ANALOGA DEL SER

SaMun

I. Introduccin
El espritu humano que, en la realizacin de su libertad y conocimiento, est en la luz de lo
incondicionado (- ser), cuya plenitud, empero, slo alcanza a travs de lo finito y en lo
infinito, est esencialmente bajo la ley de analoga. Como lugar decisivo de sta aparece,
por ende, la relacin ontolgica entre Dios y el ente finito (relacin Dios-mundo) y la
relacin entre el conocimiento de ambos que se da en el espritu finito.
La analoga no debe aqu entenderse de antemano como posterior mediacin de
compromiso entre univocidad y equivocidad, sino que ha de ser concebida como forma
congnita de la relacin entre Dios y lo finito, la cual es experimentada inmediatamente
bajo la dimensin transcendental del conocimiento y de la libertad en su actividad en torno
al misterio indisponible.
Esto se ve claro en la formulacin del concilio Lateranense IV (1215): nter creatorem et
creaturam non potest tanta similitudo notar, quin nter eos maior sit dissimilitudo notanda
(Dz 432). Sobre todo E. Przywara ha reivindicado para esta frmula supuesto central en la
filosofa y la teologa, resaltando cmo en virtud de la analoga no se integra a la postre a
Dios y a la criatura en una unidad superior, sino que, a la inversa, la verdad y
cognoscibilidad del hombre y de la realidad, la permanente mgnoscibilidad (natural y
sobrenatural) de Dios son reducidas, precisamente con miras a su verdad, al misterio de este
Dios, que es semper maior (Agustn): que es cada vez mayor.
II. Definicin e historia
1. Hoy se entiende generalmente bajo la palabra analoga la propiedad de un concepto que,
al aplicarse a distintos entes o regiones del ser, experimenta un esencial cambio semntico,
sin que por ello pierda la unidad de su contenido. As, en el concepto anlogo, los factores
de comn y distinto, de semejanza y diferencia de las cosas significadas entran juntos en la
unidad (lgica) de un contenido. La expresin latina analoga entis (literalmente:
analoga del ente, pero generalmente traducida por analoga del ser) significa: Todo lo que
participa del ser, pero de modo distinto, de suerte que nuestro conocimiento de lo que es, se
expresa cada vez por un distinto decir es.
2. Por su etimologa griega, analoga quiere decir segn proporcin, correspondencia,
y en este sentido es empleada ya por Platn, que la llama el ms hermoso de los vnculos,
(Timeo 31 c). Junto a los conceptos unvocos y los equvocos, Aristteles admite tambin la
posibilidad y existencia de conceptos anlogos, que se fundan en la semejanza de una
relacin (analoga de proporcionalidad). Pero Aristteles analiz tambin otro caso, que
l no designa nunca como analoga, pero que posteriormente, en la escolstica, se llama
la otra y hasta principal forma de analoga: el nps gv, la relacin al uno (primero), la
analoga de atribucin. Esta unidad de referencia a un primero es presentada por
Aristteles, en relacin con la filosofa primera, como la ciencia del ente en cuanto ente,
y aqu escrbe la frase famosa, que ser decisiva para todas las posteriores reflexiones sobre
la analoga del ser: el ser (literalmente: el ente) se dice de muchos modos (Met. 1003b,
5s). Y aade: pero todo en relacin con un primero; este primero lo ve luego Aristteles
en la substancia; latn: essentia, substantia, nica de la que se dice propiamente
(absolutamente) el ser, el es; de todo lo dems se dice slo en cuanto est en relacin
con ella (bid.).
3. Las dos especies de unidad (la unidad de relacin de semejanza y la unidad de referencia
a un primero) son llamadas posteriormente, p. ej., en Toms de Aquino, analoga
(probablemente por influencia de Boecio). Cul de las dos analogas (la de
proporcionalidad o la de atribucin) sea para Toms de Aquino la verdadera analoga o
analoga primaria, fue siempre dentro de la escolstica cuestin muy debatida; hoy, empero,
debiera tenerse por esencialmente aclarada a base de un ms exacto conocimiento del
proceso de recepcin de conceptos fundamentales aristotlicos por parte de Toms de
Aquino y de la tradicin tomista, la cual, en puntos decisivos, apela sin razn a Toms. El
Aquinate no fue aristotlico puro, como se se ve particularmente en su doctrina de la
analoga, en la cual son esenciales dos ideas: la recibida de Aristteles sobre la unidad de
orden en relacin con un primero, y la de participacin, de origen platnico. Ahora bien,
para explicar sistemticamente su teora de la analoga, Toms ech mano de la analoga
categorial, descubierta por Aristteles (pero nunca por l as designada), es decir, la
analoga como unidad de orden en relacin a un primero en el mbito de la ousa y de las
otras categoras, y la aplic a la relacin Dios-mundo, concebida segn el esquema de la
participacin, es decir, a la analoga transcendental (en sentido escolstico). Esta
analoga transcendental significa lo siguiente: La variedad de los entes finitos es referida a
un ente primero (esse subsistens), de suerte que entre el ser subsistente y los entes
derivados de l en el sentido de la idea de participacin se da una unidad de interrelacin,
en la cual se funda el contenido anlogo (ratio analoga)que luego se predica: del ser
subsistente, per essentiam, per prius, secundum magis, etctera; y de los otros entes, per
participationem, per posterius, secundum minus, etc.
Esta unidad basada en la interrelacin o en la participacin, la cual hace posible la
predicacin analgica, es concebida por Toms como una rela in de causalidad. Se
presenta de doble m o: como causalidad ejemplar y como causalida e cente, siendo de
notar que el joven Toms ensea casi exclusivamente la causalidad ejemplar, es decir, l ve
la accin de Dios como la comunicacin de una forma, de suerte que concibe la
participacin o la analoga como la unidad de referencia a una forma que se da entre Dios
y los entes finitos; en cambio, el Toms posterior (sobre todo desde la Summa contra
gentiles) pone en primer trmino la causalidad eficiente como la comunicacin del acto de
ser, y entiende la participacin o analoga desde el esse (actus essendi, perfectio essendi).
La analoga que se funda en estas bases metafsicas es presentada por Toms distintamente
en sus obras, y aqu radica la razn de las interminables discusiones dentro de la escolstica
tomista. Sin embargo, como ya hemos notado, la cuestin en torno a la oposicin de Toms
debiera darse hoy por fundamentalmente aclarada (cf. B. Montagnes). El verdadero punto
problemtico es el siguiente: en el famoso pasaje contenido en la q. 2 a. 11 de las Quaest.
disp. De ver., Toms defiende una concepcin de la analoga que est en contradiccin con
las obras anteriores (IV lib. Sent.) y con las posteriores (especialmente, Summa C. G.; De
pot.; S. th. t). En este pasaje Toms slo admite, respecto de la relacin Dios-mundo, la
analoga de proporcionalidad (convenientia proportionalitatis) y rechaza la analoga de
atribucin (llamada aquconvenientia proportionis). Como razn alega que la analoga de
atribucin dice una determinata distantia o habitudo, lo cual no puede predicarse de la
relacin Dios-mundo. Pero luego abandon esta concepcin en favor de una analoga de
atribucin (analoga unius ad alterum), mejor estudiada entretanto. El esclarecimiento de la
distinta concepcin de Toms o de su evolucin en la doctrina de la analoga es
relativamente fcil, pues puede establecerse una comparacin exacta entre las distintas
respuestas a las mismas dificultades (obiectiones) en el lugar citado de laQuaest. disp. De
ver. y en las obras posteriores. As, p. ej., en la Summa c.g., III, 54, Toms dice: nihil
prohibet esse proportionem creaturae ad Deum... secundum habitudinem effectus ad
causara.
Toms sigui desarrollando la doctrina de la analoga, sobre todo bajo el ttulo De
nominibus Dei. Una breve sntesis de esta doctrina se halla enDe potentia q. 7 a. 5 ad 2,
tomando como ejemplo del nombre sabio. Segn la doctrina de Dionisio (Pseudo
Areopagita), estos nombres se predican de Dios de tres modos: Primeramente, en el sentido
de afirmacin (affirmative), cuando decimos: Dios es sabio, lo cual puede predicarse de l,
pues posee la semejanza de la sabidura que de l emana; en segundo lugar, en el sentido de
negacin, cuando decimos: Dios no es sabio, pues en Dios no est la sabidura del modo
que nosotros la entendemos y nombramos; en tercer lugar, puede decirse en el sentido de
eminencia (supereminentius) que Dios es supersabio, pues no se le niega la sabidura
porque le falte, sino porque la tiene de un modo que sobrepuja nuestro decir y entender.
Este triple camino que seguimos en nuestros predicados acerca de Dios, se funda en la
distincin entre el contenido del enunciado (res significata) y el modo de enunciarlo
(modus significandi).
Era necesaria esta extensa exposicin de la doctrina de la analoga en Toms, pues slo as
se comprenden hasta cierto punto las disputas que desde siglos persisten dentro de la
escolstica. En lo sucesivo, la analoga se desprendi ms y ms de su contexto metafsico
y fue considerada aisladamente como una teora preferentemente lgica. Mientras la
escuela tomista, desde Cayetano, slo admiti como analoga verdaderamente intrnseca la
a. de proporcionalidad y rechaz como puramente extrnseca la de atribucin, desde Surez,
en la escuela que de l parte la a. ha sido interpretada como analoga de atribucin (siquiera
bajo otros supuestos metafsicos que en Toms). Posicin aparte adopta Escoto con su
escuela, al defender la univocidad del ser, la cual, sin embargo, no se refiere a los entes
concretos, sino nicamente al concepto de ser.
4. En la filosofa moderna, sobre todo a partir de la problemtica kantiana de la filosofa
transcendental, el problema de la analoga entra en una nueva fase. Kant ordena y subordina
el ser a las categoras explicadas como meros conceptos del entendimiento (Existencia-
inexistencia, en la cuarta clase de la tabla de categoras: Crtica de la razn pura B 106); y
como niega toda posibilidad de conocimiento ms all del contexto fenomnico, elimina
totalmente la analoga. Para Hegel, la posicin de Kant significaba inconsecuencia,
contradiccin, pues una cosa slo se siente como barrera y deficiencia, al estar a la vez
ms all de ella, de suerte que el conocimiento del lmite slo puede darse en cuanto lo
ilimitado est dentro de la conciencia (Enciclopedia de 1830, 60). Pero la superacin de
esta inconsecuencia significa para Hegel que un conocimiento del absoluto slo es posible
como saber absoluto, como aquel conocimiento que el absoluto tiene de s mismo gracias
a su automediacin a travs del espritu finito. La analoga queda aqu integrada, sin
residuo, en la tesis especulativa, que es otro modo de expresar el saber absoluto. La
posicin de Hegel es de mxima importancia en el problema de la analoga, pues representa
el ms audaz y genial ensayo de pasar, intelectualmente, ms all del plano de la analoga;
de ah las muchas discusiones sobre analoga y dialctica hegeliana.
De gran importancia es igualmente hoy para el problema de la analoga el pensamiento de
M. Heidegger en su cuestin sobre el sentido del ser. Su reproche a toda la metafsica
occidental de haber olvidado el ser y su empeo en torno al problema del lenguaje (otra
expresin del problema de la analoga) han iniciado y fecundado una nueva reflexin sobre
la analoga, lo mismo que sobre la filosofa entera del ser. Habra tambin que mentar la
filosofa analtica del lenguaje (sobre todo en pases anglosajones) y la problemtica de los
fundamentos en la teora de la ciencia.
Hay que notar finalmente que, desde la viva repulsa de Karl Barth, la a. del ente ha venido
a ser, de nuevo, un gran tema de controversia teolgica. Barth, que no dej de hallar
oposicin dentro de la misma teologa protestante, defenda una analoga de la fe solamente
(analogia fidei), pero ha mitigado mucho su concepcin desde la segunda edicin de su
Dogmtica eclesistica.
La actual discusin en torno a la analoga se caracteriza, de un lado, por la ms exacta
investigacin de la tradicin, sobre todo de la procedente de Toms de Aquino, con lo que
se han aflojado notablemente los rgidos frentes de las escuelas; y, de otro, por un intenso
dilogo con la filosofa no escolstica, sobre todo con Kant, Hegel y Heidegger.
III. Desarrollo sistemtico
Si se intenta en general definir la analoga por el doble deslinde del concepto unvoco y
equvoco (as Tomas de Aquino S. Th., r, q. 13, a. 5c: iste modus communitatis medius est
nter puram aequivocationem et simplicem univocationem), se podra tener la impresin de
que la analoga sea un medio lgico deducido de algo anterior. Pero as se falseara desde
su raz el primer fundamento y el lugar original de la analoga en el pensamiento humano.
Por un sencillo anlisis puede ponerse en claro el punto de partida de la analoga. Nuestros
conceptos universales unvocosson siempre abstractos, es decir, aprehenden un contenido
determinado y delimitable, que es comn a una pluralidad de individuos, pero prescinde de
otras determinaciones, por las que se distinguen los individuos, pues stas entran
efectivamente en el contenido del concepto (unvoco). Ahora bien, si nuestro conocimiento
se moviera fundamental o primariamente en el plano de tales conceptos unvocos, habra
que admitir una pluralidad (ilimitada) de conceptos distintos, unvocos en cada caso. Pero
entonces no se comprendera por qu nuestro pensamiento, primaria y fundamentalmente,
lo reduce todo a unidad, pues de una pura pluralidad de conceptos unvocos no surge una
unidad universal. Por los conceptos unvocos tenemos siempre una pluralidad de distintos
contenidos, delimitados entre s. Luego la unidad afirmada siempre en el conocimiento no
puede ya ser unvoca, sino que debe estructurarse de forma que abarque tanto lo comn
como lo diferente de las cosas por l alcanzadas. En consecuencia, el decir que expresa esta
unidad reviste un carcter anlogo: es el decir es, por el cual todo lo que tiene entidad se
reduce a la unidad del ser y se comprende desde esa misma unidad. Sguese que el
conocimiento anlogo no es, por su punto fundamental de partida, algo deducido, sino
condicin de la posibilidad de todo conocimiento (unvoco).
Ahora bien, esta inteleccin analgica del ser no es un conocimiento que descanse en s
mismo, sino que, en el analgico decir es, siempre queda tambin entendido y expresado
juntamente el ser absoluto, Dios. En la interpretacin de esta relacin entre Dios y lo finito
que se afirma e incluye siempre en el decir es, radica el verdadero problema fundamental de
la analoga. Cmo ha de predicarse de Dios el es? Cmo puede en absoluto hablarse de
Dios? Si la relacin Dios-mundo se interpreta por un es que envuelve a Dios y al mundo
(en el sentido de unapreinteligencia [unvoca] que los abarque a ambos o de un concepto de
ser que se aplique a los dos a posteriori), queda amenazada e incluso suprimida la radical
diferencia entre Dios y lo finito, pues la diferencia entre Dios y lo finito sera una
especificacin posterior de lo comn a ambos. Esto significa que la atribucin del ser a
Dios slo puede hacerse de forma que esa misma atribucin en su estructura de
conocimiento o logos se site dentro del movimiento por el que se relacionan Dios y el
mundo. La predicacin es slo tiene en verdad un carcter anlogo cuando no se limita a
expresar o afirmar una analgica relacin objetiva entre Dios y lo finito, sino que la
relacin anloga est operando en el mismo decir es como un apriorstico factor
constitutivo, o, ms radicalmente: como interna y apriorstica ley fundamental de su propia
articulacin. Con otras palabras: la relacin objetiva entre Dios y el mundo y la
expresin de esa relacin en el conocimiento no son dos hechos o momentos que puedan
disociarse o interpretarse separadamente, sino que forman primersimamente la estructura o
la armazn fundamental de lo que a la postre es la analoga. As, pues, la analoga entre
Dios y lo finito, como tal armazn fundamental del ser y del conocimiento, no es un caso
particular de un concepto genrico de analoga, sino que constituye una estructura primera
y congnita, es la ms congnita e insuperable referencia (en el ser y en el decir) de lo
condicionado a lo absoluto; referencia que no es una propiedad junto a otras, sino que
penetra y sostiene todas las dems determinaciones del ser y del conocer.
En la elaboracin intelectual de esta estructura fundamental radica la problemtica radical
de la analoga. Por aqu puede comprenderse por qu la doctrina tradicional de la
escolstica sobre la analoga es insuficiente (lo que no quiere decir que sea falsa) y cmo
puede y debe profundizarse y repensarse en dilogo con la filosofa moderna, Ello puede
hacerse ver brevemente as: La doctrina tradicional sobre la analoga se muevedentro de la
estructura fundamental de la misma, que se supone evidente per se, sin reflexionar acerca
de la misma estructura fundamental en cuanto tal. De ah la manera aproblemtica con que
se hacen afirmaciones acerca del ser y de Dios. Se intenta aclarar la relacin objetiva
entre Dios y lo finito, sin reflexin expresa sobre el decir que ah se pone por obra (as el
caracterstico lenguaje de la ratio analoga que conviene de distinto modo a los
analogados). No se trata ah de pensar la relacin entre Dios y el mundo desde un
concepto de ser superior a uno y otro. Hay que afirmar ms bien que esa filosofa no
reflexiona sobre la problemtica que se oculta en sus propias formulaciones. Cuando se
distingue entre contenido del enunciado (res significata) y el modo del enunciado (modus
significandi), la distincin es exacta, y ah pudiera verse ya un comienzo de la reflexin
requerida; pero esta distincin sigue an, como tal, en la dualidad de los momentos o
factores de la analoga no pensados an en su unidad o estructura fundamental. La
problemtica actual (promovida sobre todo por Heidegger) quiere meditar sobre la analoga
precisamente en su estructura entera como tal. La repulsa al pensar objetivador y el
intento de superar la filosofa de la subjetividad son signos claros de ello. Ahora bien, si
se reflexiona sobre la estructura fundamental como tal de la analoga, sa significa que
ser y logos (entendido como voz del ser) se piensan aqu ms originariamente, es
decir, no en la dualidad ni como la dualidad de sujeto y objeto, conocimiento y cosa
conocida, concepto y realidad, anima y ens, sino en su coincidencia o mismidad, de la que
brota primersimamente aquella dualidad. Este ser, entendido en la mismidad con el
logos, no es una magnitud que se apoye en s misma; en ulterior reflexin se muestra
como el acontecer de la absoluta identidad-diferencia de lo finito y lo infinito, de lo
condicionado e incondicionado, del mundo y Dios. El intento de interpretar
metafsicamente esta diferencia lleva a la idea de participacin, de origen platnica, que se
halla en el centro del pensamiento de Toms de Aquino, pero que, en la visin aqu
desarrollada, es buscada nuevamente en un plano ms primigenio. El acontecer ntico
como desarrollo de la absoluta identidad-diferencia se interpreta as como el acto de la
comunicacin del ser. Todo lo finito, por ser y en cuanto es el acontecer de la participacin
del ser, es uno con lo infinito en medio de la diferencia. El lenguaje o la voz quebrada de
ese mismo acontecer es la analoga, cuya esencia slo se pone de manifiesto desde esta su
fundamental estructura, pensada hasta el fin.
Todo decir sobre el Dios infinito tiene su postrero y propio lugar en este acontecer de la
participacin del ser y est penetrado en su ms propia estructura por la absoluta identidad-
diferencia. El decir humano no puede ni dar un salto por encima de la absoluta identidad-
diferencia hacia una superior unidad, ni escapar a su dinamismo en el fondo del espritu
humano. La analoga ostenta la suprema posibilidad del lenguaje y a la vez su ms profunda
indigencia. En la experiencia y penetracin cada vez ms profunda de esta fundamental
estructura de la analoga, puede verse la ley secreta y el oculto impulso de la evolucin del
pensamiento cristiano. El hecho de que en medio de todo eso cambie y tenga que cambiar
la forma de hablar sobre Dios, es lo ms lgico del mundo (cf. la discusin sobre el -->
lenguaje).
BIBLIOGRAFIA: J . Ramrez, En torno a un famoso texto de S. Toms sobre la
analoga: Sapientia (Buenos Aires 1953) 166-192; J. G. Caffarena, Analoga del ser y
dialctica en la afirmacin humana de Dios: Pensamiento (Ma 1960) 143-174; J.
Helln, La analoga del ser y el conocimiento de Dios en Surez (Ma 1947); J. Gmez
Cajfarena, Analoga del ser y dialctica en la afirmacin humana: Pensamiento 16
(1960) 134-174; F. Canals, Analoga y dialctica: Convivium (1967) 75-90.
J rg Splett-Lourencino Bruno Puntel


http://mercaba.org/Mundi/1/analogia_del_ser.htm