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Psicologa | Jueves, 29 de noviembre de 2012
Sitios de porno casero y extimidad
Nuestro sexo en la web
Qu mutacin en los modos de la experiencia sexual ha posibilitado esta catarata de
imgenes de gente como uno en la web?, se pregunta el autor, y sostiene que el
autoerotismo, la mquina masturbadora de la inseminacin artificial, el sida y la fabulosa red
porno de la web inauguran nuevas formas de satisfaccin del deseo.
Por Daniel Waisbrot *
Uno puede empezar un da de consultorio con una pareja que se pelea por a
quines van a invitar al casamiento religioso y terminarlo con otra que discute
porque ella quiere subir sus videos sexuales a la web y l no est del todo
convencido. Y esta diferencia nada nos dice sobre los niveles de malestar y
sufrimiento que cada una de estas parejas tenga, ni nos indica que una sea ms
normal u otra ms enferma. Pero mejor menciono una situacin clnica que me
dej perplejo. Agustn, de 25 aos, un tanto impulsivo, quera tener una novia,
pero la vertiginosidad no lo dejaba. Mujeres y mujeres en su haber, hasta que
una tarde me sorprendi: finalmente haba aparecido una novia; ahora, haba una
con la que sala haca cuatro meses. Y Agustn me cont que, junto con su
novia, haba decidido subir a la web un video con sus relaciones sexuales, a una pgina especfica para estas cosas.
Dudaron, pensaron, dejaron pasar unos das y lo hicieron. Me cont que en pocos das haban tenido ms de 60.000 visitas.
Si llegan a 100.000 les pagarn 10 dlares.
Claro, podemos pensar que ese dinero es insignificante. Ester Daz, en Las nuevas modalidades del goce. El medio es el
deseo (www.estherdiaz.com.ar), escribe que en el mercado cultural contemporneo, son sumamente arteros los
dispositivos de poder que entran en juego, vidos por capturar cualquier vestigio de creatividad exitosa para transformarlo
velozmente en mercanca. Agustn me cont que para ellos haba sido un juego. Que se lo haban dicho a unos pocos
amigos. Y que si yo tena dudas, si yo quera, poda darme la direccin. Ah se acrecent mi perplejidad.
Esta escena, nos dice algo acerca de la sexualidad en tiempos de la web 2.0? Han cambiado cuestiones centrales en
los modos como los jvenes recorren su sexualidad? O lo de mi paciente es apenas un dato menor, insignificante?
Podemos admitir que una zona de experimentacin operando marginalmente a la pornoindustria oficial estara en
construccin (Yuderkys Espinosa Mioso, Polvo leudante, Diario Pgina/12, 30 de enero de 2009). Se trata de una fuga
en el dispositivo pornogrfico, administrado por los propios usuarios. Como dice la autora, la proliferacin de imgenes,
videos, pelculas, literatura ertica y canales de encuentro virtual que operan por fuera de la lgica y la economa tradicional
del dispositivo pornogrfico demuestra que, a pesar de su marginalidad, estos espacios existen y cuentan con un pblico
cada vez ms demandante. Pero me gustara poner en caucin la nominacin de pornogrfico para este movimiento en
gestacin. La pornografa en su etimologa griega es un tratado sobre la prostitucin: porne, prostituta y grafhie,
escribir. Parece necesario pensar que el dispositivo pornogrfico, con su industrializacin descomunal, empieza a ser
erosionado por formas nuevas, espectadores que ya no esperan el encuentro con actores rozagantes, mujeres perfectas,
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penes siempre erectos y pedazos de cuerpos enfocados hasta el hartazgo. Estos jvenes filman sus cuerpos reales, ms
gordos o ms flacos, ms esbeltos o menos estandarizados. Filman sus encuentros , se los pasan entre ellos y algunos
ms osados, como Agustn, los publican en la web.
Prefiero provisoriamente hablar de una sexualidad xtima para designar este tipo de prcticas. Paula Sibilia (La intimidad
como espectculo, ed. FCE) seala cmo el diario ntimo, antao destinado a la mas absoluta privacidad, hoy se publica en
la web, ante la mirada del conjunto, y dice que, donde antes haba intimidad, hoy hay extimidad. Son prcticas que llegan
antes que los discursos que las hablan. Cabe sostener que a menudo los discursos son mucho ms conservadores que las
prcticas que les son contemporneas, marcando de esa manera una fisura en la solidez del dispositivo al que pertenecen
esas prcticas y esos discursos.
Como dice Paula Sibilia, ocurre que usted y yo, todos nosotros, estamos transformando la era de la informacin. Los
editores resaltan el aumento inaudito del contenido producido por los usuarios de Internet. En virtud de ese estallido de
creatividad entre los que solan ser meros lectores y espectadores, habra llegado la hora de los amateurs. La red mundial
de computadoras se ha convertido en un gran laboratorio, un terreno propicio para experimentar y disear nuevas
subjetividades. No hay duda de que estos flamantes espacios de la red 2.0 son interesantes, aunque ms no sea porque se
presentan como escenarios muy adecuados para presentar un espectculo cada vez mas estridente: el show del yo.
Segn Marco Navarro Rivas, director general de Seguridad y Privacidad de Microsoft Mxico, las pginas pornogrficas
abarcan aproximadamente un tercio del total de pginas de la web; el 25 por ciento de las bsquedas en Internet y el 35 por
ciento de las descargas son pornogrficas. En el mundo, ms de 30.000 personas por segundo buscan pornografa en
Internet. Ello representara alrededor de 6000 dlares por minuto de facturacin.
La llegada de lo que se denomina Internet 2.0 ha fomentado la bsqueda de vnculos a travs de la red; en ese contexto, en
los ltimos aos han surgido, adems de las redes sociales, aquellas que se ocupan especficamente de la sexualidad
entre las personas: las redes sociales porno empiezan a figurar entre las ms visitadas del mundo y ponen en jaque a la
industria pornogrfica clsica. Actualmente, entre las cuatro ms vistas suman unos 25 millones de usuarios nicos al da.
La web 2.0 permite que los usuarios participen compartiendo sus contenidos, lo cual genera un desvo de la atencin de las
pginas porno tradicionales. As que ya no ms cuerpos esculpidos de hombres y mujeres, en todas sus variables posibles,
actuando para un pblico vido. Ahora, all, gente como uno, gimiendo su excitacin para todos y todas.
Qu ha pasado? Qu mutacin en los modos de la experiencia sexual ha posibilitado esta catarata de imgenes de
gente como uno en la web? Mucho se ha dicho y escrito acerca del dispositivo pornogrfico, desde Foucault y Deleuze
hasta nuestros das. Me voy a ceir a dos trabajos recientes, que incluyen la existencia de la web 2.0. La filsofa Ester Daz
seala que la sexualidad misma es un dispositivo de poder que opera sobre el deseo: Cierto ejercicio de poder busca
constituir sujetos dciles, manejables, intercambiables y, llegado el caso, descartables. No obstante, al operar sobre su
deseo, lo provocan y producen sexualidad. La sexualidad sera impensable sin los discursos que se ocupan de ella (ob.
cit.). La sexualidad, como un invento de la modernidad, incluy todo aquello que Foucault nombr como formando parte de
un dispositivo: un conjunto de discursos, instituciones que los hablan, leyes y reglamentos, enunciados cientficos y
filosficos. La sexualidad son sus prcticas y sus discursos, su normativa y sus transgresiones, sus msicas y sus olores,
sus ideales sobre cuerpos y placeres permitidos y prescriptos, trados a la luz todo el tiempo por todas las formas
conocidas de difusin masiva.
Ester Daz agrega: Una generacin mediatizada comienza a tomar distancia de la inmediatez de lo real. Se podra pensar
entonces que la sexualidad, tal como la concibi la modernidad, ya no existe. Su aparente brillo es similar tal vez al de una
estrella apagada. Ahora bien, si la sexualidad realmente est muriendo, si los mismos discursos y signos que la gestaron la
estn destruyendo con su proliferacin descontrolada, cabra preguntarse entonces cul ser, de ahora en ms, el destino
de nuestro deseo (La sexualidad, esa estrella apagada. Sexo y poder, ed. Azul, Barcelona, 2009).
Dos elementos conjugados en los finales del siglo XX fueron cambiando la relacin entre los cuerpos y afectando el
dispositivo de la sexualidad, fundamentalmente en lo que respecta a los discursos y a sus prcticas. La aparicin del virus
del sida alej los cuerpos por presencia de la muerte como riesgo, ya no metaforizada en la petit morte que define un
orgasmo afrancesado, sino all, cruda. La proliferacin de la web como escenario sexual vino a resolver en parte ese riesgo
de una sexualidad mortfera, haciendo del autoerotismo la prctica menos riesgosa de satisfaccin sexual. El imaginario
social actual no exige, como el moderno, penetracin real, eyaculacin y orgasmos pnico-vaginales. Exige, ms bien,
abstenerse de tener relaciones o tenerlas con cuidadosas prevenciones que, sida mediante, nunca llegan a ser totalmente
seguras. Estos jvenes han comenzado a desarrollar sus actividades sensomotoras tocando teclas de computadoras que
les abrieron las puertas de mundos maravillosos. Por qu deberan querer una satisfaccin ms all del medio mismo, si el
en el medio ya hay encanto? En algunos casos han estado ms horas frente a una pantalla portadora de imgenes de
cuerpos perfectos ajenos a la familia, que frente a la materialidad de cuerpos maternos o paternos concretos que en otros
tiempos provocaban, al menos tericamente, atroces deseos incestuosos, escribi Ester Daz.
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As van surgiendo nuevas versiones sobre la masturbacin. Poco ha quedado en pie de aquellas primeras descripciones
freudianas que decan que slo la accin especfica del coito era recomendable para una sexualidad saludable. Ni coitos
interruptus, generador de neurosis de angustia, ni la masturbacin, que destinaba a su hacedor a la ms implacable
neurastenia. No, en la era del sexo seco y de la inseminacin artificial , la masturbacin comienza a mostrar sus virtudes.
El autoerotismo, la mquina masturbadora de la inseminacin artificial , el sida, la fabulosa red porno de la web inauguran
nuevas formas de satisfaccin del deseo que no requieren ya de cuerpos reales. Ya no la neurastenia como neurosis actual,
ya no como patologa.
Y no slo eso: el dispositivo de la sexualidad, y el de la pornografa, ensalzan el autoerotismo desde la industria productora
de variantes infinitas de juguetes sexuales que vuelven a poner en valor el viejo y devaluado cltoris de la era freudiana,
destinado a ser una variable imperfecta de un orgasmo de baja calidad, en comparacin con el verdadero orgasmo vaginal,
aquel que declaraba que esa mujer era digna de un psicoanlisis que funcionaba. Como en aquella pelcula de Woody Allen
en que una joven le contaba a un amigo que haba tenido su primer orgasmo pero mi analista me dijo que era de los malos.
Ser un perverso?
Cuando les cont a algunos colegas acerca de mi paciente Agustn, rpidamente se instal la polmica acerca de la
perversin. Mi paciente, no sera un perverso? Hace ya 15 aos Joyce McDougall, en Las mil y una caras de Eros,
sorprendi con la multiplicidad de la vida sexual: Durante los aos de mi formacin psicoanaltica, todas las soluciones,
incluyendo las homosexualidades, eran definidas por nuestros maestros como desviaciones en relacin con el acto sexual
considerado normal, tal era la marca indeleble de la perversin y del perverso. Pero entonces hablar de desviacin pulsional
implicara una norma, que no se encuentra en absoluto en el ser humano. Me acuerdo de mi sorpresa cuando, como
analista novel inexperta en la materia, escuchaba analizandos que decan hice el amor anoche, estuvo... ms o menos
bien, para enterarme algunos meses despus de que ese ms o menos bien implicaba para unos atar a su partenaire a la
cama con cuerdas, para otros recibir latigazos, dar o recibir enemas, o pagar una prostituta para orinar sobre ella, con el fin
de acceder al orgasmo (conferencia publicada en Trpicos, ao VII, volumen I 2000, ed. Sociedad Psicoanaltica de
Caracas). La autora sostuvo que todos sus analizandos reinventaban la escena primaria a su modo, acorde con sus deseos,
en forma totalmente a-conflictiva; contradijo as a aquellos que los calificaban como actos perversos y afirm que la forma
especfica que reviste la predileccin sexual de un analizando no es un problema clnico que hay que resolver, a menos que
provoque sufrimientos.
As se iniciaba en el psicoanlisis un camino que intentara desmontar el aparato ideolgico que designaba la
homosexualidad como perversin (y que, en el interior de las instituciones psicoanalticas, mantena acallados a los
analistas homosexuales, como condicin para sostener su pertenencia).
J. McDougall realiz un acto poltico, fund los cimientos de una nueva tica psicoanaltica y permiti en ese acto
desmontar un escotoma que no permita ver ms all de lo instituido. Neosexualidades fue el nombre acuado para tal fin.
Fue acto poltico porque inici un camino de polmica en el interior del psicoanlisis. Fund cimientos de una nueva tica al
sostener que no hay satisfaccin sexual buena y mala, siempre y cuando los modos de satisfaccin respeten al otro en su
deseo y en su necesidad.
Tiempo despus, Silvia Bleichmar tom la tarea de desplegar aquello que en J. McDougall estaba en germen. En sus
clases, en sus seminarios, en sus textos, la discusin acerca de la perversin se hizo con una profundidad metapsicolgica
notable, llegando finalmente al libro Paradojas de la sexualidad masculina (ed. Paids, 2006), un verdadero tratado de la
sexualidad para un nuevo psicoanlisis: El otro punto que aparece interesante es la introduccin del fetichismo, pero como
prototipo de todas las perversiones, lo cual lleva, por supuesto, a posteriori a considerar la teora de la castracin como el
eje de toda la problemtica de la perversin y a introducir en la perversin formas del funcionamiento humano que hoy seran
totalmente imposibles de ser reducidas al plano de la perversin y me refiero muy particularmente a los modos de la
transexualidad y de la homosexualidad. De esta manera, la perversin deja de ser pensada en relacin con la diversidad de
los modos de goce y la diversidad de las zonas ergenas, para ser resituada en el campo de lo intersubjetivo: Redefinamos
entonces la perversin como proceso en el cual el goce est implicado a partir de la des-subjetivacin del otro. No se trata
ya de la transgresin de la zona ni del modo de ejercicio de la genitalidad, sino de la imposibilidad de articular en la escena
sexual el encuentro con otro humano (Paradojas...).
rofanacin
.
Giorgio Agamben desarroll un concepto que me resulta til retomar aqu: el de profanacin. Sostena que las cosas
sagradas eran aquellas que pasaban a pertenecer al mundo de los dioses, con lo cual eran sustradas al uso y al comercio
de los hombres. Consagrar era el trmino que defina que esa cosa ya no pertenecera al mundo de los hombres sino al de
los dioses celestes (de all, sagrado). Profanar era restituir al uso de los hombres lo que antes haba sido consagrado. Uno
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de los modos de restituir al mundo de los hombres era el juego. El juego libera lo sagrado y lo acerca a lo humano. Una vez
profanado, eso que ya no estaba en la esfera de lo humano es restituido a su uso. Ahora bien, me interesa remarcar que,
para este autor, profanar es una operacin poltica, ya que desactiva los dispositivos del poder y vuelve a poner en uso lo
que haba pasado a ser sagrado y consagrado. En su fase extrema, el capitalismo no es ms que un gigantesco dispositivo
de captura de los comportamientos profanatorios. De manera que en su fase extrema, el capitalismo apunta a la creacin de
un improfanable, lo que sera que all donde haba uso pase a haber consumo. La pornografa es para Agamben un
dispositivo improfanable. Todo improfanable se funda sobre la detencin y sobre la distraccin de una intencin
autnticamente profanatoria. Por esto es necesario arrancarles a los dispositivos a cada dispositivo la posibilidad de uso
que ellos han capturado. (Elogio de la profanacin, en Profanaciones, ed. Anagrama, 2005.)
Mi paciente no es un perverso. Nada de su sexualidad apunta en la direccin de la utilizacin del otro como objeto para su
propio goce. Me pregunto si la experiencia naciente de la publicacin de la sexualidad de las parejas en las redes sociales
especficas no responde a un intento de profanar el dispositivo pornogrfico; si hay all, como dira Agamben, una intencin
autnticamente profanatoria, un intento de volver al uso humano lo capturado por la pornografa como dispositivo de poder.
Es posible que el mismo dispositivo pornogrfico vaya creando las condiciones para declararlo improfanable. Por eso deca
ms arriba por ahora cuando plante que mi paciente cobrara apenas un puado de dlares por una gran cantidad de
visitas al sitio. Pareciera ir perdiendo su inters profanatorio al mismo tiempo que se intenta instalar. Marie-Hlne Brouss lo
dice con una gran claridad: Todo el mundo se acuesta con todo el mundo es una frmula extrada del discurso analizante
que caracteriza la vida sexual en el siglo XXI, organizado por las webs de encuentros que le han dado una nueva frmula,
mucho ms all de su estricta utilizacin. La lgica del consumo se ha impuesto, y con ella la que conlleva todo producto:
competencia, categorizaciones (por gnero, edades, caractersticas fsicas y psquicas, fantasmas de s mismo y/o del
partenaire), etiquetas, fecha de vencimiento, bsqueda loca del producto ideal, cada en el olvido, saldos, buenas ofertas,
reciclado (Marie-Hlne Brousse, Los nuevos desrdenes, en www.nel-mexico.org/articulos/seccion/varite/edicion/La-vida-
sexual-contemporanea/558/Los-nuevos-desordenes).
Mi paciente deca que para l era un juego. Tal vez este juego sea un intento de volver a humanizar la experiencia sexual,
realizada en tiempos de extimidad. En ese escenario, quiz nos resulte raro pensar la extimidad sexual como un juego
profanatorio. El tiempo dir.
* Presidente de la Asociacin Argentina de Psicologa y Psicoterapia de Grupo. Texto presentado en el III Congreso de
Psicoanlisis de las Configuraciones Vinculares Interrogando experiencias realizado este mes.
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