ORCULO DE OSHA

El Eleggu vocero es el nico que cuenta con 21 caracoles, todos los dems Orishas,
incluyendo Eleggu de cabecera cuentan con 18 caracoles, los cuales son llamados
Merindilggun. e ellos son e!tra"dos 1# caracoles que son los utili$ados %ara reali$ar las
consultas, a &ste gru%o se le llama iloggn y a los caracoles restantes se les llama 'deles.
El iloggn es uno de los orculos em%leados %or el %ueblo (oruba de )igeria y %or sus
descendientes en el nuevo mundo. 'unque el t&rmino '*+*)',O-*O no deber"a ser el
utili$ado %ara re.erirse al mismo, ya que el santero no '*+*)', slo inter%reta los Odus o
signos que vayan saliendo durante una consulta y que tiene su basamento, como todos los
orculos, en la numerolog"a.
El ilggun es ms sim%le que la mani%ulacin del instrumento de *.. En 'm&rica este
sistema es mucho ms im%ortante que el de *., %or ser ms conocido y em%leado con mayor
.recuencia. Es %robable que e!istan otras ra$ones %ara su uso, como la %o%ularidad
alcan$ada %or /hang, (emay, Oshn, y las otras deidades (orubas con las cuales se
asocia la %rctica de &ste m&todo y el hecho de %oder ser e0ercido tanto %or hombres como
%or mu0eres, mientras que *. slo %uede ser %racticado %or hombres.
En 1.rica, &ste orculo es %oco im%ortante2 esto es as" y se revela en el hecho de los
escas"simos estudios que e!isten sobre el Merindilggun, y los relativamente abundantes
estudios reali$ados sobre *.. 3aso contrario sucede en 'm&rica, a %esar de que *. es un
sistema am%liamente di.undido.
'%arentemente, &ste orculo se origina en )ago, %oblado (oruba donde adoran a Oshn y
en donde se conoce ba0o el nombre de 4egba 5i6a. /in embargo, no se asocia nicamente a
Oshn sino tambi&n a otras deidades como Orinshanl, Eshu, /hang, Oy, Oba, (emay,
(e7, )ana 8uru6u, y en algunas ciudades con Oshosi y 8abal 'y&.
e acuerdo con los mitos (orubas, la inter%retacin de los 1# caracoles .ue introducida %or
Oshn. Ella lo a%rendi de Orunmila mientras viv"a con &l, aun cuando algunos sacerdotes
de Oshn niegan &sta versin. ice &sta versin, que mientras Oshn conviv"a con Orunmila,
a%rendi a entender el iloggn gracias a su sus%icacia e inteligencia, y que cuando
Orunmila sal"a de via0e, ella consultaba a la clientela. Enterado Orunmila de &sta situacin,
o%t %or regalarle los caracoles y la ech de su casa. 9or ese motivo, donde est *. no se
consulta con caracol. ,ambi&n se dice, que hay un 9ata6" que relata este mismo echo, y en
donde se cuenta que Orunmila slo le entreg a Oshn 12 caracoles, y de all" el motivo del
%orque el santero slo consulta hasta el odu Eyila :12;.
3abe hacer notar, que el %rimer Odu que lan$ Oshn en el 't& cuando Orunmila le entreg
el iloggn, .ue O0uani, que entre otras cosas, dice <Es.uer$os sin recom%ensas< o </acar
agua en canasta<, y tan cierto .ue, que hasta el d"a de hoy nadie le agradeci %or tan
im%ortante instrumento.
3om%arndolo con el m&todo de inter%retacin de *., el cual consiste en la mani%ulacin de
1# semillas de %alma <*6in<, o una cadena con 8 conchas <O%6uel&<, el Merindilggun es
relativamente .cil y sim%le. 4os caracoles se lan$an sobre una estera y se contabili$a el
nmero de ellos que caigan con la abertura natural hacia arriba. /lo e!isten 1= %osiciones,
desde el cero hasta el 1#. /in embargo, memori$ar el contenido de cada una de las .iguras,
es di.icultoso y consume much"simo tiem%o y dedicacin, tanto como estudiar *..
4os caracoles que se em%lean %ara la inter%retacin se conocen con 3aur"es o O7 Ero, y la
estera 't&. En 1.rica, se em%lea una canasta %lana como las que se utili$an %ara colocar
.rutas o semillas, en ve$ de la estera.
4a 1= %osiciones en las que %uede caer el caracol tienen sus nombres, muchos de ellos
relacionados con las de *.. 3ada %osicin recibe el nombre de Odu, y est asociada con un
gru%o de relatos, %arbolas, leyendas o %ata6"es que con.orman el ncleo central de la
consulta que se est reali$ando y con las generalidades, recomendaciones y ebboses a ser
hechos, basando todo esto en el caso de un %ersona0e mitolgico que sirvi como
%recedente. 'dems, se %uede tener in.ormacin adicional o es%eci.ica a trav&s de
lan$amientos com%lementarios. Es im%ortante re.le!ionar algo que he tratado de averiguar y
no he tenido &!ito an, y es que estas 1= %osiciones, se re.ieren al gru%o denominado
iloggn, es decir los 1# caracoles, %ero si damos %or sentado que Eleggu vocero tiene 21
caracoles, entonces ser"an 22 las %osiciones que se %odr"an contabili$ar. >3omo sabr"amos
nosotros llamar a esos Odus, y que hablan los mismo si cuando se hace un lavatorio y se tira
%or %rimera ve$ los caracoles al %iso y sucede que caen ms de 1# caracoles con la abertura
natural hacia arriba?, /i alguien lo sabe de verdad con una e!%licacin convincente, %or .avor
comun"quese conmigo si en su cora$n est com%artir esa in.ormacin.
' di.erencia de la inter%retacin a trav&s de *., no e!iste una escogencia simultnea entre
cinco alternativas es%ec".icas, sino en dos, es decir, la mano i$quierda o la derecha. 4a
escogencia entre dos o ms alternativas se hace a trav&s de una secuencia de %reguntas y
res%uesta valori$adas %or un /* y %or un )O. El consultado deber %ara ello, sostener en
cada mano un %eque@o ob0eto conocido como *gbo :camino; que indicar la naturale$a de la
consulta y el camino a seguir en la misma, lo cual le %ermitir conocer si hay bienestar :*r&; o
negacin del mismo :Osogbo; %ara &l o %ara un %ariente cercano. 4uego se %rocede a
%reguntar que es lo que hay que hacer %ara asegurar el bienestar %rometido o %ara
contrarrestar el mal %redicho. Esto se hace %reguntndole a eleggu que ti%o de ebb se
necesita y a quien hay que %resentrselo. /i el ebb lo requiere el mismo eleggu, entonces
hay que %reguntarle el lugar donde debe ser o.recido. 3omo en *., el ob0etivo de la
inter%retacin, es determinar el entorno actual del consultado y el ebb o adim adecuado, y
nada se gana si los mismos no son reali$ados.
3on res%ecto a los Odus, debo se@alar algo que nadie se detiene a %ensar y se de0an llevar
%or lo que digan los dems, sin re.le!ionar sobre &sta situacin. Es cierto que los odus
dobles, Mellis o ,ontis, tienen ms %otencialidad que los Odus sim%les, es como todo, dos
hacen ms que uno ya que en la unin est la .uer$a2 ya sea %ara bien :*r&; o %ara mal
:osogbo; de la %ersona que lo tenga tanto en Osha como en *.. )o obstante, en Osha no se
necesita intermediarios %ara hablar sobre un odu, %ara %oner un ir&, o %ara eliminar un
osogbo, ya que Osha est conectada directo a Oloddumar& y slo necesita su sentencia la
cual es delegada %or Ol.i a los oshas que se encargan de e0ecutarla. 9or esto Osha no
necesita Odus dobles %ara hablar sobre una %ersona lo cual se %uede leer de acuerdo con el
ir& u osogbo, %orque se traba0a con 1# Odus sim%les conectados directamente a Osha. /i
son Odus Mellis, es decir 1A1, 2A2, BAB, etc., hablan lo mismo %ero su accin es mucho ms
.uerte ya sea en ir& u osogbo, en donde el segundo rea.irma y %otencia lo que dice el
%rimero. /i son Odus ,ontis, es decir en donde se encuentra un odu con otro odu como 8A#,
CAD, =A#, etc., entonces cada uno tiene su mensa0e y caracter"sticas es%eci.icas, %ero el odu
en %rimera %osicin se@ala el entorno %ositivo de la %ersona y el odu de segunda %osicin
se@ala el entorno negativo del mismo, es decir, las cosas malas que atacan los as%ectos
%ositivos del %rimero, y todo en .uncin del ir& u osogbo que los acom%a@en. Esto no se
%uede hacer en *., %orque all" todos los Odus tienen que leerse dobles, y a di.erencia de
Osha que se traba0a con Odus sim%les y directo a Osha, en *. tienen que llegar a Osha a
trav&s de Orunmila, lo que lo hace ms com%licado. En Osha con slo un odu, ya se %uede
em%e$ar a tener ideas sobre una %ersona. Es cierto que en los Odus dobles %asan
acontecimientos que no se dan en uno sim%le y que ayudan a es%eci.icar o am%liar el motivo
del bien o del mal de una %ersona, %ero los 1# Odus sim%les son las bases .undamentales de
toda consulta en Osha. Esto es %articularmente interesante a la hora de memori$ar los Odus,
ya que es ms .cil tratar de memori$ar 1# Odus, que %or cierto cada uno habla much"simo,
que tratar de memori$ar las 2D# combinaciones que se sacan de los 1# Odus sim%les.
9ara tener una idea de lo e!tenso que %uede llagar a ser una consulta en Osha, tratar& de
e!%licar lo siguienteE ,odos los Odus tienen sus caracter"sticas es%eci.icas, nacimientos que
se originan en el mismo, en.ermedades, as%ectos %ositivos, as%ectos negativos, hierbas o
%lantas, %ata6"es, orishas que hablan en &l, etc., y tambi&n tienen su %ro%io Odu de
nacimiento y de contra%arte (ver tabla de nacimientos y contraparte). (a %or all" es mucho
lo que se %uede hablar sobre un Odu, es decir, si naci de un Odu tambi&n hereda sus
caracter"sticas y habla de ellas, habla de sus %ro%ias caracter"sticas o vivencias, y tambi&n
habla de las .uturas vivencias %or su Odu de contra%arte, es decir, aquel Odu hacia donde se
dirigen las circunstancias del consultado si %revalecen esos as%ectos, generando nuevas
consecuencias. 'hora bien, si &ste Odu se encuentra con otro Odu, &ste tambi&n tiene la
misma l"nea del %rimer Odu, du%licando cada una de sus circunstancias, %ero
adicionalmente, en el momento en que se unen dos Odus, tambi&n hablan todas las vivencia,
circunstancias, etc. que se originaron desde el momento en que convivieron 0untos. Fna todo
eso y ver lo e!tenso y com%licado que es estudiar los Odus de nuestra religin, motivo %or
el cual, yo recomiendo a todos los reci&n iniciados en la religin que em%iecen desde la base
a construir sus conocimientos sobre los Odus.
EL PROCESO D!"A#ORO
/e entiende %or *+*)'3*G), el %roceso mediante el cual se inter%reta %or medio de los
3aur"es, el mensa0e de la *+*)*'. 4leva &sta connotacin, ya que no se '*+*)' si no
que se *),E-9-E,' las di.erentes %osiciones en las que caiga el caracol. /e hace
necesario saber mani%ular el Orculo %ara desci.rar el mensa0e que la divinidad de
Oloddumar& tiene y env"a %or medio de la Osha y el iloggn al consultado.
En &ste %unto es necesario que se entienda, que el ash& del santero que le .ue entregado
cuando se le reali$ 5ari Osha y con los re$os a%ro%iados, son los que lo %ondrn en
contacto con la rata vibratoria que es quien trae el mensa0e a trav&s de la esencia de las
deidades y que sern re.le0adas en las di.erentes %osiciones que caiga el caracol. 4a
siguiente e!%licacin del %roceso esta sim%li.icada, ya que va dirigida %rinci%almente a los
*7oros reci&n iniciados que aun desconocen, auque sea en %arte, como se reali$a el mismo.
Hay .ormas y Moyugbas muy com%le0as o elaboradas, %ero a trav&s de &sta %agina Ieb slo
mostrar& lo que sea ms .cil de entender %ara el iniciado en Osha.
3omo %rimer %aso en &ste %roceso, se debe dis%oner del Merindilggun de los cuales se
se%araran los 1# caracoles a utili$ar, es decir, el iloggn, que se colocar sobre la estera,
una %eque@a 0"cara con agua .resca, una libreta de anotaciones, y los igbos E.n :cascarilla;,
'y& :caracol tirabu$n;, O,' :%iedra %eque@a; y 'im :hueso;. Es im%ortante destacar que
slo los hombres %ueden sentarse sobre la estera, y tambi&n %odrn hacerlo en una %eque@a
estera sobre una mesa %ara consultar en ella2 las mu0eres slo %ueden consultar con una
estera sobre la mesa, y %odr hacerlo en el %iso sentada sobre la estera, una ve$ que le
haya cesado el %er"odo menstrual. 'unque %ara m" esto tiene cierta contradiccin, ya que
todas las mu0eres que se coronan en Osha, se les hacen todas sus ceremonias %rinci%ales
sobre una estera2 cuando se ras%a, cuando est en el trono, cuando come de *ya7o, cuando
se reali$an sus rogaciones de cabe$a, etc. , %or lo cual de%ender a%licarlo o no de acuerdo
a las costumbres de cada casa de santo.
Fna ves hecho lo que se indic, se %rocede a la moyugba : mo J yo K ayugba J con0ugar ;,
que no es otra cosa que %onerse en relacin vibratoria con los elementos %resentes no
visibles. 9ara ello se coloca la mano derecha sobre el caracol y con movimientos circulares
hechos en el sentido de las agu0as de relo0, se con0ura %idiendo la bendicin desde
Oloddumar& hacia aba0o, %asando %or el %lano es%iritual y des%u&s terrenal.
Esto se lo$ra diciendo%
<Moyugba Oloddumar&, moyugba Ol.i, moyugba Olorun, moyugba lagba lagba bogbo
Olu7os oto6, 8abala7os oto6, 8abalorishas oto6, *yalorishas oto6, Eggun oto6,
timbelesse Oloddumar& *bae 8ayen ,onu<
Esto si$ni&ica%
<*nvoco en nombre de ios todo %oderoso o sant"sima trinidad y con0uro a todos los Olos,
8abala7os, /anteros, /anteras y ancestros que estn al servicio de dios todo %oderoso<
L'e$o% <'sh& Oshn, 'sh& 3ed, 'sh& 5od<
3ed y 5od .ueron los %rimeros mortales en a%render el orculo del Merindilggun de
manos de Oshn.
*nmediatamente se comien$a a nombrar a las %ersonas de nuestra rama que ten"an santo
coronado, ya sea la del %adrino, madrina o la Oyugbona. ,ambi&n se %ueden nombrar
aquellas %ersonas que .ueron %ilares .undamentales en nuestra religin.
Al$o como%
*bae 8ayen ,orn )i@a Maria de Montes de Oca
*bae 8ayen ,orn 't" 5e6&
*bae 8ayen ,orn Obadimelli
*bae 8ayen ,orn O6i6ilo Munda
*bae 8ayen ,orn Oshn Mi7
*bae 8ayen ,orn Odu 'remi
*bae 8ayen ,orn Om" 4asa
*bae 8ayen ,orn a todos
/eguidamente se nombran con el mismo .ormato :*bae 8ayen ,orn LF4')O E ,'4; a
todos los gu"as es%irituales con los cuales sim%ati$a el que moyugba, al igual que todos sus
di.untos .amiliares y conocidos que no tengan santo coronado.
4uego se %ide la bendicin de los mayores religiosos y no religiosos que est&n vivos.
Se dice as(%
5in6a mash& *y ,obi
5in6a mash& 8aba tobi
5in6a mash& :)ombre del %adrino ;
5in6a mash& :)ombre de la Oyugbona ;
5in6a mash& Ori m" : nombre de quien moyugba ;
5in6a mash& :nombre de todos los santeros de la rama religiosa vivos;
Odu a6u& Odu O-* M"
Moyugba *7oro larish&
Moyugba bogbo 6aleno Osha 6a7o *l&
)'iere decir%
4a bendicin de mi madre y mi %adre, la de mi madrina o %adrino y la de mi Oyugbona, con la
bendicin de : los santeros nombrados ;, con la bendicin de mi O-* : Orisha %rinci%al que
ocu%a el lugar donde se hace el Osun de la cabe$a y se .i0a la deidad titular de uno ;, invoco
los a@os que tiene consagrado mi O-*, invoca a la %alabra de los santeros, invoco a todos
los %resentes en el hogar.
L'e$o se moy'$ba a las deidades *'e 'no ten$a%
Moyugba Eleggu, moyugba Oggn, Moyugba etc.....nombrando de ltimo a nuestro santo
titular.
+inalmente se p'ede decir al$o como%
Eleggu aqu" estoy yo, su Omo Orisha LF4')O E ,'4, quien tiene al %i& suyo a LF4')O
E ,'4, que viene a usted %ara saber como anda su mundo, %ara que le a%arte todos sus
osogbos, y que le de *r& O7, *r& Omo, *r& 'ri6, :inero, hi0os y salud, que son la base de la
%ros%eridad; baba7a :mi se@or;.
/eguidamente se le %resenta el iloggn al consultado na de las .ormas de como hacerlo; y
se le entrega %ara que le hable y luego lo lance a la estera sacando as" el %rimer Odu, luego
lo toma el santero %ara sacar el Odu que lo acom%a@a en segunda %osicin2 se dice Oshareo
:que hable la deidad;, 'dash& :que se tenga ace%tacin;. 4a clasi.icacin de los Odus y la
regla a seguir %ara %edir la mano lo %uede a%render leyendo.
3omo leern, el que es santero dir que .altan algunas cosas2 esto se ha omitido
deliberadamente desde el %rinci%io hasta el .in, ya que no todos los que leen estas %ginas
son santeros, y quedar de %arte de ustedes %edir la orientacin a sus %adrinos u otros
santeros cali.icados %ara que los instruya en todos los %asos necesarios %ara llevar la
consulta al me0or de los resultados.
Que todo ste esfuerzo caiga en tierra frtil para que sta siembra sea productiva, y
que Oloddumar y los Orishas los bendigan por el buen uso que le den al Diloggn!

'sh& %ara todos
Es,' Omo r-