Alfredo Cosimi (Comp.

)

XVJOD

,

IN STIGACION

del Grupo de Lnvesttqacion Teoria y Practlcas Pslcoanalitlcas

Volumen 10

Javier Alcoba - Cecilia Anton - Vanesa Baur - Carolina Castille Maria colra - Alfredo. Cesimi - Angel Chiatti - Diego. Elejalde

Juan Lamarche - Heeter lopez - Huge Martinez Alvarez - Carles Sarno.

Alberto. Selzer - Roberto Stazzene - Daniel Rubinsztejn Alfredo. Horacio Ruiz - Marta Trevin. - Susana Violante

Facultad de Psicoloqia

Universidad Nacional de Mar del Plata

Noviembre de 2008

JORNADAS DE INVESTIGACION

del Grupo de Investigacion Teoria y Practlcas PsicoanaHticas

Alfredo Cosimi (Comp. )

xv JORNADAS DE INVESTIGACION

del Grupo de Investigacion Teorfa y Practicas PsicoanaHticas

Volurnen 10

Javier Alcoba - Cecilia Anton - Vanesa Baur - Carolina Castillo Maria colra - Alfredo Cosimi - Angel chlattl - Diego Elejalde

Juan Lamarche - Hector Lopez - Hugo Martinez Alvarez - Carlos Sarno Alberto Selzer - Roberto Stazzone - Daniel Rubinsztejn Alfredo Horaclo Rulz - Marta Trevin - Susana Violante

Facultad de Psicoloqia

unlverstdad Nacional de Mar del Plata

Noviembre de 2008

© 2008, Ediciones Suarez

Roca 4091. Mar del Plata. Argentina

Queda hecho el deposito que indicala ley 11. 723 I.S.B.N. 978-987-1314-88-1

Impreso en la Argentina

Reservados todos los derechos. EI contenido de esta publicacion no puede ser reproducido, ni en todo ni en parte, ni transmitido nl recuperado por nlnqun sistema de informacion, en ninguna forma ni por ningun medio, sin

el permiso previo del editor.

Presentaclon

par Alfreda Casimi

................ 7

INVESTIGACIONES CliNICAS

La estructura del sujeto. las Identlftcaclones

par Cecilia Anton . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 11

La pasion. Etimologia y dlaloqo entre flloacffa y pstcoanallsis

par Vanesa Baur 17

Goce, sujeto y tecnica actlva

por Alfredo Cosimi , 21

Las droqas y Platon

por Hector Lopez , 25

Prlmeras notas sobre 121 ldentlflcaclon

por Daniel Rubinsztejn , 35

Tlernpos lnstltuyentes

por Marta Trevfn 37

PSICOANAuSIS Y LO COLECTIVO

"En forma .. ."

por Roberto Stazzone , 43

INVESTIGACIONES INTERDISCURSIVAS: FILOSOFiA, EPISTEMOLOGIA

Foucault y el pslcoanalisls: ascesls y arrallsts

por Juan Lamarche , 51

Roberto Artl Y Pichon Riviere: anarqulsmo y lenguaje

par Hugo MartInez Alvarez 53

Ei rol del sujeto cognoscente en 121 practlca clentlflca

por Alfredo Horacio Ruiz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 59

5

Alfreda Casimi (Camp.)

Versiones de 121 iderrtidad en 121 erotica contamporanea

por Carlos Cesar Sarno. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 65

Notas sobre tnvesttqaclon de cornpor-tarnierttos econornlcos

por Alberto Selzer ""..... 69

Sujeto, culdado de sf en el medloevo y harmerteufica

por Susana Violante , , .. , , , . , , , . , . , . , ,. 75

INVESTIGACIONES INTERDISCURSIVAS: lINGOiSTICA, lITERATURA

Rodolfo Walsh y los usos de 121 llteratura .

por Carolina Castillo , , . , . . . . . . . . . . . . . . . .. 85

Narracion y trauma

por Maria Coira .. , .. , , ,' ,... 93

Borges, el suefio y 121 mariposa de Chuang Tzu

por Angel Chiatti ..... ,..................................... 97

ESTUDIOS FREUDIANOS

Riaas desprovlstas de alegria

por Javier Alcoba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 105

Neurosis obsesiva en Totem y tabu

por Diego Elejalde ... ,..................................... 109

6

Teotie y Prectices Psicoanalfticas

Esta publicaclon reune las comunicaciones realizadas durante el desarrollo de las XV Jornadas del Grupo de Investiqecion "Teorfa y prectices psicoanalfticas", Ilevadas a cabo durante los dfas 13 y 14 de noviembre de 2007, en la Facultad de Psicoloqia de la Universidad Nacional de Mar del Plata. Estos encuentros, que se Ilevan a cabo afio tras afio, representan un espacio privilegiado para la exposiclon de los resultados 0 avances de nuestros estudios y proyectos de investiqacion: propician la ocasion de escuchar, reflexionar, indagar y poner en debate conceptos, practices y enfoques.

Hemos agrupado las ponencias en los tres bloques tradicionales:

Investigaciones clinicas: Investigaciones tnterdiscurstvas: fllosoffa, episternoloqla e Investigaciones lnterdtscurslvasr linqufstica, literatura. Desde 2005, a elias se suma el bloque denominado Estudios freudianos y, a partir del afio pasado, agregamos uno nuevo; se trata del que hemos bautizado como Pslcoanailsis y 10 colectlvo en el que se repone la experiencia Ilevada a cabo por el Grupo de Extension que dirige Roberto Stazzone.

En esta breve lntroduccion, quiero agradecer la presencia de colegas y estudiantes durante el curso de las Jornadas, ya que su escucha e interaccion son las que brindan el espacio dialoqlco necesario, no solo para toda cornunicaclon acadernlca sino para la posibilidad misma del pensar y del conocirniento.

Alfredo Cosimi Mar del Plata, noviembre de 2007

7

I

ESTRUCTURA DEL SUJETO= Las ldenttficaciones

Cecilia

Es el objetivo de esta cornunlcacion continuer con el terna de la estructurscton del sujeto. En primer lugar, resumiremos algunas conclusiones parciales de 10 trabajado anteriormente. Comenzamos un camino por el estudio de los sfntomas fobicos y luego nos detuvimos en la funcion de 10 escopico (dividido entre vision y mirada sequn Lacan), en el proceso de estructuracion psfquica. Tarnblen en las cornunlcaclories anteriores consideramos las fobias como sfntomas con armados particulares y dentro de sus multiples formas, identificamos especialmente dos presentaciones:

1) Aquellas presentaciones clfnicas en las que el sfntoma fobico sefiala un pasaje 0 un momento singular en la estructura, sintornas en nlfios y adultos, temporarios 0, por el contrario, estables y perdurables en el tiempo. Forrnas donde el objeto fobico puede desgranarse bajo la primacfa del significante.

2) Las formas foblcas de algunos adultos, mas agudas e incapacitantes, que comprometen en mayor medida al sujeto. Formas generalmente asociadas a agorafobias y donde podemos localizar aquello que pudimos sefialar como "accidentes en 10 escoplco". La estructuracion psiquica en algunos de estos casos sufrio importantes fijaciones a 10 traurnatico.

Ahara bien, estamos en condiciones de concluir que el sintorna foblco, en cualquiera de sus formas, manifiesta cuestiones estructurales de suma importancia que tendremos que desgajar en cada caso ya que se presenta en los contextos mas diversos. Esta cuestlon, que no es otra que el diagnostico en Pslcoanallsis nos resulta particularmente interesante por varies motivos, y no desde su funcion clasificatoria sino para investigar sobre los pasos constitutivos de un sujeto y para posicionarse en la escucha.

En este sentido, se abrlo otra via de lnvestiqaclon, a saber: poder articular el camino de la constitucion del sujeto can 10 que Freud desarrolla en Psicologfa de las masas y eneltsts del yo, en el capitulo VII, acerca de la identiflcacjon entendida como el primer lazo afectivo con una persona vinculado con 10 que Lacan desarrolla en su Seminario 9 acerca del tema, en especial la identiAcacion secundaria, cuestlon que intentaremos abordar parcialmente en esta cornunicaclon.

La experiencia de la cura psicoanalftica es unica ya que porta la dimension particular de la relaclon con el lenguaje, el que entra al viviente corno estructura, luego signo, y puede convertirse en significante si de su

11

Alfredo Cosimt (Camp)

materia puede extraerse, con las leyes de la rnetafora y la metonimia, otra cosa: escena, recuerdo.

Esa "otra cosa" remite a la funcion del signiAcante, ordenado por el del Nombre del Padre por excelencia, ya que slrviendose de el (y de sus nombres), tarnblen de su superacion 0 prescindencia, se puede modelar la falta 0 la no relaclon "adecuada" entre el sujeto y el objeto. Para ello, es indispensable el acto de nombrar como condlcion de posibilidad para lograr un anudamiento irnaqlnario-sirnbolico-real, de tal forma que no exista solo trauma.

Pero hay casas en los que el lenguaje no puede metaforizar, las palabras son las cosas nos decfa Freud a proposito de la esquizofrenia, 0 10 hace con una pobreza slrnbollca tal que cabe un solo recurso para nombrarse. Semejante rigidez puede constituir un modo estable de hacer lazo aun con la consecuencia de que sea unlco modo de relaclon al Otro. Por eso cada analisis depende de 10 que el analista lee como sfntoma neurotico u otra transaccron, los que no existen de anternano'.

Algunas conslderaclones sobre las fobias

AArmamos anteriormente que el campo de 10 escopico cobra cierto privilegio en las fobias por ser inaugural, adernas por ser estas neurosis formas mas primitivas que la histerica y obsesiva, a predominio especialmente "visual" y "espacial". Pero tarnblen es necesario introducir el campo de 10 oral y de las identiAcaciones entendidas en su sentido de incorporacion y de lazo afectivo.

EI sfntoma foblco en la infancia, especial mente las zoofoblas, signiAca un avance en la estructuraclon y a la vez una protecclcn de 10 que todavfa no

1 Mencionamos el objetivo de avanzar sobre la estructuracion del sujeto abordando el tema de la identificacion, especial mente la segunda. Clara Cruglak en su libro Cffnica de fa identificaci6n (2000) trabaja el tema de la identiflcacion secundaria, donde sefiala que ocurren dos situaciones: el sujeto se puede alojar si el Otro primordial 10 soporta como marca de su propia falta, pero hay casos donde sl bien se dispone del rasgo no se puede detectar que lugar ocupa para el Otro, no hay quien Ie responda, aqui ubica como hlpotesis c1inica 10 que ocurre en las adicciones (especialmente toxicomania,) cuando esa marca del rasgo no hace cadena. Tarnbien refiere en su libro que la necesidad surge alienada porque el significante es emblem a de la omnipotencia del atro. EI rasgo es la marca inaugural del significante, pero para que opere como marca propia del sujeto debera ordenarse en la cadena. EI rasgo es marca de la falta en el Otro, Son las formaciones sintomattcas las que se ubican en esa abertura de inscripcicn de diferencia entre 10 anhelado y 10 buscado, designa "el lugar de la letra per venir". Hasta aquf la autora. Por ello mencionamos al principio de la presente cornuntcecron a la cuestlon diaqnostlca, en relaclon con presentaciones c1inicas que denominamos "con pobreza slrnbollca", EI punto a seguir pensando es sobre el tema de la ldentiflcaclon, por ejemplo cuando esta se congela bajo un nombre ficticio que el sujeto utiliza para autodenominarse mediante una enfermedad, por ejemplo.

12

Teorie y Prectices Psicoanaliticas

se encuentra procesado de otro modo, como en el caso de Hans. Sin embargo, una hlpotesis clfnica es que en algunas otras fobias ocurre una detencion por fljacion a un instante, el de ser mirado, 10 que puede ocasionar una lnhibicion. por ejemplo. Fijacion que tarnbien se manifiesta, bajo otras formas, tanto como en el caso de la memoria hiper nitida de la pesadilla 0 del trauma. En esas fobias, la presencia de la mirada como no vel ada es 10 que intentamos, como analistas, negativizar al pedir asociaciones V recortando cor. palabras 10 que la esceria ha soldado. Eso nos llevo a poder pensar sobre las especies del objeto (a) en Lacan, las constitutivas pero tarnblen las predominantes en cada caso, V las de cuando el objeto no se negativiza. Podemos preguntarnos por que ocurre esto V que otros aspectos intervienen en el proceso, pero dejaremos la via del objeto en suspenso, al menos por ahora, para adentrarnos en la cuestion de 10 sirnbolico V de la identlftcacion.

Representacion infantil y slmbolizacton en Hans

En la clase del libro EI Seminario 9 La Iden tlticecion t Jacques Lacan retoma el caso clfnico de Hans para sefialar la fantasfa de las jirafas. Freud llama a este fragrnento "poema de las jirafas" (giraffen - dichtung), connotando un juego rnetaforlco que se produce alli.

Relato el episodio: una noche, Hans se pasa a la cama de sus padres; al otro dia, el padre Ie pregunta acerca de la causa de su conducta V el nino refiere que habla en su habitacion dos jirafas, una grande V otra arrugada: la grande gritaba porque el Ie saco a la arrugada V cuando deja de gritar, el se sienta arriba de la arrugada. Interrogado por el padre, el nino representa a la jirafa arrugada mediante un bollo de papel (que puede arrugarse por ser distinto a la cos a representada). Hasta aquf el recorte clinico.

Lacan, por su parte, si bien va en el Seminario 4 trabaja la cuestion covuntural de Hans quien para salir del imaginario materna recorta un significante al cual temer (caballo), es en este ejemplo que sefiala la importancia de la representaclon, de la escritura del sfmbolo, va que esta trabajando la cuestion del rasgo unario. En aleman "sentarse encima" (draufsetzen) es similar a "tomar posesion" (besitz zu setzen) cuestion que proporciona una tentativa de salida sirnbolica de ser el centro del capricho materno, con ello "cesara asf la angustia de devoraciori" sequn Raul Yafar. Hans posee esa capacidad de representar a la jirafa como su madre, cuvo largo cuello simboliza el deseo de falo que termina en una boca voraz (Lacan) V de hacer algo con esa imagen utilizandola como sfmbolo, ese hacer otra cosa mediante una representaclon implica va que no es "tomado todo el" como objeto materno.

13

Alfredo Cosimi (Comp.)

Lacan sefiala la diferencia entre el dibujo representado (representaclon imaginaria) y el sfmbolo 0 produccion sirnbolica producida en el acto de Hans de arrugarlo y sentarse encima.

Ahora bien, con respecto a los nlfios en anallsis haremos una breve diqresion. Podemos afirrnar que muchas veces observamos mediante el dibujo las representaciones de escenas conflictivas 0 manifestaciones de deseo; el destine de aquellas producciones es diverso, pero sobre todo, los dibujos representan y despiertan asociaciones en los nifios que los realizan.

Algunas consideraclones sobre la lderrtificacion secunda ria

Freud en Psicologfa de las masas y etieiists del yo sefiala que la segunda ldentificacion, identlflcacion al rasgo, es parcial y regresiva por volver sobre el rasgo del objeto elegido por la via de la ldentlficacion.

Entonces hubo presencia del objeto - eleccion de objeto -. perdlda del objeto - incorporacion del rasgo: presencia de su ausencia. Pensemos que es como si de una imagen total del objeto (uno unificarte) se extrajera un rasgo (menos uno) calando a la imagen completa, rasgo 0 marca que se incorpora al yo dando la posibilidad de establecer una diferencia 0 recorte para la produccion de nuevas investiduras libidinales. Uno de los ejemplos que Lacan da del rasgo son las marcas que un cazador hace sobre la piedra marcando las veces ha que ha alcanzado a su presa, en ese caso ya esta ausente la imagen completa de la presa aunque no su cuenta.

Entonces podemos afirmar que la segunda identlflcaclcn posibilita la salida de la estructura materna que espeja al nino; el ya no sera enteramente 10 que la madre quiere (yo ideal) sino que comandado por el ideal del yo no tendra que recurrir al espejo para saber qulen es el. Esta pequefia diferencia 0 distancia "en tanto es 10 mismo que el ideal" (Lacan) permite que el sujeto sea portador (puede no serlo) de ese rasgo y "se enriquezca con las propiedades del objeto" tal como afirmara Freud con respecto a la ldentlficacion.

Lacan sefiala que se refiere a "unario" y no a unlco, creemos que con esa expreslon intenta alejarse de procesos imaginarios para centrarse en 10 simbolico de la cuestlon.

En la clase del 28 de febrero de 1962, trabaja el tema del narcisismo y afirma que se abandona a la unidad unificante por la unidad distintiva. Si la adqulslclon de la identificacion secundaria tiene la propiedad de apropiarse de trazos 0 marcas del Otro para la formaclon de un sirnbolo, esta adquisicion sera central para la producclon de un sfntoma neurotlco.

Podemos pensar que apropiarse del rasgo como uno podria ser entendido como la ic.!entificacion especular, mientras que el rasgo unario entendido

14

Teorfa y Prectices Psicoanalfticas

como menos uno es la adquislcion slrnbollca que permite representar, es el rasgo entendido en su funcion mas operatoria y que posibilita realizar distintas escrituras (ya que al hacerse "menos uno" es hacerse falta de un campo unificante que podrfa ser entendido como la celula narcisista madrehijo).

Para concluir

Lacan sefiala que las tres identificaciones no forman una clase y el hincapie que hace en que alguien pueda 0 no portar el rasgo nos hace pensar al menos en dos cuestiones: cuando las identificaciones y su escritura no se efectivicen en todas las estructuras; yen el modo en que opera la identlflcacion al rasgo en cada caso.

La fobia de Han es un pasaje de un reqlstro al otro que manifiesta la marcha del rasgo unario mediante nuevas transacciones psfquicas cornandadas por una logica de diferencias, a saber:

1) Diferencia con el registro de 10 imaginario materno, ya que Hans recorta un significante (caballo) al cual temer y con el cual Iiga la angustia.

2) Diferencia que posibilita distintas producciones pslqulcas del sujeto. Diversas representaciones sirnbollcas que, en el ejemplo de la fantasia de las jirafas, se ponen de manifiesto cuando Hans realiza distintas asociaciones interrogado por su padre. Es decir, la marcha del rasgo posibilita el trabajo psfquico, la forrnacion de sfntomas y, por 10 tanto, la posibilidad de entrar en cadena asociativa por la via significante. La marcha del rasgo opera diferente que portar el rasgo identificatorio estatlco "del" 0 "para" el Otro.

Bibliografia

CRUGLAK, Clara (2000) C/fnica de /a iden tlticeclon , Buenos Aires, Homo Sapiens.

FREUD, Sigmund (1921) "Psicologfa de las masas y anallsis del yo", Obras Comp/etas, volumen XVIII, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1979.

FREUD, Sigmund (1909) "Anallsls de la fobia de un nino de cinco afios", Obras Comp/etas, volumen X, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1979.

LACAN, Jacques. Seminario 9 La ldenttticecion, lnedlto.

YAFAR, Raul (2004) Fobia. En /a ensefianza de Lacan, Buenos Aires, Letra Viva, p. 301.

15

LOGIA Y CIALOGO ENTRE FILOSOFIA Y PSICOANALISIS

vanesa Baur

En el marco del trabajo realizado en el Proyecto de Investiqaclon Teorfas comparadas sabre el regimen de las pasiones, iniciarnos el abordaje del tema desde el punto de vista del psicoariallsls. Una primera y evidente dificultad se presento al advertir que la paslon no configura un concepto psicoanalftico ni esta tematizada en pslcoanalisis. Puede ser articulada, cernida desde diferentes conceptos, de los cuales elegimos la falta-en-ser, el yo y el cuerpo.

A su vez, nos servimos y adentramos en los deslizamientos sernariticos de la paslon a traves del trabajo de Ivonne Bordelois (2006) Etimologfa de las pasiones, en el cual toma el estudio etimoloqico como una hermeneutical que busca en los orfgenes del vocablo pasi6n elementos que conformen un saber desdibujado para nosotros en el camino de la historia. La autora basa su trabajo en la hipotesls del itidoeuropeo y encuentra que no existe una rafz lexical de la que derive un terrnino equivalente a pasi6n, aunque sf hay terrnlnos que nornbran pasiones especfficas. De una raiz en particular (*Eis), unanirnernente considerada por los expertos vinculada a pasi6n, se derivan significaciones interesantes. Ella se asocia a fmpetu, movimiento, dinarnica (vinculados probablemente a la experiencia vital intensa de la supervlvencia); deriva en 10 sagrado, invadido por los dioses griegos; en la ira del heroe latino y, a la vez, en el delirio profetlco, la inspiracion divina, el ardor sexual femenino. Ante acepciones diferentes la autora se pregunta "Lcual es la resonancia fundamental que se difunde, cua] es el bajo continuo que recorre y sustenta subterranearnente todos estos sentidos?" (2006, 46). EI parentesco entre ira y sexualidad parece cifrado en el origen rnisrno del lenguaje. Su vinculacion con 10 sagrado se pierde en el devenir de la historia, como tarnbien su asociacion con el impulso vital, ya que la paslon no deja de estar signada por la relaclon con la pasividad y el pathos, a traves del cual se introduce el significado de sufrimiento. Bordelois sefiala un momenta crucial de transicion en el concepto de la paslon, cuando se abandona el sentido sagrado asociado a la invasion divina y pasa a ser la naturaleza corporal la que domina al hombre, y 10 hace victima de la perdida de control de la paslon. Censura apropiada y perfeccionada por el cristianismo, cuando se consolida la asoclaclon entre pasion y sufrimiento, se demoniza al cuerpo y sus instintos y se salva la paslon del amor ya que las dernas pasan a la esfera de los vlclos y pecados capitales. Sera en la modernidad cuando la pasion adquiera un color posltlvo, como leemos en la valoracion de la pasion que realize Hume. Mas aun en el deseable gobierno de las pasiones pianteada par Descartes; y en la rezon apasionada postulada par Spinoza.

17

Alfredo Cosimi (Camp)

Este rastreo etlrnoloqlco del concepto nos permite interrogar la noclon de pasion conternporanea al psicoanallsis. LArticula el psicoanalisls la pasion en un sentido moderno?

La primera referencia que tomaremos para cernir el concepto es la relaclon entre pasion y Yo. En La agresividad en pslcoeneiisis, Lacan califica justa mente al Yo como "orqanizacion pasional", originado en "Ia relacion erotica en que el individuo humano se fija en una imagen que 10 enajena a sf rnismo". Transcribirnos una bella definicion:

[ ... J designamos en el yo ese nucleo dado a la conciencia pero opaco a la reflexion, marcado con todas las arnbiquedades que, de la complacencia a la mala fe, estructuran en el sujeto hurnano 10 vivido pasional [ ... ] opone su irreductlble inercia de pretensiones y de desconocimiento a la problemetice concrete de la reelizecion del sujeto. (Las cursivas son nuestras). (1.948, 101).

LEs 10 vivido pasional, conforrnado por esa orqanlzacion que es el yo, opuesto a la reallzaclon del sujeto? EI yo como sede de una pasion narcisista es el mismo que configura "las resistencias a la cura de los sintornas" y, a su vez, es el correlato necesario de la tension agresiva. Esta turiose pesion especifica al hombre: imprimir en la realidad su imagen. Es el fundamento de las mediaciones racionales de la voluntad.

Laurent, en la serie de conferencias Los objetos de la pesiori, propone una dlstlnclon en la obra de Lacan entre "pasiones del ser y paslones del alma", Las primeras son las que se vinculan con la relaclon del sujeto con el Otro, las pasiones narcisistas que obturan la falta-en-ser. Se trata del amor, el odio y la ignorancia, vinculadas estrechamente al saber y su articulacion en la cura analitica. Se trata de la "furiosa pasion If narcisista.

Por otro lado, Lacan distingue las pasiones del alma como pasiones del a, una articulacion del inconciente con 10 real del goce. Si la pasion narcisista completa la falta- en- ser, la pasion del a da cuenta de una soldadura entre el saber del inconciente y el goce, en la relacion del sujeto con su propio cuerpo. En Television (1973) aparecen terrninos vinculados con la pasion del a: tristeza, gay savoir, felicidad, beatitud, tedio y mal humor. Pero fundamentalmente se abren cuestiones ligadas a la etica del pslcoanallsls y al fin de analisis.

Laurent plantea si el sujeto que atraveso la experiencia analftica es quien se pone a distancia de las pasiones 0, en una postura pascaliana, quien busca experimentarlas aproxirnandose a aquello que 10 divide. Cuestion que interroga la concepcion del fin de anallsls, si este se entiende como una reduccion de la pasion, 0 bien se articula con el entusiasmo como pasion efecto de la castraclon "Ia imagen esta perdida; resta la cadena simbolica

18

Teoria y PriJcticas Psicoanaliticas

con la cual puedo tener una relaclon con mi cuerpo en tanto lugar dela pulsion 11 (80), En este punto nos preguntamos por la conjuncion 0 disyuncion de esta tesis con el fin de analisis como destitucion subjetiva (Soler, 1988).

Tarnbien resu!ta interesante sefialar que la sintonia de la lectura de Lacan con Spinoza recupera el aspecto de la pasion como potencia, relacionada con la vida y el cuerpo, abriendo una interesante via para articular estos conceptos; aSI como la invencion de la hainemoration, puede ser estudiada en este contexte.

Finalmente, dejamos abierta otra linea de lnvestlqacion relacionada con nuestra participacion en el proyecto Estructura del sujeto: la relaclon de la pasion con las psicosis,

Biblioqrafia

BORDELOIS, Ivonne (2006) Etimologfa de las pasiones, Bs. As" del Zorzal. LACAN, Jacques (1948/ 2002) "La agresividad en pslcoanalisls" en Escritos 1, Bs, As" Siglo XXI.

LACAN; Jacques (1973) "Television" en Pslcoenelisis Radiofonfa y Televisi6n, Barcelona, Editorial Anagrama, 1977.

LAURENT, Eric (2004) Los objetos de la pesion, Bs. As" Tres Haches, SOLER, Colette (1988) Finales de enelisis, Bs. As., Manantial.

19

GOCE, SUJETO Y TECNICA ACTIVA

Alfredo coslrnl

En 1919, Y siguiendo ideas de Freud de casl diez afios antes, Sandor Ferenczi da cuenta de las diAcultades de un caso clinlco de histeria femenina, diAcultades que fueron resueltas a traves de la utlllzacion de maniobras tecnlcas activas como, por ejemplo, la prohibicion de ciertas actividades de la analizante. Seis arios mas tarde plantea un balance de la utiltzacion de dichas tecnlcas y escribe, sobre sus contraindicaciones, un texto de una inesperada actualidad, luego de las innovaciones tecnicas que promueve la obra de Jacques Lacan. Se ref ere primero a las crfticas que recibieron sus proposiciones practices y pasa a referirse a los apoyos que habfan alabado sus ideas. Es el ana 1925 y dice:

Me encontre con que las extravagantes alabanzas de un grupo de personas jovenes me causaron mas molestia que estas crfticas, pues estaban dispuestas a ver en esta "activa" la aurora de una especia de libertad psicoanaiftica. Crefan que ya no era necesario seguir el dificll camino de las teorfas psicoanalfticas, cada vez mas complicadas; un decidido corte "activo" podia deshacer el mas dlficil nudo terapeutico de un solo golpe. (1925: 178).

Ya en 1925 nabla fanatlcos del corte y quejosos de la diAcultad y complejidad de las teorfas psicoanalfticas, extravagantes parecidos a algunos lacanianos de hoy que dicen que Lacan es facil, que abominan de la interpretacion y se embelezan con activos analistas que abren y clerran carteras, que apagan luces 0 golpean puertas. De ahf la inesperada actualidad de este informe escrito hace casi ochenta afios.

Pero hay otra actualidad de Ferenczi que nos interesa estudiar. Creemos que sus experiencias con la Tecnlca Activa nos ayudaran a estudiar una noclon lacaniana muy compleja: el goce.

Cllnica del goce falico

Detengamonos en el caso que describe Sandor Ferenczi a An de fundamentar sus propuestas tecnlcas, Se detiene a describir con mas cuidado el tercer intento de analisls de esta mujer que es donde se despliegan las novedades tecnlcas que propone. Sin embargo, el primer anallsls habra terminado por la apllcacicn de una de esas tecnlcas activas. Observando que luego de un perlodo de trabajo fructffero y progresos en la cura de los slntomas la marcha del proceso se habra detenido y se habra

21

Alfredo Cosimi (Cornp.)

establecido una prirnera transferencia amorosa que obstrufa la tarea del analisis, habfa decidido poner un Ifmite, una fecha de finallzacion al ariallsls a fin de intentar reanimar la tarea. Asf habia procedido Freud con el hombre de los lobos unos afios antes. Ninguna rnejorfa mas se produce en la analizante de Ferenczi quien cumpliendo con su Indicacion interrurnpe el tratamiento. AI poco tiempo la mujer vuelve a comunicarse con el, pues la mejorfa parcial se habfa disipado y los sfntomas habfan reaparecido con toda su crudeza. Ferenczi la vuelve a analizar hasta que por circunstancias externas se produce una segunda lnterrupclon. Finalmente, al resolverse esta cuestion retoma el analisis por tercera vez. AI poco tiernpo se instala la repeticion: su mejeria se detiene y reaparecen las manifestaciones de arnor transferencial. Inesperadamente, esta vez, Ferenczi une una observaclon visual de su paciente en anallsls con algo que, hacfa ya bastante tiempo, ella Ie decfa que sentfa en su cuerpo, unas sensaciones alia abajo, en sus genitales, en los mementos en que detallaba sus sentimientos amorosos Y producfa sus declaraciones de amor durante la seslon. Nuestro autor advierte que en esos momentos intensos ella tenfa sus piernas cruzadas en el divan y apretaba fuertemente sus muslos, tal como nifias y rnujeres se masturban. Pese a que la mujer neqo entatlcarnente, como otras veces, haber realizado dichas practices Ferenczi Ie explica que esas actividades en seslon. que el denomina "onanismo larvado", impiden la aparlcion de nuevo material inconciente que permita proseguir el analisis y Ie prohibe que continue con elias. La siguiente descrlpclon de Ferenczi pinta muy bien los efectos de esta maniobra:

EI efecto de esta medida fue de desconcierto. La paciente, privada de su acostumbrada descarga genital, se sentfa atormentada durante las entrevistas por una inquietud flslca y psiquica casi insoportable; no podia estar tranquila, constantemente tenia que cambiar de posicion. Sus fantasias se parecfan a un delirio febril, en las cuales brotaban olvidados fragmentos de recuerdos que gradualmente se agrupaban alrededor de ciertos hechos ocurridos en la nlfiez y que permitfan el descubrimiento de importantes causas traurnaticas de su enfermedad (1919: 156).

No obstante, el avance obtenido se detuvo un tiempo despues. Pero con la experiencia Ferenczi pudo intervenir investigando sobre el comportamiento de la analizante fuera de la seslon. Y, junto con ella, pudieron darse cuenta como esas actividades de onanismo larvado la ocupaban inconcientemente cuando realizaba los quehaceres dornestlcos 0 sus funciones maternales. La prohiblclon de estas actitudes trajo una mejorfa pero no total. EI paso final se pudo realizar luego de que se ocuparan de 10 que Ferenczi denomina "equivalentes masturbatorios": ciertas formas de "estrujamiento y manoseo

22

Teorfa y Pr,3cticas Psicoenelitlces

de diversas partes del cuerpo" (1919; 156) Y de gratificaciones genitales como era el orinar a horas intempestivas. La prohlbiclon de estas actividades produjo varios efectos. Por un lado, con las primeras prohibiciones, aurnento la sensibilidad de algunas partes del cuerpo que lIegaron a funcionar como sustitutos del erotismo genital produclendole "verdaderos orqasrnos", La prohtbicion de estos equivalentes masturbatorios Ie perrnttio empezar a disfrutar genitalmente con su marido ya que hasta ese momenta no habfa experimentado placer en sus relaciones sexuales. Todo esto fue acornpafiado de un levantamiento de la represion que perrnitlo la aceptacion de su sexualidad infantil, especialmente la posibilidad de aetos masturbatorios y la resolucion definitiva del resto de sus sfntomas histerlcos.

LQue nos interesa de esta experiencia? En primer lugar 10 mas obvio: ejemplificar que la persistencia de ciertas formaciones de goce tienen que ver, aver como hoy, con intentos de modiflcar las tecnicas que despliega el analista en la direccion de la cura. Y sobre la logica del goce, muestra la variacion de las formas del goee falico y su interferencia entre sf. Ya sea el onanismo larvado 0 los equivalentes masturbatorios son sfntomas, rasgos de perversion quiza, que obturan, compliean, Lreprimen? el goce del coito, la relacion genital gozosa. Se advierte que no es una cuestion de eantidades de goce, de mayor 0 menor grado de fijacion de goce determinada por intensas cantidades de libido 0 de pulsion. Como veremos enseguida, son dos formas de goce que son cualitativamente diferentes.

Variactones del goce falic:o

Un texto de Juan Ritvo me puso en contacto con una Frase que aparece en el seminario IX de Jacques Lacan, en su version no autorizada. La copio

Lo que diferencia en el plano del goce el acto masturbatorio del coito, diferencia evidente pero imposible de explicar flsloloqicarnente, es que el coito, en tanto los dos partenaires hayan podido en su historia asumir su castracion, hace que en el momenta del orgasmo el sujeto vuelva a encontrar, no como algunos 10 han dicho, una suerte de fusion primitiva -pues despues de todo no se porque el goce mas profundo que el hombre puede experimentar debiera estar iigado a una reqreslon tan total- sino por el contrario ese momenta privilegiado en el que por un instante el alcanza esta identificacion siempre buscada y siempre fugitiva donde el, el sujeto, es reconocido por el otro como el objeto de su deseo mas profundo pero donde al mismo tiempo, gracias al goce del otro el puede reconocerlo como aquel que 10 constituye en tanto significante fallco: en este instante unico, demanda y deseo pueden por un instante fuqitlvo coincidir, y es esto 10 que da al yo esa expansion

23

Alfredo Cosimi (Comp.)

(epanouissement) identiAcatoria de donde extrae su fuente el goce (1962: XVIII, 7)

EI articulo de Ritvo intenta esclarecer algunos de los puntos arnbiguos y productivos de esta frase. AI hacerlo enfatiza, ante las jnterpretaciones de otros autores, la complejidad del goce falico. Dicha complejidad implica cuestiones conceptuales como, por ejernpio, la diferencia entre pene y falo o la noclon de goce, hasta las diferentes formas en que se puede ubicar este

gace fallco.

Uniendo algunas indicaciones de este parrafo con el historial de Ferenczi podemos decir que el goce masturbatorio, estructurado, sequn Ritvo, como "punto de detencion", "goce pesado e incestuoso, que no cesa, sin embargo, de rozar constantemente" (2003: 32) se diferencia cualitativamente por su estructura inconciente del goce de la relacion genital, del coito donde el sujeto es reconocido a la vez, fugaz y puntualmente, como objeto del deseo del Otro y como significante fallco, como significante del goce.

EI parrafo que tomamos del seminario IX de Lacan, nos sugiere que la naturaleza de las diferentes formas del goce falico poseen un dibujo inconciente propio, una estructura espedAca, implican diversas cornblnaciones de distintos elementos de la estructura psiquica inconciente. Algo, creemos, muy diferente a una energfa, a variaciones cuantitativas de procesos enerqeticos.

Bibliografia

LACAN, Jacques. Seminario IX La iden titicecion , Clase XVIII, version no autorizada, 1961-62.

RITVO, Juan. "LPor que el goce? (sus paradojas)", Imago Agenda nO 70, Buenos Aires, Editorial Letra Viva, , junio, 2003.

24

LAS DROGAS Y PLATON

Hector Lopez

L La ambiquedad del phermekon

La aflnidad entre las Ilamadas "drogas intoxicantes" y los pslcofarrnacos es tan obvia e intima que resulta extrafio no se repare mas en ella.

En principio, el terrnino "droga" designa no solo las sustancias quimicas ilicitas, consideradas por la Justicia como "estupefacientes" por sus efectos narcotlcos sobre el organismo y el psiquisrno, sino tarnbien los soflsticados productos de los que se vale la medicina para combatir los sintomas psiqulatricos. desde los poderosos neurolepticos a los antidepresivos y tranquilizantes.

El conjunto cornun al que pertenecen ambos elementos, que parecen tan distanciados y opuestos entre 1 se hace escuchar en casi todos los idiomas: el idioma ingles por ejemplo emplea la misma palabra drug para referirse tanto al texico como al medicamento, empleo menos frecuente en nuestro idiom a donde la palabra "droga" se vincula mas directamente a las sustancias ilegales que a la farmacia.

La hornonimia sefialada descorre un pudoroso velo y deja ver que la naturaleza de los psicofarrnacos incluye indisolublemente ciertas propiedades "estupefacientes". Por 10 cual, no se trata de una homonimia accidental 0 contingente desprovista de valor, sino mas bien de una muestra de 10 que el lenguaje sabe a expensas del ocultamiento interesado. Un saber que se reflere a la funcion ambivalente y contradictoria de toda droga, ya se encuentre los estantes de la farmacia 0 en las cuevas de los narcotraflcantes.

Esta inocente observacion abre sin embargo la posibilidad de una pregunta: cuando el medico administra una droga Lque es 10 que esta indicando? LQue funcion esta destinada a cumplir la droga en el paciente? Es 10 que se pregunta Lacan en Psicoenellsis y Medicina, para responder que toda droga tiene mas que ver con el goce del cuerpo que con la curacion de una enfermedad. Lacan no menciona alii la teorfa del pharmakon pero la supone todo el tiempo: el medicamento no es "inocente" en cuanto a sus efectos, tiene como el dios Jano dos caras: es remedio que cura y es narcotlco que intoxica. Pero el sujeto, mas pulsional que racional, y a pesar suyo, esta mas implicado en el goce que interesado en su bien.

EI pensamiento occidental, con su inevitable resabio cartesiano, odia la contradtccto-, y, por 10 tanto, no soporta que una sustancia destinada a curar pueda al mismo tiempo enfermar, ni su inverso, que una sustancia ilegal pueda al mismo tiempo tener efectos terapeutlcos, EI codiqo penal, al deflnir

25

Alfredo Cosimi (Camp.)

10 que es ilfcito, define al rnismo tiempo 10 que es bueno y 10 que es malo. Por eso separa con una prudente distancia 10 nocivo de las sustancias toxicas respecto de 10 terapeutlco del psicofarrnaco, aunque esa diferencia no pueda deducirse ni siqulera del vocablo "droga" (drug). Toda nuestra concepcion de las sustancias qufmicas esta basada en esa operacion disyuntiva, y toda discursividad la sostiene.

Es una premisa que va contra el pensamiento freudiano que en el capftulo dos de EJ maJestar en Ja CuJtura (1930) sostiene que la lntoxlcacion qufmica es eAcaz contra el dolor y contra la infelicidad inevitable de la vida. Por supuesto que Freud reconoce al mismo tiempo que, siendo los toxicos uno de los remedios mas poderosos, son al mismo tiempo los mas perjudiciales. Pero tarnblen dice que todo ser humane, en ciertos momentos, necesita de un "quitapenas" cuyo rnodelo serfa el alcohol.

Freud, antes que asumir una posicion moralista frente a las drogas (en su epoca el alcohol, la morAna y la cocafna) reconoce la funclon ambigua y dual que cumplen los toxlcos en cuanto a ser un "subterfugio", un alivio del dolor y de la angustia. Pero mientras recorremos sus textos, tengamos en cuenta que nunca Freud dice que la droga cura, sino que sirve de "consuelo" temporal frente al "dolor de existir" LExistir don de? En la falta estructural de satlsfaccion.

EI texto orientador y creo que pionero sobre el terna de la identidad irreductible que existe entre el remedio y el veneno es, sin duda, el ensayo "La farmacia de Platen" de Jacques Derrida incluido en su libro La diseminecion. Derrida nos invita a un original recorrido por algunos dialoqos platonlcos que se ocupan justamente de esta verdadera condensacion entre contrarios que signiAca el vocablo pharmakon, remedio, droga.

EI pensamiento claro y distinto de la ciencia, supone que si una droga es benefice no puede ser perjudicial, salvo claro esta esos dafios Ilamados ahora colaterales, es decir efectos secundarios indeseados, icomo si no pertenecieran a la formula qufmica de la droga!

La condicion paradojica del pharmakon no se limita a poner de maniAesto la evidencia de que una droga hecha para curar pueda eventualmente ser nociva, 0 a que el universo de las drogas se divide en estupefacientes Y pslcofarrnacos, sino que apunta al ser mismo de la droga: el remedio puede ser veneno, el veneno puede ser remedio. Si tomamos el caso de aquel que da testimonio en carne viva de la ambigQedad del pharmakon, el psicotlco, vemos que aquello que 10 cura de sus sfntomas, de sus alucinaciones, de sus delirios, 10 envenena como sujeto, 10 quebranta. Lo poco que Ie quedaba de sujeto, precisamente su angustia, sus sfntomas, es barrido qufmicamente hasta desaparecer obteniendose asf como logro un estado anonirno al que se consldera como adaptativo.

26

Teorle Preciicss Psicoanalfticas

Platen en la farrnacla

EI texto mencionado de Derrlda, como 10 sugiere su propio titulo, se orienta a la obra de Platen, especfficamente a sus dialoqos Fedro, Timeo, Filebo (1978) y algunos otros, donde se encuentra la snsefianza de de Socrates a sus discfpulos sobre la ambigUedad estructural del pherrnekon,'

EI mas importante de ellos en cuanto al tema, Fedro, cornienza con la presentacion de un mito que parece incrustado caprichosamente en el dialoqo. Una ninfa Ilamada Oritea esta jugando a orillas del rio con Farmacea y de pronto un vendaval muy fuerte la precipita a la corriente, por 10 que rnuere ahogada. Farrnacea es duefia de ese rio cuyas aguas tienen propiedades que hoy Ilarnarfarnos termales 0 curativas. Pero observernos que el j11ego con Farmacea en su ambiguo rio es un juego peligroso; sus aguas destinadas a procurar resultados beneficiosos, se han cobrado la vida de Oritea. Dice Platen: "Con su juego Farmacea ha arrastrado a la muerte a una pureza virginal".

Luego del relato de este mito, el texto da un brusco saito y nos presenta la queja de Socrates por heber side seducido y lIevado de las narices por un objeto pharmakon que tiene Fedro bajo su tunica. Resulta que Fedro habia salido al encuentro de Socrates Ilevando unos escritos entre sus ropas que a Socrates Ie resultan seductores y dice: "Tu tienes el pharmakon que me ha hecho salir de la ciudad", Sucede que Socrates nunca quiso salir de la ciudad. Incluso cuando es condenado al destierro, prefiere rnorlr ingiriendo veneno antes que salir de la ciudad. Pero el pharmakon 10 hace ir por donde .21 no quiere, 10 hace seguir a Fedro fuera de los muros. Sigue Derrida en "La farmacia de Platen":

[ ... J la escena de esta virgen precipitada al abismo, sorprendida por la muerte jugando con Farmacea. Farmacea, es tarnblen un nombre cornun que significa la adrnlnlstracion del pharmakon, de la droga, del remedio y, 0, del veneno. Envenenamiento no era el sentido menos corriente de Farmacea. Un poco mas alia Socrates compare Con una droga los textos escritos que Fedro ha Ilevado, ese pharmakon, esa medicina, Ese filtro, a la vez remedio y veneno, se introduce ya en el cuerpo del discurso con toda su ambivalencia. Ese encantamiento, esa virtud de fascinacion, ese poder de hechizamiento, pueden ser por turno 0 simultaneamente beneflcos y rnaleflcos.

1 l.os tres dialogos mencionados fueron consultados en esta edici6n.

27

Alfredo Cosimi (Camp.)

Las hojas de escritura que Ilevaba Fedro bajo el manto obran como un pharmakon que empuja 0 atrae fuera de la ciudad a quien no quiso nunca salir de ella, ni siquiera en el ultimo momento para escapar de la cicuta ...

Acoternos de pasada que qulza la cicuta rnisma haya cumplido para Socrates la funcion de un pharmakon, producirle la muerte pero al mismo tiempo salvarlo de la hurnlllaclon y del destierro.

Continuando con el poder ambiguo de la droga, Socrates se sa be en manos de Fedro una vez que ha cafdo vfctima de esa droga representada por los escritos del disdpulo. Sabe que a ella no se puede resistir: "Se indulgente conmigo buen amigo, me gusta aprender, sabes, y siendo asl los arboles del campo no consienten en ensefiarrne nada, pero sf los hombres de la ciudad".

Socrates era, sin duda, un hombre de la polis, aprendfa del significante mas no de la naturaleza: "Asf haces tu conmigo, con discursos que ante rnf tendras asf en hojas, me haras circular por el Atica y por otros lugares por donde te plazca". Otra cita: "Tu sin embargo pareces haber descubierto la droga que me obliga a salir. LNo es agitando delante de ellos cuando tienen hambre, una rama 0 una fruta como se Ileva a los anirnales?" Socrates parece decir que quien cae vfctima de la droga se comporta como un docll animal al cual solo Ie irnporta el objeto de satlsfaccion inmediata. Por otra parte, que en esta alegorfa el pharmakon sea representado por unos escritos ocultos, implica que 10 que pierde al drogadicto es la curiosidad, el deseo de saber de 10 oculto, de 10 prohibido, la iluslon de un privilegio del que carece el resto de los mortales, y que mas alia de su sustancia es el significante de un goce posible, inmediato.

Luego del mito de la ninfa Farmacea y de esta resiqnacion de Socrates a dejarse Ilevar por su curiosidad 0 deseo de saber, el pharmakon aparece bajo la forma de otro mito en el que Zeus Ie ofrece a un rev de Egipto lIamado Samos una serie de recursos para reinar, y uno de ellos es la escritura, descubrimiento fabuloso que contrarresta la fragilidad de la memoria. Con ella, todo 10 que se olvida se puede volver a recordar.? Frente al ofrecimiento de Zeus, Samos advierte que este "obsequio" tiene una cara oculta mas bien inquietante. EI pharmakon es una trampa. LPor que? Porque en la medida en que la escritura exista, la memoria se ira perdiendo. No es ganancia para las funciones que caracterizan 10 mas propio del sujeto que todo quede escrito. Poner la informacion por escrito produce un olvido mas rapldo de todo. Se pierde el ejercicio de retener para poder transmitir, como hadan los griegos. En realidad, con los modernos archivos electronlcos la memoria resulta ya superflua, todo se conffa a la maquina, es decir, todo se

28

2 Recordemos que estamos en el contexto de una cultura en la que los griegos no escriblan, la tranSf;lision era oral. La llfada y la Odisea no fueron escritas originalrnente por Homero, eran cantos transrnitidos oral mente. En cambio, la poesia latina de Virgilio, Horacio y Ovidio fue originariarnente escrita sobre tablillas de cera.

Teotie y Prectices Psicoanaliticas

olvida. Sames, cinco siglos antes de Cristo, ya anticipaba las consecuencias de la era informatica actual.

EI rev ha advertido !a estructura del pharmakon, no se ha dejado enqafiar.

EI tema de la escritura no es el tema que nos interesa aqui (aunque mucho podria ser dicho de la droga como escritura). pero iel de la memoria sf! porque el pharmakon borra la memoria. Antes, para borrar la memoria se utilizaba el electroshock pero ahora no es necesario, ahora la cuestion es que la memoria se borra con las drogas. Con la memoria no me refiero solamente a acordarse de cosas, sino ide uno mismo! En la memoria esta el sujeto, su identidad, su permanencia en el tiernpo. Es la furicion del sujeto la que esta arnenazada por la droga.

Desde aquf puede entenderse la importancia que Lacan otorga a la palabra, sobre todo a 10 que en Funci6n y campo de la palabra y del letiqueje" denomina "palabra verdadera", preferencia que Ie valle la erftiea de Derrida por prom over l.acan un 90foilOU:: ilrtsm frente a su propia propuesta de una originaria "archiescritura".

Siempre me ha resultado ei iiqmatica la provoeativa sentencia de Laean 'La eserito vuela, las palabras quedan" que invierte el antiguo proverbio latino Verba volant, scripta manen (las palabras vuelan, 10 eserito queda), pero interpretada la senteneia a la luz del Fedro de Platen eaptamos la profundidad de su ironfa: 10 eserito desaparece de la memoria del sujeto 'I vuela hacia alqun soporte que 10 arehiva, mientras que el efeeto de una palabra verdadera es indeleble 'I modifiea al sujeto.

Sigue Derrida:

Por otra parte, la replica del rey Samos, supone que la eficacia del pharmakon puede invertirse, agravar el mal en lugar de remediar- 10" ... Esta es una consecuencia muy importante, en la medida que este mito revela que la droga no solamente no cura sino que agrava el mal, en este easo la falta de memoria, ya nadie necesita acordarse de nada, esta todo escrito, 'I por eso la escritura tiene la doble cara del pharmakon. No negamos que muchas veces es mejor olvidar que reeordar, por ejemplo euando se trata del trauma, 'I en este sentido el olvido seria terapeutico. pero sigue siendo verdad que 10 que el pharmakon da por un lado, 10 quita por el otro. [ ... J 0 mas bien la respuesta regia signifiea que Zeus por astucia 'I, a, por ingenuidad no ha mostrado el verdadero efecto del pharmakon". [ ... J La farmacia tiene la astucia de Zeus en euanto a mostrar el lade bueno de las novedades qufmieas de la droguerfa, disimulando habilrnente sus perjuicios. [ ... J Para valorizar su invento Zeus habrfa asf desnaturalizado el pharmakon, dicho 10 contrario de 10 que el pharrnakon es capaz, ha hecho pasar a un veneno por un rernedio.

29

Alfredo Cosimi (Camp)

En este punto, Derrida se ha ido al otro extremo: solo ha considerado la

ncion negativa del pharrnakon, del cuai tarnbien hemos visto que tiene un costado positive. Pero positive y negativo no estan en el mismo plano, al rnenos cuando hablamos de psicorarrnacos, EI sujeto psicotico es ei que da testimonio de esta verdad. Los neurolepticos son positives en el plano de los sfntomas, pero son totalmente negativos en el plano del sujeto. Es mas, en psiquiatrfa moderna esta tan identiAcado el farrnaco con el dlaqnostico que resulta suAciente saber "que toma", para conocer al mismo tiempo de que padece un sujeto. "LToma haloperidol? Entonces es un pslcotlco". Es decir, la rnedlcacicn Ie otorga un ser de psicotico catalogado, 10 croniAca, no sola mente por las derivaciones invalidantes de las drogas sobre las funciones de la subjetividad, sino tarnbien por el efecto global del dispositivo de la farmacia: la rnedicacion se convierte en el rotulo identiAcatorio del sujeto.

"De manera que traduciendo pharmakon por remedio se respeta sin duda, mas que el querer decir de Zeus, 0 incluso de Platen, 10 que el rey dice que dicho Zeus, enqafiandole 0 enqafiandose al hacerlo", dice Derrida. z Nosotros no somos un poco Zeus que vivirnos engaFiados?, y no digo Samos, porque Samos no se d enqafiar, pero nosotros Lno nos dejarnos enqafiar> Es el problema etico que la ciencia actual plantea al medico quien debe enfrentarse -asf 10 plantea Lacan en su ya mencionada conferencia Psicoenetists y medicina-, con la "falla eplsterno-sornatlca", es decir con el desconocimiento de la ciencia con respecto a la verdad del cuerpo, y con la reduccion que aquella hace del cuerpo al organismo bloloqico. La ciencia rechaza que el cuerpo no sea autonorno con respecto al signiAcante, y que adernas de funcionar como rnaqulna, como "rnaquina descompuesta" sequn Lacan, este hecho para gozar. Por 10 cual no podrfa entender que la demanda de medicamentos del enfermo no se reduce a una simple demanda de curacion.

Sigue Derrida:

Asf pues, dando al texto de Platen la respuesta del rey como la verdad de la producci6n de Zeus, y su den uncia como la verdad del pharmakon, la traducci6n por "remedio" acusa la ingenuidad 0 la supercherfa de Zeus. Desde ese punta de vista Zeus ha jugado sin duda con la palabra interrumpiendo en favor de su causa la cornunlcaclon entre los dos valores opuestos, pero el rey la restituye, pero la traduccion no da cuenta de ello [ ... J

Porque todo esto de la arnbiquedad, es necesario aclararlo, es una lectura que Derrida hace de los dialoqos platonlcos, no es que eso esta asf tan claramente en Platen.

30

Teoris y Prectices Psicoanalfticas

"No obstante, los dos interlocutores siguen estando hagan 10 que hagan, 10 quieran 0 no, en la unidad del mismo significante". Es decir, todos estan hablando del pharmakon, todos hablamos de la droga. En ese sentido, deciamos, aparece la hornonimia del terrnlno droga (drug) que nombra tanto el objeto del drogadicto como el objeto de la farmacia. Es un sesgo donde captamos la ambigUedad del concepto de pharmakon y de los efectos reales del objeto droga.

"Antes incluso de que Samos deje caer su sentencia peyorativa el remedio es inquietante en sf". Que el remedio sea inquietante, es una dimension que se ha perdido totalmente porque la ciencia ha logrado imponer que los efectos qufrnicos sobre el estado de animo 0 sobre los sfntomas no merecen objecion alguna ... mientras salgan de la farmacia. Es conocida la eficacia del Rivotril sobre el ataque de panlco, pero silenciado su frecuente efecto adictivo. Y, por otra parte, en el mundo de los adictos la intoxlcacton, al menos durante el"periodo rosa" (Sissa, 1998, 24) con la droga, solo se vive como una experiencia placentera.

Continua Derrida:

[ ... ] el remedio es inquietante en sf. Hay que saber en efecto que Platen desconfia del pharmakon en general, incluso cuando se trata de drogas utilizadas para fines exclusivamente terapeuticos, incluso si se la maneja con buenas intenciones como es el caso de la medicina, e incluso si son como tales eflcaces, como es el caso de los pslcofarrnacos. No existe remedio inofensivo, el pharmakon no puede nunca ser simplernente beneflco .... Tal sera en su esquema loqlco la objecion del rev al pharmakon, con pretexto de suplir a la memoria, la escritura nos hace mas olvidadizos, lejos de acrecentar el saber 10 reduce, no responde a la necesidad de la memoria, apunta a otro lado, no consolida la mneme sino unicarnente la hipomnesis.

o sea, la disrnlnucion de la actividad psfquica, el desvanecimiento del deseo, la etenisis del sujeto.

Continuamos citando a Derrida:

[ ... ] actua pues como todo pharmakon, y la estructura formal de la arqumentaclon resulta la rnisma en los dos textos que ahora vamos a mirar, que son EI Timeo y EI Filebo; en los dos casos 10 que se supone que debe producir 10 positivo y anular 10 negativo no hace mas que desplazar y a la vez multiplicar los efectos de 10 negativo.

31

Alfredo Cosimi (Cotnp.)

Esta nocion de "desplazamiento" resulta importante porque en el Timeo aparece la idea de que la droga no sola mente no cura sino que irrita al mal haciendolo reaparecer agravado en otra zona del cuerpo y de la psiquis. Es 10 que se constata en el uso de los medicarnentos: 10 que cura de uno cosa, enferma de otra, y a veces "es peor el remedio que la enfermedad" como expresa el saber popular. Por 10 cual, el mal es algo que requiere de otra cerapeutlca. Sigulendo a Platen: la cura no sobreviene por la ingestion de una sustancia externa sino que depende de factores internos; por tales Platen no se refiere unlcarnente a la reaccion del organismo, sino a un factor interne vinculado con 10 que es el euerpo como estructura capturada por el significante. Un factor interno seria, por ejemplo, la posibilidad de encontrar el sentido de un sfntoma, un sfntoma corporal como en la histeria, mientras que todo pharmakon externo solo irritaria y desplazaria el sfntoma, justarnente por despreciar la funclon de la palabra.

"Irritar" impliea 10 que vemos en las terapias de tipo eognitivo-conductualEeS Ante rnaniobras directivas el mal puede ser irritado de tal forma que el sujeto sea conducido a la obediencia ciega, y confundir ese estado con la curacion. Pero dejando esos cxtrernos, digamos que la supresion del sfntoma desplaza el mal que entonces reaparece en otro lado, bajo otra apariencia y, como dice Platen, agravado. En esta postura, Platen resulta un buen freudiano.

Si consideramos la rnedicacion psiquiatrica, Ldonde reaparece el mal?, en los Ilamados "efectos seeundarios" tanto orqanicos como psfquicos; junto con los sfntomas el sujeto mismo es arrasado por la potencia de! pharmakon, esto sin hablar de los trastornos motores, los trastornos hepaticos y otros a causa de drogas potentes que afectan el funcionamiento de los orqanos. Todos efectos de fraqrnentacion en el sujeto y consecuencias de 10 que Platen califica como "desplazamiento del mal".

En el Filebo Platen nos habla de remedios "naturales" y de remedios "antinaturales". Los prirneros son intrfnsecos al organismo y producidos por e: mismo organismo. Lo que nos resulta extraordinario es que entre los remedies naturales Platen incluya ia la palabra!, como adjudicandole al significante una relacion de connaturalidad con el cuerpo humano. Los segundos son los referidos como "externos", entre los cuales ubica a la rnedicacion con drogas, que conlleva toda la ambigUedad del pharmakon. Si bien Freud habla de las drogas como solucion ante el dolor, no por eso dice que el camino de elaboraclon propio del anallsis pueda ser reemplazado por la intoxlcacion.

Reflriendose a los productos de la farmacia, comenta el Filebo:

[ ... ] que en ocasiones pueden resultar muy utiles cuando uno se ve obligado a utilizarlos, pero que nlnqun hombre de buen sentido

32

Teoria y PdJcticas Psicoanaffticas

debe utilizar sin necesidad, es la medlcacion mediante drogas, pues no hay que lrrltar a las enfermedades con remedios que siempre ofrecen qrandes peligros. Si mediante la acclon de drogas se pone An a la enfermedad antes del terrnlno fijado.

Es decir que si se fuerza la curacion con drogas antes de 10 que Freud llama la "elaboracion" 0 Lacan el "recorrido signiAcante", entonces sucede 10 siguiente: "de enfermedades leves nacen entonces de ordinario enferrnedades mas graves, y de enfermedades en pequefio nurnero enfermedades mas numerosas".

La curacion implica tiempo, es decir, recorrido de la palabra; las drogas pretenden anular esos tiempos mediante una operacion de cortocircuito: "Por eso es por 10 que todas las cosas de ese tipo deben ser gobernadas por un regimen en la medida en que se disponga de tiempo para ello, pero no hay que, droqandose, irritar a un mal caprichoso".

Biblioqrafia

DERRIDA, Jacques. La pharmacie de Pleton, en La dissemination, Paris, Seuil, 1972. [trad. esp. J. Derrida, La farmacia de Pleton, en La diseminecion, Madrid, Fundamentos, 1975.J Todas las citas de Derrida estan extraidas de esta version espanola.

FREUD, S. "EI malestar en la cultura", en Obras Completas. Torno XXI.

Buenos Aires, Amorrortu, [1929-30] 1985.

LACAN, Jacques. "Psicoanallsls y Medicina", en Intervenciones y textos 1, Buenos Aires, Manantial, 1985.

PLATON. Dieloqos, Mexico, Editorial Porrua, 1978.

SISSA, Giulia. EI placer y el mal. Filosoffa de la droga. Buenos Aires Manantial, 1998.

33

PRIMERAS NOTAS SOBRE LA IDENTIFICACION

Daniel Rublnsztejn

Partarnos de las premisas que sostienen la nocion de ldentlflcacion, que transmite Jacques Lacan a 10 largo de su seminario IX, La ldentittcsclon durante los afios 1961 y 1962.

Irrumpen en el texto afirmaciones novedosas que encuentran en el una forrnulacion que hasta ese entonces solo estaban esbozadas. Pero, a partir de las primeras ciases, adquieren una solidez que, entiendo, no abandonara jarnas.

Para decirlo de entrada:

1. La identificaclon es asunto del significante.

2. EI significante es 10 que representa al sujeto para otro significanteo

3. Hay sujeto supuesto saber

AI afirmar que se trata de significantes, rompe con la reducclon de la identlflcaclon a un fenorneno que acontece solo por la asuncion de una imago (tal como 10 planteaba en el estadio del espejo), que constituye la forma del cuerpo, es decir, una imago constituyente.

Estos desarrollos permiten afirmar que la ldentificacion no solo atafie a la constituclon del yo, sino que ahora queda establecida su funcion como constituyente del sujeto del inconciente. Relacion del sujeto -por venir- al significante. No hay de entrada un sujeto y significantes: hay significantes que constituyen sujeto.

1.

A partir de trabajar el cogito, podemos encontrar una critlca a la idea de un agente del pensamiento, ya que retoma la aflrrnaclon freudiana de que el pensamiento comienza en el inconciente. Un pensamiento sin yo. "Pienso luego existo" es sustituido por "miento luego ... " para introducir as! las paradojas constitutivas de la relaclon del sujeto con la verdad: Ldigo la verdad cuando digo que miento?

La relacion del sujeto al Otro esta planteada en terrninos de transferencia: el Otro es un lugar al cual uno se esfuerza por transferir el saber (del sujeto).

Esta suposicion que tanto Freud (en Psicoterapia de fa histeria) como Lacan, IIaman indebida, es decir, que hay saber, que el Otro sabe, se estrella

35

Alfredo Cosimi (Camp)

la efirmacion de que el Otro no es un sujeto. Es solo el basurero de

CCi de esta suposicion,

texto i en plantear la identificacion como un asunto de significan-

seres hablantes (hablados) hacernos, a traves del cuerpo, entrar el en 10 real, cavando surcos, como arado, en 10 real.

caracterfstica fundamental del significante es que es un trazo discrete,

c;:"" ecir, discontinuo, en sfntesis un corte: es 10 que los otros no son.

a dara una vuelta mas, al afirmar que no hay identidad, solo para definir luego que el significante no es identico a sf Or no se significa a sf mismo. Un significante remite a otro, aunque este de significado, pero excluye tanto el referente como cualquier a de ser. De pensar, el movimiento significante desgasta al ser. ahl que tarnblen, de este modo! se cuestione el fuego de "pienso luego ", Pensar desgasta al ser, no encuentra en los significantes alqun ser mas: es causa de perdida de ser. Es esta perdida la que da mento al sujeto en tanto no es identico a sf mismo y busca, en vane, alqun significante que 10 "estabtltce".; pero solo encuentra que el significante 10 reenvfa perrnanentemente hacia otro.

Hay un soporte para el significante: cada uno esta constituido como es decir que el trazo es soporte, qerente, trazo de estructura simpler rasgo unarlo, unlco.

El ideal del yo es la manera idealizada de velar! develar este rasgo. Se Ie llama unario para distinguirlo de cualquier idea de unicidad (uniano). No hace uno sino que distinque, identlfica, y da el fundamento de toda la perspectiva analitlca que sostiene que el sujeto (dividido) se constituye como no sablerido.

36

TIEMPOSINSTITUYENTES

Marta Trevin

Como hace varios aFios que en este Grupo de Investiqacion venirnos trabajando la Estructura delSujeto en Psicoenelisis, nos parece necesario volver a dar una vuelta por los tiempos instituyentes, concepto al que nos remitirnos con frecuencia, que citamos a veces demasiado rapidarnente. (Que declrnos cuando decimos tiempo y que cuando decimos instituyente?

Los que venimos de la practlca del pslcoanallsis en el campo de la infancia trabajamos con estos tiempos instituyentes "a cielo abierto" parafraseando a Lacan. "EI gran secreto del pslcoanallsis -dice Lacan en el seminario 3- es que no hay pslcoqenesls [ ... J si se olvida esto volvemos a toda suerte de mito".

Freud analiza los mitos, recorre el mito de Narciso, Edipo, los analiza hasta donde fue posible, tuvo un limite, algo ahf nos vuelve a interrogar como analistas, hay un punto que nos atrae, algo que resta. A los grandes mitos freudianos hay que volver a leerlos desde la loqica lacaniana. Es Lacan quien desarrolla el concepto de Edipo ampliado, este concepto da cuenta de la estructura transindividual del sujeto, introduce el campo del Otro y del Otro del otro para no quedar en una explicacion mftica del sujeto sino estructural.

Se trata de dar cuenta de la estructura del sujeto sin caer en explicaciones miticas, sino parece que estuviesernos queriendo encontrar alqun momento de origen. Cuando hablamos de "Otro primordial", "fantasma primordial" Lno estamos acaso tratando de ubicar alqun punto de origen? EI sujeto mftico tarnblen es un mito entre los analistas. Se trata de dar cuenta de los mitos en la estructura y no del mito de origen muy cercano a la pSicogenesis 0 a la evoluclon. Los mitos son un elernento en la estructura.

Complejo de Edipo, complejo nuclear, nodule y fundarnento de la teorfa, que se halla presente en cualquier desarrollo teorico y siempre concierne a la practlca psicoanalftica. Complejo, nudo de relaciones donde se unen puntos que no estan a un mismo nivel ni poseen una slqnlflcaclon unfvoca. EI concepto de complejo ocupa un lugar importante en la obra de Lacan desde los primeros tiempos, recordemos que habla de "tres complejos familiares" en su texto La Familia. Despues de la apariclon de ese texto, los terrnino , "complejo de destete" y "complejo de intrusion" desaparecen casi por completo, salvo alguna rnenclon, pero sf continua siendo un punto de referencia fundamental y constante "complejo de Edipo". Lacan define complejo en un sentido mas amplio que el freudiano, no solo es una constelacton de imagos, sino que adernas contiene "factores culturales" que

37

A If te do Cosimi (Comp.)

intermedia la familia y que "no excluye la posibilidad de que el sujeto tenga conciencia de 10 que represents": considera adernas que "los complejos desernpefian un papel de organizadores en el desarrollo psiquico" (Lacan, 1977). Incluye, de esta manera, en el complejo, los factores de la cultura y los aspectos conscientes.

Lacan continua avanzando en torno al Complejo de Edipo y agrega tiempos, el Complejo de Edipo se despliega en tiempos. Tiempos que tienen que ver con la funcion de corte, que devienen en marcas en estos tiempos que son instituyentes. De esta manera, se aleja de la explicacion empirica del Edipo, el nino que siente inclinaciones amorosas por el progenitor del sexo opuesto, y tarnbien deja de lado la expllcacion mitica para inclulr el mito en la estructura que resultara ordenado en la trama del fantasma. EI Complejo de Edipo importa por los tiempos, los tiempos del Edipo al desplegarse requieren un pasaje por funciones de corte.

Hay tiempos, pero no son evolutivos, tiempos instituyentes, z de que tiempo estamos hablando? Tiempo loqico dirfamos de inmediato, pero Les que entonces no tiene valor datar escenas, raconstrucclon del pasado? LEs 10 misrno para los que trabajan en el campo de la infancia antes de los cinco afios que despues? 0 sino Lporque Lacan habla de meses cuando ubica el Estadio del Espejo? Muchas veces tenemos prejuicios en pensar en tiempo cronolcqlco, ese tiernpo imaginario que recubre 10 real de la estructura. Esos tiempos importan porque en ellos ocurren operaciones instituyentes, actos psiquicos como los lIamaba Freud, marcas del campo del Otro que hacen corte, castraciones, aqui 10 diriamos en plural, que se reordenan, se resignifican en el complejo de Castraclon, yaqui nuevamente el ternino complejo cobra el sentido amplio en el que 10 redefine Lacan. Hay tiempos, pero no es una serie 1, 2, 3 ... La serie no se inicia sin el cero, no es 10 mismo decir que 10 oral es 10 primero, y que ahl se inicia la serie, que situar primero el vado que engendra los objetos.

La estructura ex -Iste si hay una condlclon Real que la funde

Nos interesa ubicar la escena, aqui es cuando la noclon de trauma cobra todo su valor, el acontecimiento, el hecho, el trauma contiene algo a 10 que el tiempo loqlco no lIega, el tiempo abre la dimension de 10 Real. EI tiernpo tal como 10 concibe Lacan en sus ultirnas ensefianzas, "es de 10 rea!". Dir<3 tarnblen "Ia estructura del sujeto es tiempo y especio", a partir de esto, tiempos instituyentes se redefine. Tiempo en 10 real, 10 es en la medida que se acaba, que se acota, es decir que hay corte, 0 dicho de otro modo, la entrada del significante en 10 real

Habra que pensar entonces espacio y tiempo, cuestlon para las proximas comunicaciones.

38

Teorfa y Prectices Psicoanalfticas

Biblioqrafia

LACAN, Jacques. La Familia, Rosario, Homo Sapiens, 1977.

LACAN, Jacques. "la pslcosis", EISeminario, Libra 3, Buenos Aires, Paidos, [1955-56J 1984.

LACAN, Jacques. La topologfa y el tiempo Libro 26, version no autorizada, 1979.

RUPOlO, Hector. Topologfa y Psicoenellsls, Buenos Aires, Escuela Freudiana de Buenos Aires, 1994.

39

PSICOANALISIS Y LO COLECTIVO

"E FORMA ... rr

Roberto Stazzone

Como venimos informando en los avances de los ultirnos afios de nuestra investiqacion, el campo ofrecido por la Extension Universitaria nos ubico en el terreno de las problematlcas de violencia escolar, en el cual intentamos integrar los aspectos educativos, jurfdicos y sanitarios de la conceptualizacion psicoanalitica que hemos recorrido. Como tarnblen es habitual, inclulrnos algunos parrafos de los textos que nos resultaron guia de esa conceptualizecion. Del Seminario 16 De un otro al Otro, citamos:

Si{ efectivamente 10 que sea el sujeto, por alqun lado, pues un efecto de 10 sirnbolico sobre el campo de 10 imaginario podemos considerarlo como algo aun problernatico cque lugar va a tomar equet? Pero eso toca al sujeto. Nosotros no podemos dudar de ello, nosotros que hacemos del sujeto algo que no se inscribe mas que a partir de una articulaclon, un pie afuera, un pie adentro dei campo del Otro. Tratemos de reconocer esta faz de 10 que se trata en 10 concerniente al sujeto. (Clase 19 del 7 de mayo de 1969).

Es 10 que venimos tratando de cercar desde que, enfocados en el contexte lnstituclonal, nos preguntamos: "LDe que sujeto se trata en las lnstltuciones?" En el campo mas amplio de 10 cornunttario, nos vemos lIevados a interrogarnos sobre la subjetividad de nuestra epoca. Cuando escuchamos las descripciones de los hechos de violencia en las escuelas, aun cuando los vemos narrados en los medios perlodistlcos, nos prequntarnos, mas radicalmente: iA que subjetividad responden estos heehos? Es decir, nos preguntamos si estos son actos afirmativos de una subjetividad 0 intentos de aflrrnaclon fallidos, en los que las personas involucradas deberfan ser conceptualizadas como objetos de una subjetividad Otra que los somete a una funclon determinada en el imaginario colectivo que constituye 10 que denominamos la epoce. iQue inscripcion slrnbottce producen, si es que 10 haeen, esas aetas en el plano imaginaria?

Empujados por estos interrogantes, nos encontramos con un tsrmtno usado por Lacan en este Seminario 16, que vuelve a lanzarnos al tema del padre y la familia, que venimos, tarnblen, analizando en anteriores informes. Es la expreslon "en-forma". Nos advierte el traductor que "Enforma" (frances: enfarme) es un neologismo formado por condensaclon de las palabras francesas en y forme. Esta ultima deriva del sufijo latino farmis, cuya traduccion se refiere al elemento que, conjugado preposiciones t' otro sustantivo, en general, se traduce como "forma". Por ejemplo, en el termino

43

Alfredo Cosimi (Comp.)

"epileptiforrne", que sirve para denominar el caso cuyos sintomas asernejan los de la epilepsia. Dice Lacan:

Y par otra parte alii esta el unico fundarnento par el cual pueden justificarse toda una serie de matices pretendldamente slqnificatlvas, par los cuales el nino afioraria su paraiso en no se que cereo materna que, hablando can prapiedad, nunca ha existido bajo esta forma de ideal. Esto es, unlcarnente esencial como un juego de este objeto definible como efecto de 10 slrnbollco en 10 imaginario, como juego de este lrnaqinario a la vista de alga que puede pretender, a alqun tftulo, durante un tiempo y en el lugar de la madre, jugar por otra parte el rol, ese rol que no importa alqun otro: el pedre, una instttucion, hasta una isla desierte, Es como juego del a, como enmascarada, que he recordado esta misma estructura que es la misma cosa que ese a; el enforma de a del Otro. Es unlcamente en esta formula que puede aprehenderse eso que puede !lamarse efecto de enmascaramiento, el efecto de enceguecimiento que es precisamente eso con 10 que se colma toda relacion analitica. / 1"'-1 expresar las cosas bajo esta forma, 10 importante no es 10 que ella dice pues, como pueden verlo, eso no es de tacll acceso, precisamente sobre el plano de 10 que se llama lmaqtnacion, pues la lrnaqinacion viva, aquella donde tomamos, donde recogemos 10 que Ilamamos, avldarnente, siqntficacion, diversamente plegabie, releva otra suerte de imagen, y al menos oscura: la imagen especular.

Seguimos a Lacan retrospectivamente, pues venimos en busca de este concepto de "enforma", remitidos par su menclon en el Seminario 17, donde deda:

Hay estrueturas, -no podriarnos designar!as de otro modo- para caracterizar 10 que es posible extraer de este "en forma de", sobre el cual el afio pasado me perrniti poner el acento en un ernpleo en particular, el que pasa por la relacion fundamental, aquelia que yo define como de un significante a otro significante.

La experiencia en las escuelas suele ponernos en la evidencia de cierto desajuste en las relaciones esperadas cuando escuchamos la narraclon, primero de las practices violentas que causan el malestar en los adultos de la lnstltuclon, luego, de los codiqos de convivencia sostenidos por las comunidades a que los chicos de la misma pertenecen. Tarnbien experimentamos la percepclon de Ese desajuste cuando nos bombardean las noticias de violentos aetos delictivos protagonizados por chicos de corta edad. Los

44

Teorie y Preciices Psicoanalfticas

propios policfas manifiestan: "No hay ccdiqos". Se refieren a los codlqos que antes, en otras epocas, compartfa la pollcla con el hampa. Si sl ladron estaba robando y era sorprendido, "perdfa", se "hada cargo", no mataba al policfa, como ahora. Cualquiera de nosotros se asombra al ver que no se respeta, por ejemplo, a los abuelos. Que son golpeados y vejados adernas de robados. Y muchas veces con exiguo botfn. Pareciera que los personajes, el imaginario que portaba autoridad, la insignia que se elevaba al rango de significante, no articulan, no escriben en el imaginario social, sino que precipitan a la elirninaclon de su portador como signo de otra relacion que buscaremos z donde?

Nuestra incursion en las escuelas nos viene sefialando que el escenario en el que se desarrollan los acontecimientos pareciera no ser el mismo que aquel en el que los mismos tienen valor de slqnlflcaclon. Esta podrfa ser una pista interesante. Para ilustrarlo con un ejemplo, el nino que enfrenta a la maestra, transgrediendo la norma como "a proposito", estarfa demostrando al lider de la banda del barrio (allf presente, tarnblen, como alumno), su capacidad para enfrentarse a la ley, para ganarse un puesto en las andanzas delictivas de la noche.

EI acto delictivo, en verdad, sera el que provea la posible vfa de inscripcion significante en el advenimiento del sujeto, uno en relacion a otro significante, el Ifder 0 la pertenencia a un nucleo social potente, saliendo de la miserable relacion especular ofrecida por 10 que es vivido como aceptacion de la moral escolar que sostiene como ultima alternativa la pertenencia mas cercana al desecho; el cartonero, el basurero.

"Antes", "alumno" remitia a "profesional". Hoy, un nino interrogado por el maestro de su padre en la Escuela penitenciaria, responde a la pregunta: "lQue vas a ser cuando seas grande?" con un sorprendente: "Preso, porque aquf mi Papa tiene amigos, comida, se divierte y este celentito". Ni siquiera alimenta la imaginaria riqueza del ladron de bancos, 0 del estafador aventurero. Alienta la iluslon de la inclusion en un gran Otro institucional que, por 10 menos periodlcarnente, abrigue su fragilidad subjetiva. Aquf se nos ofrece una via que exploraremos en otro momento e implica ubicar el tema en relacion con el eje imaginario a-a' en el esquema de la relacion de objeto, cruzando el eje $-A de la afirrnaclon slrnbolica.

Ahora seguiremos con el parrafo del Seminario 17 que nos condujo al recien mencionado del Seminario 16 y reza, en la Clase 1 del 26 de noviembre de 1969:

Me sucedlo el ana pasado, en todo caso con mucha insistencia, distinguir 10 actual del discurso, como una estructura necesaria, de algo que va mucho mas alia de la palabra, siempre mas 0 menos ocasional. Incluso prefiero, como 10 hice notar un dla, un discurso sin palabras. Es que en verdad sin palabras esto puede perfecta-

45

Alfredo Cosimi (Cotrui.)

mente subsistir. Subsiste en algunas relaciones fundamentales, las cuales literalmente, no podrian subsistir sin el lenguaje, sin la instauracion. por medio del instrumento del lenguaje. de un cierto nurnero de relaciones estables en cuyo interior puede, ciertamente, inscribirse algo que va mucho mas alia, que es mucho mas amplio de 10 que hay en las enunciaciones efectivas. No existe ninguna necesidad de estos enunciados para que nuestra conducta, para que eventual mente nuestros actos, se inscriban en el cuadro de ciertos enunciados primordiales. lSi as! no fuese, que serla de 10 que reencontramos en la experiencia, y especialmente en la analftica, evocandose esta en esta coyuntura solo por haberla precisamente designado?, Lque serfa de 10 que se reencuentra bajo el aspecto del superyo?

Aquf evocamos que tanto Freud como Lacan, a su hora, deflnian la criminalidad en relaclon al sentimiento de culpabilidad: "una serie de matices pretendidarnente significativos, por cuales el nino afiorarfa su paraiso en no se que cerco materno que, hablando con propiedad, nunca ha existido bajo esta forma de ideal". Adernas de centrar aqui su crftica al concepto de supervo freudiano, estas palabras de Lacan nos habilitan para redoblar la indicaclon en el sentido que una afirrnaclon casuistlca nos sefiala en cuanto las familias de nuestra epoca, particularmente en las comunidades a que nos toca asistir, donde la madre no solo esta desplazada como funclon a la abuela y/o los herrnanas/os, sino que el padre suele no solo estar ausente, sino desplazado por otro hombre agresivo y abusador, desocupado de los habltos tradlcionales del trabajo. Mas alia de proveer una vision apocallptica de nuestra sociedad, proponernos no desconocer estos matices de su realidad, precisamente para no permanecer atrapados en los ideales del imaginario moral que nos impida pensar las verdaderas relaciones de intercambio familiar actuales. AI ser el fenorneno de la violencia, particularmente el de la violencia escolar, de caracter mundial, habria que cotejar otras realidades culturales y sociales, para desbrozar diferencias y similitudes con las nuestras.

La escuela como alternativa socio-cultural, aun ofrecida al nino de nuestra epoca para el inicio 0 aflrrnacion -allf don de hublerase iniciado- de su proceso de ssparaclon z acierta 0 falla en su propia constituclon como "enforme"? Repetimos, de la cita de paqlna 2:

Esto es, unlcarnente esencial como un juego de este objeto definible como efecto de 10 sirnbolico en 10 imaginario, como juego de este imaginario a la vista de algo que puede pretender, a alqun tftulo, durante un tiempo y en el h.qar de la madre, jugar por otra parte

46

Tear-fa y Precticss Psicoanaliticas

el rol, ese rol que no importa alqun otro: el padre, una lnstituclon, hasta una isla desierta. Es como juego del a, como enmascarada, que he recordado esta misma estructura que es la misma cosa que ese a; el enforrna de a del Otro.

Tal vez de su falla provenga la incitaclon a la violencia escolar, en tanto esa Falla consistirfa en un insuficiente recubrimiento del vacfo abierto por su fracaso en la esperada lnscripclcn sirnbollca en un imaginario social anunciado, planificado, declamado e inexorablemente incumplido, Entre cuyas resquebrajaduras vuelve a asomar, implacable, 10 real de la miseria. Y no vale aquf aducir que la violencia escolar no es exclusivamente privativa de las escuelas pobres. Tampoco la miseria 10 es de elias.

Una de las razonr -:; de esa falla del sistema escolar provendrfa de la identificacion del docente con el desamparo del alumno al hallarse, ambos, tacitarnente excluidos de las prioridades politicas de un estado abandonlco de su funclon protec .. tora y entregado a las luchas de poder y mercado. En esta identiflcaclon leemos la "oscura imagen especular" a la que se refiere Lacan al final del parrafo recien mencionado. Imagen ofrecida al "alurnno" en lugar de la inversa y esperada funcion de "modelo", ofrecida, en cambio y como queda mostrado en nuestro ejemplo del lider, mas arriba, por un par en condiciones de poder en otro contexto imaginario, atravesado por leyes "otras", ajenas a 10 escolar. Promesa ilusoria, certeza loca, tal vez, de recubrimiento del vacio. Probada, de tanto en tanto 0 cotidianamente, por el efecto de la droga.

Freud, por su parte, indicaba, en el Mafestar en fa cuftura, tres maneras de evitar el sufrimiento de la sensaclon de desamparo, cuales eran la mania, el aislamiento y el pasar al ataque. Tres formas que conducian, en su epoca y sequn su pensamiento en ella, a la neurosis cultural. En la nuestra y manteniendosu actualidad, estas tres formas se van definiendo cada vez mas cerca de la perversion, como sostenemos desde 1999.2

En la mencionada clase 19 del 7 de mayo de 1969 del Seminario De un otro al otro, Lacan parece darnos, si no la razon, que seria mucho adjudicarnos, la pista para sostener ese diaqnostlco. Dice:

[ ... J 10 interesante, de un modo enteramente vivo, y ello a medida que progresan mas los atolladeros donde nos enclava el saber, no es saber 10 que el Otro sa be, es saber 10 que el quiere, a saber, con su forma en forma de a, que se esboza enteramente de otro modo

1 Alumno: de "a-/uminis"= "sin luz",

2 En las Jornadas Nacionale: . de Salud Mental Proyecciones etices: fa infancia, fa cuftura. Mar del Plata, 16, 17 Y 18 de septiernbre de 1999.

47

Alfredo Cosimi (Comp.)

que en un espejo, sino par una explotacion apenas aAorada, por otra parte, de la perversion.

Me parece que 10 que Freud articula de 10 anac!ftico, del apoyo tomado al nivel del otro, con 10 que el implica del desarrollo seguido de una suerte de mitologfa de la dependencia (como si fuera eso de 10 que se trata) 10 anac!ftico toma su estatuto, su verdadera releclon por definir, propiamente, 10 que yo situo af nivel de la estructura fundamental de fa perversion; esto es, a saber ese juego par el cual el estatuto del Otro se asegura de estar cubierto, de estar colmado, de estar enmascarado por un cierto juego lIamada perverso, del juego del a.

48

INVESTIGACIONES INTERDISCURSIVAS:

FIlOSOFIA, EPISTEMOlOGIA

FOUCAULT Y El PSICOANAlISIS: ASCESIS Y ANAlISIS

Juan Lamarche

EI pensador Michel Foucault, en sus ultlrnos textos, sobre todo en Hermeneutics del sujeto (2001), indaga el pensamiento griego y romano, abordando la contorrnaclon del sujeto en una etlca como estetica de la existencla, bajo la forma del cuidado de sf. Ya Platen en el dlaloqo Alcibfades proponfa, a traves de Socrates, que el politico debfa corregir su ignorancia soffstica y aprender a administrar la polis de manera adecuada. Mas adelante, los helenistas IIevaron al maximo ese aprendizaje de vida a traves de los cfnicos, escepticos, estoicos y epicureos, Estas escuelas, en general bajo la gufa de los textos y ejemplos del maestro, interiorizaban preceptos teoricos y practices, reglas y conocimientos loqicos, cosrnoloqlcos, ffsicos, cietettcos, erotlcos y econornicos que culrninarian en una ascesis de conversi6n 0, al decir de Pierre Hadot (2006), uno de los maestros y tarnblen critlco de Foucault, en ejercicios espirituales.

EI cui dado de sf -epimeteie heautou- es la nocion clave para comprender estas practlcas transformadoras, incluso el conocimiento de si, el conocido mandato delfico, es funcional a ella. En este sentido, la filosoffa opera como una terapeutica espiritual mediante tecnlcas de medltaclon, mernorlzacion del pasado, examen de conciencia, verlflcacion de las representaciones de la mente. La pregunta orientadora de este tipo de filosoffa no es la verdad o falsedad de los juicios sino las condiciones del acceso del sujeto a la verdad en tanto la espiritualidad se desarrolla en un meditado trabajo de practicas y busquedas en sf mismo; para ese acceso, son necesarias experiencias de ascesis, purificaciones y conversiones que ponen en juego el ser mismo del sujeto. Tanto el movimiento del eros como el trabajo de askesis permiten el ascenso y desplazamiento de sf y el contragolpe de la verdad sobre el sujeto.

Tarnbien se pone en juego la idea de salvaclon, no a la manera cristiana como busqueda del mas alia, sino en este mundo, para ello no hay edades, se rejuvenece filosofando de esta manera. Existe en estos pensadores una cercania expresa con la medicina, una escuela de filosoffa en un iatreion, una especie de establecimiento de salud. EI arte de vivir necesita de la correcclon mas que de la Instrucclon, es mas crftica que formativa, mas que una paideia es una parrhesfa a la manera de Dloqenes el dnico, un hablar claro y con franqueza crftlca. Se trata de una dldactlca ligada no al educare sino al educere, un tender la mano, salir de alii, conducir fuera de allf. Es una nueva etlca, no deliberativa y racional como la aristotelica, tampoco del discurso en general sino de la relaclon verbal con el otro, la parrhesfa es un hablar como regia de juego, un principia en busca de la practice de la dlreccion de las conciencias.

51

Alfredo Cosimi (Camp.)

Estos textos de Foucault produjeron sorpresa Y desconcierto; el explicara en sus ultirnos reportajes, que, luego de sus detenidos estudios sobre la modernidad y los procesos de norrnallzaclon. disciplinamiento Y control social, riecesito explorar estas dimensiones olvidadas propuestas por los griegos y romanos, que no es casual que hoy retomen su actualidad. Hadot planteara algunas disidencias por la escasa atencion prestada por Foucault a una superacion del yo en la que los ejercicios espirituales permiten una relnteqraclon cosrnlca con la totalidad. Resulta tamblen llarnativa la interpretacion de Jean Allouch (2007) del psicoanalisis como ejercicio espiritual en consonancia con la trama teorica del ultimo Foucault. Allouch rastrea en Freud y Lacan rasgos de espiritualidad. En Lacan, el estudio de los modelos griegos, una etlca que acompaF\a una tsrapeutlca Y el despliegue de las funciones del logos. En la proxima cornunlcaclon desplegaremos esta perspec..tiva.

Biblloqrafia

ALLOUCH, Jean. EI psicoenelisis ces un ejercicio espiritual?, Buenos Aires, Edelp, EI cuenco de plata, 2007.

FOUCAULT, Michel. La metetore delsujeto, Mexico, FCE, 200l.

HADOT, Pierre. Ejercicios espirituales y Filosoffa Antigua, Madrid, Editorial Siruela, 2006.

52

ROBERTO ARTl Y PICHON RIVIERE: ANARQUISMO Y lENGUAJE

Hugo Martinez .Alvarez

En las ponencias que he realizado en los ultlrnos afios, les he comentado algunas relaciones entre psicoanalisls y vanguardias artfsticas en nuestro pais. En general las he ido circunscribiendo al encuentro entre los surrealistas y Enrique Pichon Riviere, por un lado, y entre la vanguardia de los afios 60 y Oscar Masotta por otro. En afios anteriores, habra comentado algunas relaciones que se habfan establecido entre Freud y Lacan y las vanguardias artfsticas de principlos de siglo (fundamentalmente dadafsmo y surrealismo). En alguna ocaslon, pusimos especial enfasis en la Figura de Marcel Duchamp comentando sus relaciones con la estrategia del psiccanalisis. En este trabajo, voy a retomar algo de todo esto.

Ya hernos citado como Aida Pellegrini, Marino Casano, Elias Plterbarg y David Sussman, jovenes estudiantes de fv1edicina en 1928, editaban la revista Que (de la que solo aparecerfan dos nurneros, uno en noviernbre de 1928 y otro en diciernbre de 1930), que constitute una de las prirneras adhesiones sudamericanas al surrealismo y que luego, algunos de sus miembros, en 1948, editadan la revista Cic/o, a la que se unirfa Enrique Pichon Riviere. Tarnblen hemos comentado el interes de Pich6n por el Conde de Lautreamont, 10 que 10 llevo a investigar y escribir una serie de artfculos que apareceran en ciertos diarios (La Nacion) y luego publicados como Psicoenetisis de Lautreamont. Lautreamont, junto con Sade y Baudelaire, era un autor ernblernatlco de los surrealistas franceses y fue uno de los temas del encuentro entre J. Lacan y Pichon Riviere en la decade del 50, encuentro en el que estaba presente Tristan Tzara, el fundador del movimiento Dada, en Zurich, y autor de sus principales manifiestos.

A contlnuacion, voy a hacerles algunos comentarios sobre un amigo de Pichon Riviere: Roberto Artl, el que es sefialado por Mariano Ben Plotkin como uno de los escritores mas notables que incorporo el psicoanallsis en su literatura y quien muy popular en su epoca (recordemos el exlto que constitufan las aguafuertes que escribfa en el diario EI Mundo).

Roberto Artl se enlaza de diversas maneras con la historia del pslcoanalisis en nuestro pars: una, por 10 antedicho, y que comentaremos mas adelante, pero, por otro lado, el primer texto que publica Oscar Masotta, introductor del psicoanalisls lacaniano en nuestro pars, Sexo y treicion en Roberto Artl, se trata de una cornpilaclon de artfculos que escribio sobre este autor. Libro que muestra a las c1aras y con entrafiable transparencia el estilo de ~lIasotta. EI proloqo que Masotta Ie realize a este texto para la edicion de Jorge Alvarez en 1965, siete afios despues de la otra, ya 10 encuentra

53

Alfredo Cosimi (Comp.)

estudiando pslcoanalisis: "10 que estoy estudland-: en este momenta es Freud, y no Art!." (Masotta, 1990: 202).

Es interesante que Roberto Artl al igual que Enrique Pichon Riviere tengan adherida la idea de que no fueron, ni son reconocidos, cuando el primero fue un ex ito editorial en su momento, fue premiado por la crftica y sigue siendo objeto de estudio e interes. Yen relaclon con el segundo, fuera de los institutos que lIevan su nombre y que 10 mantienen vigente en el imaginario colectivo, es de los pocos analistas que es rapidamente reconocido. Es claro que en una competencia de popularidad entre Pichon Riviere y los fundadores de la APA, el primero ganarfa por varios cuerpos. Sera algo de su condicion de padres que los enlaza como poco reconocidos y, por 10 tanto, hace a la lucha de los hijos su reconocimiento.

Pero continuemos: me encontraba bosquejando el proyecto, cuando aires libertarios me arrebataron de los textos. En la novela Los slete locos, aparece un personaje que propone financiar la revolucion mundial con una cadena de prostlbulos que Christian Ferrer encuentra como un homenaje a otro personaje: Errico Malatesta (Ferrer, 2004: 56). EI anarquista italiano, conocido como el "Lenin de Italla", estuvo en nuestro pais a fines del siglo XIX. Sin embargo, Sylvia Saitta en su bloqrafla de Artl (2000: 52), resefia los encuentros de Artl con un anarquista judfo en quien encuentra el origen del personaje. De hecho, Nee Trauman, adernas de dirigir la Sociedad Israelita de Socorros Mutuos lIamada Varsovia, regentea, sin contradlccion con su condicion de acrata, varios prostfbulos de la zona. Con 10 cual no sabemos el origen cierto del personaje. Pero fuera del origen, se inserta el anarquismo en las paqlnas de Art!.

Enrique Pichon Riviere tuvo una fuerte vinculacion con el anarquismo (Ulloa, 2007) 10 que 10 llevo incluso a estar un tiempo recluido, con bastante intranquilidad, luego del fusilamiento del anarquista Oi Giovanni.

Quizas el anarquismo fuera un tema de interes entre Roberto Artl y Pichon Riviere. No tengo datos al respecto. Pero hay varios aspectos del anarquismo que creo que son de interes para pensar' algunas cuestiones. En principio, la idea de libertad absoluta, que el anarquismo detenta como noclon central (como criterio sequn el cual se miden todas las cosas en el decir de Nicolas Walter) presenta una serie de dificultades que son interesantes, EI anarquismo no solo elabora una etlca, sino que la quiere dotar de medics politicos, pero al ser una etica centrada en la soberania absoluta del individuo, en la libertad absoluta que el individuo puede y debe darse, existe una incompatibilidad, como sefiala Henri Arvon, entre la defensa sin condiciones de la autonornla personal y la eficacia de la acclon polltlca, ya que la polftica exige el sometimiento de las voluntades individuales a las ordenes de la autoridad.

54

Teorfa y Prscticss Psicoanaliticas

Esta oposicion entre el acto que implica siempre la responsabilidad del sujeto, y la necesidad de una accion politics con otros, es un problema fuen:emente analizado en las instituclones psicoanalfticas.

Pur otro lad 0, el anarqulsrno se origina en la rsvolucicn francesa, igual

que ei llberalisrno el sociausrno. Tiene sin embargo una

diferente de 10 que los teorlcos de la modernidad han entendido como los meta relates, en especial el progreso. Lyotard ha considerado fundamentalmente que el progreso, que dota de sentido y linealidad a la historia, es el meta relato fundamental de la modernidad, en tanto plantea, a diferencia de los mitos que legitiman una realidad existente, una realidad que se leqitlrnara en el futuro. Tanto el liberalismo como el socialismo comparten esta concepcion, pero el anarquismo no plantea ninguna realidad que se producira en el futuro. EI anarquismo no requiere del futuro: hay anarquismo en tanto hay un acto anarquista. EI anarquismo no requlere de la "patria anarqulsta", el anarquismo requiere de un sujeto que tenga una posicion que 10 haga exlstlr, oponlendose a! sometimiento del Estado, de la jerarqufa, de

poderosos, y todo aquello que restnnge la libelLad absolute de los sujetos. En este senti do no hay estabilidad ni presente, ni futura, sino producto del acto. Es el acto 10 que Ie da existencia. Quizas Ie haya dado una forma demasiado coherente con la idea de que solo hay psicoanalisls producto de un acto analitlco, pero creo que hay temas en el anarquismo que sirven para pensar cuestiones del pslcoanalisis,

En estos puntos, creo que no es casual el acercamiento entre el anarquismo y las primeras vanguardias artfsticas, tales como el dadafsmo y el surrealismo, dado que se enfrentan a problemas similares: el cuestlonamiento del lenguaje, la problernatizacion de las jerarqufas, el ataque a toda forma de burocratlzacion u estabilizacion de criterios 0 formas del hecho artfstico.

Oscar Masotta en el proloqo que Ie realize al Seminario XI dice: "Lacan pudo, y asimismo quiso, convertir en sostenido trabajo de ensenanza [ ... ], cuestionar y poner en vile 10 que los detractores de entonces Y siempre dan por hecho consumado: el lugar del pslcoanallsta." (Lacan, 1977: 9) Esta idea, creo, se puede ubicar en consonancia con la lectura que hace Vattimo de la obra de arte moderna, en tanto "uno de los criterios de valoracion de la obra de arte parece ser en primer lugar la capacidad que tenga la obra de poner en dlscuslon su propia condiclon" (Vattimo, 1997). Creo que se puede pensar como las vanguardias artistlcas ofrecieron un marco teorlcoexperimental para pensar varios puntos interesantes de la practica analltica, en el campo conceptual como institucional.

Volviendo un poco a Roberto Artl, German Garda (2005) comenta como en las Memorias de Elias Castelnuovo, amigo intirno de Artl, aparece un comentario en relacion con el pslcoanallsls:

55

Alfredo Cosimi (Camp)

estiones dei sexo tarnbien 10 apasionaban profundamente.Era que no anduviera corriendo detras de alguna pollera. Cuanto

a Freud, asirnismo. en vez aplacar su fuego erotico, 10

crernentaca mas todavia. Era como echarle un f6sforo a un ue de nafta. Tenia una marcada predlleccion por las mujeres raras [ ]

, \-;'·1 ~ .• ._; . , •. , .~

rcla comenta como la rnanera de leer a Freud que se lnflere no se diferencia de la lectura de la sexologfa y del higienismo en general no es par este lado que se pueda encontrar una via de inclusion del pslcoa a en la obra de Art!. De heche, como expresa Garda, se trata de una ra contra la religi6n, contra los valores de la clase medial se trata de un ideal revolucionario. De heche, hemos comentado esta utlllzacion

del psicoa I tanto por los surrealistas como por los anarquistas. punta

mas se encuentra en de E Castelnuovo que

Garda

pleaba, adernas, muchas palabras cuyo sentido ignoraba y otras no se las podia encontrar en ninqun diccionario de habla h na, seducido unlcarnente por el embrujo de su sonoridad ( ... ). Objetos verbales mas alia de su sentido. Predominio del sonido el sentido, como en el chiste estudiado por Freud, (2005)

Esta dimension dellenguaje fue ampliamente indagada por las vanguardias artisticas, en especial por el dadafsmo, cuya su unlca ley fue una forma nihilista anarqufa sentimental e intelectual, como espfritu de todo sistema. Y cuyo representante mas destacado fue Marcel Duchamp, el que hemos comentado en algunas ponencias anteriores, pero como tamblen tuvo su encuentro con el anarquismo y con nuestro pais, realizamos un breve comentario en este sentido. En 1918 Duchamp vino a Buenos Aires, aparentei>"ente a visitar a una hermana que vivfa aquf. Es desde Buenos Aires que le envlo a otra hermana un objeto perecedero lIamado "readymade desqrac'adn", destinado a ser despedazado por el tiempo y la lIuvia. [:" noviembre de 1918, Duchamp comenta que Buenos Aires no existe, reali'za un intento de muestra que no pudo ser, y es testigo en el mes de enero de. 1919 de una huelga que fue reprimida a sangre y fuego acabo con ochociE:i.rDs muertos y tres mil heridos. Su obra Pequeno vidrio fue realizada en ese tiempo en Buenos Aires y se considera su peculiar testimonio de una acclon anarquista en que sujetos soberanos "mueren como rnoscas", Aslrnlsrno, una investigadora francesa (Morgan, 2000) supuso que el origen de una S'JS obras podria estar en la visita de Duchamp a nuestro pais: la obra se llama La viuda fresca. Como ven es una ventana de estilo rices,

56

Teoris y Precticss Psicoanalfticas

una french window, que tiene similitud con fresh widow: viuda fresca. Obras, ready mades compuestos por Ducharnp a principios del siglo XX.

"fa hernos sefialado (Martinez Alvarez; 2006) que la originalidad de Ducharnp consiste en que ai tornar la idea de que la realidad se constituye por discursos, lndaqa la estructura del discurso en 10 que este tiene de effmero, de sin sentido. Indaga sus juegos, entre ellos, como Freud, e! chlste. Pero va mas alia con los ready-made, 10 cual esta implicado en la tecnlca que el se propene en el trabajo con estos objetos: la suspension del sentido y la coritradlcclon.

Anarquismo y dadafsrno tarnbien son parte de la historia del pstcoanatists en nuestro pais, de rnanera erratlca e incierta como el objeto del pslcoanalisis mismo.

Blbiloqrafia

ANTELO, Raul. Artiste, enerquistes y an-artistas, en

http://www.pagina12.com.ar/irnprimir/diario/suplementos/espectaculo s/6-2891- 2006-06-20. html

ARTL, Roberto. Aguafuertes Portehes, Buenos Aires, Losada, 1975.

ARTL, Roberto. Aguafuertes Gal/egas, Rosario, Ameghino Editora, 1997. COELHO, Pifnio. Surrealismo y Anarquismo, Buenos Aires, Libros de Anarres,

2005.

FERRER, Christian. Puntas de tormenta, Buenos Aires, Libros de Anarres, 2004.

FERRER, Christian. Las damas. Acerca del viaje de Marcel Duchamp a Buenos Aires, en http://www.elinterpretador.net/15ChristianFerrer-LasDamasacercaDeIViajeDeDuchampABuenosAires.htm.

GARCiA, German. "Roberto Artl, la opacidad transparente" en EI psicoeneltsls y los debates culturales. Ejemplos argentinas, Buenos Aires, Paidos, 2005.

LACAN, Jacques. Los cuatro conceptos fundamentales del pstcoenelists.

Seminario XI, Espana, Barral, 1977.

LANGER, Marie. Historia, memoria y dieloqo psicoanalftico, Buenos Aires, Folios, 1984.

fYlARTINEZ ALVAREZ, Hugo. Arte y Pstcoenelisls. Historia y conceptos, en Cosimi, A. (comp) Estudios psicoanalfticos en la Universidad III. La estructura delsujeto, Rosario, Homo Sapiens, 2006.

MASOTTA, Oscar. Roberto Artl, yo mismo, en Conciencia y Estructuraf Buenos Aires, Corregidor, 1990.

57

A/freda Cosimi (Comp.)

MAson-A, Oscar. Sexo y tretcion en Roberto Artl, Buenos Aires, Jorge Alvarez, 1965.

MORGAN, Robert. Duchamp y los artistas contemporimeos posmodernos, Buenos Aires, EUDEBA y Centro Cultural Rector Ricardo Rojas, 2000.

ROUDINESCO, Elisabeth. Lacan. Esbozo de una vida, historia de un sistema de pensamiento, Buenos Aires, FCE, 1994.

SAITIA, Silvia. EI escritor en los bosques de ladrillos. Una biograffa de Roberto Artl, Buenos Aires, Sudamericana, 2000.

TZARA, Tristan. Siete manifiestros dadafstas, Barcelona, Tusquets, 1999. ULLOA, F. Conferencia brindada en el cierre del III Congreso Marplatense de Psicolcqla, Facultad de Psicologfa, UNDMP, Mar del Plata, 10/11/07.

VATIIMO, Gianni. EI fin de la modernidad. Nihilismo y hermeneutice en la cultura posmoderna, Barcelona, Gedisa, 1997.

58

El ROl DEL SUJETO COGNOSCENTE EN LA PAACTICA CIENTIfICA

Alfredo Horacia Ruiz

En este articulo interesa describir el rol qnoseoloqico que Ie cupo desernpefiar al sujeto episternico en su moderna historicidad, particularmente aquel postulado en las concepciones eptsternoloqicas de Karl R. Popper, Thomas S. Kuhn V Jean Piaget.

Los presupuestos de esa ciencia moderna fueron creer en la inteligibilidad del mundo natural, mediante el conocimiento de las leyes que se creian 10 regulaban, V en que tal conocimiento fuera independiente, objetivo V neutro respecto del sujeto que conoce. La irrelevancia del sujeto cognoscente fue un cornun denominador en la vision tradicional de la ciencia moderna (L.amo de Espinosa, 1984: 54). Su rol era explicado en terrninos de un pasivo observador externo. Para hacer comprensible que se entiende por sujeto episternlco en Fifosoffa de fa Ciencia, comenzaremos par remitirnos a los orfgenes de la disciplina como tal, es decir, al Cfrcufo de Viena, en particular a Hans Reinchembach V a su conocida propuesta demarcatoria de la actividad cientifica en dos contextos, el de descubrimiento V el de justificacion. En el primero, el sujeto eplsternlco, es decir el sujeto cientffico cognoscente, actua independientemente de toda loqica, sus motivaciones cognitivas, 0 sus intereses: metaffsicos, politicos, econornicos, religiosos, 0 el modo en que imagina relaciones entre fenornenos por naturaleza dispersos, 0 arma representaciones de la realidad, 0 sintetiza supuestos, etc.; todo ello, por su naturaleza eminentemente irracional 0 subjetiva, configura un contexte ajeno a la reflexion metateorlca de la epistemologia V, por las mismas razones invocadas, habllltan a la Historia, a la Sociofogfa V la Psicofogfa de fa Ciencia para el estudio de la genesis de los descubrimientos. No sucede 10 mismo con el contexto de justificacion, don de impera la racionalidad lcqica V en el que el sujeto cientffico cognoscente es reemplazado por una baterfa de procedimientos loqlcos maternatlcos, de manera que la forma loqlca de los argumentos, leves, explicaciones V teorias, predomina por sobre el contenido (Shapere, 1992-58). EI conocimiento debe ser objetivo V sin sujeto cognoscente.

EI sujeto eplstemlco en Popper

Han pasado 40 afios desde que Popper expuso publlcarnente su epistemologia sin sujeto cognoscente (Popper, 1972: 106). AI desarrollar sus tres tesis sobre la epistemologia V el tercer mundo, Popper distingue tres mundos: el mundo 1 es el mundo fisico 0 de los estados fisicos, el mundo 2

59

Alfredo Cosimi (Camp.)

es el rnundo de los estados conciencia y el mundo 3 es el mundo de los contenidos de pensamientos objetivos, sean cientificos, poeticos 0 artisticos. Entre los inquilinos de este rnundo figuran los sistemas teoricos, los problemas y las situaciones problernaticas, fundamentalmente los argumentos criticos (1972: 107). Deberiarnos aqui diferenciar, siguiendo a Popper, el conocimiento como "se" que pertenece al mundo 2 de los estados mentales, del conocirniento objetivo de las teorias formuladas 0 argumentos objetivos. Es decir que hay dos sentidos, dice Popper, del conocimiento. EI sentido subjetivo que supone un estado de conciencia y el sentido objetivo que consiste en teorias, argumentos en si mismos, es decir, conocimiento independiente del sujeto cognoscente (1972: 108). Popper metafortcarnente dice que "el tercer mundo" es un producto natural del animal humano comparable a una tela de arafia y que adernas es autonorno de los otros dos mundos (1972: 111). Dice Popper somos "albafiiles que trabajamos en la construccion de una catedral" (1972: 119), al colaborar con el aumento del conocimiento objetivo. Fuerza distinguir en 10 que al tercer mundo respecta, dada la semejanza de las expresiones de Popper con las de Platen, que tal similitud es solo aparente. EI tercer mundo platonlco es un mundo ideal, inalterable, divino y verdadero, mientras que el de Popper es un producto humano, cambiante, de 10 verdadero y falso a la vez, fundamentalrnente problernatico (1972: 120).

La presentaclon tercermundista popperiana (Gomez, 1995-73-75) es sinonimo de racionalidad loqica deductiva; con ella, Popper intenta eliminar todo posible atisbo de lntervencion subjetiva en la tarea cientifica, valiendose para ello exclusivamente del producto objetivo de las teorias. Se trata de una racionalidad a-historicista, reducida integramente a valores eplstemicos, racionalidad en la que las ideas, en esta version del mundo 3, son pensadas como productos objetivos y autonornos independientes de la realidad historica-scclal que les dio origen, pero que al interactuar con el mundo 2 (de los estados de conciencia 0 estados mentales) por retroallmentacion 10 condicionan y, por ende, indirectamente condicionan futuras acciones humanas. Esto significa afirmar el predominio del mundo de las ideas, con total prescindencia de los factores sociales, sobre la realidad historlca-social. Tesis que consideramos muy problernatica de defender.

EI sujeto epistemico en Kuhn

La aparlclon del Iibro de Kuhn La estructura de las revoluciones cientfficas, supuso, cuando menos, una reconslderaclon de las principales tesis neopositivistas en Filosoffa de la ciencia; entre elias la revalortzacion y reintrcduccion del sujeto cognoscente en los anallsis episternoloqlcos. EI sujeto episternico kuhniano no va a ser un sujeto individual, sino un sujeto

60

Teoria y Prectices Psicoenetiticss

colectivo, la comunidad cientifica, y como tal, "productora y validadora del conocimiento cientifico" (Kuhn, 1971: 274). No es que se elimina el individuo de su programa, sino que se minimiza su rol (Lorenzano, 1995: 115) a favor de una matriz disciplinar de compromisos comunales metafisicos, conceptuales, metodol6gicos, instrumentales, etc., que orienta y guia la empresa colectiva, la que para constituirse necesita del aporte de varios clentiflcos, aunque habitualmente suceda que uno solo aparece, en un corte hist6rico arbitrario, como el agente estructurante del mismo (Kuhn, 1971: 92). Kuhn critica las episternologias tradicionales que creen ver en el metoda cientifico, un conjunto de reglas que permiten, en la medida que se las respete, a cualquier cientiflco individualmente producir conocimientos. Si bien es cierto, dice Kuhn, que la ciencia es practicada por individuos, el logro 0 producto siempre es grupal, por ello es necesario "hacer referencia a la naturaleza especial de los grupos que 10 producen" (Kuhn, 1982: 21). Dicha referencia esta dada por la pertenencia a una disciplina determinada, por haber recibido una educaci6n similar, por la prosecuci6n de objetivos comunes y por la asunci6n de aquellos compromisos antes aludidos, que permiten tener "unanimidad relativa del juicio grupal en asuntos profesionales" (Kuhn, 1982: 319). No son los clentiflcos los que deciden individual mente, sino la comunidad a la que ellos pertenecen (Kuhn, 1971: 305).

Esta suposici6n, que son las comunidades las productoras y validadoras de conocimiento cientifico y no los individuos, permiti6 el anallsls de las actividades cientificas en terrnlnos de practices 0 bloques socio-cognitivos y no como productos de un proceso deshistorizado, posibilitando establecer relaciones entre 10 que dicen, hacen y producen esas comunidades. EI debate, que aun permanece abierto, en torno a esas relaciones y a las dimensiones cognitivas y sociales a elias imputables, cre6 la posibilidad para las metaciencias de contar con una racionalidad mas amplia y complementaria, no reducida a racionalidad 16gica. Sin embargo, no es posible dejar de hacer notar que esta racionalidad presenta algunos problemas. La forma en que los cientificos individuales hacen sus elecciones te6ricas sobre la base de valores cognitivos difiere en cada uno de ellos, por las ponderaciones diferentes que cada uno hace de tales valores. Esa indeterminaci6n es eliminada finalmente por aplicaci6n de valores ldioslncraslcos que finalmente cierran las decisiones, al precio de insuflar subjetividad. Estamos frente a una racionalidad ampliada pero vulnerable a la crftica.

EI sujeto epistemico en Piaget

Para Piaget el origen del conocimiento esta dado por la interacci6n dialectlca entre el sujeto y el objeto de conocimiento, a traves de un proceso continuo, reconocible en todas las etapas evolutivas del ser humano, desde sus origenes como organismo biol6gico hasta alcanzar los niveles rnaxlrnos

61

Alfredo Cosimi (Cotnp.)

de la actividad cientffica. EI sujeto conoce a traves de acciones sucesivas ejercidas sobre los objetos, mediante mecanismos cognoscitivos que Ie permiten transformar y asimilar los objetos del mundo exterior a sus propias estructuras cognoscitivas, debiendo tarnblen acomodar estes ala naturaleza singular de aquellos.

En este sentido Piaget ha desestimado las posturas empiristas e innatistas, rechazando las tesis que Ie asignan al sujeto cognoscente el rol pasivo de agente capaz de percepciones 0 experiencias puras, por un lado, o bien, el de poseer estructuras cognitivas innatas 0 a priori por otro. Si bien reconoce la existencia de necesidades orqanlcas iniciales 0 preformadas (Piaget y Garcia, 1996; 11), solo el funcionamiento de la inteligencia es hereditario, 10 cual Ie permite al sujeto a traves de la organizaci6n de acciones sobre el objeto la formaci6n de estructuras 0 esquemas cognoscitivos.

La relaci6n sujeto-objeto no es neutral no es independiente del medio social, sino que por el contrario esta mediatizada por este. Esto significa tres cosas: 1) la forma en que el sujeto asimila el objeto depende de sus mecanismos cognoscitivos independientemente del medio social; 2) este ultimo provee de siqnlflcacion social y cultural los objetos a asimilar, de modo que los objetos asimilados poseen ciertas relaciones de siqniflcacion entre sf y no otras, configuran determinados sistemas en oposiclon a otros, etc.; dig amos que no se asimilan objetos "puros", sino "objetos y situaciones ya interpretados por dicha sociedad" (Piaget y Garcia, 1989: 232); 3) la asimilaci6n de los objetos significados no solo condicionan la "actual" asirnilacion sino que constituyen, en la medida en que se subordinan a esas significaciones, en condicionantes de futuras experiencias asimiladoras (Piaget y Garda, 1996: 228).

Desde nuestra perspectival resulta interesante resaltar algunos aspectos generales de la propuesta de Piaget.

" Elude las antinomias cognoscitivas empiristas y racionalistas sefialando las insuficiencias de ambas, a la vez que da cuenta de vias alternativas y superadoras, mediante la Pslcotoqie y Epistemoloqis Genetices .

• Parte de nociones en que el individuo conoce a traves de ciertos mecanismos cognoscitivos que son diferenciables e independientes del medio, pero que no son referenciados en forma aislada de la sociedad en la que habita ese individuo. La lnteraccion dialectlca sujeto-objeto es presentada como producida en un contexto social en que el objeto esta mediatizado, es decir "presentado" de alguna manera, por las significaciones que ese mismo contexto Ie da. De manera que es posible relacionar conocimiento con ideologia (Piaget y Garcia, 1989: 244-45).

62

Teoria y Prectices Psicoanaliticas

• Ha postulado el principio de continuidad funcional en los procesos cognoscitivos desde el nino al adolescente, de este al adulto precientifico y al adulto cientffico mismo (Garda, 2000: 49), 10 cual ha permitido explicaciones consistentemente abarcativas en terminos de procesos ontoqeneticos .

• Propone una epistemologfa qenetlca de naturaleza interdisciplinaria, abierta a la particlpacion de un Cfrculo de las ciencias, esto es las ciencias formales, psicosociales y de la Biologfa en relaciones de reciprocidad, 10 cual tenderia a evitar la caida en fundamentalismos cognoscitivos cualquiera sea su indole (Ursua, 1981: 254).

Para finalizar, es importante destacar que las tesis piagetianas han side postuladas desde una epistemologfa naturalizada 0 cientifica, 10 cual ha introducido algunos reparos fllosoflcos, con respecto a la circularidad que acornpafia a todos aquellos problemas episternoloqicos que son formulados y explicados con las mismas categorfas e hipotesis que la teorla que los origina.

Condusiones

Sintetlcarnente, hemos explicitado en general el rol que Ie cupo desernpefiar al sujeto cognoscente en su moderna historicidad y, en particular, el proveniente de fuentes eplsternoloqicas tan heteroqeneas, como son las concepciones de Popper, Kuhn y Piaget. La eleccion no ha sido baladi, esta dada por la mirada puesta en una racionalidad multidimensional y complementaria en el anallsls de las practlcas cientfficas y, por ende, del sujeto episternlco, desde la Filosoffa, la Historia y la Sociologfa de la ciencia.

Bibliografia

GARCIA, Rolando. EI conocimiento en construccion, Barcelona, Editorial Gedisa, 2000.

G6MEZ, Ricardo J. Neoliberalismo y Pseudociencia, Buenos Aires, Lugar Editorial, 1995.

KUHN, Thomas S. La estructura de las revoluciones cientfficas, Mexico, Fondo de Cultura econornlca, 1971.

KUHN, Thomas S. La tension esencial, Mexico, Fondo de Cultura Econornlca, 1982.

LAMO DE ESPINOSA, Emilio y otros. La sociologfa del conocimiento y de la ciencia, Madrid, Alianza Universidad Textos, 1984.

63

Alfredo Cosimi (Cotnp.)

LORENZANO, Cesar Julio. La estructura del conocimiento cientffico, Buenos Aires, Zaballa Editor, 1995.

PIAGET, Jean y GARCiA, Rolando. (1989), Ciencia, psicoqenesis e ideologfa, Mexico, Siglo XXI, 1989.

PIAGET, Jean y GARCiA, Rolando. Las formas elementales de la otetectice, Barcelona, Gedisa.

POPPER, Karl. EI conocimiento objetivo - Un enfoque evolucionista, Madrid, Tecnos, [1972] 1974.

SHAPERE, Dudley. Significado y cambio cientffico, en Hacking, Ian (compilador), Revoluciones cientfficas, Mexico, Fondo de Cultura Econornica, 1992.

URSUA, Nicanor. Filosoffa de la ciencia y metodologfa cientffica, Bilbao, Desclee de Brouwe, 1981.

64

VERSIONES DE LA IDENTIDAD EN LA EROTICA CONTEMPOAANEA

Carlos Cesar Sarno

Presentamos una resefia de la Investlqaclon en curso, en torno a la concepcion del sujeto en el campo del erotismo conternporaneo. Con la crftica de Foucault a la nocion de sujeto en la tradlclon ftlosoflca y los desarrollos de los nuevos enfoques producidos en los movimientos identitarios, se ha generado un horizonte problernatico affn a los planteos del pslcoanallsis.

EI contrapunto en torno a los procesos de subjetivacion, la constitucion de identidades sexuales, el placer y el deseo, nos permite indagar las posturas esencialistas y constructivistas, y la posicion del psicoanalisls respecto de los modes de sexuacion.

Reformulemos slnteticarnente 10 desarrollado en resefias anteriores, en la revista de producciones teorlcas que cuestionan el complejo de Edipo y de castraclon como matriz constituyente de identidades sexuales. Desde un analisls de las identidades como invenciones hlstorlcas, se plantea que el pslcoanallsls promueve una noclon esencialista de la identidad. De alll nuestro recorrido por algunos textos de Foucault, autor que ubicamos como referente de diversas lineas teoricas que se han desarrollado en el movimiento identitario contemporaneo. Encontramos en este autor un giro significativo en el modo de concebir la nocion de sujeto del psicoanalisis.

Hasta muy avanzada su labor de investlqadon, considero que era uno de los discursos fundamentales para una crftica radical a la concepcion tradicional del sujeto de la filosoffa. Como producto de su analftica del poder, y las investigaciones en torno a la historia de la sexualidad, surqio el planteo que deja al disposltivo psicoanalftico dellado de aquellos procedimientos que instauran un campo normativo- normalizador de la identidad considerada como esencia. Los resultados de aquellas investigaciones, que seran enroladas en el constructivismo, muestran la lnvenclon, la fabrlcaclon epocal de entidades consideradas estables, por la lnstrurnentallzacion de novedosos regfmenes de poder y de saber que se ejercen desde el discurso medicojuridico-pastoral. AI operar en el campo del erotismo, estos regfmenes modifican la naturaleza de la sexualidad. Sin desplazar absolutamente el pararnetro de 10 liclto y 10 lllclto, sera descifrada anatornlca, flsloloqica y psicoloqicamente. En el nuevo contexte de slqnlflcacion, entonces, 10 normal y 10 patoloqlco se constituye en la referencia para ubicar las nuevas categorias implantadas que nombran modes eroticos de relacion,

Foucault hace de esta descripcion el apriori hlstorico en el que surge el dispositivo psicoanalltlco y sus proposiciones teorlcas nucleares, poniendolo

65

Alfredo Cosimi (Camp.)

en continuidad con las practices que describe de control y disciplinamiento de las diversidades deseantes.

Los conceptos pslcoanalitlcos de Edipo y castracion, y la nocion de Falo como operador central, a partir del cual se distribuyen posicionamientos sexuales, no serian sino un modo falocentrico de concebir la constltucion sexual a partir de la norma heterosexual, una manera de reducir la complejidad de 10 real, instituyendo jerarquias y desigualdades entre 10 Uno y la diferencia.

EI Pslcoanalisls queda asf incluido en el debate construccionismoesencialismo del lado de este ultimo, alienando al sujeto a una identidad cuya naturaleza sexual se presenta como inmutable y ahistorica, moldeada por practices de poder disciplinarias, las que reforzarfa en su labor hermeneutlca, Por el contrario, si el poder instaura practices productoras de subjetividad, el construccionismo foucaultiano y el de sus seguidores, al mostrar que no hay esencias humanas por ser construcciones historicas y estrategias de poder, procurers invenciones de sf mismo, que transformen el sistema relacional y estrateqlco emplazado por el poder.

Foucault entiende que el dispositivo analitlco nomina generos. Hay aspectos de la teoria, sequn el recorte que se haga y la articulacion que se proponga, que si los detenemos en su despliegue, pueden girar en ese sentido. Sin embargo, la rnoralizacion de los placeres, aun con 10 riesgos como 10 expone Freud en algunos de los casos publicados cuando las transferencias juegan su jugada, no es el fin del rnetodo ni el proposito de quien ocupa el lugar en tanto analista.

Lugar que se caracteriza por no ser el de la pastoral, tampoco aquel definido por 10 pollticamente correcto, ni aquel de la alegre prornoclon de goces que desconoce la via slntornatlca de la satisfaccion, su costado regresivo. Si su tarea no es pretender representar 10 irrepresentable, pondra en juego la etlca que la define en tanto articule su funcion al objeto causa del deseo. Es preciso alli, Freud 10 ha demostrado, que la abstinencia tenga lugar.

Desde 10 pulsional, si seguimos su descubrimiento, es hetero por obvio que sea, 10 que no es autoerotlco, cualquiera sea su sexo. No es la eleccion de objeto 10 que define una identidad, y la anatomfa desconocida juqara su papel resignificando tiempo despues, la atribuclon establecida en un momenta anterior.

Asi como no es homologable identidad sexual a eleccion de objeto, tampoco 10 es a identidad de genero, cuando se reduce esta categorfa a los aspectos socioloqicos y culturales, tornandole fructffera para intervenciones en ese campo, pero nada articula de la especificidad de 10 real pulsional.

La problernatica que se presenta como trastorno de generos, no puede ser reducida a la vez a perversiones, sin generar confusion en la concepcion

66

Tearle y Pnkticas Psicoanalfticas

que Freud ha definido para el pslcoanalisis de sexualidad. Detenciones en el desarrollo de la libido, reqreslon a puntos de fijaciones infantiles, resultan nociones insuficientes para explicar 10 que se ha denominado transqenero.

Es preciso entonces volver a los conceptos fundantes de nuestra practice, interrogarlos en el horizonte de la producclon eptsternoloqica de los ultlrnos afios, y desde ese lugar que el analista es lIevado a ocupar para no ser el quien resista al deseo; como 10 hacen quienes no se parapetan en elias transformandolos en dogmas, sin psicopatoloqizar las figuras del erotismo, con la carga de tratamiento moral que a veces esta posicion trasunta. No podria ser de otro modo si el ternario lacaniano ha estado en sintonfa con el cuestionamiento a la concepcion de una realidad sustancial.

La pregunta ontoloqica Lquien soy?, Lque soy?, cartesiana si las hay, z.encontrara su destine erotico en la anatomia? Realidad que no puede soslayarse, piedra y camino, porque los peregrinos que la transitan no dejan de sonar, fantasear, delirar, por su lejania.

De la escision del sujeto, la duda por su certeza soberana, la perdlda de su origen absoluto, el psicoanalisls ha dado pruebas que el mismo Foucault destaco, como 10 hemos visto. Del caracter incesantemente modificable que su ideal esteticista prornovlo en la lnvenclon de sf, aunque no sin los otros como se afirma, el palo en la rueda 10 pone 10 que la practice analitica nos erisefia. La identidad no es una multiplicidad de identificaciones que se refuerzan 0 debilitan, 0 no es solo eso, sin el caracter que la dlnarnica de 10 real del goce solidifica. No tendrfa que ser lIamativo, entonces, que en esos nuevos modos de relacion que el autor describe como espacios de resistencia, y de posibilidad de transforrnaclon del sujeto, no tenga lugar el sintoma, el inconsciente, aquello que la experiencia freudiana trato de cernir en el mas alia del principio de placer.

La transtorrnacion del sujeto 0, mas modestamente, esa pequefia transforrnacion en la economfa libidinal de la que hablaba Freud, no es sin obstaculo. Suponer 10 contrario es uno de los rasgos de nuestra epoca, y las consecuencias no son ajenas a las practices del psicoanallsis.

Bibliografia

ALLOUCH, Jean. Para introducir el sexo del amo, Litoral, Cordoba, Edelp,

1999.

BERSANI, Leo. Homos, Buenos Aires, Manantial, [1995] 1998.

BUTLER Judith. Cuerpos que importan, Buenos Aires, Paidos, [1993] 2005. ERIBON, Didier. M. Foucault y sus conternporeneos, Buenos Aires, Nueva

Vision, [1994] 1995.

67

Alfredo Cosimi (Camp.)

FOUCAULT, Michel. La verdad y las formas jurfdicas, Barcelona, Gedisa, [1974J 1980.

FOUCAULT, Michel. EI orden del discurso, Buenos Aires, Tusquets, [1970] 1992.

FOUCAULT, Michel. La Arqueologfa del Saber, Mexico, Siglo XXI, [1969J 1985.

FOUCAULT, Michel. La historia de la sexualidad 1, Buenos Aires, Siglo XXI, [1977J 1995.

GORLIER, Juan. Construcci6n social, identidad, narraci6n, la Plata, AI Margen, 2005.

HALPERIN, David. San Foucault, C6rdoba, Cuadernos de Litoral, Edelp. [1995J 2000.

MOREL, Genevieve. Ambiquededes sexuales, Buenos Aires, Manantial, [2000J 2002.

WAA. Trensqeneros, Imago agenda N° 93, Buenos Aires, 2005.

68

NOTAS SOBRE INVESTIGACION DE COMPORTAMIENTOS ECONOMICOS

Alberto Selzer

1. Irrtroduccion

En el campo de la psicologia econ6mica, entendida como psicologia social aplicada a problemas econ6mico-sociales, se plantea una linea de trabajo que aspira a la construcci6n de nucleos de convergencia entre elementos de bases conceptuales diversas tales como la economia, los sistemas complejos y el pslcoanalisls. Teniendo en cuenta que la economia es un factor social constltutivo, la busqueda de esquemas de confluencia de tendencias se orienta urgida por la incertidumbre de tiempos de problernatlcas complejas y sufrimientos actuales que no encuentran respuesta en los enfoques lineales. La vulnerabilidad y recurrencia cicllca de fen6menos (por ejemplo recesi6n- inflaci6n y sus expectativas) invitan a repensar crfticamente 10 ya pensado e instituido mas alia de los dominios y barreras disciplinares, propiciando lineas de investigaci6n de los comportamientos econ6micos que vinculen en su influencia reciproca, por un lado, los efectos perturbadores de los procesos macro econ6micos y politicos en la salud integral individual y colectiva y, por el otro, los factores subjetivos que orientan las decisiones micro econ6micas que a su vez inciden en el desarrollo de la economia.

Si bien las relaciones entre psicologia y economia estan signadas por el lnteres cornun en la conducta humana que implica el entrecruzamiento de campos del saber y de zonas solapadas al considerar los mismos hechos y, por 10 tanto, se conciben desde el amplio espectro de la interdisciplinariedad, su abordaje ha tenido sustanciales diferencias en el enfoque sobre el comportamiento.

Desde la perspectiva de la economia, hist6ricamente se han estimulado los estudios de orden te6rico y sobre la base de arquetipos ideales muy formalizados por sobre los de aplicaci6n practice. Los modelos de toma de decisiones tanto en el nivel individual cuanto organizacional han sido un ambito cornun de estudio que ha producido gran parte de la literatura respecto de las relaciones entre ambas disciplinas. No obstante, pareciera que en la historia reciente se ha prestado una mayor atenci6n a los desencuentros y a las diferencias que a las posibilidades de cooperaci6n.

2. Historia cornun

Desde un punto de vista hist6rico, tanto la economia como la psicologia tienen su origen cornun en la filosofia. Como resultado de su evoluci6n por

69

Alfredo Casimi (Camp)

separado, las dos disciplinas se han encolumnado tras distintos objetivos de lnvestiqacion, utilizando rnetodos y criterios de anallsis diferentes. Hasta mediados del siglo pasado las relaciones estuvieron influidas por la teorfa conductista predominante en psicologfa y con el advenimiento de las corrientes cognitivas y los estudios sobre inteligencia artificial, la separacion se fue haciendo cada vez mas evidente al sostenerse en la economfa los supuestos de caracter conductista.

G. Katona, psicoloqo econornico social coqnitlvo de origen qestaltlco, pionero en tiempos de la segunda guerra en las relaciones entre ambos campos, centro el anallsls en torno a las variables subjetivas, mediadoras e "inobservables" como los motives, expectativas, y actitudes que vinculan los procesos macroeconornicos con los factores psicoloqlcos de las conductas econornicas.

Segun este autor, el distanciamiento entre ambas disciplinas se debe

basicarnente ados factores:

a) la focallzacion de la psicologfa en los aspectos clinico asistenciales y pslcopatoloqlcos y el creciente lnteres y debate por los efectos terapeuticos. De alguna manera Katona plantea la deuda del pslcoanallsis en cuanto a la ausencia de aportes especfficos a la psicologfa econornlca,

b) la extrema sujecion de la economfa al paradigma cientffico cuantitativo predominante en las ciencias exactas y, en consecuencia, su menosprecio o indiferencia por los factores pslcoloqicos que lIeva a ignorar la interdependencia de la economfa con otras disciplinas.

Durante las decades 1970-90 muchos de los estudios en psicologfa econornlca respondfan a este paradigma social coqnltlvo, destacandose como figuras centrales dos discfpulos europeos de Katona como F. Van Raaij en Holanda y K. Warneryd en Suecia. AI mismo tiempo, se avanzaba en las teorfas de la decision y de la racionalidad conjunta, particularmente por H. Simon que abocado al estudio de la resoluclon de problemas planteaba pasar de la nocion de agente racional al de agente inteligente, luego seguido por D. Kahneman y A. Tversky. Mas recientemente, ha comenzado a desarrollarse en Estados Unidos 10 que se denomina Neuroeconomfa (Camerer, 2005) que estudia las decisiones econornlcas a partir de comprender como funciona el cerebro frente a un estfmulo econornlco, no mediante la observacion del comportamiento del sujeto sino basandose en las fluctuaciones de las neuronas y utilizando sofisticadas tecnologfas de la imagen (tornoqrafos y resonancia rnaqnetica) para ver zonas activas del cerebro en experimentos controlados. Posteriormente, los resultados se transcriben en ecuaciones susceptibles de ser usadas en especial por macro-economistas como vfa para profundizar en los supuestos de racionalidad especificados en la economfa neoclasica. EI modele baslco es aquel en el que la psicologfa aporta descripciones de los sesgos cognitivos 0 de las tendencias en el cornporta-

70

Teorfa y Prectices Psicoanaliticas

miento, a partir de los cuales se pretenden explicar las desviaciones respecto de los modelos de utilidad esperada.

Como plantea Stephen Lea (presidente de la Asociacion Internacional de Investigaciones en Psicologfa Economica-IAREP), si bien estos investigadores de alto perfil comunicacional y rnediatico han propiciado trabajos interdisciplinarios entre economfa y psicologia, 10 han hecho utilizando versiones idealizadas del comportamiento y al costa de abandonar una de las fortalezas del abordaje ernpfrico social coqnitivo fundado por Katona, esto es, el tratarniento concreto de los problemas reales del ciudadano-consumidor.

3. Racionalidad econornica

Uno de esos aspectos concretos que ha determinado polernlcas teorlcas en el devenir hlstorico de las relaciones entre Pslcoloqia y Economia se refiere al orden de las decisiones racionales, disputa que se remonta a la crisis de la teoria hedonista de fines del siglo XIX y principios del XX.

En efecto, las criticas se focalizaban en el supuesto de racionalidad econornlca de las elecciones, con base en la nocion del "homo economicus", centrado en el propio lnteres y la rnaxirnlzacion de la utilidad, que menospreciaba el papel de los habitos, las preferencias, la cultura y las instituciones. Se planteaba que el sujeto econornlco no siempre actua con perfecta racionalidad. Ello no significa que sea irracional sino que existe discrepancia entre esa perfecta racionalidad recogida en el modele neoclaslco y el comportamiento humane real. EI consumidor puede no ser racional en el pleno concepto de economfa, pero puede ser sensible e inteligente como para hacer cosas por buenas razones, incluso cuando 10 que hace no necesariamente es 10 mejor que pueda hacer por falta de informacion 0 ignorancia (Katona).

La corriente predominante en economfa se defendfa argumentando la independencia de la economfa de los supuestos pslcoloqicos. Solo el comportamiento podia ser observado con objetividad cientffica por 10 que el estudio de sus causas y motivaciones escapaba al interes de los economistas. En consecuencia, desde la economfa no se debfan establecer supuestos a priori sobre la rnotlvacion de las elecciones.

4. Ejes de confluencia

En la actualidad, se considera que existe un potencial de colaboraclon por el cual las aportaciones de los pslcoloqos dedicadas a explicar la conducta humana presentan una enorme utilidad para los economistas. La contribucion de la psicologfa se refiere a las causas de la conducta y a las rnotlvaclones que hay detras del comportamiento de los agentes econornlcos, ya sean

71

Alfredo Cosimi (Comp.)

individuos, empresas u organizaciones. A las siguientes preguntas (que ilustran pero no agotan el tema) Ie siguen posibles respuestas que pueden ser de enorrne utilidad para la lnvestlqacion en economia:

LQue efectos tienen las polfticas rnacroeconornicas sobre los individuos? LComo afectan las expectativas de una economia inflacionaria 0 recesiva

en el estado emocional de las personas?

LComo determinan los valores el comportamiento econornico? LQue factores inciden en el cambia de la rnotlvacion?

LCual es el papel de los deseos y las emociones en la economia? LComo afectan a la hora de efectuar una elecclon 0 de tomar una decision?

Los resultados de los trabajos empiricos pueden ser aplicables en muy distintos arnbltos y distintos niveles de aqreqaclon, incluida la toma de decisiones en politicas de estado por gestores econornicos y politicos. En consecuencia, ello abre el espacio a nuevas lineas de investlqacion cuyas areas recorren un amplio y variado espectro de temas: comportamiento del consumidor, dlnarnica de las organizaciones, desarrollo, soclalizaclon econornica y comportamiento de los nlfios, comercio electronlco, lnflacion, desempleo, informacion del consumidor, comportamiento de los agentes en el mercado, etc.

Un ejemplo para ilustrar el abordaje de nucleos problernatlcos complejos 10 brinda el estudio epidernioloqlco realizado por un conjunto de medicos cardioloqos que han inaugurado un enfoque que se descentra del modelo medlco-farmacolcqlco tradicional (Gurfinkel et ai, 2005), desbordando el marco de Investlqaclon de problernatlcas de orden micro-experimental para incluir factores rnacroeconornlcos, politicos y sociales y sus efectos. Como expresan sus autores, existen reportes epidernioloqicos sobre diversos desastres naturales y guerras relacionados can la morbilidad y mortalidad de causa cardlaca, pero por primera vez se lnvestlqo si una crisis financiera de la magnitud ocurrida en la Argentina de los afios 2001-02 altere el curso de la evoluclon y tratamiento de los sindromes coronarios agudos. Las conclusiones permiten afirmar que la crisis tuvo un fuerte impacto negativo.

En esa perspectiva innovadora, L. Hornstein (2003) toma como referencia las nociones sobre complejidad del fisico cuantlco M. Gell-Mann y realiza algunas puntuaciones para vincularlas con nociones del Pslcoanallsis que pueden incorporarse como cornponentes integradores en los debates interdisciplinares de la pslcoloqia econornica. De esa manera, es posible orientar nuevas llneas de lnvestlqacion que complementen y aporten aspectos del debate para que los interrogantes, por ejemplo, sobre factores emocionales en los comportamientos econornlcos no queden solamente abordados por enfoques sesgados y reduccionistas.

Pensando que la idea de "complejo" alude a un caracter universal como resultado y unidad de slntesls de las formas precedentes que se manifiestan

72

Teoria y Precticss Psicoanalfticas

como un todo constituido en red, y a la vez origen de nuevas formas de la diversidad organizada, son sin duda temas del Psicoanalisis:

- Concepto de aparato psiquico como sistema abierto a su intersubjetividad y a su historia, en movimiento y fluctuacion lejos del equilibrio lineal propio de sistemas cerrados.

- Psiquismo entre redundancia y repeticiori, entre la incertidumbre y la libertad.

- Series complementarias (constitucion, fijaciones infantiles, traumas posteriores) .

- Autoorqanlzacion y vfnculos ac..tuales, procesos referidos a registro de identificaciones, traumas, conflic..tos, duelos y vfnculos.

- Identidad yalteridad.

- Intersubjetividad y constltucion subjetiva.

- Replanteo de las rnetaforas metapslcoloqicas: aparato psiquico y nociones

topicas, econornicas y dlnarnlcas.

Finalmente, nada impide avanzar en una linea de trabajo como la que ernprendio Jose Bleger en su estudio pionero de crftica episternoloqlca y del cual se cumplen actualmente cincuenta afios. En efecto, en la obra Psicoenetisis y Dieleciics materialista escrita en 1957, Bleger aborda los esquemas referenciales y las principales categorfas conceptuales utilizadas por Freud a partir de la noclon de "drarnatlca del comportamiento" de G. Politzer. AI estudiar los supuestos ontoloqicos y categoriales asl como la funcionalidad de las rnetaforas fisicalistas, inaugura un modele de trabajo y de abordaje utll para el control del campo sernantlco especffico utilizado por Freud, que hoy todavfa puede fructificar al abordar y analizar la red de contextos teorlcos diversos que ligan el campo del pslcoanallsis con las nociones de complejidad y comportamientos econornicos. Una amalgama con las categorfas de la complejidad perrnltira aprovechar 10 que el imperativo tecnoloqlco nos muestra como un hecho y ya no como ciencia ficcion para construir espacios de convergencia desde una vision mas hollstlca y ecoslsternlca. Como decfa Bleger: "Me orienta el deseo de contribuir a replantear y problematizar los hechos y el proposlto de brindar la posibilidad de nuevos caminos".

Bibliografia

BLEGER, J. Psicoeneltsis y dtelectice materialista, Buenos Aires, Paldos, 1958.

73

Alfredo Casimi (Camp.)

CAMERER, c., LOEWENSTEIN, G. Y PRELEC, D. "Neuroeconomics: How Nuroscience can Inform Economics", Journal of Economic Literature, 2005, 43 pp. 9-64.

FREUD, S. "Metapsicologia", en Obras Completas. Buenos Aires, Amorrortu, [1973J 1978.

GELL-MANN, M. EI Quark y el Jaguar. Aventuras en 10 simple y 10 complejo, Barcelona, Tusquets Metatemas, 1998.

GURFINKEL, Enrique et. al, "Morbilidad y mortalidad cardiovascular durante la crisis social y econornica. Un testimonio epidemloloqlco del colapso financiero de la Argentina", Trombosis Journal 2005, 3:22.

Disponible en http://www.thrombosisjournal.com/content/3/1/22. Hornstein, L. Intersubjetividad y clfnica. Buenos Aires, Paldos, 2003. IAREP (International Association for Research in Economic Psychology) Disponible en http://www.ex.ac.uk.

KATONA, G. Psicologfa de la Economfa. Buenos Aires, EI Ateneo, 1979. QUINTANILLA, 1. Psicologfa Economics, Madrid, McGrawHill, 1997.

74

SUJETO, CUIDADO DE SI EN El MEDIOEVO Y HERMENEUTICA. FIlOSOF1A, PSICOlOG1A Y PSICOANAlISIS

Susana Violante

Introducdon

Cuando se organiza un grupo de investlqacion se renueva una primigenia y fundamental actividad humana como es la de interpretar, relacionar, comprender y elaborar conjeturas cuyos resultados contrastados y corroborados los vamos a lIamar conocimiento. Una actividad que han lIevado a cabo hombres y mujeres de todos los tiempos de manera expresa 0 velada y que nos ha permitido, a traves de la mirada aguda, penetrante e indagadora sobre el pasado, poder comprender la conforrnaclon de nuestro presente. En el confluyen desde nuestra griega manera de ver, examinar, pensar y describir el mundo, hasta la mirada fllosoflco-rellqtosa aportada por el resto de las culturas. Estas formas del decir son las que necesitan ser interpretadas, sobre todo cuando han de regir, desde su sacralidad, a toda una sociedad cuando no a la humanidad entera. Y nos encontramos frente al problema de la nunca hallada univocidad para desarmar las contradicciones presentes en la Letra Sagrada. LQue significa ser sagrada?, LComo siendo Sagrada lIeva a interpretaciones rnultiples P, LPuede un texto confuso representar la verdad a seguir por el individuo y el grupo social del cual cada uno forma parte? Estas eran algunas de las preguntas de quienes se hallaban nucleados por un texto que debia ser revelado y revelador de 10 que se debe hacer para vivir en armenia interna y externa. AI ser la palabra ambigua, genera conflictos, interferencia y discordancia entre los textos 0 improntas recibidas y el modo de su aplicacion y ejecuclon. Yaqui hacen su aparlcion, para calmar nuestros disturbios interiores, los doctos especialistas en interpretacion que, sequn los periodos historicos, han sido los fllosofos, los sacerdotes y monjes, el pslcoloqo 0 el pslcoanalista.

Maestros acompafiantes

Desde su aparlcion y su vida relacional, el hombre viene sufriendo las diferentes manifestaciones de su finitud, su incompletud, sus angustias, fobias, neurosis ... y ahi estaba el, solo, con el amigo, el escucha 0 confesor, maestro espiritual, guia, asesor. Una figura relevante de acornpafiarnlento para asistirse, asistirlo y acornpafiarle. La Intrornlslon de estos personajes mediadores no siempre ha equilibrado el conflicto, sobre todo cuando han oficiado -u oflclan-, desde la posesion de la llurninaclon de la correcta

75

Alfredo Cosimi (Camp.)

cornprensron, porque tienen el don de la correcta interpretacion y la correspondiente muestra de apertura y ayuda al conflictuado. Esta actitud, de los pseudos dialogantes profesionales, no solo la encontramos en aquellos oficiantes de intermediarios, en un conflicto medieval dentro de una estructura monastlca 0 abacial, sino tarnbien en nuestros dias. Aquellos que lograron equilibrar las disputas (y los otros), fueron especializandose en estas cuestiones de vivencia interior y la necesidad llevo a la blfurcaclon de la Filosofia en el Pslcoanalisls y la Psicoloqla.

La tarea presentada es la de significar nuestro presente y responsabilizarnos, para liberarnos el alma de profundos padecimientos. Porque tarnblen nosotros somos un texto y como tal tenemos un sentido oculto que deseamos poseer como Ilave hacia la inteligencia del sentido (dlria Ricoeur).

Incorporacion de la Herrneneutlca

Aqui se inscriben el preciado escrito aristotellco Sobre la interpretacion, y las artes del Trivium: dialectlca, retorlca y qramatica: la EPl-lflvEUTIK~ TEXVfl hace su entrada triunfal. Una tecnlca, un arte cuya aplicacion puede Ilevar a modificar la verdad y el conocimiento. No es privativa de ninguna discipline en particular aunque haya side en el ambito de la filosofia y las letras donde se ha teorizado. A este terrnino se Ie atribuyen varias raices. Una de elias es del verba griego Hermeneuein que significa declarar, anunciar, esclarecer expresar, interpretar y traducir, para Ilevar a la cornprenslon un texto 0 una sentencia oscura y enlqrnatlca de los dioses u Oraculo. EI dios griego Hermes, otra raiz, era el mensajero del Olimpo, lnterprete de los oraculos de Delfos y especialista en robar y mentir. A el tarnblen se Ie atribuye el origen del lenguaje y la escritura, de la cornunlcacion y el entendimiento humanos. Otra de las derivaciones del terrnlno hermeneutlke, es la relaclon con la ciencia 0 tecnlca involucrada en la interpretacion de textos religiosos 0 fllosoflcos, especial mente las Sagradas Escrituras y la interpretacion de los signos y de su valor slmbolico. Tarnblen hallamos su derlvaclcn de la Herrnetlca, escuela fundada por Hermes Trimegisto en Egipto, relacionada con la ensefianza de 10 oculto, 10 secreto, 10 no accesible ni publico, 10 que solo se revela a un grupo de elegidos que esten mas alia de la cornprenslon simple.

La herrneneutlca, entonces, pretende descifrar el simbolo, el significado oculto detras de la palabra; la exegesis, las complejidades del lenguaje. Asl tarnblen, la herrneneutica, es ejercicio de la sospecha, como dijera Ricoeur y otros pensadores, tntroduclendose en el vado existente entre el lector 0 escucha y el pensamiento, escritura, actitud 0 habla del disertante. La herrneneutlke tekne era, el conjunto de medios y tecnlcas que hada posible alcanzar y traducir en palabras una realidad cualquiera, y tarnblen educa-

76

Teoria y Prectices Psicoanaliticas

cion, para que cada persona elaborara, inventara 0 aprendiera a utilizar los medios mas apropiados para conseguir la cornprenslon 0 inteleccicn de la realidad.

l.Que es interpretar?

Volviendo a la tarea del dios Hermes, cabrfa preguntarnos que relaclon podemos establecer entre interpretar y mentir. Si revisamos la cosmogonia encontraremos que las mentiras de Hermes eran causadas por sus acciones que debia modificar a fin de presentar los robos de manera convincente. Y si los tratados de sernlotlca sostienen que no se puede saber si hacemos un uso autentico 0 inautentico de los signos (por no alcanzar la verdad y la objetividad unicas), entonces, nuestros discursos no son mas que robo y mentira y habremos de oblar loas al dios.

EI trabajo de Hermes es tamblen el origen de las artes liberales. EI trivium fue fundamental para distinguir 10 verdadero de 10 falso, armar y desarmar argumentos, ir y venir por los componentes del enunciado y establecer sus intrinsecas relaciones. Esta ciencia se apllco rnuchisirno en la Edad Media a tal punto que todo monje debra adquirirla en las escolae 0 en el monasterio para eliminar sus dudas. No olvidemos que el hombre medieval estaba escindido entre aquellos que adherfan a la fe ciegamente y aquellos que cuestionaban sus sensaciones y sus vacilaciones sobre las formas discursivas con las que la Verdad era presentada. A poseer estas incertidumbres ayudaron los doctos, que lrnponian una interpretacion particular pero con visos de universalidad; aceptaban un enunciado al que, poco tiempo despues, considerarfan heretlco, apoyados en una autoridad adquirida por el poder y la fuerza en nombre de Dios. De todos modos algunos fueron desobedientes confundiendo su discurso con el oficial, y asi salvarse del tortuoso fin, y Ilegar a anunciar al gigante que miraba desde sf en las formas del grotesco.

EI pensamiento en perspectiva denuncio como el pensar crea un modelo sernlotlco, que se puede interpretar al descubrir sus reglas de uso y tarnbien falsar.

Herrneneutica y cuidado de SI

La herrneneutlca en la Edad Media aparece unida a una profunda practice fllosofico-rellqlosa de busqueda y cuidado de sf en el ejercicio de la confesion, de la expresion de 10 vivido. EI monje se cuida mucho para que no penetre el demonio en su alma y pierda el cuidado de Dios, que es quien piensa por su bien y 10 protege. Y es asi que algunos pensadores hablan de una servidumbre de la Filosoffa hacia la Teologfa. Pero el relato que

77

Alfredo Casimi (Camp.)

conocemos de los propios actos y sus consecuencias interiores, como por ejernplo el caso de Agustfn y de muchos monjes, era una costumbre heredada de autores paganos como Marco Aurelio, Seneca, Ciceron y otros, cuyos escritos formaban parte de las bibliotecas conventuales. Ellos escribfan para reflexionar la accion del dia a dia y fortalecer el alma. No 10 hacfan por literatura ni para elaborar teorfas filosoficas, sino por ejercicio espiritual, afianzando un estilo de vida filosoflco basado en la solidaridad, libertad, invulnerabilidad y serenidad; sensaciones irrenunciables para un espfritu que pretende alcanzar la pureza y el valor de ser persona.

Interpretacion y acto etico

La razon fllosoflca siempre interpreta a partir de la experiencia vivida, personal y comunicada. No puede recurrir a un modele normativo estereotipado aplicable rnecanlcarnente a una vida que actua y es blanco de acciones muchas veces imprevistas. EI hombre intenta comprender la complejidad e inefabilidad de la serie de relaciones significativas que 10 constituyen. Por esto, la teorfa etica elaborada por un sujeto que considera que, 10 que el concibe del mundo y la manera como 10 concibe y su expresion, son una realidad objetiva y aplicable incondicionalmente, no sirve para elaborar un juicio practice. Necesita comprender 10 singular en 10 cosmovisional para fortalecer su posibilidad de autonomfa. Por esto a la etlca normativa la veo como el resultado de los deseos de ciertos individuos basados en relatos edenicos, 0, como hada Hermes, para autojustificarse.

filosofia, Pslcoanallsls y Psicologia

Abriendo un parentesis, reallzare una breve exposlcicn sobre la union no resuelta aun en divorcio entre Fllosofia y Psiccanallsls: dado que, una vez surgida esta disciplina, a muchos monjes se los ha tratado de neuroticos,

A modo de 10 que en su momento fueran Las bodas de Mercurio con la Filologla, exltoslslrno texto pagano del s. IV, escrito por Marciano Capella quien relata la boda entre la Filologfa que, como se presume, representaba la suma del conocimiento humane alcanzado por la razon y Mercurio que representaba a la teologfa; la Fllosofia se encuentra unida al Pslcoanallsis representando una al conocimiento humane alcanzado por la razon, a la resolucion dialoqlca de los problemas existenciales que nos devoran; y la otra, a las enfermedades mentales que de esos problemas mal resueltos 0 no resueltos se suscitan sumados a las enfermedades neuronales, tal vez qenetlcas. AI final del romance teoloqlco, la esposa, es conducida por Mercurio, el esposo, a la carnara nupcial, mostrando la siempre viva crisis y la necesidad de union entre ambas, aunque quien conduzca sea Mercurio, la

78

Teorie y Pr;:'Kticas Psicoanaliticas

teologfa. Con nuestras dos disciplinas pasarfa algo similar. En nuestra tierra, quien conduce a la camera nupcial es el Psicoanallsis prendado de Filosofla. Y hemos adquirido la costumbre de pasar todas nuestras conductas actuales y preterites por su cedazo. Entonces, se analiza a los monjes que pensaban por sf mismos, que aplicaban uno de los arnbitos de la Filosofia a los argumentos explicativos de la doctrina cristiana y que sospechaban de ellos, como neuroticos, sin mas trarnlte que la lectura de sus autobiograffas muchas veces descontextuadas. La union sigue en pie.

Ahora bien Lhay casamiento entre las disciplinas? 0 Lgestacion? Por 10 pronto en toda relaclon conyugal 0 filial hay crisis. LEs esto 10 que pasa entre Filosoffa, Psicologfa y Pslccanalisis? LUn trianqulo amoroso? Lo que sf puedo aventurar es que comparten mas de 10 que pretenden y en muchos casos se confunden los roles y sacralizan sus teorfas por 10 que cada una pretende ser su duefia absoluta. Las tres en sus lecturas implementan el ejercicio herrneneutlco, dialectlco, retorlco y necesariamente qrarnatlco, como ayuda para distinguir 10 subyacente en el relato que, contradictorio e intersticial, hace necesario, como con los textos sagrados, un ejercicio de cornprenslon e interpretacion por parte de los doctos para hacerlo asimllable sobre todo, a los simples iletrados. Las tres leen el acontecimiento e interpretan: Que se dice, como se dice, donde se 10 dice, por que y para que se dice ... y es aquf donde aplican con mas fuerza el trabajo herrneneutlco, hay que encontrar la relaclon de 10 vivido y percibido con la actitud visible, que es el conflicto que las personas presentamos. Sin perder de vista su insercicn en textos religiosos para la busqueda y desvelamiento de ritos entre el psiquismo y la accicn -posible 0 imposible- de la persona.

Sabemos que el Psicoanalisis no es una cosmovlslon como suele presentar la Filosoffa ni un sistema de pensamiento, y sf un ejercicio de lntrospecclon para el auto-conocimiento y el dominio 0 cura de enfermedades mentales, a traves del intento de la exploracion de 10 que se llama inconsciente. Tarnblen sabemos que el pslcoanallsls comprende a traves de la palabra del paciente y del propio analisls para tratar de quebrar las resistencias y alcanzar la cura. Su tecnlca fundamental sigue basandose en la escucha e interpretacion de los relatos, todos, aunque privileqie los suefios, la asoclacion libre, la transferencia y los aetos fallidos. En cambio, la Filosofla no busca curar enfermedades mentales sino, como hadan los estoicos y epicureos impedir que apresen el alma. No tiene pacientes sino una relaclon dialogal entre filosofantes.

La Filosofia en su aplicacion ha de ver metallnquistlcamente, cosmovisionalmente, el entretejido discursivo que Ileva al suceso. EI fllosofo ha de reflexionar sobre el sentido que se Ie da a un concepto para aceptar las dudas y reflexionar, en vistas a la cornprension de su vida. Los fllosofos no podemos vernos reducidos a hablar solo a otros ttlosofos, tenemos que reflexionar entre personas, para no anular una de las misiones baslcas de la Filosoffa: la fllia (amistad, amor hacia el otro que desconoce la jerga

79

Alfredo Cosimi (Comp.)

espedfica de una disciplina, arte, ciencia), la epirneleia (el cuidado de sf, al que hay que preservar desde la filfa). Para esto necesitarnos de la Retorica, no como arte de convencer y excluir, sino como arte de comprender e integrar.

Herrneneutlca para la cornprensien

Las personas de las diferentes culturas, necesitamos saber de que se trata 10 que nos pasa para lIevar una existencia 10 mas apacible posible. Necesitamos del dlaloqo, ya sea con el texto, con el otro semejante, consigo mismo y hasta con Dios, como un procedimiento imprescindible a causa de nuestra Irnposibilidad omnicomprensiva, de nuestro ejercicio de fragmentacion del mundo y de aquello a conocer -tarnbien el propio yo-. Estas percepciones se presentan como un juego qestaltico al que cada yo Ie va dando un ordenamiento, que no es totalmente individual porque, en este ejercicio de significar el mundo juegan su trampa los sentidos dados en el devenir hlstorico del cual cada yo forma parte, central y teleoloqica, de esa historia. EI hombre no se puede deslindar de esas impresiones acumuladas, de esos pre-julcios, en forma absoluta, por mas reduccion trascendental que lIeve a cabo (Husserl); el residuo fenornenoloqlco esta presente y el yo vuelve al mundo forzosamente arrastrandolo. La objetividad es imposible y con ella el conocimiento, porque no hay resultado definitivo, sino conjeturas corroboradas, cambiantes y por 10 tanto: ilimitadas (Popper y sus discfpulos). Entonces, hablamos de ausencia de conocimiento y solo de interpretaciones o fe (en los medievales). Una perspectival interpretacion 0 punto de vista que nos impide alcanzar la univocidad. Sentido unfvoco que tiene que ver con el universal in ref instalado en la creencia de que sea la realidad absoluta e inmodificable de la cosa. Imposibilidad que conocemos desde los griegos, los medievales, los mfsticos y los modernos. Interpretar para desinterpretar, para poder abrir nuestro esquema de pensamiento a nuevos modes de comprendernos y significarnos. Esta accion de ser hacedores del mundo muy pocos pensadores la pudieron sostener en los conflictivos siglos del medioevo y de la modernidad, porque esta accion Ie correspondfa a Dios. En el s. IX Juan Escoto Eriuqena, en el XI Abelardo, en el XIV Ockham, y fueron psicoanalizados por aquellos doctos en disturbios psicoloqlcos por leer sospechosamente las Escrituras.

No olvidemos que, sobre todo hasta el s. XII aproximadamente, estamos hablando de monjes por hambre y necesidad, no por fe, muchos de ellos iletrados y otros que gracias a sus estudios del Trivium analizaban las formas de la fe generando la saludable duda. En el Renacimiento y la Modernidad la cosa cambia pero la espada de Damocles de la Inquisiclon esta sobre muchas cabezas.

80

Teorfa y Preciices Psicoanalfticas

(; rna parte

EI filosofo ha de comprender el sentido que se Ie esta dando al mundo y facilitar el transite hacia una nueva slqrnflcacion y cosrnovlsion. Su tecnlca no esta basada en recetas. No ha de estandarizar acciones ni expresiones. No busca sustituir al psicoloqo ni al psicoanalista, sino ubicar hlstortcodiscursivamente los tipos de practice. Me llama la atenclon escuchar decir a algunos psi que determinada practice fllosoflca de asesoramiento «es terreno de la psicologfa coqnitiva», y cosas por el estilo, cuando mejor deberfa decirse que estas formas pslcoloqlcas antes son ftlosoficas.

En todos los casos, en las tres disciplinas, se trata de utilizar creativemente el lenguaje y hacer vida con el, la que esta constituida de claroscuros y que las tres 10 saben. Nadie hace 10 que no quiere y el que quiere 10 hace, si no puede busca ayuda ... 0 no ... De la misma forma que aunque separnos que el conocimiento es inagotable y que nos vamos a morir, seguimos buscando la formula secreta que los anule. Por esto necesitamos creer que hay exlto en sus practices para no morir ahogados en nuestra propia desesperaclon.

Con todas las necesarias, importantes e imprescindibles diferencias, intentamos mostrar el discurrir en paralelo, que no por la misma senda, entre Pslcoanalisis, Filosofia, Arte, Ciencia y Teologfa. Tenemos deseos de abarcabilidad similares y creemos en la omnipotencia de nuestras artes. Y a veces ayudamos, desde nuestra atenta mirada y posterior reflexlon dirigidas al fortalecimiento y a no dejarnos avasallar e impedir que situaclones mas profundas nos invadan. En nuestro intento de aplicar una tarea herrneneutlca de medlaclon, el exlto es mlnlrno. Hay que leer nuevamente la realidad insistente de nuestras vidas y nuestro entorno relacional, Apliquemos rnetodos subversivos sin heroes ni reyes, y hagamos del pensamiento un polvorfn que nos conduzca a un espacio de abierta posibilidad.

La fllosofia ensefia a hacer, no a decir, escriblo Seneca. Y los epicureos dedan que vano es €I discurso del fllosofo que no cura las enfermedades del alma, las teorfas han de estar al servicio de la vida para vivirla en plenitud, no ha de ser la teorfa el An del pensamiento sino la propia vida y la inteligencia para modiAcar el estado del animo.

EI fllosofo ama la Alosoffa en busqueda de un saber que sabe que no poseera. Pero tantas teorfas no nos han dado el resultado deseado de la utopia encubierta.

81

I

o ES INTERDISCURSIVAS:

N OiSTICA,RATURA

Y lOS USOS DE LA lITERATURA:

ACERCA [dE QUE ESCRIBIR, PARA QUE Y PARA QUIENES

Carolina

La experiencia de las decades del sesenta y setenta fue, sin duda, para muchos de los intelectuales latinoamericanos, la encrucijada que deterrnlno sus destinos como poetas, periodistas, novelistas y militantes. En el caso de Rodolfo Walsh, dicho itinerario y su respectiva produccion puede ser entrevista, y acaso descripta 0 analizada, a partir del testimonio que significa la edicion del volumen titulado Ese hombre y otros papeles personales, de 1996.1

La antologfa reune el resultado parcial de una obra en rnarcha, inacabada y hetercqenea, que abarca desde la autobiograffa, entrevistas periodfsticas y el cuento sobre Peron en el exilio, hasta sus archivos 0 notas personales, en las cuales el autor reflexiona sobre su propia prcduccion litera ria y periodfstica, tanto como sobre su compromiso con el contexte historicopolitico nacional e internacional, al mismo tiempo que delinea, esboza, algunas lineas por las cuales resulta posible pensar el futuro en terrninos de proyecto. Este proyecto, a su vez, deja entrever sus apreciaciones acerca del momenta que Ie toca vlvlr, as! como aquellas que elucubran un tiempo que vendra. En este sentido, su condicion de escritor de ficciones se ve socavada y depuesta por la condlclon de periodista comprometido, capaz de dar testimonio en momentos en que la noche oscura e impune avanza sin tregua.

Si hacia 1957, y con Operaci6n masacre, su primer trabajo inscripto en el genero de no ficci6n, el escritor era sorprendido por la realidad, luego de la denuncia publica de los fusilamientos de Jose Leon Suarez ya no habra regreso de la noche sin tiempos que cubrlra la Argentina en las decades subsiguientes. Luego seran el Caso Satanowsky, escrito en 1958 y publicado reclen en 1973, iQuien mat6 a Rosendo?, de 1969, y la sumatoria de cables, noticias y polernlcas esbozadas en el marco de Prensa Latina, en Cuba, en el perlodico sindical de la CGT de los Argentinos, en los documentos de discusion con Montoneros y, ya hacia el final y en las postrimerfas de su muerte, la informacion y denuncias difundidas tanto en la Cadena lnformati-

1 Integra en Grupo de Investlqacion "Estudios de Teorfa Literaria" radicado en la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional de Mar del Plata. Investiga la producclon de textos de "no flccion" publicados en la Argentina e Hispanoarnerlca. Direcclon electronica: castillo@rndp.edu.ar

1 Todas las citas corresponden a la edlclon argentina de Seix Barral - Biblioteca Breve, 1996.

85

Alfredo Cosimi (Camp)

va como en la "Carta abierta de un escritor a la Junta Militar", en los afios '76 y '77, respectivamente.

EI primer dato por tener en cuenta es aquel que nos remite al origen de estos papeles compilados, ordenados y comentados por Daniel Link, en tanto integran parte de la prcducclon walshiana que, durante el allanarnlento de su domicilio particular, en San Vicente, fue robada por el grupo de tareas de la Escuela de Mecanica de la Armada, que tuvo a cargo el operativo el 25 de marzo de 1977. En tal sentido, es sabido que muchos de estos papeles fueron recuperados de dicho centro c1andestino por algunos de los detenidos que sobrevivieron a tales instancias.

Las notas de Walsh nos lnstalan frente al dilema del escritor que, desde el lugar de la incomodidad y la contradiccion, se autocuestiona su labor en el marco de la instltucion literaria. Si escribir novelas, en termlnos de flcclon, u optar por la producclon de cuentos al modo del policial de enigma borgiano, representa un ejercicio "burques", el escritor-intelectual debe buscar otra alternativa, en pos de ciertas tentativas de cambio. Cuando la vlolencla salpica las paredes, como el mismo Walsh 10 pone de manifiesto en Operecion masacre, el ajedrez, la literatura de entretenimiento 0 el policial a 10 Conan Doyle son arrasados por un huracan que obliga al escritor a "escribir en caliente", como el mismo dira, para pulverizar las versiones oficiales, para impedir el ocultamiento de la verdad. Este segundo momenta en la producclon walshinana, posterior al policial de vertiente inglesa del tipo de Variaciones en raja, implica una instancia de conversion que se suscita en el salir a la calle y enfrentarse a la violencia historlca, como cronista de la realidad mas proxima.

De una caracterlzaclon liberal conservadora tradicional, Walsh se ira haciendo peronista. En tal sentido es posible afirmar que Operecion masacre "10 politiza" y determina aquello que Horacio Gonzalez alguna vez mencionara en terrnlnos de "suicidio respecto de los mundos establecidos y cornodos".' La idea de fama (que puede asociarse facllrnente al extto comercial de ciertos escritores de una literatura policial pasatista, durante las decadas del cuarenta y cincuenta, en el marco de la industria editorial nacional) term ina siendo, en este caso, la idea de incamadidad.

Aunque exista el proyecto de una novela "seria", que es planeada y bosquejada a 10 largo de los afios, aunque la muerte del general Valle no Ie interese, como no Ie interesa la Figura del Peron de fines de los afios cincuenta, el escritor ha escuchado el relato de un sobreviviente y ese testimonio abre una brecha, cava una hendidura. Resulta imposible el olvido,

2 Entrevista a Horacio Gonzalez en: Video documental Rodolfo Walsh, escritor (1999). Director: Cristian Jure (UNLP). Trabajo realizado en el marco del seminario "Producci6n de documentales" (a cargo de David Blaustein) y presentado en la "Muestra de videos y fotografias documentales" del IV Congreso Argentino de Antropologfa Social (UNMdP, 2000).

86

Teoria y Prsctices Psicoana/iticas

porque late la presencia de aquel conscripto que del otro lade de la persiana grita "No rne dejen solos, hijos de puta", porque la historia erizada de improbabilidades que Ie cuenta Livraga vuelve cada noche como una pesadiila, porque hay un rnuerto que habla. Resulta imposible el olvido porque la historia volvera a repetirse y reqresara a la noche de los criminales, que por afios han de permanecer impunes a los ojos de la justicia, de la prensa y la opinion publica, de sus victirnas y victimarios.

En 1964, Rodolfo Walsh escribe: "decidi que, de todos mis oficlos terrestres, el violento oflcio de escritor era el que mas me convenia", escriblr es entonces la constante. Su encolumnamiento en la polltica nacional y su compromiso militante estan estrecharnente ligados a la experiencia cubana. Su escritura perrnanecera atada a esta determinacion hasta el final de sus dias entendiendo, sin elucubraciones ni intenciones mfsticas pero absolutamente convencido de que la verdad mereda ser contada, que debe dejarse arrastrar por el curso de los acontecimientos y apelar sin vacilaciones a !a palabra como arrna de combate.

Con este movirniento estrateqlco de ajedrecista que reivindica la figura del cronista··investigador, en esta instancia de su prcduccion testimonial! Walsh se convierte en la experiencia mas significativa en la Argentina en 10 que respecta a la supreslon de la frontera entre literatura y periodismo, coincidente con el emergente paulatino de ciertas tendencias norteamericanas, aunque cronoloqicarnente adelantado a sus tiempos. La impronta realista, consecuente con un contexto que provee a la escritura de un nuevo centro de verdad, implica un uso particular del qenero policial que se aparta de los formatos previsibles e implica el repudio a la literatura como ejercicio burques, el renunciamiento al Pullitzer y, por que no, por ende, a la posibilidad de ganar dinero. Su produccion periodfstico-literaria se encuentra fntimamente ligada a la propia cotideaneidad y, desde este lugar, podra comprenderse que a mayor practice crftica, mayor riesgo de sanclon, que a mayor calidad en la labor escrituraria y en el cuestionamiento eficaz del poder, mayor sera el riesgo de irnpuqnaclon y censura.

Las formas innovadoras, bajo las cuales emerja la denuncia, implican el enfrentamiento con la polftica dominante y tarnblen con las practlcas dorninantes en el campo de la literatura. La aparlclon de sus textos testimoniales significa un resquebrajamiento de los esquernas establecidos y los canones imperantes, como modelos a seguir, polfticamente correctc s y esteticarnente apreciables. Su particular modo de leer la serle historlca a traves de la serie literaria, tomando como referencia algunos elementos del policial duro americano e incorporando la denuncia corno base insoslayable a traves de la cual los hechos criminales perpetrados 0 amparados por el Estado son puestos al descubierto, da como resultado un nuevo modo de entender la funclon de la literatura contemoorenea,

87

Alfredo Cosiml (Camp)

La pregunta acerca de que escribir, para que 0 para quienes, intenta responderse sola. Escribir una novela "seria", escribir la gran novela en el sentido del genero saliente en los afios sesenta, escribir la novela como si se tratase de un mandato inherente a la Agura del escritor conternporaneo. Escribirla en el contexte del boom latinoamericano, aunque, en palabras del autor, abstravendose del "ascetico gozo de la creaclon literaria aislada".

Corren los ultirnos afios de la decade del sesenta, Walsh regresa del Congreso Cultural desarrollado en La Habana, Cuba, y visita en Puerta de Hierro, Madrid, al general Juan Domingo Peron. En esta instancia conoce a Raimundo Ongaro y juntos vuelven a la Argentina para fundar el periodico sindical de la CGTA. Ongaro, por entonces, hace evidente la contradlcclon y se pregunta por que motivo Walsh se ha dedicado a escribir literatura de entretenimiento para burgueses. EI autor se (Ie) responde en su diario personal, consternado, rnovilizado, desconcertado de sf:

3 de noviembre de 1969

Cosa que me rnolesto 10 que dijo Raimundo, que yo escribfa para lc s burgueses. Pero me molesto porque yo se que tiene razon, 0 que puede tenerla. EI tema me ha preocupado siempre, aunque no me 10 formulara abiertamente. La cosa es: LPara qulen escribir, sino para los burgueses? (135)

No obstante, la encrucijada estaba planteada y sus escritos permiten referirnos al conflicto que se dirime entre el escritor que reniega del publico snob y el intelectual que decide hacerse cargo de una realidad que 10 toma por asalto:

28 de enero de 1969

Mi reingreso en la orblta del marxismo ha puesto al dia todas las lIagas de la conciencia. La disyuntiva entre el trabajo agitativo del semanario [se refiere a la CGTA], y el slnuoso, paciente, elaborado de la literatura se presento con caracteres graves, que no he superado. Ahora mismo [ ... J fantaseo que la Novela es el ultimo avatar de mi personalidad burguesa, al rnismo tiempo que el propio qenero es la ultima forma del arte burques, en translcion a otra etapa en que 10 documental recupera su primacfa. (102)

Por estos afios, la idea central que ronda al escritor, que se debate entre las formas y los qeneros, entre el gusto y el compromiso, tiene que ver con la posibilidad aun incierta de recuperar la revoluclon desde el arte. No es casual la reivindlcacion que este realiza del proyecto del Grupo Cine

88

Teorfa y Prectices Psicoenelltices

Liberecion, integrado entre otros por figuras como las de Fernando Solanas y Octavio Getino, quienes en dicho contexto han de Ilevar adelante el rodaje, de posterior provecclon clandestina, del film La hora de los homos (Argentina, 1966-67). Es el momento, en terrninos de Walsh, de saltar el cerco, cenunciar, sacudir, inquietar y molester.

EI proyecto sintetizador de su concepcion de la literature es de la novels geologica, un relato integrador que comprende, de acuerdo con su proyecto, una serie de cuentos fundidos bajo la forma de una novela. Micro-relatos que significan "capas" en la forrnaclon de una historia macro, en el sentido que otorga la palabra geologico. Este proyecto quedara inconcluso y solo podra ser posible, a la distancia, desde el lugar que representa la Ifnea de continuidades y dialoqos establecidos dentro del ambito de su propia produccion literaria.

Podemos pensar, de este modo, que los cuentos que abordan y problematizan el feriorneno del peronismo representan un unico relate,

hilvanado como los restos de fr2g un misrno 2CO Desde

punto de vista, es posible poner en correspondencia, por ejemplo y no solo en un sentido meramente ternatlco, el cuento "Esa mujer" que integra el volumen Los oficios terrestres, referido a la figura de Eva Peron, con "Ese hombre", el cual forma parte de la antologfa de papeles personales que aqui hemos tomado como referencia y que remite a Juan Domingo Peron. La puesta en dlaloqo se pone de manifiesto a partir de la construcclon sirnetrica de los personajes, del desarrollo de la acclon. su qradacion y posterior desenlace, en el cual el enigma no se resuelve, as! como en la recurrencia a la elipsis y el origen real de dichas entrevistas, a posteriori ficcionalizadas a los efectos de la construcclon del relato. La representaclon de ciertos aspectos 0 sfmbolos del peronismo se presenta en estos dos relatos breves como eje estructurante: la Revolucion Libertadora, la desaparicion del cuerpo de Evita y la proscrlpcion del movimiento, el exilio de Peron y la posibilidad de un regreso, asf como la figura del conductor aclamada por los militantes de los anus setenta, son algunos de los toplcos abordados. EI peronismo sera, asimismo, alta mente significativo en el contexto de producclon de sus obras testimoniales.

La idea de un sistema de cruces, dlaloqos 0 correspondencias, nos conduce a la mendon ineludible de los cuentos que integran la saga de los denominados "irlandeses", textos de flccicn con cierto matiz autobloqrafico, que remiten a algunos aspectos relacionados con la infancia del autor. En un sentido similar, es posible poner en correlato las tres novelas de no iicclon, surgidas a la luz de un "periodismo de accion", que en forma gradual iran descubriendo y describiendo un contexto de muerte, proscripcicn y corruptela que pareciera iniciarse con el derrocamiento del gobierno peronista y que se prolonqara y acentuara entrados los anus sesenta. En esta Ifnea, resulta productivo considerar las tres obras ya citadas, como un unico relato contra-heqernonico, a contrapelo de la narracion oficial de la

89

Alfredo Casimi (Camp)

historia argentina conternporanea, signada por el advenimiento de las masas al poder, por la forrnacion del movimiento obrero y la consolidacion de la burocracia sindical, asf como por las persecuciones, represiones y asesinatos impunes que a 10 largo de esta segunda mitad del siglo XX se han venido sucediendo en nuestro pais.

EI peronismo recorre la obra y la vida de Rodolfo Walsh, atravesandolo y determinando su produccion y su militancia, ya sea desde el rechazo 0 la adhesion. Mientras en el '55 valora positivamente el honor y la lealtad de aquellos militares que, en pos de la causa de la Revolucion Liberadora, sacan a Juan Domingo Peron del poder, en el '57 Y con los hechos acontecidos en circunstancias de la sublevacion militar de los disidentes Valle y Tanco, se vuelve crftico al poder de turno, poniendo de maniAesto un cambio notorio en 10 que hace a su relaclon con la politica y la coyuntura historlca.

Afios despues, el trabajo en Prensa Latina y el tiernpo compartido con Jorge Masetti, 10 invitan e incitan a reflexionar sobre temas que, en la antesala del Cordobazo, no dejan de inquietarlo. Corre marzo de 1969 y en su diario se registran ciertos hitos signiAcativos: la guerrilla en la provincia de Salta, los hechos de Argelia y Playa Giron, la coherencia de "un rebelde integral" que "vlvlo para la revolucion latinoamericana" como "Ia revolucion vivlo tempestuosamente en el" (103), reflrlendose a su cornpafiero Masetti. Es el afio en que se publica la obra Los que luchan y los que /loran, y Walsh prologa el texto del periodista que ha despertado su mas profunda adrniraclcn.

Junio de 1969. Finalmente el Cordobazo y una nueva certeza: el intelectual comprometido con la causa de su tiernpo ya no puede abstraerse de esta nueva realidad latinoamericana. Importan los hechos del presente. Sucede entonces que la acclon sobre la realidad prima por sobre la escritura de los hechos, y mas que reproducirlos sera conveniente producirlos, la tarea del escritor vuelve a correrse. EI compromiso es con 10 tangible y 10 real, con los hombres en efervescencia. La gran novela puede esperar.

EI contexte de fines de los sesenta es el de la produccion sindical en el ambito de la CGTA. Esta sera, para Walsh, la puerta de entrada al peronismo de los trabajadores y no asl al peronismo de Peron. EI acercamiento a las masas obreras slqniflcara un nuevo movimiento en el sentido de avance hacia la militancia en el ambito de 10 social y popular. Luego sera la lncorporacton a la lucha armada, el ingreso a Montoneros y el pase a la ciandestinidad.

EI dilema parece no querer resolverse. Sobre el Anal y a instancias de la escritura y envio de la "Carta abierta de un escritor a la Junta Militar" (1977), Walsh termina de escribir un cuento, "Juan se iba por el rio", la historia de un hombre que a fines del siglo XIX consiquio cruzar a caballo el RIO de la Plata, en una bajada. Pareciera que se tratase del primer episodio

90

Teorle y Prectices Psicoenelitices

o la primera capa de la constitucion geologica de su novela capital, 0 qulza, por el contra rio, era el principio del fin, allf donde el cfrculo se cierra, tras la iarga noche oscura de la Argentina, allf don de, habiendo cruzado e! limite,

alsh se encuentra cercado. La carta es el principio, la pieza fundamental iO que venera, el anticipo oe aqueuo que se avecmaba, eras Operecion t-tesecre, tras iQuien mara a Rosendor, tras el Caso Satanowsky. Habiendo cruzado el rio, ya no queda nada mas que un pais devastado.

91

Desde que las aguas de la literatura y la historia quedaron en territorios irerentes, las unas, en los de la Irnaqinacion y las otras, en los de los

os tal como fueron, la historia ha intentado responder de diferentes modes al mandato de la distancia, la prueba empirica y la objetividad como sinonlrno de acurnulaclon de conocimiento cientifico. Durante la segunda mitad del XX, el documento cave bajo sospecha (todo acto de clvllizacion conlleva uno de barbarie, decia Walter Benjamin) y emergen ciertas posiciones radicalizadas en su constructivismo, como es el caso de Hayden

ite. Entre las posturas constructivistas radicalizadas, para las que la historia es un invento de los interesados historiadores del presente y los que padecen la fiebre del archivo, voces se hacen ofr como la de Dominick LaCapra, profesor de historia de la Universidad de Cornell (USA) y director

la Facultad de Critica y Teoria, quien ha intentado evitar la caida en uno u otro extremo, en especial a partir de sus estudios sobre las narraclones postraurnaticas.

LaCapra trabaja sobrela base de los siguientes supuestos: la importancia de la empatfa (no ldentiflcacion ni condescendiente simpatia), la importancia de reconocer y evitar las oposiciones binarias, la apropiacion de algunos de los conceptos del psicoanaltsis y el recorte de los hechos historlcos traumatlcos (como es el caso del Holocausto 0 del post apartheid sudafricano) como objeto privilegiado de estudio en el que se ponen en juego tales presupuestos teoricos.

I transhistorico

Leomo entendemos el trauma? Apenas focalizamos nuestra atencion en el, deviene en ornnipresente. Tenemos el trauma sequn Freud: en cuanto experiencia, el trauma es la repeticlon de un suceso anterior en uno posterior. EI suceso anterior habria ocurrido cuando uno no estaba preparado para sentir angustia; e! posterior, de alqun modo convoca el previo y dispara asf la respuesta traurnatlca. Tal experiencia es propia de la constitucion de los hombres, 10 que Ie brinda (en tanto constante) un sesgo transhlstorico, mas alia de que cada hombre concreto nazca, viva y muera en un contexto

1 Docente investigadora del Centro de Letras Hispanoarnericanas (CELEHI5) radicado en la Facultad de Hurnanidades de la Universidad Nacional de Mar del Plata. 5e desernpefia en el area de Teorfa literaria del Departarnento de Letras. Direccion electronica: mcoira@rndp.edu.ar

93

Alfredo Cosimi (Cotnp.)

especlflco. En cuanto a los pueblos, abundan las narraciones que otorgan a un acontecimiento traurnatlco un valor fundaclonal. Tal acontecimiento, narrado como mito, genera identidad y da sentido a su historia. Por otra parte, nos encontramos con determinados hechos y procesos historicos, c1aramente nominados y ubicados en tiempo, actores y espacio, tales como el Holocausto, la Dictadura argentina del 76 0 el post apartheid sudafricano. Ante este espectro, algunos autores tienden (0 10 hacen sin apelacion alguna) a reducir todo trauma a una condlclon constitutiva de la vida del hombre misma, mientras que otros, en especial socloloqos y ciertos historiadores, proponen explicarlo toda respuesta postraumatica por medio de contextos 0 sucesos especfficos, atribuyendo, pongamos por caso, la angustia del pensamiento de Heidegger al clirna de la Alemania de entreguerras, de manera excluyente. Por el contrario, el filosofo Slavoj Zizek expllca por igual los campos de concentracion y la angustia de castraclon como manifestaciones de 10 "real" lacaniano. Dice Zizek:

Todos los diferentes intentos de vincular este fenomeno [los campos de concentracion] con una imagen concreta ("Holocaustolf, "Gulaq" ... ), de reducirlo a un producto de un orden social concreto (fascismo, stalinismo ... ) Lque son sino otros tantos intentos de eludir el hecho de que en este casu estamos enfrentando 10 "real" de nuestra clvlllzaclon que retorna como el mismo nucleo traurnatico en todos los sistemas sociales? (p. 82)

AI respecto, LaCapra nos propone un desafio intelectual: el intento de diferenciar trauma estructural de trauma hlstorlco concreto, asi como evitar la confusion entre los conceptos de ausencia (existencial, cosmica, constitutiva) y perdida (siempre producto de hechos hlstorlcos concretos). Consideramos tal propuesta como desaffo, habida cuenta del peso que el binarismo tiene en el pensamiento occidental: en ultima instancia (cuando no en primera) se tiende a considerar las cosas en terrninos de blanco 0 negro. As! y todo, estimamos insoslayable el esfuerzo propuesto, mas alia de las posibilidades concretas de su puesta en practica.

Narracion y pslcoanallsls

Una cuestlon insoslayable es la de la transrnlslon del trauma a traves de las generaciones (especialmente en el casu de los hijos de sobrevivientes), fenorneno que posibilita dar cuenta de las diversas y problernatlcas funciones del trauma en la culture y dilucidar el papel de la empatfa en la comprenslon hlstorlca. En el casu particular del Holocausto, hemos observado su devenir en icono productor de identidades y nucleo de una religion secular.

94

Teoria y Pral..Ticas Psicoanaliticas

En relaclon con la cornprension historical la vivencia no deberfa contemplarse de una manera estrechamente cognitiva que solo implica el procesamiento de informacion sino que, sin restarle importancia a la lnvestlqaclon (contextualiz acion y reconstruccion objetiva del pasado) la vivencia implica afectos, tanto en 10 observado como en el observador. EI trauma es una experiencia que trastorna, desarticula el yo y genera huecos en la existencia; tiene efectos tardios imposibles de controlar sino con diAcultad y, tal vez, imposibles de dominar plenamente.

EI estudio de acontecimientos traumatlcos plantea problemas particularmente espinosos de representacion y escritura, para la lnvestiqacion y para cualquier intercambio dialcqico con el pasado que reconozca las demandas que este impone a los individuos y 10 vincule con el presente y el futuro. Acoger las experiencias traurnaticas de otros (especialmente de las vfctimas) no signiAca apropiarse de elias sino 10 que LaCapra Ilamarfa un desasosiego ernpatico, que deberfa tener efectos sobre la escritura no reducibles a formulas 0 recetas. Como minimo, el desasosiego ernpatico opone una barrera a la clausura del discurso.

Desdibujar las distinciones entre ausencia y perdida 0 confundirlas puede ser en sf mismo un testimonio sorprendente de los efectos del trauma y la situacion postraurnatlca, que crean un estado de confusion, desorientaclon o aqltacion y pueden inducir una reacclon vehemente con una fuerza de atracclon imperiosa. La confusion misma es prueba de que uno sigue poseido a acosado por el pasado, cuyos fantasmas y mortajas son refractarios a las distinciones como la que se puede establecer entre ausencia y perdlda. De hecho en las situaciones postraumatlcas en las que uno vuelve a vivir el pasado (acting out) las distinciones suelen derrumbarse, incluso la del pasado y el presente, el entonces y el ahora, mediante la cual se puede recordar 10 que nos sucedlo en el pasado sin dejar de darnos cuenta de que vivimos aqui y ahora y tenemos posibilidades para el futuro.

LaCapra sostiene que la respuesta a los sucesos traurnatlcos por parte de los que fueron testigos (incluidos los secundarios, entre los que estan los historiadores) debe entrafiar un desasosiego ernpatico, inscripto en el propio modo en que se acomete el tema y que se maniAesta en similitudes y diferencias entre los generos (como ocurre en la historia y la literatura). Surgen diAcultades, sin embargo, cuando la experiencia virtual que entrafia la empatia cede el paso a una condiclon vicaria de victima y la empatfa parece transformarse en identidad. Por otra parte, una respuesta de desasosiego postraumatlco se torna cuestionable cuando se hace rutina con un estilo 0 metodologfa que pone en acto la compulsion a la repetlclon, lncluso el vuelco compulsivo y repetitive hacia la aporia. la paradoja 0 el punto muerto.

La dlstlnclon entre ausencia y perdida forma parte, en suma de los complejos procesos de elaboraclon. No hacerlo tiene resultados que

95

Alfredo Cosimi (Camp.)

desorientan. Una de las consecuencias comprobables es la de convertir las explicaciones hlstorlcas en variaciones del relato de la Cafda y el parafso perdido. Esto ultimo pone en escena la larga duracion de determinadas escenas mfticas y los sigilosos procesos mediante los cuales categorfas del pensamiento propias de la orblta de 10 divino y 10 sagrado se desplazan hacia el ambito de 10 secular.

Las categorfas provenientes del pslcoanalisls mas relevantes que LaCapra pone sobre la mesa para abordar el escenario postraurnatlco son las de la transferencia (en relaclon con la empatfa del historiador), las de la diferencia entre repeticion (acting out) y elaboraclon, y la relacionada dlferenoactcn entre melancolia y duelo. La noclon de elaboracion se constituye en la clave de una investiqaclon historica y su correspondiente relato y puesta en escritura que, lejos de Ilevar aguas al molino de la repeticion compulsiva, cola bore con una elaboracion del conflicto y de sus secuelas que ayude en el entramado cultural y social de las condiciones hlstorlcas mas favorables respecto de la no repetlcion del escenario traurnatlco.

Biblioqrafia

BENJAMIN, Walter. "Tesis de filosoffa de la historia", en Discursos interrumpidos I, Madrid, Taurus, [1973] 1982, pp. 177-194.

CERTEAU, Michel de. La esctiture de la historia, Alvaro Obregon, D. F., Universidad Iberoamericana, [1978] 1993.

CERTEAU, Michel de. His to ria y psicoeneltsis, Alvaro Obregon, D. F., Universidad Iberoamericana, [1987] 1995.

LACAPRA, Dominick. Escribir la historte, escriblr el trauma, Nueva Vision

LE GOFF, Jacques. EI orden de la memoria. EI tiempo como imaginario, Barcelona, Paldos, [1977] 1991.

WHITE, Hayden. EI contenido de la forma. Nerretive, discurso y representsci6n hist6rica, Barcelona, Paidos, [1987] 1992.

WHITE, Hayden. "The fictions of Factual Representation", "The Historical Text as Literary Artifact", en Tropics of Discourse. Essays in Cultural Criticism, Baltimore and London, The John Hopkins University Press. Traducclon de Elena Tardonato y Nora E. Bouvet del Departamento de Idiomas Modernos de la Universidad Nacional de Rosario, Mimeo. (sd).

ZIZEK, Slavoj. EI sublime objeto de fa ideofogfa, Buenos Aires, Siglo XXI, 2003.

96

ES. EL SUENO Y LA MARIPOSA DE CHUANG TZU

Angel chlattl'

Para introducir parcialmente el topico del suefio en Borges, se transcribira completo el poema denominado, precisamente, "EI suefio": pero antes se inserta un fragmento del discurso de Borges en una conferencia titulada "Los suefios y la poesfa"; cuando dijo: "Creo que los suefios son qulzas uno de los hechos mas singulares de la vida. Es desde luego el problema: como dividir los suefios de la viqllla"." La cita anterior no tiene mas valor de verdad por su particular circunstancia de ernlslon, puesto que en esta cornunlcaclon solo cobra valor en tanto literatura, aunque la haya emitido oralmente el sujeto empfrico Borges. Despues, en la rnlsrna conferencia, aclaro que "Bueno, sequn la teorfa que yo profeso esta noche; no se 10 que pensare manana, sonar ya es un arte, lnor (194).

"Elsuefio"

Si el suefio fuera (como dicen) una

Tregua, un puro reposo de la mente, lPor que, si te despiertan bruscamente, Sientes que te han robado una fortuna? lPor que es tan triste madrugar? La hora Nos despoja de un don inconcebible,

Tan fntimo que solo es traducible

En sopor que la vigilia dora

De suefios, que bien pueden ser reflejos Truncos de los tesoros de la sombra,

De un orbe intemporal que no se nombra

1 Integra el Grupo de Investlqacion "Estudios de Teoria Literaria" radicado en la Facultad de Humanidades y el Grupo "Teorla y Practices Psicoanaifticas" radicado en la Facultad de Pslcoloqia, de la Universidad Nacional de Mar del Plata. Direcclon electronica: achiatti@mdp.edu.ar

2 Conferencia pronunciada en la Escuela Freudiana de Buenos Aires el 19 de setiembre de 1980; publicada en Cuadernos Sigmund Freud N° 9 (Buenos Aires: Neografica, noviembre 1982, p.17S). En esa reunion, ante la pregunta "lQue pcdria decirnos sobre el psicoanalisls?", Borges respondio: "soy indigno de Freud, (risas) es todo 10 que puedo decir, soy indigno de tantos autores y de tantos libros".

97

Alfredo Cosimi (Camp)

Y que el dfa deforma en sus espejos. ~Quien seras esta noche en el oscuro

Suefio, del otro lado de su muro? (1974: 940)

No es necesario recordar que para los pslcoanalistas ni para Borges "( como dicen)" el suefio es "un puro reposo de la mente", todo 10 contrario. Desde Freud, tampoco es "puro" arquetipo colectivo nl una nomenclatura fija. Sobre el asunto, se consulta al psicoanalista Isidoro Vegh: "el suefio, cuando es descifrado, es una forrnacion del Inconciente que nos conduce por buen camino hasta el encuentro con 10 real. La literatura y el Psicoaniliisis se acercan, no solo en su relaclon con el lenguaje sino en 10 que se encuentra en su extremo: el enigma que apunta a 10 real. If (22){ aunque "Ia letra en principio es un enigma, pero un enigma que retorna desde el Otro" (29).

La mariposa de Chuang Tzu y el suefio

En 1957, el escritor mejicano Octavio Paz tradujo del chino al castellano un antiguo relato titulado Chuang Tzu. EI "cuento" citado se clasificarfa hoy, siguiendo las actuales denominaciones tecnicas, como un autentico "microrrelato"; subqenero muy difundido en la literatura occidental conternporanea. fundamentalmente a partir de otro escritor latinoarnericano, el guatemalteco Augusto Monterroso, y su ya paradiqrnatlco cuento, el considerado como el mas breve de la historia de la literatura, el que "cuenta" el despertar de un hombre y de un dinosaurio que se encontraba ahf, en ese momento. EI cuento de Monterroso contiene dos caracteristicas baslcas del microrrelato: la brevedad y la inclusion de un elemento fantastlco.

Borges, por su parte, tarnblen toma en dos ocasiones a Chuang Tzu, la primera en Antofogfa de fa fiteratura tentestice, con el titulo "Sueno de la mariposa". La segunda, que se abordara mas adelante, aparece en el libro La cifra. En la primera escribe que "Chuang Tzu sofio que era una mariposa. AI despertar ignoraba si era Tzu que habia sofiado que era una mariposa 0 si era una mariposa y estaba sofiando que era Tzu. Chuang Tzu, 300 A. C." (1996: 158-159). En el mismo texto y paqlnas, Borges tarnbien informa:

"Chuang Tzu, fllosofo chino, de la escuela taofsta, vlvlo en el siglo cuarto y tercero antes de Cristo. De su obra, que abunda en alegorias y anecdotes, solo nos quedan treinta y tres capitulos. Hay versiones inglesas de Giles y Legge; alemana, de Wilhelm.".

Adernas de los escritores citados, el psicoanalista Jacques Lacan y el pensador Slavoj Zizek tarnblen se sirven de Chuang Tzu, con distintos proposltos, pero siempre centrados en el toplco del sonar.

98

Teorfa y Preciices Psicoenetitices

Lacan, en el Seminario 11, Los Cuetro Conceptos Fundamentales del Psicoenelists, sostiene que:

EI sujeto no ve adonde va a parar eso, se deja Ilevar, puedc incluso, en ocasiones, distanciarse, decirse que es un suefio, pero en ninqun caso puede captarse en un suefio de la misma manera que en el cogito cartesiano se capta como pensamiento. Puede decirse -no es mas que un sueiio, Pero no se capta como el que se dice -A pesar de todo, soy conciencia de este sueiio, (1991: 83)

EI ser, sequn Lacan, se conformarfa en gran medida con "soy conciencia de este sueiio", no con el relato de 10 que se recuerda del suefio al despertar o en cualquier momenta posterior, aunque en ese relatar insista y persista parte de 10 que somos en el "trabajo del suefio" freudiano mientras sofiarnos, esto es, 10 inconsciente, 10 imposible de convertirse en consciencia cartesiana. Cabe ahara recordar a una de las hipotesis centrales de Lacan, la que sostiene que la fantasia estructura la realidad externa, supuestamente objetiva: en la oposlcion entre realidad y suefio, la fantasia -Inconscientesiempre se ubica en el lade de la realidad, es el soporte que otorga cierta consistencia a la lIamada "realidad".

Sigmund Freud, en Obras comp/etas, recoge -escribe- un suefio que Ie relat6 una paciente que a su vez 10 habfa escuchado en una conferencia sobre el sonar. La fuente, entonces, resultaba inubicable, pero el suefio contado a Freud se hizo famoso. Se trata del paradiqrnatico suefio denominado "EI nino que arde". ASI 10 "cont6" Freud mediante la escritura:

Un padre asisti6 noche y dla a su hijo mortal mente enferrno. Fallecido el nino, se retire a una habltacion vecina con el proposito de descansar, pero dejo la puerta abierta a An de poder ver desde su dormitorio la habitacion don de yada el cuerpo de su hijo, rodeado de velones. Un anciano a qulen se Ie encarqo montar vigilancia se sent6 proximo al cadaver, murmurando oraciones. Luego de dorrnir algunas horas, el padre suefia que su hijo esta de pie junto a su ceme, /e toma e/ brazo y /e susurra este reproche: "Padre, centonces no ves que me ebreso?". Despierta, observa un fuerte resplandor que viene de la habitaci6n vecina, S2 precipita hasta alii y encuentra al anciano guardian adormecido, la mortaja y un braze del cadaver querido quemados por una vela que Ie habfa cafdo encima encendida. (504)

AI transcripto suefio se 10 ha interpretado, usual mente, desde la perspectiva de que una de las funciones del sonar es la de permitir al sofiante prolongar su dormir. EI que suefia, en este caso, esta expuesto a una Intervenclon exterior, a un estfrnulo que se origina en la realldad

99

Alfredo Cosimi (Camp.)

externa, y para evitar despertar y prolongar su dormir, raplda e inmediatamente construye un suefio, pero como la intensidad de la intervenclon de la realidad externa es abrumadora e inevitable, el sujeto es finalmente despertado por ella.

La interpretacion de Lacan del citado suefio se opone de Ileno a la corriente: el sujeto no despierta por la intensidad del estimulo externo sino que construye un suefio, es decir, una historia fantaseada que le permita prolongar su dorrnir y evitar de ese modo el ingreso a la realidad, evitar despertar en la dolorosa realidad, pero ocurre que 10 que encuentra en el suefio es la realidad de su deseo, el denominado Real lacaniano que, en el caso que se esta tratando, es el duro, amargo e insoportable reproche -"LNo yes que me abraso?"- que el hijo dirige a su padre y que es mas espantoso que la realidad, puesto que implica la culpa radical del padre. EI padre, sequn Lacan, escapa de la realidad para evitar encontrarse con su deseo, eiudir el despertar a 10 "real" de su deseo. La "realidad", en este contexto, opera como una construccion de la fantasia que perrnite al qenero humano encubrir y disfrazar 10 real de su deseo. La realidad, entonces, no es real. LNo sera por eso que Borges escribe, en su poema titulado, precisamente, "EI despertar": "iAh, si aquel otro despertar, la muerte" (1974: 894); 0 en "EI suefio", cuando se pregunta y apela directamente al lector:

LPor que, si te despiertan bruscamente, Sientes que te han robado una fortuna? LPor que es tan triste madrugar? La hora Nos despoja de un don inconcebible,

Tan intlrno que solo es traducible

En sopor que la vigilia dora (1974: 940)

Borges y Chuang Tzu

Ya se antlclpo que Borges tarnbien transcribe e inserta en su escritura el "microrrelato" Chuang Tzu. Lo hizo por segunda vez, en orden cronoloqlco, en el llbro La cifra, en la prosa poetica titulada "EI baston de laca": "Lo miro. Pienso en aquel Chuang Tzu que sofio que era una mariposa y que no sabra al despertar si era un hombre que habra sofiado ser una mariposa 0 una mariposa que ahora sofiaba ser un hombre" (1981: 87).

Lacan tarnblen se sirve de Chung Tzu para pensar el problema del suefio en el pstcoanaltsts. EI relato chino parece una paradoja, un breve cuento tantastlco 0 una alteracion de la "razon", pero, para Lacan, Chuang es lucido, y se convierte en una prueba de como opera el suefio. Ante la pregunta final de la ficcion que permanece en suspenso, la que interroga sobre Lcomo

100

Teorfa y Preciices Psicoanalfticas

saber "ahora", al "despertar", que no es una mariposa que suefia que es Chuang Tzu? Lacan aArrna que Chuang no esta loco, ya que si 10 fuese no podrfa diferenciarse de sf misrno. Cuando pensaba que era una mariposa que sofiaba que era Chuang, el sujeto estaba en 10 correcto: el sujeto "se hace" equivalente a un objeto de la fantasia, en la "realidad" simbollca es Chuang, pero en 10 real de su deseo es una mariposa. Lacan resuelve el problema con el siguiente planteo:

En un suefio, es una mariposa. LQue quiere decir eso? Quiere decir que ve a la mariposa en su realidad de mirada. z Que son tantas Aguras, tantos dibujos, tantos colores? -rio son mas que ese dar a ver gratuito, donde se marca para nosotros la primitividad de la esencia de la mirada. [ ... J Cuando Chuanq-tzu esta despierto, puede preguntarse si no es la mariposa la que suefia que ella es Chuanq-tzu. Tiene razon, por cierto, doblemente, primero porque eso prueba que no esta loco, que no se cree de ninqun modo identico a Chuanq-tzu. (1991: 83-84)

Blblloqraffa

BORGES, Jorge Luis. Obras comp/etas. Buenos Aires, Ernece, 1974. BORGES, Jorge Luis. La cifra. Buenos Aires, Ernece, 1981.

BORGES, Jorge Luis y otros. Antoloqie de /a /iteratura tentestice. Buenos Aires, Sudamericana, 1996.

FREUD, Sigmund. Obras comp/etas. Buenos Aires, Amorrortu, 1979. LACAN, Jacques. E/ seminario 11. Los cuatro conceptos fundamenta/es de/ psicoenelisis. Buenos Aires, Paldos, 1991.

VEGH, Isidoro. E/ sujeto borgeano. Buenos Aires, Agalma, 2005.

ZIZEK, Slavoj (comp.), "LComo invento Marx el sintorna?", en Ldeoloqie, Buenos Aires, Fondo de Cultura Economica, 2004.

101

ESTUDIOSFREUDIANOS

RISAS DESPROVISTAS DE ALEGRIA

Javier Alcoba

Con frecuencia la vida es traqica, pero su angustia se refleja muy clara mente en las bromas [ ... J detras de la fachada cornice aparece no solo algo serio, que tarnblen esta presente en el humor de otros pueblos, sino el horror desnudo.

Theodor Reik

Introducd6n

Con est a frase "Risas desprovistas de alegrfa", titula Theodor Reik uno de los apartados del capitulo tres de su libro Psicoenelisis del humor judie, EI presente trabajo se propone realizar un breve comentario sobre la tesis en que dicho autor realiza, a partir del marco psicoanalitico, un estudio del humor judio, relacionandolo con el contexto historico en el cual surge.

La intimidad

Hay, dice Reik, una categoria de intimidad, que no tiene que ver con la proximidad y el calor humano y que adernas, resulta cornun a todos los tipos de chistes judios. EI autor, menciona que el humor judio "Se caracteriza por la exhibici6n de una burla despiadada de las cualidades, defectos y fallas de los judfos" (184), es agresi6n, asociada con un cierto orgullo farnlliar.' Parad6jicamente, esta agresi6n dolorosa no "aAoja los lazes", no es a esto a 10 que aspira. Constituye, un desenmascaramiento que desea acercar mas fntimamente a su interlocutor ya que no implica nl hostilidad ni rechazo, sino simpatia y generosidad, confianza e intimidad. En tanto que esta ultima no existe desde un principio, el humorismo se esfuerza por "Salvar un abismo" (187), y trata de rescatar los lazos que amenazan con desaparecer.

Reik propone estudiar el humorismo judio a la luz de los chistes er6ticos y los chistes agresivos. En los chistes er6ticos, la intimidad y la direcci6n del impulso sexual apuntan a aproximar el objeto. En los chistes agresivos, la intimidad se opone a la direcci6n del impulso. En el humorismo judie, se cancela con la agresi6n, el alejamiento del objeto. Hay una desjerarquizaci6n que Reik asocia a la degradaci6n de la rnujer en la vida amorosa con el prop6sito de que esta resulte sexualmente abordable, pero con la diferencia de que, en este ultimo caso, el prop6sito es sexual.

Ahora bien, esta busqueda de lograr la intimidad en la burla de sf mismo, constituye una autodegradaci6n que no implica un regocijo del rechazo social

1 Reik destaca esta palabra can comillas en la paqlna 185.

105

Alfredo Cosimi (Camp.)

o hurnillacion. Puede uno reirse pero no es alegre, es mas bien un medio de defensa, un sacrlflcio para protegerse de ciertos peligros. Constituyen una huida subita que libera de una situacron traqlca.

matices de la intlrnidad

En la intimidad buscada, hay clara mente un matiz masoquista 0 pseudomasoquista, que constituye la expresi6n de una necesidad de castigo como reaccion a ciertos impulsos agresivos reprimidos, cuyo origen rernonta a la actitud rebelde respecto de Dios y sus leyes. Son una "Confeslon sustltutlva" de un crimen mental que fue relegado al inconsciente. En relacion con esto, hay clerto personaje blanco de bromas conocido como shlemihl cuya suerte desgraciada no es otra cosa que su propio producto.

EI otro matiz de la intimidad requlere sequn Reik, de escuchar el chiste con una "tercera oreja", Se trata de un caracter paranoico, un rasgo sofisticado y sensible de insolencla que perrnanece oculto. 5i bien en e1 caracter masoquista hay una renuncia al poder y la dignidad a condici6n de ser amado 0 perdonado, en el caracter paranolco existe un afan por ser notado y sentirse superior. Cite a Reik: "Los judios son los shlemihl de la historia, pero con una diferencia: se aferran a la indestructible esperanza de que no siempre seran las vfctimas humilladas de un destino cruel, y de que final mente se transforrnaran en vencedores vengados". (39)

Lo Hlstorlco

Reik asocia el plano historico social, al surgimiento de ciertos chistes judfos. Si los miembros de la comunidad judfa querfan salir del aislamiento de los Ghettos debfan poder enfrentar ciertas tradiciones religiosas que regulaban sus costumbres, para poder asf encontrar un camino cornun con la cultura de otros pueblos. A pesar de las resistencias que tiene dicho pueblo a admitir que 10 que se sabe es cierto, el chiste judie saca a la luz la verdad. Escribe Reik

[ ... J recordamos los multiples chistes en los que se expresan dudas y sentimientos rebeldes contra la religi6n y la tradlcion judfa. AI principio esta rebelion era negada y menospreciada. La aparlclon de unas tendencias a proclamar la insurgencia 0 argumentos contra la propia religion era un factor que producfa ansiedad. Se necesitaba una buena dosis de coraje moral para dominar esta angustia interior (210).

En el Ghetto, la vida dice Reik,

Era controlada por el espfritu de la estricta religion tradicional, con el que se compenetraban no solo el culto y los servicios religiosas,

106

Teorfa y Practices Psicoanalft/cas

sino tarnbien todas las actividades seculares. EI Talmud y el Shu/jim Aruj regulaban las actividades de la vida familiar e incluso las relaciones sexuales (94-95)

Las parejas, la presentacion de los futuros novios, estaba regulada por una instltuclon lIamada Shadjen que consistfa en un "interrnediario y casarnentero", dice Reik. Amor y romance eran ajenos a la pareja. Esto explica el por que, los chistes tienden a resultar rebeldes contra "las tradiciones y autoridades que exigen completa fidelidad a la Tore, 10 que equivale a privarse de todo goce de la vida".

Con el iluminismo ocurrlo un cambio, una incipiente ernancipaclon, un perfodo de transicion que afecto a las normas tradicionales debilitandolas, aAojando a la vez, el rigor de la moral sexual. De aquf en mas surgen una serie de chistes que eran irnpensables antes. Hacer lazos con otras culturas, lmpllco una emancipaclon, una rebeldfa contra el padre (Talmud y el Shu/jan Aruj). EI arnor durante este perfodo de ernancipacion paso a ser apreciado por 10 que a comienzos del siglo XX, la Intima relacion entre el amor y la rnuerte surqlo en las novelas y obras de teatro.

Bibliografia

REIK, Theodor (1999) Psicoenellsls del humor judfo, en www.elaleph.corn.

107

f'AEUROSIS OBSESIVA EN Totem y Tabu

Diego Elejalde

EI presente trabajo se propone un recorrido a partir del texto freudiano Totem y Tabu del ana 1912/3 respecto de sus consideraciones sobre la Neurosis Obsesiva. Freud utiliza el anallsls del tabu en los primitivos y su relaclon con el totem para reordenar aspectos teoricos de aquella estructura clfnica.

LQue es el tabu? Posee dos significaciones: 10 sagrado 0 consagrado, por un lado; y 10 inquietante, prohibido, peligroso 0 impuro, por el otro. Puede ser atribuido a personas, objetos 0 eventos especiales de las cuales emana una misteriosa propiedad.

Las restricciones tabu, son severas limitaciones a las que se sorneten los pueblos primitivos, carecen de fundamento, su origen es desconocido y extraen de sf misrnas su propia autoridad. 5u violaclon trae aparejada terribles castigos; al principio eran de caracter autornatlco: el tabu se vengaba a sf mismo. Luego, la sociedad tome a su cargo dicho castigo.

Es posible identificar aspectos comunes entre los sfntomas obsesivos y

las prohibiciones tabu:

* Los individuos se sienten obligados de forma inquebrantable a la reallzaclon de algunas conductas y a la evltacion de otras. Estas, generalmente, carecen de una motivaclon comprensible.

* La capacidad de desplazamiento y contagio a diversos objetos de dichas prescripc.iones.

* La posibilidad de levantar dichas limitaciones a traves de deterrninados actos expiatorios, de arrepentimiento 0 defensa.

LA que se debe tanta tenacidad en dicho comportamiento, tanto en el plano individual como social? LA que responde la existencia de condiciones excepcionales en que la restricclon puede y debe ser "Ievantada"? Leomo se explican los continuos desplazamientos de objeto en objeto sobre los que recae la prohlbicion?

Se evidencia, tanto en los sfntomas obsesivos como en las prohibiciones tabu, una insistencia a la reallzaclon y mecanisrnos que actuan para impedirla. La existencia de fuerzas que se contraponen es la esencia de un conflicto al cual el sujeto se ve fijado. La actitud es ambivalente respecto del acto prohibido: deseo de realizarlo y el horror que Ie inspira.

La tendencia prohibida se desplaza de continuo para escapar a la lnterdlcclon que pesa sobre ella e intenta reemplazar 10 que Ie esta vedado por objetos y actos sustitutos. Pero la prohibicion sigue estos desplazamientos y recae sucesivamente sobre todos los nuevos fines elegidos por el deseo ... (1912-13: 1766)

109

Alfredo Cosimi (Camp)

Si las prohibiciones son tan severamente respetadas, castigadas y/o sancionadas por e! propio sujeto 0 la sociedad, permiten pensar que recaen sobre tendencias rnuy intensas del sujeto. La ley no prohlbe sino aquello que lOS hombres sedan capaces de hacer bajc el impulse de algunos de sus deseos. La exlstencia de conductas expiatorias 0 de renunciamientos a bienes 0 a la iibertad, prueba que la renuncla al tabu era en sf una renuncia a algo deseado. EI acto obsesivo asf como el tabu, condensan ambas tendencies. siendo derivaciones de sentimientos ambivalentes, constituyendo una transaccion.

Veamos algunos ejemplos extrafdos del texto freudiano.

En el analisis del tabu a los soberanos, Freud sefiala la satlsfaccion sirnultanea de la pareja del acto obsesivo: la apariencia de un acto de defensa ante 10 prohibido y su continua reproduccion. A los soberanos, en apariencia se les brinda respeto y distlncion: pero en realidad su vida es un inflerno. Los primeros reyes de tribus latinas eran extranjeros, obligados a aceptar su condlcion y luego sacriflcados solemnemente.

EI tabu de los prirnitivos ante los rnuertos presenta las siguientes caracterfsticas: su rigurosidad; el trato que reciben las personas cercanas al difunto, las restriccicnes a los viudosjas; el ternor a que el Espiritu se transforme en demonic y los aceche. Freud halla su contraparte en los reproches obsesivos de las perturbaciones psiconeuroticas. Ante la muerte de un ser querido se adjudican la responsabilidad 0 colabcracion.

z Como explicar este fenorneno? La muerte procure la satisfaccion de un deseo inconsciente; frecuentemente la hostilidad se halla disimulada tras el amor. Producto de la ambivalencia surge la reacclon, traducida en reproches en la neurosis obsesiva, proyectada y atribuida al muerto con la creencia en seres demonfacos, en los primltivos.

Las prescripciones tabu, al igual que los sfntomas obsesivos presentan una doble slqniflcaclon: por un lado, con las restricciones que imponen al sujeto, constituyen una rnanlfestaclon de su dolor... por el otro dejan transparentar aquello que querfan encubrir; la hostilidad hacia el muerto ... (1912-13: 1786-7)

Las fuerzas en pugna de esta ambivalencia afectiva encontraron en los prirnttivos un decurso colectivo en el tabu. En la neurosis obsesiva se reproduce esta lucha en forma individual y con un alto costa de energfa. La confrontacton permanente con estas tendencias hostiles inconscientes determina autorreproches, condenas, repulsa y un intenso sentimiento de culpabilidad. La conciencia de culpabilidad remitirfa a un mandato cuya transqreslon origina este sentimiento.

La aproxirnacion a otro concepto que utiliza Freud permite plantear la siguiente interroqacion: lcomo es posible que tanto el prlrnltlvo como el neurottco atribuyan tanta importancia a sus ideas capaces de provocar efectos en la realidad?

110

Teorfa y Prectices Psicoanalfticas

Freud advierte sobre la creencia desmesurada del prlrnltivo en el poder de su pensamiento por la cual explica su concepcion animista del mundo y las creencias maqlcas. Esta sobrecarga libidinosa del pensamiento tamblen se encuentra en el neurotlco, generando los mismos efectos: narcisisma intelectual y ornni de las ideas, 51 bien esta caracterlstice aparece en todas las formas de neurosis, es en la obsesion donde se visualiza can mayor claridadla eficacia otorgada a 10 intensamente pensado y representsdo afectivamente.

A contlnuacion, se tntentara precisar cuales son las tendencias reprobadas. 5e vinculan a las dos principales pasiones humanas: el sexo y la muerte. LQue es 10 que desean y temen tanto el hombre primitivo como el obsesivo?

Plantearemos brevernente tres interrogantes para arribar a la hlpotesls freudiana:

1- Leual es la concepcion psicoanalftica del totem?

EI prlmltlvo se considera descendiente del totem, Esta expresion debe ser tomada a la letra: el totem es un sustituto del padre; lugar que posteriormente ocupara la idea de Dios. Aparece, por un lado, la completa ldentiflcacion con el YI por el atro, la actitud ambivalente hacia el: amor y odio desmesurado.

2- LQue toma Freud de la hipotesis hlstorica darwiniana?

Hace referencia a un pasado hipotetico en que la humanidad se organizaba en torno a hordas en la que el macho dominante, celoso y cruel expulsaba a los machos jovenes, impidiendo las relaciones sexuales de estes con las hembras por el dominadas. Aquellos desterrados fundarian a su vez hordas analoqas sujetas a las mismas restricciones.

3- LQue es 10 que sefiala respecto del sacriAcio toternico?

EI sacriAcio plantea una sltuaclon particular de la fiesta toternica. Todos estan obligados a participar, para que la responsabilidad sea compartida. La absorcion de la comida toternica refuerza la identidad. EI duelo por la muerte del animal, es dictado por el temor al castigo. Alegrfa y Ilanto evocan la ambivalencia afectiva.

En la hlpotesis freudiana confluyen: fa comida to temice , fa concepcion psicoanalftica del totem y la hipotesis darwiniana.

EI estado social postulado por Darwin no se ha observado Lcomo se Ilega a las formas sociales en que los hombres gozan de iguales derechos y limitaciones del sistema toternico? 5u expllcacion es la siguiente: los hermanos se unieron entre sf, mataron al padre y 10 devoraron, dando An a la horda paterna. Ese padre continuaba siendo el modele de los miembros de la asoclaclon fraternal, que al devorarlo se identiAcan y apropian de sus atributos; sltuacion que se renueva en la comida toternlca. La cual reproduce ese acto criminal y memorable que dio lugar a las organizaciones sociales; las restricciones rnorales y la religion.

Freud nos invita a analizar la sltuacion haciendo abstraccion de las premisas. La horda fraterna posee los mismos sentimientos contradictorios

111

Alfredo Cosimi (Camp.)

que forman la ambivalencia del complejo paterno. Odio hacia el padre, que se interpone ante sus exigencias sexuales, junto al amor y la adrnlraclon, Luego de suprimirlo, satisfaciendo su odio, al devorarlo, cumpliendo su deseo de identificacion. se imponen los sentimientos carifiosos, antes dominados por los hostiles. EI fracaso de cada uno de los hermanos en ocupar el antiguo lugar del padre, luego de perpetrar el parricidio, favorece la reaccion moral.

Este proceso afectivo da lugar al remordimiento y la conciencia de culpabilidad, adquiriendo el padre muerto mayor poder que el que poseia en vida; en una suerte de "obediencia retrospectiva". No es solo un intento de apaciguarla y de reconciliarse con el padre sino que tarnblen sirve para mantener vivo el recuerdo del triunfo sobre el,

Desautorizaron su acto, prohibiendo la muerte del totem, sustltuclon del padre; y renunciaron a recoger los frutos de su crimen; rehusando el contacto sexual con las mujeres, accesibles ya para ellos. De este modo es como la conciencia de culpabllidad del hijo enqendro los dos tabues fundamentales del totemismo (Ia Prohlbicion del Incesto y el Respeto del animal toternico como subrogado del padre), los cuales tenfan que colricldlr con los deseos reprimidos del Complejo de Edipo ... (1912-13: 1839)

EI origen de las prescripciones morales de los pueblos se vincula a la persistencia de la conciencia de culpabilidad; la cual se encuentra en los neurctlcos con una eficacia asocial: "en los que produce nuevos preceptos morales y continuas restricciones a titulo de explaclon de los crfmenes cometidos y de precauclcn contra la ejecuclon de otros nuevos" (1912-13: 1849)

En los neurotlcos no existe un aeto material consumado, sino Impulses y tendencias maliciosas solo fantaseadas. Entonces este sentimiento de culpa tan recurrente en la neurosis obsesiva tiene una base real; no en hechos reales sino en la realidad pslqulca: "Por tanto, los simples impulsos hostiles contra el padre y la existencia de la fantasia optativa de matarle y devorarle hubieran podido bastar para provocar aquella reacclon moral que ha creado el totemismo y el tabu" (1912-13: 1849). Pero en realidad, las tentaciones e impulsos de la realidad pslqulca jarnas traducidos en aetos, de los que se defienden los neuroticos, responden a una realidad hlstorica. Su infancia estuvo signada por un periodo de malos impulsos y perversion, preparatoria de una acentuada moralidad. Que se ve acornpafiada por la culpa continua y frecuentes autorreproches; en relaclon con el Complejo de Edipo.

A modo de conclusion se advierte que los aetos obsesivos y el tabu de los primitiv~s no son homologables. Los primeros se refieren a fenomenos individuales y clinlcos: los ultirnos a manifestaciones coleetivas e historicas. Sin embargo los conceptos e ideas sefialadas a 10 largo de este trabajo vislumbran los puntos en cornun. Ambivalencia afectiva. Idantlflcacion. Omnipotencia de las ideas. Conflieto. Fuerzas en pugna. Transaccion. Doble significacion del acto obsesivo 0 la prescrlpclon tabu: 10 deseado y 10 temido;

112

Teotie y Prectices Psicoanalfticas

10 buscado y 10 reprobado; la obediencia como limite moral a la vez que el recuerdo de una victoria, la perpetuaclon de la tendencia hostil, parricida e incestuosa. Todos ellos articulados alrededor de uno de los ejes conceptuales principales del pslcoanallsis: ei Complejo de Edipo.

Ei texto anallzado rnuestra el vigor y la vigencia de estes conceptos; utiiizados en esta oportunidad para cornprender la dramatics y las consecuencias de la modalidad defensiva del neurotico obsesivo; a la vez que aporta una expllcaclon plausible de Ese fragmento de la historia de la Humanidad.

Biblioqrafia

FREUD, Sigmund. "Totem y Tabu", en Obras Camp/etas, Vol. 9. Buenos Aires, Hvsparnerlca, [1912,,13] 1988.

113

unlverstdad Nadonal de Mar del Plata

Daniel Medina Rector

Norberto Alvarez

Secretario de Ciencias e tnnovecicn Tecnoloqlce

Facultad de Psicologia

Alicia Zanghellini Decana

Cristina Bellae Secreta ria de Investigacion (Vicedecana a cargo)