa cel ce se impodobeste, dar nu e plin de elan, cel
ce se infrumuseteaza, dar este lipsit de barbatie, cum sa stea in ceata de bataie? Sau cum sa fie
numit barbat un om cu o dispozitie launtrica mai moale decat orice femeie? Tot asa, dupa cum
pe acesta nu 1-as numi barbat, ci mai muieratic decat o femeie, la fel si o femeie plina de
barbatie poate fi mai tare decat orice barbat, daca manuie armele cele duhovnicesti si imbraca
platosa dreptatii, daca isi ia coiful mantuirii si isi pune in fata scutul credintei, daca se incinge
cu cingatoarea adevarului si ia sabia Duhului. Una ca acesta, care straluceste invesmantata cu
armele, sa stea in ceata de lupta. Caci este mai presus decat cerurile in cugetul ei si imprastie
ostile demonilor si nimiceste tirania diavolului, alunga patimile si dupa ea raman mai multe
cadavre decat de pe urma razboaielor, nu [cadavre] ale oamenilor, ci ale gandurilor
necuviincioase. Caci femeia si barbatul se deosebesc numai in trupurile lor, femeii fiindu-i
rezervat razboiul de tesut si fusul si a framanta [painea] si grija caminului si dereticarea prin
casa si cresterea copiilor, iar barbatului tribunalul si conducerea cetatii si afacerile si catania si
razboaiele si luptele
174
. Dar in luptele pentru vietuirea in dreapta credinta, comun este
stadionul, comune si razboa-j$le. Caci, la fel [ca barbatii], si femeile se dezbraca
175
si nu
parasesc lupta, ci si ele sunt gata de bataie si se incunu-gfcaza si sunt laudate si au parte de cele
mai de seama , jjfemii si cununi si de trofee stralucite si de necontenite Biruinte si de toate
celelalte.
Si, ca sa nu socotiti ca aceste cuvinte sunt numai vorbe goale, ci sa cunoasteti cu
limpezime ca femeile pot fi nu doar mai barbate decat barbatii, ci li se ingaduie sa se apropie
chiar de nepatimirea ingerilor, va voi aduce inainte g femeie prin firea ei, dar care s-a atins de
cer prin taria Vietuirii ei intelepte: maica Macabeilor. Aceasta de doua 0ii cate sapte a fost
incununata. Daca vrei, adu aici pe cel mai bun ostas, pe cel mai aprig in lupta, pe cel mai plin de
barbatie, pe cel mai curajos si vei vedea pe aceasta femeie pe atat mai presus de acela, pe cat
este de departe bolta gerului de pamant. Caci un ostas, fie el si cel mai bun, aftca a primit o rana,
a avut numai o singura teama: moartea grabnica din pricina acelei rani. Aceasta insa a ramas
neclintita ca o stanca, suferind cu rabdare, pentru flecare copil al ei, dureri mai cumplite decat
chinurile pe fcare aceia
176
le primeau in coaste. Si asta fiindca era si fnama, si vaduva, si in
varsta celei mai adanci batraneti. Cati ati fost parinti si ati avut dureri pentru copiii vostri, Ititi ca
asemenea lucruri sunt mai cumplite decat orice Ghin. Nici chiar o sageata ascutita nu aduce o
durere asa ae adanca celor pe care-i raneste cum a zvarcolit fiecare [suferinta] a copiilor ei
sufletul aceleia. Gandeste-te cum ii era sa vada, pentru fiecare copil, trupul sfasiat de foc sj
sabie. Cum a privit, cum a auzit, cum a primit arderea trupurilor lor, cum putea sa se uite la miile
de morti ce se abateau asupra fiecarui copil? Si totusi, ca o stanca a stat nemiscata, care,
neputand fi clintita de valuri, le preface in spuma. Ca un fier era, ca un diamant! Ba mai bine as
zice ca nu gasesc nici un cuvant vrednic prin care sa redau, cat de cat, statornicia si rabdarea
femeii.
Asadar, pe aceasta, femeie sau de-a dreptul barbat o vom numi? Si nu este ea cu totul
35
mai presus decat barbatii? Pentru ce, cand vezi pe alta avand trup firav din cea dintai varsta si
petrecandu-si noptile nedormita si zilele nemancata, subtiindu-si pofta pantecelui si lepadand la
pamant dorirea de bani si avutii, omorandu-si trupul si rastignindu-1, socotind ca pe nimic cele
de aici, umbland pe pamant, dar atingand cerul, calcand in picioare si dispretuind slava
[lumeasca], lepadand fala si purtand in loc o haina din postav ieftin, purtand lanturi
177
,
asternandu-si sub ea cenusa, dormind pe podea si necerand nimic mai mult, stramtorandu-se
intr-o cascioara, vorbind fata catre fata cu proorocii si socotindu-si viata ca o pregatire pentru
moarte, moarta fiind
178
mai inainte de sfarsitul [vietii sale], cheltuindu-se in foame si priveghere
si negrija fata de trup
179
, nepunand nici un pret pe inchipuirile, care sunt ca niste frunze
vestejite, ale vietii acesteia, pentru ce, dar, o ocarasti si o vorbesti de rau pe aceasta femeie,
spune-mi? Nu mai degraba ar trebui s-o scoti chiar din randul barbatilor si s-o pui in ceata
ingerilor, de vreme ce, femeie fiind cu firea, a aratat atata filosofie?

4. Si cine va avea de grait ceva impotriva la aceste cuvinte? Nimeni! Ia asculta si ce femei erau
pe vremea apostolilor. Auzi-1 pe Pavel zicand in epistola catre Romani: V-o incredintez pe
Febe, sora noastra, care este diaconita a Bisericii din Chenhreea, care a fost intaistatatoare
180
multora si chiar si mie" (Rom 16, 1-2). Ce spui, Pavele? O femeie ti-a fost in tai-statatoare si nu
te rusinezi, nici nu rosesti sa spui acestea? Nu ma rusinez - zice -, ba ma si laud. Si Stapanul meu
nu S-a rusinat sa aiba maica o femeie. Iar intaistatatoare mi-a fost nu fiindca era pur si simplu
femeie, ci fiindca era filosoafa
181
si se grijea de evlavie . Si cum a fost intai-statatoare lui Pavel?
Caci de cine ar fi avut nevoie Pavel, alergatorul in toata lumea, cel ce isi avea trupul numai de
forma, cel care a calcat in picioare pana si trebuintele firii, cel ce alunga demonii, cel ce era
cinstit in ochii credinciosilor ca un inger, cel de care s-au rusinat si fiarele, cel de care s-a sfiit
marea si, tinandu-1 o zi si o noapte, nu 1-a inecat; cetateanul raiului, cel rapit la cer de trei ori,
cel ce s-a impartasit din tainele lui Dumnezeu, cel ce s-a ostenit mai mult decat toti apostolii;
vasul alegerii, cel ce a condus Biserica la Mirele Hristos; crainicul neamurilor, cel ce a strabatut
marea si uscatul, cel ce a lasat pretutindeni urmele de biruinta ale barbatiei sale; cel ce s-a luptat
neincetat cu foamea si cu setea; cel ce s-a razboit cu golatatea si cu frigul si a zis: pana in
ceasul de acum flamanzim si insetam, si suntem goi"; cel ce s-a facut mort lumii; cel ce socotea
lumea moarta pentru sine, locuitorul ceresc, nebunaticul indragostit de Hristos, cel mai fierbinte
decat focul, cel mai vajnic ca fierul si mai tare ca diamantul? Acesta nu se rusineaza sa spuna
despre o femeie ca intai statatoare a multora a fost, si chiar a mea"! Caci daca nu voia, n-ar fi
scris aceasta in epistola. Acum insa, vrand ca acest fapt sa ramana pururea pomenit, o saluta pe
femeie si ii invata pe toti sa o primeasca si ii spune intaistatatoare a lui". Si nu se rusineaza, nici
nu roseste. Atat de mare lucru este un suflet filosof, chiar si in trup femeiesc! Iar acestea le zic
ca sa nu gaseasca femeia pretexte si sa spuna: Pentru ca sunt femeie, nu am putut ajunge la
masura deplina a evlaviei. Iata, si aceasta era femeie, si firea nu i-a fost piedica, ci a fost
invrednicita sa-i fie in tai-statatoare lui Pavel si sa propovaduiasca in toata lumea. Si cum i-a
fost intai-statatoare? Fiindca 1-a slujit in primejdii. Caci a stat langa cel intemnitat, 1-a incurajat
pe cand era in lanturi, i-a adus mangaiere in nevoile sale, i-a dat la o parte pe uneltitori, s-a dat
chiar pe sine la moarte, ca pe Sfantul acela sa-1 rapeasca din primejdii.
De aceea si pe urmatoarea femeie [din epistola] o lauda, zicand: imbratisati pe Priscilla
si Aquila". Vezi si aici femeie stralucita! Chiar daca una erau cei doi, pe femeie o asaza inaintea
barbatului. Nu zice: pe Aquila si Priscilla", ci pe Priscilla si Aquila". Cine erau acestia?
Facatori de corturi ce sedeau in atelier, insa nici mestesugul lor, nici saracia nu le-au fost
piedica. Caci prin tot orasul strabatand fericitul acesta [Pavel], intr-o casuta ca aceasta a socotit
sa ramana.
Dar pentru ce? Nu fiindca avea coIoane sculptate, nici fiindca era impodobita cu
pardoseli si pavaje cu mozaicuri, nici cu acoperis aurit, nici fiindca aveau cete de robi si
ajutorarea eunucilor, ci tocmai fiindca aceasta cascioara era mai cu seama lipsita
182
de toate
36
acestea. Si fiindca femeia si barbatul munceau cinstit, nu rapind, nici lacomindu-se, ci,
folosindu-se pentru slujirea trupului numai de hrana absolut trebuincioasa, au facut casa lor
Biserica. De aceea socotea Pavel casa aceasta destoinica sa-i fie gazduire. Si ca sa vezi ca a
ramas acolo tocmai din pricina virtutii sufletului lor, auzi ce zice mai departe: Care si-au pus
gatul pentru sufletul meu. Si carora nu numai eu le multumesc, ci si toate Bisericile cele dintre
neamuri". Ai vazut ca nu firea femeiasca, nu mestesugul, nu saracia sunt piedici in calea
virtutii? Ai vazut femeie primitoare de straini si barbat care nu numai masa [si casa], ci si
sangele si 1-au dat pentru Apostol? Cum asta, de vreme ce n-au fost ucisi pentru el? Nu, dar
acestia au plinit acelasi lucru ca si mucenicii, caci erau niste mucenici vii si adeseori dadeau
marturie prin aceea ca pururea erau gata sa fie junghiati pentru Pavel. Caci nu zice care si-au
cheltuit banii", nici care mi-au deschis casa", ci - lucru care era mai mare decat toate - ar fi
primit moarte si ucidere, ar fi ales taierea capetelor pentru mine
183
. Sa auda acum cei bogati,
care abia se incumeta sa dea un banut sfintilor. Aceia si-au dat sangele, s-au dezbracat de viata
aceasta ca sa-1 scape si sa-1 slujeasca pe Sfant. Iar cei de azi nici cea mai mica particica de
avere nu o dau cu usurinta celor aflati in nevoi. Iar Priscilla si Aquila, si banii si trupurile si
insasi viata au dat-o. Vezi ce femeie inteleapta, vezi ce barbat, care vietuia in saracie, din meste-
sugul sau? Acestora sa le ravnim, acestora sa le urmam, trecand cu vederea toate cele de aici si
sa dam toate pentru cei ce sunt ai lui Dumnezeu
184
, ca sa avem parte de bunatatile cele viitoare,
cu harul si cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care si cu Care Tatalui si
Duhului Sfant slava, acum si pururea si in vecii vecilor. Amin.

148
Cand si intelegem ceea ce citim.
149
Plante decorative sau aromate extrem de apreciate in antichitate.
150
Crestinul ar trebui sa fie un om ce experiaza, in chip simtit, nu numai intelectual, libertatea Duhului. Iar aceasta
libertate are ca semn incetarea lucrarii patimilor launtrice.
151
Fundamental pentru ca un predicator sa aiba priza in fata ascultatorilor. De fapt, acest principiu este valabil si in
alte parte: daca studiem cu ravna un anumit domeniu si ne umplem de duhul (si nu neaparat de informatia) acelor
carti, mult mai usor vom fi ascultati de cei ce arata vreo predispozitie spre acel domeniu. Pe aceasta se bazeaza si
informarea de masa: omul, nestiind prea multe, dar dorind sa stie,primeste orice informatie (de fapt, un duh care il
formeaza pe dinauntru - il in-formeaza) fara prea mult discernamant (a se vedea Sf. Petru Damaschin si Sf. Ignatie
Briancianinov). Conditia ca sa-i invatam pe altii este ca mai intai noi sa ne imbibam pana in strafundurile sufletului
si trupului de Sfintele Scripturi.
152
Iata adevarata atitudine fata de cei ce nu inteleg ce pierd, prin lipsirea de darurile Duhului Sfant ce se dau in
Biserica. Ei nu trebuie proscrisi si osanditi, ci pomeniti printr-o rugaciune staruitoare si plina de dragoste. A se
vedea urmatoarele fraze ale omiliei.
153
Noi nu mai punem azi prea mult pret pe citirea Scripturii, desi, de cele mai multe ori, e de folos sa o citim chiar
cu voce tare, pentru a alunga duhurile din noi.
154
Biserica
155
De Biserica nu ne pot desparti decat patimile noastre de voie si iadul, ca urmare fireasca a celor dintai.
156
patima iubirii de arginti
157
ceasul rugaciunii in Biserica
158
Literal: sa-L corupa.
159
Poate fi tradus si inaintea ochilor tuturor", caci textul original nu contine decat ochilor", fara nici o referinta
pronominala.
160
Ni se va arata chipul lui Dumnezeu din noi, desfigurat de pacatele noastre.
161
Tot ceea ce am facut in viata aceasta ne contureaza chipul si starea din viata vesnica. La judecata ne vom
prezenta cu trasaturile imprimate in noi de pe urma faptelor. Iar aceasta se intampla fiindca firea umana este
elastica si se poate usor modela, cum arata Sf. Grigorie de Nyssa in Comentariul la Cantarea Cantarilor. Fapta
este cea care se imprima in adancul nostru. Asadar, nu faptele in sine ne vor mantui, ci modul cum s-a imprimat
lucrarea lor in noi. Spre exemplu, nu milostenia in sine ne va fi de folos, ci modul in care am inaintat spre
asemanarea cu Dumnezeu, folosindu-ne de milostenie (adica modul cum am actualizat starea de persoana deplina
ce se exprima prin dobandirea dragostei celei adevarate).
162
insemne ale inaltei pozitii sociale.
163
Roadele cuvintelor sunt gesturile de ingrijorare si pocainta ale ascultatorilor. Noua ni se pare de necrezut ca o
cuvantare sa dea rod imediat, ba chiar in timpul ei, pentru ca nu mai avem cuvant cu putere. Dar un exemplu ca
acela al Sfantului Cosma de Etolia - care vorbea oamenilor dintr-un anumit sat doar o seara si o dimineata - ne arata
37
ca o vorba plina de har poate schimba adesea mii de inimi in scurt timp. Oare Mantuitorul nu schimba vieti in
cateva minute?
164
Nu in sensul de moduri muzicale, ci de timbre vocale.
165
AvacpepoD. De aici vine si cuvantul amfora. Prin urmare, cantarea este socotita ca jertfa de lauda si poate fi
asimilata J ertfei din timpul Sfintei Liturghii. De fapt, amandoua au ca scop sa faca din cei multi o singura iaima si
un singur suflet. Prin cantare ne putem uni inimile spre a desavarsi unirea prin impreuna-impartasire din Trupul si
Sangele lui Hristos.
166
Noi, mai tot timpul, uitam de puterea cantarii duhovnicesti si o privim doar ca bucata muzicala, insa aceasta
putere trebuie pusa in lucrare printr-o viata virtuoasa si abia apoi printr-o tehnica muzicala.
167
in general, sfintii care au alcatuit rugaciuni sau cantari ne iau sub ocrotirea lor atunci cand ne facem partasi
inspiratiilor lor si se roaga impreuna cu noi. Cantand sau rugandu-ne cu cuvintele unui sfant, daca o facem cu
atitudinea cuviincioasa, ne putem impartasi de harul sau.
168
Iata adevarata egalitate si lipsa de diferentiere sociala. Numai rugaciunea facuta in duh poate arata reala
dimensiune a anularii diferentelor de pozitie si inzestrare sociala. Nu unificarile artificiale, de genul politic,
economic, cultural etc. sunt cele viabile, ci numai unirea duhovniceasca. Dar lipsiti fiind de o experienta
duhovniceasca a unei uniri in credinta traita liturgic, compensam dorinta firii de a fi una prin alte compromisuri de
natura amintita.
169
Bunul neam (eDyeveux) arata genealogia ilustra a unei persoane si care, in societatea de atunci, ca si acum, de
altfel, era motiv de mare fala. Faptul de a face parte din Biserica este considerat ca cea mai nobila obarsie si aceasta
inrudire anuleaza orice diferentiere genetica" de ordin social ori material.
170
npoacpopoc este darul adus de credincios la altar si care se aduce ca jertfa lui Dumnezeu. La noi pot fi prescurile
sau orice dar si talant, pentru care ii multumim cu smerenie lui Dumnezeu.
171
Prin astfel de pasaje orice misoginism al Parintilor Bisericii nu-si
mai are nici un temei.
172
Este vorba de viata cea adevarata, in Hristos.
173
Literal: a sufletului".
174
Fiecare din cei doi isi pastreaza o specificitate formala, ce rezulta din insasi datul biologic si psihologic al
apartenentei sexuale. Dar nu acest lucru este esentialul unei persoane, ci omul launtric si vietuirea duhovniceasca.
De fapt, suntem chemati sa reusim sa biruim, din interior, diferentele de natura exterioara. Prin urmare, incercarea
de a egaliza, dupa criteriile trupului - in care tocmai cei doi sunt diferiti - barbatul si femeia, nu arata decat
neintelegerea de catre societatea contemporana a adevaratei esente a omului. Aspiratia si constiinta egalitatii
oamenilor este ceva natural, insa planul de unde se vrea realizarea lui - exterior sau interior - arata de fapt
schilodenia sau integritatea societatii. Doar pentru omul duhovnicesc - al carui launtru, transfigurat prin har, se
imprima si in trup - nu mai este barbat si femeie in Hristos, pentru ca doar acesta intelege, din experienta,
universalitatea lui Hristos. Pentru toti ceilalti o astfel de uniformizare reglementata prin legi sociale si politice nu
face decat sa adanceasca haosul in care zace societatea
actuala. Acest mod de a fi, plecand de la premise, ce-i drept, adevarate, dftf neintelese prin nevointa si experienta,
este vatamator pentru omul tftipesc. Cazul este asemanator interdictiei pe care o aveau incepatorii fe a citi lucrurile
specifice contemplativilor, mai inainte de a se curata afc patimi, incapatanarea in a nu respecta legea cresterii
duhovnicesti Wragea dupa sine caderea in inselare. Nimeni, in afara omului 4uhovnicesc, nu stie, spre exemplu, ce
transformari, chiar la nivel Wologic, se petrec cu o femeie ajunsa la mari masuri duhovnicesti.
175
Conform
obiceiului antic ca luptatorii sa intre goi in arena. i,
176
Copiii sai, care erau schingiuiti.
177
De aceea si noi ne ducem in pustie, nu ca sa purtam pur si simplu haina de par, nici sa ne infasuram cu lanturi,
nici ca sa dormim pe cenusa, ci ca mai inainte de toate sa fugim de rautate si sa alegem virtutea" (PG 47, 375 ).
178
Moarta pentru lumea aceasta.
179
Cuvantul grec inseamna mizerie, mai precis pustiirea si neoranduiala de pe urma unei arsite, intr-un cuvant, este
vorba despre negrija fata de aspectul exterior (aici se putea include nespalarea, neingrijirea de curatenia exterioara
etc). Desi aceste aspecte par scandaloase, totusi ele ar fi pe deplin intelese daca si noi am putea avea experienta
duhovniceasca a unor astfel de oameni. Asemenea ne vointe, poate greu de purtat in vremurile de azi, dar nu
imposibil, isi aveau
sensul numai daca nu se faceau pentru slava desarta, ci realmente din dorinta de a jertfi orice confort (de fapt, timp
pierdut pentru realizarea acelui confort) lui Dumnezeu, si mai ales daca o astfel de persoana nu judeca pe ceilalti ca
se ingrijesc prea mult de trup.
Un parinte atonit isi pusese in loc de fereastra o icoana. Uimit, un pelerin 1-a intrebat daca socoteste lumea rea,
incat nu-si ingaduie sa priveasca nici cel mai mic peisaj. Monahul i-a raspuns ca nu vrea sa priveasca lumea nu
pentru ca n-ar fi frumoasa si datatoare de binecuvantare, ci pentru ca el are o alta vedere, de a carei dulceata
oamenii nu sunt constienti.
Bine ar fi ca nevointele pe care nu le intelegem sa nu le osandim, ci sa ne plecam cu smerenie in fata proniei lui
Dumnezeu, Care le-a ingaduit. (A se vedea nota 177, de unde reiese ca nevointa doar pentru sine nu-si are sensul, ci
toate nastrusniciile ascetice au o motivatie mult mai adanca, ce scapa omului iubitor de sine si care nu face altceva
38
decat sa critice, tocmai din neputinta de a face la fel.)
180
7tpoaT(m<; inseamna etimologic intaistatatoare. Dar are si sensul de ajutor, cel care se ocupa cu ceva,
mai-marele peste ceva. Prea Sfintitul Bartolomeu il traduce cu ajutor", npoaiaaia la Sfantul Ioan Gura de Aur era
functia de matroana pe care o avea femeia in casa. Ea conducea, de fapt, gospodaria, in acest sens este numita
Sfanta Febe intaistatatoare, ca una ce a fost principalul om - intr-o anumita perioada - care s-a ingrijit de nevoile
Apostolului, dupa cum arata in continuare Sfantul Ioan. Asadar, sensul versetului nu este ca i-ar fi fost
conducatoare, ca i-ar fi dirijat actiunile.
181
in sensul de vietuire virtuoasa, nu de cunostinte filosofice.
182
Literal: curata de toate acestea.
183
in epistola catre Romani textul este si-au pus gatul pentru mine", ceea ce este interpretat de Sfantul Ioan ca si-ar
fi dat si gaturile spre taiere, pentru a muri decapitati pentru Apostol.
184
Literal, cei ce par [ca sunt] ai lui Dumnezeu". Nu trebuie sa judecam cum sunt cei care ne cer, ci daca ne cer in
numele lui Hristos trebuie sa le dam, caci lui Hristos ii dam. Cazuistica pe care o facem si codirea cum ca cine stie
ce fac aceia cu banii arata doar micimea sufletului nostru.
































39
Omilia despre cstorie
din comentariul la Efeseni

Un nelept, punnd multe n rndul fericirilor, a pus i aceasta n rndul lor: i femeia
- zice - ntru toate s se neleag bine cu brbatul" (Is. Sir 25, 2). i iari, n alt parte,
mpreun cu alte fericiri, o pune i pe aceasta: Femeia s stea cu brbatul n acelai cuget "
(Is.Sir 40, 23). i chiar dintru nceput Dumnezeu a artat mult purtare de grij pentru aceast
nsoire. i, vorbind despre amndoi ca despre unul, a zis: Brbat i femeie i-a fcut
Dumnezeu" (Fac l, 27 ); i altundeva: Nu mai este brbat i femeie" (Gal 3, 28). Cci nu este
atta apropiere
185
a brbatului ctre brbat, ct a femeii ctre brbat, dac ar fi nsoirea cum
trebuie
186
.
De aceea i un fericit brbat, lmurind ce este dragostea cea covritoare, cnd a plns
pe unul din prietenii cei de un suflet cu el, nu a adus vorba de tat, nu de mam, nu de copii, nu
de frai, nu de prieteni. Dar despre ce a vorbit? A czut peste mine dragostea ta -zice -, ca
dragostea femeilor" (II Rg l, 26). Cci cu adevrat, cu adevrat, aceast dragoste este mai
tiranic dect orice tiranie. Alte iubiri au numai tria
187
. Dar aceast dorire are i trie i
trinicie
188
. O poft zace ncuibat n fire i, fr s in seama de noi
189
, mbrieaz [cu
putere] aceste trupuri. Pentru aceea dintru nceput femeia este din brbat i abia dup aceasta -
din brbat i femeie - se nate i brbatul i femeia. Vezi mpreuna nlnuire i mpletire [a
celor doi] i cum nu a lsat ca alt materie s intre ntre ei din afar?
i ia aminte cte a iconomisit
190
[Dumnezeu i a ncuviinat pentru asta]! I-a ngduit s
se nsoare cu sora lui, ba mai mult, nu cu sora, ci cu fiica. Ba nici cu fiica, ci cu ceva mai mult
dect o fiic: cu nsi carnea lui. Intregul 1-a fcut de la nceput, ca pe nite pietre adunndu-i
ntr-unul singur
191
. Cci nu din afar
192
a fcut-o pe femeie, ca nu cumva s o in [brbatul la
sine] ca pe o strin. Dar nici nunta nu a statornicit-o pn ce a facut-o pe ea, ca nu cumva
[brbatul], retrgndu-se i adunndu-se n sine, s se despart de restul lucrurilor
193
.
i, dup cum n cazul copacilor aceia sunt cei mai buni, care au o singur rdcin i din
ea se destind multe ramuri - c dac n-are rdcin toate sunt n zadar, iar dac are multe
rdcini nu se mai face copac frumos - aa i aici. Dintr-un singur Adam a fcut s odrsleasc
tot neamul omenesc, strngndu-1 cu aceast legtur puternic, pentru ca s nu se despart i
s se risipeasc
194
. i [vrnd] s uneasc [pe oameni] i mai mult, nu a fcut s ne nsurm cu
surorile sau fiicele noastre, ca nu cumva s ne ntoarcem dragostea doar ctre unii i astfel s ne
desprim, n alt chip, de noi nine
195
.
Pentru aceea a zis: Cel Ce i-a fcut de la nceput, brbat i femeie i-a fcut" (Mt 19, 4).
Mari rele se nasc din aceasta, dar i mari bunti: i pentru casele noastre i pentru ceti. C
nimic nu unete i ntrete aa de mult vieuirea noastr ca dragostea dintre brbat i femeie.
Pentru aceast [dragoste] muli au luptat cu armele, pentru ea i-au dat sufletele. i nu pe
degeaba mult s-a srguit i Pavel pentru acest lucru, atunci cnd a zis: Femei, supunei-v
brbailor votri ca Domnului" (Ef 5,22).
Ce nseamn asta? C, dac n unire de gand vor tri acetia, i copiii cresc bine, i
casnicii triesc n bun rnduial, i vecinii se bucur de linite, i prietenii i rudele. Dar dac
vieuiesc altfel, toate se ntorc cu susu-n jos i se tulbur. i, dup cum dac generalii sunt n
pace unii cu alii toate ostile le urmeaz cu bun cuviin, iar dac sunt tulburai toate se stric,
aa i aici. Pentru aceea femeile - zice - s se supun brbailor lor ca Domnului".
O! Dar cum a zis altundeva: Dac nu se va despri cineva i de brbat i de femeie nu
poate s-Mi urmeze" (Mt 14, 26)? Dac trebuie s se supun [brbatului] ca Domnului, cum
zice s se despart [de brbat] pentru Domnul? De bun seam, este absolut necesar s se
supun [brbatului], ns particula ca" nu are peste tot nelesul de egalitate". Aici ea are acest
40
neles: ca unele care tii c slujii Domnului". Iar acest lucru [se poate vedea] i din alt parte,
unde zice: chiar dac nu v supunei din pricina brbatului, ns facei-o mai cu seam pentru
Domnul"
196
; sau [alt neles]: cnd te supui brbatului, fii convins c slujeti Domnului".
C dac cel care se mpotrivete acestor stpnii vremelnice se mpotrivete de fapt
rnduielii lui Dumnezeu (Rm 13, 2), cu ct mai mult nu se mpotrivete cea care nu se supune
brbatului? Aa a vrut - zice - Dumnezeu dintru nceput
197
.
S socotim deci pe brbat c are locul capului i femeia pe cel al trupului. Iar aceasta o
arat i din cuvinte precise, cnd zice Brbatul este cap al femeii, dup cum i Hristos al
Bisericii i nsui este Mntuitor al trupului, ns, precum Biserica se supune lui Hristos, aa i
femeile brbailor lor ntru totul" (Ef 5, 23-24). Zicnd c brbatul este cap al femeii, dup cum
Hristos al Bisericii, a adugat: i nsui este mntuitor al trupului". Cci capul este mntuirea
trupului su. Deja mai dinainte a rnduit [amndurora] - i brbatului i femeii - purtarea de
grij i temelia iubirii, fiecruia mprindu-i ceea ce i se cuvine: brbatului crmuirea i
purtarea de grij, iar femeii supunerea
198
.

2. Dup cum Biserica se supune lui Hristos - adic dup cum brbaii i femeile, [care sunt
Biserica], se supun lui Hristos - aa i voi, femeilor, supunei-v brbailor ca lui Dumnezeu
199
.
Brbai, iubii pe femeile voastre, dup cum i Hristos a iubit Biserica" (Ef 5, 25). Ai
auzit ce supunere nemaintlnit? L-ai ludat [mai nainte] i te-ai minunat de Pavel
200
c a
tocmit aa de bine vieuirea noastr, ca un brbat minunat i duhovnicesc ce este? ns ascult
acum i cele care le cere de la tine.
C iari se folosete de un exemplu: brbai, iubii pe femeile voastre, dup cum i
Hristos a iubit Biserica. Ai vzut msura supunerii [datorat de femeie]? Ascult i msura
dragostei [ce o datoreaz brbatul]! Vrei s i se supun femeia precum Biserica lui Hristos? Ai
i tu grij de ea, dup cum Hristos de Biseric! i chiar dac trebuie s-i dai sufletul pentru ea,
chiar dac trebuie s fii tiat n mii de buci, chiar dac ai suferi i ai ptimi pentru ea, s nu te
dai n lturi. Fiindc de ptimeti acestea n-ai fcut nimic din ce a fcut Hristos. Cci tu, fiind
deja unit cu ea, faci acestea. Acela ns a fcut-o pentru cea care i ntorcea spatele i l ura.
Aadar, dup cum El a adus-o cu mult purtare de grij la picioarele Lui pe cea care sttea cu
spatele la El i l ura i era lepdat i rupt n buci, i nu [S-a purtat cu ea] cu ameninri, nici
cu suprri, nici cu fric ori cu altceva de acest fel, aa s fii i tu cu femeia ta.
Chiar dac te privete de sus, chiar dac este suprat, chiar de o vezi dispreuindu-te,
poi s-o aduci la picioarele tale dac ai mult purtare de grij pentru ea i dragoste i bunvoin.
Cci nimic nu este mai tare dect aceste lanuri
201
, mai ales ntre brbat i femeie. Pe un slujitor
l poate cineva lega cu frica. Ba nici pe acela, cci degrab o va terge [de la stpn], ns pe
prtaa vieii tale, pe mama copiilor ti, pe cea care este pricina a toat bucuria ta, nu trebuie s-o
legi cu frica i cu ameninarea, ci cu dragostea i cu dispoziia iubitoare a sufletului. Ce fel de
nsoire mai e asta, cnd femeia tremur naintea brbatului? Ce bucurie va mai avea brbatul
dac triete mpreun cu ea ca i cu o roab i nu ca i cu una liber? i chiar dac ptimeti
pentru ea ceva, s nu o ocrti.
C nici Hristos nu a fcut aceasta [cu Biserica]. S-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o curate
i s-o sfineasc" (Ef 5, 25-26). Prin urmare, era necurat, avea prihan, era urt, era de nimic.
Orice femeie i-ai fi luat, nu i-ai luat una ca Aceasta, dup cum Hristos a luat Biserica; nici nu a
fost att de departe de tine pe ct a fost Biserica de Hristos. Iar El nici n-a urt-o, nici n-a
lepdat-o din pricina ureniei ei covritoare. Vrei s vezi urenia ei? Ascult pe Pavel, care
zice: Erai cndva n ntuneric" (Ef 5, 8). Ai vzut negreala ei? Ce este mai negru dect bezna?
Dar uit-te i la nebunia ei! C zice: Petrecnd n rutate i pizm" (Tit 3, 3). Privete acum i
necuria ei: ca nite necredincioi i fr de minte". Ce zic eu? Era i pngrit i vrednic de
batjocur!
Iar cu toate acestea, S-a dat pe Sine pentru cea urt ca i cum ar fi fost frumoas i
41
iubit i minunat. De acest lucru, uimindu-se, Pavel a zis: i pentru un drept abia de moare
cineva" (Rm 5, 7). i apoi: C pe cnd eram noi pctoi, Hristos a murit pentru noi" (Rm 5, 8).
Pe una ca aceasta lund-o, o spal i o nfrumuseeaz, i nu-i cere absolut nimic. Ca s-o
sfineasc -zice - curind-o prin baia apei prin cuvnt. Ca s o nfieze Siei Biseric slvit,
neavnd pat sau zbrcitur ori altceva de acest fel, ca s fie sfnt i fr de prihan" (Ef 5,
26-27). Prin mbiere spal necuria ei, prin cuvnt.
Cum? ntru numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. i nu a mpodobit-o oricum,
ci a fcut-o slvit, neavnd pat ori zbrcitur ori ceva de acest fel. i noi, dar, aceast
frumusee s o cutm i s putem s ne facem plsmuitori ai ei. Nu cuta la femeie ceea ce nu
este al ei. Vezi c Biserica le avea pe toate de la Stpnul?
De la El a primit slava, de la El, neprihnirea. Nu ntoarce spatele femeii dac nu este
frumoas [la nfiare ori la trup]
202
.
Ascult Scriptura, care zice: Mic ntre zburtoare este albina, dar mprteasa
dulceilor este road ei" (Is Sir 11, 3). Fptur a lui Dumnezeu este femeia i nu pe ea o
batjocoreti, ci pe Cel ce a fcut-o. Ce i-a fcut femeia?
N-o luda pentru frumuseea ei! Cci att lauda, ct i ura i dragostea [care se ivesc
din pricina frumuseii din afar] in de sufletele nenfrnate
203
. Caut frumuseea sufletului!
Urmeaz Mirelui Bisericii! Frumuseea din afar este plin de fal i de mult nebunie i te
arunc n gelozie i adeseori te face s bnuieti lucruri necuviincioase. Dar tu zici c
dragostea aceasta i d plcere? O lun sau dou sau cel mult un an, i mai departe nu! Iar
apoi minunea se vetejete dup obinuina ndelungat cu ea. Iar cele care au fost acoperite
de frumusee rmn: mndria, lipsa de minte, dispreul Dar n cazul celei sufleteti nu e aa.
Ci dragostea ntemeiat pe frumuseea sufleteasc, o dat nceput, rmne cu trie, fiindc
e vorba de frumuseea sufletului i nu a trupului.

3. Ce este mai frumos dect cerul, spune-mi? Ce este mai frumos dect stelele? Nici un trup nu
este att de luminat [ca cerul], nici un ochi att de strlucitor [ca stelele]. i cnd au fost fcute
acestea i ngerii le admirau. Acum le admirm i noi, dar nu la fel ca la nceput, [cci ne-am
obinuit cu ele]. Aa este firea obinuinei i pentru aceea nu ne mai uimim la fel [acum ca
atunci]
204
. Cu att mai mult va fi aa n cazul femeii. Cci dac i se ntmpl vreo boal ndat
piere toat [podoaba trupului] ei.
S cutm la femeie mintea i inima binevoitoare, cugetarea msurat, blndeea.
Acestea sunt nsemnele frumuseii [luntrice]. S nu cutm frumuseea trupului, nici s nu o
nvinovim pentru acele lucruri peste care nu are putere. De fapt, s nu o nvinovim deloc - c
asta e o fapt a celor plini de ndrzneal -, nici s nu o ntrtm, nici s nu ne pornim
mpotriv-i. Sau nu vedei ci locuiesc mpreun cu femei frumoase i i distrug n chip jalnic
viaa, iar alii, vieuind cu unele nu prea artoase, ajung cu bucurie la cea mai naintat
btrnee?
Sa curm pata cea dinluntru, s tmduim zbrciturile cele luntrice, s pierdem
necuriile ce se pun pe suflet. Acest fel de frumusee caut Dumnezeu. S-o gtim pe femeie s
fie frumoas pentru Dumnezeu, nu pentru noi.
S nu cutm la ea averi, nici bunul neam, ci nobleea sufletului. Nimeni s nu aib
pretenia s se mbogeasc de pe urma femeii. C ruinoas i vrednic de ocar este aceast
bogie. Mai bine zis, n nici un chip s nu caute cineva s se mbogeasc n viaa de aici
205
.
C cei ce vor s se mbogeasc - zice - cad n ispit i n pofte fr de minte i vtmtoare, i
n curse, i n pieire i nimicire" (I Tim 6, 9).
La femeie, dar, nu cuta mulimea averii, i atunci pe toate celelalte le vei afla cu
uurin. Cine, spune-mi, [orice lucru ar face], las cele mai de seam i se ngrijete de cele mai
nensemnate? Dar mie mi se pare c mai totdeauna i pretutindeni ptimim aceasta.
C dac dobndim copil nu ne srguim s l facem bun, ci s-i lum
42
nevast bogat. Nu s-l facem cu bune deprinderi, ci s-l facem bogat. Dac ne
apucm de oarecare ndeletnicire, nu cutm una care s ne fereasc de
pcate, ci ca s ne aduc mare ctig
206
. i toate se fac pentru bani. Pentru
aceea se stric toate, c suntem robii patimii acesteia [de navuire].
Aa sunt datori - zice - brbaii s-i iubeasc femeile lor ca pe trupurile lor" (Ef 5, 28).
Cum vine asta? S-a folosit de acest exemplu ca s avem o icoan mai bun i mai exact
[a acestei iubiri]. Dar nu numai pentru asta, ci i ca un alt model, mai apropiat i mai limpede
pentru noi. C cellalt [model] nu [ne era prea la ndemn] i nu ne obliga prea tare. Deci, ca nu
cumva s zic cineva: Bine, dar Acela era Hristos, i era Dumnezeu, i a putut s Se dea pe
Sine", ne arat alt cale. i zicnd aa sunt datori" a artat c aceast fapt nu este har, ci
datorie [fireasc]. Iar apoi, spunnd ca pe trupurile lor", a adugat: C nimeni nu i-a urt
trupul vreodat, ci l hrnete i l nclzete". Asta nseamn c se poart fa de el cu mult
grij. i cum de este [femeia] trupul lui? Ascult: Aceasta este acum os din oasele mele i
carne din carnea mea" (Facere 2, 23). i nu numai aceasta, ci mai zice c vor fi amndoi un
singur trup" (Facere 2, 24). i spunnd dup cum i Hristos a iubit Biserica" (Ef 5, 29) se
ntoarce iar la cel dinti exemplu: C mdulare ale trupului Lui suntem, din carnea Lui i din
oasele Lui" (Ef 5, 30). Cum vine asta, de vreme ce El este din materia noastr, dup cum Eva
este carne din carnea lui Adam? Bine a fcut pomenind de oase i carne. C acestea, oasele i
carnea, sunt cele mai nsemnate pri ale noastre: oasele ca un fel de temelie, iar carnea ca o
zidire [pe temelie]. Bine, dar acel exemplu e limpede
207
!
Cu acesta ns, cum rmne? Dup cum acolo este mult apropiere [ntre Adam i Eva],
aa este i aici. Ce nseamn din carnea Lui"? nseamn cu adevrat din El"! i cum suntem
astfel mdulare ale lui Hristos? Suntem, dac am devenit ca i El. i cum este din carne", tii
cu toii ci v mprtii de Sfintele Taine
208
. Cci din ele ne plsmuim pe dat, iar i iar.
Cum anume? Ascult iar pe fericitul Pavel: De vreme ce copiii sunt prtai trupului i
sngelui, i El s-a mprtit de ele" (Evr 2, 14). ns aici, [n acest din urm verset, se spune c]
El S-a fcut prta nou, nu noi Lui. Cum, dar, suntem din carnea Lui i din oasele Lui? Unii
vorbesc de snge i ap, dar nu e asta. Prin aceasta se arat limpede c este vorba despre altceva:
dup cum Acela S-a nscut de la Duhul Sfnt, fr mpreunare, aa i noi ne natem n baia
[botezului]. Ai vzut cte exemple d ca s fac vrednic de crezut naterea aceea [din botez]?
O, ce nebuni sunt ereticii! Pe cel nscut deja din ap - de vreme ce este nscut - l mrturisesc ca
fiu adevrat
209
. Dar c ne -facem trup al Lui, asta nu primesc. Dac nu ne facem trup al Lui, cum
explicm spusa din carnea Lui i din oasele Lui"? Dar ia fii atent! Adam a fost plsmuit,
Hristos a fost nscut. Din coasta lui Adam a intrat stricciunea [n lume], din cea a lui Hristos
viaa, n rai a odrslit moartea, prin Cruce a fost nimicit.
Aadar, dup cum Fiul lui Dumnezeu S-a fcut prta firii noastre, aa i noi firii Lui. i
dup cum Acela ne are ntru Sine, aa i noi l avem ntru noi. Pentru aceasta va lsa omul pe
tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un singur trup" (Ef 5, 31). Iat
i al treilea dreptar [n legtura dintre brbat i femeie]
210
.
Cci arat c omul las pe cei ce 1-au nscut i din care a ieit, i i mpletete [de acum
viaa] cu aceea. Iar trupul [de care vorbete] sunt tatl i mama i copilul, trup ce se alctuiete
din punerea laolalt a fiinei fiecruia
211
. Cci amestecndu-se seminele celor doi, se nate
copilul, nct cei trei sunt un singur trup. Tot aa i noi, devenim un singur trup cu Hristos prin
mprtire
212
. i cu mult mai mult noi, dect copilaul
213
.
De ce este aa? Fiindc dintru nceput a fost aa. Nu-mi spune mie c nu e aa, ci altfel.
Nu vezi c i n trup avem multe defecte? Unul este chiop, altul are picioare strmbe, altul cu
mna uscat, altul cu vreun alt mdular neputincios. i aa fiind nu se mnie, nici nu-1 taie, ci
adesea l cinstete mai mult dect pe altul [sntos]. i e firesc, cci este al lui.
Aadar, ct dragoste are cineva pentru sine, atta voiete [Dumnezeu] s avem i noi
ctre femeie. Nu numai pentru c suntem prtai unei singure firi, ci avem o pricin i mai mare
43
dect aceasta s ne iubim femeia: fiindc nu mai sunt dou trupuri, ci unul singur: brbatul cap
i femeia trup.
Dar cum de zice n alt parte: Capul lui Hristos este Dumnezeu" (I Cor 11, 3)? Asta o
zic i eu: dup cum noi suntem un singur trup, aa i Hristos i Tatl sunt una
214
. Prin urmare, s
ne aflm i noi avndu-L cap pe Tatl.
Dou exemple ne d: unul al trupului, altul al lui Hristos. De aceea i adaug: Taina
aceasta mare este. Eu zic n Hristos i n Biseric" (Ef 5, 32).
Ce nseamn acest cuvnt? Mare tain este aceasta - zice -, fiindc fericitul Moise s-a
referit n chip ascuns la ceva mare i minunat
215
. Ba nu el, ci Dumnezeu, n Hristos" nseamn
c nsui, lsndu-L pe Tatl, S-a cobort i a venit la Mireas i S-a fcut un singur Duh cu ea.
Fiindc Cel ce se lipete de Domnul - zice - un singur Duh cu El este" (I Cor 6, 17). i bine a
zis c mare tain este. Ca i cum ar fi spus: [am grit n alegorie], dar alegoria nu desfiineaz
dragostea"
216
.
Prin urmare, i voi, fiecare aa s-i iubeasc femeia, ca pe sine. Iar femeia s se team
de brbat" (Ef 5, 33). Cu adevrat, cu adevrat tain este, i nc mare tain: c pe cel ce 1-a
nscut i 1-a crescut i pe cea care a suferit chinurile naterii [pentru a-1 aduce pe lume] i care
s-a necjit cu el, pe cei care i-au fcut attea binefaceri i care i-au fost apropiai, lsndu-i, se
alipete de cea pe care nu a vzut-o pn atunci i nici nu a avut ceva comun cu ea, i o
preuiete mai mult dect pe toi ceilali. Cu adevrat tain este! Iar prinii nu sunt necjii c se
petrec acestea - ba mai mult ar fi dac nu s-ar petrece - i cu bucurie i cheltuie banii i se face
mult risip.
Cu adevrat mare tain este i are n sine o negrit nelepciune
217
. Acest lucru 1-a
lmurit Moise cnd a profeit mai demult.
Acest lucru l strig i Pavel acum: n Hristos i n Biseric". Nu numai despre grija
brbatului griete, ca s-o grijeasc asemenea trupului su, dup cum i Hristos pe Biseric, ci i
femeii i spune: Iar femeia s se team de brbat". Nu vorbete doar despre dragoste, ci i de
altceva. S se team de brbat! Ea este n treapta a doua
218
, [dup brbat]. Nici ea s nu cear
cinste egal cu el, cci este rnduit sub cap. Nici el s n-o dispreuiasc pe cea supus lui, cci
ea este trup.
i dac el, capul, dispreuiete trupul, piere i el. Dar s arate fa de ea dragoste, dup
cum i ea e datoare s asculte. Aa cum capul are treaba lui i trupul o are pe a sa
219
. Trupul i d
capului spre slujire minile i picioarele i toate celelalte mdulare, iar capul, la rndu-i, trebuie
s se ngrijeasc de trup i s aib toat simirea cald pentru el. Nimic nu este mai bun dect
aceast nsoire
220
.
Dar cum poate fi dragoste, de vreme ce este fric? Tocmai atunci este mai cu seam
dragoste. Fiindc cea care se teme i iubete. Cea care iubete se teme ca de capul ei i l iubete
ca pe un mdular al ei, c i capul este mdular al trupului ntreg
221
.
Pentru aceea l-a pus pe unul deasupra i pe altul s se supun, tocmai ca s fie pace.
Dac ar fi egalitate, nu ar mai putea fi pace. Nu se poate s fie ntr-o cas fiecare de capul lui,
nici toi conductori, ci e nevoie de un singur conductor. Dar acestea se ntmpl n cazul
oamenilor trupeti, fiindc, dac ar fi brbaii duhovniceti, ar fi pace. Cinci mii de suflete erau
i nimeni nu zicea c este ceva al su, ci se supuneau unii altora
222
(Fapte 2, 41-47). Aceasta este
o dovad de pricepere i fric de Dumnezeu. Modelul i felul dragostei l-a artat Pavel, dar al
fricii, nu.

5. Ia vezi cum dezvolt cele despre dragoste: vorbete mai nti de Hristos, apoi de trupul
propriu, iar mai pe urm zice: pentru aceea va lsa omul pe mama sa i pe tatl su". Dar cele
despre team nu le dezvolt. Oare de ce? Fiindc vrea mai bine s predomine dragostea.
Cci atunci cnd e dragoste, toate celelalte i urmeaz. Dar dac-i fric, nu este deloc
aa. Cel ce-i iubete femeia, chiar dac nu e foarte asculttoare, o supune cu totul [prin iubire].
44
Att poate fi de grea i anevoioas unirea cea de un gnd dac cei doi nu sunt legai prin tirania
dragostei, nct frica nu o poate ndrepta defel. Pentru aceea struie asupra iubirii, ca una ce este
mai puternic [dect nfricoarea].
Femeia, dei pare c este n pierdere prin aceea c a fost rnduit s se supun i s
aib fric [de brbat], de fapt este n ctig. Cci ceea ce este mai greu i mai important -
iubirea - cade pe umerii brbatului. Dar pentru ce s nu se team femeia de brbat, ar putea
zice careva? Tu iubete-o! mplinete ce ine de tine! Chiar dac alii nu fac ceea ce ine de ei,
noi trebuie s facem [tot ce suntem datori]. Oare ce vreau s zic? [Iat ce!] [Pavel zice]:
Supunei-v unul altuia ntru frica lui Hristos" (Ef 5, 21).
Pentru ce, dar, cellalt s nu se supun, [ci numai unul din ei]? Tu crede [numai] legii lui
Dumnezeu i [supune-te ei]! Aa-i i acum! Femeia, chiar dac nu e iubit [de brbat], s se
team
223
, ca s nu se ntmple nimic ru din partea ei. Asemenea brbatul, chiar dac femeia
nu se teme, s-o iubeasc, pentru ca s nu dea el pricin de ceva
224
. Fiecare s fac ce ine de el.
Prin urmare, nunt este dac se face dup Hristos, dac e nunt duhovniceasc i natere
duhovniceasc, nu din snge, nu din dureri ale naterii
225
. Aa a fost i naterea lui Isaac.
Ascult ce zice Scriptura: i Sarra nu mai era n stare s nasc" (Facere 18, 11). Iar nunta nu
este din patim trupeasc, ci ntreag duhovniceasc, atunci cnd sufletul se unete cu
Dumnezeu prin unire negrit i numai de El este cunoscut
226
. De aceea zice: Cel ce se
lipete de Domnul un singur Duh cu El este" (I Cor 6, 17).
Vezi cum se srguiete s uneasc i trupul unuia cu al celuilalt, dar i duhul [fiecruia]
cu Duhul [Sfnt].
Ce zic ereticii de asta? Nu i-ar fi numit [pe Hristos i Biserica] mire i mireas, dac
nunta ar fi fost printre lucrurile de lepdat. i, ndemnnd prin cuvintele: va lsa omul pe tatl
su i pe mama sa", nu ar fi adugat: iar eu zic n Hristos i n Biseric". Despre aceasta i
psalmistul a zis: Ascult, fiic, i vezi i pleac urechea ta i uit poporul tu i casa printelui
tu. i va pofti mpratul frumuseea ta" (Ps 44, 12-13).
Pentru aceea i Hristos a spus: De la Tatl am ieit i la El merg" (In 13, 3). ns cnd
zic c a lsat pe Tatl, nu socoti c S-a mutat dintr-un loc n altul, cum fac oamenii. C zice c a
ieit nu ca i cum ar fi plecat de lng El, ci din pricina ntruprii. Pentru ce, dar, nu a zis i
despre femeie c se va lipi de brbatul ei? Fiindc a vorbit despre dragoste i a vorbit brbatului.
Iar femeii, vorbindu-i despre fric, i zice: Brbatul este cap femeii". Fiindc i Hristos e cap
Bisericii.
Despre dragoste i-a vorbit brbatului i i-a ncredinat lui cele ale femeii. i i-a grit cele
despre dragoste, ca s-1 apropie cu trie i s-1 lipeasc de femeie. Cci cel care i las tatl
pentru femeie, dac o las i pe ea i o prsete, de ce iertare mai este vrednic?
NU vezi de ct cinste vrea Dumnezeu s se bucure [femeia], nct te-a desprit de
tat i te-a pironit de ea
227
? Dar pentru ce s facem cele datorate de noi, iar ea s nu fac?
Dac necredinciosul se desparte, despart-se. Nu este legat fratele sau sora n acest caz" (I Cor
7, 15).
Tu, cnd auzi de fric, s-i ceri frica ce se cuvine unei femei libere, nu fric cum e a
roabei [fa de stpn]. C ea este trupul tu. Dac faci aceasta [i o socoteti roab], pe tine te
ocrti, trupul tu l necinsteti. Dar, atunci, ce fel de fric este aceea? [S aib] fric pentru ca
nu cumva s i griasc mpotriv, s se rzvrteasc asupr-i, s pofteasc ea ntietatea.
Ajunge dac frica rmne numai la aceste lucruri
228
.
Dac o iubeti cum i s-a poruncit, vei rzbi cu ea mai cu spor. Ba mai bine zis, nu vei
face nimic cu nfricoarea, ci dac vei face ceva, numai cu dragostea vei izbndi.
Neputincios cum este neamul femeiesc, are trebuin de mult ajutor, de mult
ngduin. Ce s mai zicem de cei care s-au nsurat a doua oar? Nu o spun osndindu-i. S nu
fie! C i Apostolul a ngduit-o, dar ca un mare pogormnt. ngrijete-te de toate ale ei, toate
le f pentru ea i ostenete-te.
45
Asupra ta zac nevoile ei! Aici nu a socotit de cuviin s dea sftuire cu exemple din
afara [Bisericii], cum a fcut altundeva. A fost de-ajuns exemplul concret i puternic cu
Hristos
229
. Mai mult a insistat n ce privete problema supunerii. Va lsa - zice -pe tatl su i
pe mama sa". Iat, acesta este un exemplu din afar. Dar nu a zis [dup aceea]: i va locui
mpreun cu ea", ci se va lipi de ea". Prin aceasta arat unirea strns i dragostea foarte
puternic [dintre ei]. i nici aceasta nu i-a fost de-ajuns, ci a artat prin ceea ce urmeaz c
supunerea este de aa fel, nct cei doi s nu mai fie doi. Nu a zis s fie un singur duh sau un
singur suflet, cci acel lucru este clar i cu putin oricui, ci aa [s fie supunerea] ca i cum sunt
un singur trup
230
.

6. Ea are locul doi. Dar are i ea un rol [cepuri]
231
i aceeai cinste cu cel dinti. Dar, n acelai
timp, brbatul are i ceva mai mult. Acest lucru este de fapt cea mai mare ntregire a unei
familii
232
. A primit aceast [sarcin], care este de fapt a lui Hristos, i nu trebuie numai s-o
iubeasc, ci i s o conduc bine
233
. C zice: ca s fie sfnt i fr de prihan" (Ef 5, 27). Iar
cnd a vorbit despre trup
234
a vrut s spun ca s-o iubeasc". La fel i se va lipi", tot pentru ca
s-o iubeasc s-a spus. Cci dac o pregteti s fie sfnt i fr de prihan, toate vor veni
dup aceea. Caut cele ale lui Dumnezeu, i cele omeneti vor veni cu mult uurin. D-i
femeii un ritm [de vieuire duhovniceasc] i aa va fi n ordine i unire ntreaga familie.
Ascult pe Pavel, care zice: Dac vor s nvee ceva, s ntrebe acas pe brbaii lor" (I Cor 14,
35).
Dac ne vom ngriji astfel de casele i familiile noastre, vom fi i destoinici s avem
ceva de spus n Biseric. Fiindc familia este o mic Biseric. i aa este cu putin ca
brbaii i femeile s devin buni i s treac [mpreun] peste toate [piedicile].
Gndete-te la Avraam, la Sarra, la Isaac, la cele 318 slugi ale lui.
Cum de toat casa era n ordine i unire? Cum de era toat familia
235

plin de cucernicie? Fiindc Sarra plinea porunca Apostolului i se temea de
brbat
236
.
Ascult ce zice chiar ea: Nu mi s-a ntmplat mie pn acum, iar domnul meu este
btrn" (Facere 18, 12). Iar Avraam o iubea mult, fiindc n toate cte i poruncea avea
ncredere n el. i copilul era deosebit i slugile minunate, nct nu s-au dat n lturi s se
primejduiasc mpreun cu stpnul i nu 1-au refuzat, nici n-au cutat pricin pentru c face
vreun lucru (Facere 14). Iar mai-marele casnicilor si era aa de minunat, c i-a ncredinat chiar
s se grijeasc de nunta fiului su cel unul nscut i 1-a trimis n cltorie deprtat (Facere 24).
Cci dup cum, dac generalul este strns unit cu oastea, nu poate intra vreo vrajb de
nicieri, aa i aici, cnd i brbatul, i femeia, i copiii, i casnicii se ngrijesc de aceleai
lucruri
237
, mult nelegere este n familie. Iar dac nu e aa, adeseori este de-ajuns s fie ru
numai unul de-al casei, ca s se rstoarne i s se piard totul, i acel unul distruge i nimicete
toat [familia].
Prin urmare, s avem mult purtare de grij i de femei, i de copii, i de slugi, tiind c
aa, nou nine ne vom face crmuirea uoar i vom avea parte de judecat blnd i
ngduitoare, i vom putea zice: Iat, eu i pruncii pe care mi i-a dat Dumnezeu" (Ps 8, 18).
Dac brbatul este vrednic de admirat, adic de va fi bun capul, i restul trupului nu va avea nici
o greutate i nu se va supune prin silire.
Aadar, cnd bine a rnduit cele pentru femei, a spus cu exactitate i brbatului ce s
fac: pe ea ndemnnd-o s se team ca de capul su, iar el s-o iubeasc ca pe una ce e femeia sa.
Dar cum mplinesc cei doi aceasta? C trebuie" [fiecare s fac ce ine de el] a artat Apostolul.
Dar cum", v voi spune eu: dac vom dispreul banii i lucrurile pmnteti, dac vom privi
doar la un singur lucru, anume la virtutea sufletului, dac vom avea frica de Dumnezeu
naintea ochilor
238
.
46
Ceea ce a zis i cnd a vorbit despre robi: Ceea ce face fiecare, bun sau ru, aceea va
lua de la Domnul" (Ef 6, 8). Aa este i aici.
S nu-i iubeti soia att de dragul ei, ct de dragul lui Hristos s-o
iubeti. i acest lucru 1-a grit n chip ascuns, cnd a zis: ca Domnului" (Ef 5, 22). Ca i cnd
te ncrezi n Domnul i ai face toate pentru El, aa lucreaz-le toate
239
. Aceasta
240
este deajuns
s-i arate i cum s te pori, i cum s ai ncredere, i cum s nu lai s te scie vreun gnd ori
vorb sau s ai vreo ndoire n minte.
Nici un credincios s nu-l nvinoveasc pe nedrept pe brbat din pricina femeii, ns
nici brbatul s nu cread orice i oricum mpotriva femeii, nici femeia s nu pun la cale
veniri i plecri [din cas] doar aa, pur i simplu
241
. Dar nici brbatul, nici el s nu dea vreo
pricin de bnuial [femeii].
Pi cum vine asta, spune-mi: toat ziulica stai cu prietenii
242
i numai seara cu femeia i
nici aa nu poi s ai ncredere n ea i nu stai cu ea fr s-o bnuieti? Chiar dac femeia te
nvinovete, nu te purta urt, c din dragoste o face, nu din nebunie. Invinovirile ei sunt din
dragostea nflcrat [ce i-o poart] i din iubirea aprins a sufletului i din frica pentru tine. C
se teme ca nu cumva cineva s-i fure [linitea] cminului, nici s-o pgubeasc de pricina
buntilor ei, nici s nu-i taie cineva capul
243
sau s sape la temelia csniciei sale.
i mai este o pricin a mpuinrii ei de suflet. Nimeni s nu ntreac msura n privina
slugilor, nici brbatul n relaiile cu slujnicele, nici femeia fa de robi. C i acestea sunt
ndestultoare ca s nasc bnuieli. Ia gndete-mi-te la drepii aceia. Chiar Sarra a poruncit
patriarhului s se culce cu Agar. Ea a poruncit. Nimeni nu a silit-o, nici nu a venit brbatul s-i
cear aceasta. Chiar dac era de mult timp fr copii, a ales mai bine s nu mai fie vreodat tat
dect s-o ntristeze pe femeia lui. Dar chiar dup toate acestea, ce zice Sarra? S judece
Dumnezeu ntre mine i tine" (Facere 16, 5). Cine altcineva nu s-ar fi pornit spre mnie [dac
auzea asemenea vorbe]? Dar el nu i-a ntins minile [s-o bat] i nici nu i-a zis [cum i-ar fi zis
altul]: Ce spui?! Eu n-am vrut s fiu mpreun cu acea femeie, ci al tu a fost ntreg gndul i
acum m nvinoveti?" Dar Avraam nu i-a spus nimic de felul acesta. Dar ce a fcut? Iat,
slujnica este n minile tale", i-a grit, f cu ea cum i place" (Facere 16, 6).
A alungat mai bine pe cea care le tulbura csnicia, dect s-o ntristeze pe Sarra. i nu
este [o dovad] mai mare dect aceasta pentru dragostea lui [fa de soie]? Cci dac [i numai]
faptul de a fi prta la mas l face pe om de un suflet cu hoii i l pleac spre cele potrivnice -
iar psalmistul i zice: cel care s-a ndulcit cu mine din mncruri la aceeai mas" (Ps 54, 15) -
cu att mai mult faptul de a fi un singur trup [cu o femeie] (iar asta nseamn a avea parte de
acelai pat) este ndeajuns s-1 atrag [spre a avea bunvoin ctre aceea cu care s-a culcat].
Dar nimic din toate acestea nu a putut s-1 abat pe drept, ci a dat-o [pe slujnic] femeii sale,
artnd c nu s-a petrecut nimic din pricina lui. Cine nu ar fi fost milos cu cea care i-ar fi nscut
un copil? ns dreptul nu s-a plecat. Cci cinstea, mai mult dect toate, dragostea ctre femeia
sa.

7. Acestuia s-i urmm i noi. Nimeni s nu batjocoreasc srcia aproapelui, nimeni s nu-i
doreasc bunurile. C fcnd astfel, va nimici toate [pricinile rului]. S nu zic femeia ctre
brbat: Muieruc fricoas, eti plin de lenevie i de moleeal i de somn trndvitor. Cutare
srntoc, nscut din prini srmani, s-a primejduit i a plecat n cltorie [s ctige ceva] i a
fcut mult avere. i-a mbrcat femeia n aurrii i au la trsur cai albi. i se duce femeia lui
pretutindeni, i are crduri de servitori i mulime de eunuci. Iac, te-ai prostit i trieti
degeaba"
244
. S nu spui acestea, femeie, nici altceva asemenea acestora! Cci ai fost pus trup i
nu ca s te rzvrteti mpotriva capului [tu], ci ca s ai ncredere n el i s l asculi. Cum va
[mai fi el n stare s] poarte srcia i mizeria?
Unde [altundeva dect la tine] va gsi mngiere i ncurajare? Ia uit-te la cele mai de
plns dect tine, ia gndete-te: Cte femei de bun neam i copile de vaz nu numai c n-au
47
primit nimic de la brbaii lor, ci, pe lng c i ateptau [s aduc ceva], aceia le-au cheltuit i
tot ce aveau. Cuget la primejdiile ce vin de la asemenea avuii i vei mbria viaa fr griji i
agitaie. i dac l iubeti cu adevrat pe brbat nu i vei spune nimic de acest fel, ci mai bine vei
alege s-1 ai aproape de tine i s nu-i aduc nimic, dect s aduc mii de talani de aur, iar tu s
stai necontenit cu grij i frmntare din pricina cltoriilor lui.
Dar nici brbatul auzind acestea, cum c el este conductorul, s n-o ocrasc, nici s-o
rneasc i s se poarte cu fudulie, ci s o ndemne, s o mustre, s o nduplece n repetate
rnduri cu vorb neleapt, ca pe una ce este mai nedesvrit, ns nicidecum s nu-i tind
mna asupra ei, [ca s-o loveasc]. Departe s fie aa ceva de un suflet liber [i demn]. Aadar,
fr ocri, fr josnicii, fr batjocoriri! [Aa] s-i dea un ritm [de vieuire], ca uneia ce are
mintea mai neputincioas
245
. Cum va face aceasta?
Dac ea va nva [de la brbat] care e bogia cea adevrat, dac va nva care e
filosofia cea de Sus, nu-1 va mai nvinovi de nimic din unele ca acestea. S o nvee [soul] c
srcia nu e nici un ru. Dar s-o nvee nu numai cu cuvntul, ci i cu fapta. S o nvee s
dispreuiasc slava [lumii] i atunci femeia, nimic de acest fel
246
nici nu va mai zice, nici nu va
mai pofti. i, primind-o ca pe un lut [dat n minile sale spre modelare], aa, din seara n care
o ia n patul lor de csnicie, s o nvee ntreaga nelepciune, blndeea, cum s vieuiasc cu
cuviin i respect, surpnd chiar dintru nceput i chiar din faa uilor [csniciei lor]
poftirea bunurilor [lumii acesteia]. S o nvee filosofia
247
i s-o ndemne s nu-i atrne
cercei la urechi i s nu-i mpodobeasc faa i gatul i s-i pun covoare i ornamente prin
camer, nici s nu se nvemnteze cu haine strlucitoare i scumpe. Ci s-i fie podoaba
[simpl i] luminoas, ns strlucirea [mpodobirii] s nu treac de msura cuviinei. Iar tu,
brbate, lsnd celor de pe scen [toat] aceast [mpodobire], nfrumuseeaz-i casa cu
mult cuviin
248
i mai bine s fie plin [de mireasma] ntregii nelepciuni dect de orice alt
parfum
249
.
Cci dou, i chiar trei lucruri bune vin de aici. Mai nti, nu se va ntrista mireasa cnd,
dup ce se va termina nunta
250
, vor fi napoiate fiecruia hainele i aurriile i vasele de
argint
251
.
Al doilea, c mirele nu-i va face griji pentru pierderea i paza obiectelor de valoare
adunate.
Iar al treilea, care este i capul buntilor, c din acestea i arat dispoziia voinei, i
anume c nu se bucur de nimic din aceste lucruri ale lumii i c va renuna i la toate celelalte,
adic nu va mai ngdui vreodat s aib loc dnuiri, nici cntece necuviincioase
252
.
tiu c v par vrednic de rs punndu-mi mintea cu aceste treburi i nvnd despre
asemenea lucruri. Dar de credei ce v spun [i vei face aa], o dat cu trecerea timpului, vei
avea parte i de folosul acestei fapte. i atunci vei cunoate ctigul [de care acum v
vorbesc]
253
. [Atunci] va pieri i rsul [de azi] i vei dispreui i obinuina [voastr] de acum i
vei vedea c, ntr-adevr, lucru de copii fr de minte i de oameni bei sunt cele ce se petrec
acum
254
.
Cele la care eu v ndemn in de ntreaga nelepciune i de filosofic i de cea mai nalt
vieuire
255
. Aadar, voi spune ceea ce trebuie s spun. Toate cntecele de ruine i drceti,
toate cntrile necuviincioase, cetele de tineri desfrnai, leapd-le de la nunt i vei putea
s-i ii mireasa ntru ntreaga nelepciune.
Cci de ndat va cugeta de la sine: O, ce brbat este acesta! Cu adevrat filosof este,
cci ca un nimic socotete viaa aceasta i de bun seam m-a adus n casa lui numai pentru
naterea i creterea de copii i ca s am grij de cas". Tu zici c aceste lucruri nu vor fi deloc
pe placul miresei? Nu-i va plcea o zi sau dou. Mai mult ns nu, ci mai apoi se va bucura n
sine de cea mai mare plcere, alungnd de la ea orice bnuial.
Cci cel ce nu ngduie nici fluiere, nici dnuiri, nici cntece desfrnate n vremea
nunii, nu va ngdui niciodat s se griasc sau s se fac ceva ruinos [n casa lui]. Apoi, dup
48
ce lepezi toate aceste [necuviine] ce se petrec n vremea nuntii, lund-o la tine, plsmuiete-o
bine [i cu grij], purtndu-te mult vreme [n toate cele] cu mult cumptare i simplitate i
fr s cedezi degrab
256
. i [dup asemenea purtare din partea ta], chiar dac femeia ar fi
lipsit de ruine, dup un timp va ti s tac i ea, sfiindu-se de brbat i nstrinndu-se de
[aceste] lucruri lumeti.
Tu ns numai nu dezlega cu repeziciune acest mod de vieuire cumptat, cci brbaii
nenfrnai fac aceasta, ci poart-te aa ndelungat vreme i mare i va fi ctigul: de la o
vreme nu te va mai nvinovi, nici nu te va mai ocr pentru cele prin care tu o modelezi
257
.

8. Pe toate rnduiete-i-le [mai cu seam] n acea vreme
258
n care sfiala este asemenea unui
fru pentru sufletul ei i nu o las s bage de vin sau s te ocrasc pentru cele ce se ntmpl.
C atunci cnd o cuprinde cutezana, pe toate le tulbur i le ntoarce pe dos, fr nici o team.
Cnd oare mai este prilej aa de potrivit s modelezi femeia ca n vremea cnd ea se
sfiete de brbat i mai are putin team de el i i pleac ochii naintea lui? In vremea [cnd
nc se ruineaz], d-i toate poveele i o vei ndupleca negreit, fie de vrea, fie de nu vrea.
Dar cum [poi s-o povuieti] ca s nu-i destrami sfiala? Dac nsui vei fi ntru totul
mai sfielnic dect ea i i vei spune puine cuvinte, dar le vei zice cu greutate i putere
luntric
259
. Atunci pune-i nainte toate cuvintele despre vieuirea virtuoas, cci le primete
sufletul ei. Statornicete-o n cea mai bun dispoziie a sufletului, adic n sfial. Iar dac vrei,
v voi spune printr-o pild i ce trebuie s vorbii cu ea. Cci dac Pavel nu s-a dat n lturi s
spun nu v lipsii unul de altul" (I Cor 7, 5) i a grit cuvinte cuvenite naei
260
, ba nu unei
nae, ci unui suflet duhovnicesc, cu att mai mult noi nu ne vom sfii s spunem [aceasta]
261
.
Acum, dar, oare ce trebuie s-i spunem femeii? Oare s-i vorbim cu mult har
262
astfel:
Noi, copilul meu, te-am primit ca prta a vieuirii noastre i te-am adus ca s fim mpreun n
cele bune i n nevoile noastre, ntru creterea de prunci i crmuirea casei. Aadar, te rugm
primete aceasta"! Mai bine, nainte de a-i zice acestea, vorbete-i despre cele ale dragostei. C
nimic nu folosete aa de mult ca s-1 convingi pe asculttor s primeasc cele spuse dect
faptul ca el s vad c i se vorbete cu mult dragoste. i cum i vei arta [cu adevrat]
dragostea? Dac-i vei spune: Pe multe a fi putut s le iau de neveste, i mai bogate i de
neam mai strlucit, dar te-am ales pe tine i am fost ndrgostit de felul tu de a fi, de bun
cuviina ta, de blndeea i de ntreaga ta nelepciune".
Apoi, pornind de la acestea, ndat i gtete calea pentru gririle cele despre filosofic i
ncheie cu dispreul fa de bogie. Dac i vei spune cu simplitate
263
ct e deertciunea
bogiei, o vei face s o socoat o povar. i punnd astfel temelia
264
, pe toate le vei duce apoi la
capt. Iar cnd i se pare c este vremea potrivit
265
spre a continua, nu o f cu duritate i cu
mojicie, ca unul ngust la minte, ci ia-i prilejuri din cele ale ei i aa va deveni simitoare [la
cele spuse]
266
.
Prin urmare, i vei zice (cci este necesar s-i vorbeti mereu): Nu am suferit s m
nsor cu una care este n veacul de acum bogat i avut. i pentru ce i zic [asta] de mai multe
ori? Nu pe degeaba te nv eu c bogia nu este nici o agoniseal adevrat, ci lucru vrednic de
dispreuit, i poftit numai de hoi i desfrnate i de furii de morminte. i de aceea, lsnd la o
parte toate acestea, am venit la tine pentru virtutea sufletului tu, pe care o cinstesc mai mult
dect tot aurul.
Cci o copil neleapt i liber i care se ngrijete cu srg de evlavie este mai
vrednic de dorit dect ntreaga lume. Pentru aceea te i iubesc i te srut i te mbriez i
mai mult dect sufletul meu te preuiesc. Cci nimic nu este viaa de aici, i m rog i te
ndemn i voi face totul
267
ca aa s ne nvrednicim s petrecem n viaa aceasta nct s
putem s fim fr nici o team mpreun i n veacul ce va s fie
268
.
C timpul acesta de acum este scurt i degrab trector. Iar dac vom fi nvrednicii s
trecem viaa aceasta n chip bineplcut lui Dumnezeu vom fi pururea cu mai mult desftare, i
49
mpreun cu Hristos, i unul cu altul.
Eu preuiesc dragostea ta mai mult dect toate i nimic nu-mi este aa de greu i
anevoios ca aceea de a fi desprit vreodat de tine. i chiar dac trebuie s pierd toate i s
devin mai srac dect Irus
269
, chiar dac voi ajunge n cele mai rele primejdii i voi ptimi
[greu], toate mi vor fi uoare i lesne de purtat, atta timp ct cele cu privire la tine vor fi n
bun ornduire. Iar copiii att mi vor fi dorii, ct vreme tu te ari iubitoare i binevoitoare
fa de noi. i te rog i pe tine s faci acestea ce le-ai auzit de la mine.
Apoi, cu aceste vorbe amestec i cuvinte de-ale apostolilor i zi: Aa vrea Dumnezeu:
s avem dragoste i unire ntre noi (I Cor 7, 3). Ascult Scriptura, care zice: Pentru aceasta va
lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa. S nu dm nici un prilej
mincinos micimii noastre de suflet. S curg banii i mulimea sclavilor i toate cinstirile
lumeti. Nimic nu-mi este mai de pre dect [dragostea] aceasta". Fie aur ct o fi i comori
asemenea, nu-i sunt mai dorite aceste cuvinte femeii, dect [toate] acelea?
Nu te teme c se va porni cndva iubita ta mpotriv-i, ci mrturisete-i c o iubeti.
Cci pn i curtezanele, care se dau cnd unuia, cnd altuia, se topesc cnd aud asemenea
cuvinte din partea iubiilor lor. Oare o femeie liber i o copil de bun neam, cum nu s-ar topi de
aceste cuvinte? Ba nu numai att, ci mai mult se va pleca la auzul lor.
Arat-i unirea ta cu ea, punndu-te de multe ori la dispoziia ei i dorind mai bine s
stai pentru ea acas dect s te duci in pia. i preuiete-o mai mult dect pe toi prietenii
ti i dect pe copiii ce-i ai de la ea, i chiar i pe acetia s-i iubeti pentru c o iubeti pe
ea
270
. Dac face ceva bun, laud-o i te minuneaz de ea. Dac face ceva nelalocul lui, i
aceasta se ntmpl din pricina tinereii [i a necercrii] ei, ndeamn-o i adu-i [iar]
aminte
271
. In tot chipul defima [n faa ei] banii i luxul, i dezvluie-i frumuseea
cumineniei i a cuviinei i nva-o nencetat cele ce-i sunt de folos.

9. Rugciunile s le facei n comun. Fiecare s alerge la biseric [i, lsnd orice alte
preocupri, s fie atent] la cele spuse i citite acolo. Iar acas, brbatul s ntrebe pe femeie i
aceea pe brbat
272
. Iar dac v-ar cuprinde srcia, aducei-v aminte [i vorbii] de sfinii
brbai, de Petru, de Pavel, care erau mai avui dect muli mprai i bogai, i gndii-v cum
i petreceau viaa n foame i sete.
Inva-o pe femeie c nimic nu este nfricotor din cele ale vieii acesteia, dect numai
a se porni mpotriva lui Dumnezeu.
Iar dac cineva se va nsura i va face aa [cum am spus], nu va fi cu mult mai prejos
dect monahii, nici cel cstorit dect cei necstorii
273
.
Dac vrei s faci mese i s dai ospee, nu este ceva necuviincios, nici vrednic de ocar,
numai gsete un oarecare sfnt srac
274
care poate s v binecuvnteze casa i care poate, o
dat ce v calc pragul, s v aduc toat binecuvntarea lui Dumnezeu. i pe acesta cheam-1.
S mai spun i un alt lucru? Nimeni dintre voi s nu rvneasc s se nsoare cu vreuna
mai bogat dect el, ci mai bine cu una mai srac. C nu va veni atta bucurie din averi, ct
necaz din reprouri, din faptul c ea a adus mai mult n casa ta, din ocri, din luxuri i din
cuvintele grele [ce le vei auzi]. C i va spune cu ifose: N-am cheltuit nimic din ale tale, c
nc am ale mele, pe care mi le-au druit prinii". Ce zici tu, femeie? C ai ale tale? Ce-ar putea
fi mai mizerabil dect vorba asta?! Nu mai ai trup care s fie al tu i [zici] c mai ai avuii care
s fie ale tale? Nu mai suntei dou trupuri dup cstorie, ci ai devenit unul singur! Iar averile
sunt dou i nu una? O, [viclean] iubire de avuie! Un singur om, o singur vietate ai devenit,
i nc mai spui ale mele"? Cuvntul acesta murdar de la diavol a venit. Toate cele care sunt
mai de trebuin dect acestea ni le-a fcut Dumnezeu comune, iar acestea nu sunt comune? Nu
poi spune: a mea e lumina, al meu soarele, a mea este apa". Oare toate cele mai de seam sunt
de obte, iar averile nu sunt comune?
S piar averile de mii de ori, ba mai bine gis nu averile, ci voile cele libere care nu tiu
50
s se foloseasc [cum se cuvine] de averi, ci le cinstesc mai mult dect pe toate celelalte, nva-o
pe soie i acestea mpreun cu altele! Dar cu mult bunvoin
275
nva-o.
Fiindc ndemnul acesta spre virtute are n sine mult ntristare i mhnidu-ne i
aceasta mai ales pentru o copil tnr i delicat. Cnd i grieti cuvinte despre viaa
virtuoas d-i s neleag i mbelugatul har [pe care aceast vieuire l aduce] i scoate-i mai
ales din suflet pe al meu" i al tu". Cnd zice al meu", spune-i i tu: Care sunt ale tale?
Cci nu tiu. Eu nu am nimic al meu. Aadar, cum zici tu al meu ca i cum toate ar fi ale tale?".
lart-i vorba. Nu vezi c aa facem i cu copiii
276
?
Iar cnd ia ceva din cele ce sunt ale noastre i mai vrea iar s mai rpeasc i altceva, s-i
ngduim i s-i spunem: Da, ia-1, c-i al tu. i acela". Aa s ne purtm cu femeia. Cci
mintea ei este mai copilroas. i chiar de zice ale mele", tu spune-i: Da, toate sunt ale tale, ba
i eu sunt al tu!". C acesta nu e cuvnt de lingueal, ci mare, mare pricepere. Aa vei putea
s-i moi iuimea i s-i stingi descurajarea
277
. Linguire este numai atunci cnd cineva face ceva
josnic pentru un ru [oarecare]. Dar aici este vorba de cea mai nalt filosofie. Aadar, spune-i:
i eu sunt al tu, copilaul meu. Aceasta m sftuiete Pavel cnd zice c brbatul nu mai are
stpnire peste trupul lui, ci femeia (I Cor 7, 4).
Dac nu mai am stpnire peste trupul meu, ci tu ai, cu att mai mult [eti stpn] peste
bunurile mele". Dac i spui acestea ai potolit-o, ai stins focul, 1-ai ruinat pe diavol, ai fcut-o
roaba ta mai mult dect pe una cumprat cu bani, ai legat-o cu aceste cuvinte. Iar din cele ce i
grieti nva-o ca niciodat s nu mai zic al meu" i al tu".
i niciodat s nu o chemi [pe nume] pur i simplu, ci [orice i-ai spune, f-o] ca
dulcea, cu cinstea cuvenit, cu mult dragoste. D-i cinstea cuvenit i nu va avea nevoie
de cinste din partea altora. Nu va avea nevoie de slav din partea altora dac se bucur de
cinste din partea ta. Preuiete-o mai mult dect toate i laud-o pentru toate, i pentru
frumusee, i pentru priceperea ei. Aa o vei convinge s nu mai ia aminte la nimic din
cele din afar, ci s dispreuiasc toate celelalte
278
, nva-o frica de Dumnezeu i toate vor
curge ca dintr-un izvor i casa va fi plin de mii de bunti
279
. Dac vom cuta cele
nestriccioase, vor veni i acestea striccioase.
Cutai - zice -mai nti mpria lui Dumnezeu i toate acestea vi se vor aduga vou"
(Mt 6, 33).
Cum trebuie s fie socotii copiii unor astfel de prini?
Cum, slugile unor astfel de stpni?
Cum, toi ceilali apropiai ai lor? Oare nu plini de mii de bunti?!
Fiindc i robii i rnduiesc multe obiceiuri dup cei puternici i se aseamn pn i n
dorinele lor cu aceia, i poftesc aceleai lucruri care au fost nvai s le pofteasc, i griesc
aceleai lucruri i petrec la fel [cu stpnii]. Dac aa ne vom modela pe noi nine i vom fi cu
luare-aminte la Scripturi, mai multe vom nva din ele
280
. i astfel vom putea s bine plcem
lui Dumnezeu i s trecem toat viaa aceasta n fapta cea bun i s avem parte i de buntile
fgduite celor ce-L iubesc pe El. De care fie ca noi toi s ne nvrednicim, cu harul i cu iubirea
de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, mpreun cu Care Tatlui i Duhului Sfnt slav,
putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.


185
Familiaritate, compatibilitate, capacitate de a se potrivi unul cu altul conform raiunilor dumnezeieti. Este i
mplinire a unuia prin altul, dar numai ntru i mpreun cu Dumnezeu.
186
Dac e conform cu planul, cu inteniile lui Dumnezeu. Numai n acest caz este mai puternic legtura
brbat-femeie, dect o prietenie uni-gen.
187
i intensitatea
188
Textual: nu se vetejete, i pstreaz intensitatea, de fapt, o sporete mereu.
189
In chip ascuns, pe nesimite, fr s putem interveni.
190
Dumnezeu a socotit mai important legtura dintre cei doi i a nu se amesteca nimic strin ntre ei, dect faptul
c se cstorete frate cu sora etc. Mai important era intimitatea i libera lor voin, dect orice altceva. Dar
51
aceasta doar la nceput.
191
Mai multe pietre care, puse mpreun, alctuiesc o construcie.
192
Din alt fiin dect a lui Adam.
193
Versiunea englez traduce: Nici nu a restrns [Dumnezeu] nunta n jurul ei, ca nu cumva prin adunarea ei n
sine i prin considerarea c ea este centrul a toate, s taie legtura cu restul". Propoziia lipsete din versiunea
romneasc din secolul trecut. Nou ni s-a prut c sensul este puin altul: Adam se nchidea n sine dac nu avea
un partener, un alter ego cu care s comunice ntru druire reciproc. Unirea cuplului trebuie s fie cu deschidere
spre creaia lui Dumnezeu. Pentru un cuplu cretin nu poate exista noi doi i restul lumii" (a la Romeo i J ulieta),
dar nici o risipire necontrolat, sub pretextul c triesc n societate. Fiecare tie cum e mai bine pentru sine i care
e voia lui Dumnezeu cu sine, dar nu trebuie uitat c aceast deschidere spre creaie trebuie s fie una strict
duhovniceasc; i nu toi oamenii sunt de la nceput duhovniceti.
194
Nu 1-a fcut din mai muli oameni, pentru ca Adam, prin firea sa, s rmn veriga de unitate ntre toi oamenii.
Firea este prima legtur ntre oameni. Ea se ntrete atunci cnd omul nu se cstorete cu vreo rudenie, ci cu un
strin", prin aceasta ntrind legtura pe care cei doi - ca vlstare ale unor familii dezbinate - nu o mai
contientizau, legtur ce vine din faptul c avem aceeai fire.
195
Cstoria doar ntre frai ar fi dat caracter de cast nchis anumitor grupuri de oameni i ne-ar fi rupt de restul
umanitii i creaiei. Chiar i lucrul bun (n acest caz, cstoria) folosit ru poate duce la dezbinare.
196
Supunerea nu este fa de brbat, ci fa de Domnul, care a rnduit o asemenea ordine. Prin brbat, femeia se
supune Domnului, nu brbatului.
197
S introduc aceast ierarhie". Dar ierarhia nu este arbitrar, cci ea a fost produs de cderea omului n pcat.
Ordinea de acum este una stabilit n lumea pcatului. Dac vrem s o abolim nu o putem face dect
rentorcndu-ne la starea dinaintea cderii, spune Sfntul Ioan Gur de Aur ntr-un ciclu de omilii la Facere (altele
dect cele traduse n colecia PSB).
198
Responsabilitatea iubirii o au amndoi partenerii, dar fiecare de pe poziia rnduit lui. Aadar, nu se poate
spune c doar brbatul este conductor, ci acest lucru l face cu ajutorul femeii. Dup cum i Hristos nu conduce
Biserica fr conlucrarea ei de bunvoie.
199
Adevrata dimensiune a supunerii femei, fa de brbat se realizeaz numai n supunerea amndurora lui
Hristos.
200
Probabil satisfacia auditoriului masculin, care jubila c el deine rolul conductor n csnicie.
201
Lanurile dragostei, ale bunvoinei, ale grijii etc.
202
Principiu ce este n flagrant conflict cu toate principiile estetice ale societii actuale.
203
Doar omul ptima are simpatii i antipatii n funcie de aspectul exterior ori de diferite nzestrri i talente ale
unei persoane cu care intr ntr-o relaie.
204
rutina, nu intervin dect n momentul cnd cercetm superficial (iar superficial nu nseamn cu puine
informaii, ci fr a privi cu ochiul lui Dumnezeu, fr a avea perspectiva duhovniceasc asupra unui lucru). Dac
Dumnezeu a fcut creaia i a vzut c este bun, iar ngerii nu s-au sturat de atta timp s o contemple i s se
uimeasc, cu att mai mult noi, ca oameni ptimai, nu putem spune c am vzut cu adevrat frumuseea creafiei.
Iar plictisul i obinuina intervin din pricina pclei patimilor ce ne ntunec puterea vztoare a minii. De multe
ori sfinii, la simpla vedere a unui banal" fir de iarb, cdeau n extaz naintea Ziditorului.
205
Principiu contrar cerinelor i standardelor societii actuale, dar tocmai, cu att mai mult, singura ans de a
scpa de cursele veacului acestuia. Bogia se poate referi i la cele intelectuale. Este vorba de a nu dori bogia ca
finalitate n lumea aceasta i nu de a o avea pentru a ne folosi de ea spre mntuirea noastr i a altora.
206
La fel i azi ne alegem locurile de munc nu vznd ct putem spori duhovnicete, ci ct venit ne aduce. Aadar,
exist i ocupaii primejdioase (cu att mai mult mijloace de divertisment!) pe care trebuie s avem tria i
hotrrea s le evitm, cci nu orice lucru este compatibil cu Hristos.
207
Cu Adam i Eva. Dar cum suntem noi din oasele i trupul Lui?
208
Sfntul face apel la experiena credincioilor, mprtirea nu este ritual, ci simire a lui Hristos i proba c ne
simim - nu doar c tim intelectual - ca fcnd parte din trupul Lui.
209
E vorba de ereticii care primesc doar formal denumirea de fiu al lui Dumnezeu, fr a avea o experien vie a
acestei realiti, care nu este posibil dect n Tainele Bisericii. Este foarte asemntor cu situaia confesiunilor
neoprotestante de azi.
210
Primul model (asemnare) dup care se triete iubirea dintre cei doi a fost Hristos i Biserica, apoi omul i
trupul su i acum desprirea omului de cei prin care a primit via i lipirea de femeie spre mplinirea trupului lor,
n natere de prunci. Se observ c ideea de trup nu se refer la ceva strict carnal, ci este o realitate de tip
personalist, care se creeaz i se modific permanent prin influenarea reciproc a celor pe care i include. Trupul
este ceva extensiv, capabil de a include mereu noi elemente, ceva ce se formeaz continuu, asemenea Bisericii ce
sporete n creterea lui Dumnezeu (Col 2, 19) cu condiia strict s se in de capul care este Hristos i nu de
nvturile lumii acesteia, orict ar prea de tiinifice i de bun-sim. Aadar^milia este matc pentru mpria lui
Dumnezeu i dac nu va crete dup legea harului, ci i va menine nenumratele sechele i influene pgne i
naturaliste, nu are nici o ans de a fi cadru al ndumnezeirii n Hristos.
52
21J
Duvouaux nseamn mpreunare, trire mpreun. Dar etimologic este mpreunarea fiinelor: trup i suflet.
Aadar, nu poate fi vorba doar de un contact sexual, ci de o mpreun fiinare a ntregii persoane a fiecruia, o
druire total i contient ntru Hristos.
212
Experiena celor doi cu Hristos n Sfintele Taine este esenial pentru nelegerea real i contient a cstoriei.
Literal, se traduce prin prtia la fiina [Lui]" (neTovoux), dar tim c aceasta se face prin Sfintele Taine ale
Bisericii.
213
Nu este att de strns legtura ntre prini i copil, ct este ntre cretin i Hristos. Ideea este foarte mult
aprofundat de ctre Sf. Nicolae Cabasila n Viaa n Hristos".
214
Taina cstoriei e legat de taina Sfintei Treimi.
215
Nunta era o prefigurare a tainei ntruprii lui Hristos.
216
Dei nunta este prenchipuire i simbol al tainei ntruprii!, asta nu nseamn c dragostea dintre soi nu este tot
o tain. Faptul alegoric nu distruge sensul literal, care presupune angajamentul concret de a-1 iubi pe cellalt, cum
ne arat versetul imediat urmtor i tlcuirea lui. La priceperea tainei ntruprii ne ajut trirea concret a iubirii
aproapelui sub toate aspectele ei (de la soie sau so pn la srac).
217
Nunta despre care a vorbit Moise n Cartea Facerii i care conine n ghicitur nelepciunea tainei ntruprii.
218
presupune i femeii o autoritate, nu o stare de robie, dar nu o autoritate ce vrea s ias de sub conducerea soului,
ci una care se armonizeaz cu el prin supunerea reciproc lui Hristos.
219
Nu e vorba de inegalitate, ci de funciuni diferite ale celor doi, i nu pot unul fr altul.
220
Conlucrarea i unirea dintre femeie i brbat ar trebui s fie tot att de tare i armonioas ca aceea dintre cap i
trup.
221
Femeia, prin dragoste, i depete statutul de supus i l nglobeaz pe brbat n sine. Ea devine cumva - de
fapt fiecare din cei doi - trupul ntreg, rmnnd totui supus mdularului ei, capul. Este o tain care se
experimenteaz, nu se explic.
222
Adevrata via de familie nu se poate tri dac nu exist o experien eclesial ca a primilor cretini. Suntem
att de familiti", pe ct suntem de liturgici". Ca s nelegem cstoria trebuie s fim oameni duhovniceti, n
caz contrar o transformm ntr-o militrie i relaie juridic, iar acestea sunt trebuincioase oamenilor trupeti.
223
Frica este o alternativ la dragoste, ca s nu fie defimat taina lui Hristos.
224
A pune problema altuia este ceva fals. Pe brbat s nu-1 intereseze ce face femeia, ci dac i mplinete cu
srguin ce ine de el. Asemenea femeia.
225
Creterea duhovniceasc a omului provoac chiar i transformri fiziologice.
226
Starea duhovniceasc a nunii ine de legtura intim a celor doi cu Dumnezeu.
227
Dup un asemenea pasaj (i de altfel multe altele), orice pretins misoginism, vzut de criticii moderni la Sfinii
Prini, credem c este un semn al nenelegerii totale a duhului Prinilor Bisericii. Tot timpul trebuie vzut cui se
adreseaz i n ce context, cci Sfinii se adresau oamenilor ca s-i mntuiasc, nu ca s fac reci i seci judeci de
valoare i s batjocoreasc fptura lui Dumnezeu...
228
n rest, s domneasc dragostea.
229
Se refer la pasajul dinaintea celui despre prsirea tatlui i a mamei i a lipirii de femeie: Nimeni nu i-a urt
vreodat trupul, ci l hrnete i l nclzete precum i Hristos Biserica", unde nu se face nici o specificare a
modului cum s se ngrijeasc brbatul de femeie, dect se aduce doar pilda lui Hristos i a Bisericii, pild
concludent doar pentru cei ce experimentaser taina Bisericii i nicidecum pentru cei din afar.
230
Cei doi trebuie s se armonizeze att de fin i amnunit, ncTI fiecare micare a inimii, a trupului, a ntregii lor
fiine s fie ca o singur micare. Aceasta se poate numai dac se mic, pn n cel mai mic amnunt, vorb, gest
i gnd, dup Hristos.
231
desemneaz i autoritatea, conducerea. Deci i femeia are o autoritate a ei, dar n acord i dependent de cea a
brbatului.
232
Ca fiecare s-i recunoasc rolul i funcia proprie i s nu defimeze sau s tind a nlocui atribuiile celuilalt.
Tocmai n aceasta st complementaritatea celor doi. Deci tocmai n a juca unul rolul capului
i cellalt pe al trupului, cu tot ce implic aceasta, este ceea ce va salva familia i o va preface n adevrat Biseric.
233
S imprime femeii un ritm, s mearg mpreun n acelai pas cadenat ctre Hristos. Iar ritmul vieuirii lor este
dat de msura n care Duhul locuiete n ei. Cu ct vor fi mai duhovniceti, cu att mersul va fi mai linitit i mai
plin de ncredinarea c se vor odihni mpreun n mpria venic. Dar este esenial ca cei doi s aib acelai
puls, acelai ritm - ritmul lui Hristos -, altfel nu vor putea merge mpreun la Hristos. Mai nti de toate, cei doi
trebuie s aib acelai program duhovnicesc i strict aceleai nzuine i dorire real de desptimire. Nici un motiv
(carier, poziie social, bani, pofte, nevoia de relaxare etc.) nu poate fi pus mai presus de viaa duhovniceasc a
cuplului, cci altfel se va distruge.
234
C vor fi un trup.
235
n sens antic, familia nu desemna doar soul, soia i copiii, ci toi locuitorii ce triau sub acelai acoperi. Deci
intrau i servitori, sclavi, rude etc.
236
Dei pare paradoxal dac ne gndim la pretinsul misoginism" al Sfinilor Prini, dar rolul femeii este absolut
esenial n bunul mers al familiei. Ba ar prea, dup aceast afirmaie a Sfntului, c tocmai ea este cheia pcii n
53
familie, dei greul cade pe umerii brbatului, cum se vede n continuare, ntreag aceast ierarhie i ntreptrundere
- de fapt dependen" a unuia fa de cellalt - este o mare tain ce se cuvine descoperit cu mult smerenie i
fric. Tainele duhovniceti, fie c sunt ale pustnicilor, fie ale familiei, se triesc i se descoper n Duhul Sfnt, nu
se discut (cel mult se pot oferi indicaii). i tocmai pentru c sunt duhovniceti este cu putin ca omul
duhovnicesc, chiar dac nu este cstorit, s poate vedea limpede problemele (dar i rezolvrile) ce apar n
csnicie, iar adeseori cei cstorii s se nvredniceasc de mari experiene duhovniceti, inaccesibile chiar
monahilor, cum spune undeva cuviosul Paisie Aghioritul. Totul este sinceritatea i inima cu care ne apropiem de
Hristos.
237
Fiecare s fac ce ine de rspunderea sa, avnd toi un singur scop: unitatea duhului n familie.
238
Singurul mod n care fiecare din cei doi poate s-i fac datoria proprie este s se desprind de lume cu toat
fiina i s se lipeasc de Dumnezeu. Orice ncercare psihologizant de convieuire a celor doi e sortit eecului,
cci patimile din fiecare nu-i vor da pace s-1 iubeasc cu adevrat pe cellalt. Nu e nici o diferen, n privina
lepdrii de lume, ntre monahi i cstorii, cum adeseori se crede. Tocmai faptul c se vehiculeaz azi impresia c
poi fi cretin i dac cochetezi cu patimile lumii ne stopeaz n efortul de a tri real n Hristos. Primii cretini erau
i cstorii, dar puini erau aceia care pactizau fie i ct de puin cu lumea. i de aceea deveneau mucenici.
239
Spunnd femeilor s se supun brbailor ca Domnului, Apostolul a indicat un principiu general pe care Sfntul
Ioan l aplic apoi brbailor, dar i slugilor: orice facem, s facem ca pentru Dumnezeu, i nu uitndu-ne la faa
omului ori la ctig etc. De aceea a zis mai sus c atunci cnd a rnduit modul de comportare al femeilor, 1-a artat
i pe cel al brbailor.
240
A face totul pentru Hristos, ca i cum Dumnezeu ar fi de fa -i de fapt i este -, nu pentru soie, sau copii, sau
carier, sau ctig etc.
241
Fiecare s se pzeasc s nu dea prin faptele i vorbele lui prilej de bnuial celuilalt.
242
Stnd toat ziua departe de ea i plvrgind cu prietenii, oare nu-i dm ndestultoare prilejuri s ne bnuiasc?
243
adic pe brbat
244
Potrivirea cu ce se ntmpl azi, credem c nu mai are nevoie de comentariu.
245
Textul nu se refer la faptul c femeia este lipsit de minte, ci la aceea c este mai ginga i mai sensibil, nu
att de cerebral ca brbaii, i are nevoie de mult delicatee n comportarea soului. Acesta este cazul general, dar
pot fi i excepii, cnd femeia este brbat (nu masculinizat, cum se ntmpl azi), iar Sfntul ine cont n
asemenea cazuri de specificitatea situaiei (a se vedea prima predic despre Aquila i Priscilla).
246
din cele ale lumii
247
Adevrata trire cretineasc, n fapta cea bun i curia inimii.
248
Ne pare c acest pasaj se refer i la atmosfera din timpul nunii (inclusiv pregtirea pentru primirea invitailor),
dar i la cea de dup plecarea oaspeilor. Dac mireasa va fi obinuit cu simplitatea, nu se va ntrista c se va
rentoarce de la atmosfera aceea fastuoas i srbtoreasc la simplitatea vieii de zi cu zi. n caz contrar, ea ar
rmne cu iluzia c scopul vieii este s trim la fel ca n noaptea nunii, n fast i strlucire. Celelalte lucruri bune
sunt discutate imediat mai jos.
249
Duhul i mireasma duhovniceasc a omului se reflect la modul fizic n ambiant, odihnind sau tulburnd pe cei
care intr n casa unde locuiete. Pentru aceea simim atta pace lng moatele sfinilor sau n locuinele
oamenilor duhovniceti, i agitaie n casele oamenilor ptimai. Iar aceste stri, ale celui ce locuiete acolo, se
transmit i prin amenajarea i mobilierul locului.
250
Pe atunci atmosfera de nunt (poate chiar petrecerea de nunt) inea mai multe zile. Este echivalentul de azi al
att de gustatei luni de miere". Din analiza Sfntului se vede c aceast lun de miere" are influene contrarii
asupra ulterioarei csnicii. Luna de miere" este de fapt o nchipuire i o evadare din realitatea duhovniceasc a
ceea ce nseamn cu adevrat nunta. Toat viaa trebuie s fie o lun de miere, iar mierea e Hristos. Iar azi, n luna
de miere, de obicei, cei doi se dedau la toate plcerile i desftrile lumii acesteia, cnd acei bani i timp ar putea
s-i utilizeze n aa fel nct s contientizeze harul ce 1-au primit n Sfnta Tain i s-L menin pe Hristos, n
chip simit, ntre ei. Spre exemplu, ar putea face mpreun fapte de milostenie i rugciune adnc, lucruri care ar
putea spori unirea lor duhovniceasc.
251
Principiul enunat aici de Sfntul Ioan este mai general. Este vorba de a nu ne lega de vreo imagine ce ni se
induce din exterior (n cazul textului: s nu se lege mireasa de imaginea festiv a camerei de nunt, de mpodobirea
mesei, de aranjamentele ambientale etc). Spre exemplu, dac mergem la cumprturi, de ce ne este plcut s
mergem n supermarket-uri strlucitoare? Pentru c, de acolo primim, la modul incontient, o anumit viziune
despre ce nseamn viaa i bucuriile ei (n general, tristeile nu prea sunt nfiate) i apoi, tot ce nu cadreaz cu
acea imagine, vom respinge. De pild, vedem ct de strlucitor este s ai faian n baie, un anumit tip de cad,
robinete ce reflect lumina etc. Din acel moment, pentru c am acceptat acea imagine i o avem ca ideal, orice baie
ce nu este conform cu acea imagine ni se pare necivilizat. Prin urmare, ne vom zbate s ne facem i noi o baie la
fel de frumoas. Dar pentru asta trebuie bani pe care, poate, nu-i avem. Atunci ncepem s-i ctigm (dac nu
avem posibilitatea, umblm mereu mhnii); i aa ne agitm din ce n ce mai mult i ne epuizm. Devenim mai
irascibili i cnd, ntr-un trziu, dobndim baia cu pricina, ne bucurm puin de ea, eventual ne ludm cu noua
achiziie ori de cte ori avem prilejul, dar de agitaia i nervozitatea acumulate n suflet nu vom mai putea scpa, cel
54
puin prin metode psihologice.
252
Nu va mai admite nici la nunt dansuri i-muzic lumeasc, dar nici n viaa privat nu va mai dori s asculte sau
s vad aa ceva.
253
Bine ar fi s nu mai iscodim att nvturile Sfinilor, ci s le punem n practic, pentru ca aa, cu rugciunile
lor, s dobndim rodul fegduit de ei i pe care ei l cunosc din cercare.
254
Enoriaii Sfntului, probabil, ncepuser s rd de el n biseric i s fac glume pe seama lui, c un om n toat
firea se putea ocupa de astfel de absurditi (n ochii lor) i putea fi att de obtuz la minte i anacronic cu moda
vremii.
255
Nu poate bunul-sim i mintea oricui s accepte nvtura lui Hristos n toat radicalitatea ei.
256
Cheia educaiei este exemplul personal i, mai ales, struina n viaa duhovniceasc. Aceast struin (numit
i program duhovnicesc) este cheia acestui proces. Dar este nevoie ca cel care l educ pe cellalt s nu admit nici
o abatere de la legea duhovniceasc, nici o concesie duhului lumesc, dect n cazuri asupra crora a chibzuit
ndelung i cu mult rugciune. Modul de a fi sobru i adunat luntric (nu ursuz i nchis) va avea n timp (i nu
deodat, la comanda noastr) influenele benefice asupra partenerului. Spre exemplu, Sfnta Monica, mama
fericitului Augustin, a statornicit ntru nevoin i rugciune ani de zile pentru ca, pn la urm, fiul ei s se
converteasc real (nu formal).
257
Procesul de educaie este asemenea sculptrii unei forme din piatr brut: el cere rbdarea i fineea artistului.
258
Timpul necesar modelrii i schimbrii caracterului partenerului mai lumesc.
259
cu concizie. Dar pentru a le spune concise trebuie s tii exact ce s spui i s ai experiena lor.
260
desemna femeia care o conducea pe mireas la casa mirelui i o povuia n chestiuni de etic feminin n viaa
de familie. Or, acest rol, dei nu este neaprat, l deine naa mirilor.
261
Discutarea celor mai delicate chestiuni nu in de domeniul medical ori al psihologului de familie, ci trebuie
dezbtute n Biseric, fr a socoti c aceste lucruri sunt tabu i nu pot fi discutate n locaul sfinit. Dup afirmaia
Sfntului, ndrumrile i cateheza - fie i a vieii sexuale, ca s nu mai vorbim de celelalte aspecte - in de o nalt
treapt duhovniceasc a celui ce nva. Prin urmare, nu oricine poate sftui n asemenea probleme, chiar dac are
pregtire medical i psihologic adecvat, ci omul duhovnicesc, care poate s le judece pe toate prin Duhul Sfnt.
Desigur, acest lucru, dup credina fiecruia, nu nseamn c nu se poate apela i la elemente de medicin, dar nu
acestea constituie esenialul, cum se procedeaz din nefericire azi.
262
Condiie esenial pentru ca soul s-i poat nva soia. De fapt, prezena harului, fie i ct de puin simit, i
sentimentul nevredniciei de a fi dascl altuia sunt necesare n orice proces de catehizare cretin.
263
n sensul de: cu concentrare, la obiect, punctnd i atingnd exact coardele care trebuie ale sufletului, pentru a o
face s accepte virtutea n viaa ei. Dar a atinge cu succes i finee sufletul unui om -mai ales cnd miza este viaa
venic - ine doar de Duhul Sfnt i nu de metod psihologic, dei manipularea maselor se bazeaz tocmai pe
tehnici psihice, n acest caz, simplitatea i nevinovia omului duhovnicesc este mai spornic dect sofisticata
tehnic psihic.
264
Adic primind acceptul ei c merit s se nevoiasc mpreun pentru mntuire i s se lepede de lumea aceasta.
Dac unul din cei doi nu-i d asentimentul total va fi foarte greu, cci pofta lumii acesteia poate fi oricnd
reactivat pentru simplul motiv c unul din ei nu a lepdat-o cu toat vehemena i hotrrea. De aceea, lucrul de
cea mai mare importan este ca cei doi s fie de acord s nfptuiasc, prin lucrare, i nu doar la nivel intelectual,
maximalitatea nvturii lui Hristos. Este neaprat de trebuin acceptul luntric al celor doi.
265
Pentru a observa cnd este momentul s acionm trebuie s fim foarte ateni i delicai la tot ce se ntmpl cu
cellalt, la toate aspectele personalitii sale, s obserym care sunt lucrurile care i fac plcere i bucurie i,
pornind de la acelea, s-i vorbim i s-1 modelm dup Hristos. Este aceeai problem ca n pasajele anterioare:
doar un om de rugciune, cu mult trezvie luntric, i mai ales dragoste pentru aproapele, poate aciona eficace.
266
Modelarea celuilalt nu se poate face programatic, dup metod prestabilit (cci mai devreme sau mai trziu
eecul va fi garantat), ci cu mult finee, intrnd n relaie intim cu el. Dar aceast rbdare i delicatee nu o poate
avea dect cel ce-i iubete dumnezeiete, n Duhul Sfan, aproapele. Totul se petrece spontan dac exist trezvie
duhovniceasc; cci Dumnezeu, la vremea potrivit, va scoate la iveal patimile ce trebuie tmduite n fiecare,
numai noi s nu pierdem acel prilej.
267
Rugciunea ctre Dumnezeu i ndemnul ctre partener trebuie mplinite prin lucrarea celor cerute prin
rugciune i prin a fi exemplu pentru cellalt cu fapta. Doar aa modelarea celuilalt se face cu putere.
268
Cstoria este o tain pentru veacul viitor, nu doar pentru veacul acesta. Pentru cei n stare, moartea partenerului
i face s aleag mai departe vduvia, avnd n vedere c soul mort este de fapt viu n Hristos, iar cei doi rmn
unii pentru vecie n Hristos.
269
ceretor din poemele homerice
270
Este mult mai important iubirea celor doi dect copiii, care nu sunt dect rodul dragostei. Copiii, ca rod al
dragostei, pot sau nu s fie, ns legtura duhovniceasc a celor doi nu trebuie s aib de suferit. Totul (i cstorie
i copii) trebuie fcut cu un singur scop: a dobndi mpreun mpria venic.
271
Actualizeaz ceea ce i-ai spus mai nainte. Rul, o dat nfptuit, actualizeaz o stare profund care nu a fost
total tmduit, n asemenea caz, remediul este a scoate la suprafa, a actualiza fondul bun pe care ea 1-a primit de
55
la partener.
272
Este un test pe care ar trebui s i-1 fac soii: ct de ateni au fost n Biseric la cele auzite i s-i lmureasc
nedumeririle, discutnd. De pild, Evanghelia din ziua respectiv sau Sinaxarul pot fi discutate la mas sau cnd se
fac alte treburi n comun (curenie, pregtirea mesei pentru primirea de oaspei etc). Important e faptul de a nu
renuna la acest obicei, ci de a-1 ine, chiar dac uneori o facem n sil. n asemenea cazuri de ariditate a cuplului,
citirea n comun din Sfinii Prini sau din alte cri duhovniceti este de cel mai mare ajutor.
273 N_
ar
trebui s existe diferene semnificative ntre viaa monahal i cea de familie. Singurul lucru ce ne-ar
putea deosebi este c unii au partener, iar alii nu. Viaa Sfintei Gorgonia, n descrierea Sfntului Grigorie
Teologul, este concludent n acest sens (A se vedea Vieile Sfinilor cstorii, Ed Sofia, 2001).
274
Orice srac este sfnt (de fapt orice om), cci Hristos spune c pe El l primim cnd primim acel srman.
275
Literal, cu mult har". S ai mult har cnd o nvei, mult dragoste, ngduin i smerenie, colornd cu veselie
greutatea unei viei de nevoin, care i se poate prea foarte ostenitoare n sine. Esenial este ca cei doi s aib
experiena harului i atunci toat osteneala va fi covrit de rvna aprins pentru virtute. Iar pentru dobndirea
harului ie este necesar mult smerenie i dragoste, rugciune ndelungat i struitoare etc.
276
i mustram, dar apoi i iertm.
277
Este momentul n care cel suprat nu mai dorete s continue drumul ctre desvrire. Atunci e nevoie de acel
tact duhovnicesc, plin de dragoste jertfelnic, spre a-i risipi ncrncenarea i a reaprinde niotoarele inimii lui.
280
Modelarea celor din jur tine de imprimarea n noi nine, n mod practic, a unui ritm de via duhovniceasc.
Dac vom avea acest program duhovnicesc, pe care s-1 inem cu acrivie (n duhul dragostei, fiu al ritualismului),
avem anse s nelegem i Scriptura, cci dreapta nevoin, ntru smerenia inimii, ne va deschide mintea spre
nelegerea adnc a Cuvntului lui Dumnezeu, i vom putea s aplicm principiile extrase din Scripturi n toate
situaiile concrete cu care ne confruntm.
















56
I. Nunta din Cana Galileii

1. Iar a treia zi s-a fcut nunt n Cana Galileii. i a fost chemat i Iisus la nunt. i erau i
Mama lui Iisus acolo i fraii Lui" (In 2, 1-2).
Am spus i mai nainte
281
c El era cunoscut mai ales n Galileea. Pentru aceea L-au i
chemat la nunt i S-a dus. C n-a cutat la vrednicia Sa, ci la binefacerile noastre. Fiindc Cel
Ce nu S-a socotit nevrednic ca s ia chip de rob (Flp 2, 7) cu att mai mult nu a socotit lucru
nevrednic s vin la nunta robilor. Cel Ce a ezut la mas mpreun cu vameii i cu pctoii,
cu att mai mult nu a nesocotit s stea la osp cu cei ce erau de fa la nunt. Iar cei care L-au
chemat nu aveau despre El o prere sntoas, nici nu L-au chemat ca pe unul din cei mari, ci
pur i simplu ca pe unul din cei muli i ca pe un cunoscut. i acest lucru 1-a lsat s se neleag
evanghelistul cnd a zis: i erau i Mama lui Iisus acolo, i fraii lui". Precum au chemat-o pe
aceea i pe frai, aa L-au chemat i pe Iisus.
i, terminndu-se vinul - zice -, a zis mama Lui: Nu mai au vin." Vrednic lucru este a
cerceta aici de unde i-a venit Mamei Sale s-i nchipuie ceva mre despre copilul ei. Cci nu
fcuse [pn atunci] nici o minune. Fiindc spune Scriptura c acest nceput al minunilor 1-a
fcut Iisus n Cana Galileii" (In 2, 11).

2. Iar dac ar zice cineva c nu este ndeajuns faptul c a zis simplu n Cana Galileei" spre a
socoti c acesta este nceputul minunilor - fiindc se poate ca aceasta s fi fost cea dinti n acel
inut i nu cea dinti dintre toate, cci, de bun seam, va mai fi fcut El altele, n alt parte- i
vom rspunde ceea ce am spus i mai nainte. i care e rspunsul? Acela pe care 1-a dat i Ioan:
Eu nu-L tiam, ci ca s se arate lui Israel, pentru aceea a venit ca s-L botez" (In l, 31).
Dac din cea dinti vrst ar fi fcut minuni, nu mai aveau trebuin israeliii s li-L
arate altul. Fiindc dup ce a ajuns la vrsta brbiei, nu numai celor din Iudeea S-a fcut
cunoscut prin minuni, ci i celor din Siria i chiar celor mai de departe, i aceasta n numai trei
ani. Ba nici de trei ani n-ar fi avut nevoie ca s Se fac artat, cci ndat dup prima minune a i
ieit pretutindenea vestea despre El.
Aadar, dac Cel Ce a strlucit cu mulimea minunilor n aa scurt timp i-a fcut
tuturor cunoscut numele, cu ct mai mult, copil fiind, dac fcea minuni din cea dinti vrst, nu
putea s fie uitat numai n atta vreme! Cci ntmplrile ce par nemaiauzite i care s-au
petrecut cu un copil, timpul le face de dou ori mai vestite i de trei ori, ba chiar de mult mai
multe ori. ns nimic nu a fcut pe cnd era copil, ci numai acest lucru l mrturisete Luca, c
fiind de doisprezece ani a ezut mpreun cu dasclii [templului] i prin ntrebrile pe care le
punea prea un copil minunat (Le 2, 46).
Dar i pentru alt [pricin], [de ast dat] raional, nu a nceput s fac minuni din cea
dinti vrst: fiindc [iudeii] socoteau c lucrul acesta este nchipuire. Cci dac muli erau
bnuitori fa de un om n puterea vrstei, dac fcea aceasta, cu att mai mult dac un biea
fcea minuni, mistuii cum erau de invidie, 1-ar fi pironit pe cruce mai nainte de vremea
cuvenit.
i dac nsele lucrurile iconomiei
282
nu au fost crezute [de oameni], de unde i-a venit
Mamei Sale s-i nchipuie ceva mare despre El?
Din aceea c El ncepuse s Se descopere: i din faptul c a fost artat de Ioan i din cele
spuse de El ucenicilor (In l, 19-51). Iar mai nainte de toate acestea, nsi zmislirea i cele ce
s-au petrecut dup Naterea Lui i-au dat cele mai nalte cugetri despre Copilul ei. Cci a auzit
- zice - toate cele despre Prunc i le pzea n inima ei" (Le 2, 19). Dar pentru ce nu le-a spus
acestea mai nainte de [ntmplarea din Cana]? Fiindc, i asta am mai spus-o, atunci numai a
primit voie
283
s-L fac artat.
Mai nainte era ca unul din cei muli i ca ei petrecea. Pentru aceea nici nu a ndrznit
57
Mama Sa s spun aa ceva ctre El. Dar cnd a auzit c Ioan a venit tocmai pentru El i c I-a
mrturisit cele pe care I le-a mrturisit, i c avea ucenici, atunci, nemaifiind vin, lund
ndrzneal, L-a rugat, zicndu-I: Nu mai au vin". Fiindc voia ca i acelor [nuntai] s le fac
bucurie
28
i pe sine s se fac mai strlucit prin fiul ei.
i de bun seam c s-a ntmplat i cu ea ceva omenesc, ca i cu fraii Lui, cnd au zis
Arat-Te lumii" (In 7, 4), dar de fapt voiau ca ei s se slveasc de pe urma minunilor. De
aceea i El i-a rspuns mai apsat, zicndu-i: Ce este mie i ie, femeie? nc n-a sosit ceasul
Meu", ns c El se sfia foarte de cea care L-a nscut, ascult-1 pe Luca, cel care povestete
ct de supus le era prinilor (Le 2, 51), iar Ioan evanghelistul arat cum S-a ngrijit
pentru ea mai dinainte, chiar n ceasul rstignirii (In 19, 25-27).
Cnd prinii trupeti nu mpiedic cu nimic, nici nu se pun de-a curmeziul
vreunuia din lucrurile cele dup Dumnezeu, suntem datori i este de neaprat trebuin s-i
ascultm. Iar a nu face aceasta este primejdie mare. Dar cnd cer ceva nepotrivit i
mpiedic ceva din cele duhovniceti, nu trebuie s-i ascultm nicidecum.
Pentru aceea i-a i rspuns aici astfel, dup cum a fcut-o i n alt mprejurare, cnd a
zis: Cine este mama Mea i fraii Mei?" (Mt 12, 48). Cci [fraii Si] nicidecum nu aveau
despre El prerea care trebuia. Dar fiindc ea L-a nscut, s-a socotit pe sine ndreptit, dup
obinuina maicilor, ca s-I porunceasc toate, cnd ar fi trebuit s-L cinsteasc i s I se nchine
ca Stpnului [a toate]. De aceea i-a rspuns atunci aa [Mamei Sale].
Gndete-te cum S-a simit cnd tot poporul i gloatele stteau n jurul Lui i mulime de
asculttori l sorbeau, cnd le punea nainte nvtura Sa, iar Mama Sa, venind n vzul tuturor,
L-a ntrerupt din cuvntare ca s vorbeasc cu ea. Ba nici nuntru nu a voit s vin, ci El s Se
duc afar, ca s vorbeasc singur numai cu ea.
De aceea a i zis: Cine sunt mama Mea i fraii Mei?" Nu ca s o ocrasc i s se nale
mai presus de cea care L-a nscut. Departe de El aceasta! Ci fiindc era de folos s n-o lase s
gndeasc despre El cele mai de jos, ci cele mai nalte. Cci dac Se ngrijea de ceilali i
fcea toate ca s le pun n inim prerea dreapt despre Sine, cu mult mai mult fcea
aceasta pentru Mama Sa.
i fiindc era firesc ca nici dac L-ar fi ascultat s nu fi vrut s se lase convins de Fiul ei
- socotind c i se cuvine n tot locul ntietatea, deoarece i era mam - de aceea a rspuns astfel
celor care i-au spus [c este ateptat afar]. C nu ar fi putut s-o suie altfel de la o prere smerit
despre El la una nalt, dac ea ar fi ateptat totdeauna s i se dea cinste de ctre Fiul su i nu ar
fi venit [vreodat] la El ca la Stpnul tuturor.
i aici, pentru aceeai pricin i spune: Ce este Mie i ie, femeie?" Dar nu mai puin i
din alt pricin de neaprat trebuin! Care anume? Ca nu cumva s fie vreo bnuial
285
[dup
aceea] asupra minunilor svrite. Fiindc ar fi trebuit s fie rugat de cei ce aveau nevoie [de
vin] i nu de Mama Sa. Cum aa? Pi cele ce se fac din rugmintea alor ti, chiar dac sunt
lucruri mari, adesea le par celor ce privesc mai dinainte ticluite. Dar cnd nii cei ce au nevoie
se roag, minunea iese de sub orice bnuial, iar lauda este curat i folosul mare.

3. Cci i un medic, chiar dac ar fi foarte priceput, intrnd ntr-o bolni cu muli bolnavi, dac
nu ar asculta nimic de la cei neputincioi, nici de la cei ce le-au venit n vizit, ci ar mngia-o
doar pe mama sa, va fi bnuit i dispreuit de cei bolnavi i nimeni, nici dintre cei ce zac n pat,
nici dintre cei ce sunt lng ei, nu va crede c este n stare s fac ceva bun i vrednic de uimire.
Pentru aceea a i certat-o atunci, zicndu-i: Ce este Mie i ie, femeie?"
i aa, a nvat-o s nu mai fac asemenea lucruri n viitor. Cci dac Se ngrijea pn
i de cinstea Maicii Sale, cu att mai mult Se ngrijea de mntuirea sufletului i de
binefacerea cea pentru cei muli, pentru care a i mbrcat trup. Nu ca s Se dea mai presus
de Maica Sa a zis aceste cuvinte, ci rnduind mult purtare de grij pentru ea i ca s
pregteasc cu vrednicia cuvenit minunile ce le va face.
58
Iar c o cinstea foarte, chiar dac n-ar reiei din alte [mprejurri], nsui faptul c a
certat-o d mai cu seam mrturie ndestultoare. Cci prin faptul c i-a atras luarea-aminte a
artat c se sfia foarte tare de ea. Cum i n ce fel, v vom spune n cele ce urmeaz. Ia
gndete-te la femeia care a zis: Fericit e pntecele care Te-a purtat i snii la care ai supt" (Le
11, 27), iar El i-a rspuns: Aa este, dar fericii cei ce fac voia Tatlui Meu". Socotete c n
acelai scop au fost spuse [de El] i acele cuvinte. Cci [un astfel de] rspuns nu era al unuia
care i respinge mama, ci al unuia care arat c nu ar fi ajutat-o cu nimic [acele vorbe de
laud], dac ea
286
nu ar fi fost foarte bun i credincioas
287
.
i dac nu i ajuta cu nimic Mariei s-L nasc pe Hristos, dac nu ar fi avut i suflet
virtuos, cu ct mai mult pe noi nu ne va putea ajuta cu nimic faptul c avem tat sau mam
sau copil virtuos, dac suntem departe de virtutea aceluia.
Cci fratele - zice David - nu izbvete; oare va izbvi omul?" (Ps 48, 7). In nimic
altceva - dup harul lui Dumnezeu - nu trebuie s avem ndejdea mntuirii, dect numai n
faptele proprii.
Cci dac singur faptul n sine [de a-L nate trupete pe Hristos] ar fi fost de vreun folos
Fecioarei, ar fi fost de folos i iudeilor - cci Hristos era dup trup din neamul lor -, ar fi fost de
folos i oraului n care S-a nscut, ar fi fost de folos i frailor Si. Dar ct vreme au fost cu
negrij fa de ei nii, nu le-a fost de nici un folos nrudirea cu Hristos, ci i ei erau osndii
mpreun cu restul lumiiji atunci [numai] au fost admirai, cnd au strlucit cu fapta lor cea
bun. Iar oraul a czut i a ars i nu a avut nici un ctig din aceasta
288
. Au pierit n chip jalnic
i rudele dup trup, neavnd nici un ctig pentru mntuire, din aceea c erau rude dup trup, de
vreme ce nu aveau i apropierea de virtutea Lui. ns mai mari dect toi acetia s-au artat
apostolii, fiindc au mbriat apropierea de El printr-un mod de vieuire adevrat i plin de
rvn, prin aceea c s-au supus [cu totul] Lui.
S nvm i noi, dar, de aici c avem nevoie n tot locul de credin i de vieuire
luminoas i strlucitoare [n virtute]. Cci numai acest lucru ne poate mntui. Fiindc i rudele
Lui, ctva vreme, au fost foarte cinstite pretutindeni, dar noi nu le mai tim nici mcar numele,
pe cnd viaa i numele apostolilor sunt ludate n tot locul. Prin urmare, s nu cugetm nimic
mre despre neamul bun dup trup, ci i de-am avea mii de naintai strlucii, s ne srguim
noi nine s ntrecem virtutea acelora, tiind c nimic nu vom dobndi de pe urma srguinei
altora la judecata viitoare, ba aceasta ne va fi pricin de i mai mare osnd. C fiind din prini
buni i avndu-i pild de acas, nici aa nu i-am urmat ca pe nite nvtori ai notri. Iar acestea
le zic acum fiindc vd pe muli elini, cnd ne lum cu ei la ntrebri despre credin i i
ndemnm s se fac cretini, c vorbesc despre rudenii i strmoi i zic: Toi apropiaii mei,
i din afar i casnici, sunt cretini adevrai". i la ce-i folosete asta, ie, cel vrednic de plns?
Cci aceasta mai mult te va pierde, fiindc nu te ruinezi de mulimea casnicilor s alergi i tu la
adevr. i iari, sunt alii, credincioi, care nu se grijesc de vieuirea lor [duhovniceasc], ci
atunci cnd sunt ndemnai la virtute i arunc n fa una ca asta: Tata i bunicul i strbunicul
erau tare evlavioi i srguitori". Dar mai cu seam asta te va osndi, c, fiind urma al unor
asemenea oameni, ai lucrat n chip nevrednic de rdcina [din care te tragi].
Auzi ce zice profetul ctre iudei: A robit Israel unei femei i de o femeie era pzit". Iar
Hristos [spune]: Avraam, tatl vostru, s-a bucurat s vad ziua Mea i a vzut-o i s-a bucurat"
(In 8, 56). i oricum am ntoarce-o, isprvile naintailor nu numai c nu sunt spre lauda, ci
mai degrab spre osnda celor ce se flesc cu ele.
tiind dar acestea, s lucrm noi nine toate, nct s putem fi mntuii prin faptele
289

noastre, ca nu cumva s ne nelm cu ndejdea n alii i atunci [la judecat] s aflm c am
rtcit degeaba, fiindc nu ne este de nici un folos cunotina aceasta
290
. Cci n iad - zice - cine
se va mrturisi ie?" (Ps 6, 5).
Aadar, s ne pocim aici, ca s avem parte de buntile venice, de care fie ca noi toi
s ne bucurm cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care i
59
mpreun cu Care Tatlui i Duhului Sfnt slav i putere n vecii vecilor. Amin.


281
n omilia despre Natanael (In l, 43-51).
282
Toate faptele pe care Hristos le-a fcut pentru mntuirea noastr. Dac minunile fcute special pentru a arta
cine este Hristos nu i-au convins pe oameni c El este Dumnezeu, de unde putea s gndeasc Maica Domnului
asemenea lucru despre El?
283
mputernicire, mandat de la cineva mai nalt dect ea.
284
Se poate traduce i prin s le dea har acelora".
285
S nu trezeasc ideea cum c cel care l roag i cel ce face minunea au fost complici i s-au neles mai dinainte.
286
Mama Sa
287
Rspunsul Mntuitorului nu face dect s confirme starea duhovniceasc excepional a Mamei Sale. Sensul
discursului de pn aici nu este de a o njosi pe Maica Domnului, cu att mai puin o dezbatere asupra pctoeniei
ei, ci de a arta c nici o legtur formal - fie ea chiar filial - nu ne poate mntui i nu ne poate cura de patimi,
dac nu exist o dispoziie corespunztoare a voinei noastre. Iar c - sub ceea ce noi numim aspect dogmatic" -
Sfntul avea mare cinste pentru Maica Domnului i i pune n valoare rolul n Taina mntuirii noastre, dm un scurt
pasaj dintr-o predic despre srbtoarea Sfintei Cruci: Ai vzut biruin minunat? Ai vzut isprvile Crucii? S-i
spun i altceva, mult mai minunat? nva i felul biruinei i atunci i mai mult te vei uimi. Prin cele prin care a fost
biruitor diavolul, prin acelea 1-a biruit i Hristos. i, lund aceleai arme pe care le-a folosit acela, prin ele 1-a
zdrobit. Cum anume, ascult: fecioara i lemnul i moartea erau simbolurile nfrngerii noastre. Fecioar era Eva,
c nu a cunoscut brbat. Lemn era pomul i moartea era pedeapsa lui Adam. Dar iat, fecioara i lemnul i moartea,
simboluri ale nfrngerii, s-au fcut simboluri ale biruinei, n locul Evei este Mria; n locul pomului cunotinei
binelui i rului, lemnul Crucii; n locul morii lui Adam, Moartea lui Hristos. Ai vzut cum prin cele prin care
odinioar a biruit [pe om], prin acestea a fost supus?" (PG 49, 396)
288
Din faptul c era patria lui Hristos. i azi se observ aceeai atitudine, cnd faima cuiva se rsfrnge asupra
locului, i de multe ori spunem c suntem de loc din cutare ora, locul de natere al cutrei personaliti, sau
ucenicii cutrui mare duhovnic etc. Aceasta, fr o asimilare la nivel personal, nu face dect s ne semeeasc i s
ne blocheze naintarea duhovniceasc.
289
Nu faptele noastre n sine ne mntuiesc, cci epyov nseamn a pune n lucrare ceva aflat n potent. Harul
Duhului l avem de la Botez i, prin urmarejfkpta nu este dect o actualizare a harului BotezulujJ (sau a altor Sfinte
Taine). A se vedea Sf. Marcu Ascetul - Despre cei ce socotesc c se mntuiesc prin fapte, Filocalia voi I.
290
Cunoaterea nvturii fr aplicarea ei sau simpla familiaritate ori nrudire cu oamenii duhovniceti nu ne pot
mntui, ci numai conlucrarea noastr cu rugciunile acelora i cu harul lui Dumnezeu.



















60
II. Ce este Mie i ie femeie?
Nu a venit nc ceasul Meu."

A ine cuvnt [de nvtur] este o oarecare osteneal. Iar aceasta i Pavel o spune
lmurit: Preoii care crmuiesc bine s se nvredniceasc de ndoit cinste, mai ales cei care se
ostenesc cu Cuvntul i cu nvtura" (I Tim 5, 17). Dar osteneala aceasta voi avei putere s o
facei fie uoar, fie grea. Dac lepdai cele grite - sau chiar dac nu le lepdai, nu le artai
nici cu fapta-, pentru noi grea va fi osteneala, cci muncim n zadar. Dac ns luai aminte i
artai [cele spuse] prin fapte, nu vom simi sudoarea ostenelii. Cci rodul ce se nate din
osteneal nu mai las s ias la iveal greutatea munciiT]
Aadar, dac vrei s se ae srgul [] nostru i nu s se sting ori s slbeasc,
artai-ne, v rog, road, ca vznd pe Cel Ce Se ngrijete de seceri, i noi s ne hrnim cu
ndejdea unei recolte frumoase, i gndindu-ne la bogia noastr, s nu facem doar de
mntuial lucrarea aceast frumoas
291
. Cci nu mic nedumerire avem i azi n cercetarea
[Scripturii].
Dup ce Mama lui Iisus a zis c nu mai au vin, Hristos i-a rspuns: Ce este Mie i ie,
femeie? Nu a venit nc ceasul Meu". Dar zicnd aceasta a fcut totui ceea ce i-a spus Mama
Lui. Acest lucru nu este mai puin, dect cel de ieri, o problem. Dar dac l vom ruga chiar pe
Cel Ce a fcut minunea, vom primi dezlegarea
292
. C nu numai aici zice, ci i altundeva. Acelai
evanghelist arat c: Nu puteau s-L prind, c nc nu sosise ceasul Lui" (In 8, 20). i iari:
Nimeni nu a pus minile pe El, cnc nu venise ceasul Lui" (In 7, 30). i: A venit ceasul.
Slvete pe Fiul Tu" (In 17, 1). Toate acestea le-am adunat aici de prin ntreaga Evanghelie ca
s le dm la toate o singur dezlegare. Care e aceasta? Nu fiindc ar f fostHristos supus
necesitii vremurilor sau ceasurilor a zis Mu a venit nc ceasul Meu" (cci cum ar putea s se
ntmple aceasta cu Fctorul vremilor, i al timpurilor, i al veacurilor?
293
), ci, prin aceste
expresii, vrea s arate lmurit c [Hristos] toate le lucreaz la timpul cuvenit i nu le face pe
toate deodat i oricum].
Cci s-ar fi produs o amestecare i o neornduial dac nu fcea fiecare lucru la vremea
lui, ci le-ar fi plmdit pe toate deodat: i Naterea Sa, i nvierea i J udecata [lumii]. Ia aminte,
dar! A trebuit s fac creaia, dar nu a fcut-o toat deodat. Trebuia s fac pe brbat i pe
femeie, dar nu i-a plmdit deodat. Trebuia ca neamul omenesc s fie osndit la moarte, dar s
fie i nvierea, ns mare este distana dintre ele. Trebuia s fie dat Legea, dar nu n acelai timp
cu harul, ci pe fiecare 1-a iconomisit la vremea cuvenit. Aadar, Hristos nu este supus nece-
sitii vremilor, cci El este Cel Care a pus rnduial n vremi, tocmai pentru c este Fctorul
lor. Dar Ioan a spus aici c Hristos a zis Nu a venit nc ceasul Meu", ca s arate c nu era nc
cunoscut celor muli i c nu avea nici ceata ntreag a ucenicilor, cci l urmaser numai Andrei
i, mpreun cu el, Filip. Ba, mai mult, nici chiar acetia toi [care erau cu El] nu-L cunoteau
cum trebuie, nici Mama Sa, nici fraii. Deoarece chiar dup [ce fcuse] multe minuni,
evanghelistul spune despre fraii Lui c Nici fraii Lui nu credeau n El" (In 7, 5). ns nici cei
de la nunt nu-L tiau. Cci [dac L-ar fi tiut], ar fi venit chiar ei, care aveau nevoie, s-L
roage. Pentru aceea zice: Nu a venit nc ceasul Meu". Nu sunt cunoscut celor de fa - [zice
Iisus] - nici celor care au vzut c s-a terminat vinul Las-i s simt ei mai nti
294
acest lucru.
Fiindc n-arfi trebuit ca ei s aud acestea despre Mine din partea ta. Cci tu eti Mama Mea
i de aceea ai putea aduce bnuial asupra minunii. Ar fi trebuit ca cei ce aveau nevoie s vin
i s M roage, nu fiindc a fi avut nevoie s fiu rugat, ci pentru ca ei s primeasc ceea ce se
svrea cu toat inima
295
.
Cci cel ce tie c zace n nevoi, cnd cere cele ce are trebuin, capt mult har. Dar cel
ce nu simte nevoia, nu poate primi nici simirea limpede i clar a binefacerii
296
.
61
Dar pentru ce, zicnd c nu a venit nc ceasul Meu", dup ce a refuzat, a fcut totui
ceea ce i-a spus Mama Sa? Mai ales pentru ca i celor ce-i griesc mpotriv, i celor care cred
c este supus timpului, s le dea ndestultoare dovad c, de fapt, nu este supus soroacelor.
Cci dac era supus, cum, nesosind nc ceasul [s fac], ar fi fcut ceea ce a fcut? Apoi i
pentru c i cinstea Mama i pentru aceea, fiind atta lume de fa, nu [voia] s se
mpotriveasc ntru totul dorinei ei, nici ca ea s nceap s cread c ar fi neputincios i nici ca
s-o fac de ruine [nemplinind ruga] celei ce L-a nscut. C ea i i adusese deja la El pe
slujitori. Deoarece i femeii canaanence, dup ce i-a zis c nu este bine s iei pinea copiilor i
s-o dai cinilor" (Mt 15, 26), i-a mplinit cererea, sfiindu-Se de struina ei. i dei dup aceea
a zis [evanghelistul] i c nu am fost trimis dect ctre oile cele pierdute ale casei lui Israel",
ns a adugat i aceea c a tmduit pe fiica femeii".
S nvm de aici c si dac suntem nevrednici, adeseori tocmai prin struin ne
facem vrednici de a primi. Pentru aceea i Mama Sa a struit i ea, dar, n chip nelept, i-a adus
i pe slujitori, nct cererea s fie din partea mai multora
297
. De aceea a i adugat: Ceea ce v
va spune, s facei". Fiindc ea tia c refuzul nu era din pricina neputinei, ci ca s nu se
semeeasc i s nu par c vrea pur i simplu s se repead s fac minuni. Pentru aceea i-a i
adus pe slujitori
298
.
i erau acolo ase vase de piatr cu ap pentru curirea iudeilor, ce aveau cte dou
sau trei msuri. i le-a zis lor Iisus: Umplei vasele de ap! i le-au umplut pn sus". Nu a zis
degeaba pentru curirea iudeilor", ci ca nu cumva unii dintre necredincioi s fie bnuitori c
ar mai fi rmas vin nuntru [vaselor], iar apoi, fiind turnat apa i amestecat cu el, s devin
vin din cel mai bun. Pentru aceea i zice pentru curirea iudeilor", artnd c niciodat acele
vase nu avuseser vin. Iar aceasta, fiindc Palestina este srac n ap i nu se gsesc
pretutindeni izvoare i fntni i, de aceea tot timpul umpleau cu ap vasele, ca s nu alerge la
ru ori de cte ori erau necurai, ci s aib aproape un mijloc de a se curai.
Dar pentru ce nu a fcut minunea nainte de a le umple, c ar f fost lucru mult mai
minunat? Fiindc [de bun seam] altceva este a schimba calitatea materiei i altceva a-i
plmdi fiina din cele ce nu sunt. ntr-adevr, mai minunat ar fi fost cea din urm. ns nu aa a
socotit de cuviin s Se fac crezut celor muli. De aceea, adeseori, de bun-voie. a micorat
mreia minunilor, ca s se faca i mai mult bine primit de oamenii . i pentru ce, oare, nu a
adus [dintru nefiin] chiar El apa i atunci s o i arate [preschimbat] n vin, ci a poruncit
slujitorilor? Iari pentru aceeai pricin: ca s-i aib martori chiar pe cei care au pus-o n vase
cum c ceea ce s-a svrit nu era nici o nchipuire. Fiindc dac ar fi fost vreunii fr de
ruine
299
, slujitorii le-ar fi putut spune: Noi nine am crat apa". Iar asta [s-a ntmplat] ca s
rstoarne i prerile celor ce spun dogme potrivnice Bisericii. Cci sunt unii care spun c altul
este plsmuitorul lumii i nu sunt ale lui [Dumnezeu] lucrurile vzute, ci ale altuia, potrivnic lui
Dumnezeu
300
. i pentru c acetia griesc nebunete mpotriv-I a fcut cele mai multe dintre
minuni folosindu-Se de materia deja existent. Cci dac acel plsmuitor al lumii ar fi fost
potrivnic Lui, nu s-ar fi folosit de lucrurile altuia ca s-i arate puterea. Acum ns a artat c
nsui este Cel Ce preschimb apa n struguri i ploaia o preface prin mijlocirea rdcinii n vin.
Iar ceea ce se ntmpl cu rsadurile n multe luni de zile, 1-a fcut El dintr-o dat la nunt. i
cnd au umplut vasele, a zis: Scoatei acum i ducei nunului". i i-au dus. Iar cnd a gustat
nunul apa prefcut n vin, nu tia de unde este (dar slujitorii care scoseser ap tiau) i a strigat
pe mire i i-a zis: Tot omul mai nti pune vinul cel bun, iar cnd se mbat, atunci l pune pe cel
mai ru. Tu ai inut ns vinul cel bun pn acum". Acum vor rstlmci unii i vor zice: Pi
era o adunare de oameni bei i nelegerea celor ce i dduser cu prerea era vtmat [de
butur] i nu era suficient de limpede ca s priceap cele ce s-au petrecut, nici s judece cele ce
s-au fcut, de vreme ce [n starea n care se aflau nu puteau] ti de era ap sau vin. i c erau
bei, nsui nunul a artat prin cele ce a spus, iar acest lucru este de-a dreptul vrednic de rs".
Dar evanghelistul a tiat i aceast bnuial a lor. Cci nu pe nuntai i-a luat ca martori pentru
62
ceea ce s-a petrecut, ci pe nun, care era treaz i nu gustase deloc din nimic. De bun seam tii
acest lucru cu toii, cum c celor crora li se ncredineaz o asemenea slujire la astfel de
ospee
301
, acetia sunt mai cu seam cei treji, cci au de fcut un singur lucru: totul s se
petreac n bun rnduial i cuviin. Pentru aceea a i luat ca mrturie a celor ntmplate
simirea i nelegerea treaz [a unui astfel de om]. C nu a zis [Hristos]: Vrsai vin n cupele
mesenilor", ci: Ducei nunului". Iar cnd nunul a gustat apa prefcut n vin i nu a tiut de
unde este - ns slujitorii tiau - a strigat pe mire. Dar pentru ce nu a strigat pe slujitori, cci
astfel ar fi fost descoperit i minunea? Fiindc nici Iisus nsui nu a descoperit ceea ce s-a
ntmplat, ci cu biniorul i cte puin a vrut s se fac cunoscut puterea semnelor Sale.
Fiindc, dac S-ar fi dat pe fa atunci, nu ar fi crezut nici chiar de ar fi povestit slujitorii, ci ar fi
socotit c au nnebunit dac ddeau mrturie despre asemenea lucruri, cum c ar fi fost svrite
de cineva ce prea n ochii celor muli un simplu om. Dar [trebuia] ca nii s cunoasc
limpede, prin cercare, [minunea fcut]. Cci dac urmau s cerce cu propriile lor mini, nu mai
puteau rmne necredincioi. Dar pe alii ar fi putut s nu-i cread. Pentru aceea nici El nu a
descoperit tuturor, ci numai celui ce putea s priceap i s contientizeze cel mai bine ceea ce
se fcuse, pstrnd cunoaterea mai limpede
302
a minunii pentru mai trziu. Cci dup artarea
celorlalte semne i acesta urma s fie crezut. Cnd, mai pe urm, a vindecat pe fiul slujbaului
mprtesc, evanghelistul, prin cele ce le spune n acel capitol, arat c i acest semn din Cana a
devenit mai nvederat (In 4, 46). Ba chiar pentru aceea L-a i chemat acel slujba pe Iisus,
pentru c aflase de minunea svrit, dup cum am i spus. Iar aceasta o arat i Ioan, cnd
zice: A venit Iisus n Cana Galileii, unde prefcuse apa n vin". Dar nu pur i simplu n vin, ci
n vinul cel mai de soi. Aa erau minunile lui Hristos: erau cu mult mai frumoase i mai bune
dect cele svrite n chip firesc
303
. Aa s-a petrecut i cu altele, [de pild] cnd ndrepta vreun
mdular bolnav al trupului i l fcea mai bun dect cele sntoase. Iar c [apa] prefcut era
vin, i nc din cel mai de soi, nu numai slujitorii urmau s dea mrturie, ci i mirele i nunul. i
fiindc cei care scoseser ap au scos de fapt apa preschimbat de Hristos, chiar dac nu s-ar fi
dezvluit atunci minunea, tot nu s-ar fi putut trece sub tcere pn ntru sfrit. Dar aa, i-a
asigurat multe i tari mrturii pentru ceea ce avea s fac mai departe. Cci slujitorii ddeau
mrturie c apa a fost prefcut n vin, iar nunul i mirele c vinul era din cel bun. Fiindc, de
bun seam, i mirele a avut ceva de spus referitor la acestea, ns evanghelistul,
restrngndu-se numai la cele de neaprat trebuin dintre amnunte, a vorbit numai despre
minune, iar restul le-a trecut cu vederea. Cci trebuia s arate numai ceea ce era absolut necesar:
c apa se prefcuse n vin i c vinul era de soi. Iar ce a mai zis mirele ctre nun nu a socotit
trebuincios s adauge. C multe dintre semne erau la nceput mai ntunecate, dar cu timpul
deveneau mai limpezi, fiind vestite mai cu trie i amnunime chiar de cei ce le vzuser dintru
nceput
304
. Atunci Iisus prefcuse apa n vin. ns i atunci, i acum, El nu nceteaz s
preschimbe voinele [npoaipevig] delstoare i nestatornice. C [i acum, ca i atunci] sunt
oameni care nu se deosebesc cu nimic de ap: tot aa de reci, de molatici i de nestatornici. Pe
cei care au o astfel de dispoziie luntric [ca a apei] s-i aducem la Domnul, nct voia
[Ttpoaipeoiq] lor s fie preschimbat ntr-o dispoziie ca acea dat de vin: s nu mai curg
ncoace i ncolo, ci s aib dop
305
i s se fac i lorui i altora pricin de veselie.
Cine alii sunt cei reci dect cei ce iau aminte la lucrurile curgtoare ale acestei viei,
care nu dispreuiesc desftarea cea vremelnic i care iubesc slava i puterea? Cci toate acestea
sunt curgtoare - i nicidecum statornice - i pururea se pornesc cu toat vltoarea lor
mpotriv-ne
305
. Cci cel ce azi e bogat mine e srac. Cel ce azi are crainic vestitor naintea lui
i centur i trsur i muli paji, adesea, n ziua urmtoare zace n nchisoare i las altuia, chiar
fr s vrea, slava aceea. i iari, cel ce se desfat i se lcomete pn-i plesnete pntecele,
nu poate s in n sine dect o zi toat hrana i apoi iar trebuie s nfulece alta i nu se
deosebete cu nimic de o furtun cu rafale
307
. i, dup cum acolo dup prima rafal urmeaz a
doua, aa i aici, dup ce iese cea dinti hran, trebuie s primim alta. i aa este firea celor ale
63
lumii: nicicnd nu are parte de statornicie i pururea curge i se zvrcolete ncoace i ncolo.
Iar n legtur cu desftrile lumii acesteia, nu numai c sunt trectoare i curgtoare,
ci ne pricinuiesc i multe alte necazuri, n frecuul cu vltoarea lor se tocete i puterea
trupului i se slbete
308
i brbia sufletului
309
. i nu obinuiesc revrsrile rurilor s
sfarme i s mnnce aa l de mult din maluri i s le niveleze
310
, cum surp desftarea/ i
comoditile
311
cu atta uurin i pe ascuns toate' eforturile
312
noastre de a ne menine
sntatea
313
. Iar dac vei merge la vreun spital i vei ntreba, o s afli c mai toate pricinile
bolilor din aceste [desftri ale lumii] se trag. Pe cnd o mas simpl i uoar este maica
sntii . Pentru aceea i asistenii doctorilor aa o numesc, spunnd faptului de a nu te stura,
sntate. Nesturarea de hran este sntate. Iar a mnca numai ct este de trebuin o numesc
maica sntii. Iar dac mncatul, ct e de trebuin, este sntate, e clar c mbuibarea-i maica
bolii i a slbiciunilor i nate [n noi] patimi care ntrec chiar i meteugul doftoricesc. Fiindc
i umflrile de picioare, i durerile de cap, i slbirea vederii, i durerile de mini, i
tremurturile, i slbiciunile ori leinurile, i glbenarea, i frigurile ndelungate, i fierbinelile,
ntr-un cuvnt, toate celelalte nenumrate - c nu este timp a le nirui pe toate - nu se ivesc din
vieuirea cumptat
314
i neleapt, ci din plcerea gtlejului i lcomia pntecelui
315
. Iar dac
vrei s vezi
316
c i bolile sufletului se nasc de aici, i vei da seama c lcomiile, dezmierdrile,
tristeea, moliciunea, desfrul i toat netiina aici i au nceputul
317
. Cci cu nimic nu sunt
mai bune dect mgarii sufletele care se desfat din astfel de mese, de vreme ce sunt hruite de
asemenea fiare. Ca s nu mai spun cte ntristri i neplceri au cei ce struie n desftri. Dar pe
toate nu este cu putin s le spun. Totui voi dezvlui una i, din aceasta, care este de cpetenie,
v voi arta totul. Niciodat nu au plcere i nu se bucur de mesele cele ncrcate i scumpe [pe
care le nfulec]. Fiindc dup cum folosirea doar a hranei de trebuin este maica sntii, tot
aa este i a plcerii. Pe cnd lcomia, dup cum e maica bolilor, la fel este i izvorul i rdcina
lipsei de plcere. Dac eti stul, nu mai poate fi nici o poft. Iar dac nu mai ai nici o poft, cum
ar mai putea fi plcere? Pentru aceea, s-i socotim pe sraci nu doar mai nelepi i mai
sntoi dect pe bogai, ci i plini de mai mult veselie.
Cugetnd, dar, la toate acestea, s fugim de beie i de desftare, nu numai de cea de la
mese, ci i de oricare alta, ce se afl n lucrurile lumeti. i n locul acelei desftri s dobndim
plcerea celor duhovniceti i s ne desftm de Domnul, cum zice proorocul - Desfteaz-te
in Domnul i i va da ie cererile inimii tale" (Ps 36 ca s ne bucurm i de buntile de aici i
de cele viitoare, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care i
cu Care Tatlui i Duhului Sfnt fie-I slava, n vecii vecilor. Amin.

291
Rodul unei lucrri i rvna ce se nate pentru nfptuirea ei se sporesc reciproc. De aceea noi nu avem rvn n
lucrarea poruncilor, pentru c nu dm rod vrednic de pocin. Iar rod nu dm pentru c nu suntem dispui s ne
pocim sincer.
292
Atitudine fundamental n cercetarea Scripturii: rugciunea ctre cel implicat n aciunea descris n Biblie.
293
Orice speculaie de dependen a lui Hristos cu astrologia este sortit eecului n nvtura Prinilor Bisericii.
294
S simt ei c au nevoie s cunoasc pe Hristos i trebuina de ajutorul Lui.
295
Rugciunea trebuie fcut nu pentru c Dumnezeu are nevoie de ea, ci pentru ca noi s contientizm cu toat
fiina c avem nevoie i depindem ntru totul de El. Cu ct e mai adnc rugciunea, cu att simim i noi mai adnc
i ne druim din ce n ce mai mult ntreaga fiin lui Hristos. Dar e de absolut necesitate s o facem din toat
inima, chiar dac ne silim.
296
Este fundamental acest punct: dac nu vom face experiena contient a realitilor duhovniceti i a
pctoeniei proprii, prin simirea lor vie, nu le vom putea pstra n noi i nici fiina noastr nu se va schimba n
chip real vreodat.
297
Acesta este i rugciunea sfinilor pentru noi. Vrednicia lor mpreunat cu nevrednicia noastr, dar secondat de
struin, este n stare s smulg" de la Dumnezeu cererile cele de folos. Asemenea, se vede puterea rugciunii n
comun. Dar se cere i din parte-ne dispoziia real de a face orice vom primi ca rspuns de la Dumnezeu. Cci El
adeseori nu ne d, cum zice Sfntul Petru Damaschin, pentru ca nu cumva, tiind mai dinainte c nu vom face voia
Sa, s ne osndim ca unii ce am tiut, dar nu am vrut s-o lucrm.
298
I-a adus ca s struie i ei cu rugmintea. Hristos nu ne va ruina nici nou rugciunea dac va vedea c o facem
cu toat inima i cu credin. Maica Domnului nu i-a nchipuit c o va refuza i de aceea a avut curajul de a-i aduce
64
i pe slujitori.
299
Care cu neruinare i emfaz ar fi spus c totul nu era dect o fars a la David Coperfield,
300
Ca i cum Dumnezeul cel Bun ar fi fcut lumea spiritual (eventual i materia amorfa), iar acest demiurg a
modelat lumea, distinct i ntinat n raport cu puritatea celei spirituale. O astfel de doctrin dualist este specific
maniheilor, mpotriva crora Sfntul Ioan are mai multe cuvntri.
301
De fapt, nun" traduce un cuvnt grecesc care nsemn mo a mo cel ce conduce masa". Aici este vorba de
funcia persoanei care conduce o mas festiv.
302
Adic pentru tot poporul, cnd acesta era pregtit s primeasc semnul, cnd ar fi fost ntrit i de autoritatea
celui pe care chiar ei 1-au investit cu cinstea de a le conduce ospul. Oamenii nu pot fi ctigai dect cu
asentimentul lor. De vreme ce ei au acordat ncredere nunului, iar lui Iisus nu, Acesta Se folosete de capul mesei
(adic de nsi contiina i autoritatea mesenilor ngemnat n nun) pentru a se face recunoscut de popor.
303
Hristos nu restaura doar firea (n acest caz nu a fcut doar vin), ci i ddea i cea mai bun calitate (aici, cel mai
bun vin).
304
Semnul presupune o semnificaie. El este o invitaie la a-i decripta sensul. Dar, pentru c suntem fiine create,
supuse timpului, i pentru c nu avem toate datele (dect poate cei ce au nalte msuri duhovniceti se pot apropia
de o privire ct de ct mai cuprinztoare) e necesar curgerea vremii, mpletit cu permanenta cugetare asupra
acelui semn pentru ca, treptat, s i dezvluie din ce n ce mai mult din semnificaie. Acesta este, de fapt, i drumul
spre mntuire: fiecare s-i gseasc i s-i mplineasc ct mai fidel posibil funciunea la care a fost chemat n
creaia lui Dumnezeu. Acesta este i rostul cunoaterii de sine: de a ne situa n dreapta raportare fa de Dumnezeu
i creaie. Aa i cei ce vedeau minunile la nceput pricepeau cu timpul din ce n ce mai mult. n continuare, se ofer
un exemplu de adncire a semnificaiei acestei minuni i un mod n care nelesul ei poate fi actualizat cu fiecare
epoc istoric. Problema este c pentru a face o interpretare neeronat e nevoie s fim oameni duhovniceti.
305
Vinul pstrat n butoi rmne mult timp nemicat i, pe msura trecerii timpului, dobndete trie. Cu ct este
mai parfumat i mai vechi, cu att produce mai mult veselie cnd oamenii se strng s-1 deguste (el unete i
nveselete inimile comesenilor). Aa trebuie s devin soul i soia pentru toi cei ce stau n preajma lor: ntreag
bucurie i veselie. Dar acest lucru nu se poate ntmpla dac mai nti nu dobndesc, prin mpreuna nevoin i
ascunderea de curiozitatea lumii (nu de slujirea semenilor), calitatea vinului duhovnicesc n sufletele lor. i dup
cum vinul, cu ct este pstrat ntr-o pivni mai tainic i mai mult timp, n condiii tiute numai de vierii
experimentai, devine mai mbttor pentru cei ce-1 beau, aa i cei cstorii, cu ct vor tri mai luntric i intens
i mai mult vreme, dup indicaiile i n duhul Sfinilor Prini, vor putea fi, la vremea potrivit, surs de veselie
duhovniceasc pentru semenii lor. Dar este necesar acea mpreun nevoin tainic i sincer, de druire total lui
Dumnezeu.
306
i ne opresc din urcuul duhovnicesc.
307
Care mtur tot ce-i st n cale.
308
Literal: este abtut de la calea dreapt, este pervertit, i se denatureaz sensul i capacitile naturale. Asta i
face lumea n care trim: ne schilodete, ne face neoameni, refuz raiunile pentru care au fost toate create.
309
Acesta este efectul contactului zilnic cu agitaia i poftele lumii: incapacitatea de a mai lupta cu noi nine, cu
puterile demonice, slbirea voinei i a ncordrii trupeti. Devenim flecii i fr nici cea mai mic dorin i
aprindere n lupta duhovniceasc. Pentru aceea suntem datori s ne ferim cu orice pre de toat agitaia.
310
Acesta este i rolul vieuirii n comoditi i plceri lumeti: nivelarea contiinei maselor. Viaa ca plcere ne
ofer tuturor aceeai finalitate terestr: bunstarea de aici. Ea egalizeaz toate aspiraiile duhovniceti, de fapt le
distruge, i ne arunc ntr-o via instinctual, automat, marcat doar de extraordinarul efervescent al atmosferei
de carnaval (ce, mai nou, dei neobservat, acapareaz toate compartimentele vieii noastre). Tuturor ni se induc
aceleai idealuri i de aceea vom putea fi o mas foarte uor de manipulat i condus pentru a pregti vremurile
Antihristului (iar dac nu, cel puin a nainte mergtorilor lui).
311
Toate fineurile prin care ncercm s ne facem viata de aici mai plcut (mijloace electronice i automate,
desftrile simurilor pe toate cile de comunicaie, dar i prin contact direct etc).
312
Mijloacele - materiale i spirituale - prin care ncercm s ne pstrm vigoarea duhovniceasc i trupeasc. Ceea
ce agonisim n lupta duhovniceasc pierdem apoi n agitaia i plcerile lumii, pentru c nu suntem treji la minte i
nu avem hotrrea s murim cu adevrat pentru Hristos. Iar cldind pe de-o parte i drmnd pe de alta, cu timpul,
pentru c nu avem roade i nici bucuria de pe urma lor, ne pierdem elanul de la nceput. Cheia este s refuzm n
totalitate modul lumesc de a fi, sub orice aspect ar fi, chiar dac aceasta ni se pare greu i anacronic. Acest lucru nu
nseamn fundamental i sm - cci acela este o ncremenire n forme nvechite - ci o real trezvie a mintii.
313
Sntatea integral: trup i suflet.
314
Literal: care uzeaz doar de lucrurile absolut necesare, i nu de cele care sunt necesare doar n nchipuirea i din
pricina obinuinelor i comoditilor noastre.
315
Nu trebuie s mncm mult ca s fim moleii luntric, ci este de ajuns, spre a ne pierde trezvia, i numai s
mncm alimente ce ne plac i ne ndulcesc: fineuri i fantezii culinare de care, azi mai mult dect oricnd, dm la
tot pasul. Acelai principiu al dorinei de calitate (n cazul hranei, ndulcirea gtlejului), ct i de cantitate (n cazul
hranei, lcomia pntecelui) guverneaz i celelalte compartimente ale vieuirii noastre. Azi nu mai cutm stricta
65
necesitate, ci calitatea mrfii, fr a observa i modificrile incontiente ce se produc n mentalul nostru din pricina
acceptrii modului lumesc de a fi i a valorilor seculare. De aici ni se nasc toate bolile sufleteti i trupeti.
316
Pentru a observa sincer cauzele duhovniceti ale patimilor ni se cere cooperare din partea voinei. In general, nu
vrem s acceptm c micile noastre pofte i comoditi sunt de fapt pricina dezordinii din viaa noastr.
317
Toat problema apare pentru c nu vrem s ne dezlegm de ndulcirile lumii. E foarte greu, spre exemplu, dup
ce ne-am aezat pe un fotoliu comod, s ne deranjeze cineva pentru a-1 ajuta cu ceva. Sau e foarte neplcut dup ce
am fost la pedichiur sau la coafor ori la masor s ne stricm faa ieind n clima aspr sau s ne murdrim pe mini
pentru nite fleacuri" spre a ajuta pe cineva. Singura soluie este s renunm cu hotrre la toate aceste comoditi
i artificii, i asta pentru simplul fapt c nu muli au ajuns la msura apostolului Pavel de a fi att de dezlegai de
lume, nct s nu mai conteze i s-i influeneze condiiile exterioare. Ar merita ca fiecare, pentru cazul propriu, s
cugete cum se nate - din legtura sa cu poftele lumii - fiecare tip de patim din cele enumerate.









































66
III. Acest nceput al minunilor l-a fcut Iisus n
Cana Galileii"

Mult i tare se mpotrivete diavolul, din toate prile npustindu-se asupra mntuirii
noastre. Trebuie, dar, s fim treji i cu priveghere i s nlm ziduri n toate prile n faa
asaltului su. Cci dac va prinde un prilej ct de mic
318
, o dat aflat, i va pregti i restul
intrrii i i va introduce cte puin [n cetatea noastr] ntreaga sa putere. Dac ne pas
ntr-adevr de mntuirea noastr, nici n cele mici s nu-i ngduim s aib de a face cu noi, ca
nu cumva s pregtim astfel, mai dinainte, cale pentru cele mari. Cci este cea din urm
nebunie ca diavolul s arate atta sr-guin spre a ne pierde sufletul, iar noi, pentru nsi mn-
tuirea noastr, s nu facem nici mcar ct el. Iar acestea nu le spun numai de dragul de a le
spune, ci fiindc m tem ca nu cumva, chiar i acum, lupul acesta s ad n mijlocul staulului i
noi s nu-1 vedem, iar din aceast pricin s fie rpit vreo oaie care pate departe de turm i de
auzirea [cuvntului], din pricina uurtii [ei] i a uneltirii rele [a diavolului]. Fiindc dac era
vorba de rni trupeti sau trupul ar fi primit vreo boal, nu era nici o problem s cercetm
asemenea rniri. Dar fiindc nevzut e sufletul i primete rni tot nevzute, trebuie s avem
mult trezvie, nct fiecare s se probeze pe sine. C nimeni nu tie cele ale omului cum le tie
duhul omului ce se afl n el. Cuvntul este spus pentru toi i leacul este de obte pentru toi cei
ce au trebuin. Dar fiecare din cei ce aud s ia ceea ce este potrivit pentru boala lui. Eu nu-i tiu
pe cei bolnavi. Nu-i tiu nici pe cei sntoi.
De aceea voi face cuvntul ct mai cuprinztor, ca el s fie potrivit pentru toate patimile,
acum osndind lcomia, aici lcomia, i iari aprinzndu-m mpotriva desfrului, apoi voi
mpleti laud i ndemn pentru milostenie, iar dup aceea pentru fiecare din celelalte fapte bune.
Cci m tem ca nu cumva, zbovind numai asupra unei singure patimi, s uit s tmduiesc i pe
cealalt, iar voi s v chinuii i s suferii [din pricina aceasta]. Dac ar fi fost aici numai unul
singur mpreun cu mine, nu a fi socotit c este att de trebuincios s fie cuvntarea att de
felurit, ns, fiindc n atta mulime, n chip firesc, multe sunt i patimile, nu este nimic ieit
din comun ca mult felurit s fie i nvtura. i fiindc cuvntul este pentru toi, fiecare va afla
din el [leac] pentru nevoia sa. Pentru aceea i Scriptura este mult felurit, vorbindu-ne despre
mii de lucruri, tocmai pentru c vorbete tuturor oamenilor, n atta mulime sunt toate patimile
care siluiesc sufletul, chiar dac nu sunt toate deodat n toi. Aadar, curindu-ne de ele, n
aceast stare s ascultm dumnezeietile cuvinte
319
. i s auzim i azi ceele citite, cu mintea
ncordat i adunat.
Ce spune azi? Acest nceput al minunilor 1-a fcut Iisus n Cana Galileii". Am spus i
alaltieri c unii zic c nu acesta este nceputul minunilor. Dar de ce este n Cana Galileii?
Pentru c zice c acest nceput 1-a fcut n Cana. Mai mult i mai amnunit nu mai spun despre
acestea. Ci numai att, c abia dup botez a nceput s fac semne i c nainte de botez nu a
fcut nici o minune. Iar acestea le-am lmurit zilele trecute, ns fie c acesta, fie c altul este cel
dinti semn din cele fcute dup botez, nu mi se pare c este foarte de trebuin s ne batem prea
mult capul
320
.
i a artat slava Lui." Cum i n ce fel? C nu muli au fost cei care au luat aminte la
ceea ce s-a ntmplat, ci numai slujitorii, mirele i nunul. Aadar, cum i-a artat slava? n acea
clip numai n parte. i chiar dac atunci nu, ns mai pe urm toi urmau s aud de minune. C
pn azi este ludat i nu a fost uitat. Iar c n acea zi nu toi au tiut de ea, vom arta din cele
ce urmeaz. Zicnd: i-a artat slava", a adugat: i au crezut ntr-nsul ucenicii Lui", care i
mai nainte de aceasta au fost uimii de El. Vezi c atunci era cel mai necesar s fac minuni,
cnd erau de fa persoane cu bun dispoziie a voinei i care luau aminte cu cuget limpede la
cele ce se petreceau?
321
Cci acetia erau mai dispui i s cread cu mai mult uurin i s ia
67
aminte cu amnunime la cele ce se fceau. i cum s-ar fi fcut cunoscut dac n-ar fi svrit
minuni? C sufletele celor care ascultau aveau i nvtur destul, tiau i profeiile i
minunile [ce s-au fcut cu israeliii], nct sufletul, fiind mai dinainte obinuit cu acestea, s
poat s ia aminte cu o dispoziie [potrivit] la cele ce se svreau
322
. De aceea, de multe ori, n
alte locuri, zic evanghelitii c nu fcea nici un semn, tocmai din pricina cerbiciei oamenilor ce
locuiau acolo. i dup acestea S-au cobort n Capernaum El i Mama Lui i fraii i ucenicii
Lui. i au rmas acolo nu multe zile". Pentru ce a stat mpreun cu Mama Sa n Capernaum? C
nici vreo minune nu a fcut acolo, nici cei ce locuiau n acel ora nu l ineau de bine, ba, mai
mult, erau oameni foarte deczui. Iar aceasta a artat Hristos cnd a zis: i tu, Capernaume,
cel ce pn la cer ai fost nlat, pn la iad vei fi cobort" (Le 10, 15). Pentru ce, dar, a fost
acolo? Mie mi pare c, deoarece urma s purcead ctre Ierusalim puin mai trziu, pentru
aceea a plecat atunci n Capernaum, ca s nu-i trag dup Sine, n orice loc [S-ar fi dus], pe fraii
i pe Mama Sa. Mergnd deci acolo i rmnnd puin, nu a fcut-o dect pentru a-i cinsti
Mama, ca, mai pe urm, desprindu-Se de ea, s Se apuce iar de minuni. Fiindc de aceea zice
c nu dup multe zile S-a suit la Ierusalim".

318
nseamn c lupta i trezvia noastr nu se refer neaprat la patimi, ci la prilejurile lor. Spre exemplu, dac a
privi anumite tipuri de reclam mi suscit patimi luntrice, soluia, cel puin la nceput, nu este cochetarea i
filosofarea cu ele (cu pricinile patimilor), ci refuzul lor hotrt. Dac ne-a prins patima, sigur vom fi robii i nici nu
mai poate fi vorba de lupt, i asta pentru c puini sunt aceia care s fie la msura avvei Pimen, cruia Dumnezeu
i-a poruncit s lase gndurile s intre n el i apoi s se lupte n sine cu ele.
319
Folosul citirii Scripturii nu este deplin dac nu ne luptm s scoatem patimile din noi. Afirmaia Sfntului nu are
sensul c doar cei curii de patimi s citeasc Scripturile, ci, ca fiecare, pe msura desptimirii sale, s poat avea
acces la nivele din ce n ce mai adnci i mai lipsite de echivoc ori dubl interpretare ale Bibliei. Cele dou
activiti, de fapt, se determin reciproc: citirea Scripturii cu atenia potrivit msurii noastre i cu contiina
smereniei i a nedesvririi proprii ne ajut s mai naintm puin pe calea desptimirii; iar aceast naintare n
desptimire ne va da o nelegere mai adnc a Scripturii.
320
n una din omiliile despre Aquila i Priscilla, Sfntul Ioan zice c nu trebuie s trecem nici mcar peste cele mai
nensemnate cuvinte din Scriptur. Iar aici, din contr, c nu e important un anumit amnunt. Aceast capacitate de
a discerne care sunt cuvintele potrivite n fiecare situaie i n ce msur aduce rod duhovnicesc o dezbatere
tiinific asupra Bibliei o au numai oamenii duhovniceti, care percep scopul pentru care Duhul Sfnt a spus
fiecare cuvnt n Scriptur. Mai mult, nu este de folos n orice context i pentru oricine cercetarea Scripturii n toate
adncimile ei, mai ales cnd pentru cei de fa alte aspecte sunt mult mai importante pentru creterea lor
duhovniceasc.
321
Minunea are sens deplin doar dac adresanii sunt pregtii, avnd voina i atenia ncordate i dispuse la a face
cele sugerate de acea minune. Doar n acest caz o minune poate s schimbe luntrul omului.
322
Evreii erau deja pregtii prin lege i prooroci s-L primeasc pe Hristos. Dac nu o fceau, aceasta inea de
reaua dispoziie a voinei lor.
















68
Imbriai pe Priscilla i Aquila" i cele urmtoare
Cuvntul l

l. Cred c muli dintre voi v minunai de pericopa ce s-a citit din Apostol i socotii c aceast
parte a epistolei este n plus i de prisos, din pricin c are doar adresri interminabile ale unora
ctre alii. De aceea i eu, astzi, dei eram pornit s v vorbesc despre altceva, o s las deoparte
acea pricin i m voi pregti s m ndrept ctre ceea ce s-a citit, ca s aflai c nimic nu este de
prisos n Sfnta Scriptur, nimic nu este n plus, chiar de-ar fi o singur iot ori virgul, ci i cea
mai srccioas adresare ne deschide un ocean de nelesuri. Dar ce zic eu de adresare
srccioas, cci adesea i o singur liter adugat ne introduce n ntreaga putere a
nelesurilor! i acest lucru se poate vedea n cazul schimbrii numelui lui Avram.
Dup cum cel care primete o scrisoare de la un prieten nu citete doar corpul epistolei,
ci i salutarea scris la sfrit, i de acolo, mai ales, afl dispoziia sufleteasc a celui ce i-a
scris-o, aa i Pavel, scriind - ba nu Pavel, ci mai degrab harul Duhului Sfnt fiind cel ce
vorbete prin epistol ntregului ora i la atta popor, i prin aceia, lumii ntregi - cum nu este
lucru necuvenit s socotim c este ceva de prisos ntre cele scrise i peste care putem trece pur i
simplu i la care s nu lum aminte. Fiindc pe toate acestea, de la nceput pn la sfrit, [harul]
le-a scris. Cci aceasta nseamn, aceasta arat, c ne-am umplut de mult uurtate i nu mai
scrutm cu rvnire ntreaga Scriptur, ci pe cele care le socotim mai clare, pe acestea le alegem,
iar cu celelalte nu ne batem defel capul. Acest lucru a adus i eresurile: faptul c nu vrem s ne
avntm ctre tot coninutul Scripturii i socotim c exist lucruri de prisos i peste care se
poate trece. De aceea toate celelalte
323
ni se par nu numai de prisos, ci i nefolositoare i chiar
vtmtoare. Iar de cercetarea Scripturilor nu purtm grij i o trecem cu vederea.
Dar cei ce sunt nnebunii dup spectacolele de curse hipice pot s spun cu cea mai
mare exactitate i numele, i herghelia, i rasa, i locul de provenien, i modul de hrnire a
cailor, i vrsta lor, i cum s-au comportat la curse, i cine cu cine se ntrece pentru a rpi
premiul, i care cal pleac de pe fiecare pist, i care este clreul fiecruia, care e favoritul
alergrii i rivalul pe care trebuie s-1 ntreac. Iar cei care sunt preocupai de cele de pe scenele
de spectacole nu sunt mai prejos dect acetia, ba chiar arat mai mult nebunie pentru cei ce
fac necuviine n teatre - adic pentru actori i formaii de muzic - i le cunosc neamul i de
unde sunt i cum au crescut i toate celelalte. Iar noi, dac ntrebm cte i care sunt epistolele
lui Pavel, nici mcar numrul lor nu tim s-1 spunem. Iar dac totui tim care sunt i numrul
lor, oraele care au primit epistolele nu le cunoatem. Iar eunucul acela barbar (Fapte 8), tras de
mii de griji i mii de treburi, aa struia n citirea Bibliei, c nici n vremea cltoriei nu nceta,
ci eznd n trsur, cerceta cu mare struin
324
i amnunime Scripturile. Iar noi, neavnd
aproape nimic din ndatoririle aceluia, [care s ne cheltuie timpul], suntem strini i de numele
epistolelor, dei le citim aici n fiecare duminic i ne bucurm de dumnezeiasca ascultare a lor.
Dar ca s nu-mi cheltui cuvntul doar spre a v certa, hai s aducem spre cercetare nsi
salutarea, care pare a fi de prisos i care ne tulbur.
Cci dac o vom explica i se va arta ct ctig dobndesc cei ce iau aminte n
amnunime la ea, mai mare va fi atunci osnda celor ce nu se grijesc de atta comoar i care
azvrl chiar din minile lor bogia duhovniceasc.
Aadar, ce este cu adresarea: mbriaipe Priscilla iAquila, cei mpreun lucrtori
ai mei ntru Domnul" (Rom 16, 3)? Oare nu pare c este o salutare simpl, neavnd s ne arate
nimic important, nici ceva demn de luat aminte? Hai s discutm doar despre ea; ba, mai mult,
chiar dac ne srguim, nici nu ne va ajunge ziua de azi ca s strngem toate nelesurile ce zac n
aceste puine cuvinte. Ci este necesar ca s punem i ntr-o alt zi n vistieriile voastre prisosul
celor contemplate, ivite din aceast mic salutare. Cci nu m pregtesc s v-o ofer toat, ci
doar o parte din ea, doar nceputul, i anume: mbriai pe Priscilla i Aquila".
69

2. Mai nti, trebuie s ne minunm de virtutea lui Pavel, c avnd grija a toat lumea i purtnd
ntru sine i pmnt i mare, i toate oraele de sub soare, i pe barbari, i pe elini i atta amar
de popoare, se frmnt att de mult pentru un brbat i o femeie. Iar al doilea lucru de care s
ne uimim este cum de avea sufletul treaz i purta de grij nu numai de toate la un loc, ci i
amintea n parte de fiecare dintre cei probai i cu suflet nobil. Cci azi nu e nici o minune c n
tai-stttorii elinilor fac acest lucru, cci cel care se ocup de tulburrile [poporului] nu primete
n grij dect un singur ora. Atunci ns nu erau doar primejdii mari, ci i distane mari i
mulime de griji i furtuni peste furtuni i faptul c nu putea pururea s stea necontenit cu toi i
multe altele mai grozave dect acestea, suficiente s scoat din amintirea [lui Pavel] chiar i
lucrurile foarte necesare, ns el nu le-a scos din mintea sa. Cum de nu au fost uitate? Din
pricina mrimii de suflet a lui Pavel i a dragostei sale calde i adevrate. Cci aa i avea pe ei
n cugetul su, nct i n epistole adesea i pomenete.
Dar s vedem care i cum erau acetia pe care Pavel i avea n grij i de care i era att
de dor. Erau oarecare generali i conductori de oti ori guvernatori sau n alt funcie strlucit
sau nconjurai de mult bogie, ori dintre cei ce conduc oraul? Nimic din toate acestea nu se
poate spune, ci dimpotriv, cu totul altceva: erau sraci i strmtorai, trind din munca minilor
lor. Cci zice c erau fctori de corturi (Fapte 18, 3). i nu s-a ruinat Pavel, nici nu a socotit
lucru de ocar pentru preampr-tescul ora
325
i pentru nite oameni care cugetau mre,
poruncindu-le s mbrieze pe acei meteugari i nici nu a crezut c i va dezonora pe ei prin
dragostea pentru aceia. i aa i-a nvat pe toi atunci s filosofeze. Iar noi, adesea avnd
neamuri doar cu puin mai srace, ne rupem de legtura fireasc cu ele i socotim c ne este spre
ocar dac am fi surprini n compania acelora. Iar Pavel nu aa a fcut, ba s-a i ludat nu
numai celor de atunci, ci i tuturor celor de atunci ncoace, vdindu-le c acei fctori de corturi
au fost cei dinti care au plinit fa de el dragostea. i s nu-mi spun mie careva: Ce mare i
uimitor lucru a fcut i sta, c nu s-a ruinat de cei de o breasl cu el, c doar avea aceeai
meserie?" Ce zici tu? Pi chiar acest fapt este mai mare i mai minunat. Fiindc n acest fel se
ntmpl cu cei care au slava de mai nainte [i nu au dobndit-o mai pe urm]. Unii ca acetia
dispreueisc pe cei mai jos dect ei. Dar nu fac aceasta cei care au fost cndva n aceeai
mizerie, iar mai apoi, deodat, se suie n mare strlucire i slav. Iar dect Pavel, nu era nimic
mai strlucit i mai slvit
326
; cci i dect nii mpraii era mai vestit, fiind cunoscut
pretutindeni. Cci cel ce poruncea diavolilor i nvia morii, i mbolnvea doar prin porunc, i
putea s vindece pe cei bolnavi, ale crui haine i umbr tmduiau orice fel de boal, de bun
seam c nu era socotit a fi om, ci vreun nger cobort din cer. i, bucurndu-se de atta slav i
fiind admirat n tot locul, nct oriunde s-ar fi artat i aducea la Hristos pe toi, nu s-a ruinat de
un fctor de corturi, nici nu i-a socotit mai prejos de cei ce erau n funcii att de mari. Cci de
bun seam c n Biserica romanilor erau muli oameni de vaz pe care i-a silit s-i mbrieze
pe acei srmani [fctori de corturi]. Cci tia, tia n chip limpede c nobleea nu o d
strlucirea avuiilor, nici prisosul bunurilor, ci blndeea i dragostea felului de a fi
327
. Fiindc
cei ce sunt lipsii de acestea cuget nalt din pricina slavei prinilor lor, fiind de bun neam doar
cu numele, dar nu se pot luda c sunt [de bun neam] i prin fapt. Ba adeseori i numele este de
prisos dac scormonete cineva n ilustra" lor genealogie. Cci pe cel ilustru i strlucit, avnd
tat vestit i bunic la fel, dac-1 cercetezi pe-ndelete, adesea afli c strbunicul era unul de
condiie umil i un necunoscut. Dup cum i cei care par de neam umil, dac cercetm n
amnunt tot neamul de naintai, vom gsi adesea guvernatori i conductori de oti, chiar dac
cineva ar vedea c ei sunt acum pzitori de cai i porcari.
Prin urmare, tiind Pavel toate acestea, nu s-a prea sinchisit de ele, ci l interesa nobleea
sufletului i nva i pe alii s admire aceasta. Nu puin rod am strns pn acum: c nu trebuie
s dispreuim pe cei mai jos dect noi; s cutm virtutea sufletului, s le socotim pe toate cele
ce le avem n exterior de prisos i nefolositoare.
70

3. Este i un alt ctig de scos de aici, nu mai mic dect cele dinainte i care mai cu seam
susine viaa noastr, ndreptndu-o. Care este? A nu osndi nunta, nici a socotipiedic i
poticneal spre calea ce duce la virtute f aptul de a avea femeie i a crete copii i a crmui
case i a te ndeletnici cu o meserie i au artat o vieuire filosoficeasc mult mai riguroas
328

dect cei ce triesc n mnstiri. De unde tim aceasta? Din cele pe care le-a grit Pavel ctre ei,
ba mai mult, nu din cele pe care le-a grit, ci i din cele pe care le-a mrturisit [chiar el] dup
aceea. Cci zicnd mbriai pe Priscilla i Aquila", a adugat i vrednicia lor. Care era
aceasta? Nu a zis: pe cei bogai, pe cei strlucii, pe cei de bun neam. Dar ce? Pe cei
mpreun-lucr-tori cu mine ntru Domnul". Nimic nu ne arat mai mult dect acest lucru
virtutea lor. i nu numai de aici se vede, ci i din faptul c a rmas la ei nu o zi sau dou, sau trei,
ci doi ani ntregi; de aici se poate vedea virtutea lor. Cci dup cum stpnitorii cei din afar nu
aleg niciodat s fie gzduii la cineva dintre cei de condiie joas i smerit, ci caut conacele
strlucite ale oarecror brbai slvii, ca nu cumva srcia celor ce-i primesc s le ntunece
mrimea vredniciei lor, tot aa fceau i apostolii. Nu gzduiau la care se ntmpla, ci, dup cum
aceia cutau case strlucite, aa i acetia cutau suflet virtuos. i cutnd cu cercetare adnc
pe cei ce se potriveau cu ei, la aceia rmneau
329
. Cci i legea lui Hristos poruncete aceasta.
Fiindc zice: n care ora sau cas vei intra, ntrebai cine este vrednic, i acolo s rmnei"
(Mt 10, 11). Acetia erau vrednici de Pavel, iar dac erau vrednici de el, erau vrednici i de
ngeri. Iar eu voi ndrzni s numesc csua aceea a lor i cer i Biseric. Cci unde era Pavel,
acolo era i Hristos. Iar de cutai probare - zice - Hristos este Cel Ce griete n mine" (II Cor
13, 3). Iar unde era Hristos, acolo i ngerii nencetat erau de fa.
Iar cei care mai nainte de a-1 primi pe Pavel erau vrednici de slujirea lui, gndete-te c
dup ce au vieuit doi ani mpreun cu el, au deprins s fie ateni i la nfiarea lor, i la mers,
i la privire, i la felul mbrcmintei, i la intrri, i la ieiri, i la toate celelalte. Cci n cazul
sfinilor, nu numai cuvintele, nici doar nvturile i ndemnurile, ci i tot restul modului lor de
trai este ndeajuns s dea nvtura filosofici
330
celor care iau aminte. Gndete-te ct vreme
1-au vzut pe Pavel fcnd Liturghie, i certnd, i mngind, i rugndu-se, i plngnd, ieind
i intrnd. Cci dac noi, care avem doar paisprezece epistole i ne agitm s ni le procurm de
oriunde, [putem deveni asemenea lui Pavel]
331
, cei care au avut izvorul epistolelor, limba
ntregii lumi, lumina Bisericilor, temelia credinei, stlpul i ntritura adevrului, cum nu vor
avea oare aceeai vieuire cu un asemenea nger? Cci dac haina lui era nfricotoare
demonilor i avea atta putere asupra lor, oare mpreun-locuirea cu el cum nu atrgea mulime
de har al Duhului? Oare a vedea patul lui Pavel, oare a-i vedea aternutul, nclrile, nu era
pricin ndestultoare pentru ei ca s aib pururea n inim strpungerea? Cci dac demonii
vzndu-i hainele se nfricoau, cu mult mai mult acetia, credincioi fiind i
mpreun-vieuitori cu el, se umileau la inim
332
privindu-le.
Apoi, vrednic lucru este i s cercetm pentru ce, atunci cnd i salut, pe Priscilla o
pune naintea brbatului ei. Cci nu zice: mbriai pe Aquila i Priscilla", ci pe Priscilla i
Aquila". Nici aceasta nu a fcut-o pe degeaba, ci mie mi pare c era contient c ea avea mai
mult evlavie dect brbatul ei. i c nu este ceva ipotetic ceea ce am spus, ne nva i Faptele
Apostolilor. Cci pe Apollo, brbat nvat i puternic n Scripturi i care cunotea doar botezul
lui Ioan, ea 1-a luat i 1-a nvat calea lui Dumnezeu i 1-a fcut nvtor desvrit. Cci
femeile cretine de pe vremea apostolilor nu se ngrijeau de aceste lucruri de care se ngrijesc
cele de acum: s mbrace haine strlucite
333
, s-i nfrumuseeze faa cu farduri i ncondeieri
ale ochilor, s devin povar pentru brbaii lor, s se sileasc s-i cumpere haine mai scumpe
dect vecina sau dect cele de acelai rang
334
, s aib cai albi i frie de aur
335
, muli eunuci care
s le slujeasc
336
, crd de slujnice
337
, i toate celelalte nchipuiri dearte
338
i vrednice de
batjocur. Ci scuturnd toate acestea i lepdnd ngmfarea lumeasc, un singur lucru cutau:
cum s se fac prtae apostolilor i s aib parte chiar de plata lor
339
. De aceea, nu numai
71
aceasta era aa, ci i toate celelalte. Cci i despre o oarecare Persida zice: care mult s-a ostenit
pentru noi". Iar pe Mria i Trufaina le admir pentru aceste osteneli fiindc se osteniser
mpreun cu apostolii i s-au adncit n lupta pentru ei. Dar atunci, cum de-i scrie lui Timotei:
Femeii nu-i ngdui s nvee pe altul, nici s stpneasc pe brbat" (I Tim 2,12)? Aceasta se
ntmpl cnd brbatul este evlavios i are aceeai credin ca i femeia i aceeai nelepciune.
Dar cnd brbatul este necredincios i nelat, nu o lipsete apostolul de autoritatea de a-l
nva. Cci, scriindu-le corin-tenilor, zice: Iar femeia care are brbat necredincios s nu-1
lase. C ce tii tu, femeie, dac i vei mntui brbatul?" (I Cor 7, 16). Cum s-1 mntuiasc
femeia credincioas pe brbatul necredincios? De bun seam, catehizndu-1 i nvndu-1 i
aducndu-1 la credin, dup cum a fcut i aceast Priscilla cu Apollo. De altfel, cnd zice:
femeii nu-i ngdui s nvee", vorbete de nvtura ce se d de la amvon, despre discuiile
publice i despre nvtura ce ine de raiunea preoiei. Dar n particular nu o oprete s ndem-
ne i s sftuiasc. Cci dac acesta era lucru oprit, nu ar fi ludat-o pe Priscilla c a fcut
aceasta.

4. S aud brbaii, s aud acestea i femeile! Acelea, ca s-o urmeze pe cea care este de acelai
sex i neam cu ele. Acetia, ca s nu se arate mai neputincioi dect o femeie. Ce aprare vom
avea, ce iertare, vznd c femeile arat atta dispoziie rvnitoare i atta filosofie, iar noi
pururea suntem legai de lucrurile lumii acesteia? Acestea s le nvee att conductorii, ct i
cei condui, i cei din tagma preoeasc i laicii, nct aceia
340
s nu-i mai admire pe cei bogai,
nici s caute cu dinadinsul casele strlucite, ci s caute virtutea mpreunat cu srcia i s nu se
ruineze de fraii lor mai srmani i nici s nu treac cu vederea pe fctorul de corturi, pe
tbcar, pe vnztorul de purpur, pe armier, ca s slujeasc puternicilor [lumii acesteia]. Iar
cei condui [s ia aminte] s nu socoat c exist vreo piedic pentru a-i primi [n casa lor] pe
sfini. Ci, gndindu-se la vduva care 1-a primit pe Ilie, dei avea numai un urcior de fin, i la
acetia care 1-au gzduit pe Pavel doi ani de zile, s deschid casele lor celor ce au trebuin i
toate cte le au s le mpart cu strinii. S nu-mi spui mie c nu ai robi care s slujeasc. Cci i
dac ai avea mii de robi, Dumnezeu ie i poruncete s strngi road iubirii de strini
341
. De
aceea i Pavel, vorbind despre femeia vduv i poruncindu-i s primeasc pe strini, i-a spus s
fac asta prin osteneala ei, nu a altora. Cci zicnd: dac a primit pe strini", a adugat: dac a
splat picioarele sfinilor" (I Tim 5, 10). Nu a zis dac i-a cheltuit averile", nici dac a
poruncit slugilor s fac aceasta", ci dac a lucrat ea nsi aceast fapt". De aceea i Avraam,
avnd acas 318 slugi, singur a alergat la turm i a luat vielul i a slujit in toate celelalte i a
fcut-o i pe femeia lui prta roadelor iubirii de strini. De aceea i Domnul nostru Iisus
Hristos S-a nscut n iesle - i dup ce S-a nscut, a fost crescut n cas, i dup ce a crescut nu
avea unde s-i plece capul - ca s te nvee prin toate [cte a fptuit] s nu cti gura la
lucrurile strlucite ale acestei lumi, ci n tot locul i vremea s fii doritor de simplitate i s
urmezi cu srguin srcia i s fugi de orice este de prisos i s te nfrumuseezi pe dinuntru.
Cci toat slava fiicei mpratului este nluntru" (Ps 44, 15). Iar dac ai ales
342
s fii iubitor de
strini, s ii aezmntul iubirii de strini ntreg, chiar dac ai numai un obol
343
. Iar dac nu eti
iubitor de oameni i nu iubeti pe strini, chiar dac ai agonisi toate lucrurile, tot strmt i se
pare casa ca s mai ncap n ea i pe strini. Nu avea Priscilla paturi argintate, dar avea mult
ntreag nelepciune [ ]. Nu avea aternuturi, dar avea o voin [ ] iubitoare de strini i blnd.
Nu avea colonade aurite, dar avea frumusee preastrlucitoare n suflet. Nu avea ziduri de
marmur, nici podea mpodobit cu mozaicuri, ci era ea nsi templu al Duhului. Aceste lucruri
le-a ludat Pavel, de acestea a dorit. Pentru aceea a i rmas doi ani n casa lor i nu a plecat.
Pentru aceea i pomenea pururea i le-a alctuit mare i minunat laud, nu ca s-i slveasc pe
ei, ci ca pe ceilali s-i aduc ctre aceeai rvnire; i a crezut de cuviin s-i fericeasc nu pe
cei bogai, nici pe cei ce stpnesc n orae, ci pe cei iubitori de strini, pe cei milostivi, pe cei
iubitori de oameni, pe cei care au artat mult cugetare iubitoare
344
fa de sfini.
72

5. Acestea s artm i noi c le-am nvat din aceast salutare, prin nsi fptuirea lor. S nu-i
fericim
345
pur i simplu pe cei bogai, nici s nu-i dispreuim pe cei srmani, nici s nu ne
ruinm de meteugari, nici s nu socotim munca o ocar, ci nelucrarea i a nu avea nimic de
fcut, [aceasta este ocar]. Cci dac ocar era faptul de a lucra, nu ar fi acceptat Pavel s
munceasc, nu ar fi gndit c [munca cu minile sale] i-ar putea aduce ceva mai bun. Cci el aa
zice: Dac binevestesc, nu am nici o laud. Aadar, care este plata mea? Ca binevestind
Evanghelia lui Hristos, s o fac fr plat" (I Cor 9, 16-18). Dac a avea o meserie este lucru de
ocar, nu ar fi poruncit celor care nu lucreaz s nu mnnce (II es 3, 10). Doar pcatul este
lucru de ocar. Iar pcatul obinuiete s se nasc din nelucrare. i nu doar un singur pcat sau
dou ori trei, ci deodat toat rutatea. De aceea i un nelept, artnd c nelucrarea s-a fcut
dascl a toat rutatea i grind despre slugi, zice: Pune-1 la treab, ca s nu fie nelucrtor"
(...). Cci ceea ce este frul pentru cal, aceasta este lucrarea pentru firea noastr
346
. Dac era
bun nelucrarea, pmntul ar fi odrslit toate, fr s fie arat i semnat, ns nimic de acest fel
nu se ntmpl. La nceput a poruncit Dumnezeu s le scoat pe toate fr a fi arat. Dar acum nu
face aa, ci [trebuie omul] s njuge boii la plug, s trag brazde, s arunce semine i s l
lucreze n multe alte moduri. i le-a pus oamenilor legiuire ca s creasc vii i pomi i cereale
tocmai pentru ca lucrarea fr odihn s abat mintea celor ce lucreaz de la orice rutate
347
. La
nceput, ca s arate puterea pmntului, 1-a pregtit ca s dea toate, fr ca noi s ne ostenim.
Cci zice: S odrsleasc pmntul iarb" (Facere l, 11). i ndat 1-a i umplut de toate. Dar
dup aceea nu a fcut aa, ci a poruncit ca roadele s ias din pmnt prin osteneala noastr, ca
s afli c spre folosul i sporul nostru a adugat osteneala. Iar cuvintele auzite de Adam, n
sudoarea feei tale vei mnca pinea ta" (Facere 3, 19), par a fi pedeaps i btaie. Dar de fapt nu
sunt dect o atenionare i o nelepire
348
, un leac pentru rnile invite de pe urma pcatului. De
aceea i Pavel a lucrat nencetat nu numai ziua, ci i noaptea. i acest lucru l spune n gura mare
atunci cnd zice: Cci am lucrat ziua i noaptea, ca s nu ngreunm pe vreunul dintre voi" (II
es 3, 8). i nu a muncit doar pentru hran i pentru sufletul lui, cum fac muli dintre frai, ci
atta s-a ostenit, nct a putut s-i hrneasc i pe alii. Cci pentru nevoile mele - zice el - i ale
celor care erau mpreun cu mine au slujit minile acestea" (Fapte 20, 34).
Omul care poruncea demonilor, dasclul lumii, cel ce se ngrijea de sporirea tuturor
celor de pe pmnt i de toate Bisericile de sub soare i slujea cu mult grijire attea popoare i
neamuri i orae, el muncea ziua i noaptea i nu i-a ngduit ctui de puin s rsufle n acele
osteneli. Iar noi, nici a mia parte avnd din grijile aceluia, ba mai mult, nici mcar putnd s le
cuprindem cu mintea, petrecem necontenit n nelucrare. Ce aprare vom avea, ce iertare,
spune-mi? i de aici ne vin toate relele n via, fiindc muli socotesc c este cea mai mare
cinste s nu ai o meserie i cel mai de ocar lucru ar fi s cunoti practic vreuna dintre ele. Iar
Pavel nu s-a ruinat ca mpreun cu mnuirea cuitului i tierea pieilor pentru corturi s discute
cu mai marii lumii, ci s-a i ludat cu lucrul lui, n timp ce mii de oameni strlucii i de vaz
veneau la el. i nu numai c nu s-a ruinat fcnd acestea, ci n auzul tuturor se luda n epistole
cu ocupaia lui. Ceea ce a nvat ca ucenic de la nceput, acelai lucru 1-a lucrat i dup aceea,
chiar dup ce a fost rpit de trei ori la cer, dup ce a fost dus n rai, dup ce s-a mprtit de
negrite cuvinte din partea lui Dumnezeu. Iar noi, nefiind vrednici nici mcar de nclmintea
aceluia, ne ruinm de acelea cu care el se flea. i, pctuind n fiecare zi, nici nu ne ntoarcem,
nici nu socotim acest lucru o ocar. Dar de faptul de a tri din munc dreapt
349
fugim ca de
ceva ruinos i vrednic de batjocur. Ce ndejde de mntuire vom mai avea, spune-mi? Cci cel
cu bun-sim trebuie s se ruineze de pcat i de a se mpotrivi lui Dumnezeu i de a face ceva
din cele ce nu trebuie, dar s se laude cu meseria i cu lucrarea [cinstit]. Cci astfel, prin
neostoita lucrare
350
, vom lepda cu uurin din minte cugetele rele i vom avea cele de
trebuin i nu vom ngreuna casele celorlali i vom plini i legea lui Hristos, care zice: Mai
fericit este a da dect a lua" (Fapte 20, 35). Pentru aceea avem mini, ca s ne fie nou de ajutor.
73
Iar celor neputincioi cu trupul s le dm dup putere, din toate ale noastre. Iar dac cineva
petrece n nelucrare, sntos fiind, este mai de plns dect cei bolnavi de friguri. Cci aceia, din
pricina neputinei, au iertare i se bucur de mila altora. Dar acetia, btndu-i joc de sntatea
trupului lor, de bun seam c sunt uri de toi, ca unii care calc legile lui Dumnezeu. Acetia
se murdresc cu mesele celor neputincioi i i fac sufletul i mai ru
351
. i nu numai acest
lucru este cumplit, c trebuie s fie hrnii de cei din casa lor i ngreuiaz i casele altora, ci i
c se fac mai ri dect toi. Cci nimic nu se afl pe lumea asta care s nu se piard prin
nelucrare. Apa, dac st, se impute, dar dac curge i rtcete prin toate coclaurile, i pstreaz
prospeimea; fierul, dac rmne nefolosit, devine moale i nefolositor, mncat fiind de multa
rugin. Iar cel cu care se lucreaz este mult mai folositor i mai bun, nelucind cu nimic mai
puin ca argintul. i dac ar privi cineva pmntul nelucrat, nu ar vedea s scoat ceva bun, ci
doar ierburi rele i spini i mrcini i copaci fr rod. Iar cel lucrat este ncrcat de roade
bogate. i fiecare lucru din cele ce sunt -ca s zicem ntr-un cuvnt - se stric din pricina
nelucrrii, iar prin folosirea conform cu raiunea sa, devine mai bun.
tiind, dar, toate acestea - ct vtmare vine din nelucrare, dar ct ctig vine din
lucrare - de prima s fugim, iar de cealalt s ne apropiem cu osrdie, nct i viaa aceasta s o
trim cu bun cuviin, s hrnim din ale noastre i pe cei ce au trebuin i, fcndu-ne sufletele
noastre mai bune, s avem parte de buntile venice.
De care fie ca noi toi s ne mprtim cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului
nostru Iisus Hristos, Cruia fie-I slava i puterea, mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, acum i
pururea i n vecii vecilor. Amin.

323
Care sunt n afara celor ce le considerm noi importante.
324
S-a cufundat n ele prin citire.
325
Roma i romanii crora le adreseaz epistola ce conine salutarea comentat aici.
326
n momentul cnd i-a cunoscut pe cei doi soi.
327
Comportamentul ngduitor i plin de dragoste fa de aproapele.
328
Este vorba despre o vieuire extrem de atent, cu mare trezvie, fa de cele mai mici gesturi, impulsuri ale inimii,
gnduri, preocupri etc., un mod de via care mai trziu s-a generalizat la monahi i tocmai de aceea considerat, n
mod fals, ca aprinndu-le doar acestora. De fapt, el era caracteristic tuturor cretinilor din primele trei veacuri
-feciorelnici sau cstorii - ceea ce se poate lesne observa dac se lectureaz scrierile prinilor apostolici, ale
apologeilor, ale prinilor numii preniceeni ori actele martirice.
329
Acesta este criteriul oricrei alegeri pe care o facem: folosul duhovnicesc i nu interesele ori plcerile carnale,
intelectuale etc.
330
Sub acest termen prinii denumesc modul de vieuire cretinesc, oglindit n fapte, cuvinte, gesturi, gnduri,
adic cel care transform omul n integritatea lui. Dar se cere mult atenie i dorin sincer din partea celor care
vor s-i nsueasc acest mod de trai.
331
Pe atunci nu oricine putea avea cri acas i ele erau rare, neexistnd tipar ori alt tehnic de multiplicare n
afara copierii manuale.
332
Dobndeau strpungerea inimii care este, conform prinilor ascei, motorul i temelia vieii duhovniceti.
333
S-ar putea obiecta c acum femeile nu se mai mbrac fastuos ca n Bizan, dar aceea era moda atunci. Deci
afirmaia, n adncul ei, ar nsemna: se mbrac conform modei bazate pe criterii estetice omeneti. De fapt, aceast
interpretare este susinut de faptul c acele haine erau i atunci strlucite" tot conform criteriilor omeneti i
ptimae. A se vedea mai sus i criteriile dup care stpnitorii lumeti i apostolii i alegeau gazdele.
334
n Bizan, i mai apoi la curtea regilor, rangul social era oglindit n tipul de haine purtat. Astzi, de asemenea, se
poate observa dup haine crei subculturi i aparine fiecare persoan i care sunt rivalitile din cadrul ei: spre
exemplu, fanii muzicii rock i costumaia lor.
333
Azi, mijloacele de transport sunt mainile, bicicletele, rotilele etc. i se tie ce important este firma
productoare i design-ul produsului.
336
Azi, bodyguarzi; funcionalitatea este aceeai, doar modul de exercitare s-a schimbat.
337
Acestea se ocupau cu ntreinerea hainelor, coafur, pregtirea bilor, servirea mesei etc. Aceste lucruri nu se
mai efectueaz azi de persoane avnd denumirea njositoare de slujnice, ci ele sunt pltite, i nc foarte bine, iar
activitile lor in de compartimentul numit n limbaj economic: servicii. Oare mai pot tri azi femeile i brbaii
fr a merge la coafor, pedichiur, manichiur, masaj, sal de gimnastic, fr a apela la room-service ori la a ne
aduce mncarea gata pregtit acas etc.?
338
nchipuiri dearte" red pe fantasia. Acest termen este folosit i pentru a indica imaginaia, sursa tuturor
74
patimilor, asupra creia se ndreapt toat lupta ascetic de desptimire. Fantasia" lumii se imprim n fantasia
fiecruia i ne leag de lumea aceasta. Aadar, prin ascez se lupt pe dou fronturi, orice ncercare de prsire a
vreunuia dintre ele ducndu-ne la eec. Cele dou fronturi sunt:
a) renunarea treptat, dar hotrt i sincer, la tot ceea ce alctuiete fantasia exterioar;
b) dezlipirea de ndulcirea luntric, produs de amintirile i dorinele ce s-au imprimat, cu participarea contient
sau incontient a voinei noastre, n fantasia interioar, prin exercitarea presiunii fantasiaei exterioare. Urme ale
fantasiei lumii ptimae le-am primit prin neglijena prinilor i a celor care ne-au educat din cea mai fraged
copilrie i apoi n toate treptele educaiei ce ne-a format.
339
Literal: s mearg mpreun cu ei la vntoarea sufletelor. A se vedea i troparul Rusaliilor.
340
cei ce conduc
341
Road este pe msura ostenelii proprii, nu a altora.
342
Dac ai voie liber care s te ndrepte spre acest lucru, npoaipeau; este un termen cheie n antropologia
prinilor, folosit extrem de des de Sfntul Ioan Gur de Aur, i el desemneaz exercitarea libertii omului, ca
rspuns la harul dumnezeiesc. Acest jrpoaipeaiq este cel care stabilete ct ne vom mprti de buntile divine,
dat fiind c Dumnezeu este milostiv la fel de mult fa de toi oamenii. Etimologic, nseamn mai nainte alegere,
adic, n context cretin, ct de mult suntem noi dispui de mai nainte s facem voia lui Dumnezeu i s renunm
la a noastr.
343
mparte tot ceea ce ai, ct de puin ar fi, nu ceea ce nu ai.
344
Toate faptele exterioare au sens dac sunt pornite din dragostea luntric sau dac au ca scop s ne transforme
luntrul.
345
A ferici nu nseamn pur i simplu a numi pe cineva fericit", ci aceasta ascunde dorina tainic i luntric,
adesea nemanifestat prin vorb, de a fi asemenea cu cel fericit. Dac la artare spunem c suntem cretini, dar n
ascuns rvnim dup cele ale lumii, oricare ar fi ele, suntem n categoria deplns aici de Sfnt i ne ghidm de fapt
dup criteriile lumii, n acest context, dac suntem pe dinuntru oameni lumeti, ne i numim viaa fericit sau
trist n funcie de conformitatea ei cu binele (de fapt plcerile) lumii acesteia sau nu.
346
Fapta modeleaz firea i o nduhovnicete prin omorrea patimilor. Acesta este sensul fptuirii la prinii ascei.
347
Munca i progresul nu sunt scop n sine, ci sunt bune i i au rostul pn cnd firea se cur de patimi.
Dumnezeu nu 1-a fcut pe om s munceasc, ci s rmn n comuniune cu El, iar munca l ajut s treac prin
prima treapt a urcuului duhovnicesc. Scopul muncii, att de apreciat azi, nu este acela de a agonisi pentru a putea
satisface plcerile i egoismele omenirii i a ne lipi mintea de lumea aceasta, ci tocmai pentru a o dezlipi de lume i
de poftele ei. Munca are sens atta timp ct mintea este mptimit. Pe msura curirii minii i a mpuinrii
nevoilor biologice se mpuineaz i necesitatea ei.
348
un mijloc de a ne apropia de integritatea firii pe care am pierdut-o prin pcat, integritate, i care este inta vizat
att de viaa monahal, ct i de cstorie.
349
Munc dreapt nu dup criteriile noastre, ci dup acelea ale lui Dumnezeu. Cci noi adesea zicem c tot ceea ce
ne agonisim este din munca noastr; i aa i este uneori. Dar tulburarea, egoismul, fanatismul pentru a avea cine
tie ce poziie social sau a ne mplini diferite pofte, rezultate din aceast munc dreapt" arat c ea nu este n
acord cu voia lui Dumnezeu. Road muncii drepte, dat fiind c ea este de la Dumnezeu, nu poate fi dect pacea,
bucuria, netulburarea, nelegarea de lucrurile acestei lumi, creterea dorinei de fi din ce n ce mai mult cu
Dumnezeu etc.
350 pe vremea sfntului ziua de munc a cretinilor era intercalat ntre slujbele de diminea i cele de sear n
Biseric, unde Sfanul le inea cuvinte de nvtur i i sftuia s foloseasc seara pentru discuii duhovniceti n
familie ori pentru plinirea milosteniei, iar o parte din noapte pentru rugciunea n familie, mpreun cu soiile i
copiii, urmnd ca a doua zi s fie prezeni iari la rugciunile de diminea. (A se vedea Sf. Ioan Gur de Aur
-Catehezele baptismale, Ed. Oastea Domnului, Sibiu, 2003.)
351
Faptul c accept hrnire din mesele destinate sracilor le ntineaz contiina.





75
Despre Aquila i Priscilla; i c nu se cuvine
s grim de ru pe preoii lui Dumnezeu
Cuvntul 2

1. Oare v-ai lmurit c nimic din cele aezate n dumnezeiasca Scriptur nu se poate socoti a fi
trecute cu vederea? Oare v-ai convins c trebuie s ostenim i asupra titlurilor, i a numelor, i
a simplelor salutri scrise n dumnezeietile cuvinte? Eu nu cred c exist vreunul dintre cei
iubitori de osteneal care s-i ngduie s treac cu vederea ceva din cuvintele puse n
Scriptur, fie ele o niruire de nume, date i perioade de timp, simple salutri ctre oarecare etc.
Prin urmare, ca mai sigur s fie aceast dreapt adeverire, hai s ne apucm azi de ceea ce a
mai rmas din salutarea adresat Priscillei i lui Aquila. [tii], de bun seam, c nu puin folos
ne-a adus nceputul ei. Cci ne-a nvat ce mare bine este lucrarea i ce mare ru este
nelucrarea, ce suflet avea Pavel, ct de neadormit i grijuliu era nu numai fa de orae i gloate,
i neamuri, ci avea mult purtare de grij i fa de fiecare dintre cei credincioi. Ne-a artat
cum srcia nu este deloc piedic pentru iubirea de strini i c nu este nevoie de bogii i
bunuri [pentru a primi pe sraci], ci trebuin este n tot locul i vreme de virtute i de liber
voie, care s aleag evlavia.
Ne-a artat c cei ce au frica de Dumnezeu sunt mai strlucii dect toi, chiar dac sunt
cuprini de cea mai neagr srcie. Pe Priscilla i pe Aquila, fctori de corturi i meteugari
fiind, i vieuind n srcie, i-a fericit acum mai mult dect pe mprai. Cei aflai n vrednicii i
la conducere n lumea aceasta au fost dai uitrii, iar fctorul de corturi, mpreun cu soia lui,
sunt ludai pretutindeni n lume. Iar dac aici se bucur de atta slav, ia gndete-te de ct
rsplat i cununi vor fi nvrednicii n Ziua aceea [a J udecii]. i chiar nainte de acea zi, nu
mici le-au fost desftarea i folosul, i slava n vremea de acum, cci au vieuit mpreun cu
Pavel atta timp. Cci - i aceasta am spus-o nainte i o spun i acum, i nu voi nceta a o spune
- nu numai nvtura i ndemnurile i mpreun-sftuirea, ci i nfiarea sfinilor aduce mult
desftare i folos. Ba i modul lor de a se mbrca i a se purta, ca i felul nclrilor i
umbletul. Cci i de aici poate s vin mult folos n felul nostru de vieuire: a nva [de la sfini]
care este limita ntre ceea ce este necesar i ceea ce nu este necesar [traiului]. Cci nu numai c
msura [n cazul sfinilor] nu ntrece niciodat trebuina, dar adesea nici nu-i mplinesc toat
nevoia ce o au. Ci i n foame, i n sete, i n goltate au petrecut. Ucenicilor, Pavel le
poruncete, zicnd: Avnd hran i mbrcminte, ne vom ndestula cu acestea" (I Tim 6, 8).
Iar despre sine arat c pn n ceasul de acum flmnzim i nsetm; i suntem goi i btui"
(ICor 4, 11).
Dar cele pe care le-am spus ntre timp i cele pe care Pavel le-a adugat [prin cuvintele
epistolelor citate] au trebuin s fie supuse unei cercetri adnci. Ce nseamn cuvintele pe care
le-am zis: C i modul n care Apostolii i purtau hainele aduce mult folos"? Pe lng cele ce
le-am grit eu despre aceasta, nc i legea lui Hristos, pe care El le-a dat-o [Apostolilor], zice la
fel: S nu avei aur, nici argint, nici aram la cingtorile voastre, nici nclminte, nici toiag pe
drum" (Mt 10, 9-10). i totui, Petru poart sandale. Cnd ngerul 1-a sculat din somn i 1-a
scos din nchisoare, i zice: ncal-i sandalele i mbrac-i haina i urmeaz-mi!" (Fapte 12,
8). Iar Pavel, scriindu-i lui Timotei, zice: Felonul pe care 1-am lsat n Troada, la Carp, adu-1
cnd vii; i crile, mai ales pergamentele" (II Tim 4, 13). Ce spui? Hristos nici nclri nu a
poruncit a avea, iar tu ai felon, iar cellalt sandale? i mcar de-ar fi fost vorba despre nite
oarecare, care nu s-ar fi ncrezut totdeauna n cuvintele nvtorului, n-ar fi fost ceva de
cercetat n cele spuse. Dar fiindc sunt n joc cei care i-au dat sufletele lor [pentru Domnul],
cpeteniile i cei dinti dintre ucenici, care au crezut n toate lui Hristos (ba Pavel a fcut nu
numai cele poruncite, ci a clcat peste toate oprelitile, cci, poruncind Acela s triasc din
76
Evanghelie, el tria din munca lui, fcnd mai mult dect cele poruncite), cu adevrat vrednic
lucru este a cerceta pentru ce, dei ntru toate au ascultat de El, aici par a nclca legea Lui. ns
nu o calc. Nu doar spre a face cercetri asupra acelor sfini ne este de folos prilejul acesta, ci i
pentru a nchide gurile elinilor
353
. Cci muli dintre ei rpesc casele vduvelor, i dezbrac pe
orfani, i nsuesc cele ce sunt ale tuturor, n comun, i nu sunt cu nimic mai buni dect lupii.
Cci i acetia - precum lupii - triesc din osteneala altora i, adesea, vzndu-i pe unii dintre cei
credincioi
354
, din pricina slbiciunii, purtnd haine mai multe, ndat ne arunc n fa legea lui
Hristos i zic aceste cuvinte: Oare nu a poruncit Hristos s nu avei dou haine, nici
nclminte? Cum, dar, clcai legea pus pentru aceste lucruri? Apoi, rznd copios i
inndu-se de burt, i bat joc de fratele i rbufnesc asupra lui. Aadar, ca s nu se ntmple
acestea, hai s rspundem neruinrii acelora. Tu ntoarce-le doar urmtoarele vorbe: Dac l
socoteti vrednic de crezare pe Hristos, arunc-mi n fa aceste cuvinte i ia-te la ntrebri cu
noi. Dar dac tu nu crezi Lui, pentru ce m mustri? Dac vii s ne osndeti, nseamn c
Hristos i pare un legiuitor vrednic de crezare. Iar dac I te nchini i l cinsteti (avnd n
vedere c i se pare vrednic de crezare), n-ai nimic de zis contra Stpnului lumii.

2. Dar, ca ei s nu cread c zicem aceasta din pricina neputinei de a ne apra, s nfim mai
departe i dezlegarea celor cercetate. Aadar, cum vom face dezlegarea? S privim cui, cnd i
pentru ce a poruncit acestea Hristos.
Cci nu trebuie pur i simplu s cercetm doar cele spuse, ci i persoana [creia i-au fost
adresate], i vremea [cnd i-au fost spuse], i pricina; i toate acestea trebuie scrutate n
amnunime. Cci dac vom privi cu de-amnuntul, vom afla c nu tuturor le-a poruncit
acestea, ci doar Apostolilor, dar i acelora nu pentru totdeauna, ci doar pentru o vreme rnduit.
De unde rezult aceasta? Din chiar cele spuse. Cci, chemndu-i pe cei doisprezece ucenici, le-a
zis: n calea pgnilor s nu v abatei i n ora de samarineni s nu intrai. Ci mergei mai
ales ctre oile cele pierdute ale casei lui Israel Vindecai pe cei neputincioi, curii pe cei
leproi, scoatei afar pe demoni, n dar ai luat, n dar s dai. S nu avei nici aur, nici argint,
nici aram la cingtorile voastre" (Mt 10, 5-9). Ai vzut nelepciunea nvtorului, ct de
uoar a fcut porunca? Cci, zicnd mai nti vindecai pe cei neputincioi, curii pe cei
leproi, scoatei afar pe demoni" i dndu-le har din belug, doar dup aceea le-a poruncit
acestea, prin mulimea semnelor fcnd uoar i lesne de purtat acea srcie. i nu numai de
aici se arat lmurit c doar acelora le-a poruncit aceste lucruri, ci i din multe altele. Fiindc i
pe acele fecioare pentru aceea le-a pedepsit, c nu aveau ulei n candelele lor (Mt 25, 1-13). Iar
pe alii i-a nvinovit pentru c, vzndu-L flmnd, nu L-au hrnit, i fiind nsetat, nu I-au dat
s bea (Mt 25, 34-46). Cel care nu are bani, nici nclminte, ci numai o singur hain, cum
poate s hrneasc pe altul, cum s-1 mbrace pe cel gol, cum s-1 aduc n cas pe cel fr
acopermnt? i, n afar de acestea, i din alt parte se face artat acest fapt. Atunci cnd a
venit cineva i I-a spus: nvtorule, ce s fac ca s motenesc viaa venic?" (Mt 19, 16) - i,
tocmai fiindc mplinise toate ale legii, a i zis cu viclenie: pe toate acestea le-am pzit din
tinereea mea. Ce mi mai lipsete?" - El i-a zis: Dac vrei s fii desvrit, du-te, vinde-i
averile i d-le sracilor, i vino de-Mi urmeaz". Dac era lege i porunc, trebuia ca mai nti
pe aceasta s o zic i s o legiuiasc i s-o rnduiasc ntre porunci, iar nu s-o dea ca sfat ori ca
ndemn. Fiindc atunci cnd zice: S nu avei nici aur, nici argint", o zice ca porunc. Dar cnd
zice: dac vrei s fii desvrit", o zice ca sfat i ndemn. i nu este acelai lucru a sftui cu a
legiui. Cci legiuitorul vrea, cu orice chip, s se plineasc porunca, dar cel ce sftuiete i
ndeamn ngduie i voinei [yvoojiri] celui ce ascult s aleag cele propuse i l face pe
asculttor stpn n a primi sau nu. De aceea nu a zis simplu du-te, vinde-i bunurile", ca s nu
socoteti c lege este acea vorb. Dar cum? Dac vrei s fii desvrit, du-te, vinde-i
bunurile"; i aceasta, ca s nvei c lucrul acesta st n voina [ ] celor ce ascult.
i c doar Apostolilor le-a poruncit aceasta, lmurit este i din cele spuse acum. Dar nc
77
nu am aflat defel dezlegarea. Cci i dac numai lor le-a poruncit, pentru ce spunndu-li-se s
nu aib nici nclminte, nici dou haine, au fost aflai unul avnd sandale, cellalt felon? Ce
vom zice, dar, de aceste lucruri? [Vom rspunde] c nici pentru ei nu au fost neaprat
trebuitoare legiuirile acestea pentru totdeauna, ci, pe cnd Mntuitorul mergea spre moarte, i-a
dezlegat de aceast lege. De unde tim aceasta? Din chiar cuvintele Mntuitorului. Cci, pe
cnd urma s purcead spre patim, i-a chemat i le-a zis: Cnd v-am trimis fr pung i fr
traist ai avut lips de ceva?" Iar ei au rspuns: De nimic." i El le-a zis: Dar acum, cel ce are
pung s o ia, tot aa i traista. Iar cel ce nu are, s-i vnd haina i s-i cumpere sabie" (Le 22,
35-36). ns, pe bun dreptate, mi-ar spune cineva: Pe Apostoli i-ai scpat de nvinovirile
aduse, dar rmne de cercetat pentru ce Hristos a legiuit cele potrivnice [fa de cele poruncite
mai nainte]. Cci cndva a zis: s nu avei traist", iar apoi: cel ce are pung s o ia,
asemenea i traista". Pentru ce a fcut acestea? Vrednic lucru este acesta de nelepciunea Lui i
de pronia Sa cea pentru ucenici. Fiindc la nceput a rnduit acestea ca aceia s priceap, prin
fapt i cercare, vdirea puterii Sale i, pricepnd-o, s aib ndrzneala mai pe urm s ias
[la propovduire] n toat lumea. i cnd au cunoscut cu ndestulare puterea Lui, a voit ca i ei
[la rndul lor] s arate din parte-le virtutea i nu s-i susin [numai El] pn la sfrit, ci
adeseori le-a dat i iertare, dar au i rbdat ispite, ca nu cumva s rmn cu desvrire nelu-
crtori. i, dup cum antrenorii de not, la nceput, i susin pe nvcei cu minile lor, cu mult
grij i trie, iar dup prima i a doua, i a treia zi, adeseori i trag mna de sub ei i le
poruncesc s se ajute singuri, ba i ngduie uneori ca aceia s se scufunde puin i s-i umple
gura de ap, aa i Hristos a fcut cu ucenicii. La nceput - i nc nu puin vreme - nu i-a lsat
s ptimeasc lucruri grele, ci pururea era cu ei, ntrindu-i, susinndu-i, avnd grij ca toate s
le mearg din plin. Dar, fiindc trebuia ca i ei s arate brbia lor, a micorat puin harul,
poruncindu-le ca i ei multe s le duc la capt cu puterile lor. Pentru aceea atunci [la nceput],
nu aveau nclminte, nici centur, nici toiag, nici bani i nu le lipsea nimic. Cci zice: Ai
avut lips de ceva?" Iar ei au rspuns: De nimic". Iar cnd le-a poruncit s aib pung i traist
i nclri, i aflm flmnzi i nsetai i goi. De unde este lmurit c, adeseori,Qngduia chiar
s se primejduiasc i s fie strmtorai, ca s aib plata. Cci aa face i pasrea cu puii si. C
i aceea, pn au aripile firave, i hrnete n cuib. Dar cnd vede c aripile prind vigoare i au
putina de a bate aerul, mai nti i pregtete s zboare n jurul cuibului, apoi i duce mai
departe. La nceput i urmeaz i i susine, dar dup aceea i las pe ei singuri s se ajute. Aa a
fcut i Hristos. Ca ntr-un cuib i-a hrnit n Palestina ucenicii. Apoi i-a nvat s zboare,
stnd lng ei i susinndu-i, iar la sfrit i-a lsat s zboare n toat lumea, poruncindu-le ca
adeseori s se ajute de unii singuri. i c acesta este adevrul i ca ei s nvee puterea Lui, i-a
golit de toate cele i i-a trimis avnd doar o singur hain i le-a poruncit s umble fr
nclminte. Aadar, din chiar cuvintele [Scripturii], dac le ascultm [cu atenie], vom vedea
cu limpezime c este aa. Cci nu le-a zis pur i simplu: Luai punga i traista", ci le-a amintit
de cele de mai nainte, zicndu-le astfel: Cnd v-am trimis fr pung i traist v-a lipsit ceva?"
Aceasta nseamn: Nu toate v-au mers de minune i v-ai bucurat de mult mbelugare
[nainte]? Acum ns vreau ca voi s luptai i de unii singuri. Vreau s avei i experiena
strmtorrii. Pentru aceea, de acum nainte, cnd suntei la nevoie, nu v mai dau legea cea
dinti, ci ngdui s avei i pung i traist, ca nu cumva s socotesc c nsumi
355
lucrez cele
ale voastre ca prin nite unelte nensufleite, ci i voi s dai dovad de filosofia voastr.

3. Dar ce - ar putea zice cineva -, nu mai degrab s-ar fi manifestat harul dac ei rmneau
totdeauna aa
356
? ns atunci ei nu deveneau att de ncercai
357
. Cci, dac nu aveau experiena
nici unui necaz, nici a srciei, nici a prigoanei, nici a strmtorrii, rmneau nelucrtori i
molatici. Dar acum a vrut ca nu numai harul s strluceasc prin ei, ci s fie artat i probarea
celor ce I s-au supus, ca s nu zic mai pe urm unii c aceia n-au fcut nimic din partea lor, ci
totul a fost numai din partea lui Dumnezeu. Cci putea Dumnezeu pn la sfrit s-i in n
78
mult mbelugare [de har], ns nu a vrut din multe i absolut necesare pricini, pe care adeseori
le-am spus dragostei voastre. Una este tocmai [cea pe care am zis-o] acum
358
. O alta, nu mai
mic dect cea dinti, ca s-i cunoasc msurile. O a treia, ca s nu primeasc ojlavg. mai
mare dect cea cuvenit strii lor de oameni. Dmaceste pricini, ba chiar din altele mult mai
multe, lsndu-i s cad n mulime [de necazuri] pe care nu le ateptau, [de fapt] nu a voit s-i
slobozeasc de stricteea celei dinti legiuiri, ci a slbit doar frul prea ntins al acelei filosofii,
ca nu cumva viaa n trup s le devin oarecum grea i de nesuportat dac, adeseori fiind n
lipsuri, ar fi trebuit s pzeasc cu strictee acea lege.
Cci zicnd: cel ce are pung s o ia, asemenea i traista", a adugat: i cel ce n-are,
s-i vnd haina i s-i cumpere sabie". Ce poate nsemna aceasta, s-i narmeze pe ucenici
tocmai Cel Ce a zis: Dac cineva te lovete peste obrazul drept, ntoarce-1 i pe cellalt"? Cel
Ce a poruncit s binecuvntm pe cei ce ne blestem, s rbdm pe cei ce se scoal asupr-ne, s
ne rugm pentru cei ce ne prigonesc, cum, mai pe urm, a narmat [pe ucenici], ns doar cu
sabie? Ce poate fi acest cuvnt? Cci, dac ntr-adevr era nevoie s-i narmeze, nu trebuia s le
dea numai sabie, ci i scut, i jambiere, i coif. Dar de bun seam, dac n chip omenesc se
preocupa de unele ca acestea, cu att mai mult era de-a dreptul de batjocur o astfel de porunc.
Cci i dac ar fi avut mii de asemenea arme, cum puteau s fac fa cei unsprezece la atta
amar de atacuri i mpotriviri din partea gloatelor i tiranilor i oraelor i neamurilor? Cci
numai dac ar fi auzit un nechezat de cal i le era de ajuns s fie btui de alii narmai, fiindc
ei crescuser pe lng limanuri i ruri i n micue brci de pescari. Pentru aceea le zice acest
lucru, vrnd s le arate atacul iudeilor i c urmau s-L prind. Iar acest fapt nu a voit s-1 spun
pe fa, ci oarecum acoperit, ca nu cumva s-i tulbure iari. Prin urmare, cnd l auzi zicnd
ceea ce auzii la ureche vestii pe acoperiuri i ceea ce auzii la ntuneric spunei la lumin(Mt
10, 27), s nu socoti c poruncete ca cei sprinteni la picioare s lase piaa i s propovduiasc
de pe acoperiuri. Cci ucenicii, propovduind [niciodat] nu au fcut [astfel], ns pe
acoperiuri" i la lumin", nseamn, n chip acoperit, cu ndrzneal". Iar la ureche" i la
ntuneric" aceasta arat: c dup cum ai auzit ntr-un mic col de lume, adic n inutul
Palestinei, aa s rspndii, cu sunet mare, pretutindeni pe pmnt. Cci nu la ntuneric, nici la
ureche le-a vorbit, ci pe nlimile munilor i adeseori n sinagogi. Aa i aici
359
trebuie neles
n chip acoperit. Cci dup cum acolo, auzind de acoperiuri, am neles de fapt altceva, aa i
aici, auzind de sabie, s nu o lum literal, c le-a rnduit s ia sabie, ci c prin sabie a zis n chip
acoperit despre atacul ce urma s se ntmple i c urma s ptimeasc de la iudei cele pe care
le-a i ptimit. Iar aceasta se lmurete din cele ce urmeaz. Cci zicnd s-i cumpere
sabie", a adugat: c trebuie s se mplineasc cu Mine cele scrise, cci am fost socotit cu cei
fr de lege" (Le 22, 37). i zicnd aceia c sunt aici dou sbii", fiindc nu pricepuser ceea
ce El a zis, le-a spus: sunt de-ajuns", dei nu erau de-ajuns. Cci dac voia ca ei s se
foloseasc de ajutor omenesc, nu doar dou ori trei nu erau de-ajuns, ci nici o sut [de-ar fi fost].
Iar dac nu a vrut ca ei s se foloseasc de ajutor omenesc, de bun seam c i cele dou erau de
prisos. Dar nici cu asta nu am rezolvat problema. Cci adeseori a fcut acest lucru. Cnd ei nu
pricepeau ce le spunea, trecea peste aceasta i i lsa i abia dup ce se petreceau ntmplrile
ngduia s priceap cele spuse. Ceea ce a fcut i alt dat, atunci cnd, vorbind despre
nvierea Lui, le-a grit: Drmai templul acesta i n trei zile l voi ridica" (In 2, 19). i, la fel,
nu au tiut ucenicii despre ce vorbea. Iar c nu tiau a notat i evanghelistul, cnd a zis: Dup
ce a nviat Iisus, atunci au crezut n cuvntul Lui i n Scriptur" (In 2, 22). Iar n alt parte scrie
c ei nu tiau c El trebuie s nvie din mori (Le 24, 20-26).

4. Dar nedumerirea [aceasta] are o dezlegare [pe deplin] satisfctoare
360
, ns noi s vorbim
despre ceea ce a mai rmas din salutarea [lui Pavel]. S recapitulm ceea ce am zis despre acest
[subiect] i [s vedem] cum am deviat, nct am vorbit despre cele de mai nainte. Am fericit pe
Priscilla i Aquila c au locuit mpreun cu Pavel, c au nvat de la Pavel cu amnunime i
79
[atenie] i modul de a se mbrca, i felul nclrilor, i toate celelalte. De aici a i venit
nedumerirea aceasta. Cci am cutat s aflm pentru ce, de vreme ce Hristos a oprit cu totul a
avea vreun lucru al su n afar de hain, ei totui au avut i felon i nclri. Cuvntarea
noastr a artat tocmai c nu au clcat legea, ci au pzit-o cu mare strictee, chiar folosindu-se
de acestea. Iar acestea le-am grit nu ca s v atragem la a avea mai multe bunuri materiale, nici
s v ndemnm s avei mai mult dect este trebuina, ci ca s avei ce s rspundei mpotriva
necredincioilor care iau n rs cele ale credinei noastre
361
. Cci i Hristos, dezlegnd cea dinti
legiuire, nici case, nici sclavi, nici paturi, nici argintrie, nici altceva de acest fel nu a poruncit
s avem, ci numai din pricina neapratei trebuine a ndeprtat cele spuse de prima dat. Dar i
Pavel aa ndeamn, cnd zice: A-vnd hran i mbrcminte, ne vom ndestula cu acestea" (I
Tim 6, 8).rpd ceea ce prisosete fa de ceea ce e de trebuin trebuie dat la cei ce au nevoie.^)
Aa au fcut i Priscilla i Aquila. Pentru aceea i i nal i i admir, i le alctuiete
[n epistol] cea mai mare laud. Fiindc zicnd: mbriai pe Priscilla i Aquila, cei
mpreun-lucrtori cu mine n Domnul", spune i pricina unei asemenea iubiri fa de ei. Care
este aceast pricin? Care i-au supus gtul lor pentru sufletul meu" (Rom 16, 4). Aadar,
pentru aceasta i iubeti pe ei, cum se zice, n mod special. i chiar dac era numai acest motiv,
de ajuns era lauda. Cci cel care a scpat pe comandant [din primejdie], prin el a scpat i pe
ostai. Cel ce a scpat pe doctor, a adus i pe cei ce bolesc la sntate. Cel ce a salvat pe crmaci
din furtun, a izbvit i ntreaga corabie de valuri. Tot aa i ei, scpnd pe nvtorul lumii i
vrsndu-i sngele pentru mntuirea aceluia, s-au fcut binefctorii ntregii lumi. i
grijindu-se de nvtor, au mntuit prin el pe toi ucenicii si. i ca s afli c unii ca ei nu purtau
de grij doar de nvtor, ci i fa de frai, ascult i cele ce urmeaz. Cci, zicnd: care i-au
supus gtul pentru sufletul meu", a adugat: Crora nu numai eu singur le mulumesc, ci i
toate Bisericile neamurilor". Cum zici despre nite fctori de corturi, despre nite biei
meteugari, care nu au nimic mai mult dect hrana strict trebuitoare, c le mulumesc toate
Bisericile neamurilor? Ce au fcut att de mult acetia doi s fie de folos la attea Biserici? Ce
fel de bogie prisositoare aveau? Ce stpnire mare aveau, nct erau mai de vaz [n ochii
Apostolului] dect mai-marii i bogaii? De bun seam c nu aveau mai mult bogie i putere
dect puternicii lumii. Dar ceea ce aveau mai mult dect toi acetia era nobilul imbold luntric
[ ] i un suflet pregil s-se avnte cu mult druire n primejdii. Pentru aceea s-au fcut
binefctori i mntuitori [ai altora]. Cci cei bogai i fricoi nu pot s fie de folos Bisericilor
pe ct sunt cei ce vieuiesc n srcie i sunt cu inim mare.
i nimeni s nu socoat c ceea ce spun este ciudat; cci este adevrat. i aceasta se
vdete din experiena de zi cu zi. Fiindc bogatul are multe prilejuri de a fi vtmat: se teme
pentru case, pentru slugi, pentru pmnturi, pentru bani, ca nu cumva cineva s-1 pgubeasc de
ceva din acestea. Iar cel ce este stpn peste multe se face rob la acele multe. Pe cnd cel srac,
fiind sprinten ntru totul i lepdnd toate aceste pricini, leu este i foc arztor, i are un suflet
nobil: i, ridicndu-se deasupra acestora, cu uurin lucreaz cu toate puterile sale ca s fie de
folos Bisericilor, chiar dac, trebuind s mustre i s certe, ntmpin mii de greuti pentru
Hristos. i fiindc o dat pentru totdeauna a trecut cu vederea viaa de aici, pe toate cu inim
voioas i cu mult uurin le face. Spune-mi, de ce anume s-ar putea teme? Nu cumva c se
pgubete n avuia lui? Nu poi spune aa ceva. Nu cumva c este izgonit din ara lui? Dar orice
ora de sub cer este al lui
362
. Nu cumva c cineva i-ar putea strica viaa de huzur i 1-ar despri
de garda de corp
363
? Dar el se bucur de toate acestea, cci i zice:V,vieuirea mea este n cer i
eu m avnt ctre viaa ce va s^fie'lDi chiar de este nevoit s-i dea sufletul i sngele, nu se d
napoi. De aici urmeaz c unul ca acesta este mai puternic i mai avut dect toi stpnitorii i
mpraii i gloatele.
i ca s vezi c nu e doar mgulire ceea ce am spus, ci acesta e adevrul
364
, cei care nu
au nimic, tocmai acetia, mai cu seam, pot s griasc liberi de toate cele. Ci bogai nu erau
n vremea lui Irod, ci puternici ai zilei? Dar cine a avut [curajul] s ias n fa i s-1 certe pe
80
tiran? Cine a aprat legile nedreptite ale lui Dumnezeu? Nici unul dintre cei avui. Ci sracul
i srmanul; cel care nu avea nici mcar pat, nici mas, nici acoperi: eanul pustiului. Numai el
singur, i cel dinti, 1-a mustrat pe tiran, cu toat ndrzneala, i a dat pe fa nunta lui adulter.
i, fiind toi de fa, a osndit-o pe cea care l nedreptea pe Irod. Iar naintea acestuia a fost
marele Ilie, cel care nu avea nimic mai mult dect un cojoc, singurul care 1-a mustrat cu mult
brbie pe nelegiuitul i necredinciosul Ahab. Cci nimic nu ne pregtete aa de mult s grim
slobod i nu ne nduplec atta s ndrznim cnd sunt asupr-ne toate nfricorile i nu ne face
aa de nebiruii i tari, precum a nu avea nimic al nostru i a nu ne nconjura de vreun lucru
365
.
Aadar, dac cineva vrea s aib mult putere, s-i atrag de partea lui srcia, s
dispreuiasc viaa de aici i s socoteasc moartea un nimic. Acesta poate s fie de folos
Bisericilor nu numai mai mult dect bogaii i demnitarii, ci chiar dect mpraii. Cci
mpraii i bogaii toate cte le fac, le fac cu ajutorul banilor. Dar unul ca acesta, adeseori,
mplinete isprvi multe i mari, primejduindu-se i dndu-se la moarte. i pe ct sngele este
mai de pre dect orice aur, pe att este mai bun jertfa acestuia dect a banilor.

5. La fel erau i aceti gzduitori ai lui Pavel, Priscilla i Aquila. Nu aveau mai mult avut dect
[necesarul] pentru a tri, dar aveau o voin [ ] mai bogat dect orice avuie, cci ateptau n
fiecare zi s se dea spre moarte i triau n mijlocul mcelurilor, mrturisind n toat vremea [pe
Hristos]
366
. Pentru aceea nflorea credina noastr n acele vremi, pentru c ucenicii i
dasclii erau mpreun legai unii de alii [printr-un acelai duh de vieuire]. i nu numai
despre acestea vorbete Pavel, ci i despre multe altele. Cci, scriindu-le i evreilor, i
tesalonicenilor, i galatenilor, d mrturie tuturor de multele ispite ce au venit asupr-le
367
, pe
care le i arat n epistole: c au fost alungai din patrie i i-au pierdut averile, ba s-au primej-
duit pe ei nii pn la snge. i ntreaga lor via pentru ei era o lupt, nct i mdularele lor
nu au pregetat s i le taie pentru dasclii lor. Galatenilor, de pild, le scrie: mrturisesc vou
c, dac era cu putin, ochii i-ai fi scos i i-ai fi dat pentru mine" (Gal 4, 15). Iar cnd 1-a
primit pe Epafras, care a fost printre coloseni
368
, zice: A slbit nct era s moar, dar 1-a
miluit Dumnezeu nu numai pe el, ci i pe mine, ca s nu am ntristare peste ntristare" (Filip 2,
27). i prin aceste cuvinte arat c cu adevrat 1-ar fi ndurerat moartea ucenicului. Iar virtutea
ucenicului iari o dezvluie tuturor, zicnd astfel: S-a apropiat de moarte, punndu-i n
primejdie
369
viaa, ca s plineasc lipsa voastr n slujirea mea" (Flp 2, 30).
Cine este mai fericit dect aceia i cine mai de plns dect noi, de vreme ce ei i-au pus
i sngele i viaa pentru dasclii lor, iar noi, adeseori, nici mcar o simpl vorb nu ndrznim
s punem pentru prinii notri comuni
370
, ci, auzind c sunt batjocorii i grii de ru - fie de ai
notri, fie de strini - nu le rspundem celor ce-i griesc astfel, nu-i oprim, nici nu-i mustram.
Ba, mai mult, chiar noi nine ncepem s-i vorbim de ru. Iar acum nu vede cineva attea
zeflemele i batjocoriri la adresa mai-marilor notri din partea celor necredincioi, cte vede din
partea celor ce par a fi credincioi i care sunt mpreun cu noi [la slujbe]
371
. i ne mai ntrebm
de unde este atta uurtate i lips de evlavie, cnd ne purtm cu atta vrjmie fa de prinii
notri.
C nu este, nu este nimic care s poat prpdi i strica Biserica - ba, mai mult, nu se
poate face acest lucru cu uurin din afara [Bisericii] - dect a nu fi legai ntreolalt, cu mult
strnicie i profunzime, ucenicii i dasclii, prinii i fiii [duhovniceti], mai-marii i cei
condui de ei
372
. i e destul ca cineva s-1 griasc de ru pe un [simplu] frate, ca s nu mai fie
lsat s citeasc dumnezeietile Scripturi. Pentru ce iei n gura ta legmntul Meu?" (Ps 49,
16), zice Dumnezeu. Iar dup aceea, spunnd i pricina, adaug: eznd, grieti mpotriva
fratelui tu" (Ps 49, 20). Iar tu, osndindu-1 pe printele tu duhovnicesc, te socoteti vrednic s
te sui pe amvonul
373
dinaintea uilor sfinte? Cum va fi judecat [unul ca acesta]? Cci dac cei
care griesc de ru pe tat sau mam se prpdesc cu moarte, de ce pedeaps nu va fi vrednic
cel ce ndrznete s-1 vorbeasc de ru pe cel care cu mult mai mult i mai puternic dect
81
acei nsctori trupeti [i este printe]?
i nu te temi c se va csca pmntul i vei pieri cu totul n el? Nici c fulger din cer vei
atrage, care s-i ard limba cea care osndete? Nu ai auzit ce a ptimit sora lui Moise cnd s-a
mpotrivit n cuvnt conductorului, cum a devenit necurat i a cuprins-o lepra i a rbdat astfel
cea mai de pe urm necinste? i chiar rugndu-se fratele ei pentru ea i cznd el la picioarele
lui Dumnezeu, nu a avut nici o iertare, ci a fost scoas din locul acela sfnt. [i gndete-te] c
doar ea a conlucrat la creterea lui i [a adus-o] pe mama lui s-i fie doic i c a fcut toate ca s
nu fie crescut dintru nceput, copilul Moise, de mn barbar; iar dup acestea, i mai mare
peste femeile [evreilor] a fost, dup cum Moise peste brbai. i ca una ce a fost alturi de el n
toate acele lucruri nfricoate, ba fiindu-i pe deasupra i sor, nimic din toate acestea nu i-a
folosit s scape de mnia lui Dumnezeu, pentru grirea de ru [ce a fcut-o]. i nici chiar
Moise, care a izbvit prin rugciune atta popor de vina acelei negrite nelegiuiri, nici
mcar acesta nu a putut s mijloceasc i s cear iertare pentru sora sa i nu a fost n stare
s fac milostiv pe Dumnezeu pentru ea. Ba a fost certat aspru.
Prin urmare, s nvm i noi ct de mare npast este a gri de ru pe cei ce conduc
i a judeca vieuirea celorlali. Cci n acea Zi a J udecii, Dumnezeu ne va judeca cu
amnunime nu numai pentru cele pe care le-am pctuit noi nine, ci i pentru judecile pe
care le-am fcut fa de alii. i adeseori, dac un pcat este uor de felul lui, l face mai greu i
de neiertat tocmai faptul c cel ce 1-a comis l judec pe altul.
Sunt neclare cele spuse?
374
S ncerc s le fac mai pe neles. S zicem c cineva a
pctuit. Iar apoi l osndete foarte pe un altul, care a pctuit n acelai fel. n Ziua J udecii
nu-i va atrage pedeapsa pe msura pcatului svrit, ci dubl va fi aceasta sau tripl. Cci
Dumnezeu l va pedepsi nu numai c a pctuit el, ci i pentru c a osndit greu pe cel care a
pctuit la fel ca dnsul. Iar c acest lucru este adevrat, v art din fapte ntmplate n trecut,
ba, mai mult, ceea ce v-am spus va rezulta mai limpede din cele ce urmeaz. Fariseul, dei nu a
pctuit cu nimic, ba tria chiar n dreptate i avea multe virtui, fiindc 1-a osndit pe vame c
era rpitor i lacom i prea-nelegiuit, i 1-a judecat aa de tare, a primit o osnd mai mare dect
a aceluia. Iar dac acela, nepctuind defel, fiindc a osndit cu un simplu cuvnt pe altul care a
pctuit i i-a dat n vileag toate frdelegile, i-a atras atta pedeaps, noi, care pctuim mult
n fiecare zi, dac vom judeca vieuirea altora, neflind aceia [vinovai] la artare cu ceva, nici
fcnd ceva n vzul nostru
375
, ia gndete-te ct osndire ne vom atrage? Cum nu vom pierde
orice iertare? Cci cu judecata cu care vei judeca, cu aceea vei fi judecai" (Mt 7, 2).

6. Pentru aceea, v pun nainte i v ndemn i v rog s ne deprtm de acest ru obicei. Cci pe
de-o parte nu vtmm cu nimic pe preoii care aud [c-i vorbim] de ru, nu numai dac sunt
minciuni, ci chiar de ar fi adevrate (fiindc i fariseul nu 1-a rnit cu nimic pe vame, ba i-a
fost i de folos, dei adevrate erau cele spuse despre acela); iar pe de alt parte ne aruncm pe
noi nine n cele mai cumplite rele. Cci i fariseul, mpotriva lui a folosit sabia i, fcndu-i o
ran de moarte, [singur] s-a ndeprtat
376
. Prin urmare, ca s nu ptimim i noi aceleai necazuri,
s ne inern cu trie nfrnarea limbii. Cci dac grindu-1 de ru pe un vame oarecare, nu a
scpat [fariseul] de pedeaps, noi, vorbindu-i de ru pe prinii notri [duhovniceti], ce aprare
vom mai avea. Dac Maria numai o dat 1-a vorbit de ru pe fratele ei [Moise] i a luat atta
pedeaps, ce ndejde de mntuire mai avem cand mprocm cu mii de batjocoriri, n fiecare zi,
pe mai-marii notri?
S nu-mi spuna cineva c acela era Moise. Cci voi putea s-i spun i eu c aceea era
Maria. Iar ca s afli cu limpezime ca chiar dac preoii sunt vinovai, nici aa nu-i este ngduit
s le judeci vieuirea, asculta, ce spune Hristos despre cpeteniile iudeilor: Pe scaunul lui
Moise au ezut crturarii i fariseii. Aadar., toate cte v spun vou s le facei, facei-le. Dar
dup faptele lor s nu facei" (Mt 23, 2-3). i ce poate fi mai ru pentru aceia, c invidia lor i-a
stricat pe ucenicii lor? Dar nici chiar aa nu i-a cobort din vrednicia lor, nici nu i-a fcut
82
dispreuii n ochii celor crmuii de ei. Ba, din contr. Cci dac cei crmuii ar fi primit aceast
putere, pe toi i-ar fi dat afar din preoie i i-ar fi cobort de la altar. Pentru aceea i Pavel,
ocrnd pe arhiereul iudeilor i zicndu-i: Te va bate Dumnezeu pe tine, perete vruit; tu ezi i
m judeci" (Fapte 23, 3), cnd a auzit pe aceia c i sar mpotriv, spunndu-i pe arhiereul lui
Dumnezeu l faci tu de ocar?", voind s arate ct cinste i resfect se cuvine a se da condu-
ctorilor, a rspuns: Nu am tiut c era arhiereul lui Dumnezeu".
Pentru aceea i David, prinzndu-1 pe clctorul de lege, Saul, care rsufla n juiu-i
moartea i era vrednic [pentru aceasta] de mii de pedepse, nu numai c i-a cruat viaa, dar nici
mcar cuvnt impovrtor nu a suferit s spun ctre acela. i a zis i pricina:(,,Pentru c era
unsul Domnului" Regi 24, 11). i nu numai din acestea, ci i din altele se poate vedea cu
prisosin ca cel carmuit trebuie sa stea cu respect fat de cele ale preoilor. Cci, fiind adus
odinioar chivotul Legii, unii dintre cei crmuii, vznd c este gata s cad, au srit s-1
sprijine i pe loc li s-a dat pedeapsa, cci au fost lovii de Domnul i au murit (II Regi 6, 6-7). i
doar nu au fcut nimic care s nu fie la locul lui. Cci chivotul, urmnd s se rstoarne, ei 1-au
sprijinit s nu cad.
Dar ca s afli hotrt vrednicia preoilor i c nu le este ngduit ca cel aflat ntr-o stare
mai mic i care se afla n tagma laicilor s ndrepteze cele preoesti, i-a ucis pe ei n mijlocul
mulimii. i aa i-a nfricoat mult de tot pe toi ceilali i i-a convins ca niciodat s nu se mai
apropie de lucrurile afierosite preoiei. Ca dac fiecare, pentru orice pricin, i-ar bga nasul n
cele ale preoiei, ca s ndrepte relele ce se ntmpl, nici pricina nu ar primi ndreptare cndva
i nu am deosebi cu lirrnjezmie,nici cine crmuiete, nici cine este crmuit, fiindc toi ar fi
amestecai unii cu alii. i s nu socoat cineva despre mine c zic acestea ca s-i condamn
377
pe
preoi (cci din pricina harului dumnezeiese arat - i voi tii asta - mult ngduin n toate i
nu dau niciodat nimnui vreo pricin de sminteal), ci le spun ca voi s aflai, c i dac ai fi
avut prini [duhovniceti] perveri i dascli cumplii, nici aa nu v-ar fi fost fr de primejdie
i fr urmri s-i vorbii de ru i s-i batjocorii. Dac despre prinii trupeti un nelept zice:
Chiar dac i lipsete priceperea are iertare. Cci ce le-ai dat tu asemenea cu ce i-au dat ei?",
cu att mai mult trebuie s pzim aceast lege fa de cei duhovniceti i fiecare s se ngrijeasc
de propria vieuire, ca nu cumva s auzim n acea Zi a J udecii: Farnicule, pentru ce vezi
paiul n ochiul fratelui tu, iar brna din ochiul tu nu o iei n seam?" (Mt 7, 3).
Cci fapt de farnici este ca n public, cnd toi ne vd, s srutm minile preoilor i
s ne atingem de genunchii lor,
378
i s-i rugm s se roage pentru noi, i cnd voim s ne
botezm s alergm pe la uile lor, iar acas sau n pia, pe cei care ne-au pricinuit attea
bunti i ne sunt slujitori, s-i mprocm cu mii de ocri oris ngduim ca alii s-i
batjocoreasc. Cci dac, ntr-adevr, printele tu duhovnicesc este ru, cum socoti c este
vrednic de ncredere i slujitor al Tainelor acelora nfricoate
379
? Iar dac i se pare c este
vrednic slujitor al acelor Taine, pentru ce rabzi cnd alii l griesc de ru i nu le stai mpotriv
cu cuvntul, nici nu te doare, nici nu te macin nluntru blasfemiile lor?
380
[Cci dac le-ai
rspunde la acuzaii], ai lua mult rsplat de la Dumnezeu, i chiar din partea celor ce osndesc
ai primi laud.
i chiar dac ar fi ri de mii de ori, te vor luda ntru totul i vor accepta [ca un lucru
bun] grija ta pentru prinii [duhovniceti]. [Iar dac stm] i suferim ocrile [mpotriva
preoilor], toi ne vor osndi, pn i cei care i griesc de ru. Cci nimic nu distruge aa de
mult Biserica, dect aceast boal. i dup cum un trup, dac nu este susinut cu mult vigoare
de legturile dintre mdulare, face viaa de netrit, tot aa i Biserica, dac nu este susinut prin
legtura foarte puternic i de nedesfcut a dragostei, nate mii de rzboaie ntr-nsa i sporete
[asupra ei] mnia lui Dumnezeu i devine pricin de multe ispite
381
. i ca s nu se ntmple una
ca aceasta, nici s nu-L mniem pe Dumnezeu, i ca nu cumva s creasc i rutile noastre i
s ne agonisim pedeaps fr iertare i [astfel] s ne umplem viaa de multe necazuri, s ne
ntoarcem limba ctre vorba bun i s ne ngrijim n fiecare zi de viaa noastrl i s nu ne mai
83
ngduim a judeca viaa altora, ca i cum aml ti cu exactitate tainele lor, ci s ne judecm
pcatele noastre. Fiindc aa vom putea scpa i de focul gheenei. Cci dup cum cei ce
iscodesc relele altora nu i le judec pe ale lor, aa i cei care se tem s trag cu ochiul la
vieuirea altora vor avea mult grij de greelile lor. Iar cei care vor cugeta mereu la rutile
lor i le vor osndi n fiecare zi, nendreptindu-se pe ei nii, l vor avea blnd, n Ziua
Judecii pe Judector. i acest lucru 1-a spus lmurit Pavel: Dac ne-am judeca pe noi nine,
nu am mai fi judecai de Domnul" (I Cor 11, 31). Aadar, ca s scpm de judecata aceea, s
lsm toate ale celorlali i s ne ngrijim de viaa
382
noastr; s pedepsim gndurile ce ne
conving s pctuim, s nel strpungem contiina i s ne cerem socoteal pentru cel
nfptuite de noi. Cci astfel vom putea i s facem uoar povara pcatelor noastre, i s ne
bucurm de mult iertare, i s petrecem viaa aceasta cu bucurie, i s avem parte de buntile
ce au s fie, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care i cu
Care Tatlui i Duhului Sfnt slav, n vecii vecilor. Amin.

353
Cercetarea Scripturii nu are sens pentru ea nsi, ci doar dac exist un folos duhovnicesc i ajut la mntuirea
sufletului.
354
Cretinii n opoziie cu necretinii.
355
Dumnezeu vrea cu adevrat s devenim unelte ale voii Sale, dar unelte deplin contiente, responsabile i
angajate din toat inima n relaia cu El. Greutile n care suntem lsai sunt tot din dragostea lui Dumnezeu,
pentru a deveni subiecte reale i capabile de o relaie liber i matur cu Ziditorul
356
n starea de a fi permanent susinui n chip vdit de har.
357
Scopul lui Dumnezeu nu este de a Se luda n faa oamenilor cu ( harul Su, ci de a-i ajuta s devin persoane,
dup asemnarea Persoanelor treimice. Tradiia ascetic a Bisericii pune mult mai mult pre pe experiena
duhovniceasc a nevoitorului, dect pe experienele lui extatice, care sunt un dar gratuit al lui Dumnezeu, fr a
contesta semnificaiile adnci ale celor din urm, att pentru viaa acelei persoane,
ct i pentru experiena Bisericii. (A se vedea Btrnul losif Sihastrul -Viaa i nvturile i Scrisori din viaa
monahal.}
358
S aib experien duhovniceasc i s nu fie nelucrtori i molatici.
359
In noaptea dinaintea Patimilor.
360 p
ro
babil Sfntul vorbise altdat despre ea.
361
Sfntul pregtea poporul nu doar n chestiunile elementare ale credinei, ci le ddea chiar elemente de
apologetic i nc, precum se poate vedea din aceast predic, argumente ce nu sunt la ndemna oricui. Cam aa
ceva ar trebui s se fac n Biseric i azi, n faa tendinelor new-age-iste, politice ori de alt natur, ce ncearc s
tulbure nvtura curat - de sorginte scripturistic i patristic - a Bisericii.
362
Cu adevrat, cretinismul nu este naionalist. Patria i poporul, ' atunci cnd se fac pricini de clcare a poruncilor
lui Hristos, sunt idoli
ce ne abat de la Hristos.
363
Teama c i pierde viaa de plceri i confort sau c va putea fi vtmat fr efemera siguran, dat de tot felul
de propte omeneti (azi sisteme de alarm, paz computerizat, mijloace de comunicare precum telefon mobil,
comunicare prin satelit; grija permanent i obsesiv de condiii igienice - de fapt antinaturale -, de faciliti
motorii, superautocare i trenuri sofisticate, maini confortabile etc. i casnice, zeci de aparate de buctrie i
menaj etc.).
364
Sfntul Ioan insist asupra realitii faptului c omul e chemat
s duc o via dup exigenele lui Hristos, chiar cstorit fiind.
365
Ideea este s nu ne lsm legai de nici un lucru, indiferent din ce parte ne-ar ataca momeala. Dar pentru aceasta
trebuie un cuget pururea veghetor i a nu fi mpovrai din alt parte de vreun alt lucru. Este asemenea libertii
depline a maestrului de arte mariale, care nu are nevoie de nimic pentru a se putea apra.
366
Esena muceniciei propriu-zise este pregtirea zilnic pentru ea, prin modelarea luntrului prin nevoin sincer
i prin pregtirea luntric pentru moarte. Nevoin sincer nu o poate face cineva dac nu se d pe sine morii
luntrice, cci pentru a renuna treptat la lumea aceasta trebuie s murim treptat fa de ea. Iar acest mod de vieuire
nu e specific clugrilor, ci cretinilor, fie cstorii sau necstorii, prunci, copii, aduli sau btrni. Aceast
nevoin const n a dobndi statornicia voinei i a mintii (aceste dou aspecte - minte i voin - sunt coninute n
termenul grecesc utilizat), prin transformarea lor treptat, de ctre harul Duhului Sfnt. Ceea ce se cere din partea
noastr este exerciiul de fiecare clip al minii i al voinei, supunndu-le pe acestea lui Hristos. Aa ar trebui s
vieuiasc n societatea actual - desigur, fiecare pornind de la situaia sa concret - fiecare familie de cretini,
pentru a nu fi nghiii de duhul lumii acesteia.
367
Este vorba despre cretinii din prima generaie.
368
Este vorba despre Epafrodit i filipeni, nu despre Epafras i coloseni (dei, ntr-adevr, cel din urm era trimisul
84
colosenilor, dup cum i Epafrodit al filipenilor).
369
A luat hotrrea de a se primejdui, n urma unui sfat cu sine nsui, de dragul lui Hristos.
370
Preoii, episcopii i prinii duhovniceti.
371
n general, bine este s nu defimm ierarhia Bisericii, i mai ales n public; dar acest lucru presupune mult
luare aminte din partea clericilor i nu lozinci de genul c ierarhiei nu i se poate cere socoteal.
372
Dup cum se vede, problema Bisericii nu este dezbinarea -despre care nici n-ar trebui s se pomeneasc -, ci
faptul c nu este ndeajuns de strns unit n interior, nu unit doar formal. Asemenea i n csnicie, problema cea
mai important nu este de a vieui n comun, cu nelegere, dup regula bunului sim i dup principiul fiecare face
ce vrea, rar s-1 deranjeze pe cellalt", ci ntrebarea ce ar trebui s se ridice din strfundurile inimii este: Cum
putem reui - so i soie, mpreun - s fim n mod real un singur trup i un singur cuget n Hristos i numai n El?"
Or, aa ceva nu se poate dac nu-L trim pe Hristos cu smerit nfocare i lupt crncen mpotriva egoismului
nostru - al fiecruia n parte - i apoi, chiar i mpotriva egoismului cuplului. Aquila i Priscilla erau cu adevrat n
acelai cuget duhovnicesc i de aceea, druii fiind unul altuia n i prin Hristos, i puneau mpreun sufletul i
pentru Biseric..de nevoin, dup chipul celui studiat de Sfntul Ioan n cazul Priscillei i lui Aquila, este absolut
necesar pentru un cuplu cretin. (Pentru cteva repere i detalii despre ce nseamn program duhovnicesc, trimitem
la cartea printelui Marc Antoine Costa de Beauregard - Rugai-v nencetat", aprut la Editura Institutului
Biblic i de Misiune al BOR, deoarece este scris ntr-un limbaj accesibil omului de azi. Ea poate va incita pe unii
cretini i la contactul direct cu scrierile patristice, pentru a aprofunda elementele ce in de programul
duhovnicesc.)

373
Locul de unde se citea atunci Evanghelia n biseric.
374
Probabil, Sfntul Ioan observase nedumerire pe chipurile asculttorilor si.
375
De multe ori, greelile aproapelui, care, chipurile, au fost vzute cu ochii notri, nu sunt dect nchipuirile
noastre bazate pe presupuneri, neavncL noi toate datele de a le judeca. Iar ceea ce lipsete datelor obiective (cci
doar acestea pot fi observabile pentru omul ptima - i aceasta n cazul fericit, cnd nu le percepem deformat) este
mplinit de patimile noastre ce lucreaz prin nchipuire. Cci inteniile i motivaiile luntrice, precum i
mprejurrile reale, scap omului neduhovnicesc; ba, ades-ea, nici celui duhovnicesc nu-i descoper Dumnezeu
adncul judecailor Sale.
376
Singur s-a scos din ntrecere, din lupta pentru mntuire.
377
Ca i cum i-ar condamna c d ce se afl i ntre ei rutile de care vorbea n fraza anterioar. Cci este o
realitate c i n cele ale preoiei se pot afla nereguli; iar Sfntul Ioan - chiar el victim a uneltirilor ierarhilor - nu
neag acest lucru, dar propune un alt mod de raportare dect a-i condamna.
378
Anticii, cnd implorau mila ori favorurile cuiva (ale zeului sau ale altei persoane), i atingeau aceluia (sau
imaginii ori statuii aceluia) genunchii; aceast atingere o fceau fie cu mna, fie cu buzele. Genunchiul este
simbolul forei (nu n sensul c simbolizeaz prin convenie fora, ci chiar ascunde n sine, n mod real, o referin
la for. Pentru ce multele metanii, fcute cu atenie, duceau pe nevoitor la sporirea smereniei, care nseamn a ne
vedea neputina n faa atotputerniciei Creatorului?). Cnd ating genunchii cuiva, l rog s m fac prta puterii
lui. De asemenea, jplecarea genunchilor arat c ne plecmjnierea nnastrpueni celui n faa cruia stm.
379
Formula desemna ntregul ciclu de taine ale iniierii: Botez, Mirungere i Euharistie.
380
Ideea general este c acei cretini nu simt nici un imbold luntric de a-i apra pe preoi, ci, mai degrab,
manifest lejeritate i indiferen luntric.
381
Ispite, n interior, fa de membrii si, facndu-i pe muli s o prseasc sau s-i rceasc evlavia, i n
exterior, pentru cei nebotezai, care, vznd dezbinrile din ea, nu mai doresc s se uneasc cu dnsa.



85
Cuprins:

La cuvintele apostoleti: Din pricina desfrului fiecare s-i aib nevasta lui"

Femeia este legat prin Lege ct vreme i triete brbatul; iar dac moare, liber este, dac
vrea, s se mrite, numai ntru Domnul. Mai fericit este ns dac rmne aa"

Laud lui Maxim i despre ce fel de soie trebuie s ne lum

Omilia aceluiai, rostit n Biserica Sfintei Irina, despre rvna celor prezeni la biseric i despre
uurtatea celor care lipsesc i despre cntare; i c firea nu este pricin s-o opreasc pe femeie
de a apuca pe calea virtuii

Omilia despre cstorie. Din comentariul la Efeseni

I. Nunta din Cana Galileii

II. Ce este Mie i ie, femeie? Nu a venit nc ceasul Meu."

III. Acest nceput al minunilor 1-a fcut Iisus n Cana Galileii"

Imbriai pe .Priscilla i Aquila" i cele urmtoare. Cuvntul l

Despre Aquila i Priscilla; i c nu se cuvine s grim de ru pe preoii lui Dumnezeu. Cuvntul
2

86