Nr. 17 (2012).

Religiozitate i ceremonialitate folkloric

111


MOII DE PATI N DOBRIC, LPU


Anamaria Iuga



The Easter of Dead (Moii de Pati) in Dobric, Lpu (Abstract)

Every year there are several celebrations when the living are commemorating the dead of their
family: there are celebrations at the church, people are offering food in the name of the dead.
In Lpu region, one of the most important commemoration is on Easter, the Sunday Easter,
when all the village gathers at the church where the cemetery not only with food, but also with
new vessels that they exchange among each other. A fatuous meal succeeds, children are
offered red eggs and sweets. By the end, alms are offered over the grave of the commemorated
person. There are followed strict social rules during the whole custom, it gathers the whole
community, it brings together the family, exchanges are held, all having a ritual and a social
meanings, that are analysed during the demonstration of the article.

Keywords: Easter, commemoration of the dead, Lpu region, Dobric, family, ritual, social
meaning.






n preajma Sfintelor Pati, n partea de nord a Transilvaniei, sunt numeroase
obiceiurile dedicate pomenirii celor defunci, ceea ce accentueaz semnificaia srbtorii care
are n centru biruina asupra morii, ca esen a cretinismului, i, totodat, importana pe care
aceasta o are pentru o comunitate tradiional, n care, cu aceast ocazie, se rememoreaz
strmoii. Performate n fiecare an, obiceiurile care au loc n aceast perioad determin activ
viaa unei comuniti, fiindc, aa cum afirm Eric Hobsbawm, de fapt, obiceiurile sunt cele
care guverneaz societile tradiionale (E. Hobsbawm 1983: 2), acele grupuri sociale n care
este specific o viziune cosmocentric asupra lumii, ce presupune c omul se afl ntr-o
ordine care l depete; regulile jocului sunt fcute n alt parte, nainte de el i fr el (V.
Mihilescu 2004: 185). Alegerile fcute de membrii comunitilor sunt ghidate n acest caz de
o raionalitate retrospectiv de ordin sacru (Ibid.), ceea ce asigur reuita practicilor i
regenerarea societii prin aportul de spiritualitate: omul societii tradiionale triete n mod
necesar cu faa permanent ntoars ctre surs, ctre Dumnezeu (I. Popescu 2002: 98).
Comemorarea celor care au trecut n nefiin sunt, astfel, un bun exemplu n care se adeverete
puterea i importana pe care obiceiurile o au ntr-o comunitate guvernat de regulile tradiiei.
Caracterizate de srbtoresc, obiceiurile sunt mrci plasate ntre secvenele
succesive ale vieii cotidiene, dincolo de cotodian, pentru a-i sublinia diferitele etape, pentru a-
i da ritmul necesar unei triri n dinamismul propriu (M. Pop 1999: 9). Faptul c, nc, n
aceast parte a Romniei, obiceiurile de pomenirea a morilor care au loc n perioada Pascal
ORMA. Revist de studii etnologice i istorico-religioase



112
sunt performate i inute cu strictee de ctre comunitate, nseamn c acestea sunt viabile i
de actualitate, reproducnd i organiznd, n continuare, viaa social. De altfel, ntre
obiceiurile care au loc ntr-o comunitate, cele funerare i cele comemorative (E. Bernea 1968:
384), sunt dintre cele conservatoare, reflectnd, de fapt, esena ritului. Inovaiile, n acest caz,
sunt doar de form, nu i de fond.
Dar ce se ntmpl n aceast perioad? n fiecare smbt de cnd ncepe Postul
Mare, credincioii fac parastase dup morii din familie, dar n special n Smbta lui Lazr,
cnd, aa cum se spune n Evanghelie, Iisus l-a nviat pe Lazr, biruind moartea. n Duminica
Floriilor, mormintele sunt mpodobite cu ramuri de salcie nmugurit, practic ntlnit chiar
i n zona Trnavelor. n judeul Slaj oamenii se duc la cimitire i dau poman la morminte
pentru sufletul morilor. n Gostila (jud. Slaj), de exemplu, tot n Duminica Floriilor, fiecare
familie care a avut, n decursul unui an, o persoan decedat n familie, mpodobete un pom
nflorit (un cire tiat i dus mai apoi la biserica din sat) cu turt dulce, pregtete un colac
rotund, copturi n form de scar, dar i pomene (n numr de 7), pe care le pune sub pomul
mpodobit (vezi Foto 1). Alturi sunt aezate o sticl de vin i o can, toate fiind date poman,
dup rnduial, la ncheierea slujbei de pomenire. Bineneles, toate formele acestor colaci au
varii semnificaii simbolice: colacul rotund, ca simbol al timpului care nu se sfrete, al
credinei n viaa de veci; pomenele mici simboluri ale fiinei, ale omului; scara avnd
rolul de intercesiune, de legtur ntre cele dou lumi. Turta dulce, care acum se cumpr din
satele vecine, de la o brutrie, nu mai are o form anume. Cu toate acestea, n anul 2008, unul
din pomii mortului din sat era mpodobit cu turt dulce fcut n cas, aa cum se fcea mai
demult, cu forme variate: cruci, figuri antropomorfe, psri ca simbol al sufletului celui
decedat.
n Joia Mare, n Sptmna Patimilor, n judeul Cluj, n satul Urca, familiile celor
decedai n cursul unui an, fac, dimineaa devreme, un pom al mortului, mpodobit cu mere,
dulciuri i ou roii. Pomul, de regul o ramur de mce, este nfipt ntr-o pine rotund,
brzdat de o cruce, i este, apoi, aranjat ntr-o sit prin care se cerne fina (mai nou un vas
de plastic), nfurat de un tergar fcut n cas. n jurul pomului sunt aranjai colacii i
pomenele special pregtite de femeile din sat (vezi Foto 2). Aceste copturi au form de 8, ca
simbol al omului, al umanului, dar i form de cruce i de scar cu rol de intermediere ntre
cele dou lumi. Cte dou din fiecare form, acestea sunt, mai apoi, lsate la biseric i
schimbate ntre familiile participante, date de poman pentru sufletului celui decedat. Tot cu
pomul mortului sunt date poman i tacmuri, o can i o farfurie, nzestrnd, astfel, persoana
decedat, cu tot ceea ce e necesar pentru a putea, simbolic, mnca. Tot de Pati, cojile oulor
roii erau, n zona Maramureului, aruncate pe ap curgtoare, ca s ajung la Rcmani,
sufletele celor decedai, ca s afle i ei c este srbtoare. Dup cum se vede, central n aceste
obiceiuri este pomenirea strmoilor prin ritual i prin alimentele care se dau de poman, ori
se fac special pentru aceast ocazie. Pomana dat n memoria defuncilor reface, ntr-un
anume sens, raporturile sociale, astfel, prin rememorare i prin preformarea unor obligaii ale
urmailor se reface comunitatea n ntregime (F. Faeta 2012).
Obiceiul asupra cruia se concentreaz acest studiu este cel al Moilor de Pati,
obicei care are loc n zona Lpuului din judeul Maramure. Observat n satul Dobric, de
lng Trgul Lpu, obiceiul mai este inut n satele Cupeni i Ungureni (unde are loc n
Duminica Floriilor, numindu-se, de aceea, Moii de Florii). Pn dup cel de-al doilea Rzboi
Mondial, obiceiul a fost atestat i n Rogoz, unde, ns, a fost nlturat n perioada comunist,
mai precis n anul 1952, cnd, n urma procesului intens de colectivizare, oamenii, avnd cote
mari de pltit statului, aa cum menioneaz preotul din sat, nu au mai avut cum s pregteasc
Nr. 17 (2012). Religiozitate i ceremonialitate folkloric



113
pomenele necesare obiceiului
1
. De cnd a venit, n 1980, Pr. Chiril ca preot n sat, a dorit s
revitalizeze obiceiul, ns, dup ce mai bine de 20 de ani fusese nlturat, acesta i pierduse
seminificaia i nsemntatea pentru comunitate, ncercrile fiind euate.
n Dobric, comunitate ortodox, slujba de nviere are loc la miezul nopii, la biserica
nou, construit n centrul satului, unde vin toi stenii, biserica fiind ncptoare. A doua zi,
pe la prnz, ntreaga comunitate se adun la biserica veche din lemn, n funcie de vecintate.
Satul are dou biserici vechi din lemn, n partea de sus i n partea de jos a satului. n jurul
bisericilor sunt organizate i cimitirele, oamenii fiind ngropai n funcie de vecintatea unei
biserici. Tot n funcie de vecintate, n ziua de Pati, duminica, stenii se adun la cte o
biseric ori alta. Vin de acas mbrcai n cele mai bune haine pe care le au, ca simbol al
preuirii srbtorii Patilor. De altfel, se spune c la marile srbtori, trebuie s te nnoieti:
mai demult, cnd nc se mai purta portul tradiional, n aceast zi erau purtate pentru prima
dat hainele pe care femeile le pregteau toat iarna, pentru familie; acum, sunt cumprate
haine noi pe care le poart de Pati. n spate, n cte o traist ori dou, aduc vase, pomene, ou
roii i mncare. De civa ani, sub influena urban, unii steni prefer s aduc bucatele n
couri elegante, acoperite de cte o fa de mas bogat ornamentat. Pe Masa Moilor, lespezi
mari de piatr aflate n faa bisericii, fiecare familie aranjeaz traistele aduse, respectndu-se o
anumit ordine, fiindc fiecare familie are locul ei la mas. n capul mesei este preotul i
familia acestuia, apoi, urmnd ca fiecare stean s se aeze acolo unde tie c i este locul,
motenit din familie. Ordinea respectat cu strictee nu face altceva dect s accentueze
reconstrucia care se face cu aceast ocazie a unor ordini i ierarhii sociale. Pe Masa moilor
sunt aezate doar traistele, pline cu vase i pomene (vezi Foto 3).
n jurul lespezilor de piatr stau doar brbaii. Femeile i copiii privesc de pe
margine, unde in i celelalte recipiente (traiste, couri) cu mncare. mprirea aceasta n
funcie de gen accentueaz c aceast comunitate este, n continuare, una tradiional,
patriarhal, o societate n care se respect vechi norme i reguli, dei semnele modernitii i
ale schimbrilor sunt evidente la nivel material, ori ocupaional. Astfel, sunt construite case
noi, care nu respect vechiul plan al caselor vechi din lemn, interioarele locuinelor sunt
mobilate cu obiecte noi, portul tradiional nu se mai poart de zeci de ani, oamenii lucreaz n
oraele din apropiere, agricultura nu mai este principala activitate pentru a susine traiul zilnic,
o parte din comunitate cei tineri mai ales sunt plecai la lucru n strintate. Cu toate
acestea, obiceiul Moilor de Pati este, n continuare, unul dintre obiceiurile n jurul cruia se
grupeaz ntreaga comunitate, respectndu-se vechile reguli ale tradiiei, care, n acest caz,
cere ca n jurul lespezilor de piatr s stea doar brbaii, ca reprezentani ai fiecrei familii.
Acetia refac, simbolic, ntreaga familie, neamul pe care l reprezint fiind prezent n ntregul
su: cei vii i cei decedai
2
.
Dup ce sosete preotul, ncepe slujba de pomenire a morilor, un parastas pentru toi
cei decedai din familie, celebrat n faa bisericii, n apropierea Mesei Moilor, unde a fost
aranjat, din timp, o mas acoperit de o fa de mas, pe mas fiind puse o cruce, o lumnare,
o poman cu o lumnare n ea i o sticl cu vin. Momentele acestui ritual sunt cele obinuite,
cu o singur excepie, se cnt de fiecare dat Cristos a inviat!, n loc de cntarea obinuit,
Venica pomenire, respectndu-se contextul srbtorii pascale (vezi Foto 4). Ritualul
religios fiind ncheiat, brbaii iau loc n jurul lespezilor de piatr, iar femeile aranjeaz
pietrele, mpodobind-o cu fee de mas. nainte de a aeza platourile cu mncare, are loc un

1
Cercetare teren: Rogoz, Maramure, 19 aprilie 2011. Interlocutor: Pr. Chiril. Cercettor: A. Iuga
2
Neamul este acea mare unitate din care fac parte att cei vii ct i cei mori, care triesc n mitica lume de
dincolo (M. Pop 1998, II: 215)
ORMA. Revist de studii etnologice i istorico-religioase



114
prim schimb ritual care are loc ntre familii, n amintirea defuncilor: acum se face schimb de
vase, n care sunt puse pomenile, copturi (pini mici) sub form rotund (vezi Foto 5). Fiecare
dintre brbai primete de la soia sa vase noi, pentru a fi nmnate mai apoi reprezentantului
unei alte familii, n baza unei alegeri care ine cont de relaii de rudenie i de vecintate i ce
reitereaz un raport social pe care fiecare trebuie s l respecte. Se mai ntmpl s dea, n mod
direct, i femeia care aduce vasele, dac se gsete n apropierea celui ales pentru a primi
darul. Brbatul care d primete de la partea feminin a familiei sale un vas, n ultimul timp
vase emailate, oale de forme diferite, oale n care se gtete, spre deosebire de anii anteriori,
cnd se fcea schimb de oale de lut, fcute din pmnt, cu semnificaii aparte, din aceast
cauz, datorit contextului n care erau schimbare (pomenirea morilor). n acest vas sunt puse
pomenile care, tot mai des, sunt cumprate de la brutrii, crora li s-a dat o comand de un
numr de copturi. Puine sunt familiile unde pomenile sunt, nc, fcute n cas, pregtite n
Sptmna Patimilor. n urma schimbului reciproc realizat, fiecare familie, pe lng faptul c
i comemoreaz strmoii ntr-un cadru mai larg, cel al ntregii comuniti, reface legturile
sociale din interiorul grupului social. La final, fiecare a dat un numr de vase (n medie, patru,
ori ase), depinznd de numrul de familii fa de care are anumite obligaii, n funcie de
raporturile sociale, primind, la rndul su, un numr de vase (tot o medie de patru-ase), n
funcie de prestigiul su social (vezi Foto 6). Cnd schimbul se ncheie, vasele primite,
stivuite, sunt nmnate de ctre brbai soiilor lor, care le pun n tristile unde au fost inute
vasele i pomenile care urmau s fie date.
Sunt mai multe niveluri de semnificaii care trebuie amintite pentru acest moment al
obiceiului. n primul rnd, funcia comemorativ este evident: de fiecare dat cnd se d un
vas, nsoit de poman, se spune S fie de sufletul morilor i Dumnezeu s ierte morii.
Se observ, astfel, c se face pomenirea tuturor morilor din familie, nu doar a celui care a
decedat n ultimul timp. Mai apoi, funcia social a momentului este la fel de nsemnat, n
primul rnd pentru c particip ntreaga comunitate, dar i pentru c se refac reelele sociale
importante pentru fiecare grup de familie, prin alegerea celor crora li se vor da vasele, funcia
social a darului fiind evident n aceast situaie (M. Mauss 1997). De remarcat, de
asemenea, respectarea funcilor simbolice de nnoire, renatere simbolic, care au loc, n
ntreaga Transilvanie, n mediul rural, cu ocazia srbtorilor pascale: se cumpr haine noi,
dar, totodat, se primesc (i se dau la schimb) vase noi, gospodria nnoindu-se cu noi
accesorii.
Obiceiul continu. Masa Moilor se umple de bucate: platouri cu mncare
(brnzeturi, carne, gustri reci), ou nroite, platouri cu prjituri, sticle cu buturi alcoolice,
sticle cu ap ori suc. Urmeaz un festin, la care particip toi cei prezeni, acum, lund loc la
mas, pe ct posibil, i femeile i copiii (vezi Foto 7). Se ciocnesc ou roii, realizndu-se
chiar o competiie ntre copii. E interesant c n acest moment al comuniunii alimentare (toat
lumea mnnc de la toat lumea), singurul tip de alcool permis este cel al vinului, ori al
lichiorurilor mai slabe. Acum nu se consuma trii (uic). Interdicia aceasta este datorat
momentului ritual pascal, srbtorirea nvierii Domnului, care a vrsat sngele su pentru
oameni. Timp de dou ore, masa are loc ntr-o atmosfer de jovialitate i bunstare, fiecare
aflnd veti de la rude, vecini, de la cei plecai n alt parte. Masa contribuie la refacerea
relaiilor sociale din interiorul unei comuniti, se ntrete coeziunea acesteia, i, totodat, are
i o funcie ritual important, deoarece, tot ceea ce se consum pe Masa Moilor implic i
pomenirea strmoilor, a defuncilor. Se rentregete neamul, format att din cei vii, dar i din
cei decedai (M. Pop 1998, II: 215).
Cnd se ncheie festinul, se strnge masa i toat lumea se duce la mormintele celor
decedai din familie, unde obiceiul continu cu un alt moment ritual: se dau pomene (pinile
Nr. 17 (2012). Religiozitate i ceremonialitate folkloric



115
mici rotunde) i ou roii peste mormnt, nchinndu-se un pahar de uic cu fiecare.
Mormintele din cimitir sunt n general grupate pe familii: fiecare familie are un loc anume,
unde sunt nmormntai cei decedai. Cu toate acestea, doar la mormntului celui care a
decedat ultimul n familie se d poman. i de aceast data particip ntreaga familie: brbaii
(ori femeile) strig i l cheam pe cel cruia doresc s i ofere pomana, nchin cu el un pahar
de trie, femeile i ofer pomana i oul (inut deasupra pomenii), date peste mormntul
defunctului (vezi Foto 8); cel care primete ofranda srut pomana (vezi Foto 9), pentru c se
crede c doar astfel este primit
3
. De ambele pri se spune Dumnezeu s-l ierte!, accentund,
asfel, funcia comemorativ a gestului. Regula dup care sunt alei cei crora s d pomana
ine de raporturile sociale pe care cel decedat le-a avut n comunitate: nu se duce nimeni s
cear, dac nu este chemat; iar cei care sunt chemai sunt fie neamuri apropiate cu defunctul,
fie au avut strnse relaii de prietenie ori de vecintate. n acest moment se face doar un
schimb de daruri alimentare (pomana, oul nroit i alcoolul), toate acestea fiind date i primite
peste mormnt, accentund funcia lor funerar (vezi Foto 10). Dup ncheierea acestui
schimb, toat lumea merge spre cas, unde srbtorete Patile n compania familiei.
Cu ocazia srbtorilor de Pati, n special a srbtorii Moilor de Pati, vin acas i
membrii familiei care nu mai locuiesc n sat, ci n oraele din apropiere. Se reface, n acest
mod, ntreaga comunitate: cu ocazia pomenirii celor decedai sunt prezeni i cei care au plecat
din comunitate i s-au ndeprtat din motive sociale (cstorii n alte locuri), ori economice
(sunt plecai la munc). Obiceiul, alturat unei srbtori religioase eseniale pentru lumea
cretin, este n principal unul funerar, cu funcii comemorative. Obligativitatea participrii
rituale este, de altfel, o caracteristic important a colectivitilor-memorie (S. Golopenia
2001: 36-38), dup sintagma folosit de Sanda Golopenia, care dovedete c, nc, n cazul
satului Dobric, toi membrii si particip activ la momentele care i modific sau i ntresc
structura. Obiceiul Moilor de Pati are, dup cum se observ, i importante valene sociale,
fiind unul din momentele cnd se ntrete coeziunea unei comuniti.





















3
Cercetare teren (observaie direct): Dobric, jud. Maramure, 24 aprilie 2011. Cercettor: A. Iuga
ORMA. Revist de studii etnologice i istorico-religioase



116
BIBLIOGRAFIE

Bernea, Ernest 1968, 5: Introducere teoretic la studiul obiceiurilor. n: Revista de Etnografie
i Folclor, nr. 5, tom 13, Bucureti, 1968.
Golopenia, Sanda 2011: Intermemoria. Studii de pragmatic i antropologie. Cluj-Napoca:
Editura Dacia.
Faeta, Francesco 2012: Antropologie social (curs). Lucr. n ms., Palermo, noiembrie 2012.
Hobsbawm, Eric 1983: Introduction: Inventing Traditions. n: Hobsbawm, E., Rangers, T.
(ed.): The Invention of Traditions. Cambridge: Cambridge University Press.
Iuga, Anamaria 2011: Valea Izei mbrcat rnete. Trgu Lpu: Galaxia Gutenberg.
Mauss, Marcel 1997: Eseu despre dar. Traducere de Silvia Lupescu. Studiu introductiv de
Nicu Gavrilu. Iai: Polirom.
Mihilescu, Vintil 2004: Dificila deconstrucie a sarmalei. Discurs despre tradiie. n: Papa,
C., Pizza, G., Zerilli, F., Cercetarea antropologic n Romnia. Perspective istorice i
etnografice. Cluj-Napoca: Clusium.
Pop, Mihai 1999: Obiceiuri tradiionale romneti. Ediie revzut. Postfa de Rodica Zane.
Bucureti: Editura Univers.
Pop, Mihai 1998: Mitul Marii Treceri. n: Pop, M., Folclor romnesc. Vol. II. Bucureti:
Editura Grai i Suflet Cultura Naional.
Popescu, Ioana 2002: Foloasele privirii. Bucureti: Editura Paideia.




























Nr. 17 (2012). Religiozitate i ceremonialitate folkloric



117
ANEX FOTOGRAFIC



Foto 1
ORMA. Revist de studii etnologice i istorico-religioase



118



Foto 2



Nr. 17 (2012). Religiozitate i ceremonialitate folkloric



119


Foto 3
ORMA. Revist de studii etnologice i istorico-religioase



120





Foto 4 i 5

Nr. 17 (2012). Religiozitate i ceremonialitate folkloric



121


Foto 6
ORMA. Revist de studii etnologice i istorico-religioase



122





Foto 7 i 8
Nr. 17 (2012). Religiozitate i ceremonialitate folkloric



123


Foto 9
ORMA. Revist de studii etnologice i istorico-religioase



124


Foto 10