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Exposición y Conferencias Internacional de Archivos (Excol’07)23 al 27 de Mayo, 2007. Bogotá (Colombia)www.documentalistas.org
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NOSOTROS TAMBIÉN SOMOS HISTORIA: LINEAMIENTOS PARA LARECOPILACIÓN, CONSERVACIÓN Y DIFUSIÓN DE LA MEMORIA ORAL WAYUUPOR IGNACIO MANUEL EPINAYU PUSHAINA
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RESUMEN
“Nosotros también somos historia” es un planteamiento que establece loslineamientos generales para la realización de actividades de recolección,conservación y difusión de la memoria oral de la comunidad indígena wayuu; dichoslineamientos se constituyen en una propuesta metodológica para conservar el registrohistórico del universo cultural de este grupo étnico.El universo cultural wayuu, es una larga narración mítico-histórica que pretende serrecopilada, tratada técnicamente y difundida con el apoyo de las técnicas de lasciencias de la información y la documentación, garantizando su consulta, uso einvestigación por las nuevas generaciones.El documento contiene una breve descripción de la comunidad wayuu, justificación dela recolección, conservación y difusión de la memoria oral, los tipos de informaciónque la conforman, la propuesta metodológica de planeación y gestión, y losinstrumentos y estrategias para su posterior difusión y uso.El planteamiento se encuentra sustentado en experiencias y escritos sobre memoriaoral, historia oral y archivo oral y la necesidad misma del autor por dejar registroshistóricos de una comunidad que se niega a dejar su identidad y olvidar su pasado…
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Asesor en proyectos archivísticos en entidades públicas y privadas durante 8 años. Realizó estudios deSistemas de Información y Documentación en la Universidad de la Salle. Director de la Corporación TécnicaDocumental. Miembro de la Comunidad Wayuu de la Alta Guajira.
Exposición y Conferencias Internacional de Archivos (Excol’07)23 al 27 de Mayo, 2007. Bogotá (Colombia)www.documentalistas.org
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0. Introducción
La comunidad wayuu se encuentra ubicada en la parte norte de la península de la Guajiray es uno de los grupos indígenas más numerosos de Suramérica, con una poblaciónaproximada de 144.000 habitantes, en un territorio ancestral ubicado entre Colombia yVenezuela, descendiente de la familia lingüística
arawak
.El concepto de territorialidad no se refiere únicamente a la porción de tierra delimitadageográficamente, sino al espacio vital donde se desarrolla la vida social, religiosa, política,económica y jurídica; la territorialidad está formada por el mundo humano y sobrehumano, el mundo natural y sobrenatural,
es decir el concepto de mundo es holístico
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.A lo largo de la historia de la Guajira, esta comunidad ha sido partícipe de diferentesescenarios de la vida política y económica de la región y del país: la exploración yexplotación del carbón del cerrejón; el contrabando de productos en los territoriosancestrales; el conflicto de la salinas marítimas y la masacre de niños, ancianos y mujeresen mano de grupos paramilitares en los albores del proceso de paz con el actualgobierno, son ejemplos de la participación wayuu en el proceso histórico guajiro.El universo cultural wayuu y los sucesos históricos mencionados forman parte de lamemoria cultural que se pretende recopilar, conservar y difundir, como una contribución alos esfuerzos de recuperación, preservación y protección de patrimonios culturalesindígenas en diferentes regiones del mundo.
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EPINAYU PUSHAINA, Ignacio Manuel. Visiones de Medio Ambiente a través de tres etnias Colombianas.1998.
Exposición y Conferencias Internacional de Archivos (Excol’07)23 al 27 de Mayo, 2007. Bogotá (Colombia)www.documentalistas.org
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1. Necesidad de recopilar, procesar y conservar la memoria oral.
“La transmisión oral es el último reducto de mucho conocimiento jamás escrito.Con la muerte de cada anciano desaparece una biblioteca. La historia de su sociedad,Sus costumbres, sus relatos y sus recuerdos se marchan con el al reino del silencio.Su desaparición significa una enorme pérdida para el patrimonio cultural global… ”.
Edgardo Civallero, Lic. Bibliotecología.
El universo cultural se encuentra registrado en la memoria de los abuelos y sabedores dela comunidad, la narración oral se constituye en el vehículo frágil que contieneinformación, que muy posiblemente terminará en el reino del silencio
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. En la actualidadexiste una cantidad indeterminada de información recopilada en diferentes escenarios ycon diversos fines, los cuales pueden contribuir a la conformación del fondo oral de lacomunidad wayuu.Los proyectos o actividades de recopilación de información sobre el universo cultural,terminan siendo propiedad de las entidades que recopilan la información y no de losdueños legítimos, mientras que los resultados de dichas actividades no son socializadosal interior de las comunidades, escuelas y colegios y organizaciones indígenas.En la historia oficial de Colombia existen varios intentos homogenizantes de la sociedadcolombiana, irrespetando y negando los aspectos culturales de la sociedad wayuu, aun enterritorios con población mayoritariamente indígena (Alta Guajira). Los intentoshomogenizantes se han caracterizado por la imposición de lo
guajiro
(gentilicio de loshabitantes de La Guajira) sobre lo
wayuu
(indígenas hablantes del
wayuunaiki
), lo
occidental
sobre lo
aborigen
, lo
blanco
sobre lo
indígena,
lo
escrito
sobre
hablado,
la
historia oficial
sobre la
historia local y tradicional.
A manera de contextualización seenuncian los siguientes:
Procesos de evangelización.
El primer intento de evangelización fue realizado por laiglesia católica con las misiones capuchinas (siglo XIX), instalando internados yconventos indígenas (Nazareth y Uribia en la alta guajira y
Aremasain
en la mediaguajira); posteriormente los credos evangélicos en sus diferentes formas y
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CIVALLERO, Edgardo. Lengua y Tradición Oral. Taller de Bibliotecas Indígenas. Guatemala: 2006.
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