Una religin ms que europea

Raimon Panikkar

Ecce nova facio omnia (Ap 21, 3)
Habida cuenta de la oportuna distincin entre ortopraxis (lo ms importante) y
ortodoxia (lo esencial), en esta relacin me atendr slo a la primera, aunque no habra
que separar ambas cosas (Mt 23, 3).
I. Lo ms importante es la disponibilidad para abrirnos a una renovacin radical, a una
nueva poca en la historia cristiana. El progreso no puede continuar, y el regreso no
es posible. Si nos referimos en particular a la Iglesias, se podra decir que no slo ha de
ser reformada, sino transformada. Esta transformacin equivale a una muerte y una
resurreccin (Si el gran de trigo no muere: Jn 12, 24). El tercer milenio requiere la
metamorfosis de una Iglesia ligada hasta ahora a un solo filn religioso-cultural. Una
Iglesia catlica debe superar la ideologa del monoculturalismo (esencia del
colonialismo). Esto implica la audacia de la knosis: la Iglesia dispuesta a convertirse en
sal y no en alimento para la humanidad. Tres cuartas partes de la humanidad no
pertenecen al filn de Abraham.
En el tercer milenio la mayora de los creyentes no pertenecen a Europa y, por
consiguiente, sentirn (y, de hecho, ya sienten) la vestidura cultural y dogmtica
cristiana como un peso que no viene de Cristo (mi yuyo es suave y mi carga ligera:
Mt 11, 30), sino de la dependencia que la Iglesia tiene de la historia europea, que ha
forjado hasta ahora la teora y la praxis del cristianismo. Adems, tambin las nuevas
generaciones europeas han perdido la cosmovisin que subyace a la teora y la praxis de
la Iglesia.
As pues, me complace afirmar que lo ms importante es liberarnos del peso de la
historia: la cristiandad con su grandioso ideal jurdico, monrquico (globalizador) y
conceptualista, que va desde la estructura eclesistica hasta su praxis- que corresponde a
la Iglesia postconstantiniana. Esto exige que nos emancipemos de la rgida
absolutizacin de los dogmas como si estuvieran por encima de toda cosmovisin y no
estrechamente ligados a una cultura que ya no puede abrigar la pretensin de ser
universal.
Esta metamorfosis no destruye la tradicin, sino que, por el contrario, la hace tal
precisamente porque la transmite (de tradere) de una forma viva y comprensible a
nuestro mundo constantemente cambiante.
II. Lo ms importante consistira, por tanto, en la simplificacin evanglica del
cristianismo entendido, como doctrina: el captulo 11 de Mateo, que acabamos de citar,
es un ejemplo y una profeca de ello. Cristo transmite sobre todo la Vida (Jn 10, 10).
III. Esto requiere una confianza en el Espritu que es la esperanza de la cristiana
entendida como participacin vital en el Cristo vivo que, como Logos, contina
hablando y encarnndose.