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Foucault- Microfisica del Poder

Foucault- Microfisica del Poder

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MICROF\u00cdSICA DEL PODER
MICHEL FOUCAULT
INDICE
1. Nietzsche, la Genealog\u00eda, la Historia
2. M\u00e1s all\u00e1 del Bien y del Mal
3. Sobre la justicia popular. Debate con los maos
4. Los intelectuales y el poder. Entrevista Michel Fon\u2010
cault\u2010Gilles Deleuze
5. Entrevista sobre la prisi\u00f3n: el libro y su m\u00e9todo
6. Poder\u2010Cuerpo

7. Preguntas a Michel Foucault sobre la Geograf\u00eda
8. Curso del 7 de enero de 1976
9. Curso del 14 de enero de 1976
10. Las relaciones de poder penetran en los cuerpos

11.Poderes y estrategias
12.Verdad y poder
1.NIETZSCHE, LA GENEALOGIA, LA HISTORIA1
1. La genealog\u00eda es gris; es meticulosa y pacientemente documentalista. Trabaja
sobre sendas embrolladas, garabateadas, muchas veces reescritas.

Paul Ree se equivoca, como los ingleses, al describir las g\u00e9nesis lineales, al ordenar, por ejemplo, con la \u00fanica preocupaci\u00f3n de la utilidad, toda la historia de la moral: como si las palabras hubiesen guardado su sentido, Los deseos su direcci\u00f3n, las ideas su l\u00f3gica: como si este mundo de cosas dichas y queridas no hubiese conocido invasiones, luchas, rapi\u00f1as, disfraces, trampas. De aqu\u00ed se deriva para la genealog\u00eda una tarea indispensable: percibir la singularidad de los sucesos, fuera de toda finalidad mon\u00f3tona; encontrarlos all\u00ed donde menos se espera y en aquello que pasa desapercibido por no tener nada de historia \u2014los sentimientos, el amor, la conciencia, los instintos\u2014: captar su retorno, pero en absoluto para trazar la curva lenta de una evoluci\u00f3n, sino para reencontrar las diferentes escenas en las que han jugado diferentes papeles; definir incluso el punto de su ausencia, el momento en el que no han tenido lugar (Plat\u00f3n en Siracusa no se convirti\u00f3 en Mahoma...). La genealog\u00eda exige, por tanto, el saber minucioso, gran cantidad de materiales apilados, paciencia. Sus \u00abmonumentos cicl\u00f3peos\u00bb2 no debe derribarlos a golpe de \u00abgrandes errores ben\u00e9ficos\u00bb, sino de \u00abpeque\u00f1as verdades sin apariencia, establecidas por un m\u00e9todo severo\u00bb3.

En resumen, un cierto encarnizamiento en la erudici\u00f3n. La genealog\u00eda no se opone a la historia como la visi\u00f3n de \u00e1guila y profunda del fil\u00f3sofo en relaci\u00f3n a la mirada escrutadora del sabio; se opone por el contrario al despliegue meta\u2010hist\u00f3rico de las significaciones ideales y de los indefinidos teleol\u00f3gicos. Se opone a la b\u00fasqueda del \u00aborigen\u00bb.

2.Se encuentran en Nietzsche dos empleos de la palabra Ursprung. Un empleo no
est\u00e1 fijado: se lo encuentra en alternancia con t\u00e9rminos tales comoEntstehung,
Herkunft, \u00abAbkunfl, Geburt.La Genealog\u00eda de la moral, por ejemplo, habla tanto, en
relaci\u00f3n al deber y al sentimiento de la falta, de suEntstehung como de su
Urspru\u00f1g4; en la Goya Ciencia, se habla, en relaci\u00f3n a la l\u00f3gica y al conocimiento,
tanto de una Urs prung, como de unaEntstehung, como de unaHerkunft5 .

El otro empleo del t\u00e9rmino est\u00e1 marcado. Ocurre en efecto que Nietzsche lo sit\u00faa en oposici\u00f3n a otro t\u00e9rmino: el primer p\u00e1rrafo de Humano, demasiado humano, sit\u00faa frente a frente el origen milagroso(Wunderursprutig) que busca la metaf\u00edsica, y los an\u00e1lisis de una filosof\u00eda hist\u00f3rica que, por su parte, plantea cuestiones \u00fcber Herhunft und

1
\u00abNietzsche, Lo Geneoiogie, L\u2019H\u00edstoire\u00bb en \u00abHommage a Jean Hyppolite\u00bb. Ed. PUF, Par\u00eds, 1971 P\u00e1gs. 145-172.
2
La Gaya Ciencia, S 7.
3
Humano, demasiado humano, S3.
4
Genealog\u00eda de la moral, II, S 6 y S 8.
5
La Gaya Ciencia, 110, III. 300.
Anfang. Ocurre tambi\u00e9n que Ursprung sea utilizado de un modo ir\u00f3nico y peyorativo.

Por ejemplo, \u00bfen qu\u00e9 consiste este fundamento originario(Ursprung) de la moral que se busca desde Plat\u00f3n? \u00abEn horribles peque\u00f1as conclusiones.Pude nda origo\u00bb6. O a\u00fan m\u00e1s: \u00bfd\u00f3nde hay que buscar este origen de la religi\u00f3n(Ursprung) que Schopenhauer situaba en un cierto sentimiento metaf\u00edsico del m\u00e1s all\u00e1? Simplemente en una invenci\u00f3n(Erfindung), en un juego de manos, en un artificio(Kunstst\u00fcck), en un secreto de fabricaci\u00f3n, en un procedimiento de magia negra, en el trabajo de los

Schwarzkiinstler7.

Para el uso de todos estos t\u00e9rminos, y para los juegos propios del t\u00e9rminoUrsprung, uno de los textos m\u00e1s significativos es el pr\u00f3logo de laGenealog\u00eda. Al comienzo del texto, es definido el objeto de la investigaci\u00f3n como el origen de los prejuicios morales; el t\u00e9rmino utilizado entonces esHerkunft. Despu\u00e9s Nietzsche vuelve atr\u00e1s, hace la historia de esta encuesta en su propia vida; recuerda el tiempo en el que \u00e9l \u00abcaligrafiaba\u00bb la filosof\u00eda y cuando se preguntaba si hab\u00eda que atribuir a Dios el origen del mal. Cuesti\u00f3n que le hace ahora sonre\u00edr y respecto a la cual dice justamente que se trataba de una b\u00fasqueda de laUrsprung; el mismo t\u00e9rmino para caracterizar un poco m\u00e1s adelante el trabajo de Paul Ree8. Despu\u00e9s evoca los an\u00e1lisis propiamente nietzschianos que comenzaron con Humano, demasiado humano; para caracterizarlos, habla deHerkunfthypothesen. Ahora bien, aqu\u00ed el empleo del t\u00e9rmino

Herkunft no es sin duda arbitrario: sirve para designar muchos textos de Humano,
demasiado humano consagrados al origen de la moralidad de la ascesis, de la justicia y

del castigo. Y, sin embargo, en todos estos desarrollos, la palabra que habla sido utilizada entonces eraUrsprung9 . Como si en la \u00e9poca de laGenealog\u00eda, y en este lugar del texto Nietzsche quisiese hacer valer una oposici\u00f3n entreHerkunft yUrsprung, que no hab\u00eda utilizado casi diez a\u00f1os antes. Pero muy pronto, tras la utilizaci\u00f3n especificada de estos dos t\u00e9rminos, Nietzshe vuelve en los \u00faltimos p\u00e1rrafos del pr\u00f3logo a un uso neutro y equivalente10.

\u00bfPor qu\u00e9 Nietzsche genealogista rechaza, al menos en ciertas ocasiones, la b\u00fasqueda del origen(Ursprung)? Porque en primer lugar se esfuerza por recoger all\u00ed la esencia exacta de la cosa, su m\u00e1s pura posibilidad, su identidad cuidadosamente replegada sobre si misma, su forma m\u00f3vil y anterior a todo aquello que es externo, accidental y sucesivo. Buscar un tal origen, es intentar encontrar \u00ablo que estaba ya dado\u00bb, lo \u00abaquello mismo\u00bb de una imagen exactamente adecuada a s\u00ed; es tener por adventicias toda las peripecias que han podido tener lugar, todas las trampas y todos los disfraces. Es intentar levantar las m\u00e1scaras, para desvelar finalmente una primera

6
Aurora, S10 2 .
7
\u00abLa Gaya Ciencia, S 151 y 5 353. Tambi\u00e9n en Aurora, S 62; Genealog\u00eda 1, S 14. Crep\u00fasculo de los \u00eddolos, Los grandes
errores, 5 7,
8
La obra de P. Ree se llamaba Ursprung der moralischen Empfindungen.
9
En Humano, demasiado humano, el aforismo 92 se titulaba Ursprung der Gerechtigkeit
10
En el propio texto de la Genealog\u00eda, Ursprung y Herhunft son empleadas varias veces de manera m\u00e1s o menos
equivalente (1, 2; II, 8, 11, 12, 16, 17).

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