6/19/2014 Raymond Lemieux, De la ncessit de l' imaginaire

http://classiques.uqac.ca/contemporains/lemieux_raymond/necessite_imaginaire/necessite_imaginaire_intro.html 1/2
Accueil propos Bnvoles Derniers ajouts Nous joindre Plan du site Droits d'utilisation Liens externes

RECHERCHESUR LESITE
Rfrences
bibliographiques
avec le catalogue
En plein texte
avec Google
Recherche avance

Tous les ouvrages
numriss de cette
bibliothque sont
disponibles en trois
formats de fichiers :
Word (.doc),
PDF et RTF
Pour une liste
complte des auteurs
de la bibliothque,
en fichier Excel,
cliquer ici.

Collection Les sciences sociales contemporaines
Raymond Lemieux, De la ncessit de l'imaginaire. (1990)
Introduction
Une dition lectronique ralise partir de l'article de Raymond Lemieux, De la ncessit de l'imaginaire. Un article publi dans la revue
RELIGIOLOGIQUES, no 1, printemps 1990, 9 pp. Montral: UQM. M Raymond Lemieux, sociologue, professeur de sociologie des
religions la Facult de thologie et de sciences religieuses de lUniversit Laval, nous a accord le 27 aot 2006 son autorisation de
diffuser lectroniquement cet article.
Introduction
Lire l'oeuvre de Gilbert Durand, c'est se confronter l'incontournable de l'imaginaire. S'il est un apport la pense
occidentale de cette fin de XXe sicle dont nous devons lui savoir gr, c'est bien de rappeler, temps et contre-
temps, cette ncessit de l'image. Cela a d prendre un certain courage dans un contexte intellectuel qui, ayant
appris se mfier des apparences, s'est mis privilgier la qute du cach et l'exhumation des structures formelles
comme lieux ultimes sinon dfinitifs de la vrit, et souponner de navet les explorations de terrain trop attaches
ce en quoi le monde se donne voir.
Dans une pense pourtant tributaire d'une culture qui se proclame elle-mme volontiers civilisation de l'image, qui
produit et reproduit des images d'une qualit toujours renouvele et un rythme acclr, l'imaginaire est en effet
curieusement dcri. Par sa profusion mme, il connote l'phmre, le superficiel, la sduction, l'apparence qui
masque le rel. Il semble fait pour la consommation passagre, l'instar de ces panneaux qui sur les autoroutes nous
signalent les routes secondaires et les lieux d'intrts locaux : nous les enregistrons pour les oublier sitt dpasss ;
sinon, toutes ces informations dont la logique est trop arbitraire, puisqu'elle renvoie au droulement du ruban routier,
risqueraient de nous encombrer l'esprit et de nous faire perdre la route, littralement. Dire d'une ralit qu'elle est
imaginaire, c'est d'emble la dcompter. voquer l'imaginaire renvoie ainsi, comme aux belles priodes
iconoclastes, l'impasse, l'illusion et aux faux dieux, nous inscrivant d'emble dans une dialectique de la vrit de
l'erreur, du bien et du mal, du sens et du non sens, vrit, bien et sens qui seraient, eux, hors image, c'est--dire hors
cadre et par l mme hors d'atteinte pour l'tre humain. Cette civilisation de l'image est en effet curieusement
religieuse. Convainquant les hommes et les femmes, par exprience, du caractre phmre et illusoire des
satisfactions auxquelles elle leur donne accs, elle les pousse du mme souffle, comme des poussires, vers
l'indfini de leur destin. Et les voil qu'ils cherchent, au-del des images dont ils sont gavs, ce que le philosophe
allemand Bernhard Welte appelle la lumire du rien [1], l'illumination d'un sens qui pourrait, enfin, tre dli des
contingences de la culture. cette perte quasi mystique, parfois dlirante, dans l'vanescence du rel qui reprsente
une paradoxale sduction pour la science contemporaine, Gilbert Durand oppose un jardin des racines
imaginaires [2] . travers un itinraire qui nous mne de la psychologie jungienne la rflexologie russe, il
manifeste en effet des rflexes de jardinier, utilisant les fleurs exotiques pour mieux mettre en valeur la richesse
endogne de ses propres cultures. Comme le jardinier, galement, il se soumet l'ascse du document, de la
collection et de la classification, cherchant lui aussi une thorie fonde, c'est--dire enracine dans le recueil
empirique des manifestations de la ralit. Cela l'amne dcouvrir, au sens le plus littral du terme, des structures.
S'il les appelle ainsi, nous dit-il presque en s'excusant, c'est pour mieux se dmarquer de ce qui a quelque peu
traumatis son enfance, l'historicisme, c'est--dire ce sens oblig de l'histoire qui a men au non-sens, ce nihilisme
effroyable [3] dont l'effet pervers semble prcisment conduire la ruine de la philosophie. Et derrire cet
historicisme, sans doute cherche-t-il dbusquer toute thorie a priori qui forcerait la ralit entrer dans l'ordre de
ses catgories plutt que de se mettre au service de la ralit.
Certes nous dveloppons, mesure que nous lisons Durand, une relle empathie. Mais pourtant ce jardin des
racines peut ressembler trangement, lui aussi, un jardin des dlices. Il nous sduit, mais saurait-il nous
convaincre ? rappeler la ncessit de l'image, c'est--dire ce en quoi nous ne saurions nous en passer, ne risque-t-
il pas de faire jouer la sduction d'images ncessaires et de provoquer, son tour, un paradoxal retour d'effets
pervers ?
L'utilisation du concept d' archtype notamment, nourrit notre perplexit. Dans une lecture superficielle, elle prend
fonction d'un lieu fondateur irrductible, une sorte d'image premire qui ne donnerait pas prise l'analyse comme le
font les images qui en sont drives, autrement dit, une sorte d'image ontologique court-circuitant la dialectique du
rel et de la ralit. Il y aurait un curieux et paradoxal retour de l'historicisme dans une thorie de l'image qui laisserait
supposer un ordre ncessaire, parce que fond dans le rel de l'imaginaire.
Durand peut trs bien se dfendre d'un tel travers, comme Jung pourrait sans doute le faire face ses propres
lecteurs abusifs. Il rpondra alors que le concept d'archtype, comme d'ailleurs celui de rel - et au bout de la ligne
celui de dieu - est un concept vide que les cultures, sans cesse, remplissent. Il reprsente le lieu de tous les
possibles. Il n'a pas de sens tant qu'on ne lui a pas donn de contenu, autrement dit tant que les tres humains, ses
utilisateurs, ne le font pas agir comme pivot de l'ordre imaginaire qui est condition de possibilit de leur existence.
Ce lieu vide, chaque civilisation le remplit du contenu qui lui convient et qui, par le fait mme, la dfinit comme
civilisation. L'archtype, tout conjoncturel qu'il soit dans son contenu, est bien concret et s'impose.
Ne peut-on pas chercher, dans cette ligne mme, le point d'ancrage de toutes les civilisations humaines, une sorte de
point alpha de l'hominisation ? L'enjeu de la thorie devient alors de nous donner la capacit logique de penser le
monde et l'tre humain, et pour cela de s'en reprsenter le lieu nodal. Mais cette pense du monde est-elle une
adquation au rel, ou une autre faon, encore, de l'imaginer ? La question, ce point aussi, reste entire.
Qu'est-ce qu'un archtype ? Le lieu nodal du monde, ou le lieu nodal de notre pense du monde ? Nous ne mprisons
pas, loin de l, cette recherche des points limites, ni ceux de l'origine ni ceux de l'eschaton. Nous ne mprisons pas
6/19/2014 Raymond Lemieux, De la ncessit de l' imaginaire
http://classiques.uqac.ca/contemporains/lemieux_raymond/necessite_imaginaire/necessite_imaginaire_intro.html 2/2
non plus l'lan de l'esprit qui y tend, ni la lumire qui peut s'imposer ceux et celles qui s'y exposent. Mais une thorie
de l'imaginaire, quand elle se prsente ainsi comme une explication du monde et de l'tre humain, n'est-elle pas
foncirement, son tour, une thorie de la connaissance ? Et n'est-elle pas galement, l'instar de toute thorie, une
production d'imaginaire, la mise en scne (qui se veut) contrle d'un objet construit. Rappelons simplement, avec
Bachelard, que la pense aussi est une pratique des limites, c'est--dire de la finitude. Il ne saurait y avoir
d'archtypes imposs l'esprit qu'en tant que fictions, ncessaires mais provisoires.
[1] Bernhard Welte, Das Licht des nichts. Von des Mglichkeit neuer religiser Erfahrung, Dsseldorf, Patmos
Verlag, 1980. Tr. fr. Jean-Claude Petit, La lumire du rien, Montral, Fides, 1989, 95p.
[2] Gilbert Durand, La sortie du XXe sicle. Meine Zeit (Thomas Mann) ; le grand dsenchangement , dans La
libert de l'esprit, no 12, Paris, Hachette, coll. Penses hors du rond , juin 1986, 70-96.
[3] Ibid., p. 75.
Dernire mise jour de cette page le lundi 22 janvier 2007 10:07
Par Jean-Marie Tremblay, sociologue
prof esseur au Cgep de Chicoutimi.

Commanditaires
Anti dote, correcteur
de nouvel l e
gnrati on.
Saguenay - Lac-Saint-Jean,
Qubec
Site pdagogique de Jean-Marie
Tremblay,
sociologue, prof esseur associ, UQAC.
La vie des Classiques des sc. soc.
dans Facebook.