Traducerea s-a fcut dup textul latin al

lucrrii
DIDACTICA MAGNA
publicat n J.
A. Comenii
OPERA DIDACTICA OMNIA
Ab Afino 1827 aci 1657 continuata,
AMSTERDAM!
Impensis D. Laurentii de' Geer
Excudenmi
Christophftrus Cwnradus, & Gabriel Kov.
Anno M. DC. LVII

Kcc'lactor; Mria Caiiriesm
Tehnoredactor .* Lizi Erbresm
Coperta: Eugen Stoian
DIDACTICA MAGNA
prezint
ARTA UNIVERSAL DE A NVA
PE TOI TOTUL
oClis
un mod sigur i excelent de a nfiina asemenea coii n toate
comunele, oraele i satele oricrei ri cretine, n care tot
tineretul, de ambele sexe, fr nici o deosebire, s fie
instruit n tiine, cluzit spre moravuri bune i plin
de evlavie, iar n acest chip s fie ndrumat n
anii tinereii spre toate cele necesare vieii
prezente i celei viitoare, i aceasta
concis, plcut i temeinic.
Pentru care noi sftuim n primul rnd ca fundamentul s
rezulte din nsi natura lucrului, adevrul s fie demonstrat
prin exemple comparative din artele mecanice, stabilin-
du-se desfurarea pe ani, luni, zile i ore, i n
sfrit calea ce se dovedete uoar i precis i
care duce la un rezultat fericit.
DIDACTICA NOASTR
are drept prora i pup
1
:
s';cerceteze i s gseasc un mod prin care nvtorii,
cu mai puin osteneal, sa nvee mai mult pe elevi, n
coli s existe mai puin dezordine, dezgust i munc
irosit, dar mai mult libertate,* plcere i progres
temeinic, n comunitatea cretin s fie mai
puin bezn, confuzie i dezbinare dar
mai mult lumin, ordine, pace i linite.

/Dumnezeule, ndur-te de noi i ne hineeuvnteaz! Lumineaz faa
ta spre noi ca s cunoatem pe pmnt calea ta, n toate neamurile
mntuirea ta." \
Salut cititorilor!

idactica nseamn tiina
2
de a nva
3
pe alii. n ultima vreme, brbai emineni,
-plini de comptimire pentru munca de Sisif
i
:
din coli, au pornit s o cerceteze,
cu un curaj inegal i cu rezultai inegal.
2. Unii s-au preocupat de vreo limb, spre a nlesni nvarea, ci cu
ajutorul manualelor, alii au ncercat ci mai scurte spre a transmite mai repede
vreo tiin, sau art
5
, alii altceva. Aproape toi au pornit de la unele observaii externe, adunate
din experiena curent, adic cum se spune a posteriori.
3. Noi ne ncumetm s promitem o Didactic mare: adic o art universal de
a nva pe toi totul, i anume de a-i nva n mod sigur, ceea ce nu poate s nu fie
'urmat de'succes ; lesne, adic fr nici o greutate i dezgust pentru nvtor i colar, ci
mai degrab cu cea mai mare plcere de ambele pri; s-i nvee temeinic, nu superficial i de
dragul vorbelor, ci pentru a ajunge la adevrata tiin, la moravuri curate i la evlavia intern-j/V*
sfrit, s demonstrm, toate acestea, apriori) adic din natura proprie i neschimbtoare a
lucrurilor, aa cum din izvorul viu purced praiele nesecate, pe care, adunndu-le iari ntr-un
fluviu, s cldim arta universal pentru ntemeierea de coli universale.
4. Promitem aici lucruri cu adevrat mari i dorite cu ardoare. mi este uor s ntrevd c
unora li se vor prea mai degrab visuri dect prezentarea unei aciuni certe. Indiferent cine eti, nu
face aprecieri pn ce nu cunoti ce st la temelia lucrurilor i abia atunci vei putea nu numai s-i
formulezi prerea, ci i s o manifeli. Cci cu nu doresc i nici nu urmresc ca prin puterea mea de
convingere s amgesc pe cineva s-i dea cansim-mntul asupra unui lucru mai puin verificat.
Dimpotriv, avertizez, ndemn i, conjur struitor j)e oricine se intereseaz de aceste lucruri ca
simplu spectator, s-i pun la contribuie simurile proprii i ascuite (i s mi se lase orbit de iluzia
altor preri).
5. De bun seam, este vorba aici de un lucru deosebit de serios i aa cum este dorit de toi,
lot aa se cuvine s fie ndrumat prin sfatul tuturor i sprijinit de efortul unit al tuturor: este vorba de
fericirea comun a neamului omenesc. Ce dar mai mare i mai bun putem, aduce societii, dect s
nvm i s cultivm tineretul? Mai ales cnd, fa de moravurile timpului nostru, el a deczut ntr-
atta nct trebuie frnat i con-.strns prin aciunile tuturor", zice Cicero
6
. larPilip Melanchton scrie
c a forma corect tineretul valoreaz mai mult dect a cuceri Troia"
7
.; La aceasta se refer i spusele
lui Grigore de Nazianz: tsxvf} T8%vcov, avGpffirtov aysiv, TO TcoA,i)Tpo7rd)xaTov Kcd xo TOI-
KiA/otaiov TWV <;(bcov, adic(arta artelor este s-1 formezi pe om, cea mai instabil i cea mai
complicat fiin dintre vieuitoare"
8
.
6. A prezent, aadar, aceast art. a artelor este un lucru plin de osteneal, care are nevoie
de judecata ptrunztoare nu numai a unui singur om, ci a mai multora, pentru c unul singur nu
poale avea ochiul alt de ager nct s nu-i scape din vedere foarte multe lucruri.
7. De aceea, pe bun dreptate, cer de la cititorii mei i i conjur, pentru fericirea neamului
omenesc, ca toi cei ce vor vedea aceast lucrare n primul rnd s nu considere drept cutezan c
cineva nu numai c ncearc- lucruri de o asemenea amploare i importan,
I

dar le i promite, fcnd aceasta numai in scop util. n ai doilea rnd, s nu se descurajeze
dac prima ncercare nu izbutete imediat i daca un lucru conceput dup dorina noastr
nu este dus de nai pin ia deplina perfeciune. Cci mai nti seminele trebuie- s
ncoleasc i apoi s creasc treptat, Aadar,, orici de imperfecte ar fi cele de fat i chiar
dac nu ar atinge imediat scopul propus, nsui acest faptjie va dovedi c totui treapta
atins e mai nalt i c nc-am apropiat mai mult de el. n sfrit, i rog pe cititori s-i
acorde otita atenie, srguin i judecat, nu numai independent, dar i perspicace, ct se
cuvine lucrurilor importante. Mai nti, voi indica, pe scurt, motivul proiectului meu,-n
continuare voi enumera cil mai simplu capitolele metodei celei noi, apoi voi oferi cu deplin
ncredere opera mea gndirii oneste i verificrii sigure a tuturor celor care sni capabili de
apreciere.
8. Arta aceasta de a nva pe altul i de a inva.singur (arsdocendi el discendi),i
anume la gradul de perfeciune hi care se pare c vrea s se ridice, a fost n mare msur
necunoscut veacurilor trecute. De aceea, studiile tiinifice (res literaria) i colile era. n
aa msur mpovrate de osteneli i chinuri, de ndoieli i himere, de erori i defecte, nct
numai cei care erau nzestrai ca o minte supraomeneasc puteau' s ajung la o erudiie
temeinic.
9. Se pare ns c de curnd Dumnezeu a fcui s se iveasc zarea unei epoci noi i a
stimulat n Germania pe civa brbai distini, care, scrbii de confuziile metodei folosite n
coli, au emis preri despre o cale mai uoar i mai concis
9
de a preda limbile i artele
10
,
unii mai devreme, alii mai irziu, i deci, dup caz, cu succes mai mare satt mai mic, precum
se vede din crile i lucrrile didactice pe care le-au publicai.
10. Am aici n vedere oameni ea Ratke
1
', Lubin
12
, Helwig
13
, Riter", Bodin
16
, ( J
laum
16
, Vogel
17
, Wolf stirn
18
i alii, care poate nou nici nu ne mai snt cunoscui, precum i pe
cel ce se cuvenea s fie numit cel dinii, Johann Valentin Andreae
19
, care n minunatele sale
scrieri a dezvluit nu numai racilele bisericii i ale statului, dar i ale nv-mintului i a
indicat pe ici pe colo i remediile lor. De asemenea, n Frana, lucrurile s-au urnit din loc
cnd Janus Caecilius Frey
20
a publicat la Paris, n anul 1629, neleapt sa didactic, sub
titlul Ad ivixs scientias axtesque et linguas sermonesque extemporaneos, nova et
expeditissima via (Cale non i foarte lesnicioas spre tiine i arte divine, spre filologie i
retoric).
11. Plcerea pe care am resimit-o alunei cnd am nceput s folosesc orice prilej
spre a studia pe aceti autori nu se poate exprima i ea a alinat n bun parte durerea mea
fa de decderea patriei i de starea jalnica a ntregii Germanii. Am nceput ntr-adevr s
nutresc sperana c providena Atotputernicului a voit ca dispariia vechilor coli i
conturarea celor noi, dup idei noi, s se produc simultan.[De bun seam, cine inten-
ioneaz s construiasc o cldire nou, obinuiete mai nti s netezeasc, terenul chiar
prin demolarea cldirii anterioare, mai puin corespunztoare sau ubrede.
12. Acest gnd a deteptat n mine o mare speran, dar bucuria a fost temperat pe -
msur ce mi-am dat seama c nu pot nc realiza, din temelie, un lucru att de mre.
13. Dorin s m informez mai amplu despre unele (probleme, n.n.J, iar despre ckva
chiar s-mi exprim prerea, am scris la unul sau la altul dintre cei menionai, dara fost
zadarnic, n parte fiindc' oricine ii pstreaz cu mare strictee propriile sale descoperiri, iar
pe de alt parte, scrisorile n-au gsit pe destinatar i mi s-au napoiat fr rspuns.
21

14. Unul dintre ei (prea strlucitul J. V. Andreae) mi-a rspuns amabil c vrea s-aui
predea fclia
22
i chiar m-a ndemnai s-o preiau. mbrbtat in acest fel, problema a ncepui
s mpreocupe mai intens, iar dorina mea fierbinte de a face ceva util societii (publicus
profectus) m-a determinat s ntreprind din temelie aceast lucrare.
S
15. Aadar, am lsat la o parte inovaiile, ideile, observaiile i regulile altora i am pornit
pe de-a-niregul s meditez asupra problemei nsi i sa cercetez cauzele, metodele, cile i
scopurile artei de a nva (Discentia dup cum o denumete Tertulian
23
).
16. Din aceste considerente s-a zmislit acest tratat, care (precum sper) prezint faptul mai
amplu dect pn acum. Didactica a fost mai nti conceput pentru uzul compatrioilor mei , n
limba mea matern
u
, apoi ns, dup sfatul unor brbai distini, am Ir adus-o n latinete, ca s fie
de folos public, dac se va putea.
17? Cci graia divin cere {spune Lubin n Didactica sa
25
) s nu ascundem omenirii cele ce
Dumnezeu ne-a nvat pentru tmduirea neamului omenesc, ci s le rspndim n toat lumea,
ntruct esena oricrui lucru bun (continu el) trebuie s fie mprtit tuturor , deoarece, cu ct snt
mprtite mai mult'i la mai muli, cu att snt de folos mai mare si mai multora.
18. Este i o lege a umanitii potrivit creia atunci cnd cineva poale oferi ajutor
aproapelui aflat n mprejurri grele, s nu neglijeze s-l dea i cu att mai mult n cazul de fa, n
care este vorba de interesul nu numai al unui singur om, ci al mai multora, nu al ctorva oameni, ci
al oraelor, provinciilor i" imperiilor, ba chiar al ntregului neam omenesc.
19. Dac s-ar gsi totui vreunul att de pedant nct s cread c un teolog, datorit
profesiei sale, n-ar trebui s se ocupe de problemele colare, atunci s tie c aceast ndoial in-a
preocupat pn n adncul fiinei mele i de ea nu m-am putut elibera dect ascul-lndu-l pe
Dumnezeu i cugetnd la ceea ce inspiraia divin m-a sftuit.
20. Voi, inimi cretine, ngduii-mi, v rog, s v vorbesc mai deschis: aceia care m
cunosc mai de aproape tiu c snt un om cu mintea delicat i aproape fr nici un fel de tiin,
dar c snt un om care eplng relele timpului nou i c snt dornic s umplu dac va fi vreun
motiv golurile noastre, fie cu cele aflate de mine, fie de alii (care nu pot proveni de nicieri dect
de la milostivul Dumnezeii).
21. Aadar, de se va gsi ceva demn de luat n considerare aici, nu-mi aparine ci este al
celui care prin glasul pruncilor obinuiete s-i asigure lauda
20
i care, ca s se arate prin nsi
fapta lui credincios, sincer i blnd, d celor ce cer, deschide celor ce bat, arat celor ce caut (Luca
11,10), pentru ca i noi s dm de bun voie altora din darurile adunate n noi.
{
Hristos al meu tie
c mintea mea este att de simpl nct nu fac nici o deosebire dac nv pe altul sau primesc
nvtur, dac snt prevenit sau previn, dac snt nvtorul nvtorilor (de mi va fi ngduit) sau
(acolo unde sper un progres) colarul colarilor. ;
22. Aadar, ceea ce Dumnezeu mi-a dat n pstrare, aceasta ofer tuturor spre a deveni un
bun comun.
23. Dac cineva va gsi ceva mai bun, s fac la fel i s nu-i pun talantul n batist i s-l
ascund, pentru ca Dumnezeu s-l nvinuiasc de pcat el, care voiete ca servii si s fac astfel
ca talantul ce s-a dat fiecruia, dup puterea sa, s ctige ali talani (Luca 19, 13 . u.).
ngduit este, a fost i va fi pururi s
urmrim fapte mari, iar munca nceput ntru
Domnul nu va fi zadarnic!
9
Tuturor diriguitorilor lucrurilor omeneti:
conductorilor de stat, pstorilor bisericilor,
directorilor de coli, prinilor i tutorilor copiilor,
graie i pace de toJDuj^ezeu, tatl Domnului
lostru Isus Hrisos, i_sftoidsEirit
k
(
7
S4-ZJ jjtv)
Dintre creaii,
dou snt cele
mai strlucite;
raiul i omul
Cumprarea
omului cu
raiul
1.
2.
3.
4.
Pierderea
celor dou
Triifinirca
Domnului
;
; 2. Precum raiul crcea mai plcut parte a.lumii, tot astfel omul era cea mai
delicat fiin dintre creaturi,; Raiul a fost sdit la Rsrit; omul a fost creat dup chipul aceluia ale
crui obirsi? snt de la nceput, din zilele veniciei. n rai au crescut felurii pomi, frumoi la vedete i
dulci la mncare, din toi cei ce se ridicau n alte pri pe ntreg pmntttl, n om snt mbinate toate
substanele lumii i toate formele si treptele acestor forme, spre a exprima ntreaga art a nelepciunii
divine. Raiul avea pomul cunotinei binelui i al rului; omul ave raiune pentru a discerne, i voin
pentru a alege ce e bun i ce , e ru. n rai sttea pomul vieii, n om, pomul nsui al nemuririi, i
anume nelepciunea lui Dumnezeu, care i-a aezat rdcinile venice n om (Eccl. 1, 14). Un rin
ieea din Eden s ude mini, iar acolo se mprea n patru brae (Facerea 2,10); n inima, omului se.
revars felurite daruri al e Simului Spirit spre a-1 adap i iari din pntecele lui vor curge ruri de
ap vie (loan. 7, 38), adic n om i prin om se revars n felurite chipuri nelepciunea lui Dumnezeu,
ca i ruri le care s-au mprtiat n toate direciile.
1
Aceasta o mrturisete i Apostolul cncl zice c
nelepciunea lui Dumnezeu cea ele multe feluri s se fac cunoscut acum, prin Biseric, domnilor i
stpnilor, n. ceretile lcauri. (Efeseni 3,10).
3. Cai adevrat, aadar, fiecare om este pentru Dumnezeul su un rai al delectrii,
clac se menine acolo unde a fost aezat. La fel i biserica, ce este comunitatea celor
dedicai lui Dumnezeu, este asemuit adesea n Sfnta Scriptur cu raiul, cu grdina
sau cu via lui Dumnezeu.
4. Dar vai ele noi nenorociii! Pierdut-um raiul plcerilor trupeti n care ne aflam
i o dat cu aceasta am pierdut raiul plcerilor spirituale, care eram noi nine. Alun-
"gai am fost n pustiurile pmntului si ne~a.ni fcut noi nine pustietate, un deert
gol i ngrozitor. Pentru c n rai n-am fost recunosctori pentru grija lui Dumnezeu,
pentru darurile trupeti i sufleteti fcute nou. Pe drept fost-am despuiai de amn-
dou, iar trupul i sufletul nostru s-au expus suferinelor.
5. J5a ascultm despre aceasta, pe Profet, care vorbete astfel mpotriva mndriei
personale a regelui. Tyrului, condamnatTa pedepse: Fost-ai n desftrile raiului lui
Dumnezeu ; hainele tale erau mpodobite cu io i felul de pietre scumpe: cu rubine, topaze
i diamante, cu cri solit, onix i iaspis, cu safir, smaragd, carhunculianr; pregtite erau
pentru tine tobe i surle, njiua n care ai fost creat. Tu erai heruvimul pe care l^am_un_s
ca proiector; un Dumnezeu frnfni celeTUc"creaturi, te aezasmn~pe~mllhl^le~c^l sfntfd
Domnului i umUai prin mijlocul pietrelor de foc. Fost-ai fr prihan n cile tale din
10

a nceput, cncl Dumnezeu 1-a creai pe ora clin pulberea pmntului, 1-a aezat n raiul
desftrii, pe care l sdise n Rsrit, nu numai ca s-1 lucreze i s-1 pzeasc (Facerea
2,15), dar i ca el nsui s-i fie Domnului
sau grdin
. nmpwi
ziua facerii tale i pinii -a ncuibai n line nelegiuirea. In mulimea neguloriilor talc, i luntrul
tu s-a umplut ele nedreptate i ai pctuit, de aceea te-am izgonit pe tine de pe muntele lui
Dumnezeu i te-am pierdut etc, Din pricina frumuseii tale, inima ta s-a ngmfat, i pentru trufia la
i-ai pierdut nelepciunea. De aceea, te-am aruncat la pmnt i te voi da naintea regilor spre
batjocur" (Iezechiel 28, 13 . u.). Ne-a aruncat, vai! la pmnt i ne-a sfrmat n dreapta, sa miniere
dei eram bogai ca grdina Eden, am devenit ca deertul cel pustiu.'
6. Glorie, dar i laud, i cinste, i binecuvntare n vecii vecilor lui Dumnezeu -Rednbndirea
milostivul, care, dei ne-a prsit un timp, tot nu. ne-a gonit n pustietatea venic, pen- raiului, prin
tru c el ne-a trimis nelepciunea sa prin care au fost create cerul i pmntul i toate grafia hti
lucrurile i prin ndurarea sa a ntrit iari, de jur mprejur, neamul, omenesc cu raiul
Dumneseu
cel prsit. Pentru c tind i descojind cu securea, ferstrul i rapelul legii sale copa
cii pierii i uscai ai inimilor noasti-e, mplnt noi mldie ale raiului ceresc, iar ca s
triasc i s creascarada^clnire
_
7TG-a- udat cu sngele su i n-a ncetat de a-i stropi cu felurite
daruri ale Sfntului su Spirit, ca izvoarele de ape vii; i a mai trimis pe lucrtorii si, pe grdinarii
sufleteti, care s ngrijeasc cu credin noua plantaie a Domnului. Cci
astfeT~vob"ete~2)c>ml ctre Isaia i prin persoana lui ctre alii: Pune-voi cuvintele mele n
gura ta i la umbra minii mele te voi adposti, ca s ntind cerurile, s ntemeiez pmntul i s zic
Sionului: Tu eti poporul meu!" (Isaia 51, 16).
7. Aadar, din nou nverzete grdina bisericii spre bucuria jpiniiLiiivine; cci Biserica
aa se spune la Isaia (51, 3): Iar, Domnul va mngia Sionul, i drmturilorlui le va renate prin
da ndejde. El va preface pustiul lui n rai i pmntul lui neroditor n grdina Domnului;
nu
bucurie i veselie va fi acolo, mulumire i glas de cntec!" Iar la Solomon: Eti grdina
ncuiat, sora mea, mireasa mea, fntn acoperit i izvor pecetluit. Vlstarii ti cldesc
un paradis de rodii cu fructe dulci i minunate, avnd pe margini arbuti care revars miresme:
nard, ofran i scorioar . a." (Cntarea Cntrilor 4, 12, 13). La care biserica mireas rspunde:
In grdin-i o fntn, un izvor ie apa vie i praie din Liban. Scoal, vnl de miaznoapte, vino, vnt
de miazzi, suflai prin grdina mea i miresmcle-i slr-nii, iar iubitul meu s vin, n grdina sa s
intre i din roadele ei scumpe s culeag, smnnce" (Acelai 15, 19, 17)
27
.
S. Crete oare ntr-adevr aceast plantaie nou a raiului Domnului dup dorin- Totui, din
? Rsar oare favorabil toi germenii? Oare toi arborii tinerei plantaii poart nard, nou se veste -
ofran, scorioar i smirn, mirodenii i fructe rare?/ S ascultm cuvntul Domnului M
ie
grind astfel bisericii sale: Eu te-am sdit cape o vi de soi, cape cea mai curatamni,
cum de mi te-ai prefcut n ramur slbatic de vit stfin?"\ (Ieremia 2,21). dat) tn-
guircaDomnului, c i aceast nou plantare a raiului degenereaz!......................
9. Sfnta Scriptur este plin de asemenea tnguiri. Plini de confuzii de tot felul Tngwirca
snt ochii tuturor acelor care au ncercat s cerceteze istoria omenirii sau chiar a bisericii. Domnului i
Solomon , cel mai nelept dintre oameni, dup ce eeVcTeTaTcu grij tot ce se ntmpl sub *^./"^"'
/4

nr
soare, ca i propriile gnduri, cuvinte i fapte, ncepu cu srg s se tnguiasc: Toiul priviri la
este deertciune i vnare de vnl. Ceea ce este slrmb nu se poate ndrepta i ceea ce lip- acest lucru
sete nu se poate numra " (Eccles. 1,15). C unde este mult nelcpcmnc este i mult V ,
amrciune, si cel ce i nmulete tiina i sporete suferina" (Ibideni 1, 18).
10. Precum cel ce nu-si cunoate boala nu se vindec; cine nu simte durere nu De ce vu se
suspin i cine nu vede pericolul nu se sperie nici pe marginea prpastiei, chiar de ar intereseaz
sta pe stnca cea abrupt; tot aa, cei ce pstoresc neamul omenesc si biserica si nu
de
pf
easla
vd confuziile, nu este de mirare c nu-i afecteaz. Dar dac vreunul vede la el i la alii ' '
aprnd nenumrate pete i observ c puroiaz rni i abcese, iar mirosul ce se degaj
i nfund din ce n ce nrile, cine se vede pe sine i pe alii stnd pe marginea prps-tiilor i a
halirilor, primejduit peste tot de a cdea n curse ntinse, ba chiar cum este
11
Demonstraie
inductiv c
ntreaga
noastr
existen este
corupt i
depravat
Sntcm cu
toii pierdui
O ndoit
bucurie
Restabilirea
raiului
bisericii aici
pe pmkit
Cel mui,
eficace mijloc
al acestei
restabiliri, este
justa instruire a
tineretului
dus spre venice prbuiri i l vecie pe unul sau pe altui cum se prbuete, acela*cu
greu va putea s nu se ngrozeasc, s nu se mpietreasc, s nu se sfreasc de durere.
77. Cci ce se mai afl n noi i n lucrurile noastre la locul i n starea sa fireasc?
Nicieri nimic. Toate fie c zac, fie c se prbuesc i se gsesc de-a-ndoaselea i n
dezordine. n locul nelegerii, prin care trebuie s ne asemnm cu ngerii, este att
de mare netiina, nct oamenii ignor, ia fel ca animalele, lucrurile cele mai nece
sare de tiut. n locul prudenei, prin care, fiind destinai eternitii,, trebuie s ne pre
gtim pentru eternitate, domnete o asemenea delsare, nu numai n cele ale eternitii,
ci i n ale vieii noastre muritoare, incit majoritatea oamenilor se dedau lucrurilor
pmnteti i trectoare i n final morii sigure. n locul nelepciunii cereti, prin
care ne-a fost ngduit s recunoatem supremul bine, s-1 cinstim .
?
i s ne bucurm cu
drag de el, este o ndeprtare prea ruinoas de la acel Dumnezeu. n care trim, ne
micm i sntem i o prea. stupid uitare a prea sfintei Fiinei sale.
2S
- n locul iubirii
si nevinoviei ura reciproc, dumniile, l\zboaTHe7~crimeTe.^ n locul dreptii
domnete nedreptatea, injuria, opresiunea, hoia, prclcinnea. n locul castitii,
imoralitatea i obscenitatea n gndre, vorbe, fapte. n locnl .simplitii i adevrului,
minciuna, nelciunea, reaua viclenie. n locul uniiliivtei ngmfarea i mnia
unora mpotriva altora. " " .......
12. Vai ie, neam nefericit, cit de mult ai degenerat! Domnul din cer a privit peste
fiii oamenilor, s vad de este cel. ce nelege sai^'lccmUJ^ Toi s-au ah-
tut, mpreun, neirebn ici s-au jacul; nu. 'exsh ' e[ ejcebunMMepmre~^i pna la unul"
(Psalm 13, 2, 3). Chiar si aceia oare se consider conductorii altora, ru conduc, se dau n
lturi, iar cei ce ar trebui s fie purttori de lumin rspndesc mai toi ntunericul. Chiar
acolo unde mai e ntr-adevr rev~bun^TluTevrat, e schilodit, paralizat, risipit; cu adevrat
o umbr i o prere, dac o vei compara cu ceea ce ar trebui s fie n realitate. Cine nu baga
de seam acest lucru, acela s tie c bjbie n ntuneric, nelepii vd ceea ce vd. nu prin
ochelarii prerilor obinuite, ci prin lumina clar a adevrului, contemplnd lucrurile lor i
ale altora.
13. Ne rmne totui o dubl mngierc, Mai nti c Dumnezeu pregtete pentru aleii
si un paradis venic, nude se va reda perfeciunea, i anume mai deplin i mai sigur ca
cea clintii pe care am pierdut-o. 1 n acest paradis a intrat Hristos cnd s-a desprit de trup
(Luca 23, 43), acolo a fost rpit Pavel (2 Corint. 12, 4) i splendoarea sa a putut-o privi Ioan
(Apost. 2,7 i 21, IO),
29

14. Cea de-a doua mngicre const n aceea c Dumnezeu din cnd n cnd obinuiete
s rennoiasc raiul bisericii i s transforme iari deserturile ci ntr-o grdin a des
ftrii, dup cum ne arat promisiunile divine menionate mai sus. Am vzut c aceasta
s-a ntmplat de mai multe ori n chip srbtoresc: dup cderea n pcat, dup delu-
viu, dup intrarea poporului n ara Canaan sul) David i Solomon, dup ntoarcerea
clin Babilon i reconstruirea. Ierusalimului, dup nlarea lui Hristos la cer i predi-
carea Evangheliei ntre pagini sub Constantin
30
i n alte mprejurri. i chiar acum,
dup atrocitile att de groaznice ale rzboiului, dup devastrile attor ri, Prin
tele ndurrilor ne privete nc cu ochii miloi, de aceea trebuie s-i ntmpinm recu
nosctori calea i s fim mai exigeni faa de aciunile noastre, n chipurile i cu mij
loacele pe care prea neleptul Dumnezeu ni ie va indica cel ce hotrte toate
pe cile sale.
15. Aceasta ns este ceea ce ne nva n primul rnd Sf. Scriptur: c nu
exist o cale mai eficace pentru nlturarea coruperii umane dect fusta nvare a
tineretului (iuventu jecia instiiulio). De pild, Solomon care rtcise prin toate
labirintcle erorilor umane i se tnguia c. cete corupte nu mai pot fi ndreptate i
nici nu se pot enumera lipsurile, totui se adreseaz tineretului i-1 conjur ca n
12
wm*H i mmivh ^j^*w""--*.
zilele tinereii s-i aduc aminte de Creatorul su i s se team de el i sa-i urmeze poruncile; cci
aceasta este ntreaga datorie a omului" (Eccl. 12, 13). Iar n alt parte spune: nva-l pe tnr calea
sa i chiar cnd va mbtrni nu se va abate de la ea" (Prov. 22,6). De aceea spune David: Venii,
fiilor, ascultai~m pe mine, frica'Dom-niui va voi nva pe tw'"(Tsalmi 34, 11). Dar nsui
cerescul David i dreptul' Solo-mon, eternul fiu al lui Dumnezeu, care a fost trimis din cer spre a ne
reforma, ne-a artat parc, cu degetul ntins, aceeai cale, zicnc: Lsai copiii s vin la mine i
nu-i oprii, cci a unora ca acetia este mpria lui Dumnezeu" (Marcu 10,14). Iar ctre noi ceilali
gria: Adevr zic vou: de nu v vei ntoarce t nu vei fi ca pruncii, nu vei intra n mpria
cerurilor" (Matei, 18,3).
V 16. Ce se urmrete prin aceste cuvinte? Ascultai i luai"'aminte voi toi
C
?P*'-ceea ce vestete
Domnul i nvtorul nostru al tuturora: numai pe copii i consi-
stn
*.
mmi
der el demni de mpria lui
Dumnezeu, ba chiar motenitorii acestei mprii, adevratei Numai aceia vor fi prtai la aceast motenire care
se vor asimila cu cei mici. Oh! rennoiri, ci de-ar da Domnul, iubiii mei copilai, s nelegei acest privilegiu al
vostru ceresc! ?
{
exemplul Iat, a voastr este ceea ce a mai rmas din splendoarea neamului nostru sau ce
acesina
este just n patria cereasc! Al vostru e Hristos, a voastr este sfinenia Spiritului, a voastr graia lui Dumnezeu, a
voastr motenirea secolelor viitoare; toate acestea snt numai ale voastre, ale voastre cu precdere i fr gre,
numai pentru voi sau pentru cei ce v snt egali. Iat, noi cei n vrst, care ne considerm doar pe noi oameni, iar
pe voi maimue, numai pe noi detepi, iar pe voi lipsii de minte, numai pe noi capabili s vorbim, iar pe voi nite
neputincioi n a vorbi, noi vom fi ndreptai spre coala voastr. Voi ne-ai fost dai ca nvtori, iar faptele
voastre ne vor fi de model i exemplu.
17. De ar vrea cineva s afle pentru ce Dumnezeu ajut i lauda att de mult De ce
pe copii, nu va gsi alt cauz mai bun dect faptul c acetia snt n toate mai
Dmt
f
nezeu
simpli i mai capabili s
primeasc leacul pe care ndurarea dumnezeiasc o ofer copii aa de condiiei umane tragice. Cci, dei corupia
provenit de la cderea lui Adam a n-
mult?
pdit ntreg neamul omenesc, totui al doilea Aclam, Hristos, a
mpintat din nou. arborele vieii i nimeni nu este exclus, afar de acela care se exclude prin propria-i necredin
(Marcu,16,16), ceea ce nu se poate ntmpla la copii. De aceea, copiii, care nu snt mc ptai cu pcate i
necredin, devin motenitorii universali n msura n care tiu s-i pstreze graia dumnezeiasc primit i s-o
menin nentinat de lume. De aceea pot fi mai uor nvai copiii dect ceilali, pentru c ei nu snt nc stpnii
de deprinderi rele.
18. De aceea, Hristos ne poruncete celor maturi, s ne ntoarcem i s devenim De ce ne
ca i copiii, adic s ne dezvm de relele, provenite dintr-o instrucie greit si
revii!e

nou
nsuit din exemplele rele ale acestei lumi i s ne ntoarcem la starea anterioar grija pentru
a simplicitii, a blndeii, a modestiei, a puritii, a ascultrii etc. Dar pentru c
C0
P
i
nimic nu este mai greu dect s dezvei pe cineva de obiceiuri (cci obiceiul este a
doua natur^ i dac goneti natura cu furca, ea se va ntoarce totui diirrTbi)"
31
;"
rezult din aceasta c nimic nu este mai greu dect s ndrepi pe un om ru educat.
Copacul o dat crescut nalt sau umil, cu ramuri drepte sau strmbe, aa rmne si
la maturitate, nu-1 mai poi transforma. Obada de la roat o dat curbat, mai lesne
se rupe dect s se mai. poate face dreapt, precum ne nva experiena. La fel spune
Dumnezeu despre oamenii care snt obinuii s acioneze ru: Poate oare s-i
schimbe etiopianul pielea sa i leopardul petele sale? Aa i voi: putei oare s facei
bine, cnd sntei deprini a face ru?" (Ieremia 13,23).
13
,
vi nu
yn
Reforma /{). }~)e aici rezult eu necesitate* concluzia: Dac exist vreun mijloc de lm-
bisericii e fy
t
(
re

a
genului uman corupi, acesta const., nainte de oale, ntr-o educaie (educatio)
!JHh.T
a
L
$
h, atent si grijulie a tineretului A Toi asa precum pentru nnoirea unei grdini trebuie copii
s se sdeasc arbuti noi, tar ea sa creasc .i sa nfloreasc trebuie sa ne bine ngrijii, mai ales c nu
exist posibiliti prea mari de a transplanta .arbori btrni i de a-i face s rodeasc. Aadar, spiritele
simple (mentes sihrplices), care nu snt nc pline i infectate de reprezentri i obiceimi dearte ale
acesteiJumi, snt cele mai potrivite pentru elurile lui Dumnezeu.
Despre 20. Despre aceasta ne d s nelegem nsui Dumnezeu prin profei, cnd se
-.
acea
*
/a
plnge de corupia universal, spunnd c jiu este nici unul -pe care s-l nvee, cruia
"'nJUl^-i', s-i fac neleas nvtura, afar de cei ntreai sau de cei abia deprtai de la sinul
mamei lor" (Isaia 28,9).
Fapt ilustrai 21. Aceasta se pare c a voit s arate Domnul printr-o parabol, atunci cnd,
de Hristas n drum spre Ierusalim, a dat porunc s i se aduc o mgri cu mnzul ei i
n-a clrit pe mgria, ci pe mnzul ei. Evanghelistul adaug la aceasta: Mnlui-
tonil a poruncii s i se aduc im mnz pe cave nimeni dintre oameni n-a ezut vreodat"
(Taica 19,30). S credem oare c aceasta s-a fcut fr vreo intenie i s ne fie to
tui transmis? Nici vorb! In toate faptele i cuvintele Mntuitorului, att n cele
mari ct i n cele mici, precum: i n orice slov a Sf. Scripturi slluiesc adevruri
ascunse pentru povuirea noastr. De aceea este sigur c i atunci cnd Hristos
cheam la sine pe btrni i pe tineri i-i conduce binevoitor pe unii i pe alii ctre
cerescul Ierusalim el i consider totui pe copii, care nu snt nc subjugai de lume,
mai destoinici s se obinuiasc cu jugul lui Hristos, dect aceia pe care lumea cu
poverile ei i-a nfrnt i i-a viciat. De aceea, drept este sa aducem tineretul nostru
la Hristos, pentru, tinerel jugul su este plcut si Hristos nsui se bucur s i-l pun"
(Matei 11,30).
Ce nseamn 22. A educa tineretul cu prevedere nseamn a ngriji dinainte ca sufletele
a educa lor s fie ferite de stricciunile lumii i ca seminele onestitii mplntate n ei s tineretul cu
a
j
un
g
a

sa

ncoleasc fericit, prin nencetate ndemnuri i exemple, apoi ca minile "
c<
" s fie ptrunse de
cunoaterea adevrat a lui Dumnezeu i a feluritelor sale zmisliri i astfel s se obinuiasc s rad
lumea prin lumina lui Dumnezeu, s iubeasc i s cinsteasc pe Printele luminilor, mai presus de orice.
y2

Ce folos 23. Dac aceasta s-ar ntrnpa, atunci din nsui acest fapt ar reiei c e ade-
rezuitde vrat ce cnta psalmistul :T Din gura pruncilor i a celor ce sug ai svrit laud,^pen-
aicl

tru vrjmaii ti, ca s amueti pe vrjmai i pe rzbuntori" (Psalmii 8,3),'"adic s-l tulbure
pe satana, care pentru condamnarea sa vrea s se rzbune asupra acestor lstari ai lui Dumnezeu,
asupra tineretului, istovindu-1 prin rnile felurite ale uneltirilor sale viclene sau s-l infecteze la
rdcina cu veninul su infernal (prin exemple rele privind necredina i alte pcate
condamnabile), fie pentru ca s se usuce adnc i s se prpdeasc, fie ca cel puin s
degenereze, s piard vlaga i s devin nefolositor.
Cum ngrijete 24. De "aceea; Dumnezeu le d copiilor nu numai ngeri pzitori (Matei 18,10),
Dumnezeu de
c

ar

a

aza
p
e
prinii lor ca educatori i le poruncete s-i creasc copiii,in iric,a_i_
teaipariuLDumnezeu (Efes 6,4). Dup aceasta, poruncete cu seriozitate tuturor celorlali ca
s nu sediic i s nu corup tineretul prin exemple rele, altminteri pe cei ce ar proceda n
acest fel i amenin cu blestemul venic (Matei 18,6).
n ce chip s 25. Dar cum putem realiza aceasta n plin cleluviu al rtcirilor lumeti ? Pe
^
r

Ce
ful
vremea
patriarhilor acest lucru era mai uor, cnd aceti sfini brbai triau sepa-
exempiui
r
^t*
(
^
c

uime
'>
e
*
erau

nn
numai capii familiilor lor, ei n acelai timp preoi, nvai
patriarhilor i educatori. Copiii lor erau mpiedicai s vin n contact cu oamenii ri; ei nii
74
fiind o pild de bun moralitate, conduceau pe calea lorfprin sfaturi, uoar dojana .i la
nevoie chiar prin pedeapsJfrTsui Dumnezeu e martor c aa a procedat Avram: tiu
zice c l-am ales, ca s nvee pe fiii i casa sa dup sine, s umble n calea Domnului i
s fac judecat i dreptate" (1. Moisc 18,19J_}
26. Acum ns trim n promiscuitate cei buni cu cei ri. Dar numrul celor ri este
infinit mai mare clect al celor buni. Prin exemple rele, tineretul este att de mult ademenit
nct ndrumrile spre cultivarea virtuii, drept leac mpotriva rului, nu au nici o putere sau
una extrem de mic.
27. i cum ar fi altfel, cnd i acele ndrumri spre virtute se fac din ce n ce mai rar
SjSnt puini prini n stare s nvee ceva bun pe copiii lor, fie c nici ei nii n-au nvat
nimic de acest fel, fie c neglijeaz, [mintea lor fiind ocupat cu altceva.
28. i ntre nvtori se gsesc puini care ar fi n stare s insufle tineretului ceea ce
este bun, ntr-un mod potrivit. Iar dac exist vreodat unul, atunci e acaparat de vreun satrap
ca s-1 foloseasc n particular pentru ai si (copii). i astfel, comoara lui nu-i revine
poporului.
29. Aa se face c restul tineretului crete fr ngrijirea cuvenit, ca i copacii
slbatici, pe care nimeni nu-i planteaz, nu-i ud, nu-i altoie-te i nu-i face s creasc drept.
Iat cum moravurile i obiceiurile slbatice i ncstpnite cuceresc lumea, oraele mari i
mici, toate casele i pe toi oamenii ale cror trupuri i suflete, se irosesc ntr-o total
zpceal. Dac ar aprea astzi din nou ntre noi Diogene, Socrate, Seneca sau Solomon, n-
ar afla nimic nou fa de ceea ce era pe timpul lor. Iar clac Dumnezeu din cer ni s-ar adresa
nou, el nu ne-ar spune dect ceea ce spunea pe atunci: Toi s-au abtut, mpreun
netrebnici s-au fcut..." (Psalm 14,2).
30. De aceea, de orice neam ar fi oricine care poate s dea vreun sfat sau s
nscoceasc ceva, ori ar putea prin gemete, suspine, plns sau lacrimi s implore pe
Dumnezeu n orice chip pentru ca tnra generaie n cretere s fie^cit mai bine ndrumat,
acela s nu tac, ci s dea sfat, s gncleasc i s se roage,'Blestemat fie cel ce va face ca
orbul s rtceasc din drum!" a zis Dumnezeu (5. Moise 27,18).tBlestemat s fie i acela
care, dac poate s ntoarc pe un orb din rtcire, nu-1 ntoarce. Vai aceluia care va sminti
pe umil dintre acetia mici", spune Hristos (Matei 18, 6, 7). Vai deci i celui care poate s
nlture pierzania i nu o face! Dumnezeu nu vrea ca asinul sau boul rtcitor prin cmpie
i pdure, sau zdrobit sub povar, s fie prsii, ci s fie ajutat chiar dac nu vei ti cui
aparine, i chiar dac vei ti c este al dumanului tu" (2. Moise 23, 4, 5. Moise 22, 1).
Oare s-i plac lui Dumnezeu cnd noi vedem n rtcire nu animale lipsite de raiune, ci
creaturi inteligente, i nu numai una sau dou, ci lumea ntreag, s trecem nepstori fr s
le ntindem mina? Nicidecum!
31. Blestemat fie tot cel ce, cu nelciune, face opera Domnului cu nebgare de
seam, i blestemat fie tot cel ce-i ferete sabia lui de sngele Babilonului!" (Ieremia 48, 10).
Putem spera oare c vom scpa de pedeaps dac tolerm cu nepsare ngrozitorul Babilon al
coruperii noastre? Scoate sabia, tu cel ce eti ncins cu ea sau cel ce tii n ce teac zace
ascuns i, ca Jehova s te binecuvnteze, ajut la distrugerea Babilonului!
32. Voi, demnitari, voi, servitori ai supremului Dumnezeu, realizai aceast oper a
Domnului! Exterminai cu sabia cu care v-a ncins Domnul, cu sabia dreptii, toate
neornduielile de care este plin lumea i care nemulumete pe Dumnezeul vostru!
33. Realizai aceast fapt, voi, preoi, servitori credincioi ai lui Isus Hristos,
l distrugei rul cu sabia cea cu dou tiuri, ncredinat vou sabia cuvntului
33
!
Cci pentru aceasta snteii rnduili ca s stupii i s sfrmai rul, s-l distrugei
Acum,
societile rele
corup tinerelul
Nici prinii nu
se ngrijesc s
se opun rului
sau nu tiu Nici
toi nvtorii
De aceea, toate
se slbticesc
i alunec spre
mai ru
De aceea
trebuie s ne
sftuim
mpreun cu
privire la binele
general, altfel
ne ateapt
pedeapsa
divin
S scoatem^
sabia_.
mpotriva
Babilonului
destrblrilor
i demnitarii
autoritii
laice
i servitorii
bisericii
15
i s-lfrmiai, iar binele s-l plantai l s-l zidii" (Ieremia 1,10; Psalm 101,5 ; Romani
13,4 etc). Voi ai neles c rni din om nu poate fi mai bine prentmpinat dect dac se
prentmpin n fraged tineree, c nu se pot planta mai cu succes copcei care vor dura o
venicie, clect dac plantm i cretem tinere lstare; c nimeni, nu poate s zideasc mai cu
succes Sionul n locul Bahikmului, dect atunci cnd pietrele cele vii ale Domnului copiii
vor fi de timpuriu tiate, cioplite, netezite i ncorporate construciei cereti. Aadar, daca
dorim s avem biserici, state i gospodrii bine aezate i nfloritoare, atunci trebuie
nainte de orice s punem n ordine colile noastre si s le facem s nfloreasc, ca ele s
devin adevrate ateliere vii ale umanitii, rsadnie ale bisericii, statelor i ale
gospodriilor. Numai aa i nu altfel putem s ne atingem elul nostru.
Modul de 34. Cum trebuie ns s procedm ca s ajungem la rezultatul urmrit, iat,
procedare
;lC0as
t
a
st n fata ochilor notri, ntruoi spiritul nostru a fost inspirat de Dumnezeu.
cumpnit ^
e

es
te, vedei i auzii, i fii ateni, voi crora Domnul v-a dat ochi s vedei, urechi
s auzii i minte s judecai.
Ce trebuie s 35, Dac cuiva i-a licrit o lumin de care nu i-a dat seama pn acum, acela
fac cei ce vor
sa

c
j
ns
teasc pe Dumnezeu oi s nu ascund strlucirea cea nou a timpului celui nou.
vedea aceasta
T
- - i ~ ' ,^ ,
v
, < . * *. j - . A I ^
lumin non *
ar
daca vei observa m aceasta lumina un defect tic cit de mic, atunci sau mlocuiete-1 i cel
ce nu o i cur-1, sau atrage atenia ca s fie purificat: mai muli ochi vd mai bine dect
va vedea un ochi.
Recompensa 36. Aa ne vom ajuta reciproc spre a mplini unii opera Domnului. Astfel vom
pewtn^ce-i^
(
- evita blestemul care vizeaz pe acei ce nfptuiesc cu neglijen opera
Domnului; aa vom ngriji desvrit nestematele cele mai de pre ale lumii tineretul; aa
vom participa la strlucirea promis acelora ce ndrumeaz pe alii pe calea dreptii (Daniel
12,3).
Dumnezeu s se ndure de noi, ca n lumina lui s vedem lumin !
u
Amin
trebuie expus
si
se ngrijesc
de aceasta
Foloasele artei didactice

n fundamentarea justa a didacticii snt interesai:
1) prinii, care pn acum erau, de obicei, nesiguri n ceea ce puteau spera de la copiii
lor. Ei angajau nvtori, i rugau i i "atrgeau prin daruri, i schimbau chiar, ns
adesea zadarnic, fr vreun folos. Dar prin stabilirea metodei, realizate cu ajutorul lui
Dumnezeu, cu o siguran de nezdruncinat, vom putea ndjdui rezultatul dorit;
2) nvtorii, care cei mai muli dintre ei ignorau cu desvrire arta de a nva pe
alii
35
, i de aceea cnd voiau s-i ndeplineasc datoria se zbteau i-i iroseau forele lor printr-o
trudnic srguin sau schimbau metoda, ncercnd succesul cnd ntr-un chip, cnd ntr-altul, nu fr o
silnic irosire de timp i munc;
3) elevii, spre a putea fi condui la culmea tiinelor, fr greuti, dezgust, ipete i bti, ci
sub form de joc i glum;
4) colile, care, prin cercetarea metodei, vor putea nu numai s-i pstreze permanent fora,
dar s i sporeasc la nesfrit. Ele vor fi n adevr lcauri ale jocului, ale bucuriei i ale atraciei.
i ntruct (prin aceast metoda infailibil) fiecare elev poate deveni un nvat (de grad mai mare
sau mai mic), colile nu vor mai duce lips de conductori capabili, iar studiile nu vor slbi niciodat;
5) statul, aa. cum atest Cicero n citatul menionat
m
, corespunznd i afirmaiei
pitagorianului Diogenes (transmis de Stobaeus)
u7
: care este fundamentul ntregului stat? Educaia
tineretului. Cci niciodat nu vor putea vilele s dea rod util, dac nu snt bine ngrijite";
6) Jjiserica deoarece numai colile bine organizate vor putea face ca bisericile
s nu duca lips de propovduitori erudii, iar acestora s nu le lipseasc asculttori
corespunztori
38
;
7) n sfrit, este n interesul cerului ca colile s fie reorganizate pentru' for
marea precis i cuprinztoare a spiritelor, fiind mult mai uor s se libereze de ntu
neric, prin strlucirea luminii dumnezeieti, cei pe care nu i-a putut detepta sunetul
trompetei divine. Cci", dei Evanghelia se predic peste tot i s sperm c va"fi pre
dicat pn la sfrsitul lumii, totui se ntmpl n lume ca i la o serbare, ntr-un
blci, ntr-o circium sau ntr-o adunare zgomotoas de oameni s nu fie ascultat
de obicei acela care vorbete cel mai bine, ci oricine cu care tocmai atunci intri n dis
cuie sau stai alturi de el i te sustrage cu fleacuri i te convinge. Slujitorii cuvn-
tului pot s-i ndeplineasc datoria cu cel mai marc zel, s vorbeasc, s stige, s
ndemne, s conjure totui cea mai mare parte a oamenilor nu-i vor asculta. Muli
vin numai printr-o ntmplare special la adunrile sfinte. Alii, dei vin, au ns
urechile i ochii nchii, fiind preocupai ele ei nii sau de alte probleme, astfel c
acord puin atenie celor ce se petrec acolo. i chiar dac snt ateni i neleg ce se
urmrete prin aceste ndemnuri sfinte, ei totui nu snt impresionai i micai att
de puternic cum s-ar cuveni s fie, deoarece spiritul lor inert i deprinderile lor vicioase
le zpcesc, le capteaz i le pietrific mintea, astfel nct nu se mai pot desprinde de
17

ineria cea veche. Ei rmn prini n obinuita lor opacitate i n pcatele lor, ca i cum ar fi
legai cu lanuri, nct nimeni nu-i poate salva din nvechita primejdie, dect singur
Dumnezeu. De aceea, spune unul dintre prini: este aproape o minune dac un pctos
inveiemi e convertii la pocin." Acolo ns unde .Dumnezeu
39
ofer mijloacele, dac i-am
cere minuni ar nsemna s-1 ispitim, i n cazul de fa trebuie s declarm c aceasta este
situaia, tal de ce este de datoria noastr s meditm asupra mijloacelor prin care tot
tinerelul cretin poate fi cu mai mult nflcrare stimulat la ntrirea spiritului i la iubirea
cereasc. Iar de vom obine aceasta, vom vedea cum va fi iar ca odinioar dorita mprie a
cerului.
40
.
Aadar, nimeni nu trebuie s-i sustrag gndurile, dorinele, forele i mijloacele sale
de la un att de sfnt scop. (ane ne-a fcut s vrem, ne va face s i mplinim. Aceasta trebuie
s cerem nencetat prin rugciuni de la graia divin i s ateptm cu speran. ntr-adevr
este vorba aici de fericirea oamenilor i de gloria Celui prea nalt.
Jok. Val. Andrcac :
Este josnic s te ndoieti de succes ; este jignitor s dispreuieti sfaturile altora". '
n

WHPWHP
Capitolul I
Omul este cea din urm, cea mai complet i cea
mai perfect dintre creaturi

uoate-te
pe Une
nsui", o
maxim
msiderat
tit din
cer
Ha este
itr-adevr
czut
din cer
Mreia
naturii
umane

nd Pitacus
42
a enunat odinioar
renumita sa maxim: yvcoOt ere
cinov (cunoae-te pe tine nsui), ea
a fost primit de ctre nelepi cu
un asemenea entuziasm nct ei, spre
a o putea recomanda poporului, ddeau asigurri
c este czut din cer i s-au ngrijit s o nscrie
cu litere de aur n templul lui Apollo din Delfi
(unde era un imens aflux de oameni). Acest
lucru era nelept i pios. Maxima era ntr-adevr
nscocit, dar total adevrat, ceea ce este pentru
noi i mai evident dect pentru cei vechi.
'2. Cci ce ne spune vocea clin cer prin
Scripturi altceva dect: Omule m cunoti pe
mine, te cunoti pe tine? Pe mine, izvorul
eternitii, al nelepciunii i fericirii, pe tine,
creatura, chipul i desftarea mea?
3. Pe tine te-am ales prta la eternitate ; spre
folosul tu, am pregtit cerul i pmntul, cu tot
ce se gsete ntr-nsu'l. Numai ie i-ara dat de,
toate laolalt, ceea ce altor creaturi le-am
distribuit numai n parte: esen, via, simuri,
raiune (essentia, vtiq^'sYnsus'r'tio )\ Pe tine te-
am aezat peste creaiile minilor mele, toate le-
am aternut la picioarele tale: oi, i boi, i
animalele cinpului, psrile cerului i petii
mrilor, i n acest chip te-am
ncoronat cu glorie i onoare (Psalm 8). i, n
fine, ca s nu-i lipseasc nimic, m-am druit ie
chiar pe mine nsumi, n unire substanial,
contopind natura mea cu a ta pentru eternitate
43
.
De aceasta n-a avut parte nici o alt creatur
vzut sau nevzut, Care dintre creaturile ceru-
lui sau ale pmntului se pot luda c Dumnezeu
s-a artat cu trup i a fost vzut de ngeri? (1.
Timotei 3, 16). Astfel, ca s nu priveasc i s
admire numai pe acela pe care doreau s-1 vad
(1. Petru 1,12), ci de asemenea s-1 adore pe
Dumnezeu cel ce s-a artat cu trup, i anume pe
Fiul lui Dumnezeu i al omului (Ebrei 1,6; Ioan
1,52; Matei 4,11). nelege, aadar, c tu eti
ncoronarea absolut a creaiilor mele, o
minunat mbinare a operelor mele
u
, lociitorul
lui Dumnezeu i coroana gloriei mele.
4. O, clac vreodat toate acestea s-ar scrie nu pe uile
templelor, pe frontis- Aceasta picule crilor, nu, n sfrit, pe
buzele, n trebuie s de
urechile .i ochii tuturor oamenilor, ci s...........................
se imprime n inimile lor! Cine se dedic
misiunii de formare a oamenilor (homines
formandi), trebuie s tind spre a tri potrivit
acestei nalte demniti n adevratul sens al
cuvntului i s-i asigure toate mijloacele pentru
atingerea acestui scop minunat.
Capitolul II
Scopul ultim al omului se afl dincolo
de viata aceasta
Cea mai 7. C o' creatur att de desvrit
nalta
CS

e
destinat pentru un scop mai nalt
mira este IA, TIU .
iat celui dect celelalte creaturi, ne-o spune mereu
'nalt scop raiunea nsi, i anume c cel unit cu
Dumnezeu, care reprezint culmea des-vririi,
a gloriei i a fericirii, se bucur n eternitate
1

mpreun cu el de cea mai complet splendoare
i fericire.
19
vin evident
tuturor
oamenilor

Deoarece
acest lucru
este evident:
.Din, istoria
crealimiii
2. Din
constituia
noastr
. Din tot ce
facem i
suferim aici
2. Dei aceasta rezult cu prisosin
din Scriptur i noi credem cu adevrat
c lucrurile stau asa. totui nu este un lucru inutil
dac vom aminti, n treact, n cte chipuri
Dumnezeu a prefigurat n noi ceea ce trebuie s
atingem n aceast viat si dincolo ele ea,
3. Mai nti din nsui actul crraiuni.
El nu 1-a fcut pe om s existe pur si sim
plu, ca toate celelalte creaturi, ci dup
o adnc chibzuin i-a modelat tra
pul parc cu degetele sale i i-a insuflat
spiritul din sine nsui.'
1
'''
4. Constituia noastr ne arat c reali
tatea acestei viei nu mplinete (meni
rea noastr). Cci noi ducem aici o ntreit
via; vegetativ, animala i intelectual
sau spiritual, dintre care prima nu iese
niciodat afar din corp, cea de-a doua
se extinde prin simuri i prin micri
asupra lucrurilor, iar cea dc-a treia poate
exista chiar independent, aa cum se
afl la ngeri
46
. ntruct este evident c
n noi acest grad, cel mai nalt al vieii,
este ntunecat si mpiedicat de celelalte
dou anterioare, urmeaz ft mod necesar
c o dat se va ntmpla s ajung la
deplin perfeciune.
5. Toate cte le svrim i le suferim n
aceast via ne arat c noi nu urmm
aici scopul nostru ultim, ci tot ce ne apar
ine i noi nine nzuim spre un alt el.
Tot ce sntem, ce facem, ce gndim, vor
bim, urzim, dobndim i posedm, nu
este altceva dect o anumit scar pe care
ne urcm din ce n ce mai mult, spre a
ajunge ct mai sus, fr ns s putem
atinge vreodat suprema treapt. Cci
iniial omul este nimic,-' aa cum nu
era nimic din venicie. Abia n pntecele
mamei sale i ia el nceputul dintr-o
pictur de snge printesc. Ce este deci,
iniial, omul? O mas inform i brut.
Apoi ia forma unui trupuor, dar fr
simuri i fr micare. ncepe apoi s se
mite i iese, prin fora naturii, la lumina
zilei; treptat, i se deschid ocini, urechile i
celelalte simuri. Cu trecerea vremii, se formeaz
simul intern
47
, cnd el devine contient de vz',
auz si simire. Mai trzin, se arat intelectul, prin
observarea deosebirilor dintre lucruri. nsfrit,
voina ia funcia unui crmaci prin aceea c ea l
dirijeaz spre unele lucruri,i l ndeprteaz de la
altolejjC
v
- 0
k
' ' "
a

fi. Dar si n cadrul acestor etape, exist o
adevrat gradare. Cci nelegerea lucrurilor
rsare tot mai mult i mai mult, aa cum rsar
zorile luminii din profunzimea ntunericului
nopii i nencetat se adaug tot mai mult lumin
ct dureaz viaa pn la moarte (numaipentru
acei ce nu se abrutizeaz complet). Aciunile
noastre snt la nceput firave, lipsite de trie,
nendemnatice i total confuze. Treptat ns, se
dezvolt, o dat cu forele corpului i virtuile
spiritului, astfel nct noi (dac nu sntem cuprini
de amoreal i nu ne ngropm de vii) ct timp
trim avem ce s facem, ce s nzuim i ce s
cldim: Cci n toate acestea un sfrit generos
ne ndeamn mereu spre culmi cit mai nalte,
fr totui s le putem atinge. Cci dorinele i
sforrile nu-i ating nici una limanul n aceast
viaa.
7, Oriunde ar privi cineva, peste tot acest lucru
este confirmat de experien. Dc-i plac cuiva
comorile i bogiile, nicicnd nu le va realiza n
suficient msurarea s-i potoleasc nesaiul,
chiar de ar poseda lumea ntreag, dup cum ne
arat exemplul lui Alexandru
48
. Cei ce caut
onoruri, nicicnd nu le-ar putea dobndi chiar de l-
ar adora lumea ntreag. Iar cel ce se ded
plcerilor, chiar dac rurile desftrilor i-ar neca
toate simurile, totui se vor nvechi toate, iar
dorinele sale vor-cuta mereu ceva nomtnsa cel ce
se dedic studiului gellpcitmii, nu va putea
ajunge la vreo limit, cci cu ct tie cineva mai
mailt,.... ; cu att i d seama ct i lipsete. n
acest
3. ,
ace.
0 A'
dar
fini
4. 1
acest
dovei
expe
20
Mp*"" '
sens, pe bun dreptate ne spune,Solomon:
fZochiul nu se satur de cite vecie i urechea nu
se umple de cte aude". (Eccl. 1,8).
5. Nici - 8. Pildele ne nva c la cei ce mor, moartea
n
j
c
j
m
oartea nu pune capt lucrurilor
lisai nu . v.- -, -j"
m 'capt omeneti: cci cei ce au dus aici o viaa ierurilor
bun, se bucur c se duc spre una noastre j rnai bun.
Acei ns care s-au dedat cu totul acestei viei trectoare
i vcl c trebuie s o prseasc i s se ndrepte
altundeva, ncep s se agite i de mai pot s se
mpace cu Dumnezeu i cu oamenii. i chiar dac -corpul
lncezete. zdrobit de suferine, iar simurile se ntunec i
viaa nsi se stinge, spiritul totui si ia toate msurile cu
mai mult vioiciune ca de obicei i dispune cu smerenie,
seriozitate i prevedere cu privire la el, la familie, la
motenire i la problemele ];>ublice; astfel c cine vede
cum se sfrete un om evlavios i nelept, se pare c
vede cum se mprtie tina, iar de-1 aude vorbind, i pare
c aude un nger i trebuie s admit c aici nu se
ntmpl altceva clect c un oaspete i pregtete ieirea
dintr-o colib n preajma drmrii. Acest,, lucru l-au
recunoscut i paginii. De aceea, romanii, dup
scriitoru~~Festus
49
, denumeau moartea abitionem"
(continuarea rru-irTuIiii''), iar ^grecii o?%scGat, ceea
ce nseamn a_j)leca", clar i a rposa i a.muri. De ce?
Oare nu pentru faptul c se recunoate c prin moarte se
trece n alt parte? .
9. Aceasta ne este mai clar relevat nou
cretinilor prin Hristos fiul lui Dumnezeu celui
viu, trimis din cer spre a restabili nva
n
noi
imaginea cea distrus a lui Dumne-
^Uristos
zeu
> P
e

care

ne
~
a
artat-o prin propriul su exemplu.
El a fost conceput, nscut i a umblat printre
oameni, apoi, mort fiind, a nviat i s-a nlat la
cer, unde moartea nu mai are nici o putere asupra
lui. El este numit precursorul nostru (Ebrei 6,
20), primul nscut ntre frai (Rom. 8, 29), capul
membrilor si (Efe-seni 1,22), prototipul tuturor
acelora care
trebuie s se transforme dup chipul lui Dumnezeu (Rom.
8,29). Aadar, dup cum N. B. el nsui n-a fost aici spre a
rmne, ci dup terminarea misiunii sale s treac la
lcaurile venice, tot asa nici nou, tovarilor si, nu ne
este dat s rm-nem aici, ci ne vom strmuta n alt parte.
10. Pentru fiecare dintre noi este sor- Lcaul
tit o viat si un lca al vieii ntreite: f
nulm

este
pmtecele mamei, pmntulsi cerul. Ajungem
de la primul la al doilea prin natere, de la al
doilea la al treilea prin moarte i nviere. n cel
de-al treilea rmnem pentru venicie. n primul
loc primim numai viaa i nceputurile micrii
i ale simirii, n cel de-al doilea primim viata,
micarea, simirea i nceputurile-cunoaterii,
iar n al treilea primim absohita plenitudine n
toate.
11. Cea dinii via este o pregtire pen- i via
tru cea de-a doua, cea de-a doua pentru
mimta
cea de-a treia, iar cea de-a treia se mpli
nete n ea nsi, fr sfrit. Trecerea de
la cea clintii la cea de-a doua i de la cea de-a
doua la cea de-a treia este strmto-rat i plin de
durere, i n amndou locurile trebuie s se
nlture nveliurile i pielea (n primul caz
nveliurile fructului, dincoace, nsei
nveliurile corpului, ntocmai dup cum dintr-un
ou spart iese un pui. Primul i al doilea lca snt
asemntoare unor ateliere, din care ntr-imul se
formeaz corpul, pentru nevoile vieii urmtoare,
iar n cel de-al doilea se formeaz sufletul
raional n folosul vieii venice; al treilea lca
aduce mplinirea i mbucurarea pentru cele dou
anterioare.
12. Aa, izraeliii (s-mi fie permis pen- Un modei
tru ilustrare) s-au nscut n Egipt, iar P
e
"
h
'
u
aceasta
. . . i , -,
ne
ofer
de aici au plecat prin ngustimile muni- izraeliii
lor i ale Mrii Roii i au ajuns n pustiu,
au ridicat corturile, au cunoscut legile i
au avut de luptat cu numeroi dumani.
n sfrit, au traversat Iordanul i s-au
aezat, ca motenitori ai rii Canaanu-
lui, n care curgeau laptele i mierea.
21
himeuii
'estinai
pentru
'taie, ne
Capitolul Iii
Viaa aceasta nu este dect o pregtire
pentru cea etern

Dovezi pentru 7, C viaa aceasta tinde spre altceva,
acest fapt ^ r\
z

c
i
re
pt vorbind) mi este via, ci preludiul
vieii adevrate i venice, aceasta se dezvluie din nou
prin noi nine, apoi prin lume i n sfrit prin Sf.
Scriptur.
1. Noi nine 2. Dac ne observm pe noi nine vedem c
toate se petrec n noi gradat, aa nct etapa
dinainte deschide calea celei urmtoare. De
pild: viaa noastr este iniial n pntecelc
mamei. De dragul cui se afl ea acolo? De
dragul ei? Nicidecum. Se afl acolo pentru ca
micul trupuor s se poat forma spre a
deveni lca i instrument al sufletului, spre
folosul potrivit al vieii urmtoare, de care se
va bucura sub soare. ndat ce s-a desvrsit
acest lucru, ieim la lumin, pentru c n
ntunericul n care ne gseam nu mai era
nimic de completat. La fel, viaa aceasta sub
soare nu e dect o pregtire pentru cea etern,
ntruct -- fr ndoial sufletul prin
intermediul corpidui dobndete ceea ce are
nevoie pentru viaa viitoare. O dat atins
acest lucru, plecm de aici mai departe,
pentru c nu mai avem ce face. Snt ns unii
care snt smuli de aici nepregtii, sau mai
degrab z'vhiii morii, aa cum se ntmpl
cir fetusul expulzat n diverse cazuri din uter,
nu pentru via, ci pentru moarte; ambele se
ntmpl cu voia Domnului, dar din vina
oamenilor.
3. De asemenea lumea vizibil, oricum am
considera^o, ne dovedete c ea nu a fost
creat pentru un alt scop dect acela ele a
servi la. nmulirea, >
nutrirea \ speciei umane. i exersarea >
Pentru c lui Dumnezeu i-a plcut s nu
creeze pe toi oamenii n acelai chip, cum a,
procedat cu ngerii, ci sub forma
de brbat i f.cmeie, dndu-lc totodat puterea
i binecuvntarea ca s se nmuleasc prin
natere, de aceea a fost necesar s li se
asigure oamenilor un anumit timp pentru
aceast nmulire succesiv i li s-au acordat
cteva mii de ani. Dar pentru ca acest timp s
nu fie confuz, surd i orb, a extins cerul i 1-a
prevzut cu soarele, luna i stelele, i a
poruncit ca dup rotaia lor s se msoare
orele, zilele lunile i anii. Mai departe, pentru
c omul era o creatur corporal, avea
nevoie, de locuin, de un spaiu pentru a
respira i a se mica, de hran pentru a, crete
i de mbrcminte spre a se acoperi,
Dumnezeu i-a creat (firete jos, n lume)
pmntul, ca un fundament, pe care 1-a
nconjurat cu aer, 1-a udat cu ap, a fcut s
creasc felurite plante i animale, nu numai
pentru nevoia omului, dar i pentru plcerea
i bucuria lui. i pentru c 1-a creat pe om
dup chipul su, 1-a nzestrat n acelai timp
cu minte (mens), i pentru ca s nu-i
lipseasc minii hrana, a fcut s apar
creaturi din-tr-o mulime de specii, astfel ca
aceast lume vizibil s-i apar ca o oglind
prea luminoas a puterii,. nelepciunii i
bun-lii infinite a lui Dumnezeu i prin a
crei contemplare s fie captivat n admirarea
creatorului, stimulat n cunoaterea acestuia
i atras n iubirea lui; cci trinicia,
frumuseea i dulceaa cea nevzut i
ascuns n abisul eternitii strbat
pretutindeni prin aceste obiecte vizibile i
astfel se ofer contemplrii, nelegerii i
gustrii. Aceast lume nu este, prin urmare,
pentru noi dect rsadnia noastr [seminar
ium), nuiritoarea noastr, coala noastr.
Mai exist ceva dincolo, dup ce prsim
clasele acestei coli i urcm ca ntr-o
academie venic. C
22
2. Lumea
vizibil, a fost
creat spre a
servi ca o
rsadni, toc
de hrnire i
coal pentru
oameni
tincm* *****
itmneze u
iii prin
nlul su
wriettta
aa stau lucrurile o dovedete raiunea, dar mai
cu seam unele cuvinte ale lui Dumnezeu.
4. nsui Dumnezeu mrturisete n
Osea: cerul (e creat) din cauza pmniu-
lui, pmntul din cauza griului, a vinului
i a untdelemnului iar toate acestea pen
tru oameni" (Osea 2,21, 22). Toate snt
din cauza omului i chiar timpul. Cfci
lumii nu-i va fi acordat o durat mai
lung dect ca s mplineasc numrul
aleilor (Apocalips 6,11). De ndat ce
se va realiza aceasta, cerul i pmntul
se vor sfri i locul lor nu se va mai putea
afla (Apocalips 20,7), deoarece un nou
cer i un nou pmnt se vor nate, n care
va locui dreptatea (Apocalips 21, 1;
2. Petru 3,23)
50
. n sfril, denumirile ce
se dau acestei viei n Sf. Scriptur ne
fac s nelegem c viaa aceasta nu este
dect o pregtire pentru cealalt via. Ea
este denumit cale, cltorie, poart,
ateptare, iar noi sntem nite peregrini,
oaspei, ceteni ai altei comuniti i alte
asemenea (vezi 1. Moise 47, 9; Psalm
39, 13; loan 7,12"; Luca 12, 34).
52

5. Toate acestea rezult din nsui fap
tul existenei noastre i din condiia
noastr de oameni, care este evident
oricui. Oare cine, o dat ce s-a nscut,
poate s mai dispar ca i cum nici n-ar fi fost?
Noi sntem'doar destinai eternitii. i pentru
c noi trebuie s ajungem la venicie, viaa
aceasta nu este dect o trecere ntr-acolo. De
aceea zice Hristos: Voi fii gata, c, n ceasul n
care nu gin-dii, Fiul Omului va veni" (Matei
24,44). Din aceast cauz (ceea ce tim din
Scriptur), Dumnezeu i cheam pe unii nc din
anii timpurii ai vieii, dac-i vecie pregtii
pentru aceasta, 'ca pe Enoch
53
(1. Moise 5, v. 24;
Cartea nelep. 4, 14). De ce, dimpotriv,
Dumnezeu se arat mrinimos fa de cei ri?
Pentru c el nu vrea ca cineva s piar, ci toi s
vin la pocin (2. Petru 3, 9). Dac ns cineva
continu totui s abuzeze de rbdarea lui
Dumnezeu, atunci l smulge de aici.
6.;Aa. dup cum este sigur c ederea ^onolwia n
pniecele mamei este o pregtire pentru viaa n corp, tot
ait de sigur este c sl-luirea n corp este pregtirea
pentru acea viat care va nlocui pe cea prezent i va
dura venic. Fericit este acela care aduce cu sine din
uterul matern membre bine alc-. tuite ! Dar de o mie de
ori mai fericit este acela care duce de aici cu sine un suflet
bine purificat i
Capitolul IV
Cele trei grade ale pregtirii pentru eternitate:

cunoaterea sa proprie (i o dat cu aceasta a tuturor celorlalte lucruri), stpnirea
de sine i ndreptarea spre Dumnezeu
/; Menirea ultim a omului este, de
se vor
.moate bun seam, fericirea venic n comuni-opuriie
um

cu
){
mmezeu
\ Acesteia i snt ns sub-
undare .. -
omului ordonate alte scopuri, care servesc acestei
.donate
v
{
e
i trectoare, fapt ce rezult din cuvin-
u celui '
L

wrior? tele Domnului, pe care le-a rostit la crearea
omului: -S facem om dup chipul i
asemnarea noastr, ca s stpneasc petii
mrii, psrile cerului, animalele domestice,
toate vietile ce se trsc pe pmnt, i tot
pmntul!" (. Moise, 1,26).
23
Trei stit
motivele,
existentei lui :
[. a cunoate
totul raional,
2." a se
conduce pe
sine-,
3. a fi spre
desftarea lui
Dumnezeu
Ce nseamn
c omul este
o creatur
raional?
Ce nseamn
a fi stpn ui
creaturilor?
2. Pe aici rezult c omul a. lo.st pus ntre
fiine vizibile, ca s fie:
I. a creatur raional; II, s stpncasc
celelalte creaturi si
III, a fost creat dup chipul Creatorului su i
spre desftarea acestuia.
Aceste, trei scopuri snt n aa fel unite ntre
ele nct n nici un chip nu se pot despri: ele
formeaz temelia, acestei viei i a celei viitoare.
3:. A. fi o creatur raional nseamn
a te'dedica cercetrii, denumirii i nele
gerii tuturor lucrurilor, adic s fii capabil
s cunoti totul, s denumeti i s nelegi
lol ce exist n femei (cura rezult din 1.
Moisc 2,19). Sau dup'cum enumera Solo-
mon: s cunoti ntocmirea lumii i pute
rea . clementelor, nceputul, i sfritnl,
mijlocul vremurilor, ntoarcerile anotim
purilor i prefacerile vzduhului, cursu
rile anilor i rnduiala stelelor, firea dobi
toacelor i apucturile fiarelor, puterea
duhurilor i gndurilc oamenilor, feluritele
specii ale plantelor i nsuirile rd
cinilor; toate cele ascunse i cele artate
(nelepciunea lui Solomon 7, 7 s.e.), Tot
de aceasta ine cunoaterea meseriilor i
arta retoric, astfel ca s nu rtnn nimic
necunoscut (cum pe drept spune S}
r
ra-
cices), n nici un lucru, nici din cele mari
i udei din cele mici, (nelepciunea lui
Isus Sirah 5,18) J Numai astfel i se poate
acorda omului pe drept titlul unei fiine
raionale, el cunoate raiunea, tutu-
ror lucrurilor.)
4.' A fi stpnul creaturilor nseamn. \ a
dispune de fiecare lucru potrivit scopu- j lui su i
n acelai timp a-l ntrebuina I spre folosul
propriM: z aprea ca stpn printre creaturi, adic a
conduce cu sfinte- j nie i serios (recunoscnd mai
presus de tine si adornd numai pe Creator, pe j
ngerii, servitorii si, alturi cu tine, iar
toate.celelalte considerndu-ie c se afl j mult mai
jos de tine), a pstra demnitatea i acordat, a nu te
supune nici unei creaturi ! ,i nici cliiar crnii
propriului tari corp, a | folosi toate n. mod liber
n serviciul i
| tu, tuncl s foloseti fiecare lucru cu ! prudent
- cnd, uncie, cum si ct tre-I bule s cedezi
corpului; cnd, unde, cum j i ct trebuie s
mplineti voina aproape-I lui; ntr-un cuvinte s
tii s conduci } cu pruden pornirile i aciunile
externe l i interne, proprii i strine. ; 5,jA fi, iu
sfril, chipul lui Dumnezeu, i nseamn a imita cu
adevrat prototipul | perfeciunii sale, aa cum
.spune nsui Dom-i nul: Fii sfini, c eu,.
Domnul Dumne-I zeul vostru, snt sfnt" (3.
Moise, 19, 2).
\ 6". De aici rezult c cerinele nnscute i ale
omului snt; 1) s cunoasc toate lucru-! file, 2) s
fie stpn peste lucruri i pe \ sine, 3) s raporteze
lotul i pe sine nsui ! la Dumnezeu, izvorul
tuturora. Expri-! marea acestor trei nsuiri o
facem, de | obicei, prin trei noiuni comune,
cunoscute:
j I. erudiie (eruditio);'"
;
, ' '' j II.
virtute sau moralitate; | III. religiozitate sau
pietate.
i
j Sub denumirea de erudiie trebuie s me-
legeni .cunoaterea tuturor lucrurilor, arte-
lor i limbilor; prin moralitate, nu numai
j inuta extern, ci ntreaga comportare
I extern i intern; prin religiozitate, acea
; veneraie intern prin care spiritul omu-
| lui se apropie i se mbin cu divinitatea
I suprem.
7. n aceste trei const ntreaga mreie a
omului, deoarece ele singure alctuiesc temelia
vieii actuale i a celei viitoare. Toate celelalte
[(sntatea, puterea, nfiarea, bogia,
demnitatea, amiciia, izbn-da norocoas si
longevitatea) nu snt altceva dect nite
completri i podoabe externe ale vieii dac vin
de la Dumnezeu, sau zdrnicii de prisos, poveri
inutile i piedici vtmtoare dac noi nine le
acumulm lacom, peste msur, preocu-pndu-ue
i ngropndu-ne sub ele, negli-jnci acele
(bunuri) superioare."'
8. A vrea s lmuresc aceasta prin cteva
exemple: Ceasul (solar sau cu mecanism) este un
instrument minunat i prea util pentru msurarea
timpului, a crui substan sau esen se
epuizeaz n
Ce
a fi
lui
Dur,
Aca
pari
conh
I. e,
II.

i
III,
A cest.
YCpre;.
ntrea
a onii
aceasi
toata .
Snt Ti
A ceas/
poate
demon;
prin 03 1.
Om
24
proporionalitatea ingenioas a tuturor prilor. Carcasa
care-1 cuprinde, gravurile, zugrvelile i poleirea cu aur
snt lucruri accesorii ce i mresc frumuseea, dar nu i
utilitatea. Dac cineva vrea s aib mai degrab un
instrument frumos dect unul util, atunci naivitatea sa este
demn? de rs, pentru c el nu-i ndreapt privirea asupra
destinaiei principale. La fel se apre-2. Calul ciaz valoarea
unui cal, prin puterea sa, curajul su, supleea i
promptitudinea cu care rspunde la orice semn al clre-
ului. L-am considera nebun pe acela care ar aprecia
perfeciunea calului dup o coad mpletit sau ondulat, o
coam pieptnat sau ridicat, un fru aurit, o ptur
brodat cu aur, paftale sau orice Sntatea alt podoab. n
fine, buna stare a sntii noastre se bazeaz pe o digestie
normal i pe o constituie intern robust. A dormi pe
puf, a te mbrca
elegant si a benchetui duce mai degrab la
distrugerea sntii dect la meninerea ei.
Nechibzuit este acela care, dorind s fie om, se
ostenete mai degrab pentru lucrurile delicioase
dect pentru cele folositoare sntii. Dar
nesfrit mai nechibzuit este acela care, dei vrea
s fie om, i ndreapt mai mult atenia asupra
podoabelor externe dect asupra esenei omului.
De aceea,' cartea nelepciunii declar proti i
lipsii de pietate pe acei care socotesc c viata
noastr este o jucrie, iar traiul nostru, un trg
de ctig, i ei snt n afar i de lauda lui
Dumnezeu, s de binecuvntarea lui (ntelep. 15,
12 si
\
9
)'-, -l ' " . """'
9. 'S reinem deci, n msura n care Concluzia
n aceast via ne strduim prin studiu
s devenim erudii, virtuoi i evlavioi,
n aceeai msur ne apropiem de scopul
nostru final. Deci acele trei s fie spyov
54

vieii noastre, toate celelalte nu snt
dect Ttpspya, piedic i spoial.
Capitolul V
Germenele celor trei (erudiie, moralitate
i pietate) se gsesc n noi de la natur
Iniial, 1. Prin natur nu nelegem aici nici im
omului coruperea care greveaz pe toi o dat
fost buna , i nn / * '
'rebuie s
Cu
P
acaT
-ul originar
50
(i in urma crma
ntoarcem sntem numii copii ai mniei
50
, incapa-
ea (dup bili s gndim prin noi ceva bun), ci
corupere)
no
j
n

e
legem prin aceasta starea noastr
prim i fundamental la care trebuie
s revenim ca la nceputul nostru.
57
In
acest sens, Ludovic Vivcs
68
spunea:
\Ce este cretinul altceva dect un om redat
naturii sale i restabilit n starea sa de dup
natere, din care diavolul l doborse''P'
(Cartea I, Despre concordie i discordie).
n acelai sens se poate accepta i ceea ce
a scris jSeneca
59
: nelepciunea const n
a ne ntoarce la natur i de a ne aeza acolo
de unde ne-a gomt eroarea general (i
anume a neamului omenesc comis,,(ie cei
dinii oameni)".
60
i n continuare; Omul
nu este bun, dar el poale fi formal spre bine,
pentru ca amintindu-i originea sa s
nzuiasc s devin asemenea lui Dum
nezeu. Nimeni s nu ncerce s urce prin
nelciune acolo de unde a cobort"I (Epis
tola 93). .
J

2. Tot prin cuvntul natura nelegem, de
asemenea, si providena universal a Z
mic
l
ac
Z lui
Dumnezeu, curentul inepuizabil al .p
ru
ide
f
,tei buntii
divine i care realizeaz toate n eterne, can toi i conduce
orice creatur spre desti- restabilete naia ei.
Pentru c nelepciunea divin n-a fcut nimic n
zadar, adic fr vreun
25
vasta
ceea ce a
deczut
1 nklcpciimca
i-a. pus
rdcinile
sale eterna
n om :
I. Prin aceea
c l-a fcut
capabil s
dobndeasc
cunotina
lucrurilor
fapt ce reiese
din- aceea c
l-a creai:
1. Dup
chipul su
scop, fr. mijloace adecvate atingerii acestui
scop. .Aadar, tot ce exist are o int, spre a
ajunge la aceasta, totul este prevzut cu mijloace
i instrumente necesare, ba chiar eu un anumit
impuls (im-petus), astfel ca nimic s tui fie
condus Ia inta mpotriva propriei voine .i
mpotriva propriului scop, ci cit mai repede si
mai plcut, prin instinctul (instinctus) naturii,
nct s-ar provoca durere i moarte dac s-ar
mpiedica aceasta. Prin urmare este evident c
omul este capabil de la natere (noi am vzut c
ntr-aceasta const, i menirea sa) s cunoasc
lucrurile, armonia -moravurilor i, mai presus de
toate, iubirea lui Dumnezeu, 'Rdcinile acestor
trei (direcii) slut alt de solid mplntaie n el ca
i rdcinile copacului n pmnt.
3. Dar, spre a arta i mai lmurit
ce nseamn sptisele lui Isus
(i!
Sirah, cum
c nelepciunea arc temelii eterne in om
l
<
(Sirah I, 14), s vedem care snt n noi
temeliile nelepciunii, moralii'aiiipietii,
ca s cunoatem ce minunat instrument
al nelepciunii este omul.
4. Este evident c orice om de la natere
este capabil s dobndeasc cunotina lu
crurilor. Aceasta provine n primul rncl
de acolo c este chipul lui Dumnezeu.
Chipul, dac este realizat exact, poart n
mod necesar trsturile prototipului su,
altfel n-ar fi copia acesteia. Dac prin
tre atributele lui Dumnezeu iese ndeo
sebi n eviden atoiiiinia, atunci ea,
n mod necesar, se va reflecta strlucitor
i n om. i de ce ar fi iilUdi'dmulsln
mijlocul creaiilor lui Dumnezeu, cit min
tea sa limpede, care se poate compara cu
o oglind sferic, aliniat ntr-o ncpere
i care reflect imaginea tuturor lucruri
lor din jur. A tuturor zic, de jur mprejur.
Cci mintea noastr cuprinde nu numai
ceea ce este n apropiere, dar i apropie
..ceea ce se afl deprtat (n spaiu i timp),
cerceteaz ceea ce este ascuns, dezvluie ceea ce
este acoperit i face efort s cunoasc chiar cele
incognoscibile, ntr-att este (mintea, noastr )
nelimitat,
<
nesfrif. De s-ar acorda omului
chin* o mie de ani de via, n care el nencetat
ar nva cte ceva nou, nelegnd una clin alta,
tot s-ar gsi loc pentru orice i s-armai oferi spre
cunoatere, de o asemenea capacitate
inepuizabil este spiritul omului, care, n
cunoatere se aseamn cu abisul. Corpuondui
nostru i s-au fixat limite foarte nguste, vocectm
mprtie ceva mai departe, vederea e mrginit
numai, de bolta cereasc, minii ns nu i se poate
impune nici o stavil, nici n cer i nici dincolo
de el. Ea urc pn la cel mai nalt cer i coboar
pn la cel mai adnc abis, i de ar fi acesta nc
de o mie de ori mai vast, ea tot l-ar strbate cu o
vitez de necrezut. Putem oare s mai fgduim
c ea poate si rabate orice? Sau c n-ar putea
cuprinde orice?
5. Omul a fost' numit de filozofi un
imeroensmos, adic un univers n miniatur, care
cuprinde n sine ceea ce ofer n lung i n lat
macrocosmosul
62
, fapt ce-1 vom demonstra n
alt parte.
c3
Mintea cu care apare omul n lume se
poate compara cel mai potrivit cu o smn su
cu un smbure. Chiar dac acolo nu se vecie ele
fapt nfiarea unei plante sau a unui copac,
totui planta i copacul snt n realitate cu
adevrat cuprini acolo, fapt ce se poate constata
cnd smna se pune iu pmnt i apar sub ea
rdcini fine, iar deasupra ei mldie, care apoi
prin puterea naturii devin ramuri i rmu-
reie, ce se acoper cu frunze i se mpodobesc cu
flori, i fructe. Nu trebuie deci s introducem
nimic dinafar n om, ci numai sa dezgliiocm
ceea ce are n el, s dezvoltm i s evideniem
fiecare latur n pafte. Se zice c Pitagora
64
s-ar
fi exprimat adesea, c firii omului i este att ele
natural s tie totul, nct de i s-ar pune unui copii
de 7 ani ntrebri ntr-o form prudent, asupra
tuturor problemelor ntregii filozofii, el ar putea
rspunde cu siguran la toate acestea, ntruct
fr ndoial lumina unic a raiunii ne d o
imagine i o msur suficient (forma et norma)
asupra tuturor lucrurilor. Acum . ns, n urma
pcatului, originar, ea s-a umbrit si s-a nchircii
i nu se poate elibera
2. Ca i:
n min
N.
26

.****"'
mltfi lftiyfc. *
. nzestrat
a simuri
!, Stimulai
dorina de
a sti
'olui sini
muli care
ajung la
diverse
cunotine
lucrurilor
in propria
conducere
singur de acestea, iar cei ce ar trebui s o fac o
aduc ntr-o ncurctur i mai mare!
6. Afar de aceasta, sufletului raional (anima
rationalis), care locuiete n noi, i s-au adugat
organe, asemntoare unor emisari i
observatori: vederea, auzul, mirosul, gustul i
simul tactil, cai ajutorul crora aflm tot ce
exist n afar de noi i nimic din ce este creat
nu-i poate rmne ascuns spiritului, pentru c nu
exist nimic n lumea sensibil care s nu poat
fi vzut, auzit, mirosit, gustat sau pipit, i prin
aceasta s nu poat fi cunoscut ce si cum este. In
consecin, nu exista nimic m lume pe care omul
nzestrat cu simuri i raiune n-ar fi n stare s
neleag.
7. n acelai timp, omului i este mplnta-t
dorina dea ti,,i nu numai pofta de a munci,
dar i rezistena necesar. Aceasta apare chiar
clin cea mai fraged vrst a copilriei i ne
nsoete pe tot parcursul vieii, cci cine nu vrea
s aud, s vad sau s fac ncontinuu ceva nou
? Cui nu-i place s mearg zilnic undeva, s se
ntrein cu cineva i s afle sau s povesteasc
ceva? De fapt, lucrul se prezint astfel: ochii,
urechile, simul tactil i mintea, mereu n
cutarea hranei] se ostenesc pentru aceasta,
cci nimic nu-i este mai potrivnic naturii vii
dect inactivitatea i ineria. Chiar i faptul c
oamenii ignorani admir pe savani nu este oare
o dovad c i ei simt farmecul acestei dorine
fireti? Cum n-au sperana de a putea ajunge s
fio i ci prtai ai acestei bucurii, a tiinei,
suspin doar si plivesc spre aceia ce au
posibilitatea s vad dincolo de ei.
cV. Autodidacii ne ofer n mod foarte
evident exemple c omul condus numai de
natur poate ptrunde oriice. Unii, care i-au
fost propriii nvtori, sau (eu.m spune
Bernhard
68
) ei aveau ca nvtori stejarii i fagii
(pentru c se plimbau prin pduri i meditau), au
progresat n acest fel mult mai mult dect alii
prin nvtura chinuitoare dat de nvtorii
lor. Oare lucrul acesta nu ne nva
totul se gsete ntr-adevr n om?
Lamp, fitil, ulei, material de aprins focul i
toate accesoriile snt pregtite, numai de ar ti el
ndeajuns s scapere sentei i s aprind fitilul.
i atunci va vedea minunatele comori ale
nelepciunii divine att n el nsui ctsin lumea
cea mare (n care totul este rnduit dup msur,
numr i greutate)
07
, ca o privelite mbucur-
toare ! Dar ntruct nu i se aprinde aceast lumin
interioar, ci n jurul lui snt purtate lmpile
prerilor altora, nu poate fi altfel dect aa cum a
fost pn acum: ca unul ce zace nchis ntr-o
nchisoare ntunecat, iar pe lng aceasta snt
purtate fclii ale cror raze ptrund prin crp-
turi, dar care nu las s ptrund ntreaga lumin.
Este aa cum zice
f
Seneca: n noi snt -
mplnlate seminele tuturor artelor, iar
Dumnezeu, ca nvtor, scoate din ascunzi
aceste daruri ale spiri-tutui"**'*
9. Acelai lucru ne nva obiectele cu care se
compar mintea noastr. Oare nu primete
pmntul (cu care Scriptura compar adesea inima
noastr
69
) semine de orice fel? n una i aceeai
grdin oare 2 nu semnm laolalt ierburi, flori i
mirodenii? Desigur, numai dac nu-i lipsete
grdinarului nelepciunea i srgu-inia. i cu cit este mai mare
varietatea eu att este mai plcut ochilor privelitea, cu att
mirosul este mai plcut nrilor i mai puternic desftarea
inimii. Aristotel a comparat spiritul omului cu o labula rasa, pe
care nc nu-i 'scris 3. tabuia ras,, nimic, ns pe care se poate
scrie totul
70
. Aa precum un scriitor priceput poate s scrie pe o
tabl goal ceea ce dorete sau un pictor s picteze, tot aa cel
ce posed arta nvrirpoate imprima totul, cu uurin,
spiritului omenesc. De nu reuim, aceasta n nici un caz nu se
dato-rete tablei, chiar de ar fi aspr, ci nepriceperii scriitorului
sau pictorului. O deosebire este ns numai ntr-aceea c n
timp ce pe tabl putem scrie numai pn la marginea ei, n
spiritul omenesc putem scrie
i modela tot mai departe i
mai departe, fr
capt pentru c el (aacum s-amai spus) nu
cunoate limite.
27
ca
Compararea
miliii noaslri
cu : 1.
pmntul
grdina
ajungem la un
4. cu ceara ](}, Creierul nostru, atelierul cugetri-
n care,^ se j
or

noas
tre (eogitationuin officina), se
imprima , -, \.. <>. ..........
K
...,
ncontinuu l
soa<
-
c

Dme
compara cu ceara, m care se sigilii
imprim sigiliul sau din care se modeleaz figuri
mici. Cci precum ceara poate lua orice form i o
poi modela i transforma dup cum vrei, tot aa
creieri l primete n el imaginile tuturor lucrurilor
pe care le cuprinde lumea.; Acest exemplu ne
arat, n acelai timp, sugestiv, din. ce const
gndirea i tiina noastr. Tot ce atinge vederea,
auzul, mirosul i pipitul meu se aseamn cu un
sigiliu cu ajutorul cruia imaginea lucrurilor se
imprim pe creier, i anume alt de clar nct
aceast imagine persist i dup ndeprtarea
obiectului dinaintea ochilor, urechilor, a nasului
sau a numii. Ea persist mai puin doar atunci cnd,
din neatenie, a rmas o impresie prea slab.
Dac, de pildei, am zrit un om oarecare i i-am
vorbit, sau dac ntr-o cltorie am vzut un munte,
un ru, un cmp, o pdure, un ora sau altele, sau
am auzit o dat un tunet, o pies muzical, o
cuvntare, sau am citit ceva cu atenie dintr-un
autor toate acestea se imprim n minte n aa
fel nct, ori de cte ori ne amintim de ele, este
ntocmai ca i cum lucrurile ne-ar sta naintea
ochilor, ar suna n urechi, ar fi gustate sau ar fi
atinse. Dac totui creierul primete mai clar unele
impresii dect altele, le reprezint mai clar i
atunci le reine mai temeinic. Pe fiecare n parte o
recepioneaz, o reprezint i o reine ntr-un
anumit mod.
Capacitatea 77. Oare nu ne demonstreaz ntr-un
minu noas- ^jp minunat nelepciunea divin faptul
tre este un v
l
, ~ ~ j
miracol al
ca
aceasta masa de creier, nu prea mare,
iui este suficient pentru a primi mii si mii Dumnezeu
de imagini? Deoarece fiecare dintre noi (mai cu seam
cel ce a fost instruit tiinific), din tot ce n curs de
atia ani a vzut, a auzit, a gustat, a citit ori a adunat
prin experien sau medi-tare i de care, dup
mprejurri, i poate aminti, toate acestea ie frmnt
n creierul su. Imaginile a tot ceea ce o dat am vzut,
am auzit sau citit, din care exist mii i zeci ele mii i
care se nmulesc nmiit i pn la infinit prin
tot ce zilnic vedem, auzim, citim sau aflm nou
toate acestea i gsesc acolo locul. Ct de
necuprins este nelepciunea atotputernicului
Dumnezeu!'. Sp-iomon se minuna de faptul c
toate rQrilc se vars n mare, i marea tot nu se
umple :' (Eccl 1,7); cine nu se mir de profunzi-
mea memoriei noastre, care reine totul i red
totul, dar nicicnd nu se umple i nici nu se
golete! Tot aa este de fapt i mintea noastr,
mai mare dect lumea, ntruct puterea de
cuprindere trebuie s fie mai mare dect ceea
ce poate fi cuprins.
12. n sfrit, mintea noastr se poate Mintea
compara foarte bine cu ochiul sau cu
no
f
stya
i
;
. * | ,.
e
, . oglinda
oglinda. Daca punem ceva in faa ei,
indiferent de ce form sau culoare, tui va
oferi imediat o imagine foarte asemntoare
obiectului, respectiv, afar numai dac. i se
va apropia obiectul n ntuneric, sau cu
partea dorsal, ori i vom ine prea departe,
astfel nct s se mpiedice sau s se tulbure
imaginea. Trebuie s spunem c n. acest caz
imaginea nu va reui. M refer ns la ceea
ce se ntmpl la o lumin bun i la o
apropiere potrivit, spre a nu sili ochiul s se
deschid pentru ca s priveasc obiectul, cci
el de la sine (fiind de la natur nsetat dup
lumin) are bucuria n a privi i este
ndestultor pentru orice (numai dac nu este
suprasolicitat i copleit de prea multe
obiecte simultane) i nu se obosete privind.
Tot aa este nsetat i mintea noastr dup
obiecte, fiind mereu deschis ctre ele, le
privete singur spre a cuprinde i nelege
totul n mod neobosit, numai s nu fie
siiprancrcat, ci s le poat supune
privirii sale unul dup altul, n succesiunea
corespunztoare.
13. C i este nnscut omului armo- ii. R&dd nia
moravurilor au tiut-o i paginii, onestitii dar n-au
cunoscut lumina ce ne-a fost [
n
.f
st
f__ druit
de Dumnezeu i ne conduce spre viaa
venic, i i fceau facle din acele sentei mici
(zadarnic nceput!). Aa ne spune Cicero: Seminele
virtuilor sini nnscute spiritului nostru. De le lsm
numai s creasc, atunci natura nsi ne va cluzi
sine o viat
28
armonia:

fericit" (ceea ce desigur e prea mult!)
7J
. De
ndat ns ce ne-am nscut i am vzut lumina,
ne agm permanent de felurite absurditi,
astfel nct s-ar prea c am supt erorile o dat
cu laptele mamei" (Tuscul. III)
72
. C de fapt
seminele virtuii snt nnscute omului, aceasta
rezult i din urmtoarele dou argumente: n
primul rin, pentru c fiecare om se bucur de
armonie, iar n al doilea rin, el nsui, att n
interiorul su ct i n exteriorul su, nu este
altceva dect armonie.
14. Este evident c omul se bucur de armonie
i o caut pretutindeni mimare zel. Cci cine nu
.se bucur la vederea unui om bine fcut, a unui
cal elegant, a unei imagini frumoase, a unei
picturi preioase? i de unde provine aceasta,
dac nu din bucuria pe care ne-o ofer proporiile
i plcuta mbinare a culorilor? Aceast desftare
a ochilor e ntru totul natural. Mai ntreb: pe
cine nu impresioneaz muzica? i de ce? Pentru
c armonia tonurilor produce un acord plcut. i
cui nu-i plac bucatele gustoase? Printr-o
condimentare potrivit i prin amestecul
gusturilor, ele gdil plcut cerul gurii. De ce se
bucur fiecare de cldura potrivit i de frigul
potrivii, de micri potrivite i de odihna potrivit
a membrelor? Numai pentru c naturii i snt
prietene i favorabile toate cele care snt n
msur corespunztoare i devin n schimb
dumnoase i primejdioase toate care ntrec
msura. La semenii notri, noi iubim mai ales
virtuile (pentru c cei ce snt virtuoi admir
virtuile altora, si dac nu-i urmeaz, aceasta
pentru faptul c se consider incapabili s
nving deprinderile lor rele), de ce nu le-ar iubi
fiecare la el nsui? n adevr, sntem orbi dac nu
recunoatem c rdcinile oricrei armonii sini.
n noi!
Ea se 15. Dar i omul nsui nu este altceva in noi dect
armonie, att n ceea ce privete i mm
cor
p
u
i
c
it i
sufletul su. Cci dup cum 'oXl't nsi lumea cea
mare
r3
_ (major munclus) seamn cu un mare orologiu,
compus din multe rotie i clopoei, att de acor-
date nct mecanismul ntreg se ntreptrunde de
armonie i asigur mersul continuii, al tuturor
prilor, la fel este " i omul/ n corp, care e
alctuit cu otita art, se afl mai nti motorul
inima, izvorul vieii i al aciunilor, de la care
capt celelalte membre micarea i msura
micrii. Greutatea care provoac micrile este
creierul: cu ajutorul nervilor, ca nite cordoane, el
acioneaz roile (membrele), printr-o-micare de
atracie i refracie.] Varietatea aciunilor interne si
externe const tocmai n acea relaie ponderat a
micrilor.
16. Tot astfel,{n micrile spiritului, la fel i n voina
este roata' principal. Greutile
s
P
irtul

su
care pun n micare
i nclin voina ntr-o parte sau alta snt dorinele i afectele.
Zvorul care declaneaz sau oprete micrile este raiunea,
ea determin ce lucruri trebuie s le dorim sau s le evitm,
unde si ct. Celelalte micri ale sufletului snt ca nite rotie
mai mici, care urmeaz celei mari. De aceea, daca mi se d
importan prea mare dorinelor i pasiunilor, iar zvorul
raiunea, se nchide i deschide cum se cuvine, atunci nu
poate rezulta altceva dect armonia i acordul virtuilor, rela-
ie cuvenit ntre aciuni i pasiuni.
17. Iat, omul n sinea sa nu-i altceva dect
armonie. Aa dup cum nu putem spune despre un
orologiu sau despre un instrument muzical, care
provine din mna unui meter iscusit, c nu mai
este de folos claca s-a stricat sau dezacordat
(pentru c poate fi reparat i mbuntit), tot aa
se poate spune i despre om, orict ar fi el de
deczut prin pcatul originar, c poate fi
restabilit n armonia sa prin puterea, i virtutea
lui Dumnezeu, cu ajutorul mijloacelor
corespunztoare.
18. G rdcinile pietii se afl n natura
omului rezult din aceea c omul este chipul lui
Dumnezeu. ntr-adevr, chipul cuprinde n sine
asemnarea: iar asemntorul se bucur cu cel
deopotriv, aceasta fiind legea imuabil a tuturor
lucrurilor (Sirah 13,18). ntru-
29 III. C n om se
afl rdcinile
pietii se
dovedete prin
: 1) natura
imaginii
(chipului)
. C se
ur de
etutin-
: in tot
ce este
vizibil,
r' UHZl,
gusta,
pipi,
ar
vn
ni rmonia
tulburat
poate fi
restabilit
2) tuturor le
rstf nnscut
respectul fa
de divinitate
3) dorina
cehii mai nalt
bun (care este
Dumnezeu)
A ce asta nu s-a
pierdut viei
prin cderea
hi pcat a
speciei
umane
cfc nu exist nimeni cu rare s se asemene cloct
cu acela dup al crui chip a fost creat, n
consecin nu exist ceva ctre care omul s fie
atras mai 'mult prin dorinele sale clcet spre
izvorul din care provine, numai clac a ajuns s-J
cunoasc destul ele clar.
19. Aceasta reiese clar i din exemplul
paginilor, caro fr s fie instruii pi in cuvntul
lui Dumnezeu, singuri, prin instinctul tainic al
nimii, au recunoscui, stimat i adorat zeitatea,
dei au greit prin numrul si felul cultului ei.
Toi oamenii au o idee despre zei, toi atribuie
unei diviniti locul cel mai uatl", scrie: Aristotel
n Cartea I, Despre cer, cap, 3
7
b Iar Seneca arat:
Cea dinii adorare a zeilor este de a crede in ci,
iar du/ni aceea, a stima mreia lor, a recunoate
buntatea lor, fr de care nu e posibila nici o
mrire, de a ti c .ei sini cei ce conduc lumea,
care guverneaz universul ca pe o proprietate a
lor si-l ian sul) oblduirea lor" (Epistola 96
?
").
Cfc de puin se deprteaz aceasta de ceea ce
idee Apostolul: Cci cine se aproprie de
Dumnezeu, trebuie s cread, c el este si c
rspltete pe cel Vr-/ caut" (Evrei 11,6).
20. Plafon spune: Dumnezeu este bunul
suprem ctre care aspir toate, el st deasupra
oricrei substane i oricrei naturi" (Plafon,
Timaios)
7,
\ Acest adevr, j anume c Dumnezeu
este cel mai nalt bun, ctre care tinde iotul, l
confirm i Cicero: Natura este prima
nvtoare a pietii" (De natura deorum, cartea
I)
77
, Pentru c noi sntem nscui (dup cum scrie
Lactantius, cartea a IV-a cap. 28) cu condiia s
dm, dreapta i cuvenita ascultare lui Dumnezeu,
creatorul nostru, numai pe el.
t
s-l cunoatem, pe
el s-l urmm. Prin aceast legtur a pietii
sntem. ndatorai i unii cu Dumnezeu. De aici
provine nsui cuvin tul de religie.
TS

21. Trebuie ns s mrturisim c aceast
dorin natural ctre Dumnezeu, ca spre bunul
suprem, prin cderea n pcatul originar a fost
corupt i a ajuns ntr-o asemenea decdere nct
o ntoar-
ctie la (-alea dreapt, prin propriile noastre
puteii, este imposibil. Aceia ns pe care
Dumnezeu, prin cuvntul i spiritul su, i-a
luminat din nou, vor rennoi i aceast dorin
att de mult nct David poate exclama ctre
Dumnezeu: Pe cine altul am eu in cer afar de
tine? i pe pamnt nu-mi gsesc plcerea n
nimeni decl n tine. Car nea i inima, mea pol s
mi se prpdeasc: fiindc Dumnezeu va fi
pururea uituca inimii mele si partea mea de
motenire" (Psalm 73, 25, 26).
22, Dac ne sftuim asupra mijloa
celor de ndreptare ce s-ar folosi mpotriva
corupiei, nimeni s nu ne opun corupia
general, pentru c Dumnezeu voiete
s, o nlture prin Spiritul su sfnt i cu
ajutorul mijloacelor ornduite. Cncl lui
iXnbucoclonosor i s-a luat mintea ome
neasc i i s-a dat o inim de animal,
arunci i-a rmas sperana c va re-
dobndi mintea omeneasc i chiar demni
tatea regeasc, de ndat ce va recu
noate c cerul deine stpnirea" (Da
niel 4,23). Tot aa i nou, care sntem
asemenea copacilor transplantai clin raiul
lui Dumnezeu, ne-au rmas rdcini,
ce vor ncoli .din nou cu ajutorul ploii
i al graiei divine. Oare Dumnezeu,
ndat dup cderea noastr n pcat,
alungarea i pedepsirea cu moartea, n~a
rsdit n inimi noi lstari ai graiei
sa ie (prin promisiunea seminei bine
cuvntate) ? N-a trimis el pe Fiul su
ca s~l ridice pe cel czut?
23. Ruijios i nelegiuit este i loto-
daria un semn evident de nerecunotina
dac noi plvrgim mereu, despre co
rupie i trecem sub tcere restabilirea
(festitutio), c scoatem ta iveal ce ne-a
lsat vechiul A dam i nu aplicm cu
adevrat ce ne cere noul Adam ffristos.
De aceea zice i Apostolul, n numele
su i ai tuturor renscuilor: Toate
smf cu putin ntr-o cale care m nt
rete ntru ffristos" (Filipeni 4, 13).
i dac este posibil ca un altoi cu care
se altoiete o salcie, un spin sau orice
alt copac din pdure s prind i s
devin fructifer, ce se va ntmpla dac
Pn
mp
n:;
sprt
cam
n ele
De
nu
se
vec'h
cont
nou
30
pppr


se va pune altoiul direct la rdcin? S vedern
i argumentaia Apostolului (Romani, 11, 24).
Dac Dumnezeu poate i din- pietre s ridice
fiii lui Avraain" (Matei 3, 9), de ce n-ar putea el
s detepte la orice fel de fapt bun pe oameni,
care snt fcui drept copiii lui Dumnezeu de la
nceputul creaiunii, iar prin Hris-tos din nou
adoptai drept copii i renscui prin spiritul
graiei.
24. S ne ferim de a limita graia lui
Dumnezeu pe care dorete s-o reverse cu atta
mrinimie asupra noastr! Cci
din contra noi care ne-am ntrupat
prin
n Hristos i sntem, druii cu spiritul copilriei,
dac noi sp'un eu ne considerm att pe noi
ct si pe urmaii notri nedemni, pentru mpria
Ini. Dumnezeu, cum ar putea Hristos s spun c
mpria cereasc le aparine copiilor?
7fl
i cum
ar putea el s ne atrag atenia asupra lor,
cerndu-ne s ne ntoarcem i s devenim cum
snt copiii, dac vrem s intrm - n mpria
cerurilor? (Matei 13, 3). Cum poate Apostolul sa
recunoasc drept sfini pe copiii cretinilor (i n
cazul cnd numai unul dintre prini este
credincios) i s le tgduiasc oriice
impuritate? (I. Corintem" 7, 14). Ba chiar
Apostolul ndrznete s afirme i despre .aceia,
care, de fapt, au fost mpovrai de cele mai grele
pcate: Aa erai unii din voi, dar aii fost
purificai, ai fost sfinii, aii fost
socotii neprihnii, in numele Domnului Isus
Hristos, i prin Duhul Dumnezeului nostru" (I.
Corinteni 6, 11). De aceea, dac noi cerem s
formm copiii cretinilor (nu ca urmai ai
vechiului Adam, ci ca renscui ai noului Adam,
copiii lui Dumnezeu, toi frai i surori ale lui
Hristos) i i considerm demni s primeasc
smnta vieii vesni.ee, aceasta n-ar trebui s
apar nimnui ca imposibil! Pentru c noi\ nu.
cerem fruct de la mslinul slbatic, ci venim
numai n ajutor, mplntnd pomului vieii un
altoi nou, astfel ca acesta, prinzndu-se, s, aduc
rod,
25. Rmne deci stabilit c feste mai natural
pentru om i mai uor, prin graia Sfniului
Spirit, s. devin nelept, cinstii i sfnt, dect de
a frna progresul datorit, corupiei intervenite^/
cci fiecare obiect, revine mai uor la proprria sa
natur. Aceasta ne amintete i Scriptura prin
cuvintele: ^'nelepciunea este uor de vzut de
cei care o iubesc, cci li se arata celor doritori
ca s o cunoasc, dinainte, i este aflat fr
trud de cei care snt ateni la nelepciune, ce
st la uile lor."
(nelep,._6, 13, ...... 14),.j Este cunoscut i
acel vers al poetului din Vcnusia:
l Nici unul nu este att de slbatic nct s nu
poat fi mblnzit,
Numai de i-ar 'potrivi rbdtor urechea
pentru cultur.
80
\
Concluzie
Capitolul VI
Omul ea s devin om trebuie s fie format

ineie nu 1. Am... vzut c natura ne d semin-
-,nt nc ele tiinei, ale virtuii i ale (Credinei/
fructe
c
|
ar
j
ni
j
ie

(
|^ f
ns;
\
s
j tiina, virtutea si
credina, ci ele se dobndesc prin rugciune,
nvare i activitate. De aceea, pe bun dreptate
1-a definit cineva pe om drept un animal
disciplinabil (animal
disciplinabie), ntruct el fr disciplin nu
poate deveni om.
2. Dac luam n considerare mai ndeaproape
stiint^fuxrurjjor (sejentia rerum) atunci vecleni
c numai lui Dumnezeu, i este rezervat s tie
tot, prntr-o privire unica i simpl, fr nceput,
con-
Nu tiina
nsi, ci
aptitudinea
pentru tiin i
este nnscut
31
Grafia lui
Dumnezeu
nu trebuit',
strns, ci
credina
ecunoscuta
mulumire
C omul
trebuie s- se
formeze
pentru
umanitate
se ei test:
1. Prin
exemplul
celorlalte
creaturi
i ngerii oi"
tinuare si sfrsit. Oamenilor nu le-a fost dat
acesta, pentru c nu i s-a putut da infinitul i
eternitatea., adic dumnezeirea. Exista un
privilegiu suficient de mare acordat oamenilor i
ngerilor prin aceea c an primit un spirit ascuit
81

prin care pot sa exploreze operele lui Dumnezeu
i s dobndeasc o comoar de cunotine. Se
tie despre ngeri c si ci nva tot ni prin privire
(1. Pentru I, J2; Fies 3, 10; I. Reg. 22, 20; lob.
1,6), iar cunotinele lor ca i ale noastre se
ntemeiaz pe experien.
3. Nimeni s nu se cread, aadar, c 'poate fi
cu adevrat om, deet cel ce a nvat s
acioneze ca om, adic a fost format spre ceea
ce~l face pe om. | Acest lucru este evident din
exemplele tuturor creaturilor, care dei sini
destinate s-i serveasc omului
82
, nu ajung la
menirea lor dac nu snt pregtite pentru
aceasta de mina noastr'.-De exemplu: pietrele
snt create ca s serveasc la construcia caselor,
a turnurilor, a zidurilor, a coloanelor .a. Totui,
ele nu pot servi pentru aceasta dac nu snt cio-
plite, netezite i mpreunate de rnna noastr.
Mrgritarele i pietrele scumpe snt destinate
pentru mpodobirea oamenilor, dar ele trebuie
mai nt s fie. tiate, lefuite i lustruite.
Metalele snt. create pentru nevoile cu totul,
speciale ale vieii noastre, ele ns trebuie mai
nti s fie scoase, topite, purificate de mai multe
ori, turnate i forjate. Fr aceasta, ele n-au pentru
noi un folos mai mare clect pulberea pmntulni.
De la plante noi obinem hran, butur l
medicamente, dar pentru aceasta legumele si
cerealele le semnm, le spm, le secerm, le
treierm, le mcinm, le pism, iar pomii i
plantm, i curim i i ngrm cu gunoi,
fructele le culegem i le uscam. i, mai mult, dac
e s ie ntrebuinm n medicin sau n con-
strucii, atunci ele trebuie s fie pregtite n fel i
fel de chipuri. Animalele, cu viaa si micarea
lor, par a fi pentru ele nsele ndestultoare.
Cnd. vrem ns s utilizm fora lor de munc,
i ntr-a-
ceasta const i rostul lor, atunci trebuie s le
pregtim prin exerciiu. Iat, de pild, calul este
apt din natere s fie folosit n rzboi, boul
pentru jug, mgarul pentru poveri, dinele pentru
paz i vntoare, oimul pentru vnatul psrilor
.a.m.d.
4, Omul, n ceea ce privete corpul su, este
destinat muncii. Pentru aceasta, omului nu-i este
nnscut decl numai apti-iudinea_pur. (nuda_,
apjiludo);~
:
'treptat, "el trebuie nvat s ad jos,'
s stea drept, s mearg i s ntrebuineze minilc,
De ce tocmai spiritul nostru trebuie s fie att de
avantajat nct fr nici o pregtire, anterioar s fie
perfept prin sine i de la sine? Cci este o lege a.
tuturor creaturilor de a-i lua nceputul din nimic i
de a se dezvolta numai treptat, atl n privina
fiinei lor ct i a aciunilor. Chiar i ngerii, care
prin perfeciune stau cel mai aproape de Dumne-
zeu, nici ei nu ciinosc desigur totul, I ci numai
treptat nainteaz n cunoa-; terea minunatei
nelepciuni a lui Dum-| nexeu, dup cum am
artat mai sus.
j !. Este evident c omului, naintea cderii
n pcat, i s-a deschis o coal n grdina raiului,
n care treptat trebuia s progreseze. Desigur,
celor dinii oameni, ndat dup ce au fost creai, nu
le-au -lipsit nici mersul, nici grakU i nici gn-'
direa raional, 'dar le lipseau cunotinele ce
puteau fi dobndite prin experi-j en. Aceasta o
demonstreaz discuia j Evei cu arpele: de ar fi
avut ea o expe-{ rien mai bogat, nu ar fi fost att
de uor ademenit, ci ar fi tiut c o ase-menea
creatur nu-i capabil s vorbeasc i c
vorbirea arpelui nu este altceva dect o
neltorie ascuns.
i
i aceasta cu att mai mult
acum, n starea de corupere, cnd oriicare
tiin trebuie nvat, pentru c noi venim pe
lume cu spiritul lipsit de orice cunotine, ntocmai
ca o tabula rasa, nu sntem n sta.re nici s
facem sau s vorbim ori s nelegem ceva; totul
trebuie provocat chiar de la nceput. Ori pentru noi
aceasta este cu mult mai greu
2. Pi
exeni}
omuli
n cei
prive
su
3. i
naint
cderi
pcat
nevoie
exercit
att m
dup i
are w
de el
32
4MNV
acum cect ar fi fost n starea puritii iniiale i
a perfeciunii, pentru c. lucrurile ne snt
ntunecate i limbile mai ncurcate
83
(n loc de
una singur, trebuie s nvm attea limbi, dac
vrem s cunoatem operele autorilor decedai
sau ale celor n via). Chiar si limbile materne
au devenit mai corn-
>
plicate i nimic nu*primim din natere.
S' pentru Qj Avem exemple ce ne arat c cei
a exem-
r
^pffp j
n
copilrie de animale slbatice
lele arata . J-
J

A
,.
i oamenii ?
l

care

au
pescui tnlre ele, nu tiau mat ir disci-
mtilt dect animalele
M
, ba chiar se ser-lin de- ygau de
limb, de rnini i de picioare la f fel ca si
animalele slbaticei reveni'ndu-sL numai dup
rentoarcerea ntre oameni^ n acest sens avem
dou exemple: n jurul anului 1540, ntr-un oarecare sat din
Jrlessa, situat n mijlocul unei pduri, s-a pierdut un copil
de 3 ani, prin neglijena prinilor lui. Civa ani mai trziu,
ranii au observat c o dat cu lupii fugea o fiin care
dup nfiare se deosebea de ei, dei alerga pe patru
picioare, iar chipul semna cu al omului. Rspndindu-se
vestea, primarul localitii a dat porunc s se cerceteze
locurile, spre a-1 putea prinde viu. A, fost prins i dus Ia
primrie, iar apoi la contele de Kassel. Cnd a fost adus la
curtea contelui, a scpat clin prinsoare, a fugit i s-a ascuns
sub o banc, privind furios i scond urlete nfiortoare.
Contele a poruncit s creasc ntre oameni, ceea ce s-a i
fcut. Animalul slbatic ncepu treptat s se mbln-zeasc,
s mearg pe picioare i, n sfrit, s vorbeasc i s
devin om. i acest om povestea, n msura, n care i
putea aminti, ca a fost rpit i crescut de lupi, iar apoi s-a
deprins a iei cu ei la prad. Istorioara aceasta o descrie M.
Dresser
85
n cartea sa De nova ei antiqua disciplina.
Aceeai ntmplare este menionat de Camerarius
S(i
n
ilorae-rum subcisivarum (Orc de rgaz), cartea I, 75,
adugndu-i una asemntoare. La fel, Gularlius
87
, n
cartea sa Mi-rabilibus notri secuii (Despre minunile
secolului nostru) scrie c n Frana,
n 1563, civa nobili care au fost la vntoare i au
ucis 12' lupi, au prins n haita lor un tnr, cam de 7
ani, gol, cu pielea cenuie i cu prul cre. Avea
unghii ndoite ca vulturul i nu putea vorbi, ci scotea
numai sunete nearticulate. Fiind adus cu mult
osteneal n cetate, i s-au pus fiare pentru c se
comporta ca un slbatic. Dup o perioad de cteva
zile de nemncare, fiind slbit, a devenit mai blnd,
iar dup 7 luni a nceput s vorbeasc. A fost purtat
apoi ca o artare prin orae, aducnd venituri
nsemnate st- ' pinilor si. n sfrit, a fost
recunoscut de o femeie srac ca fiind fiul ei.
Aadar este adevrat ceea ce scrie Plato (n cartea a
Vi-a, Despre legi): "Omul ar fi fiina cea mai
blinda i ceai mai divin, dacei ar primi o
disciplinare corespunztoare, dac ns nu are
parte de ea sau capt una fals, atunci e cel mai
slbatic din tot ce produce pmntul"
ss
.
7. Aceasta, n general: de cultur au De instruire _ toi
nevoie. La aceeai concluzie ajungem
au
nevoie cei cnd lum n
considerare situaiile,,, si " ..{j '
l
nsuirile individuale ale
oamenilor. [Cei capabili mrginii au nevoie de disciplinare
spre a se debarasa de prostie, fapt pe care nu-1 poate nega
nimeni. Dar mai mult nevoie au de ea cei detepi, pentru c o
minte ascuit, clac nu este ocupat cu lucruri folositoare, se
ndreapt spre lucruri nefolositoare, bizare i periculoase.)' La
fel cum un cmp cu ct este mai roditor cu att poate produce
mai muli spini i mrcini, tot aa o minte mai istea poate fi
plin de gnduri ciudate dac nu este nsmnat cu smna
nelepciunii i a virtuii. i o moar n funciune, dac nu
primete grune, materie pentru fin, atunci merge n gol, se
autodistruge, i pulverizeaz cu zgomot i fr rost pietrele,
sufer pagube sau se sfrm n bucii Acelai lucru se ntmpl
cu spiritul agil, sprinten, cruia i lipsesc preocuprile
serioase: se ncurc n lucruri vanitoase, bizare i ntru totul
pgubitoare, i ajunge n cele din urm cauza propriei sale
pieiri.
33
nite
brute.
2. bogaii
i
sracii
crnmiturii
ca fi
supuii
S. Ce snt cei bogai fr nelepciune, ccct
ni t e porci ngrai cu tarifa? i ce snt cei
sraci fr nelegerea hif.ru--rilor, clect nite
mgrui condamnai! s duc poveri? Ce este cel
frumos care n-a nviat nimic, dect un papagal
mpodobii cu pene, sau dup cur a. mai spus
cineva o sabie de plumb ntr-o teac de aur
Si)
.
,9. Acei care o dat vor conduce p>e alii, cum
snt regii, prin ii, funcionarii, preoii i nvaii,
au nevoie n primul rmi de nelepciune,
f i i ndu- l e necesara ntocmai ca unei cluze
ochii, unui traductor limba, unei trompete tonul,
iar unei sbii tiul. La fel trebuie (amuii l
supuii, pentru ca dispoziiile inteligente s le
urmeze cu nelepciune, nu din conslrngere, ca
mgarul asculttor, ci liber, din dragoste pentru
ordine, utruct o fptur inteligent nu trebuie
condus cu ipete, nchisoare i nuiele, i ei ptiu
raiune. De se procedeaz astfel, t kula cade i
asupra lui Dumnezeu, cave \ deopotriv a fcut pe
toii dup chiptd I su, iar relaiile omeneti vor fi
pline, I <le, na sini nc, de violene i nelinite.
j 10, De aici reiese c toi cei ce s-au } nscut
oameni au nevoie _de instrucie I Ciii-
li'!i!l]-lllHiSL tocmai, pentru ca | ci s
fie oameni si mi animale feroce, j nite brute
sau buteni ineri, far con-i cln/ia ce se
desprinde arat, c oricine ajunge cu a/'it mai
departe cu cil este mai bine exersai dect altul.
ncheiem acest cap.ilol cu \i\\ envni din Cartea
nelepc i un i i : Cel ce dispreuiete
nelepciunea i nvtura ticlos este,
zadarnic e sperana acelora (i nici nu-si
ajung scopul) i strdaniile fr rod i faptele lor
pr folos" (nelepciunea 3, 11).
N.
Aadar
fr ni
excepi
Capitolul VU
Formarea omului poate ncepe cel mai bine
i trebuie s nceap de la prima vrst
Condiia
omului se
aseamn cu
a plantei
7. Din cele expuse pn aici rczrult c omul i
pomul au o condiie similar. Deoarece aa cum
un pom roditor (un mr, un pr, un smochin sau o
vi) poate creste de la sine, dar rmnc slbatic i
produce fructe slbatice, iar ca s produc fructe
gustoase i dulci trebuie plantat, udat i tiat de
un grdinar priceput, tot aa i omul, prin el
nsui, ajunge s aib o nfiare omeneasc
(cum, de altfel, orice animal i are propria sa
nfiare), clar ca. s devin o fiin deteapt,
inteligent, moral i pioas trebuie s i se
nipbnteze altoiul nelepciunii, al. onestitii i al
pietii. S vedem cum trebuie fcut acest altoi,
atta vreme cit plantele snt nc- tinere.
2. Cit privete pe om', acest lucru se poale
fundamenta sub ase aspecte. Mai nti prin
nesigurana acestei viei: noi tim c va trebui s-
o prsim, cnd ns i unde nu tim. Este un
lucru periculos ca cineva s fie smuls de moarte
nepregtit, deoarece nu se mai poate ntoarce.
Tal de ce timpul prezent este dat omului spre a
afla graia divin sau a o pierde pentru vecie.
Cci aa precum n uterul, matern se formeaz
corpul omenesc, nct cel care se nate fr un
membru va fi lipsit de el toat viaa, tot aa i
pentru noi cei ce avem via n corp, sufletul este
alctuit astfel pentru cu-noasierca lui Dumnezeu
si comunitatea cu ei, nct cel ce nu o realizeaz
aici,
Formar
omului,
s ncet
de la
vrst I.
din t
nesiguri,
acestei t
34
S fii
vegiitit
pentru
'e vieii
mintea
iii lor
' cit t
mai
de cu t
mai
or de
odelat
dup moartea corporal nu .mat gsete nici
timp i nici prilejul pentru aceasta. i fiindc
este vorba de un lucru att de important, trebuie
s ne grbim spre a nu fi surprini de
moarte.
3. Chiar dac moartea amenintoare nu ne-
ar presa la grab i chiar de am fi siguri de o
via fo'arte lung, formarea tot ar trebui s
nceap de timpuriu, pentru c'^viaa trebuie
petrecut nu" frin invadare, ci prin activitatea
De aceea, este necesar ca noi s fim inanimai ct
mai de timpui iu spre aciunile vieii, ca s nu ni
se porunceasc s o prsim nainte de a fi
nvat s acionm. Dac ns cineva ar vrea s-
i petreac ntreaga via cu nvtura, exist o
imens mulime de lucruri pe care Creatorul le
ofer nflcrate! noastre cercetri. i astfel de i-
ar fi hrzit viaa unui Nestor
!,
, el va avea
lucruri foarte utile de care s se ocupe:
dezgropnd peste tot tezaurele nelepciunii
divine i pre-gtindu-i comori pentru o via
fericit n ceruri.1 De aceea, de timpuriu, trebuie
deschise simurile omului spre contemplarea
lucrurilor, pentru c are multe de nvat, de
cercetat i de nzuit.
4.'Este o proprietate a toi ceea ce se nate,
faptul c se foaie foarte uor ndoi i forma cinci
se afl la o vrsta mai fraged, pe cnd cele
ntrite refuz asculta-rea,//Ceara moale se las
modelat i remodelat, pe cnd cea ntrit crap
foarte lesne.
;
Copcelul ngduie s fie plantat,
rstlit, tiat i ncovoiat ncolo i ncoace,
copacul ns n nici un chip. Cine vrea s-i
rsuceasc o coard dintr-un lemn, trebuie s ia
unul verde i proaspt, cel uscat si noduros nu se
mai las rsucit. Din oule proaspete, prin doare,
se nclzesc i ies puii, dar din cele vechi
zadarnic ndjcluieti aa ceva. Pentru munc,
cresctorul i caut un cal, ranul o vil,
vntorul un cline, i un oim, ursarul un urs
pentru joc, o femeie btrn - - o coofan, o
cioar sau un pafjagal pentru imitarea vocii
omeneti; dar numai animale foarte tinere, pentru
a le putea obinui; de ar

btrne, efortul lor ar fi
5. Toate acestea snt valabile n
egal
msur i pentru om. Creierul lui, pe care l-am
asemnat mai sus cu ceara, pentru c el reine
imaginile ce-i provin de la simuri, este la vrsta
copilriei nc foarte umed i moale i capabil s
recepioneze toate imaginile primite. Mai trziu,
devine treptat mai uscat i mai tare, astfel c,
dup cum ne arat experiena, lucrurile
impresioneaz i se imprim mai greu. De aceea
spune (Cicero
91
: /Copiii asimileaz foarte
repede nenunm-rate lucruri". jTot aa minile i
celelalte membre se 'pot exersa pentru activiti
artistice i manuale numai la vrsta copilriei,
atta ct tendoanele snt moi. Dac cineva vrea s
devin un bun scrib, zugrav, croitor, meseria sau
muzician, atunci trebuie s nceap de la vrsta
timpurie s se pregteasc pentru aceste activiti,
atta vreme ct imaginaia (imaginatio) este
sprinten i aegete.Ic~snT nc elastice, altfel nu
va putea realiza nimic. In acelai fel trebuie
mplntat, din primii ani, si pietatea aceluia n a
crui inim ea trebuie s prind rdcini. Vrem ca
cineva s aib deprinderi frumoase, atunci trebuie
crescut pentru aceasta de la vrsta cea mai
fraged. De vrea cineva s realizeze progrese
mari n studiul nelepciunii, aceluia trebuie s i
se deschid mintea pentru toate din primii ani,
att timp ct zelul este viu, spiritul nc ager, iar
memoria fidel. Apare ridicol i demn de dispre
btrnul ce se preocup de primele elemente;
tnrul trebuie s pregteasc ceea ce btrnul
trebuie s aplice zice Seneca n Scrisoarea 36.
iyi

6. .Ca omul s se poal pregti Pjpntru iy. /
s
-a dat omenie
fad humanitatem), Dumnezeu i-a omului
i~Z "~^~P----- p->T~~~~ '
7
, , , suficient
dat anii knereu, in care el nu este apt
ti
;
m
p p
entru
pentru altceva
dect numai pentru for- creterea sa, mare. n adevr, calul,
boul, elefantul
dal
'
accsta
,.'"
u

'.,,, ... . ' . . trebuie utilizat
i celelalte fiine, oncit de mari ar h p
entfu

(
,iie ele, ajung
la deplina dezvoltare n pri- scopuri mul sau n al doilea an, i
numai singur omul abia n al douzecilea sau al
35
lua animale
zadarnic.
La fel
omul
V, Sigur este
ceea ce se
dobndete
la prima
vrst
treizecilea an.. De crede cineva c acestea s-
au petrecut aa clintr-o otmplare sau din
motive secundare, i dezvluie astfel
ntreaga sa necunoatere. Dumnezeu i~a dat
fiecrui lucru pe msur, oare numai omului,
stpnului lucrurilor, s-i fi permis s-i
iroseasc timpul? Sau poate i-a venit n
ntmpinarea naturii pentru ca ca s realizeze
mai uor formarea. omului printr-o aciune
mai nceat? Dar ea realizeaz fr efort, n
cteva luni, corpuri cu mult mai mari!
Desigur, nu ne rmne alt concluzie dect
aceea c Dumnezeu n chip deliberat, vrmd
s-i manifeste bunvoina fa de noi, a
stabilit aceast durat spre a asigura creterii
un spaiu mai mare pentru exerciii, fcndu-
ne inapi, atta vreme pentru viaa economic
i politic, pentru ca noi s devenim cu att
mai api pentru restul vieii ba chiar
pentru venicie!
7. Numai ceea ce omul a absorbit la
prima vrst este solid i persistent n el.
Aceasta rezult din urmtoarele exemple: un
vas de lut pstreaz mirosul a ceea ce a fost
umplut mai nti pn ce se sparge
9a
, Un
copac, aa cum, din fraged vrst i-a ntins
ramurile n sus, n jos sau lateral, astfel le
pstreaz de-a lungul secolelor pn la tiere.
Lifta i pstreaz att de puternic culoarea cu
care a fost mbibat prima dat, nct nu se
las revopsit. O obad, o dat ntrit, mai
degrab crap n mii de buci
dect s se ndrepte. Tot aa n om persist
att de puternic primele impresii, nct, ca s
le putem schimba, mai degrab, s-ar produce
o minune. Iat de ce recomandm ca aceste
impresii din prima tineree s corespund
regulilor (ad normas) adevratei
nelepciuni.
8. n sfrii este foarte periculos de a
nv.-l nzestra pe om chiar din leagn cu.
regulile salutare ale vieii. Cci de ndat
ce intr n aciune simurile, spiritul
omilui nu- mai gsete linitea dac
nu este ocupat cu lucruri utile, altfel
mi se poate reine de a nu se deda lucru
rilor extrem, de nefolositoare sau dun
toare (dac nimerete exemplele rele ale
epocii noastre corupte). Mai trziu, dac
vrei s le uii este imposibil sau extrem
de greu, dup cum am artat mai sus.
Lumea de aici este plin de monstruoziti,
care nu pot fi nlturate nici de autori
tile statale i nici de slujitorii bisericii,
atta vreme cit nu ne strduim, n mod
serios, s secm sorgintea prim a rului.
9, Aadar, oricine se preocup de binele
urmailor si, conductorii lucrurilor ome
neti, ai serviciilor politice sau religioase,
care au n inim salvarea neamului ome
nesc, trebuie s se grbeasc cu att mai
mult s ngrijeasc ca rsadurile cerului
s fie sdite la timp, s fie copilite,
udate si s nceap s fie conduse la
fericita propire n tiin, morala i
pietate.
vi.
foarl
perii
nu J
cum
Cane
Capitolul VIII
Tineretul trebuie s fie format laolalt,
pentru aceasta e nevoie de coli
Grija de
educarea
copiilor revine
prinilor
1. Dup ce am artat c tineretul cretin,
aceast plantaie a raiului, nu poate crete la
fel ca o pdure, ci are nevoie de ngrijire
(curaj), s vedem acum n a cui sarcin cade
aceasta. n mod foarte firesc ea revine
prinilor, ei fiind
cei ce le-au dat via, au datoria s-i ndrume
spre o via raional, onest, simt.
Dumnezeu atest c pentru Abra-ham
aceasta a fost o sfnt datorie: C l-am ales,
ca s nvee pe fiii i casa sa dup sine s
umble n calea Domnului
36

: snt dai,
pi ajutor,
nvtorii
colilor
ineu t
nulirea
colilor
1.
i sa fac judecat i dreptate" (Facerea 18, 19).
Acelai lucru cere Dumnezeu, n general, de la
toi prinii, prin urmtoarea porunc: S le
ntipreti cuvintele, mele n fiii ti i s
vorbeti de ele cinci ezi n casa ta, cinci mergi
pe cale, cnd te culci i cnd te scoli"
(Deutenonomid 6, 7). i prin Apostolul zice:
Iar voi, prinilor, nu ntrlai n mnie pe
copiii votri, ci creteii-i pre ei ntru nvtura
i cercetarea Domnului" (Efesieni 6, 4).
2. ntruct, din cauza creterii popu
laiei i a preocuprilor omeneti, rari
snt prinii care s cunoasc, sau s
poat, sau s mai aib, n afara activitii
lor, timpul necesar spre a se dedica
nvrii copiilor lor, s-a statornicit nc
de mult obiceiul
8
f.ca copiii mai multor
prini s fie ncredinai, pentru in
struire tiinific simultan, unor persoane
alese i distinse prin nelegerea acestui
lucru i prin seriozitatea lor moral.
Pe aceti formatori ai tineretului (juveri-
tutis formatores) ne-am oKnuf............. s-i
numini: preceptori, magistri, nvtori colari
sau profesori, iar localurile destinate pentru
asemenea exerciii comune snt: colile,
instituiile de nvmnt, auditoriile, colegiile,
gimnaziile, academiile .a.
3. Prima coal a fost deschis ime
diat dup deluviu de patriarhul Seni
i a fost numit mai trziu Mebrea, dup
cum ne informeaz Josephus
95
. Cine
nu tie c n Caldeia, i n special n
Babilon. era mare numrul colilor n
care, pe ling alte discipline, s-a dezvoltat
n special astronomia? n aceast tiin
a caldcieuilor au fost instruii, mai
trziu (pe vremea lui Nabucodonosor),
Daniel i tovarii si (Daniel, I, 20),
Tot aa i n Egipt, unde Moise a. primit
nvtura sa (Faptele Sf. Apostoli, 7, 22).
I La poporul izraielilean, din porunca lui
Dumnezeii, erau coli pe orae, numite sinagogi,
unde leviii nvau Legea. Ele au existat pn n
vremea lui Hristos, i au fost ludate prin
predicele sale i ale apostolilor si. De la
egipteni au preluat obiceiul de a nfiina coli
grecii,
iar de la acetia., romanii. Iar de la romani s-a
rspndit acest obicei ludabil de a nfiina coli
n ntreg imperiul, mai ales prin, ptrunderea
religiei cretine, prin grija principilor, i
episcopilor pioi. Istoria atest despre {CmoLcel
Mare c acesta, oriunde supunea o gint pgn,
rn-duia imediat episcopi .i nvtori i nfiina
biserici i coli.;) Exemplul su a fost urmat de
ctre ali mprai, regi i principi cretini sau
de ctre organe oreneti i au nmulit astfel
numrul de coli, nct nu le mai putem numra.
{
4, Este n interesul ntregii cretin
ti ca acest obicei sfnt nu numai c
trebuie pstrat, clar i amplificat, astfel
ca peste tot unde oamenii triesc orga
nizat (fie c e ora, orel sau sat) sa se
nfiineze o coal ca loc de educare n
comun a tineretului. Acest lucru este
cerut de:
5. Ordinea cuvenit a lucrului. Dac
un printe de familie nu se poate dedica
singur procurrii tuturor lucrurilor nece
sare gospodriei, ci apeleaz pentru
aceasta la diveri meteugari -- oare nuri
aceeai situaie i n domeniul nostru?
Pentru fin se duce la morar, pentru
carne la mcelar, pentru buturi la
crciumar, pentru haine la croitor, pen
tru cizme la cizmar, pentru o con
strucie, un brzdar, un cui s.a.
la dulgher, zidar, fierar sau lctu,
ntruct pentru instruirea adulilor n
credin avem biserici, pentru discu
tarea cauzelor litigioase i pentru con
vocarea i informarea necesar a poporu
lui avem judectorii i primrii, ele ce
n-am avea i coli pentru tineret? Pn
i ranii nu-i pasc porcii i vitele fie
care pentru sine, ci angajeaz cu sim
brie porcari i vcari, care servesc pe
toi deopotriv, n care timp - cei din
ii se pot dedica netulburai muncii
lor. Aceasta scurteaz n chipul cel mai
nimerit muncile-, cnd unul face mimai
una i nu este deranjat de alta, astfel unul
j)oate folosi multora i iari muli pot
folosi unuia singur.
9.
Este nevoie s
se nfiineze
coli n toate
locurile
tot
I. Peste
trebuie
pstrat
ordinea
cuvenit
lucrului
37
II, Din (]. n al doilea rncl: necesitatea (mpre-necmtate
j
ur
&rilor). ;^
ar

se
ntmpla ca prinii nii s fie capabili
pentru aceasta si s dispun de timpul necesar s.~i nvee
copiii. De aceea trebuie s fie oameni care s se dedice prin
profesie numai acestei sarcini si astfel s poarte de grija
ntregii comuniti.
ui. Din 7. Chiar dac ar exista prini care s-ar
putea dedica, nvrii copiilor lor, totui este mai
bine s nvam, tineretul mpreun, ntr-un^ grup
mai mare (in coetu), pentru c rezultatele muncii
si plcerea, snt mai mart atunci cinci eti
stimulat de altul i-1 iei ca exemplu. Pentru c
este foarte firesc s faci ceea ce fac alii, s
mergi ntr-acolo unde se duc alii, s urinezi pe
fruntai si s neti naintea celor rmai n
urm.
Tuni bene fortis ecjvus reserato carcere carrii,
Qviim epos pracUreal qvasque, seqvaiisr habet
(Iute alearg calul puternic din grajduri prin
poarta deschis. .De a fugit nainte vreunul,
urmeaz de-
sigur i ce
Copilria, mai cu seam, se las. mai uor
condus i dirijat prin exemple dcet prin reguli.
Puin rmne, se fixeaz si se nsuete din ce
predai, prescrii; vzncl ns. cum fac alii, prin
imitaie copiii fac de bun voie. .
8. n sfril, natura ne ofer peste lot exemple
c ceea ce trebuie s se produc din abundent,
trebuie s se nasc ntr-un singur loc. Aa, cresc
copacii n pduri, iarba pe cropii, petii n ap,
metalele n mruntaiele pmntului etc. i se
produc n cantiti mari. i cam asa se face c ceea
ce creste ntr-o pdure, fie brazi, fie cedri, fie
stejari, se produce din belug, n tirnp ce alte
soiuri de copaci nu mai pot prospera, la
fel de favorabil, iar dac un pmnt conine aur,
atunci alte metale nu se mai gsesc n aceeai
cantitate. Mai concludent iese in evidena ceea ce
vrem sa spunem aici dac i(c referim la corpul
nostru: fiecare membru trebuie s primeasc
partea sa de hran, dar el nu o primete in forma
crud, pentru ca apoi s-o pregteasc i s-o
adapteze, ci exist organe speciale, care ia fel ca
un laborator snt destinate pentru aceast sarcin,
ca s preia hrana pentru folosul ntregului corp,
s-o prelucreze i s-o mistuie i abia astfel
pregtit s-o distribuie celorlalte pri *ae
corpului. Astfel, stomacul formeaz chilul,
ficatul sngele, iijgia_ spirit ui vieii "
7
, creierul
sufletul. Pregtite astfel, ele snt distribuite peste
tot, fr dificultate si menin astfel viaa n tot
corpul n mod armonios. Aa precum atelierele
asigur i administreaz meseriile, bisericile -
religiozitatea, judectoriile dreptatea, de ce
n-ar trebui colile s aprind, s ntrein pur
i s mreasc lumina, raspndin.d-'O n corpul
infreg al comunitii umane?
9. n sfril, observm acelai lucru in
domeniul realizrilor meteugreti atunci cnd
se p^rocedeaz raional. Un grdinar care
cutreier pdurea i desiurile si gsete undeva
un rsad bun pentru sdire, nu-1 planteaz la.
faa. locului, ci-1 scoate i-1 duce ntr-o rsad-
ni, unde 11 poate ngriji mpreun cu alte sute.
Iar cine. se ocup cu piscicultura pentru nevoile
culinare, acela face helelcie pentru peti,
nmulindu-i nmiit. i cu cf e mai mare grdina,
cu aft se ngrijesc i se dezvolt mai bine pomii,
i cu cit. e mai mare heleteul, cu ata snt mai
numeroi petii. De aceea, aa. precum pentru
peti snt deii nat e ' heleleiele, iar pentru pomi
grdinile, lot aa i pentru tinerel snt des-iinale
colile.
V. Pri
38
IV. Din exem-
plele continue
ale naiurii
caii sa
folosului
au
ilalti).
;.*''
Capitolul IX
Tot tineretul, de ambele sexe, trebuie
ncredinat colilor
;te trebuie
,'imeasc
nereiul
utru c i
trebuie ii
dup
hipul lui
'umneseu
trebuia
pregtii
pentru
wmarea
viitoare
(ai ales
iii (cei
rosti si
1. Nu numai copiii celor avui sau ai fruntailor
trebuie ndreptai spre scoal, ci toi deopotriv:
de nobili i de nenobili, de bogai si sraci,
biei, i fete, clin toate oraele i tirgurile, din
sate i aezri izolate, dup cum reiese din ur-
mtoarele:
2. Mai nti: loi cei nscui ca oameni, sini
nscui pentru scopul -principal de a fi om, adic
o creatur raional, stpn peste-celelalte
creaturi, fiind imaginea fidel a creatorului su.
tat de ce toi trebuie astfel ndrumai i corect
introdui n tiin, moralitate i religie, nct ei
s poat petrece cu folos viaa actual i s se
pregteasc cu denunate pentru cea viitoare.
Dumnezeu nu pace nici o deosebire de persoane,
ceea ce o mrturisete el nsui de attea ori '
M
.
Aadar, dac noi admitem pentru cultivarea
spiritului (in-genii cultura) numai pe unii, iar pe
alii i excludem, nu manifestm nedreptate
numai fa de cei ce snt de aceeai natur cu noi,
ci i fa de Dumnezeu nsui, care vrea s fie
cunoscut, iubit i ludat de toi aceia crora. Ie-a
imprimat chipul su., Aceast adorare va i cu
att mai cald cu ct va fi mai aprins lumina
cunotinei., Cuci noi iubim pe msura
cunoaterii
il5
.
3. Mai ales c noi nu tim ce a liotri
Providena pentru unul sau altul. Numai att este
sigur c .Dumnezeu face adesea instrumente, ale
mririi sale din cei mai sraci, mai dispreuii i
mai necunoscui. S fim deci ca soarele ceresc
care lumineaz, nclzete i nsufleete tot
pmn-tul pentru ca tot ce triete, nverzete,
nflorete i poate purta rod s triasc, s
nverzeasc, s nfloreasc i s poarte rod.
4. Aceasta nu este contrazis de faptul ctinii
oameni apar greoi i proti de la natur, cci
tocmai, aceasta, recomand
i reclam o cultivare i mai atent a sjnnfelor.
ntr-adeviycu ct e cineva mai greoi sau mai
puin dotat de la natur, cu att mai mult are
nevoie de ajutor spre a se elibera de mrginirea i
de prostia sa. J Pentru c nu exist nici un caz att
de nefericit de spirit care s nu fie prin cultivare
susceptibil de mbuntire. Cci la fel ca un vas
gurit, care a fost adeseori splat, dei nu ine
apa, devine totui mai neted i mai curat, tot aa
i cei cu mintea slab, chiar clac nu ajung prea
departe n tiin, devin totui mai cultivai n
comportare i dau ascultare autoritilor de stat i
slujitorilor bisericii..-Nu mai puin ne nva i
experiena c unii extrem de greoi de la natur i-
au nsuit o asemenea cultur tiinific, nct au
depit chiar pe cei mai dotai, i aceasta ne-o
spune i poetul: labor omnia v
t
incil
impropus(mxmci\ necontenit nvin-gvtotul
9G
).
Cte unul este din copilrie deosebit de puternic
sub aspect corporal, apoi se mbolnvete i
slbete, un altul, din contra, n tineree de-abia
si trste corpul slbnog, apoi se nzdrvenete
i crete puternic. La fel se ntunpl cu
dispoziiile (ingeniis) spirituale: unii snt
]>rccl>5T7
-
*le
-
t3pmz^zu ns repede si termin
prin ndobitocire, n timp ce alii la nceput snt
proti, apoi se deteapt i nainteaz bineHLa fel
noi n-am vrea n grdinile noastre s avem numai
pomi cu fructe timpurii, ci i medii (vratice) i
mai trzii (de toamn), pentru c fiecare este
corespunztor timpului su (dup cum se
exprim Isus Sirah)
S7
i se arat c nici fructele
trzii nu snt zadarnice. Vrem noi oare n
gndirea tiinei s acceptm spirite de la natur
numai de un singur fel, numai precoce i agere?
Nimeni, aadar, nu trebuie exclus din cei crora
Dumnezeu le-a dat minte i raiune.
nedolali di
fire) trebui
ajutai
39
Pot fi admise
i femeile la
studii
tiinifice?
Afirmm c
v. da
Dar rit o
anumit
precauie
nlturarea
unei
obic.cliuni
5. Nu exist nici un motiv ntemeiat (i aceasta
o subliniez; n mod special) ca sexul s$$> s
fie total exclus de la studiile nelepciunii (fie cele
n limba latin sau n cea matern). Ele snt n
egal msur imaginea lui Dumnezeu ca i sexul
nostru, prtae n mod egal la graia, i mpria
timpurilor viitoare, ele snt nzestrate adesea
mai mult chiar clect brbaii cu un spirit viu i
mai receptiv pentru nelepciune; lor le este
deschis accesibilitatea ctre orice culme, pentru
c nsui Dumnezeu le-a chemat adesea la condu-
cerea popoarelor, la sfturea salvatoare a regilor
i principilor, la tiina medicinei i la alte scopuri
binefctoare pentru omenire, chiar pentru
profeie, spre a avertiza pe preoi i epscopi. De
ce s le nvm abecedarul si s le gonim apoi
de la tiine? Ne temem de nechib-zuina lor? Cu
ct le ocupm mai mull mintea, cu att mai puin,
se va manifesta nechibzuina care obinuiete s
se iveasc ntr-o minte pustie.
6. Totui s nu le oferim orice pleav | de cri
(tot aa nici tinerimii de cellalt sex; este regretabil
c pn acum. nu s-a evitat cu grij acest lucru), ci
cri clin care s extrag continuu adevrata
cunoatere a lui Dumnezeu i a creaiei sale, a
adevratelor virtui i a adevratei pieti.
7. Deci nimeni s nu-mi obiecteze prin
cuvintele Apostolului: Nu ngdui femeii s
nvee pe altul..." (I, Tim.' 2, 12), sau 1 ale lui
Juvenal din Satira a 6-a: Femeia | mritat cu
tine nu trebuie s aib darul \ citvntului, nici s
fie meter, n vorbe repede scpate, nici s
cunoasc fel de fel de istorioare"
9S
, sau dup
cum spune llippolit al lui Euripide ":
Urscfemeia doct, nici cnd s nu fie la casa
mea
I mia care tie mai mult docil se cuvine unei femei,
cci cipriota
1()0
nsi a, dai celor nvate mai
mult viclenie".
Aceste preri nu contrazic sfatul nostru, pentru
c noi sftuim ca femeile s . nvei; nu spre a
deveni curioase, ci, din contra, pentru a deveni
morale i evlavioase i mai ales pentru a nva n
domeniile care le snt familiare pentru cunoatere
i spnire, fie n justa procurare
1
a lucrurilor
necesare vieii casnice, fe pentru bunstarea
proprie, a soului, a copiilor si a familiei; J
S. Pe ar spune cineva: ce se va ntmpla. Alt cnd
muncitorii, ranii, hamalii, ba chiar i femeile vor
deveni nvai?\ Rspund: dup instituirea unui
nvmnt legal pentru ntreaga tinerime, vom ajunge
acolo ca nimeni dintre ei toi s nu mai duc lips de
materie necesar gndirii juste, opiunii, aspiraiei i
chiar aciunii. Fiecare s tie cum s-i orienteze toate
faptele i dorinele vieii, n cadrul crora lumile s se
mite i s-i cucereasc locul cuvenit. Afar de
aceasta, chiar n mijlocul muncii i trudei se vor delecta
medi-timi asupra cuvintelor i operelor lui Dumnezeu i
vor evita din desftarea lor ceea ce este duntor crnii
i sngelui, prin nencetata citire a Bibliei i. a altor
cri bune (altminteri, pornii o clat pe un asemenea
drum, i vor atrage tot mai mult asemenea ispite). ntr-
un cu.vnt:fci vor nva s vad pretutindeni pe
Dumnezeu, pretutindeni s-l laude i pretutindeni s-l
mbrieze i astfel s fac mai plcut aceast, via
obositoare i s atepte pe cea. venic cu o dorin i
ndejde mai mare. Oare biserica aa cum e nu ne poate
reprezenta raiul, n msura n care este posibil acest
lucru sub soare?
Capitolul X.
nvmntul din coli trebuie s cuprind totul
.Despre, toate /. Acnm este necesar s artm ca'
1
///
CClf

C
t>ir]f"l $
c0
^ t
fc
h
me

s
<%~ nvm pe toi toate
(omonimia doeendos).: Aceasta s nu se
ICS
'scoi neleag n sensul "c noi cerem de la
toi cunoaterea tuturor tiinelor si ar-felor (mai
cu seam exact i amnunit.) Idicrttl acesta nu*
este nici mcar util, iar practic este imposibil
oricrui om, clin
40
pr
nva n
ceea
ivete,
tltura
ntre,"
mne,
lent,
ietate
cauza scurtimii vieii noastre. Noi vedem c
fiecare "art este att ele larg i fin ramificat (de
exemplu, fizica, aritmetica, geometria,
astronomia sau i agricultura ori pomicultura
etc.) nct unui om cu cele mai bune dispoziii
naturale i poate solicita viaa sa ntreag dac
vrea s-o fundamenteze teoretic i. experimental.
Aa i s-a ntmplat lui Pitagora cu aritmetica
101
,
lui Arhimede cu mecanica
102
, lui Agricola cu
metalurgia
303
i lui Lon-golius
m
cu retorica (care
nu avea dect un singur scop, acela de a deveni
un ciceronian perfect). Dar asupra fundamen-
telor, cauzelor i scopurilor celor mai importante
fapte i evenimente, toi oamenii trebuie s fie
instruii, ca s nu peasc n lume ca simpli
spectatori, ci ca viitori oameni de aciune.
Aceasta de bun seam pentru ca, locuind n
lume, sa nu ntlneasc ceva necunoscut, fr s-
1 poat aprecia cu modestie i aplica corespun-
ztor pentru folosina uzual, fr eroare nociv;
pentru aceasta trebuie s ne strduim si aceasta
trebuie realizat n tota-litate.
2. De aceea, s tindem inexorabil i
fr excepie ca prin coli i ' apoi n
ntreaga via prin bunul efect al co
lilor :
' .....
I. [s fie cultivate dispoziitle prin tiine i
prin arte, II. s fie perfecionate limbile, UI. s
fie formate moravurile n vederea. deplinei
onestiti, IV. s fie sincer adorat Dumnezeu. ' f
3. nelept vorbit cel care a spus: co
lile sini atelierele Umanitii (Scliolas esse
humam.atis officinas
m5
), care acioneaz
pentru ca omul s devin" cu adevrat om
(adic conform elurilor noastre indicate
mai sus): I. creatur raional, II. creatur
care este si&pn' (chiarpe sine )i pe cele
lalte creaturi, III. creatur care este ncn-
tarea creatorului su. Aceasta se va realiza
dac colile se vor strdui s-i fac pe
oameni nelepi la minte, prudeni n ac' une si
cucernici n inim.
4. Aadar, aceste trei trsturi trebuie
mplntate ntregului tineret din toate co
lile. Voi dovedi aceasta lund baza aces
tui fapt:
I. din lucrurile care ne nconjur aici,
II. clin noi nine,
III. de la Hristos 8sav0p(b.:,oi (Omul-
Dumnezeu), modelul cel mai perfect al
'perfeciunii noastre.
5. Lucrurile nsei, nlfucl ne privesc, nu pot
fi mprite dect n trei grupe: unele constituie
obiectul speculaiei noastre mintale, cum este
cerul i pmntul i tot ce ele conin. Altele snt
spre a fi imitate, cum e ordinea cea minunat,
rs-pndit pretutindeni i pe care omul trebuie s-
o imite n aciunile sale. n sfrsit, altele snt spre
desftarea noastr, cum este graia divin i
binecuvntarea sa multipl aici i n venicie.
Iar ca omul s fie capabil pentru toate acestea, el
trebuie. nvat mai nti s cunoasc ce este
expus privirii sale n acest mre amfiteatru, apoi
s fac ceea ce i revine s efectueze i n sfrsit
s se bucure de ceea ce i ofer bunul creator cu
mna deschis (ca unui oaspete n casa sa).
6. Constatm acelai lucru cnd ne observm
pe noi nine, i anume c, toi, n egal msur,
tindem spre erudiie, moralitate i pietate, fie c
privim din punctul de vedere al sufletului nostru,
al scopului crerii noastre sau al poziiei noastre
n lume..
7i Esena sunetului nostru se; compune din"
trei puteri* (care reflect trinitatea cea neercat):
mtelcctul', voina i memoria^ Intelectul
(inlellectus) se preocup de ob-sen^ea
oeoseTSHIoF dintre lucruri (pn n cel mai mic
detaliu). Voina (voluntas) se ndreapt spre
selecia IuHaualbr7~ anume alege cele utile i
respinge cele pgubitoare. Memoria (memoria),
n sfrsit, reine ceea ce preocup intelectul i
voina spre folosul viitor i amintete sufletului
de dependena sa fa de Dum-
Demonstrarca
c aceste trei
im se pot
separa
l. Din
coerena nsi
a lucrurilor
II. Din
compunerea
sufletului
nostru
41
In scopul
venirii noastre
n lume
1. Spre a
servi lui
Dumnezeu,
aproapelui i
nou nine.
2. Spre a ne
bucura de o
vtreitd.
plcere,
nezeti, precum i de datoria sa si n funcie de
aceasta este denumit i,contiin (conscienti).
Pentru ea aceste faculti s-i poat ndeplini
corect menirea lor trebuie s fie prevzute eu tot
ceea ce este necesar, cu ceea ce lumineaz
intelectul, dirijeaz voina i ine treaz
contiina, ca n felul acesta intelectul s-poat
clar discerne, voina si aleag fr eroare, iar
contiina s oglindeasc toate cu zel la
Dumnezeu. Aa precum aceste faculti
intelectul, voina i contiina ~~, care constituie
rinul i acelai suflet, nu pot fi desprite, tot
astfel nu pot fi desprite cele trei ornamente ale
sa ie: erudiia, virtutea i pietatea.
6' Dac reflectm" pentru ce am fost aezai
n lume, atunci se vede c aceasta are de dou
ori un triplu scop, i anume: sprea servi lui
Dumnezeu, creaturilor i vou nine; spre a ne
bucura de plcerea care eman de la Dumnezeu,
de la creaturi si de la noi nine.
9. Dac vrem s servim lui Dumnezeu,
aproapelui i nou nine, atunci trebuie s avem
evlavie fa de Dumnezeu, moralitate fal de
aproapele nostru i tiin cu privire la noi
nine, Toate acestea snt laolalt att de
ntreptrunse, nct omul pentru sine nsui nu
trebuie s fie numai prudent, dar i moral, i
pios; tot aa n ceea ce privete slujirea
aproapelui, i este necesar nu numai
moralitatea, clar si tiina i pietatea, iar pentru
lauda lui Dumnezeu nu ajunge numai pietatea, ci
n egal msur i tiina, i moralitatea.
10, S ne oprim asupra hlceti'L, (volup-tas)
pe care Dumnezeu a aestinat-o omului, aa cum
a dovedit-o n creaie, adu-cndu-1 pe lume
atunci cnd aceasta a fost prevzut cu de toate i
de dra.gul.Jui a creat raiul desftrii i, n fine, 1-
a fcut prta la fericirea sa venic.
71. Prin plcere nu trebuie's se neleag cea
corporal (dei aceasta nu e altceva dect puterea
sntii, plcerea n mncare sau n dulceaa
somnului, ce nu poate s rezulte dect din
virtutea cumptrii), ci plcerea sufletului. Ea
provine
fie de la lucrurile care ne nconjur, fie de la noi
nine sau, n sfrit, de la Dumnezeu.
1 7
nsei este acea bucurie a cercetrilor pe care o
ncearc brbatul nelept. Cci oriiunde se afl,
oriice i se ofer spre observare i oriice ar lua n
considerare i meditare, pretutindeni el gsete
mrejele unei asemenea satisfacii, nct adesea,
rpit parc n afara sa, uit de sine nsui. Aceasta
desigur ne arat Cartea nelepciunii: Cci
.petrecerea cu nelepciune 'n~are amrciune i
vieuirea cu ca n-are sila, ei veselie i bucurie"-
(Cartea nelepciunii/ 8,. B). i rin nelept pgn
zice: Nimic nu este mai dtd.ee n via dect. a
filozofa"
l()(i
(xov (piA,oaocpev ouSv fSoy sv
pi<x>).
13. Plcerea de sine este acea prea dulce b. Di.
hidratare n care omul dedat virtuii se bu- nine
cur;, de buna sa dispoziie interioar, fiind
gata pentru tot ce reclam ordine dreapt.
AVeast plcere este cu mult mai mare dect cea
precedent, conform zic toarei: O contiin
bun este o petrecere nentrerupt"
im
.
14. Plcerea de Dumnezeu este gradul
cel mai nalt de bucurie n aceast via,
dac omul, simindu-1 venic pe Dumne
zeu binevoitor lui, se mprtete din
favoarea sa x>rinteasc i neschimbat,
aa nct inima sa se contopete cu iu
birea de Dumnezeu i tie c nu trebuie
s lav sau s doreasc mai mult dect
ha se confunde ntreg n mila lui Dum
nezeu i s stea linitit i s savureze
plcerea vieii eterne. Aceasta este pacea
aceea a lui Dumnezeu, care covrete orice
minte (Pilipeni 4, 7), peste care nu se mai
poate dori sau cugeta ceva mai sublim.
Aadar, cele trei: erudiia, virtutea si pie-
iatea ~ snt cele trei izvoare din care curg
rurle celor mai desvrsite bucurii.
t
15. n sfrit, Dumnezeu, care s-a re- 3. >iu
vclat n carne (spre a oferi tuturor forma exemplu
\ " -J 1 J L i 7 - Hristos,
.i norma), a nvat prin propriul sau
e

mode
}
}
exemplu c
aceste trei lucruri trebuie sa nostru se gseasc n toi i
n fiecare n parte.
42
/,:. Plcerea care eman de la lucrurile
c. Din
Duma
Nefericit

dezlnare
Iar Lsus sporea cu vrsta n nelepciune i har, n
faa lui Dumnezeu i a oamenilor, mrturisete
evanghelistul (Luca 2, 52), Acest cuvut cuprinde
trinitatea proprietilor noastre bune! Ce e
nelepciunea altceva_dect cunoaterea tuturor;
Juc.ru-rilor aa cum sht? Oare graia nu confer
oamenilor ai'ractivitatea moravurilor} Ce este
graia lui Dumnezeu pentru noi, clac nu e
mijlocit clejejwidde Dumnezeu? Adic evlavie
infima, serioas i arztoare. S cultivm aadar
in noi ceea ce am vzut-la lsus Hristos, care
ntruchipeaz ideea cea mai desvrit a oricrei
perfeciuni cu care noi trebuie s ne identificm.
16. Iat de ce 'el a spus: ,,nv.jai de la
mine" (Mate? l, 29). i pentru c acest"Hristos a
fost dat neamului omenesc ca gel mai luminat
nvtor, ca cel mai sfnt preot i c cel mai
puternic rege, este limpede c i cretinii trebuie
s fie formai dup exemplul lui, luminai n
spirit, sfini n srguina contiinei, puternici n
fapte (fiecare dup vocaia sa). Abia atunci
colile noastre vor fi cu adevrat cretine, cinci
ne vom forma ct mai asemntori lui Hristos.
17. Ar fi o dezlnare nefericit oriunde aceste
trei nsuiri n-ar fi unite printr-o legtur de fier.
Nefericit este erudiia care nu se contopete cu
moralitatea si pietatea! Cci ce este tiina fr
moralitate ? Cine nainteaz n tiin si ramine
n urm n
t
privina moravurilor, mai mult pierde
dect ciig (dup un vechi proverb
:108
). Iar ceea
ce a spus Solomon despre o femeie frumoas, dar
neinteligent, este valabil i pentru un (om)
nvat, dar lipsit de moralitate. Erudiia la un
brbat fr moralitate este ntocmai ca inelul
de aur n ritul porcului" (Pilde 11, 22). i dup
cum nu se monteaz pietre scumpe n plumb, ci
n aur, i atunci amndou strlucesc mai puter-
nic, tot aa tiina nu "trebuie unit cu disoluia,
ci cu virtutea, i atunci se servesc reciproc spre
podoab. Dac ns' la amndou se adaug i
pietatea pur, se atinge perfeciunea. Cci aa
cum frica de Dumnezeu~ete "nceputul i
sfritul nelepciunii, tot aa ea este culmea i
cununa tiinei, pentru c '. desvrirea
nelepciunii este frica de Dumnezeu (Tilde 1,7;
lsus fiul lui Sirah I i n alte locuri
10<J
).
18. ' n concluzie, pentru c de vrsta i
educaia copilriei depinde ntreaga via, totul
este pierdut dac acum spiritul nu este pregtit
pentru tot n via. Aa precum n uterul matern
se formeaz pentru fiecare om aceleai membre,
fiecare ins primind mini, picioare, limb, dei
nu toi vor ajunge meseriai,-alergtori, secretari
sau oratori, tot aa i n coal toi trebuie s fie
instruii, n toate ce se refer la om, chiar dac n
viitor unuia i va fi de folos una, iar altuia alta.
Capitolul XI
coli care s corespund ntru totul scopului lor

n-au fost pn acum
nd o s 1. Apar poate mult prea pretenios cu o coala
aceast ndrznea afirmaie. Dar eu
Care sa
e
, i i ' *-_.
rspund
ma

rc
^
er
l'
d
problema nsi i te propun >e deplin
pe tine, cititorule, ea judector; eu n-ndniji? sumi mi
rezerv rolul de actor. Numesc
| coal perfect adecvat scopului ei acea j coal
care este cu adevrat un atelier i gl oamenilor
(hominum officina) ,
v
unde j/rmhile celor
ccTnvaTsnt cu adevrat f luminate de
strlucirea tiinei, ca s
43
Dovad c
asemenea
coli trebuie
s fie, dar
nu, exist
Dorina dr.
Litther
Prin nsi
mrturia
obiectelor
Cci:
l.Mai ttiinu
s-au nfiinat
pretutindeni
scoi
poat ptrunde prompt in toate fenomenele i
tainele (Cartea nelepciunea iuLSolomon 7, 21),
uncie afectele i nclinrile s fie dirijate spre
armonia general a virtuii, iar inimile s fie
atrase prin dragostea divin, i sa se entuzias-
meze n aa fel nct toi aceia care snt
ncredinai colilor cretine s se obinuiasc, de
pe acum, cie dragul acestui adevrate
nelepciuni, s triasc pe pmnt o via
cereasc; ntr-un cu-vnt, acolo unde nva toii
totul si fie de-a-ntrcgul (omnes, (minut,
oninhia).
2. Oare ce coal a urmrit pn acum treapta
acestei perfeciuni? S nu mai vorbim, de faptul
c nu a atins-o. Dar ca s nu apar c vine*/, idei
platonice-
no
i c vise/; o perfeciune cart* n-a
existat vreodat i nici nu poate fi cumva sperat
n viaa aceasta, voi arta cu un alt argument c
colile trebuie s (ie aa, dar pn acum nu
exist.
3.. Doctorul Luiher, n Chemarea ctre oraele
Germaniei" (din 1525), ntre altele, i exprim
dou dorine: mai iutii s se nfiineze n toate
oraele, tir gurile i satele scoli n care ntreaga
tinerime, de ambele sexe, s fie instntM';(cAim
trebuie s se fac, am prezentat n cap. IX); astfel
c i cei ce s-au dedicai agriculturii sau altei
meserii trebuie sa -mearg zilnic cte 2 ore la
sand ca s nvee tiine, moravuri ' i religiei: n
al doilea rhtd, ei trebuie s fie nvai printr-o
metoda uoar, ca nvtura s nu-i ngrozeasc,
ci s-i atrag ca n nite mreje, i astfel copiii s
participe la studii cu aceeai bucurie ca i cum i-
ar petrece ziua ntreag jnchuln-se cu nuci, cu
mingea sau alergnd. Aa spune Luthcr
1
".
4. nelept sfat, desigur, i demn de un brbat
att de mare! Dar cine nu vede c a rmas pn
acum doar o dorin? Unde snt acele coli
generale? Unde este metoda aceea uoar?
5. Toate le vedem dimpotriv: cci n
aezrile cele mici, n trguri si sate n-au fost
nfiinate
i
peste tot scoli.
6. far acolo unde exist, ele nu snt
comune pentru toi, ci numai pentru
nnii, i anume pentru cei nstrii, lnt.ru-
et acolo unde exist snt foarte scumpe,
j cei sraci nu snt primii dect n anumite !
cazuri, adic din nula cuiva. Dar ntre J ei se afl
mini strlucite (excellentia J ingenia), care, spre
paguba 'marc a bisc-
j'icii i a statului, este de crezut c rmn
neobservate i se pierd.
7. Pe lng aceasta, la nvarea fine
tului s-a folosit de cele mai multe ori
o metod att de aspr, nct colile snt I
considerate mai degrab o sperietoare j de copii i
loc de tortur a minilor, j astfel c" cei mai ' muli
elevi, cptncl I dezgust fa de tiin si cri, s-
au I grbii "spre magherniele meteugreti sau
spre alte ci ale vieii.",
S. Celor care au fost reinui (fie silii prin
voina, prinilor sau a binefctorilor, fie
ademenii n sperana unei demniti prin
tiin sau, n sfrit, din
nclinare natural ctre artele liberale) nu li se
asigur o cultur serioas i neleapt, ci mai
degrab una nepotri-. vit i fals. Cci tocmai
ceea ce n mod special ar trebui inoculat
spiritului,: s-a neglijat; pietatea i -mofalitaea, n
schimb, j peste toilTcoli (chiar n academii, care
I de fapt ar trebui s fie n fruntea culturii j
omeneti) s-a acordat puin grij, nct | de cele
mai multe ori n loc de miei blnzi, j au ieit
mgari slbatici i nemblnzii. i .pi n locul unui
caracter format pentru * virtute, numai, o spoial
de bun. comportare, cu mbrcminte
fastuoas i exotica, iar ochii, minile i
picioarele exersate pentru nimicniciile lumeti.
Oare cui dintre aceti omulei, lustruii atta
vreme prin studiul limbilor i al artelor, -ar ii
venit n minte s fie pentru ceilali mritori un
model n cumptare, castitate, umilin, omenie,
seriozitate, rbdare, stpnire de sine? Cum se
explic oare aceasta? Numai prin aceea c n
coli nici im s-a tins ctre o via model'. Aceasta
o dovedete slbirea disciplinei aproape n toate
colile, decderea moravurilor n toate strile,
precum i nesfritele
2. Ni,
unde ,
s-au l
suri si
veasc
3. NH
coli, c
de sup
4. Nic.
nu sn,
nvat:
toate, i,
ceea a
prineij.
44
u o metod
uoar, ci
una dar
Avmn-
;g bazeaz
i mult pe
dect pe
fapte
Se tie ctt
de extins
complicat
ui limbii
latine
Lubimis
plnge n
aceast
privin
plngeri, suspine i lacrimi ale multor evlavioi.
i mai poate oare cineva s mai apere o astfel de
stare a colilor?
ri%
Pcatul originar transmis
nou de la cei dinti creai ne stpnete ntr-atta
nct ne ndeprtm de la arborele vieii i
tindem n dezordine ctre arborele cunotinei'.]
'Spre aceast tendin dezordonat s-au ndreptat
colile i nu au urmrit pn acum dect tiinele.
9. n ce ordine i cu ce rezultat au
fcut acest lucru? De fapt, ele au pro
cedat n aa fel nct pentru ceea ce i-a
fost posibil minii omeneti s cuprind
ntr-un an, s-au acordat cinci, zece i
chiar mai muli ani. i ceea ce se putea
infiltra i picura spiritului ntr-un mod
foarte lesnicios, din contra, s-a imprimat
i a fost umplut n mod forat. Ceea ce
se putea prezenta ochilor clar i evident,
a fost oferit obscur, perplex i ncurcat,
adeseori n mod pur enigmatic.
10. S nu mai vorbim acum de faptul c
spiritele au fost nutrite nu cu adevratul nucleu al
lucrurilor, ci cu coaja de cuvinte goale (un fel de
p>apagalisrn), cu pleava opiniilor i cu fum.
11. Cit privete nsui studiul limbii latine
(spre a da n treact un exemplu), o, bunule
Dumnezeu, ct era de ncurcat, ct de obositor i
ct de complicat, i n adevr, crciumarii, ostaii
si salahorii nva mult mai uor oricare limb
diferit de cea proprie; chiar dou-trei, n
crciumi, la serviciul militar sau ntr-o alt
munc inferioar, dect nva numai limba latin
elevii n coli, ntr-un timp extrem de lung i cu
maximum de sforare. i cu ce rezultat neegal!
Aceia flecrese curgtor abia dup cteva luni, pe
cnd acetia de-abia pot, dup 15 sau 20 de ani,
s spun ceva latinete i n acest caz sprijinindu-
se pe gramatic i dicionar i nc nu fr
ovial i nesiguran. De unde poate proveni o
astfel de pierdere de timp i de munc dac. fiu
dintr-o metod defectuoas?
12. Despre aceasta, vestitul Eilliard Lubinus,
doctor n teologie i profesor la Academia din
Rostock, scrie pe bun dreptate urmtoarele
113
:
Mie mi face
impresia c metoda obinuit de a nva pe
copii n coli pare s fie o invenie a cuiva care
a primit sarcina ca prin mare osteneal i chin
s gseasc o metod cu ajutorul creia
nvtorii ca i elevii pot fi condui s-i
nsueasc limba latin dup o munc imens, o
aversiune puternic, chinuri nesfrite i un timp
foarte lung.
De cte ori m gndesc la aceasta mi se
revolt mintea, m cutremur lot de attea ori i
m ngrozesc pn n adncul fiinei melc".
i puin mai departe: n timp ce reflectam
adesea asupra acestui lucru,mr-turisesc c am
ajuns la ieea i convingerea c aa ceva a fost
introdus n coal de ctre un geniu ru i
invidios, de ctre un duman al neamului
omenesc". Aa se exprim acesta, pe care am
vrut s-1 menionez; ca pe unul dintre muli ali
martori distini.
3
13. Dar de ce s mai cutm martori? Prerea ^
Toi ai notri care provin din scoli si ""
orum
universiti n-au fost atini nici mcar
de umbra unei pregtiri tiinifice ade
vrate. ' Dintre multele mii. snt si eu
unul, uri biet necjit, cruia delicioasa
primvar a ntregii sale viei, anii nflo
ritori ai tinereii, i s-a pierdut n. mod
mizerabil cu fleacurile scolasticei. ' Ah,
dup ce mi-a fost dat s privesc lucrurile
mai bine, de cte ori amintirea timpului
pierdut nu mi-a scos suspine din piept,
lacrimi din ochi i nu mi-a provocat
dureri de inim! [Ah, de cte ori aceast
durere nu m-a silit s exclam:
O, dac Jupiter [mi-ar da napoi anii pierdui
1
iM

14. Ce zadarnice snt aceste dorine;
Pingerile
ziua care a trecut nu se va mai ntoarce!
Nici unul dintre noi, ai crui ani au
trecut, nu mai rentinerete, nct s-i n gsirea a
nceap din nou veleatul i s nvee
ceva

mai

bun
a se pregti pentru o via mai bun ;
aci nu ajut nici un sfat. Exist doar o singur
posibilitate, una singur, ca
45
i dorinele
trebuie s se
transforme
noi efectiv s ajutm pe urmaii notri, , evita,, 'Aceasta s se Fac n numele i sub
)np ce am vzut greelile n care j conducerea aceluia care este singur in
ne-au mpins nvtorii notri, trebuie s ' stare s numere greelile noastre i s
artm acum calea prin care le putem i ndrepte slrmbtlilc (Ecclesiast 1, 15),
Capitolul XII
colile pot fi reformate n mai bine
An fost
eficace oare
medicamentele
n bolile
cronice?
Ce propune
i ce promite
autorul?
1. A vindeca bolile vechi este foarte greu i
aproape imposibil. Dar dac s-ar gsi un leac
promitor, fi va respinge oare bolnavul? Nu
cumva oare, el va dori sad aplice ct mai repede
cu putin, mai ales cnd simte c nici medicul
nu este condus de o prere nentemeiat, ci de o
raiune ferm. Tot aa i noi trebuie s ajungem
acolo cu propunerea noastr neobinuit, nct s
devin clar: mai nti ce. -promitem i apoi care
este baza (de la care pornim).
2{ Noi fgduim o astfel de organizare a
colilor prin care:
I. s fie instruit ntreg tineretul (afar
de cei crora Dumnezeu nu le-a dat
minte);
II. n tot ceea ce l poate face pe ora
nelept, bun i sfnt;
III. n asa fel ca formarea (formatura), un fel
de pregtire pentru via, s se termine
naintea vrstei adulte;
IV. aceeai formare s decurg fr bti i
asprime, fr vreo constrn-gere, ci pe
ct posibil uor, plcui i afrmape de la
sine (quasi sua sponejjl'n felul acesta,
i corpul viu i" mrete statura sa, fr
a avea nevoie s-i ntind sau extind
membrele, deoarece corpul nsui crete
de la sine n mrime i vigoare, treptat i
n mai multe sensuri, dac tim s-i
oferim raional hran, ngrijire i
exerciiu.
La fel, hrana, cldura i exerciiul pe
care le oferim n chip raional spiritului,
se transform n nelepciune, virtute i
pietate ;
V. { erudiia, s. nu fie sclipitoare, ci
""autentic, nu superficial, ci temeinic,
1

omul ca fiin raional s mi se
cluzeasc de o raiune strin, ci de a sa
proprie, s nu citeasc i s neleag
numai opiniile strine despre lucruri i
cri, sau cli iar s i le ntipreasc i s
le repete, ci s ptrund el nsui la
rdcinile lucrurilor i s se obinuiasc a-
i nsui adevratul lor sens i adevrata
lor ntrebuinare. Acelai lucru este
valabil i cu privire la fermitatea moral i
pietate;
VI./ Formarea s nu fie ostenitoare, ci cu
totul uoar, [astfel ca zilnic s se
ntrebuineze numai 4 ore pentru
exerciii comune,/i anume cte un singur
nvtor -s ajung pentru 100 de elevi
la nvarea simultan i aceasta s-o fac
de zece ori mai uor, i nu cum se
obinuiete pn acum ca un nvtor s
fie pentru fiecare elev n parte.
3. Dar cine va crede aceasta nainte de a
vedea? Este o atitudine cunoscut a muritorilor,
de a se mira n faa unei descoperiri deosebite,
cum de este posibil s-o faci, iar dup ce o
asemenea descoperire este fcut, se mir cum
de n-ai fcul-o
Atitu
oamen
fa, cli
invenl
ilustra
e.xomp
main:
Ar Mm
46

!
mai de mult; (cnd Arhimecle i~a promis regelui
Hieron c va trage cu o singur mil pn a
mare o corabie foarte marc, pe care nici o sut de
oameni n-au putut-o mica din loc,, pe rege 1-a
apucat jtsul, iar apoi a vzut faptul cu uimire. ^
15

4, Columb, care spera s descopere n Apus
insule noi, nu gsea acces la nici un rege pentru
aceasta, nici unul n-a vrut s contribuie cu ct de
puin pentru o asemenea ncercare, cu excepia
celui din Castilia.
1Hi
Dup cum aflm din istorie, n-a
lipsit mult ca tovarii si marinari, cuprini mereu ele
disperare, s-1 arunce pe Columb n mare i astfel s se
ntoarc acas fr realizarea scopului. i totui a fost
descoperit aceast intens lume nou i ne minunm
acum ,cu toii cum de a putut s rmn necunoscut
otita vreme. Dar de asta ine i acea fapt glumea a
lui Columb: aflndu-se la un osp, spaniolii, care l
invidiai pe el italianul pentru renumele unei asemenea
descoperiri, l-au atacat cu cuvinte sarcastice, obligndu-
1 s asculte ntre altele c descoperirea celeilalte
emisfere a pa-mntului s-a fcut ntmpltor i c n-ar fi
o mare art, c oricine altul ar fi putut-o face. Atunci el
le-a rspuns elegant prin urmtoarea ghicitoare: cum se
poate aeza un ou de gin cu vrful ascuit n jos
astfel ca s stea drept, fr s se ntrebuineze vreun
suport} Cnd toi au ncercat zadarnic, el a luat oul, 1-a
ciocnit uor la vrf si I-a aezat s stea pe furfu-rie.
Atunci toi au nceput s rd i s strige c aceasta ar fi
putut i ei s-o fac. Da le rspunse el, fiindc ai
vzut c e posibil. Dar de ce n-a fcut-o nimeni
naintea mea?"}
1
"' prin 5. Tot aa s-ar fi ntmplat, cred
eu, nplul dac Johannis Fauslus, inventatorul ar-
artei
afiei *
e
* fipg
ra
fi
ce

n8
>
ar
fi fcut cunoscut c el posed
un procedeu cu ajutorul cruia un om poate
copia n opt zile mai multe cri dect pot ntr-un
an zece copiti dintre cei mai iui, i c acestea
vor fi mai elegant scrise, c toate exemplarele
vor avea aceeai forma pn la ultimul punct, i
nici o greeal n cazul n care unul singur a fost
corectat .a.m.d. Cine l-ar fi crezut?
Cui nu i s-ar fi prut acestea nite enigme sau
desigur zdrnicii i fanfaronade? i totui, acum
tie oriice copil c se pot realiza.
6. Cnd Berthold Schwarz
m
, inventatorul
prafului de puc, le-a spus arcailor: arcurile
voastre, batistele voastre i arunctoarele
voastre' au puin valoare. V voi da un
instrument care, fr ncordarea braului, ci
numai cu ajutorul focului, va arunca fier i pietre
i va trage mai departe, lovind inta cu mai mult
for, distrugnd-o"; cine dintre ci nu ar fi luat pe
acest om n derclere? Este aa de obinuit ca tot
ce e nou si necunoscut s fie considerat ca ceva
miraculos i de necrezut!
7. Nici americanii
,2
nu-i puteau nchipui
cum un om, fr s vorbeasc cu altul, fr a
parlamenta (sine internun-tio), numai prin
trimiterea unei hrtii, poate comunica gndurile
sale ori asta acum o pricepe la noi orice prost.
Aa e peste tot, n toate lucrurile:
<uP
e
p
rea
odat greu, urmailor le pare demn
de rs". * ?
8. C nici cu nceputul nostru nu va fi altfel,
aceasta o prevd lesne < n parte am i simit-
o. Unii se mir i se indigneaz de faptul c se
gsesc oameni care se ncumet s reproeze
colilor, crilor i metodelor folosite c snt
imperfecte i promit ceva cu lotul neobinuit, ce
ntrece orice verosimilitate.
9. Nou ne-ar fi uor, ca rezultat al celor ce
am promis, s constituim o mrturie viitoare
veridic (pentru aceasta am ncredere n
Dumnezeul meu). ntru-ct noi aici nu scriem
pentru ignorani, ci pentru cei culi, de aceea
trebuie s artm c e posibil ca tot tineretul s fie
introdus n tiin, moralitate i pietate, i aceasta
fr neplceri i dificulti,' pe care le resimt
deseori att cei ce predau, ct i cei ce nva,
folosind metoda obinuit.
10. Pentru aceast demonstrare, sin
gura baz, dar absolut ndestultoare,
s fie urmtoarea:) c orice lucru
nu
numai c tinde uor mtr-acolo unde nclin
i prin
(exemplul)
prafului de
puc
i prin
(exemplul)
scrisului
La fel i aflarea
unei metode
noi e supus
criticii
Ce se. poate
face mpotriv
Baza
tiinific a
demonstraiei
47
>i prin.
'mplul
ii noi
de la natur, dar i de la sine aproape cu
oarecare nesa se grbete ntr-acolo, nct
simte durere de l-ar mpiedica cineva.'
Explicaie //, Desigur c o pasare spre a deprinde s.
zboare, un pete s noate t un animal
slbatic s fug nu trebuie s-i deprinsa cu
violen, deoarece ci o fac de la sine ele ndat ce
simt c membrele care trebuie s serveasc
acestei activiti snt destul de puternice. Nici
apei irn trebuie s-i impui s curg la vale, nici
focului s ard cnd are combustibil i aer, i nici
pietrei rotunde s se rostogoleasc la vale, sau
celei ptrate s stea pe loc, i nici ochiului sau
oglindei, cnd c suficient lumin, s prind
obiectele, i nici smnei s ncoleasc
atunci
, cnd are destul umiditate i cldur.
j Cu totul de la sine reclam fiecare s fac ceea ce
e capabil de la natur, i o face de ndat ce
primete un ajutor orict de mic.j
Aplicai ie 12\ ntruct (dup cum am vzut n cap, V),
seminele erudiiei, moralitii i pietii se afl
de la natur n fiecare (nu vorbim de oameni
anormali), de aici rezult c nimic nu este
necesar n continuare dect un uor impuls i o
ndrumare inteligent/ \
Prima 13.) Se spune c nu din orice lemn se obiecie.
p
oa

e
face zeul Mercur
1
, Rspund: dar
din orice om un om, dac nu intervine
coruperea, j
A doua , 14. Forele noastre interne au slbit !
obicciw datorit pcatului originar (ar putea spune '
cineva). Rspund: dar nu s-au stins'. i forele
noastre corporale, au slbit, dar noi am tiut s le
readucem la fora vieii lor naturale prin mers,
fug, exerciiu i prin activiti speciale. E adev-
rat c primii oameni au putut s mearg, s
vorbeasc i s gndeasc imediat dup creare, n
timp ce noi nu putem merge, vorbi i gndi dect
dun ce am nvat practic (usu) lucrurile acestea.
.De aici ns nu rezult c aceasta nu se poate
nva altfel, dect. confuz, cu mult osteneal i
nesigur. Cci dac nvm ce ine de' corp, i
anume: s mncrn, s bem, s mergem, s
dansm, s exe-
cutam lucrri manuale, fr prea mari greuti, de
ce n-am nva i pe cele ale minii, cnd nu
lipsete o bun ndrumare? Ce a mai putea
completa? Un clre nva n cteva luni un cal
s mearg la trap, s sar, s fac volte i s
'execute micri la semnul cu biciuca. Cu
scamator de rnd nva ursul s danseze,
iepurele s bat din tipsie,clinele s are, s lupte,
s ghiceasc .a. O srman btrn nva
papagalul, ghio-noaia sau corbul s imite vocea
sau sunetele omeneti toate acestea mpotriva
naturii i ntr-un timp scurt. S nu poal fi oare
instruit omul, cu efort minim, n lucrurile pe care
natura nu mimai c i le admite sau. spre care \l
conduce, dar cil iar l trage i l rpete (rpit)?
Ar trebui s ne ruinm s" afirmm aa ceva,
spre a nu ne face de ocar n faa dresorilor de
animale.
/5.\Ni se mai obiecteaz de asemenea A c nsi
greutatea lucrurilor face ca s nu le poat nelege
oriicine. Rspund: n ce const acea greutate?
Exist oare, ntreb eu, n natur un obiect de o
culoare at.it de ntunecat nct s nu-1 poat
reflecta o oglind, dac l rsuceti ntr-o lumin
potrivit? Exist oare ceva ce n-ar putea fi pictat
ntr-un tablou de cineva care cunoate pictm*a?
Exist oare o smn sau o rdcin pe care n-ar
accepta-o pmntul i prin cldura lui o s
ncoleasc, de ndat ce exist cineva care s tie
unde, cncl i cum s semene i s sdeasc? Mai
adaug; n lume nu exist nici o stnc i nici un turn
de o asemenea nlime nct s nu poat fi
escaladate de oricine are picioare, dac se aaz bine
scrile sau se sap n stnc trepte n ordinea i
succesiunea fireasc i se iau, msuri prin parapete
mpotriva cderii JjDac ns aa de puini ating
culmile tiinei, dei muli se ndreapt ntr-acolo cu
zel i pasiune, iar acei care ajung pn la un anumit
punct, o fac numai cu greiitate, fr vlag, gfincl
i ameii dup poticniri i cderi dese, de aici nu se
poate trage concluzia c spiritului uman i-ar fi ceva
inaccesibil,
48
ci numai c treptele n-au fost bine dispuse, prea puine, cu
distane mari, drpnate, adic metodele snt ncurcate.
/'Cert este c treptele just dispuse integrai, solid i sigur
vor permite oricui s ajung la nlimea dorit. r '-a
obiecie lJ6- Vei spune: Exist totui firi cu totul mrginite,
de care nu se prinde nimic'.
Rspuns /'Rspund: cu greu exist o oglind tt de
murdar nct, ntr-un oarecare mod, s nu
recepioneze imagini, sau o tabl ait de aspr
nct s nu se poat
Rspuns scrie pe ea, u vreun chip, ceva'] i dac se
folosete o oglind prfuit sau'ptat, j. ca trebuie mai
nti curat, iar de este tabla aspr, ea trebuie mai nti
netezit i apoi vor corespunde scopului lor. Tot aa i
tinerii, dac snt cultivai (poli-atur) si ndemnai
corect, se vor forma i se vor ndemna reciproc, pn
cnd toi N.B. vor nelege totul, ' '(Nestrmutat rmn
la afirmaia mea, pentru c fundamentul ei este de
nestrmutat.) Desigur, exist o diferen n sensul c
cei mai greoi se las abia-abia introdui n cunotine,
dar pn la urm se las. Cei mai capabili, din contra, n
strdania lor vor fi condui de la una la alta, vor
ptrunde tot mai adnc n lucruri i vor aduna, pe
diverse ci, observaii folositoare, noi. n sfrit,
Rspuns pot exista firi care snt cu desvrire inapte
pentru cultur, la fel cum un lemn cu totul noduros nu
corespunde pentru gravur. Pentru cei cu mintea
mijlocie ns, care, datorit graiei lui Dumnezeu, snt
cei mai numeroi, afirmaia noastr pstreaz N,B.
ntregul adevr. Pe cei cu totul slabi de minte i
ntlnim tot att de rar ca i pe cei cu membre diforme
de la natur. Este cunoscut c orbirea, surzenia,
cliioptarea, starea de boal, rar snt nnscute, ci
rezult mai mult din vina noastr; la fel este i cu
imensa slbiciune a creierului.
-a obiecie 17. n frit, _' se mai poate obiecta c unora nu
le lipsete aptitudinea de a nva, ci plcerea, i
a-i constringe mpotriva voinei lor este
chinuitor i inutil. Rspund: n adevr, se
povestete despre un filozof c avea doi colari:
unul era
indocil, iar altul zburdalnic, i i-a gonit pe amndoi,
deoarece unul dei avea voin nu putea, iar cellalt dei
avea putere, nu voia.
2
Dar ce se ntmpl cnd cauza
RaS:
P acestei aversiuni fa de tiin este nsui
nvtorul? n orice caz,fAristotel a susinut c dorina
ctre tiin este nnscut omului
1
^, c este aa am vzut
n capitolul V
124
i n cel anterior celui de fa, al XI-
lea
125
. Cteodat, dezmierdarea prinilor corupe pofta
natural a copiilor pentru nvtur; altdat,, o camara-
derie rea i ademenete la aciuni duntoare, alteori
copiii nii snt abtui i ndeprtai de la atracia
nnscut a minii prin activiti exterioare acesteia sau
casnice,, sau prin fel de fel de i alte lucruri. Aa se
explic c nu apare nici o dorin pentru necunoscut
m
i
nu-i pot reveni uor.j (Astfel, precum limba clac e
deprins ctfun gust oarecare nu poate aprecia un altul, tot
aa i mintea, clac este preocupat ntr-o parte, nu poate
fi atent la ceea ce i se ofer din alt parte.) n aceast
situaie, trebuie mai nti nlturat acea zpceal supra-
pus i readus natura la vigoarea ei proprie, i atunci,
desigur, va reapare pofta dup tiin. Dar cine, dintre toi
aceia care se ocup de formarea tineretului, se gndete
s-1 fac mai nti receptiv pentru aceast formare?
Strungarul, nainte de a strunji lemnul, l achiaz, iar
fierarul, nainte de a prelucra fierul, l nroete..
estorul mai nti cur, spal i scar-mn lna nainte
de a o toarce, de a pregti urzeala i de a o ese. i
cizmarul prelucreaz, ntinde i netezete pielea nainte
de a coase carmbul. Care dintre nvtori se preocup n
aceeai msur, ca nainte ele a deprinde pe un elev cu
gustul pentru cultur, s-1 pregteasc pentru aceasta,
fcndu-1 receptiv pentru toate? Aproape fiecare l ia aa
cum vine, cum l gsete, i ndat l strunjete, l
ciocnete, l piaptn i l ese, ndat i aplic propriul
su model i vrea apoi ca acesta imediat s luceasc i s
strluceasc. Cui nu-i reuete (i cum i-ar reui, v
rog?), se indigneaz, se supr,
49
se nfurie. i ne mirm c unii condamn i
evit o astfel ce formare ? Este de mirare
mai degrab faptul c aceasta a putut fi
suportat de cineva.
Deosebiri sau fg, JSfi se ofer ns prilejul s discu-
ff!l?
l
,.
<la
. tm cte ceva despre, diferi ie ah fii iul im.
aptitudini
TT
.- . .,
J
. -.,-, , .. ,
(ingmia) Unn au un spirit viu, alii tocit, unu suit
molatici i flexibili, alii rigizi i nemalea-
bili, unii dornici de tiin din proprie
iniiativ, iar pe alii i imcur munca
manual. Din aceste trei posibiliti, care se
submpart n cte dou, rezult ase grade de
aptitudini (spirituale).
1
19. Pe primul loc se afl aceia care snt
ageri, zeloi i mldioi: ei snt potrivii
pentru studiu naintea tuturor celorlali." Lor
trebuie numai s li se ofere hrana tiinei, i
ei vor crete de Ia sine ca t o plant nobil.
E necesar totui prudena, spre a nu le
permite o prea mare grab, pentru ca s nu-i
piard nainte de vreme florile i s devin
fr rod.
11
20. Alii snt ageri, dar molateci, i totui
asidui. Acetia au nevoie de impuls.
111
21. n al treilea rnd snt cei care, dei
snt ptrunztori i doritori s tie, snt ns
feroci i nemaleabili. n general, acetia snt
uri n coli i snt considerai cel mai des ca
pierdui, dar tocmai dintre ei, adesea, se
ridic oameni mari, dac primesc o instrucie
justA, Istoria ne ofer un exemplu prin
Themistocle, cel mai mare comandant
atenian, care, tnr fiind, era att de slbatic,
nct nvtorul i-a spus: Din tine, copile,
nu va iei ceva de mijloc, vei fi sau un mare
Mne sau o mare nenorocire pentru stat"
127
.
Cnd mai trziu se mira cineva de schimbarea
petrecut n comportarea sa, el obinuia s
spun mnjii slbatici devin cei mai buni
cai, dac li se ofer disciplina corect"
1
-
29
.
Acest lucru se potrivete lui Bucephal al lui
Alexandru cel Mare. Cnd Alexandru, a vzut
c tatl su Filip vrea s cedeze un cal foarte
nrva ca nefolositor, pentru c nu suporta
nici un clre pe spinarea sa, i-a spus: Ce
cal deosebit pierd acetia, fiindc din nepri-
cepere nu tiu s-l foloseasc". Dup ce a
50
I reuit sa stpneasc calul, printr-un }
uimitor meteug, fr bti, Alexandru
1-a clrit nu numai atunci, dar si n con-;
turnare, i pe tot pmntul nu s-ar fi ' gsit un
cal mai nobil i mai demn de un j asemenea
erou. Plutarch, transmind j aceast istorioar,
adaug: Acest cal ne \ aduce aminte c multe
mini bune din natere i se pierd din vina
nvtorilor, care trans-j form caii n
mgari, pentru c nu tiu
s comande celor drepi i liberi",
22.1 In al patrulea rnd snt cei ascult/ori i
lacomi de nvtur, dar greoi i mrginii
(tardi ac hebetes.) Ei pot clca pe urmele celor
de mai sus, dar spre a putea face aceasta trebuie
s ne coborm la nivelul infirmitii lor,
s f nu-i suprancrcm, s nu le cerem ni-1
mic cu asprime, ci, din contra, s-i ajutm, s-i
ntrim i s-i ndreptm cu buntate i
rbdare, pentru ca s nu-i piard curajul.
Cci ei i ating scopul j mai trziu, dar mai
durabil, ca i fructele I ce se coc toamna trziu.
i dup cum un i sigiliu se imprim mai greu n
plumb, | ns ine mai mult, tot aa i acetia
l snt adesea mai vioi dect cei talentai,
:
i
ce au neles odat nu uit uor. De aceea, nu
trebuie s fie ndeprtai din coal.
I 23. .n al cincilea rnd snt cei mrginii, i pe
deasupra lenei i indoleni. i acetia se pot
ndrepta dac nu snt ncpnai. Se^ cere
ns mult pruden i rbdare, j
24. Pe ultimul loc stau protii, de asemenea
cei, zpcii i ri de la natur de cele mai
multe ori nerecuperabili. Dar ntruct este cert
c pentru orice ru se gsete un antidot
1S0
n
natur i c pomii neroditori, printr-o tratare
corespunztoare, pot deveni roditori, nu trebuie
nici aici s pierdem cu totul sperana, ci s
vedem dac putem cei puin s j combatem
ncpnarea i s-o ndepr-I tm. ,Numai dac
nu se va putea, s ' lsm la o parte lemnul
ntortocheat i noduros, fiindc oriice
speran de a I face din el un Mercur este
zadarnic
ni
.
. u i im. i .. mmm
Pmntul infestat nu trebuie nici cultivat si
nici atins, zice Cato
m
. Dar o ase-menea
degenerare a aptitudinii mentale de-abia de
se gsete una la o mie, dovad
convingtoare a buntii lui Dumnezeu.
25. Tot ce s-a spus pn acum rezult si
din acele cuvinte ale lui Plutarch: Cum se
nasc copiii nu depinde, de noi, dar ca ei,
printr-o educaie pist, s devin buni,
aceasta e n puterea noastr
13S
. Aadar, n
puterea noastr, zice el. Tot aa, desigur, i
grdinarul, dintr-un rsad produce un pom,
folosind pretutindeni aceeai art a plantrii.
pot fi 26.. Faptul c tot tineretul, dei cu dis-
,,'ai cn p
oz
in
a
t de diferite, poate fi educat i
tod o instruit (institui ac formari) dup aceeai
i prin metod, rezult din urmtoarele patru
nmcte: p
unc
te .
i 27. Inti: toi oamenii trebuie condui
spre aceleai scopuri de nelepciune, mora-
litate si evlavie. '
n
28.' Al doilea: toi oamenii, orict s-ar
deosebi ntre ei n privina dispoziiilor
naturale, au totui aceeai natur i dispun
de aceleai organe.
29. Al treilea: acea difereniere a dispoziiilor
nu este altceva dect o abatere i o eroare a
armoniei naturale, tot aa precum bolile
corpului nu snt dect anomalii i lipsuri ale
umiditii sau ale uscciunii, ale cldurii sau
ale frigului. De pild, agerimea minii este
oare alt-~ ceva dect fineea i mobilitatea
spiritului de viaa n creier, iueala de comu-
nicare a organelor de sim i nelegerea
rapid a obiectelor? i dac aceast
mobilitate nu este oarecum nfrnat de
raiune, atunci se ntmpl c spiritul se
disperseaz, iar creierul se debiliteaz i se
tmpete. De aceea, vedem c minile precoce
adesea fie c snt smulse de o moarte
timpurie, fie c se nbu. Dimpotriv, ce
este tmpenia nnscut dect o crasa
viscozitate i obscuritate a spiritului n creier,
care este necesar apoi s fie mprtiat i
limpezit printr-o aeiune

continua./ Dac m ntreb mai departe, ce este
zburdlnicia i cruzimea (petit-lantia
aeferocia), altcev*a""dect o perie-tferen-
excesiv a voinei de a nu ceda, care trebuie
apoi slbit, relaxat prin disciplin? Ce este
n sfrit lenevia
;
_ (seg-jities), altceva dect o
mare slbiciune a "inimii (cordis laxitas), care
are nevoie de ntrire ? Dup cum pentru corp
medicamentul cel mai eficace nu este cel care
opune contrariul contrariului (cci aceasta ar
putea provoca o lupt puternic), ci care
strnete temperarea contrariului, aa ca s nu
fie de o parte prea puin, iar de cealalt prea
mult, tot astfel pentru viciile spiritului uman
cel mai bun remediu, const ntr-o metod
prin care se echilibreaz excesele i lacunele
nnscute i totul se transform n armonie i
concordan. Prin aceasta, metoda noastr
este potrivit minilor mijlocii (care formeaz
totdeauna majoritatea), dar nici pe cele subtile
nu le scutete de anumite piedici (ca s nu se
istoveasc nainte de vreme) i nici pe cele
mai greoaie (mai ncete), pe care ic ndeamn
i Ic stimuleaz.
' -s
30J- n sfrit, prisosul sau lipsa de jy aptitudini
s,e pot mai bine remedia cit vreme snt recente.,'
Aa cum la armat recruii snt amestecai cu soldaii
mai vechi, cei slabi cu cei robuti, cei molatici cu
cei iui i trebuie s lupte sub acelai steag, n
ordine, i s asculte aceeai comand atta vreme ct
dureaz lupta, iar dup obinerea victoriei fiecare
poate urmri pe duman ct vrea i ct poate, f-cnd
prad ct dorete. Tot as a ar trebui s se procedeze
i n armata tiinei; cei ncei s fie amestecai cu
cei iui, cei slabi cu cei ageri, cei ncpnai cu cei
asculttori i s fie condui dup aceleai precepte i
exemple atta vreme ct este nevoie. Dup ce
prsesc coala, fiecare poate urma restul studiilor
cu agerimea pe care o posed.
31. Prin aceast interniixtiune nu n- Internaxtiu-
teleg numai pe aceea cu privire la loc,
nea
diferitelor
,, . ,. . . fin-s se fac
ci mult mai mult, pe aceea cu privire
cu
precauie Ia
ntrajutorare, ca atunci cnd nv-
51
III
N.B.
tornl descoper pe unul mai capabil, s i se
ncredineze nc 23 mai napoiai Ia
nvtur. Unde vede \)e unul cu o purtare
frumoas, aceluia s-i ncredineze spre
supraveghere si__ ndrumare pe cei cu
apucturi rele. n felul
acesta profit, ambele pri, numai dac
nvtorul nu scap din vedere ca totul s se
desfoare dup precepte raionale. Dar a
venit timpul s trecem la explicarea lucrului
nsui.
Capitolul XIII
Fundamentul mbuntirii colilor const
n respectarea ordinii n toate
Ordinea este '/ Dac urmrim s vedem ce con-sufletul
serv acest univers cu toate lucrurile lucrurilor
sa
j
e

cc
]
e

ma
j j^^ atunci descoperim c nu e altceva dect ordinea,
adic o just dispunere a precedentului . su'cceden-
turui, a superiorului i a inferiorului, a celui mai mare
i a celui urai mic, a ceea ce se aseamn i a ceea ce
nu se aseamn, dup loc, timp, -numr, msur i
greutate, aa cum i convine i-i corespunde fiecruia.
De aceea a definit cineva ordinea, corect i adecvat, ca
fiind sufletul lucrurilor. Pentru c totul i menine
starea sa neschimbat att timp ct i menine ordinea,
iar dac ordinea nceteaz, atunci slbete, se clatin,
cade i se prbuete. Aceasta rezult din exemplele
naturii i ale artei. Cci:
Aceasta se 2. Ce face, ntreb eu, ca lumea s fie expuc.
prin t
ume
g-j,
s
existe n toat plenitudinea i. Lumii
el
-
livident ca fiecare creatura, dup prescripiile naturii,
rmne n cadrul limitelor sale, i prin aceast respectare
a ordinii particulare se asigur ordinea universal.
Firmamen- 3. Ce face ca scurgerea timpului s se
tuiul desfoare n intervale att de ordonate ale anilor,
lunilor si zilelor si fr nici o confuzie? Singur numai
ordinea de neclintit a firmamentului.

4. Ce face ca albinele, furnicile i pian-
jenii s execute lucrri att de subtile, pe care
spiritul omenesc le poate doar admira, dar nu
i imita? Nimic dect abilitatea nnscut
(innata dexteritas) de observa n aciunile
sale. ordinea, numrul si msura.
5. Ce face ca i corpul omenesc s fie un
minunat organ, capabil s execute aproape un
numr infinit de aciuni, dei nu este narmat
cu un numr infinit de instrumente? Adic,
cum se face c, dei dispune de puine
membre, poate s execute lucrri de o
varietate vrednic ele admirat, fr ca s mai
fie vreun motiv de dorin sau de transfor-
mare? Aceasta o realizeaz desigur proporia
neleapt a tuturor membrelor, i anume att
a fiecruia n parte ct i a tuturor, n relaiile
lor reciproce.
6. Cum se face c singur spiritul insuflat
n corp este ndestultor spre a dirija att
corpul n ansamblu ct i multiplele sale
activiti? Aceasta numai datorit ordinii cu
ajutorul creia toate membrele noastre stau
ntr-o permanent coeren i reacionm
doar la primul semnal al spiritului.
7. Ce face ca un singur om, un rege sau
mprat s poat conduce popoare ntregi ?
Dei snt attea mini cte capete,
3. I
care
cu c,
exac
4. C
ome",
5. S
}

nostr
6, C(
pntdt
statul
52
.'.MWW.nrr'
<\*<^^l^x*-t#S^J*l^P

totui toi servesc aceeai intenie, iar dac acesta
ar conduce bine lucrurile, de ce n-ar decurge
totul bine? Nimic altceva dect ordinea, prin care
toi snt unii pe baza legturilor dintre legi i a
supunerii fa de acei conductor unic l lucru-
rilor. Unii i snt lui direct subordonai, iar la
rndul lor acestora le snt alii subordonai i aa
pn la capt. Se ntmpl ntocmai ca ntr-un lan
unde fiecare verig este unit cu cealalt i clac
se mic prima se mic toate celelalte, si de
rmne nemicat, nemicate rmn i celelalte.
Mainii lui s. Cum de a putut singur llicron
134
Arkimedc
g
-
m
j
e
d
U
p_ bunul su plac o greutate att de mare, pe care
n-au putut-o urni din loc sute de oameni? A tiut s con-
struiasc o main ingenioas, compus din attea role,
macarale i funii nct una ajuta alteia s-i multiplice for-
ele.
s. Tunului o_ Efectul ngrozitor al tunarilor, care sparg
zidurile, drm turnurile i distrug armatele
provine nu numai dntr-o anumit montare a
prilor, dar .i din efectul pe care-i are activul
asupra pasivului: anume, de la o just combinare
a nitratului cu sulful (a ceea ce e mai cald cu
ceea ce c mai rece)
135
, cie la proporia just a
tunului sau a obuzului, de la ncrcarea
corespunztoare cu praful de puc, cu focos i
ghiulele i, n sfr-it, de la ochirea bun a
obiectivului. De lipsete una din acestea, atunci
ntregul aparat este fr valoare.
9. Artei 10. Ce este urla tipografiei, cu ajuto-apografice
xu
i
c
gjeia se multiplic crile repede, elegant i corect ? O
ordine precis n aezarea literelor metalice, n turnare, ni-
velare i rnduire, n aezare, n punerea sub teasc, n
pregtirea, uniezirea si ntinderea hrtlei etc.
10. Cruei 11. Cum se face ca s dm un exemplu din
domeniul mecanic.ca o cru, adic lemnul
i fierul (pentru c din acestea este fcut), se
rotete att de repede n urina cailor grbii i este
extrem
de folositoa.re pentru transportul oamenilor i al
greutilor? Aceasta provine numai dintr-o
coordonare ingenioas a lemnului i fierului n
roi, osii, oite, jug .a.m.d. Dac crap sau se
rupe numai una dintre acestea, carul nu se poate
folosi.
12. i cum se face c oamenii se urc H. Corbiei
pe un lemn i se las n seama mrii
furtunoase i ajung pn la antipozi, de
unde se ntorc teferi? Nimic altceva dect
coordonarea, care clin chil, catarg, lemnul de la
catarg pentru legarea pn-zei, vele, vsle, crm,
ancor i busol face o corabie. De se
deterioreaz numai unul din acestea, apare
pericolul rtcirii, al naufragiului i al morii.
13. n sfrit, cum de este posibil ca 12. Ceasului
n instrumentul de msurat timpul, n
ceas, metalul s se mite de la sine, s-si
schimbe locul, oscilncl ncolo si n-coace? Cum
de numr regulat minutele, orele, zilele i
lunile, poate chiar anii, inclicnclu-le nu numai
ochilor, ci i urechilor, prin aceea c bate semnul
de la distan i poate chiar n ntuneric? Da,
cum de instrumentul trezete pe om chiar din
somn la o anumit or i lumineaz, pentru ca
cel trezit s poat vedea? Mai mult chiar, cum de
poate indica schimbarea srbtorilor dup ca-
lendar, luna nou i luna plin, micarea tuturor
planetelor i chiar eclipsele. M ntreb: ce ar mai
fi de admirat de n-ar exista acest ceas? C un
lucru n sine lipsit de via, cum c metalul, s
produc micri att de vii, de constante i de
regulate nu s-ar fi considerat, oare, nainte de a
se fi inventat, ca ceva imposibil, ca i cnd
cineva ar afirma c pomii ar putea s mearg, iar
pietrele, s vorbeasc ? Dar acum, ochii ne atest
aceste fapte.
14. Oare -prin ce for ascuns se f>ro~ 13. Tot
duce aceasta? Prin nici una, dect nu
j

mislem
\ .
.. .. . orologiului
mai prin puterea ordinii, care se mani- const n fest aici
peste tot. Adic fora bunei ordinea sa ornduiri a tuturor
prilor pe deplin concordante n numr, msur i
or-
53
dine, clin care fiecare i are sarcina sa
precis i mijloacele adecvate pentru
realizarea modului de funcionare cores-
punztor. Peste tot se gsesc raporturi de
mrimi juste ale prilor fa de ntreg i
corelaia necesara a fiecreia cu partenerul
su de lucru, dominate fiind de legi
obligatorii privind utilizarea i efectul
reciproc al forei. Astfel, totul se deruleaz cu
o exactitate mai mare dect ntr-un corp viu,
dirijat de propriul spirit. Dac ns se
desprinde ceva n interior, se desface, se
despic (crap), se ncetinete sau se
ncovoaie i chiar ele ar fi vorba de-o roti
ct de mic, de o ax minuscul sau de cel
mai mic cui-or, totul se oprete sau se abate
din calea sa. De aici rezult extrem de evi-
dent faptul c toiul depinde numai de ordine.
Sc sper c 7^ Aria g
e

a
nva nu reclam
nimic
mai mult dect o distribuire
ingenioas similar
a
timpului, a materiei i a metodei.
Dac orologiului toate acestea le potrivim bine, atunci,
orct de mare ar fi numrul de elevi, nu este
greu s-i nvei totul, aa cum arta tipografic
cu ajutorul instrumentelor de care dispune
poate s imprime zilnic mii de coli cu cea
mai frumoas I .liter, sau cu ajutorul mainii
lui Arlii-I mede
m
sc pot strmuta case, turnuri
i ; alte greuti, sau cu o corabie se poate
strbate un ocean i se ajunge n lumea nou.
Totul va merge la fel de uor i de comod ca i
ceasul bine reglat de greutatea sa, i aceasta va
provoca atta plcere i bucurie, precum
provoac privirea unei asemenea maini; i, n
sfr-it, cu aceeai siguran, cum nu o putem
gsi la nici un alt instrument", ct de ingenios.
16. S ncercm, aadar, ca, n numele Conch
Atotputernicului, s ntemeiem coli Ou o
asemenea structur, nct s corespund ntocmai
unui ceas att de ingenios furit i elegant
mpodobit, cu un aparat complex.
Capitolul XIV
Ordinea precis a colii trebuie mprumutat
de la natur: astfel ca s nu o poat frna
nici un impediment
Bazele, artei
trebuie cutate
hi natur
1. S ncepem n numele Iui Dumnezeu s
cutm temeliile pe care s se poat construi,
ntocmai ca pe o stnc de neclintit, metoda
de a nva pe altul i de a nva singur.
Dac vrem s cutm mijloace pentru
remedierea defectelor clin natur, acestea nu
le putem gsi dect tot n natur. Pentru c
este un adevr de netgduit c [arta nu
poate nimic fr imitarea*'naturii'. \
2, Aceasta se poate lmuri prin exem- Aceastt
ple. Vedem c pestele noat n ap? t.
aie

*
l
'
I
cu exi
Aceasta este pentru el ceva cu totul ca; natural. Vrea
omul s-1 imite, atunci
1
-
noU
este necesar s
foloseasc instrumente i s fac micri
asemntoare, i anume: n loc de aripioare i coad,
s ntind " braele i picioarele, micndu-le cum
ar mica petele aripioarele. De asemenea, i
corbiile snt construite 2. corat
54
sc va inventa
o coal
rodticere
a
sunetelor
fulgerul
pa poate
ispndii
orice loc
7. cu
Uurarea
impnlui
Analiza
iloghdui
nat spre
lescoperi
ntregii
nteturi)
dup acelai chip. n ioc de aripioare, apar
vsie sau vele, iar n loc de coad, crma.
Vezi cum zboar pasrea n aer? E ceva
natural. Cnd Daedal
137
a vrut s-o imite, a
trebuit s-i puie aripi (corespunztor
greutii corpului su) i s le mite.
3. Organul care produce sunete la ani
male este un tub aspru, format din inele
cartilaginoase i prevzut n partea de
sus cu laringele, ntocmai ca o supap,
iar n partea de jos fiind legat de pi-
mni printr-un tub prin care circul ae
rul. Dup acest model se construiesc
fluierele, cimpoaiele i alte instrumente
de suflat.
4. S-a constatat c ceea ce -produce
tunetul n nori, arunend foc i pietre
138
, nu e
altceva dect salpetru aprins cu sulf. Prin
imitarea acestuia, praful de puc se
compune din salpetru i sulf, care
aprinzndu~se i declannclu-se clin puc
produce fulger i tunet imitat.
5. S-a observat c apa formeaz n-
totdeauna acelai nivel, chiar i n dou vase
aflate la distan ce comunic ntre ele.
Pornind de aici, s-au construit diferite
conducte de ap, n care apa de la orice
adncime se ridic la orice nlime, cu
condiia ca n partea opus s fie presiunea
corespunztoare. i aceasta este o art pe
care o datorm naturii. Cnd se realizeaz
acest lucru, este o art, care n funcionarea
sa se bazeaz pe o lege a naturii.
6. Din contemplarea firmamentului s-a
constatat c el se nvrtete permanent,
iar diversele traiectorii ale stelelor pro
duc n lume plcuta schimbare a ano
timpurilor. Dup acest model a fost
inventat instrumentul care indic roti
rea zilnic a bolii cereti i msoar orele.
El este compus clin rotie, care nu numai
c se pun n micare una pe alta, dar i
asigur micrii continuitatea nesfr-
it. De aceea a fost necesar ca acest
instrument s fie compus din piese mo
bile i imobile, ca i lumea nsi. Ast
fel, pentru partea fix n lume, n locul
pmntului au fost puse piedestalul imobil,
suporii, monturile i n locul sferei cereti
mobile, diferite roi
139
. ntru -ct, ns, n-a
fost posibil s se ncredineze micarea unei
singure roi i o dat cu ea s se roteasc,
celelalte (aa cum Creatorul a atribuit putere
luminii stelelor de a se mica singure i de a
mica o dat cu ele i altele), a fost necesar
s se mprumute de la natur puterea micrii
i anume, fie puterea gravitaiei, fie a
autoeliberrii. De aceea, fie c atrnm de
axa rotiei principale o greutate, care,
trgnd n jos, rotete axa i mic astfel nu
numai roata respectiv, ci i pe celelalte; fie
c se confecioneaz un arc de oel, care se
ruleaz cilindric i, cnd este lsat liber, se
ntinde i pune astfel axele i roile n mi-
care. Dar pentru ca desfurarea s nu se
produc prea repede, ci lent, n desfurarea
arcului snt intercalate alte rotie, din Care
cea extrem cu micarea de du-te-vino,
nspiralat de doi dini-ori, red alternarea
luminii cu ntunericul, a zilei cu noaptea.
Acelei pri ns ce trebuie s indice semnul
orei exacte sau al sferturilor de or i s-au
prevzut mecanisme speciale, care, dup
nevoie, frneaz sau accelereaz mersul n
acelai fel n care natura, prin micarea bolii
cereti, las s vin sau s treac iarna,
primvara, vara i toamna, sub-mprite n
luni.
7. Din toate acestea rezult c ordinea Concluzia: n
care dorim s fie modelul universal al
dontcn
f
ul

artet

. v,
J
,, -, * v, didactice
artei de a mvaa pe alii i de a nva trebuie s
singur, de nicieri nu poate fi. i nici nu imitm trebuie s
fie luat dect de la pilduitoarea fenomenele natur. De
ndat ce se stabilete exact
naturn
aceast ordine, atunci
totul se va desfura cu art tot att de uor i spontan pe
ct de spontan decurge totul n natur. Pe bun dreptate
spune .Cicero: Dac urmm naturii conductoare,
nicietnd nu vom grei"
im
. i n continuare: Nu ne putem
rtci nicicnd dac ne conducem dup natur."]
141

Aceasta sperm i noi, iat de ce sftuim s se
procedeze n acelai mod pe care l-am putut observa ici i
colo n aciunea naturii.
55
Se opun cinci
piedici
Jhhpuns
Aa a voit
Dumnezeu s
oruduiascil
prin sfatul
su cel
nelept
8, Fa cio marea speran pe care noi am
trezit-o, se poate opune aforismul 3ui Hrpocrate:
6 piog |3pa%x;, f\ 8e ts%vr| paKpf-j, o 8g
Kaxpoc oc,\yg, f\ s itepe G<paXGpi], ] Se
Kplcnc %o.X;:nri, \
z
Viaia e scurt, aria c lung,
ocazia "efemer, experiena neltoare i
judecata grea"".f
Vi
Cum vedem, el enumera cinci
motive care fac ca aa de puini s ajung Ja
culmile tiinei, i anume: I, Scurtimea vieii fa.ee
ca, de obicei, cnd ne pregtim pentru ea, s fim
rupi din via. II, Varietatea nesfril a
lucrurilor pe care trebuie s le stpncasc
spiritul face ca s fie extrem de greii s 3e poat
cuprinde intelectul n .limitele sale. III. Insufi-
ciena ocaziilor de a nva artele frumoase, iar
dac acestea ni se ivesc, dispar foarte repede (mai
ales c anii tinereii, care se preteaz cel mai bine
pentru cultivarea spiritului, se pierii adesea cu
jocul, iar vrsta urmtoare, dup cum ne c dat
nou muritorilor, ofer prilejuri mat mult spre
lucruri de nimic, dect spre lucruri serioase. Iar
dac se ivete o ocazie bun, ea dispare nainte de
a putea face uz de ea
l
'"'). IV. Confuzia spiritului
nostru i neclaritatea judecii noastre, care
adesea ne las la suprafaa lucrurilor i nu ne
permite s ptrundem pn n miezul lor. V. n
sfrit, dac vrea. cineva, prin observaii lungi i
prin experimentri repetate, s cunoasc natura
lucrurilor, acest fapt este prea obositor i n
acelai timp riscant i nesigur. (Ce uor pot scpa
multe din vedere'," chiar i celui mai ascuit
observator, clin complexitatea firii lucrurilor;
dac se furieaz numai o singur eroare, atunci
ntreaga observaie devine ndoielnic.)
9. Dac toate acestea sini adevrate, cum de
mai ndrznim s indicm un drum de studii
general valahii, sigur, uor i temeinic?
Rspund; c toate acestea snt adevrate ne arata
experiena. Dar c mpotriva acestora exist
suficiente remedii, pelng raiune, ne
demonstreaz tot experiena". Toate acestea au
fost astfel rin du i te de cel mai nelept mediator
al lucrurilor de Dumnezeu nct s
fie spre binele nostru. Toate, aadar, se vor
schimba n bine prin nelepciune. Ne-a dat un
timp scurt pentru a tri, fiindc noi in starea
aceasta de corupie nu tim s folosim viaa.
Dac noi de pe acum, cin, nc de la natere
ncepem s murim i sfkikd atrn peste noi
chiar de la nceput
U1
, ne pierdem n nimicuri, ce
s-ar ntmpla atunci cnd noi am avea naintea
noastr sute sau chiar mii de ani ? Dumnezeu ne-
a acordat, aadar, numai o via att de lung pe
ct a gsi!' el de cuviin ca s ne ajung s ne
pregtim pentru o via mai bunaJ/Pentru aceasta,
viaa noastr este suficient de lunga, numai dac
vorn ti s-o folosim
10. Toi aa, sjrrc folosul nostru, Dumnezeu a
,voit s fie felurile lucruri.i s existe multe cu
care noi s ne ocupm i s ne putem exersa,
si studia.
1 li El a voit ca ocaziile s fie fugitive ;>/' s
nu poal, fi uor nelese.
ll15
, penlt u c l iind
acest lucru s. ne strduim se. le valorificm din
plin ori de cte ori
ni se ofer.
12, Experienele trebuie s fie neltoare,'
pentru ca noi s fim ateni i con-strini s
scotocim lucrurile mai adine.
73,<n sfrit, judecata, noastr, asupra
lucrurilor trebuie s fie temeinic^ (pentru ca s
ne ascut im zelul i perseverena n cercetare, i
anume pentru ca nelepciunea, lui Dumnezeu,
care este rspn-dit n ascuns peste tot, s fie
mai evident, spre o mai mare bucurie a noastr.
Cci de ar fi totul uor de neles (spune
Auguatin), atunci adevrul n-ar mai fi cutat cu
zel i nici n-ar mai fi gsit cu satisfacie._:
14. Acum trebuie s vedem cum aceste piedici
externe, pe care providena divin ni le-a scos n
cale spre a mri srguina noastr, pot fi
nlturate, cu ajutorul lui Dumnezeu. Aceasta nu
este posibil dect dac:
I. prelungim viaa, astfel ca s ne ajung
pentru mplinirea misiunii . date:
In p
rnd
Iu al rnd
In al rnd
In al j
rnd
In al c
rnd
A ceste
pot fi
indep:
56
II. scurtm preocuprile, spre a co
respunde duratei vieii;
III. prindem ocaziile i s. nu le lsm
s ne scape fr folos ;
IV. ne deschidem mintea, ca s ptrund
mai uor n lucruri;
V. n locul unor observaii vagi, crem o
baz de nestrmutat i infailibil.
15. S pornim, aadar, potrivit ndrumrilor
naturii, s cercetm:
j pentru prelungirea vieii, spre a
nva tot ce este necesar
14(;
,
pentru scurtarea artelor, spre a
nva mai repede
147
,
pentru prinderea ocaziilor, ca s
nvm mai sigur
us
,
pentru deschiderea minii, spre
a nva cu uurin
1<l9
, pentru
ascuirea judecii, spre a nva
mai, temeinic.
15

Toate acestea vrem s le discutm pe fiecare n
cte III capitol, iar modul de scurtare a artelor
s-I tratm la sfr-sit.
151

Ordinea
capitolelor
urmtoare
Capitolul XV
Principiile prelungirii vieii
omului
stul de
lung
i noi O
scurtm
Aristotel
152
i Hippocrate
15;J
se plng cu privire
Ia scurtimea vieii i imput naturii c a dat
cerbilor, corbilor i altor animale slbatice o
via mai lung, n schimb omului, destinat
pentru ceva marc, i-a fixat limite mai nguste.
Dar foarte bine replica Seneca: Noi n-am primit
o via scurt, dar noi o scurtm. n privina
aceasta, noi nu ducem lips, dar o ntrebuinm
fr rost. Viaa este suficient de lung dac tii
s-o foloseti. i mai departe:[ Viaa c destul de
lujig i suficient pentru realizarea lucrurilor
importante, dac tim s-o ntrebuinm bine" (De
brevitate vitae, 8. I. i II).
2. Dac aceasta este adevrat, i este de fapt,
atunci e vina noastr c viaa nu ne ajunge nici
pentru realizarea celor mai importante lucruri,
mai ales c noi singuri o irosim i o distrugem,
astfel c ea se stinge naintea sfritului firesc,
sau o folosim pentru lucrurile de nimic,
151


3. Un autor, nu fr importan (Hip-polytus
Guarinonius), a scris i a demonstrat cu
argumente c i omul cel mai plpnd, dac se
nate teafr, dispune de atta putere de via c
poate tri pn la 60 de ani, iar altul mai robust,
i pn la 120 de ani n chip firesc. Dar de moare
vreunul naintea acestui ter-nten (i cine nu st ic
c cei mai nudti mor m copilrie, tineree i
maturitate?), aceasta se datorete vinei
oamenilor, care prin diferite abuzuri sau prin
lipsa de mijloace de existen ubrezesc nu nu-
mai propria sntate, clar i pe a viitorilor lor
copii i grbesc moartea.
:l53

4. C o durat de via mai scurt (de pild,
50, 40 sau 30 de ani) este suficient pentru
lucrurile cele mai importante, clac tim s-o
folosim bine, ne nva exemplele celor care,
fr s fi atins vrsta deplinei brbaii, au realizat
atta cit alii nu realizeaz ntr-o
i anume,
prin stabilirea
putorilor
Sau prin aceea
c nu
ntrebuinm iot
timpul aa cum
l-a folosit
Alexandru cel
Mare
57
Bazele

via cit de lung. Alexandru cel Mare a murit n al 33-
lea an al vieii i nu era, numai cultivat n tiin, ci n
acelai timp stpnitorul lumii, pe care a cucerit-o, nu
att prin puterea armelor, ct mai ales printr-un plan
nelept i o iueal n execuie demn ele admirat
(ouSsv dva-Mirandoia ^X6usv), I. Pico detla
Mirandola
m
n-a atins nici vrsta lui
Alexandru, dar s-a ridicat n studiile sale de filozofie
att de mult peste tot ce poate s ptrund isteimea
spiritului uman, nct a fost considerat ca o minune a
veacului su.
nsui isus j_ rj
a

sa

nu

ma
mai refer la alii, nsui nstos
]j
omrm
i nostru Isus Hristos care, dei a trit pe
pmnt doar 34 de ani, a mplinit marea oper de
nrntuire, dndu-ne, fr ndoial, un exemplu
(cum, de altfel, toate faptele sale au importan
mistic), si anume c omului, oricit via i-ar fi
hrzit, i ajunge spre a dobndi tot ceea ce-i este
necesar pentru eternitate.
0. Nu pot s nu reamintesc, n acest sens,
cuvintele de aur pronunate de
n
"cirZua
Seneca

J5T
(Epistola 94): Am gsii muli, vieii zice el, care snt
drepi fa ie oameni, dar nici unul fa de Dumnezeu.
Zilnic blestemm soarta .a.m.d. Ce intereseaz cit de re-
pede va trebui s pleci de aici, dac trebuie s pleci?
Viala-i lung cnd c plin. Devine plin ns cnd spiritul
i-a redobndil bunul su, i anume stpmrca de sine". n
acelai sens; Te conjur, Lucilius al meii, viaa noastr,
care este o comoar, s nu fie lung, ci s fie plin de
greutate. S o msurm dup fapte, nu dup timp". Mai
departe: S ludm aadar si s-l aezm n rndul
fericiilor pe cel care a folosii bine timpul ce i-a fost dat, oricit
de scurt ar fi fost. Pentru c el a vzui lumina cea
adevrat i n-a fost unul ntre cei muli, ci a trit i a
nflorit". i n sfrit: Dup cum ntr-un corp mic foaie fi
un om perfect, iot aa poate fi si o via perfect ntr-un
timp scurt. Vrsta ine de bunurile exterioare. M ntrebi:
care este cea mai ndelungat via? Este aceea de a tri
pn ce ai atins nelepciunea. Cine a ajuns-o, a
atins nu numai cel mai ndeprtat scop, dar
si pe cel mai nalt."
7. mpotriva plngerilor c viaa este Dou
scurt exist, pentru noi i pentru copiii notri
(aadar i pentru scoli), dou remedii; S ne
ngrijim ct putem, ca:
I, s pzim corpul de boal i de moarte i
II. mintea s fie astfel ndrumat nct s
execute totul cu nelepciune, i
cV. Sintern obligai s protejm corpul de
boii i de accidente, mai nli pentru c el este
locuina sufletului i n adevr singura
locuin, cci clac ea este distrus, sufletul
este constrns imediat s plece. Iar daca ea se
distruge treptat i capt cnd ici cnd colo cte
o fisur, atunci oaspetele ei sufletul - are
o locuin incomod. Dac ne place s
locuim ct mai mult vreme i mai comod n
palatul lumesc, n care sntem introdui prin
buntatea lui Dumnezeu, atunci pentru paza
corpului nostru trebuie s purtm de grij cu
pruden. n al doilea rnd, acest corp nu este
destinat s fie numai locuina sufletului
raional, dar n acelai timp i instrumentul
su, fr de care el nu poate auzi, vedea,
vorbi, aciona i nici mcar gndi. Cci
deoarece nimic nu este n intelect ce n-a fost mai
nainte n simuri, mintea primete materialul
tuturor cugetrilor numai de la simuri i nu
ndeplinete actul gndirii dect printr-un fel
de senzaie intern, adic prin observarea
imaginilor rmase de la obiecte. Iar cnd
creierul este vtmat, este vtmat i
facultatea de a imagina, i dac se
mbolnvesc mdularele corpului, se
mbolnvete i mintea. Iat de ce pe drept
spune acela: ''S ne rugm pentru o minte
sntoas ntr-un corp sntos" (Orandum
est ut sit Mens sana in corpore sano).,
9. Corpul nostru i pstreaz vigoarea
printr-o alimentaie cumptat, de care se
ocup medicii de profesie; eu voi da numai o
scurt indicaie prin exemplul unui copac.
Ca un copac s triasc mult are nevoie de
trei lucruri: 1.' de
58
I. COl'j
trebuit
de boi
ce? Pi
ci este
1. toci.
mst
i n ce
Prin mc
via. C
argimiei;
nva
exemplu
arborelui
Pico dela
Prin armare,
nu trebuie s
rare an umiditate continu, 2. de respiraie frec-vota de
VCH
fi
i
3
c
i
e

un
yc-pau$ periodic', 'pe umi-Tnderat ditate
are nevoie pentru ca altfel se vestejete i se usuc. Dar
umiditatea trebuie s fie cumptat, ca s nu putrezeasc
rdcinile. Tot aa i corpul are nevoie de hran, cci
altfel, lipsit de ea, slbete de foame i sete. Dar nu
trebuie s primeasc nici prea mult, ca s nu ngreuieze
i s nu deregleze funcia digestiv. Cu ct i vei da o
alimentaie mai cumptat, cu att se asimileaz mai
sigur i mai bine. Cum, de obicei, nu se ine seama de
aceasta, cei mai muli i distrug puterile i viaa printr-o
alimentaie excesiv. Pentru c moartea provine din
boal, boala din sucuri rele, sucurile stricate dintfr-o
proast digestie, iar digestia proast din excesul de mn-
care cu care se mpovreaz stomacul, care nu mai poate
mistui, astfel c las s ptrund n mdulare lichide
semi-crude. De aici este posibil s provin i bolile.
(
},Din nesa muli au pierit" (spune Ecclesiastul _37,_
34, resp. 31); dar cel mfrinal i va spori viaa", -
asta s 10. Pentru pstrarea sntii, hrana simpl
nu

trebuie s fie numai cumptat, clar i simpl. Copacul,
fie chiar fraged, nu-1 ud grdinarul cu vin sau lapte, ci
cu un lichid, obinuit pentru plante, cu ap. De aceea,
prinii trebuie s se fereasc s deprind pe copii n
special pe cei N.B. care s-au dedicat studiilor sau li se
vor dedica cu atracia bucatelor. Pentru c nu n zadar
st scris c Daniel cu tovarii si, de snge regesc, ca-
e tre-buiau s se ocupe cu studiul, mncn legume i
bnd ap, artai' mai frumoi i mai grai la trup dect
toi tinerii care mncau din bucatele regelui " (Daniel, 1,
12 etc). Dar despre aceasta vom arta mai pe larg n alt
parte.
159

2- Df 11. Copacul are de asemenea nevoie de -event
res
pif
a
i
e
i de o nviorare frecvent prin vnt, ploaie i
frig. Altfel slbete i se usuc uor. La fel i corpul
omenesc are nevoie de micare i activitate, precum i
de exerciii serioase sau vesele.
12. n sfrii, copacul trebuie s aib 3.-De repaus
n anumite perioade i linite. El nu P
erwiitc
trebuie s produc mereu ramuri, florii
i fructe, ci trebuie s aib i posibilitatea s
lucreze n interior, s prelucreze sucurile i n
acest fel s se fortifice singur. De aceea,
Dumnezeu a lsat ca dup var s urmeze iarna,
pentru ca astfel tot ce crete pe pmnt i chiar
pmntul nsui s aib linite. De altfel, el a
stabilit prin lege ca fiecare al aptelea an s fie
un an de odihn a pmntului (3. Moise 25). Tot
aa, el a dat oamenilor (ca i celorlalte fiine)
noaptea, n care ei s-i poat redobndi, prin
somn i odihn, forele uzate n munca zilnic.
Dar chiar la intervale mai mici, att mintea ct i
corpul au nevoie de o anumit relaxare, spre a nu
se produce vreo forare, opus naturii. De aceea
se recomand ca i n munca zilnic s intervin
o anumit odihn, prin conversaie, joc, glume,
muzic i prin tot ceea ce desfat simurile
noastre interne si externe.
13. Dac se acord atenie acestor' De respectarea
trei lucruri (alimentaie cumptat, exer- <*
cestoy
J
1

.... S . /.,.
x
..-, , lucruri
ciu corporale i utilizarea mijloacelor depinde
de ntrire a naturii), atunci prin aceasta pstrarea se menine
viaa i sntatea att de mult vieii pe ct e posibil, tiu excepia
unui accident ce poate proveni de la Cel de sus. Iat de ce de o
bun organizare a colilor
N
-
B
'ine, n bun parte, justa
mprire a muncii i a repausului, a ocupaiilor i a timpului
liber, a vacanelor. '
14. Urmeaz acum mprirea raio-
11
- Timpul
nal a timpului, spre a stabili ct revine f
eslnat
,
,..-'

. ., . lucrului
muncit. S-ar prea ca este redus i se
tre
i,
U
i
e

pronun cu mult uurin: treizeci de mprit
ani; totui, ci cuprind multe luni i mai corect
multe zile i foarte multe ore. ntr-un
asemenea interval poate nainta o bun
parte cel care merge, chiar dac pete
ncet. Aceasta o putem vedea n creterea
copacilor; ei cresc aa de ncet,' nct
observndu-i cu cea mai mare atenie nu
se poate vedea nimic, pentru c aceasta
se face pe nesimite, pe neobservate.
C ei au crescut, asta o constatm n
fiecare lun, iar dup 30 de ani vedem
59
Minimala
pitlcrc a
progresului
O mprire
potrivit a
timpului
un copac mult ramificai. Tot aa ac ntmpl
i cu creterea corpului nostru. Noi nu-1
vedem cum crete, vedem doar c a crescut.
C i mintea asimileaz n acelai fel
cunotina lucrurilor ne nva cunoscutul
vers:
La mic de adaugi puin i Ia puin puintel,
Ast[fel, n scurt timp, vei sirnge o mare
grmad/
ia0

15. Cine cunoate puterea progresului va
observa aceasta cu uurin. Dac la un pom
clintr-un mugure apare anual numai o
singur ramur sau un lstar, dup treizeci
de ani l vedem cu mii de ramuri mari i
mici, cu nenumrate frunze, flori si fructe.
Oare omul, prin srguin, nu poate ajunge,
dup douzeci sau treizeci de ani,Ia o
anumit nlime i extindere? S
examinm puin acest fapt.
16. Ziua obinuit are 24 de ore. Dac le
mprim n 3, atunci S revin somnului, tot
att nevoilor exterioare (am n vedere
ngrijirea sntii, masa, mbrcarea i
5 dezbrcarea, odihna cuviincioas, con-j
versaia cu prietenii etc), mai rmn | eV
destinate muncii serioase, fcut cu j plcere
i fr plicii scal. Aceasta nseamn ;
sptmnal 48 de ore de munc (conside-| rnd
a aptea zi destinat odihnei), anual I 2495
m

i la ct s-ar ridica n zece, j douzeci sau
n treizeci, de anijk
j 17. Dac cineva ar nva ntr-o or i numai
un singur principiu dntr-un do-| meniu al
tiinei, o singur regul mete-j ugrcasc, o
singur istorioar frumoas | sau o maxim,
ceea ce evident se poate face fr crfort, ce
tezaur de erudiie i ar dobndi el 1 ? *
j 18. De aceea are dreptate Seneca
lfi2
j cnd
spune c viaa este suficient de lung, dac
vom, ti s o folosim i trebuie s o
folosim, pentru realizarea celor mai importante
lucruri, ntrebuinnd-o deci bine. Astfel,
ntreaga art const n. a nva s o folosim
bine. Ceea ce tocmai trebuie s cercetm.
E ik
spre c
un m
tezaw
cultm
Conci
Ca fi toiul XVI
Cerinele generale ale predrii i nvrii,
adic ale predrii i nvrii n aa fel
nct efectul s fie si
Creterea
lucrurilor
naturale sa
face spontan
Frumoas este parabola Domnului nostru
Isus Hristos, dup evanghelist: Aa este
mpria lui Dumnezeu ca un om care
arunc smna n pmnt, i doarme i se
scoal, noaptea i ziua, i smna rsare i
crete, n ce chip, nici el nu tie. Pmntut
rodete de la sine: mai nli firul, apoi
spicul, dup aceea, griul plin n spic. Iar
clnd rodul se coace, trimite secer tor ii c a
sosit seceriul" (Marcu 4,26).
2. Mntuitorul arat c Dumnezeu ac- Aa i
ioneaz n toate lucrurile, i Hamului fi
e
f\
nu-i rmne altceva de fcut dect s pri-
arH
^'
measc seminele nvturii, cu inim cre-
dincioas. Pentru c ele vor ncoli n tain i vor
crete pna la coacere, fr ca el s observe n
vreun chip.! Iar cei N.B. care nva tinerelul n-
au alt sarcin dect s semene bine n inim i
s ude cu atenie plantele lui Dumnezeu, cci
ele de la sine vor crete i nflori.
60
m a este
o art
Metoda
nvrii
ie s se
tmenteze
pe art
ia prin
.lelismul
artei cu
natura
niru ce
aceasta?

3. Cine nu tie c spre a semna i planta
este necesar *o anumit art i experien? Unui
grdinar neexperimentat care i-a plantat grdina,
cea mai mare parte i se pierde, iar dac unele
plante cresc, aceasta mai degrab din ntmplare
dect prin arta sa. n schimb, cunosctorul
procedeaz cu ndemnare, tiind bine ce, cnd i
unde trebuie s fac sau s elimine ceva, ca s
evite orice insucces. Bineneles c i un
experimentat poate avea uneori insuccese (mai
ales c omul cu greu poate observa absolut totul,
astfel ca s nu-i scape ceva dintr-un anumit
motiv), Noi aici ns nu ne referim la pruden i
accidente, ci la arta prin care se pot preveni cu
pruden accidentele.
4. Pn acum, metoda de nvmnt era att
de nesigur, nct cu greu cineva ar fi ndrznit s
spun: voi conduce pe acest tnr pn ntr-acolo
n alpia i atka ani, asigurndu-i cutare i
cutare instrucie etc. Trebuie de aceea s vedem
dac aceast art a cultivrii spirituale poate fi
aezat pe o baz solid, ca s mearg la sigur
i s nu greeasc.
5. ntruct aceast baz nu poate fi alta, dect
s potrivim, ct mai grijuliu, aciunea artei cu
normele fenomenelor naturii (cum am vzut n
cap. XIV), de aceea putem cerceta cile naturii
prin exemplul psrii, care i clocete puii si,
apoi cu ce succes urmresc aceste ci
grdinarii, pictorii i constructorii, spre a
nelege uor pe ce ci trebuie s mearg
formatorii tineretului.
163
.
6. Iar dac cineva va gsi c exemplele
noastre snt prea nensemnate, prea cunoscute i
frmntate, acela s-i aminteasc c noi le
folosim -aici ca s desprindem din aceste
fenomene zilnice, cunoscute, care snt pline de
succes n natur i art (numai n coal nc nu),
pe cele mai puin cunoscute, pe care ni le-am
fixat drept scop. i dac n adevr acestea, din
care ne setoatem ideile pentru preceptele
noastre, snt att de cunoscute, s sperm c i
concluziile noastre vor fi cu att mai evidente.

PRIMUL PRINCIPIU
7. Natura acioneaz la timpul su.
De exemplu, -pasrea care vrea s-i
nmuleasc specia nu trece la aceasta iarna, cnd
totul nghea i amorete, nici vara, cnd fotul
arde de cldur i se vestejete, nici toamna,
cnd puterea de via a tuturor creaturilor este n
declin o dat cu soarele i cnd iarna nemiloas
se apropie de tinerele fiine, ci primvara, cnd
soarele red tuturor via i vigoare. i aceasta
iari numai treptat. Ct timp vremea se menine
nc rece, pasrea concepe i menine oule n
corpul su, unde ele snt protejate de frig; iar
cnd se mai nclzete, ea se ou n cuib, pentru
ca o dat cu perioada cald s apar puii din
goace, spre a se deprinde, ncetul cu ncetul, cu
lumina i cldura.
V
8. Tot aa i grdinarul este atent s nu
ntreprind nimic ce n-ar fi la timp. Astfel, el nu
planteaz nimic n timpul iernii (fiindc. sucul se
afl atunci n rdcin i nu se ridic spre a nutri
lstar ele), nici vara (fiindc sucul s-a rspndit
prin ramuri), nici toamna (pentru c sucul se
retrage atunci n rdcini), ci primvara, cnd
ncep s se ridice sucurile i nvioreaz partea
superioar a plantei. Dar i dup aceea, el
trebuie s tie cu exactitate cnd e necesar s dea
ngrijire copacului, adic timpul ele ngrat, de
curat, de. spat etc. Apoi i copacul n sine are
i el timpul su favorabil ele deschidere, de
nflorire, de nverzire i de maturizare a
fructelor. Tot aa i un arhitect nelept trebuie s
observe timpul potrivit pentru tierea lemnului,
arderea crmizii, construirea temeliei,
executarea zidriei i a tencuielii .
9. mpotriva acestui principiu, n coli o dubl se comite
un dublu pcat: abatere n
_ . . scoli de la
I. nu se alege timpul potrivit pentru 'aceast idee
exersarea spiritelor,
II. exerciiile de mai Urzii nu snt n aa fel
introduse nct totul s progreseze
61
Primul
principiu
al naturii
Nu
ntreprinde
nimic
neoportun
O, imitare
ntocmai a
acestui
principiu n
grdinrie i
arhitectur
O tripl
mbuntire
Al II-lea
principiu
Materia
naintea
formei
Imitare
impecabil n succesiunea potrivit. Cnd
copilul este mic, mi putem ncepe cu
nvarea, pentru c rdcinile nelegerii nu
snt nc dezvoltate. .La b~ trnee este prea
tran -I instruiet pe om, pentru c
priceperea i memoria snt de acum n
scdere. La vrsta mijlocie este dificil, pentru
c puterea intelectului este dispersat n
diverse lucruri i numai cu greutate se poate
concentra. Iat de ce trebuie s ne oprim la
vrsta tinereii, cnd vigoarea vieii i a
raiunii snt n cretere: atunci totul prosper
uor i las rdcini adnci.
10. De aici rezult;
I. Formarea otnului trebuie s nceap n
primvara vieii, adic n copilrie (copilria
o eompai-m cu primvara, tinereea cu
vara, vrsta adulta cu toamna i brnciea cu
iarna).
11. Orele de diminea snt cele mai po
trivite pentru stadiu (pentru c iari
dimineaa corespunde cu primvara, amia
za cu vara, scara cu toamna i noaptea cu
iarna).
III. Tot ce trebuie nvat trebuie sa fie
distribuit corespunztor treptelor de vrsta,
as tfel nct s nu se predea nimic ce ar depi
capacitatea de nelegere respectiv. '
AL II-LEA PRINCIPIU
11. Natura ns prepar materia, nainte
de a ncepe sa-i dea forma.
Pasrea, de pild, cnd. vrea s produc o
fiin asemntoare, primete mai nti
smna dintr-o pictur de snge; dup aceea
i face cuibul n care s poat oua, apoi
clocind le nclzete pn se formeaz,puiul
i iese afar din goace.
12. Aa procedeaz i un arhitect pre
vztor; nainte de a ncepe s constru
iasc o cas, aduce grmezile de lemn,
pietre, calcar, fier i tot ce e nevoie,
pentru ca s nu ntrzie cu lucrul din
cauza lipsei de material sau s sufere
temeinicia cldirii.
J La fel se ngrijete pictorul, care vrea
I s picteze un tablou, de pnz, pe care
o ntinde, i d grundul, dilueaz culorile
i pregtete pensulele ca s le aib la
ndemn i, n sfrsit, picteaz.
Tot aa i grdinarul, nainte s nceap
s planteze, are grij ca grdina s fie
pregtit, iar materialul de sdit i uneltele
s fie la ndemn, pentru ca n timpul
lucrului s nu umble dup cele strici
necesare, destul de numeroase.
13. mpotriva acestui principiu pc-
tuiesc colile. I. Mai nti, pentru c ele nu se
ngrijesc s existe, spre folosul comun, toi
soiul de instrumente, cri, table, modele,
imagini i altele, ci tocmai atunci cnd este
mai mare nevoie de ele, cutm, facem,
dictm i copiem
1C1
, i dac aceasta se
ntmpl unui nvtor neexperimentat sau
neglijent (din pcate acetia predomin
permanent), atunci totul chiopteaz. E la
fel ca i cura un medic care, ori de cte ori
prescrie un medicament', trebuie mai nti s
fug n grdin sau n pdure, s caute plante
i rdcini s le fiarb i s le distileze, n loc
s aib gata medicamentul pentru fiecare caz.
14. n al doilea rnd,> fiindc n crile de
care dispun colile nu este respectat aceast
t
ordine natural, ca materia s precead
formei. Aproape pretutindeni se ntmpl
contrariul: ordinea lucrurilor vine naintea
lucrurilor nsei, ori este imposibil ca s
rnduieti cnd nu exist ceea ce trebuie
rnduit. Voi lmuri aceasta prin patru
exemple:
15. (!); n coli se predau limbile nain-
tea lucrurilor '(fes), pentru c spiritul este
ocupat ani"fr"ir cu artele retorice, nainte
ca el s fie introdus, cine tie cnd, n studiile
reale ale matematicii, fizicii s.a. i totui
lucrurile constituie esenialul (sub-stautia),
iar cuvintele ceva nUmfJtor (aceidens),
lucrurile corpul, iar cuvintele -
mbrcmintea; lucrurile nucleul, iar
cuvintele coaj si nveli. Ambele,
aadar, trebuie oferite simultan intelectului,
Abai
62
in care totui lucrurile constituie ati obiectul
cunoaterii cl i al vorbirii.
16. (2) Apoi, n nsui studiul limbii
se procedeaz greit, prin aceea c el
; nu ncepe cu un autor oarecare sau cu un
dicionar bine alctuit, ci cu gramatica, j Or,
autorii (i n felul lor i dicionarele) furnizeaz
materialul de limb, iar gramatica doar i
completeaz forma, adic legile pentru
formarea, ordinea i legtura cuvintelor.
17. (3) n al treiiea rnd, se prezint o privire
general asupra disciplinelor n enciclopedii, n
care', premerg artele, iar tiinele i cunotinele
(scientiae et,pruden-
tiaeyie^urmez~t~'dtstaTi\' ori tocmai
ceedinti ne nva despre lucrurile nsei, iar
celelalte despre modalitatea lor.
16S

18. (4) n sfrit, se avanseaz reguli
concepute abstract,
1<3(i
i abia dup aceea se
explic prin exemple, or lumina trebuie s
precead celui cruia vrei s-i luminezi.
,-ptarea ?p. J)
e

a
ici rezult c spre, a mbunti
fundamental metoda este necesar:
{ I. s fie pregtite crile i celelalte
materiale de nvtnnt,
II, "s se formeze capacitatea de cu-'.,.,
noatere naintea limbilor,
III', limbile s fie nvate din autori .
s

potrivii, nu din gramatic, iar
IV. tiinele reale s premearg celor '. _
ce le ordoneaz, celor logice
1G7
i
V. exemplele s premearg regulilor.
treilea AL III-LEA PRINCIPIU
icipin
iteria 20. Natura i alege pentru prelucr-ie s
Y
ile ei un obiect corespunztor sau ca
primi
s
~^ f
ac
- ^
n

m
d
s
^S
wr
corespunztor, l orma
pregtete mai nti cum trebuie.
Pasrea, de pild, nu depune orice obiect n
cuib ca s-1 cloceasc, ci ceva din care poate
iei un pui, i anume un ou. Dac o pietricic
sau altceva cade n cuib, ea o arunc afar ca pe
ceva ne-
folositor.' Apoi nclzete, ntoarce i formeaz,
clocind atta vreme materia pn iese puiul.
21. Tot aa i arhitectul, mai nti Imitare.
taie, pe ct posibil, lemnul ct mai bun,
l usuc, l, cioplete i-1 taie cu fers-trul; apoi
trece la curirea locului i construiete o nou
temelie sau repar i ntrete pe cea veche,
astfel ca s o poat folosi.
22. n acelai chip i pictorului, dac nu-i
convine pnza i grunduirea pentru culoare, atunci
caut pe ct posibil s o mbunteasc prin
curare, netezire i oricare mijloace, numai s-o
fac utilizabil.
23. La fel i grdinarul: 1) Mai nti alege
un lstar, pe ct posibil viguros, dintr-o specie
fructifer, 2) l duce n grdin i-1 sdete n
pmnt cu atenie, 3) nu-1 altoiete cu un nou
altoi pn n-au prins rdcinile i 4) nainte de a-
1 altoi i taie ramurile i chiar o parte din
tulpin, astfel ca nici o pictur de sev s nu se
urce n alt parte dect n altoi.
24. Acest principiu s-a nclcat n coli, Abatere nu
att prin faptul c snt primii cei proti i ncei (cci
dup prerea noastr
tot tineretul trebuie s fie admis), ct
1) prin aceea c aceste lstare nu snt aduse
n grdin, adic nu snt ncredinate complet
colilor, astfel ca nimeni care trebuie s fie
format ca om s nu fie lsat clin atelier nainte
ca formarea sa s fie terminat;
2) prin aceea c vrem s le inoculm mai cu
seam lstarul tiinei, moralitii i pietii,
nainte ca tulpina s fi prins rdcin, adic
nainte ca n ei s se fi deteptat dragostea
pentru nvtur, la cei n care natura nsi nu
a deteptat-o ;
3) prin aceea c plantulele sau lstar de n-
au fost curate nainte de plantare, adic, aa
cum se cuvine, spiritul n-a fost eliberat de
ocupaii inutile, i n-a fost disciplinat i adus
la ordine.
63

25. De aceea tfehuie ca:
I. Oricine este ncredinai colii s
persevereze.
II. Spiritul elevilor s fie pregtii, pentru tot
ce se va preda acolo (despre aceasta mai
mult n capitolul urmtor, principiul I),
HI. Tot ce ar putea mpiedica pe elevi s fie
ndeprtat.
Este fr rost s dai precepte, dac nu
ndeprtezi tot ce ic st n cale, spune Seneca
1(i8
.
Dar i despre aceasta. n capitolul urmtor.
AL IV-LEA PRINCIPIU
Totul se 26. Natura nu acioneaz de-a valn
.formeaz ci rezolv distinct fiecare lucru n far
clistinct.nimi.:
Do

eXmp
^
fkc

se
f
orme
az
psric, mai nti apar ntr-un armn timp
oasele, vinele i nervii, mai trz se ntrete
carnea i apoi se acopc cu piele, ca n sfirit
s. capete pene, nvee s. zboare etc.
imitare 27. Cnd construiete arhitectul temelia,
atunci el nu ridic simultan i pereii, cu att mai
puin nu aaz acoperiul, ci pe fiecare le face la
timpul i locul potrivit.
28. Tot aa, nici pictorul nu lucreaz deodat
la douzeci sau treizeci de tablouri, ci se ocup
de unul singur. Iar dac, pe lng aceasta, din
cnd n cnd mai face pregtiri pentru alte
tablouri sau execut altceva, are totui mereu o
munc principal.
29. n mod asemntor, grdinarul nu planteaz
deodat mai muli lstari, ci separat, unul dup
altul, ca s. nu se ncurce nici el nsui i nici s
nu stnjencasc natura n activitatea ei.
Abatere 30. De aceea, n coli a existat confuzie prin
predarea deodat, a mai multor obiecte elevilor,
de exemplu: gramatic, latin i greac, poate i
retoric i poezie si cine mai tie nc ce!
("ine nu tie c n colile clasice se schimb
zilnic, aproape n fiecare or, materia leciilor, i
a exerciii lor? Atunci ce este aceasta dac nu
zpceala? Ca i cum un cizmar ar vrea s
confecioneze deodat ase sau apte perechi de
ghete i mereu le-ar lua cnd pe una cnd pe alta
n nun i apoi le-ar pune la o parte. Sau ca i
cnd un brutar ar voi cnd s bage n cuptor
diferite feluri de pine, cnd s le scoat afar, ca
i cum ar fi necesar s bage i s scoat din
cuptor fiecare pine n parte de mai multe ori.
Dar cine dintre acetia face o asemenea
neghiobie? nainte de a termina o gheat,
cizmarul nu se apuc de alta. Nici brutarul nu
bag alte pini n cuptor pn nu s-au copt cele
dinainte.
31. S-i imitm deci, v implor! i s avem
grij ca cei ce snt ocupai cu gramatica s nu fie
presai cu dialectica, i n. timp ce dialectica
formeaz spiritul, acesta din urm s nu fie
deranjat prin retoric, iar limba greac s atepte
ct tini}) sntem ocupai cu latina. Cci altfel se
frneaz reciproc, iar dac spiritul se ndreapt
deodat asupra mai multora, acord mai puin
atenie fiecruia n parte. Acest lucru l cunotea
marele brbat Josephus Scaliger
169
, despre care
se spune c (probabil n urma sfatului tatlui
su) niciodat nu s-a ocupat dect de un singur
studiu, concentrndu-i n acelai timp asupra lui
toate forele sale spirituale. Aa i-a fost posibil
s-i nsueasc patrusprezece limbi i toate
artele i tiinele care snt accesibile spiritului
uman, fiind n sfrit, mai versat n toate dect cei
ce nvau numai una. Oricine a ncercat s
mearg pe calea lui, n-a ncercat zadarnic.
32. Iat de ce i n coli elevii trebuie s fie
ocupai n acelai timp numai cu im singur
studiu foUect).
AL V-LEA PRINCIPIU
33., Natura ncepe orice aciune din
interior.
64
ndreptarea
Al JV4ea
principiu:
ia,
le.
o
lit
;iu
ra
s
confuz
.._.,
De exemplu: Nu se formeaz mai j nti
ghearele, penele sau pielea psrii, ci mai nti
mruntaiele, iar tot ce-i exterior, mai trziu, la
timpul su.
'mitare 34. Aa i grdinarul, nu altoiete oriiunde, n
coaj sau la suprafaa lemnului, ci despic
trunchiul plantei pn la mduv i introduce
altoiul bine pregtit ct mai adnc, astup
marginile despicturii att de strns nct seva s
nu curg n afar, ci s ptrund imediat n
interiorul altoiului, pentru ca acesta s se prind
cu toat vigoarea.
35. Nici copacul care se nutrete cu ploaia
cerului i cu seva pmntului nu-i trage hrana
prin partea exterioar, prin coaj, ci prin porii
prilor sale interioare. De aceea, grdinarul nu
ud ramurile, ci rdcinile; i nici un animal nu
absoarbe hrana printr-un mdular extern, ci prin
stomac, care o prelucreaz i o distribuie
ntregului corp. Aadar, dac un formator (
formator" ) al tineretului se tfcup suficient de
rdcinile tiinelor, adic de intelect, atunci i
fora vital va trece (de aici) mai uor n trunchi,
n memorie i vor aprea florile i fructele, adic
dibcia limbilor i practica lucrurilor.
17

ibatere Q. 'pctuiesc mpotriva acestui principiu
nvtorii, care vor s izbuteasc formarea
tineretului ce le-a fost ncredinat prin mult
dictare i memorizare, fr o prealabil
dezghiocare a lucrurilor, fr lmurirea lor; iar
cnd vor s explice nu cunosc modul cum se pot
dezvolta, cu grij, rdcinile i cum s inoculeze
altoiul tiinei. n felul acesta chinuiesc elevii, la
fel cum unul care vrea s despice o plant, n loc
de cuit, ar lua un ciomag sau un mai.
Marca J7, De aceea de acum nainte:
I.; trebuie mai nti s se formeze
nfekgereaJsMlwilov (iniellecus^ re-
rum), apoi memoria i n al treilea rnd
limbile i mna;
II. /nvtorul trebuie s foloseasc toate
mijloacele pentru deschiderea minii i
justa ei folosire (ceea ce vom cerceta n
capitolul urmtor).
AL VI-LEA PRINCIPIU ' Al VI-lea
principiu
38. n toi ce formeaz, natura ncepe
M
ai nti ce
cu ceea ce este general i abia la urm face
e
o
encrai
ceea ce este special. De pild, dac vrea
s formeze din ou o pasre, atunci nu creeaz sau
formeaz mai nti capul sau ochii, penele sau
ghearele, ci nel- ' zete ntreaga mas a oului,
apoi formeaz venele n ntreaga mas prin
micarea produs de cldur, astfel c se stabilesc
trsturile ntregii psri (adic ceea ce trebuie s
devin cap, aripi i picioare); abia apoi se dezvolt
fiecare parte pn la perfeciune.
39. Arhitectul imit ntocmai; el con- imitarea
cepe mai nti, n mintea sa sau contu-
rnd pe Mrtie, imaginea general a cldirii
ntregi, sau face un model din lemn, i dup
aceea pune temelia, execut pereii i
construiete acoperiul. Abia apoi trece la
detalii, ca: ui, ferestre, scri .a.m.d., care
desvresc casa. La urm de tot se ocup cu
mpodobirea cu picturi, sculpturi, tapete etc.
40. Tot aa procedeaz i pictorul
care vrea s fac un portret; nu i
imagineaz i picteaz mai nti o ureche,
un ochi, nasul sau gura, ci schieaz
cu crbune n mare faa (sau omul
ntreg). Apoi dac vede c proporia
este exact, accentueaz schia cu mi-
cari uoare de penel dar tot n general.
Dup aceea indic distribuia luminii
i a umbrei, apoi trece la desenarea membrelor,
fiecare n 'parte, i le picteaz cu diferite culori.
47. La fel i sculptorul care vrea s fac o
statuie, ia un bloc ele piatr, l cioplete de jur
mprejur, mai nti n mare, apoi mai fin, astfel
c apar contururile unui model, i apoi cioplete
cu grij fiecare membru n parte i-1
mpodobete cu culori.
65
42. n chip asemntor ia i grdinarul
conturul arborelui, adic, ia altoiul, care mai
trziu va produce tot attca ramuri, ci muguri
arc acum.
Abatere 43, ])
c
aici rezult c este gresii s j N.B.
predai tiinele n detaliu, nainte ca s J efi dat o
privire general, n marc, asupra I tuturor
cunotinelor, precum i faptul j c nimeni nu poate l
instruit pe deplin j ntr-o anumit ramur a tiinei fr
< s-i dai o privire asupra altor domenii. J
44. Tot aa de ru snt predate artele, tiinele
i limbile, dac nit se ncepe cu : clementele de
baz (primele nceputuri). Aa s-a procedat cu
noi, dup dtc mi amintesc: de-abia am ajuns
la studiul dialecticii, retoricii i metafizicii,
cinci j nc-a i. copleit cu reguli atotcuprinz-
toare, comentarii, spuneri ale comeu-triilor,
concordantele si discordantele \ autorilor.
Astfel am fost mbesii cu gramatic latin, cu
tot felul de excepii, cu cea greac, cu toate
dialect ele, n timp ce bieii de noi, buimcii,
stteam i nu tiam despre ce este propriu-zis
vorba.
ndreptarea 45. Remediul mpotriva acestei dezordini
const n:
I. a oferi copiilor care se consacr studiului,
chiar de la nceputul I colaritii, bazele
unei insiructii ganerale (universalis
erudiia), a-dic*~niateria trebuie astfel
orn-cluit nct la studiile urmtoare sa nu
se mai adauge nimic nou, ci s fie numai
un fel de amplificare special a materiei
anterioare; aa cum se ntmpl cu un
copac, care chiar de-ar crete o sut de
ani, nu mai apar ramuri noi, doar cele
aprute anterior j se lesc mereu prin
rmurele noi; j
II.*'-. orice limb, tiin sau art trebuie j
N.B. nceput cu elementele cele mai j
simple ,.i s ofere astfel o idee
general asupra studiului res-pectiv.
Apoi, pentru completare, j se vor da
reguli i exemple. n | al treilea rnd,
pentru ntregirea j
sistematizrii se vor indica excepiile i,
n sfrit, comentariile, n msura n care
snt necesare
m
, cci cine a priceput
temeiurile nu mai are nevoie de
comentarii, puin-du~le face apoi singur,
ALVI\I~LEA PRINCIPIU AI
priih
46. Natura nu face salturi, ci proce- Tot
deaz treptat. nimi
i formarea psrii i are treptele sale, care
nu se pot sri, nici schimba, pn ce puiul nu iese
din goacea spart a oului. De ndat ce s-a fcut
aceasta, pasrea mam nu-1 las s zboare ime-
diat i s-i caute singur hrana (cci n-ar pul ea),
ci l hrnete singur i l nclzete eu propria,
cldurii si l ajut astfel s-i creasc penele.
Dup ce i-au crescut penele, nu-1 arunc imediat
din cuib ca s zboare, ci-1 exerseaz puin ctc
puin, s-i ntind aripile, mai nti n cuib, apoi
s se ridice deasupra cuibului spre a le mica i,
n sfrit, afar clin cuib, dar n imediata apro-
piere, ncearc primul zbor. i apoi zboar din
crac n crac, din copac n copac, din munte n
munte. Abia apoi se poate avnta sigur spre
naltul cerului. Dar fiecare din aceti pai
reclam timpul su cuvenit, i nu numai timp, ci
i o gradare, i in afara .ele gradare, i o
succesiune invariabil!_;;.
47. Cine i construiete o cas pro- imiu
cedeaz la fel: nu ncepe cu creasta i
nici cu pereii, ci cu temelia. Dup ce a
pus baza, nu-i pune imediat acoperiul,
ci cldete mai nti pereii. Intr-un cuvnt: dup
cum n orice exist o condiionare reciproc, tot
aa i nu altfel trebuie s. se i mbine.
48. Tot asa si grdinarul, n lucrrile
sale, trebuie s observe diferite trepte.
Ei i alege o tulpini, o dezgroap,
o planteaz, o cur, o despic i intro
duce altoiul etc. i nu las nimic la o
parte i nici nu se ngrijete de una na
intea alteia. i dac el nainteaz trep-
66
.ppp^
tat, corespunztor propriei sale legiti (sui
legitime procedunt), atunci nu e posibil ca
lucrarea s nu-i reueasc.
Abatere 49. Evident, este un nonsens claca nvtorii nu
mpart studiile, nici pentru ei i nici pentru elevi,
astfel ca nu numai unul s urmeze permanent
altuia, dar i fiecare s se termine negreit ntr-
un timp determinat. Iar dac nu se stabilete
scopul i mijloacele de realizare, ca i ordinea
ele urmat, atunci se trece uor peste ceva, se
inverseaz lesne succesiunea, i astfel lucrarea
uor se conturb.
ndreptarea ffl. De aceea pe viilor :
I. ntregul material ele studiu trebuie
distribuit cu grij pe clase, astfel ca lot
ceea ce e anterior s pregteasc calea
celor ce urmeaz i s aprind fclia ;
II. timpul trebuie cu grij mprit, astfel
nct fiecare an, fiecare lun, fiecare zi i
fiecare or s aib pensumul su;
III. diviziunea muncii i a timpului trebuie
strici respectat, pentru ca nimic s nu
fie trecut cu vederea i s nu fie
inversai, rsturnat.
AL VIII-LKA PRINCIPIU
li VIII l Cind ncepe ceva natura, nu se oprete
principm pn nu termin. meni s nu 51. Pasrea care e
acionat ele natur oteze pn
s
g_i cloceasc oule nu
nceteaz s
l
j^area cloceasc pn nu ies puii. Dac ar
ntrerupe numai cteva ceasuri, embrionul rcit ar pieri.
i chiar dac a scos puii, nu nceteaz de a-i nclzi pn ce,
ntrii pentru via i bine acoperii cu pene, pot astfel s
suporte atmosfera.
imitare 52. i pictorul care a nceput s picteze un tablou
procedeaz bine cnd nu-i ntrerupe munca sa.
Atunci i culorile se acord reciproc i se prind
mai temeinic.

53. Din aceleai motive este cel mai bine s
continui nencetat construcia unei case pn la
terminarea ei. Altfel, soarele, ploaia i vntul
distrug munca i ceea ce se adaug mai trziu nu
se mai prinde att de bine. Pn la urm totul se
deterioreaz, crap i se distruge.
54. De asemenea, i grdinarul procedeaz
destul de chibzuit cnd, punnd o dat mna pe
plant, i-o retrage abia dup terminarea
lucrului; cci dac las ntre timp ca seva
triunchiului sau a altoiului s se usuce, atunci i
planta' se va usca.
55. De aceea este duntor cnd copiii snt
trimii luni si ani de zile la scoal,
ti i
f

iar apoi snt retrai pentru alte ocupaii pe timp
mai scurt sau mai lung; la fel, dac nvtorul
mpreun cu elevii si ncepe cnd una cnd alta,
dar nu duce nimic n mod serios la capt, n
sfrit, i atunci cnd el nu se ocup i nu pre-
lucreaz n fiecare or ceva precis, astfel nct,
lund n considerare ntregul, s se apropie
simitor, de fiecare dat, de scop. Unde lipsete
aceast nzuin, totul se rcete. Nu zadarnic se
d sfatul de a se baie fierul cl e cald. Dac-1
lai s se rceasc, zadarnic mai bai cu
ciocanul. Trebuie clin nou s-1 bagi n foc, ceea
ce nseamn pierdere de timp i de fier, pentru
c ori de cte ori l nclzeti, el pierde din
substana sa.
56. De aici rezult:
^....
I. cine intr n coal trebuie s fmn
acolo pn iese un om nvat, moral i
* pios;
II. coala trebuie s fie aezat ntr-un loc
linitit, departe de zgomot i de
distracii;
III. tot ce trebuie fcut conform prescripiilor,
s se fac fr ntrerupere;
IV. s nu se admit nimnui absene i
vagabondaj (sub nici un motiv).
67

AL IX-LEA PRINCIPIU
Contrariul $7, Natura evit cu grija iot
ce-i st trebuie evitat mpotriv sau i duneaz.
Cnd pasrea, clocind, nclzete oule,
ca nu las s ptrund vntu rece, nici ploaia
i nici grindina. Ea gonete chiar i erpii, ,
psrile rpitoare sau ali duntori.
imitare 58. La fel arhitectul, i streaz lemnul j
crmida i varul pe rit posibil uscate i nici
nu las s se drrae sau s se distrug ceea ce
este o dat construit,
59. n acelai chip, piciorul nu expune un
tablou de curnd pictat s-1 bat un vnt
rece, sau la o cldur prea mare sau s se
umple de praf, ori s pun cineva mna pe
el.
60. i grdinarul ngrdete lstarii
fragezi cu pari sau cu gard, spre a nu fi roi
sau smuli de capre i iepuri.
Abatere 61. Se procedeaz imprudent ori de cile cri
se pred tinerei ulm, chiar de la nceputul
studiului, controverse, n vreo
chestiune oarecare, adic i se deteapt
ndoiala asupra lucrului n curs de a fi neles
de minte. N-ar nsemna oare aceasta ca i
cum am cltina o plant care dorim s prind
rdcini? (Foarte bine scrie Hugo
m
, nicicnd
nu se va fntka ajunge la raiunea adevrului
dac instruirea ncepe cu probleme
controversate.) Tot aa, dac tineretul nu
este izolai de citirea crilor obscene,
duntoare i confuze, ca i de mediul
viciat.
62. De aceea recomandm.: ndrepi
I, s nu- se dea elevilor dect crile
prevzute pentru clasa lor;
II, aceste cri trebuie s fie astfel
ntocmite nct pe bun dreptate s fie
adevrate izvoare ale nelepciunii,
moralitii i pietii;
TIT. s nu se tolereze relaii uuratice n
scoal i nici in afara- ei.
63. Dac se vor respecta toate acestea Conchw
cu grija cuvenit, atunci nu va fi posibil
cui colile s uu-i ating scopul.
Capitolul XVIII
Principiile predrii i nvrii lesnicioase
. 7. Dup ce ara artat prin ce mijloace
pai"ceva cu formatorul tineretului (juventutis for-
'sigurana rnator) poate s-i ating scopul cu
siguran, s cercetm acum modul de adaptare a
acelor mijloace la aptitudinile spirituale,
astfel ca folosirea lor s se fac lesnicios i
/plcut.
Zece principii 2. Dup ce urmm calea pe
care ne-o arat natura, considerm c
instruirea tineretului se poate face uor
dac:
* I. va ncepe de timpuriu, nainte ca
mintea s fie corupt,
II. dac se va face cu pregtirea co-
respunztoare a spiritului,

III. dac se va proceda de la general la
special,
IV. i de la uor la greu,
Y. dac nimeni nu va fi suprancrcat cu
prea mult materie, VI. peste tot s se
procedeze lent,
VTI miplile s nu fie conslrnse la
nimic, ci singure s solicite, n '
funcie de vrsi i metod,
VIU. totul s se predea ^intuitiv (sensus
praesenies ), .......... ""
IX. i pentru utilizare prezent,
X. toiul dup una i aceeai metod-
continu-.
68
Ai IX-lca
principiu
Trebuie s
doreti s fie
si lesnicios
Primul
principiu
i materia
pur
ImUaru
A batere
1
Procednd astfel, totul se va asimila ncet i
plcut. S vedem totui cum procedeaz natura
nsi.
PRIMUL PRINCIPIU
3. Natura ncepe ntotdeauna cu ceea ce este
curat. Pasrea, de exemplu, clocete numai
oule proaspete, care conin cea mai curat
materie. Dac puiul a nceput s se formeze mai
dinainte, atunci zadarnic se ateapt vreun re-
zultat bun.
4. Dac arhitectul vrea s construiasc o
cldire, are nevoie de un loc viran, sau dac vrea
s-o cldeasc n locul alteia, atunci neaprat
trebuie s-o d-rme pe aceea.
5. Asemenea i pictorul picteaz cel mai
bine pe o sendur goal; dac aceasta este
pictat sau ptat, ori aspr i negeluit, atunci
trebuie mai nti s-o curee i s-o netezeasc.
6. Dac cineva are de conservat alifii
scumpe, atunci le pune n recipiente noi sau bine
curate de coninutul anterior.
7. La fel i grdinarul planteaz mai cu
plcere lstarii tineri. Iar de e nevoie s planteze
arbori mai mari, atunci i cur de ramuri, spre
a mpiedica astfel ca seva s se rspixleasc n
direcie nepotrivit. De aceea, Afistotel a consi-
derat liberarea. ntre principiile lucrurilor.
1

Pentru c el considera ca imposibil s-i dai unei
materii o form nou, nainte de a fi distrus pe
cea veche.
8. De aici
mai bine de
spre studiul nelepciunii, nainte ca alte ocupaii
s le clistrag i s ie risipeasc. i cu ct ncepe
instrucia mai lrziu, cu ati se izbete de
greuti mai mari, pentru c mintea este ocupata
de acum cu altceva. Al doilea, c un copil nu.
poate s fie nvat, cu succes, n acelai timp de
mai muli nvtori, fiindc e aproape imposibil
ca toi s observe una i aceeai
fonri (a uvmntului), ceea ce z
pcete pe un copil sensibil i frneaz
pregtirea sa (formarea sa). Al treilea:

3
procedeaz nendemnatic acela care se ocup, de
formarea copiilor mici i a adolescenilor i nu
ncepe cu morala, pentru ca stpnindu-le afectele
s-i fac api pentru rest. Un dresor de cai ia mai
nti calul su de zbal i-1 face s-1 asculte, apoi
trece la dresarea cu-trui sau cutrui mers. De
aceea, pe bun dreptate spune eneco.: {Mai nti
nva moral i apoi nelepciune,- care> cu greu
se poate nva fr moral. "
1U
Iar .'Cicero:
Filozofia moral pregtete ,, mintea pentru
viitoarea nsmnare" etc.
175

9. De aceea: ndreptarea
I. formarea tineretului s nceap ct *
de devreme;
II. acelai elev pentru aceeai materie s aib
un singur nvtor;
III. nainte de toate, formatorul tinerelului
trebuie s realizeze armonia moral.
AL II-LKA PRINCIPIU
Al
'jf.l
ea

principiu
10. Natura pregtete materia spre a ^
atc
"^
primi forma. Cnd puiul s-a format su- _,
f!
r
5
ficient in ou i tinde spre o perfeciune pont a prin
superioar, se mic s sparg coaja, forma
sau o spai-ge cu ciocul. O dat eliberat de
aceast carcer, se bucur c este nclzit, se
bucura c este hrnit de mama sa, deschide
lacom ciocul i nghite hrana oferit. Se bucur
la vederea cerului, se bucur c se deprinde a
zbura i ndat dup aceea c poate cu adevrat
s zboare. ntr-un cuvnt: el se grbete bucuros
spre toate darurile naturii, ns treptat.
11. Aa trebuie s se ngrijeasc i imitare
grdinarul ca planta s fie prevzut cu
umezeal i cldura necesar vieii i
s creasc cu bucurie.
12. Aadar, ru procedeaz acela care Abatere
constrnge copiii la studiu mpotriva voin-
69
rezult: mai nti c este a
ndruma minile tinere
ici lor, cci ce se poate atepta de la aa ceva. ?
Dac stomacul mi cere mncare, i totui este
ndopat, consecina acestui fapt nu poate fi dect
grea i vrsturi, ori proast mistuire i boal. n
schimb, , dac se ofer mncare uimi stomac
flmnd, el o accept cu nesa, o mistuie repede,
ct mai c cald i o transform cu grij n suc
gastric i snge. De aceea si spune pe bun
dreptate Iso-crate
m
; edv fc (ptXouu0f|c>>, mt\
rco'kx)iui{)r\c, (dac nvei cu drag, nvei umil:)".
i Ouintilian:/l>orM7te de a studia se ntemeiaz
pe voina care nu poate fi con-slrns" ?"'". f
ndreptarea /j
t
Aadar:
I. trebuie aprins n copil, n orice
chip, dorina de a ti i de a nva;
II. metoda de predare s diminueze truda
nvrii, pentru ca s nu-i displac
elevului i s se sperie de continuarea
studiilor.
Cum se poate 14. Ardoarea de a nva se poate detepta i
aprinde i menine la copii de ctre menine la p
r
i
n
ti, de
ctre scoal, prin materia
copil ardoarea i " . -,' , ' , ,
de a nva
in
sai, prin metoda de predare i de i. .De
ctre ctre autoritatea public.
prini:
1 ' 15, Din partea prinilor se face aceas-
2 ta cnd ei laud adesea nvtura i pe nvai
fa de copii, cnd i ndeamn
3 la srguin, le promit cii frumoase, haine sau
altceva plcut, cnd scot n eviden n faa
copiilor pe nvtor (i mai ales pe al lor), att
pentru strlucita lui cultur ct i pentru conduita
4
lui uman fa de elevi (cci iubirea i
admiraia trezesc cel mai mult plcerea de
a imita) ; i, n sfrit, dac ci i trimit
cteodat cu vreo treab sau cu cte un
mic dar la el, atunci ei vor reui lesne
s dezvolte la copii att ncrederea n
nv alur ct i fa de nvtorul
nsui.
2._De ctre iQ
t
Dac nvtorii snt afabili i blnzi
nvtori ^ jui-i ndeprteaz inimile prin aspri
* * mea lor, ci din contra le atrag prin afec-
iunea lor printeasc, prin comportarea i
cuvntul lor, dac scot n evident
avantajul, atracia i accesibilitatea studiilor pe
care le practic, dac ei laud pe cei silitori (i
celor mici le distribuie chiar mere, nuci, dulciuri
i altele); dac fe cile unii i cheam i le arat
imagini despre; ceea ce urmeaz tocmai s se
predea sau instrumente optice i geometrice,
planigloburi i alte lucruri asemntoare ce i
pot. entuziasma; i dac trimit prinilor din
cnd n cnd, prin copii, cte o ntiinare pe
scurt, dac ei trateaz cu dragoste pe copii,
reuesc s le cucereasc uor inimile, astfel nct
ei s prefere s stea mai mult la coal, dect
acas.
17. coala nsi trebuie s fie un loc plcut,
oferind ochilor atracii att pe dinuntru ct i pe
dinafar. nluntru sa fie o camer luminoas,
curat i mpodobit de jur mprejur cu picturi.
Picturile pot reprezenta personaliti marcante sau
evenimente istorice, pot fi i hri sau embleme
oarecare. n afar, mprejurul colii, s fie nu
numai un teren liber pentru plimbare si jocuri
comune (cci aceasta nu se poate interzice co-
piilor, dup cum vom vedea mai jos
179
), ci i o
grdin n care s fie introdui copiii cteodat,
ca s se bucure privind arborii, florile i alte
plante. De se va proceda astfel, atunci copiii vor
merge la. coal nu cu mai puin plcere de cum
merg de obicei la btlciuri, unde ntotdeauna
sper s vad i s aud ceva nou.
18, i nsei materiile de studiu atrag 4. Din t
tineretul dac snt adaptate capacitii
maten,J1
de nelegere dup vrst, predate clar,
i nsoite de observaii fie glumee, fie puin mai
serioase, ns ntotdeauna plcute. Cci aceasta
nseamn a uni plcutul cu utilul.
180

10, Metoda nsi, spre a putea de- 5. Din p
tepta gustul de studii, trebuie mai nti
inotodci
j
s fie natural. Cci ceea ce este natural
se desfoar de la sine. Apa n-are nevoie
s fie silit sa curg la vale; nltur doar
svilarul sau altceva ce o oprete i ndat o vei
vedea curgnd. Nici pa-
70
178
3. coa
nsi ti-
s fia
prevzut
att pe
dinimti
si pe din
ai lucru
atrg&lo,
srea mi trebuie ndemnat s zboare, numai s
se deschid colivia. La fel, nici ochiul sau
urechea, n-au nevoie s fie obligate s priveasc
un tablou frumos sau s asculte o melodie
plcut care li se ofer. Din contra, este mai
degrab nevoie s le reinem. Ceea ce reclam
ns o metod conform naturii s-a desprins din
capitolul anterior i va rezulta i din regulile ce
urmeaz.
m uneasc j{l doilea, ca metoda sa poat atrage
prudena spiritele, trebuie s fie ndulcit cu o
.acutul cu
L
., -, , .
utilul anumita prudena, aa incit toate obiectele de
nvmnt, orict de importante ar fi, s se
predea ntr-tm mod plcut i atrgtor, i anume
sub forma unei conversaii, a rezolvrii unor
ghicitori
181
i, desigur, sub forma de parabole i
poveti. Mai amnunit despre aceasta, mai
jos.
183

utoritaea 20. Autoritile, ca i edilii colii, pot publica
s

stimuleze la silin, pe colari dac particip personal la
solemnitile colare publice, de exemplu, la exerciii,
recitri i dispute, sau la examene i promovri, i
distribuie celor silitori (fr deosebire de persoan) laude
i mici cadouri.
U Ill'lca AL III-LEA PRINCIPIU
principiu
Totul din
ceputurile 21. Natura scoale lotul din nceputuri, cuvenite
care snl mici ca mrime, dar mari cu privire la forele
interioare. De exemplu: materia din care trebuie s fie
format pasrea se concentreaz ntr-o pictur i se
nconjur de o crust, spre a putea fi purtat mai uor n
pntece i nclzita la clocire. i totui conine n sine
virtual ntreaga pasre, pentru c clin ceea ce se gsete
nuntru, cu spiritul vieii, se formeaz corpul psrii.
Imitare 22. Tot aa arborele, orict de mare ar fi, esena
sa ntreag se cuprinde n smburele fructului
su, sau n vrful ramurilor, n altoi. Dac-i
punem n pmnt se formeaz un arbore, datorit
puterii care lucreaz n interiorul su.
23. Cu lotul enorm este abaterea din ngrozitoarea
coli mpotriva acestui principiu: majori-
abatere
tatea nvtorilor se chinuiesc s semene
rsaduri n loc de semine i n loc de
altoi, planteaz copaci ntregi, adic n loc s predea
colarilor elementele fundamentale, le ofer un haos
de concluzii i chiar de texte ntregi. i totui, dup
cum este sigur c lumea e compus din patru
elemente
183
(chiar dac apare n multe forme), tot aa
este sigur c i , instrucia (eruditionem) se
ntemeiaz pe foarte puine principii, clin care (dac
se cunoate regula diferenierii) crete apoi o mulime
imens de corolarii (infinita porismatiim), dup cum
la un pom pot -s ""isa" dintr-o rdcin puternic
sute de ramuri, mii de frunze, flori i fructe. O, de s-
ar ndura Dumnezeu de timpul nostru i ne-ar
deschide ochii
NB
-minii spre a observa bine legtura
dintre lucruri i a o face cunoscut i altora! Cu
ajutorul lui Dumnezeu vreau s dau n Panopliie
christianae sy-noJ>si
1M
(tabloul sinoptic
u
al
enciclopediei cretine) o prob* a unei asemenea
ncercri, cu umila speran ca Dumnezeu s dea la
lumin, poate prin alii, la timpul potrivit mai mult
dect prin nune.
24. Deocamdat s avem n vedere ndreptarea
trei lucruri:
I. Fiecare art s fie delimitat n regulile
cele mai scurte i precise. II. Fiecare regul
trebuie exprimat cu cele mai scurte i mai
clare cuvinte. IU. Fiecare regul s fie
urmat de cl mai multe exemple, spre a
evidenia sfera de aplicare a acesteia.
AL IV-LEA PRINCIPIU Al IV-lea
principiu
25. Natura pete de la cele mai uoare
c
^
n
U

01
la cele mai
grele.
De exemplu: Formarea oului nu ncepe cu
partea cea mai tare, cu coaja, ci cu interiorul
(medula), care la nceput e
71
nconjurat numai tic o pieli si abia mai t.rxu
de o coaj tare. Tot aa. l pasrea care trebuie
s zboare, se obinuiete mai nti s stea n
picioare, apoi s mite aripile, dup aceea s le
vibreze i, n sfrit, printr-im avlnt puternic, s
se ridice n aer.
imitare 20. Aa i dulgherul, mai nti nva s taie
lemnul cu ferstrul, apoi s-1 ciopleasc, n
continuare s-1 mbine i la urm s
construiasc casa ntreag,
Diferite 27. Este greit dac n coli se pred
abaten
ceva
necunoscut prin altceva tot att de
necunoscut, dup cum se ntmpl, ele
1 exemplu: 1) cnd nceptorilor n studiul limbii
latine li se dau reguli de asemenea n latin,
ceea ce este tocmai aa ca i cnd cineva ar voi s
explice ebraica, prin ebraic i araba prin
regulile n
2 limba arab; 2) cnd nceptorilor li seda n
ajutor un dicionar tradus din latin
1

5
n limba
matern, cnd ei tocmai ar trebui s aib
contrariul. Cci ei nu vor s nvee limba
matern cu ajutorul celei latine, ci cea latin cu
ajutorul celei materne (despre acest neajuns, mai
3 mult n cap. XXII); 3) cnd, se d copilului
indigen un nvtor strin care nu cunoate
limba matern a elevului $m, ntruct li se
rpete mijloc ui comun de a se putea nelege
unul cu altul, ei se mulumesc numai cu semne i
cu presupuneri; oare aceasta c altceva
dect
4
turnul Babilonului? 4) de asemenea se
deviaz de la calea raional, c se nva
dup aceleai reguli gramaticale (de exem
plu, dup ale lui Melancbton sau ale
lui Rarrras)
186
tineretul tuturor naiunilor
(francezi, germani, colii, polonezi, unguri
etc.); ori fiecare din aceste limbi are o
poziie deosebit, proprie ei, fa de
latin, lucru care trebuie evideniat cnd
vrem s-i facem cunoscut copilului te
meinic specificul limbii latine,
hum-piare 28. Acestea se vor ndrepta dac:
I. nvtorul i colarul vorbesc aceeai
limb;
If. toate explicaiile se dau n limba
cunoscut;
IU, cnd gramatica i dicionarul limbii
strine se adapteaz limbii cu, ajutorul
creia se nva limba strin (limba
latin cu ajutorul celei materne, iar
greaca cu al latinei etc.) ;
IV. cnd studiul unei limbi noi pro-
* grescaz treptat, astfel ca colarul
s nvee mai nti s neleag (aceasta
este cel mai simplu), apoi s scrie
(cnd arc timp s se gndeasc) i n
sfrit s vorbeasc (ceea ce este cel
mai greu, pentru c se face pe nepreg-
tite) ;
V. dac se face legtura limbii latine
cu cea matern, atunci i premerge
limba matern, fiind cunoscut, i i
urmeaz limba latin;
VI. materia nsi trebuie ntotdeauna
astfel ordonat nct elevul s nvee
mai nti ceea ce este apropiat, apoi
mai ndeprtat i la urm ceea ce este
foarte ndeprtai, De aceea cnd se
expun copiilor pentru prima oar reguli
(de exemplu, din logic sau retoric),
ele nu treBuie s fie explicate prin
exemple care depesc capacitatea lor
de nelegere, de pild, din teologie,
politic sau poetic, ci prin asemenea
exemple care snt desprinse clin viaa
cotidian. Altfel, nu vor nelege nici
regulile i nici exemplele;
VII. mai nti trebuie exersate simurile
(sensus) copiilor (este.-cel mai uor)','
dip aceea memoria, apoi capacitatea
de {nekgerc (intel-Icclus) i la urm'
''puterea de judecat {iudicium).
AceasT "este
-
" succesiunea fireasc,
pentru c oriice cunotin provine de
la simuri, de unde prin imaginaie se
transmite memoriei, apoi, prin inducie,
din ceea ce e particular se formeaz
nelegerea no.-,
iunii, generale (univcrsalium) i,
72
n yfrit, din cunotina avansat
judecata, .care d certitudine tiinei. /
Al V-lea AL V-LEA PRINCIPIU
principiu
Nimic nu 29. Natura nu suprancarc, ci se mul-trobuie

ume
o
e

cu
p
u
ti
n
. De exemplu: Ea nu cere doi pui dmtr-un
ou, ci e muiiumt Imitare dac iese unul cum trebuie.
Grdinarul nu pune pe un portaltoi un numr nesfrit
de altoi, ci cel mult unul, ori doi dac observ c
trunchiul este puternic.
Abatere 3()_ Aadar este o dispersare a spiritului dac se
dau colarilor n acelai timp mai multe obiecte.
De exemplu, dac se dau n acelai an gramatica,
dialectica, retorica, limba greac i. poetica
(compara al IV-lea principiu din capitolul pre-
cedent).
AL VI-LEA PRINCIPIU
31. Natura nu se precipit, ci procedeaz lent.
Pasrea nu-si arunc oule n foc ca s ias puii
mai devreme, ci le clocete ncet, cu cldura
natural. Nici dup aceea nu-i ndoap cu
mncare ca s creasc mai repede (cci aa i-ar
sufoca), ci, din contra, le d cu ncetul i cu
msur, atta ct poate s mistuiasc fragilul lor
stomac.
Imitar 32. Nici arhitectul nu cldete
1
n grab zidurile
pe temelie i acoperiul pe ziduri, pn ce
temelia nu este ndeajuns de uscat i ntins ca
s nu cedeze la greutate, cci altfel s-ar drma
ntreaga cldire. De aceea, nici o construcie de
zid mai mare nu poate fi terminat ntr-un an, ci
trebuie lsat timpul corespunztor.
33. De asemenea, nici pomicullotul nu cere ca
planta s creasc n prima lun sau s dea fructe
n primul an. De aceea, nici nu o ngrijete
zilnic, nu o ud, nici
nu o nclzete cu foc sau var nestins, ci se
mulumete cu ploaia cerului i cu cldura
soarelui.
34. De aceea a fost o tortur pentru Abatere tinerime:
I. s fie ocupat zilnic 6, 7 sau 8 ore cu lecii
colare si exerciii, la care trebuie
adugate i orele de lecii particulare;
II.
s se mpovreze cu dictare, exerciii,
memorizare pn la scr-bire, ba chiar
pn la pierderea cumptului, dup cum
mi s-a ntmplat. Daca se toarn cu fora
ntr-un vas cu deschiztura mic (cu
care se poate compara spiritul copiilor),
iar nu pictur cu pictur ct poate
intra ?
187
Desigur c cea mai mare parte
a lichidului va da pe de lturi i mult
mai puin va intra nuntru, dect ar intra
dac s-ar turna pictur cu pictur.
Nebun este acela care vrea s predea
elevilor att ct dorete el i nu att ct
pot ei nelege. Puterile copilului tre-
buie- ajutate i nu apsate, iar
formatorul tineretului trebuie s fie
ntocmai 'ca un medic, numai, slujitorul
naturii, nu i stpnul ei. j
De aceea,- studiile se vor uura ndreptarea i
vor deveni mai plcute elevilor
mult
dac
I. li se vor fixa ct mai puine ore
in coal, i anume 4 (pe zi), si
li se va lsa tot atla timp pentru
jn
r
eocup.ri p>arliculare ;
II. jmmoria va fi ct mai pulinjncr-
catj_j>jij-nume' doar cu lucrurile
fundayientak^ jar celelalte lsate
la liberii reinere ; .............................*"""'
III. totul n funcie de puterea- de nele
gere, care crete o dat cu vrsta
i cu avansarea n studiu.
73
[/ Vl-lea
principiu
Sfinie cu
grab
AL VII-LKA PRINCIPIU
30, Natura im foreaz i scoate numai ceea ce
s-ti maturizat singur iu interior i vrea s ias la
iveal. va nu. silete ca puiul de pasre s ias
din ou pn ce mi i s-au format i ntrit bine
mdularele; ]ixi-l silete s zboare nainte de a
avea aripi, iru-1 alung din cuib mai nainte de a
ti c e n stare s zboare etc. La fel i copacul,
nu d natere ia ramuri pn ntt-I silete seva
care se ridic din rdcini; i el deschide mugurii
abia atunci cnd frunzele si florile, formate din
sev, tind s se dezvolte liber. Nici florile nu
le leapd pn ce fructul cuprins n ele nu s-a
acoperit cu o pieli, cum nici frunzele unu cad
pn ce acesta nu s-a copt.
37. Aadar se foreaz spiritul
atunci cnd: 1) i se impune ceva pentru care nu
s-a maturizat nc, puii ivit vrstei i capacitii
de nelegere; 2) dac ;i se d s memoreze sau
s execute ceva fr o expunere pregtitoare,
lmurire sau ndrumare.
38. De aceea trebuie pe viilor:
sa nu se nimic altceva si
cere vrsta
J^JL(L,,tUR
Qeze, nttiiun ceea
ce a fosfbijie^ neles. De asHnnVea'"sa se
cear, pe. dg rost numai . c<->a < e sntem siguri-
c rondul poate sa rein; ,...
s se dea s se execute ceva- numai
atunci cnd s-a explicat suficient iubii
care trebuie
forma i regula s se
efectueze.
AL VI1I-LEA 1'KlNOi'IU
39. Natura se ajut sini'ur prin mii-
Citit" sj i'ii'ii i
accesibil toacele de care dispune.
De exemplu: oului nu-i lipsete cldura vital
proprie, i totui, datorit grijii lui Dumnezeu,
tatl naturii, ea ' este
sprijiniii de cldura soarelui i de penajul | srii
clocitoare. De asemenea, puiul bit din goace
esie nclzit de marna sa atta vreme, cit are
nevoie
1
i este format i ntrit de ea pentru
diferitele trebuine ale vieii. Aceasta o putem
observa la berze, care-i ajut puii, luuidu-i n
spinare i purtndu-i n jurul cuibului, iar acetia,
miendu-se, bat din aripi. Tot aa, doicile ajut
copiii n neputinele lor, n diferite chipuri. Ele i
nva s ridice capul, apoi s vad, s stea n
picioare, s mite picioarele pentru pai, s
peasc, s mearg mai tnti ncet, apoi mai
repede, pn capt, n sfrit, agilitate n fug.
Iar dac i nva s vorbeasc, le pronun
cuvintele i indic cu rnna ce nseamn
acestea.
40. Aadar, cumplit esie nvtorul care d
elevilor o tem fr s le explice suficient despre
ce este vorba i fr s le i<alice calea rezolvrii
ei, ba nici mcar nu-i ajut n ncercrile lor, ci i
las s transpire i s fiarb; iritndu-se cnd
ceva nu este fcut cum trebuie. Oare nu
eprezint aceasta o tortur a tinerimii? Este
ntocmai ca i cum o doic ar constrnge un
copila ce se clatin cnd st n picioare s
mearg, i l-ar bate cnd n-ar putea. Altfel ne
nva ns natura: s rabatm atta timp
slbiciunea cit lipsete puterea.
//. De aceea n viitor:
I. Nimeni s nu fie btut din cauza
nvaMripiTcriilcic'l nu se nva, cmc
altui e de vin dect nvtorul, care nu
se pricepe sau ru-i d silina s-i fac
pe elevi receptivi}.
II. Tot ce trebuie nvat pe de rost trebuie
s fie att de bine expus i lmurii
elevilor, nct s le fie clar, ca si cele
cinci de pete de la m-n.
III. i ca toiul s li se imprime ct mai uor,
trebuie apelat ori de cile ori este posibil
la, simuri.
Abator
iulrep
74
Al VIT-tea
principiu
Nimic contra,
voinei
Al Vlll-lea
principiu
Toiul ot mai
A batere
ndreptarea
N.B.
N.B,
ntreprind ^'''vd cu- tinerelul
dect ceea ce permite
I. aptitudinile
Ii.
III.
42. De pild, este necesar ca mereu- s fie unite:
auzul cu vederea, limba cu mina. Astfel ca
materia care trebuie s fie nvat s nu fie
doar povestit, ca s ptrund n urechi, ci
prezentat i prin imagini, ca n acest fel
reprezentarea s se imprime ochiului. La riadul*
lor, elevii trebuie s nvee de timpuriu s se
exprime prin limb i s arate cu mina, nct nici
un lucru s nu fie pus la o parte pn ce nu s-a
imprimat suficient urechii, ochiului, intelectului
i memoriei.// acest scop ar fi bine ca materia
unei clase s fie reprezentat figurai pe pereii
clasei
188
, fie c e vorba de teoreme i reguli, fie de
imagini i embleme din ceea ce cuprinde obiectul
respectiv. Dac s-ar face aa este de necrezut ct
de mult s-ar uura reinerea. La aceasta mai
poate contribui faptul ca elevii, tot ce aud sau
citesc din cri, s noteze' n caietele lor sau n
inventarul de cunotine^ generale (locos
communes), ]5eritru c n acest fel~se' sprijin
imaginaia i se uureaz aducerea aminte.
AL fX-LKA PRINCIPIU
43. Natura nu creeaz nimic al crui folos s
nu fie imediat i evident. Dac formeaz o pasre
se vede imediat c aripile le-a primit pentru zbor,
picioarele pentru fug ctc. La fel, tot ce apare n
pom are folosul su, pn la pielia i puful care
acoper fructul. Aadar ;
larva ././_ Munca elevului se uureaz end i se arat
ce folos are n viaa, cotidian ceea ce i se pred
s nvee. Aceasta trebuie respectat n toate
domeniile, n gramatic, dialectic, aritmetic,
geometrie, fizic etc. Dac nu se procedeaz aa,
atunci tot ce se povestete va. aprea ca o artare
din Lumea nou, i copilul nu-i va da
importan, considernd c ar fi ceva firesc i
mai degrab va crede dect va ti. Dac ns i se
va arta, care este rostul fiecrui lucru, ntr-un
cuvnt, dac i se d n nun, el ji d seama c
tie ceva i se bucur de munca sa.
Aadar:
45. Nimic s nu "se predea dect spre N.B folosul
actual.
AL X-LEA PRINCIPIU
46. Natura acioneaz peste iot n mod Toate
n ci
invariabil. De exemplu: 'dup cum se i
fom1
nate o pasre, aa se nasc toate cele
lalte, la fel i toate animalele, numai
n anumite mprejurri exist devieri. De
asemenea i la plante. Cum apare i crete o
plant din smna ei, cum se sdete, crete i
nflorete un copac, tot aa se ntmpl cu toi
ceilali pretutindeni i ntotdeauna. i cum este o
frunz pe un copac, la fel snt i toate celelalte,
i cum este n acest om, va fi i n ceilali i tot
aa mereu,
47. De aceea, deosebirea n metod Abatere
zpcete tineretul i face ca studiile s
fie complicate, cnd adesea nu numai diferii
profesori predau artele n mod diferit, dar chiar
acelai profesor pred de asemenea diferit 'de
exemplu, gramatica ntr-un fel, iar dialectica
189

n alt fel etc, de vreme ce totul ar trebui s fie
predat la fel, avnd n vedere armonia ntregului
ce exist n univers i cea a relaiilor i
legturilor reciproce
dintre lucruri i cuvinte.
t
4S. Pentru aceasta trebuie s ne n- ndreptarea grijim
ca n viitor
I. s fie tina i aceeai metod la nvarea
tuturor tiinelor, artelor i limbilor,
li, n aceeai coal s existe aceeai ordine i
aceeai msur pentru toate exerciiile,
III. editarea crilor pentru- acelai obiect sa
fie pe ct posibil aceeai.
Atunci toate se vor desfura fr
ntrerupere i cu uurin.
75
X-lea
tei fiu
coa
r folo
tic
A l X-lea
principiu
Capitalul XVIII
Principiile predrii i nvrii temeinice

l 7. Suit puini dini re aceia care termin *
coala cu o instrucie temeinic (solida
erudii), majoritatea ns ies cu ceva
superficial, cu un fel de spoial, fapt de care
se plng muli l o dovedete nsi starea
lucrurilor.
De se ntreab cineva care
cauza acestei stri de lucruri, ea este dubl:
pe de o parte, colile se ocupa de lucruri
nefolositoare i de prisos, negii-jnd pe cele
eseniale, iar pe de alt parte, elevii uit ce
au nva!, pentru c cunotinele trec prin
minte, dar nu se opresc acolo. Cel din urm
neajuns este att de frecvent nct snt puini
aceia care s nu se plng de el. Cci, clac,
am putea s reproducem tot ce am nvat,
auzit i neles, ct de nvai ar trebui s
fim considerai! i totui lucrurile nu stau
aa, e cert c am crat ap cu sita.
3, Oare nu exist nici un remediu
mpotriva acestui ru? Bineneles, dac
intrm din nou n coala naturii i cutam
cile pe care le urmeaz spre a asigura
durata creaturilor ei. Afirm c se va
gsi un mijloc, cu ajutorul cruia fiecare
va fi n stare s tie ceea ce a. nvat,
i mai mult clect a nvat, de exemplu,
va putea nu numai s reproduc uor
cunotinele primite de h 'nvtori sau
scoase din autori, dar e nsui va putea.
s judece asupra temeiului lucrurilor.
4. Aceasta se va realiza dac:
I. se vor transmite numai lucrurile de
folos permanent; II. n totalitatea lor, fr
omisiuni:
III, aczndu-le pa o baz solid;
IV. aceast, baz s fie ct mai pro
fund;
V. iot ce urmeaz mai trzin s se
sprijine pe aceast baz;
VI. tot ce se poate deosebi se va distinge ct
nuri amnunit;
Vil. tot ce succede se va baza pe ceea ce
precede;
VIII. toi ce este coerent se va lega per-
manent; IX. lotul va fi organizat pe
msura minii, a memoriei i a limbii; i
X. toate se vor consolida prin exerciii
continue.
S ne ocupm mai detaliat de fiecare treapt.
PRINCIPIUL I
5. Natura im ncepe nimic nefolositor. De
exemplu! dac natura ncepe s creeze o
pasre, nu-i d solzi, aripioare de pete,
coarne, patru picioare sau altceva de care n-ar
avea nevoie, ci i d un cap, o inim, aripi
etc. Nici copacului natura nu-i d urechi,
ochi, pene sau pr, ci coaj, fibre, mduv,
rdcini i altele.
6. Un ogor, o vie sau o grdin, ca s
aduc rod, nu se nsmneaz cu neghin,
urzici, spini i scaiei, ci cu smn i plante
nobile.
7. De asemenea, i arhitectul care vrea sa
ridice o cldire solid nu ntrebuineaz paie,
pleav, iam sau lemn de salcie, ci piatr,
crmid, lemn de stejar i alte asemenea
materiale rezistente i dense.
8. Aadar n coli: i
I. S se trateze njmiai...ceea_ ce poate fi'
de folos permanent, aii fpentnl viaa
aceasta,. [ct si pentru. _ cealalt
i n special pentru cea viitoare.,
(Dup Hieronymus tre-
Instrucia
obinuit
este un lucru
superficial
O cauz
dubl
Pn
Nu
iiin
noi
Remediile,
pentru
nlturarea
acestei
situaii ni le
ofer metoda
natural Im,
met
rea:
Zece trepte
ar

buie s se nvee pe pmnl acele
cunotine care s aib trinicie i in
ce?'.)
190

II. Ceea ce se d tineretului pentru nevoile
acestei viei nu trebuie s stea n calea
celei venice, iar pentru cea actual, s
aduc rod permanent.
.-.mai o. Cui i folosesc mm icurile? Pentru ce
irttrt
s
nvm ceva ce nici nu ne ajut dac-1 tim, i nici
nu ne stric clac nu-1 tim, i care se uit fie din
cauza naintrii n vrst, fie clin cauza altor
preocupri? Gsim din abunden material ca s
mplinim scurta noastr via, fr ca s-i mai oferim
nimicuri. De aceea este de datoria colilor s nu pre-
ocupe tinerimea cu lucruri nefolositoare. (Cum c
jocurile se pot transforma n rezultate serioase, despre
aceasta va fi vorba la locul cuvenit.)
m

AL II-LEA PRINCIPIU
10. Natura nu omite nimic ce crede
util pentru corpul ce-l formeaz.
De exemplu; cnd ea creeaz o pasre, nu uit
capul, aripile, picioarele, ghearele, pielea, ochii i
nimic altceva ce ine <lc fiina psrii (speciei
respective) etc.
11. La fel i colile, cnd formeaz pe om
trebuie s-l formeze n ntregime, ca el s fie
narmat n egal msur pentru sarcinile acestei
viei, ca i pentru venicia nsi, ctre care
nzuiete tot ce este trector.
12. De aceea n coli trebuie s se nvee nu
mimai tiine, dar i moralitate i pietate.
Cultura tiinific trebuie ns s-i formeze
omului intelectul, limba i mina pentru ca el s
poat n mod raional studia, exprima si realiza
tot ce este util. De se omite ceva, va aprea un
gol care nu nseamn numai o defeciune n
instrucie, dar i o deteriorare a construciei
solide. Cci nimic nu poate fi durabil dac nu
este coerent ntre toate prile.
AL II-LEA PRINCIPIU .,
TTT
,
Al III-lea
'principiu
13. Natura nu face nimic fr temelie Cele
solide sau rdcini.
nu crete pn n-a
prins rdcini, i dac ar ncerca, ea s-ar ofili i
ar pieri. De aceea, un grdinar prudent nu trece
la plantare pn nu vede c lstarul are rdcini.
La pasre i la celelalte animale, n locul
rdcinii exist viscere (organe vitale), care
ntotdeauna se formeaz 'mai nti, pentru c
constituie temelia ntregului corp.
14. Aa i arhitectul execut numai Imitare atunci
cldirea, cnd nainte s-a pus o temelie rezistent, cci
altfel totul s-ar drma. La fel i ficiorul grunduiete
tablourile sale, cci altfel culorile s-ar pierde, s-ar
deteriora ori s-ar decolora.
15. O asemenea temelie nu o creeaz Abatere pentru
instruciune acei nvtori care
) nu-i dau nici o osteneal s-i fac 1 pe colari
studioi i ateni, 2) nu deli- 2 rniteaz n prealabil
imaginea general asupra ntregului studiu, ca
astfel elevii s' neleag foarte clar ce trebuie s
facem acum i ce urmeaz sa fie fcut. Dac ns
copilul nva fr plcere, fr atenie i fr
nelegere, cum de ne putem atepta la ceva
temeinic?
16. De aceea trebuie ca n viitor: ndreptarea
I. S se detepte la elevi o dragoste se
rioas pentru fiecare studiu de care se
apuc, fcnd apel pentru aceasta la demni
tate, folos, plcere .a.
II. nainte de a se trece la tratarea
analitic a obiectului, s se ofere ntotdea
una minii o prezentare asupra limbii sau
artei respective (adic pe ct posibil
s se dea o schi general, dar care s
cuprind toate prile obiectului), astfel
ca elevul chiar de la nceput s aib o
privire de ansamblu asupra scopului, a
limitelor i a structurii interne a dome
niului respectiv. Cci aa cum scheletul
constituie baza corpului ntreg, tot astfel
o schi reprezint nceputul i funda
mentul unei arte (unei discipline).
77
trebuie
construite n
mod solid
-lea
ipiu
juie
itat
i ce
ine
dlor
tar
e
Desigur, o
AL IV-.KA PRINCIPIU
17, Natura i afund adine rdcinile.
Astfel, la animale, organele vieii le ascunde
n interior] corpului, i cu cit un copac i
afund mai adnc rdcinile, cu att st mai
sigur. Dac e ntinde numai la suprafaa
pmntuhi, este mai uor rsturnat.
ndreptarea 18. De aici rezult a.lt necesitatea aberaiei
trezirii, cu seriozitate, fi docilitii ele- J vnlui, cit i
imprimarea n mintea acestuia a ideii de a nu trece la
studierea sistemu- j lui unei arte sau limbi nainte de a
fi j sigur c reprezentarea acestuia este cont- j plct
neleas i bine nrdcinat.
AL V-LEA PRINCIPIU
19. Natura scoate toiul
i nimic din alt parte.
Tot ce gsim la un arbore
ca lemnul, coaja, frunzele,
florile i fructele provine
numai din rdcini. Chiar
daca ploaia cade de sus sau
grdinarul ud ele jos,, totul ns trebuie s
fie absorbit de rdcini i apoi poate s se
rspn-cleasc prin trunchi, ramuri,
rmuree, frunze i fructe. De aceea i
pomicni-torul, dei aduce altoiul din alt
parte, trebuie s-1 altoiasc astfel pe trunchi
nct s se ncorporeze substanei acestuia i
s trag seva din aceleai rdcini, s se
nutreasc i, datorit rdcinilor, s .se poat
dezvolt;. Din ea primete copacul totul i n-
are nevoie s-i procure ramuri i frunze din
alt parte spre a-i fi integrate. Aa i cu
pasrea, dac e s se acopere cu pene,
acestea, nu se iau de pe pielea altei psri, ci
ies din organele interioare ale propriului su
corp.
20. La fel, un arhitect prudent con
struiete totul n aa fel nct s se spri
jine pe temelia proprie i s fie fixat
n propriile balamale', fr suport extern,
Cci, dac o cldire ar avea nevoie de
suport extern, arat c e defectuoas i
gafa s se drme.

21. ba fol cel ce vrea. s-i fac un
heleteu sau o fim'n, acela, mi aduce ap
din alt parte sau nu ateapt apa de ploaie,
ci sap pn d ele izvoare de ap proaspt
si le dirijeaz prin conducte i tuburi
subterane spre rezervorul su.
22. Din aceast regul rezult c a i ' instrui
just tineretul nu nseamn a-i mbtesi mintea cu
pleava de cuvinte, fraze, expresii i preri
adunate din diveri autori, ci a-i nlesni
nelegerea lucrurilor, ca aJ>oi din aceasta
nsi,
ca dinir-un izvor via, s neasc p-raiele,
precum clin mugurii copacilor rsar frunze,
flori i fructe i n fiecare an din fiecare
mugur apare o nou rmuric cu frunzele,
florile i fructele ei.
Enoi
mior,-
a se
fana lui Esop, mpodobit cu pene strine,
192

Nici mcar nu s-au nvrednicit s destupe
izvorul cunotinei ascuns n colari, ci i-au
udat doar cu ap din rulee strine. Adic nu
le-au artat Jeiulv snt lucrurile nsei din ,
sine., i n sine (qudmodo a seipsis, ac in
seips" sint), ci ce gndete sau scrie despre
ele unul sau altul, ai treilea sau al zecelea, aa
c se aprecia drept semn de marc erudiie s
cunoti despre multe lucruri preri
numeroase i contradictorii. Aa se. explic
c cei mai muli nu fac altceva ciect s se
repead asupra autorilor, extrgnd expresii,
fraze i preri, mbc-sincl tiina ca nite
crpaci, Lor li se adreseaz Horaiu
193
: O,
voi imitatori ~- turma de sclavi !" (0
imitatores, servum pecus!). Cu adevrat,
turm de sclavi, deprins a purta numai
sarcini strine.
24, Ce nseamn, ntreb, s te ocupi,
numeroasele opinii despre lucruri,
78
Al IV-fea
principia
Temeliile
s fie adinei
1 23. Ce-i adevrat, colile n-au fcut din
rdcinii j acest lucru pn. acum, ca spiritele s
I nvee i asemeni arborilor s dea lstare
tinere din propria rdcin, ci doar le-au
ndrumat s se ncarce cu rmuree culese
numai din alt parte, ca i coo-
de
n timp ce este vorba de cunoaterea
adevratei esene a lucrurilor? Oare n viaa
aceasta, n-avem ceva mai bun de
Al V-lca
principiu
Totul din
rfidcijitio
proprii
Imitarea
meteugit-
masc
N.B.
Spoie
erudit
supei
fcut dcct sa alergm ncolo i ncoace pe
crrile bttorite de alii i s cercetm care
dintre ei se abate, se poticnete san se rtcete?
O, voi muritorilor, s prsim ocoliurile, s ne
grbim spre scopul nostru! Dac-1 vedem clar
i precis, de ce nu ne grbim drept ntr-acolo?
De ce ne folosim mai degrab de ochi strini n
loc de ai notri?
Cauza 25, C de fapt n coli se nva s se mHada
m
fi
cu

0C
Jii si faini i s se neleag cu minte
strin ne arat metoda n toate tiinele. colile
nu nva cum se deschid felurite izvoare i se desprind
pra-iele, ci prezint numai praiele desprinse din autori
i cer ca prin (de s se ajung la izvoare. Cci nici
un dicionar (cel puin din cele pe care le cunosc, cu
excepia celui al lui Cnapius Polonus
m
,dar i acesta
las de dorit, cum vom arta la cap. XXII) nu ne
nva s vorbim, ci numai sa nelegem; nici o
gramatic nu ne indic cum se construiete o limba, ci
cel mult cum se analizeaz; i nici o frazeologie nu
indic modul cum ar putea cineva s formeze o
cuvntare n mod artistic i cum ar putea s-o
modifice, ci ofer doar o amestectur ncurcat de
fraze. Aproape nimeni nu pred fizica prin
demonstraie vizual (oculari de-monstratione) i
experiment, ci numai prin citirea textelor lui
Aristotel sau ale altuia. Nici unul nu caut s formeze
moravurile prin transformarea afectelor interne,""ci
le ntunec prin simple definiii superficiale ale
virtuilor i prin diverse mpriri. Aceasta se va
arta mai lmurit cnd vom ajunge, cu ajutorul
Domnului, la metoda
special
artelor si a limbiloi
dac va binevoi Dumnezeu, n Schia
pansophiei.
im

sugarii 26. Pe bun dreptate ne mirm c cedeaz
anticii n-au avut grij de aceasta, sau
n

me
c cel puin cei
noi n-au ndreptat de mult greeala, sigur fiind c aci st
ntr-adevr pricina rezultatelor att de ntrziate. Cum
aa? Oare dulgherul arat ucenicului su arta
construciei prin demolarea casei? Nicidecum, ci,
din
contra, l nva atunci cnd o construiete, i
anume ce material s aleag, cum trebuie
dimensionat pentru locul corespunztor, cioplit,
fasonat, sfredelit, aezat, mbinat etc. Cci cine
cunoate meteugul construirii, n-are nevoie de
a cunoate demolarea, dup cum descusutul unei
haine nu este nici o problem pentru cel care tie
s-o coase. Prin demolarea unei cldiri n-a nvat
nimeni meseria construciei, cum nici , prin
descusut, pe cea a croitoriei.
27. n realitate, neajunsurile, chiar Nepregtirea
pagubele metodei snt evidente, dac ea nvtorilor nu va fi
mbuntit n aceast latur: actiluatea \. instrucia
multora, dac nu chiar a i
or

a
re im celor mai muli, se reduce
la cunoaterea dublu unei simple nomenclaturi, adic ei
pot inconvenient s expun mecanic denumirile i regulile
artelor, dar nu tiu s le aplice n practic ; 2. la nici unul
instrucia nu ajunge la o tiin universal, care s se reazeme
pe ea nsi, plin, de vigoare i capabil de extindere, ci
rmne o c/irpiiur de iei un petic, de colo altul , fr
o just legtur i fr un rod permanent. Cci acea tiin
care e format numai din diferite citate i opinii ale
autorilor, e asemenea unui arbore ce se nal de obicei la
petrecerile rneti, care dei este mpodobit cu ramuri, flori
i fructe, chiar cu ghirlande de flori i cununi, totui
acestea nu pot s mai creasc i s se menin, ntruct ntreaga
podoab nu provine din propria-i rdcin, fiind atrnat
dinafar. Un asemenea pom nicicnd nu produce fructe,
iar verdeaa atrnat se vestejete i cade.' Un om N.B. ns
cu cunotine temeinice seamn cu un pom cu rdcini
projmi, care se menine din seva proprie i de aceea triete,
nverzete, nflorete i aduce rod (devenind din zi n zi mai
viguros). \
28. Rezult, n general, de aici c ndreptarea oamenii
trebuie s nvee a fi nelepi, pe cit posibil, mi din cri, ci
de la cer i pcinnt, de la stejari i fagi, adic's cunoasc i
s cerceteze lucrurile nsei, iar nu din observaiile i
mrturiile strine. Aceasta ar nsemna s calci din nou
79
:i< i,ln
dai- si mai clar.
19K
Al Vl-lea
principiu
Totul ct
mai distinct
De imitai
Al Vl-lea
principiu
Totul
ntr-un
continuu
progres

pe unnclc nelepilor strvechi i sa nu, extragi
tiin de altundeva deet din nsui prototipul
lucrului. IHt'- dar drept lege :
totul s derive din principiile permanente
ale lucrurilor ;
,,.-/.
sa nu se nvee nimic pe oaza. iu:
autoritate nud, ci total s se demonstreze
cu ajutorul simurilor i al raiunii; UT.
nimic numai dup metoda analitic, dar mai
ales lotul dup cea sintetic.
AL VI-I.KA PRINCIP FU
29. Cu cil ceva pregtit de natur va avea
mai multe utilizri, cu att se distinge prin mai
multe articulaii. De exemplu, cu cit este mai
mare numrul articulaiilor ce compun membrele
unui animal, cu att i capacitatea acestuia de
micare este mai mare: a calului mai mare deet a
boului, a \oprlei deet a melcului. Tot aa un
copac bine divizat n rdcini si ramuri este mai
solid si mai frumos.
30. Prin urmare, n nvarea tineretului
totul trebuie s fie, att de distinct conceput, nct
nu numai cel ce pred, dar i cel ce nva s
poat recunoate, fr vreo confuzie, unde a
ajuns i ce va face. Iar aceasta depinde n mare
msur de faptul ca toate crile folosite n coal
s fie ct mai grijuliu adaptate acestei lumini a
naturii.
AI. VII-LEA PRINCIPIU
31. Natura este ntr-un continuu j>ro- j gre i
nicicnd nu se oprete; ea nu las j s stea ceva
anterior nceput ca s nceap ) altceva nou, ci o
dat ceva nceput, l \ continu, mrindu-l i
perfecimndu-i,
De exemplu: formarea, foetusului ncepe cu
capul, picioarele ' i inima etc. j care rran n
continuare, perfecio-nndu-se. Pomul plantat
nu- leapd |
primele ramuri, ci continu cu asiduitate s le
alimenteze cu seva vieii, pentru ca <>1 s
dezvolte, n fiecare an, noi r-murele.
32. De aceea n coli:
f. este necesar s ser organizeze n
' aa fel toate studiile, nct ceea ce
urmeaz s se bazeze pe ceea ce
precede, iar ceea ce precede s se
ntreasc prin ceea ce urmeaz;
17. tot ce s-a predai i mintea a neles, s
fie imprimat i memoriei.
33. ntruct prin aceast metod natu
rala tot ce s-a predat trebuie s formeze
temelia pentru ceea ce se va preda,
este necesar ca totul s fie ntiprit
ct mai solid. Se va ntipri temeinic n
minte numai ceea ce s-a neles just i
s-a reinut corect de ctre .memorie.
Cu adevrat zice Quintilian: %,Orice nv
tur se bazeaz pe memorie,'i n zadar
nvm dac doar plutete'ceva pe ling
noi din ceea ce am auzit (sau citit)'!. I??..
La fel spune i Ludovic"yivesp'^'n prima
etate trebuie exersat" memoria, ntruct
ea ""crete prin exerciiu, oferimlu-i cu grija
ct mai multe i mai des. Cci aceast
vrst nu simte oboseala muncii, i nici
nu o ia n considerare. Astfel se va dez
volta memoria fr greutate i cu mare
capacitate". (De tradendi disciplinis,
cartea a IlI-a)
198
. Iar n cartea sa
;Introducere n nelepciune"
199
, el spune: Nu
lsa memoria s se odihneasc. Nimic altceva nu
se bucur i nu se dezvolt la fel prin efort.
ncredineaz-i zilnic cle ceva: cu ct i vei
ncredina mai multe, cu att va pstra, mai fidel
toate, j iar cu ct mai puine, cu att mai infidel.'
r
C aceste cuvinte snt adevrate ne nva^
exemplele din . natur: cu cit absoarbe un copac
mai mult umiditate, cu att crete mai viguros, i
invers, cu ct crete mai viguros cu att absoarbe
mai mult. Cu ct un animal mistuie mai mult
hran, cu att devine mai mare, i devenind mai
mare reclam mai mult hran i asimileaz mai
mult. n acest chip crete totul n natur prin
propria
De
Met,
trr.ln
mbt
i
jorli
mai
prin
7
/t
80
I.
II.
mrire. Din acest punct de vedere, nu trebuie s
crum primei vrst (bineneles, rmnnd
rezonabili), cci numai astfel poate deveni baza
unei naintri durabile.
VlII-Ua
AL
VIII-LEA PRINCIPIU
rincipiu
oatestnt 34, Natura unete totul prin legturi
111 relaii fi
mn(men
f
e
.
manenta
1

De exemplu, dac formeaz o psric,
atunci unete toate prile; membru cu membru,
os cir os i nerv cu nerv. Acelai lucru la un
copac: clin rdcin crete trunchiul, clin
trunchi ramuri, din ramuri crengue i pe acestea
mldie, iar din mldie muguri, iar din muguri
frunze, flori si fructe si, n sfrsit, noi mldie,
aa c de ar fi de o mic de ori o mie de ramuri,
rmurele, frunze i fructe, ele "nu snt totui
dect unul i acelai copac. Tot aa, dac vrem
ca o cldire s dureze, atunci fundamentul,
pereii, tavanul i acoperiul, ntr-un cuvnt, de
la cel mai mare pn la cel mai mic, nu numai c
trebuie potrivite, ci unul n altul astfel
ntreptrunse, nct toate prile s in solid i s
constituie o singur cas.
De imitat 35. De aici urmeaz :
I. cunotinele ntregii viei trebuie
astfel rnduile, nct s. constituie
o enciclopedie n care toate an
crescut dintr-o .rdcin comun
i se gsesc la locul potrivit;
II. tot ce se nva trebuie astfel ntrit
prin motivri raionale nct s
nu poat fi dat uor uitrii sau
ndoielii.
Motivele raionale snt acele cuie, scoabe i.
clame care fixeaz cldirea ca s nu se clatine
sau s se prbueasc.
nva 36. A motiva totul prin argumente ra-
va prin ionale nseamn a lua cunotin de
(au
ta
i
Ca

cmize
> aclic nu numai a arta cum i
ce este un lucru, dar de ce nu poate fi
altfel. A ti ceva nseamn a cunoate
un lucru n conexiunea cauzal. De j
pild, clac se pune ntrebarea cum este mai corect s
Spui totus populus" sau cunctus populus", iar
nvtorul rspunde "^cunctus populus"', fr s dea
nici o explicaie, atunci elevul va uita ndat. Dac va
spune ns cunctus" provine de la conjunctus",
de aceea totus" se folosete mai degrab pentru un
lucru solid, iar cunetns" cnd e ceva colectiv, cum e n
cazul de fa, n-a vedea cum de ar putea uita un copil,
cloar clac e prea mrginit. La fel discut i
gramaticienii; cum este mai corect de spus: mea
refert, iua referi, ejus referi", adic de ce se
folosete la persoana I i a l-a ablativul (cum cred
ei), iar la a IlJ-a genitivul? Dac voi explica ns c
refert" provine din contractarea lui res feri" (prin
eliminarea lui s") i ele aceea trebuie s spunem mea
res feri, lua res fert, ejus res fert" (sau contractat: mea
referi, tua refert, ejus refert") i n consecin mea" i
tua" nu snt ablative, ci nominative oare prin a-
ceasta nu-1 luminez pe colar?
200
Aadar, noi vrem. ca
elevii s nvee s cunoasc originea tuturor cuvintelor,
cauzele tuturor expresiilor (sau construciilor) i te- N.B.
meiul tuturor regulilor, ale obiectelor ele studiu i
s le aib permanent la ndemn (iar 'regulile
tiinelor trebuie consolidate mai'nti prin lucrul nsui,
i nu prin judecare sau presupunere). Aceasta pe
lng faptul c va procura elevilor plcere, le va aduce i
un mare folos, cci le va forma calea spre cunotine
solide i le va deschide ochii ntr-un chip minunat, ca
ei nii i cu propriile lor puteri s cunoasc una, clin
alta.
37. De aceea n
nvat prin cauze.
AL IX-LEA PRINCIPIU Al IX-lca
principiu
38. Natura pstreaz proporia ntre Toate snt
rdcin i ramuri, respectnd, o dat cu n proporie
aceasta, cantitatea si calitatea. continu din
luntru spre
Aa cum rdcina se extinde mai n afar viguros
sau mai slab sub pmnt, tot
81
SColi totul trebuie Concluzia
aa deasupra pmnlultu se extind ramurile, nici
mai mult nici mai puin. i aa trebuie s fie,
cci altfel, dac Copacul ar crete numai n
nlime, el n-ar putea s mai stea drept, pentru
c trebuie s-I susin rdcina. Dac ar crete
numai n jos, aceasta ar fi fr rost, cci ramurile
produc fructe, i nu rdcinile, La fel i la
animale, mdularele exterioare se dezvolt n
aceeai proporie cu cele interioare. Iar
<
dac
cele interioare snt n bun stare, atunci i cele
exterioare capt o stare lam.
De imitai ,j.o. p
a
fel i n. instruire (eruditio}, trebuie mai
nti s ncepi s ngrijeti i s consolidezi
rdcina intern a cunotinei i n acelai timp
s ai grij ca ea s se lrgeasc corespunztor n
afar, n ramuri i frunze; adic dac nvam pe
cineva s priceap un lucru, concomitent
trebuie s-l nvm s-l exprime i s-l poat
face sau s- foloseasc. i invers.
40. Aadar:
i
I. tot ce am asimilai s cumpnim n
acelai timp cianjpjiutem folosi, ca s nu
nvm ceva zadarnic;
II. tot ce am priceput s mprtim i
altora, ca nici o cunotin sa nu fie o
tiin zadarnic,
n acest sens este adevrat expresia: tiina ta
e nimic, afar numai dac altul tie ct tii tu."
%n
De aceea, nici un izvora al tiinei s nu se
deschid, fr s ias clin el rulee. Dar despre
aceasta mai mult la principiul urmtor,
AL X-LEA PRINCIPIU
Totul prin 41. Natura singur se remprospteaz
exerciii i se ntrete prinlr-o micare frecvent,
contmue p
as

rm
nclzete oule nu numai prin clocire, ci
le ntoarce zilnic ncolo i ncoace, pentru ca ele s fie.
nclzite uniform, (Acest fapt se. poate uor observa la
gtele, ginile i porumbeii care scot
puii' n gospodriile noastre.) Cum iese puiul din
un, el execut continue nscri cu ciocul i cu
picioarele, ntinde aripile i ncearc s mearg
i s zboare pn se ntrete. La fel i copacul,
cu ct este mai mult micat de vnt, cu att crete
mai repede n sus i afund mai adnc rdcinile
n pmnt. n general, tuturor plantelor le face
bine cnd snt micate de ploaie i grindin, de
tunete i fulgere; ele aceea se. i spune c
locurile care snt mai mult expuse vuiturilor i
furtunilor dau lemn mai tare.
42. Aa si arhitectul tie c lucrrile sale se
usuc i se ntresc la soare i la vnt. Iar fierarul
care vrea s cleasc fierul si s fac din el
diferite unelte, l pune cnd la foc, cnd n ap, ca
n acest fel, alternnd cldura cu rceala, s-l
ntreasc- cu att mai mult printr-o continu
plastifiere.
43. De aici reiese c instruirea nu poate s
fie temeinic fr. o repetare i exersare
continu, stabilit cu ndemnare. Care ar putea
fi mijlocul cel mai bun de exersare ne nva
mici'ile naturale pe. care le execut corpul viu
n procesul alimentaiei: primirea hranei,
digestia i repartiia.
La animale (dar i la plante), fiecare membru
cere hran, spre a o mistui, i o mistuie nu numai
pentru sine (prin aceea c o parte din ea o reine
i o asimileaz), dar spre a o transmite i mem-
brelor nvecinate pentru meninerea ntregului.
(Aadar, fiecare membru servete altora spre a
putea fi servit de ele.) La fel se va nmuli tiina
aceluia care ntotdeauna hrana spiritual
I. caut i o preia;
II. ce a gsit i a preluat va digera i va
asimila;
III. ceea ce a asimilat va distribui i altora.
44. Aceste trei lucruri snt exprimatei
i n cunoscutul- vers;
Multa r ogar e^ro gata tener_e^retentajlocere;\
ffacc Ir ia (Uscipulum faciunt superare \
magistrwu.^ .................. ...........
ii
m
E.
di
s
pr
ilh
nu
A
mu a
r a p
aiti
82
Al X-lca
principiu
i -te! (A ntreba multe, a reine cele aflate, torul. Apoi este chemat un altul care face
taina,
a
p
ret
}
a
altora cele reinute. Aceste trei acelai lucru, n timp ce toi ceilali
:
''"'
Ui
fac ca elevul s ntreac pe magistru.) ascult; apoi nc un al treilea, al patru-
A ntreba nseamn a consulta pe lea atia pn ce devine evident c
magistru, pe un coleg sau crile despre toi au neles, pot reproduce i nva
ceva necunoscut. A reine nseamn a pe alii. Nu recomand s se respecte aici
ncredina memoriei ceea ce ai cunoscut o anumit ordine, dett ca s fie chemai
si priceput ndeajuns i pentru o sigu- mai nti cei mai capabili, pentru ca cei
ran mai mare se noteaz (cci puini mi ncei, ntrii prin exemplul celor
snt dintre aceia att de bine nzestrai dinti, s-i poat urma mai uor. |
nct s poat reine totul n cap). A
m
_
Un

asmmm

exercitiu

m

ad
J
e

un

Folosulumr

mvaa pe altul nseamn a explica din
ncincit

fo
i
os
. asemenea
nou unui coleg sau oricui tot ce ai pri-
J
exercita
ceput. Primele dou puncte snt cunoscute I- nvtorul va menine ntotdeauna
n coal, al treilea nc nu n suficient prin aceasta atenia elevilor, pentru
msur, deci ar fi foarte potrivit s se c n orice clip unul trebuie s se ,
introduc i acest procedeu. Cci 'este scoale i s repete ntreaga lecie,
foarte adevrat c: cine nva
:
j>& alii i fiecare tie c oricare altul vine
se nva pe sine", nu*numai prin aceea la rnd i, volens nolens, oricine
c'prih"repefare_se
L
nip_resc_mai_bine i va ascui auzul ca s nu-i
cunostinfelFlSimlate, ctr"se ofer pri- scape nimic. O asemenea atenie
rcfunie^a ptrund vie i ntrit prin aplicare n
J&cruffe Aceasta' o" mrturisete i n-' decursul ctorva ani face ca tnrul
gemosul (joachimus Fortius, spunnd c s devin foarte atent la toate
ceea ce a auzit vreodat sau a citit numai problemele vieii.
a i uitat cel mult n cursul unei luni, dar
n
nvtorul are posibilitatea s-si
ceea ce a explicat altora i este att de fami- dea "seama dma tot ce"s-a 'predat
har ca i numrul degetelor sale i crede a fost neles corect' de toi si,"unde
c nu-i va disprea din memorie dect
nUj

el

poate

a
j
uta
imediat n
prin moarte.\Dc aceea, recomand on- folosul propriu "si al elevilor.
cui vnia s progreseze n studiile sale s~i . ....V ._.,,_.'.,,.... ........
;
... ^
caute elevi crora s le explice zilnic ^- Daca acelai lucru se repeta^ de
ceea ce a nvat, chiar de i-ar plti cu aur attea ori, vor nelege pm la
ca s vin la el. Este mai bine (zice el)
urm
?'
1

cn

ma%

slaU
(**<*#) P
s renuni la unele plceri exterioare,
vor
P
utea
t
vne
P
asul

cu
ceilali,
numai sa ai pe cineva care s te asculte *
ar

cc
* capabili se vor putea bucura
cin i explici, adic sa poi progresa
202

ca
stpneSC materia cu o pre-
Aa spune el. " " ' cizie curent.

um

ar
45 JAceasta s-ar realiza comod si cu
IV
"
Prinir
'
sew
f? repetare frecvent
fsl Z folos sigur pentru muli, dac nv-
se

a
l
u
!W
C
\
to
?
S
* .
CW
Tf ?
hc
)
a

traduc torul fiecrei clase ar organiza acest 'fel mai bine dect pnn ndelungata
aC6ast
" admirabil de exerciii n modul urmtor: frammlare personala. Daca o mai
'
?c
i
a
n fiecare or, dup ce materia a fost
recitesc
,
clte
.
data

dlmlnea

a
f
N,B
- expus pe scurt si sensul cuvintelor expli-
s
?
ara
'.
atuncl

v
*
faCe
ex
cat clar si s-a' artat lmurit folosul
ca

on

lce
. f ^tiprete b
lucrului, este chemat un elev (ca i cncl memorie ntr-o forma plcuta
el nsui ar fi nvtor) i pus s repete l
oc
'
tot ce a predat nvtorul n aceeai V, Dac elevul n acest chip va fi
ordine, lmurind folosul cu aceleai cuvinte admis din cnd n cnd n funcia
i artnd aplicarea cu aceleai exemple. de nvtor, atunci se va detepta
Acolo unde greete l ndreapt nv- j n spiritul su o anumit agerime
83
i ardoare de a nva, i el va
dohndi o anumita libertate faa de
semenii si i va ti s expun
deschis. Aceasta. i va fi de marc
folos n via.
Exerciii 47. n acelai mod, cevi, i enel se
pentru g
gesc
\
n
afar clc .scoal, vor putea s
pe ai'tu *
aca

scur

:
e expuneri i cscaii asupra
n afar materiei parcurse mai recent sau mai de
de coal mult sau chiar asupra unei probleme noi.
n scopul acesta este necesar ca, atunci
cnd se adun ntr-un numr oarecare,
s-si aleag (prin tragere la sori sau
votare) un lociitor de nvtor, care
s conduc discuiile. Dac vreunul dintre
elevi este solicitat de colegii si ntr-o
asemenea ocazie i o refuz, trebuie s fie
aspru pedepsit. Pentru c trebuie s rmn
drept norm faptul c nimeni n-are voie s
fug de Ia o ocazie de a nva pe, alii sau
de a nva singur, ci chiar s o caute.
Despre exerciiile scrise (care trebuie s
contribuie din plin la realizarea unui progres
continuu) vom trata mai trzu, cnd ne vom
ocupa de coala matern i de cea latin
(capitolul XXVII i XXVIII).
2f
"
Capitalul XIX
Principiile nvrii concise i rapide
Obiecii
privind
dificiiltlih'
Rspuns:
este necesar
s le
nlturam
1. O asemenea aciune este obositoare j i
prea complex, ar putea reproa cineva, j Ci
nvtori, cte biblioteci i cit osie- i neal nu
va reclama un asemenea nv- ! mint
general? Rspund: Bineneles c t aa e,
dac n-ar exista ci scurte de i acces, ar fi o
sarcin extrem de corn- J plex i chinuitoare.
Cci arta este lung, j extins i profund
ea lumea nsi j care trebuie s fie
supus spiritului, i Dar cine nu tie c cele ce
snt lungi se pot scurta i cele ce snt grele se
pot ? rezuma ? Cui nu-i este cunoscut faptul c
i estorii es mii i mii de fire cu o mare
iueal i realizeaz modele minunate? I Cine
nu tie c morarii macin uor inii i mii de
boabe i separ tra de fin fr nici o
dificultate? Cine nu tie c mecanicii ridic
greuti enorme cu maini nu prea mari, i
aproape fr dificultate, iar cel ce cntrefe,
prin manevrarea unei uncii fixate
excentric, pe cntar, ine n echilibru
attea livre? Pn ntr-atl spre a produce
ceva nu depinde de o for mare, cil mai ales
de art. S lipseasc oare tocmai nvailor
v;

arta de a-i rezolva ingenios sarcinile lor?
Chiar numai i din pudoare ar trebui s ne
strduim asemntor meterilor s cutm
remedii mpotriva greutilor cu care a avut
de luptat pn acum nv-mntul.
2. Nu vom gsi asemenea remedii pn Boala
ce nu vom descoperi bolile i cauzele lor,
m
i
n
^
care au frnat ntr-atta munca i pro- leacul,
greul colilor, nct cei mai muli, chiar
dac au petrecut n coal o via de om,
n-au reiiit s studieze toate tiinele i
artele, ba poate unele nici nu le-au nceput.
3. Adevratele cauze ale acestei stri opt ca
snt urmtoarele: Mai nti, n-au fost
tr
s
f

d'i'r SCC
stabilite scopurile ctre care trebuiau s "" * " fie
condui cei ce nva ntr-un anumit an, amintit
lun, anumit zi; totul era fluctuant.
J-, n al doilea rnd, n-au fost indicate

j
cile infailibile care s duc la aceste;
scopuri.
84
l':\ :-----. rrr-'."--
TfcSfi*** *
S

Uf ,'J. n ai treilea rnd, fiindc cele ce
sin! unite de la natur nu s-au tratai mpreun,
ci separat. Aa, de pild, nceptorilor din clasa
I li s-a predat mai nti numai citirea, iar
scrierea a fost amnat cu cteva luni. n coala
latin, tinerii trebuiau s lupte ani n ir numai
cu vocabule, fr s cunoasc lucrurile pe care
le denumeau, aa c i-au trecut tinereea numai
cu studiile de gramatic, studiile filozofice fiind
destinate vrstei mai mature. Tot astfel ei au fost
pui numai s buchiseasc, clar nu s i n-
eleag, reproducnd altora, mai ales c toate
acestea (citirea i scrierea, cuvintele i
lucrurile, nvarea pentru sine i nvarea
altora) snt tot aa de unite, ca i la alergare
ridicarea i lsarea n jos a picioarelor, n
discuie ascultarea i rspunsul, iar la jocul
cu mingea aruncarea i prinderea, dup cum
am mai discutat acest lucru n alt parte.
v 6. n al patrulea rnd: artele i tiin-
ele rar au fost predate n forma enciclopedic,
ci numai fragmentar. Aa se face c n faa
ochilor elevilor apreau parc nite grmezi de
lemne sau de vreascuri, dar cine si-a dat seama
cum de s-au adunat i din ce motiv? Aa se face
c unul a prins una, altul alta, dar nimeni nu i-a
nsuit o instrucie total, universal i deci
solid.
7. n al cincilea rnd, erau folosite o mulime
de metode, n fiecare coal altele. Ba chiar
fiecare nvtor avea pe ale lui, i preda
cteodat acelai nvtor la o art sau limb
dup o metod, iar la alta, dup alta, i ceea ce
era i mai ru, c nici mcar la acelai obiect nu
folosea aceeai metod, aa c elevii abia de
mai nelegeau despre ce este vorba. De aici,
incertitudinile, ntrzie-rile, iar la alte discipline,
aversiunea i descurajarea, chiar nainte de a se
ajunge la vreo nou materie, astfel c muli nici
nu voiau s mai aud de ele.
8. n al aselea rnd, lipsea o metod de a
nva odat fe toi elevii aceleiai clase i
nvtorul se chinuia cu cte unul. n caz c
erau mai muli elevi,
atunci nvtorul muncea ca un mgar de
povar, n schimb elevii fie c se dedau Ia fel de
fel de nzbtii, ori de primeau ceva de lucru,
atunci era pentru ei o frmntare chinuitoare.
9. n al aptelea rnd, dac erau mai
muli nvtori, atunci aprea o mai
mare zpceal, deoarece aproape n fie
care or nu expunea i prelucra unul
singur, abstracie fcnd de faptul c mai
muli nvtori, ca i mai multe cri,
disperseaz gndirea.
10. n sfrit, elevii aveau dreptul,
fr ca nvtorul s poat obiecta ceva,
s foloseasc n coal i n afara ei alte
cri, pentru c se credea c cu ct vor
rscoli mai muli autori, cu atta pro
gresul va fi mai sigur, ori tocmai aceasta
distrgea i mai mult spiritele. i de
aceea nu trebuie s ne mirm c numai
puini au parcurs toate disciplinele, ci
mai mult c au reuit s strbat acele
labirinte, ceea ce n-a putut reui dect
unor mini mai strlucite.
//. Vor trebui nlturate pe viitor toate aceste
piedici i ntrzieri i s se urmreasc ceea ce
duce drept la int, fr ocoliuri, aa cum spune
zictoarea popular: Pentru ceea ce se pozate
realiza cu puin s "nu foloseiT''multe".
12. S urmm aici pentru imitare un
exemplu strlucit pe care ni-I ofer natura:
soarele ceresc. Acesta i ndeplinete sarcina
obositoare i totodat permanent (aceea de a
trimite razele sale peste lot globul pi mutesc, i
s dea lumin, cldur, via i prosperare
tuturor elementelor i combinaiilor lor:
pietrelor, plantelor, animalelor ale cror specii i
exemplare snt nenumrate), totui, spre
mulumirea general, i ndeplinete excelent n
fiecare an cercul obligaiilor sale.
13. S vedem mai de aproape modul de
aciune a soarelui i s avem n vedere acele
modaliti exprese de activitate n scoli.
VII
VIII
Exemple de
nlturare a
piedicilor se
pot lua de la
natur
La fel i
soarele ceresc
Procedeu
cuprinztor de
realizare a
aciunii
soarelui
85
I. Soarele mi se ocup cu fiecare obicei, !
n parte, fie el un arbore sau un
animal, ci lumineaz, nclzeti.;
i mbiaz ntregul pmnt.
II. Cu aceleai raze el lumineaz toiul,
cu aceiai nori, care se formeaz
i iari se destram, el ud totul,
cu acelai vut adie totul i cu
aceeai cldur sau rceal acio
neaz asupra tuturor etc.
III. n acelai timp, pe ntinse regiuni el face
s apar primvara, vara, toamna sau
iarna i las ca totul s rsar simultan,
s nfloreasc i s rodeasc, ceea ce nu
mpiedica ca unul s se coac mai
repede, altul mai ncet, fiecare conform
naturii sale,
IV. El respect -ntotdeauna aceeai ordine,
astzi ca i mine, anul acesta ca i n cel
urmtor, invariabil pstreaz aceeai
form n acelai gen de lucrri.
V. El produce oriice din smhtla sa i nu
din alt parte.
VI. EI produce deodat ceea ce trebuie s
stea mpreun: lemnul cu coaja i
mduva sa, floarea cu frunzele, fructul
cu pieliele, peiolul i smburii.
VII. El las totul s ' apar treptat, astfel ca
unui s pregteasc calea celuilalt i
unul s urmeze altuia.
VIII. n sfrit, nu produce nimic imit ii,
i de apare ceva., l arde i-1 n
ltur.
14. Conform acestui exemplu:
I. Uri'singur nvtor s conduc
o singur coala, sau desigur o
clas.
II. S se foloseasc un singur autor pentru
acelai obiect.
III. Una i aceeai munc sa se ncre-
dineze n comun clasei ntregi.
IV. S se predea dup mia i aceeai
metod toate obiectele i limbile.

V. Totul s fie tratat din temelie, pe scurt
i concis, astfel ca mintea s fie
deschis ca i cu o cheie i lucrurile s
i se ofere singure.
VI. Tot ce este unit laolalt s se predea
mpreun.
VII. Totul s se desfoare ntr-o suc-
cesiune gradat indisolubil, astfel ca
ceea ce se nva, astzi s ntreasc
ceea ce s-a nvat ieri i s netezeasc
calea pentru ceea ce urmeaz mine.
\
!
lll. i, ip sfrit, se va nltura iot ce este
inutil.
15. De va fi posibil, spun eu, s se introduc
acestea n coli, atunci nu trebuie s ne ndoim
c circuitul tiinelor se va realiza uor i plcut,
dincolo de ateptrile noastre, la fel ca i soarele
care i mplinete anual cursa n jurul lumii
ntregi. S ne ocupm mai ndeaproape de
aceast problem i s vedem cum i ct de uor
pot fi realizate aceste recomandri.
PRIMA PROBLEM
Cum poate un nvtor s satisfac un D
numr orict de mare de elevi? ?
c
'
s
16. Nu numai c asigur c este posibil
Ul
ca un
singur nvtor s conduc un numr de aproape
100 de elevi, dar susin c trebuie s procedm aa,
fiind cu mult mai convenabil att pentru cel ce pred,
ct i pentru cei ce nva. Fr ndoial, nvtorul
i va desfura munca cu o plcere sporit dac i,
numrul elevilor din faa sa va fi mai mare (la fel ca
i minerii care i nfig cu plcere minile ntr-o
galerie abundent), si cu ct el va fi mai zelos cu
aita vor fi mai vioi i elevii si. La fel i elevilor le
va. produce mai mult bucurie i mai mult folos cnd
numrul lor va fi mai mare (s ai tovari la munc
este plcut)}
01
Ei se vor stimula si se vor ajuta
reciproc, pentru c emulaia este specific acestei
vrste.
86
N.B.
iim de c
posibil
aceasta?
Se nva
exemplele
u natur
imitm
natura
n scoal:
nprind
efectivul
Afar de aceasta, se poate uor ntm-pla,
cnd nvtorul este ascultat de mai puini, ca s
le treac pe ling ureche una sau alta; clac-1
ascult ns muli, pricepe fiecare att ct poate
s priceap i la recapitulrile urmtoare se
reamintete tot ce s-a spus i devine folositor
pentru toi, pentru c un' spirit stimuleaz pe
altul i o memorie pe alta/ Pe scurt, aa cum cu o
singur frmn-tare a aluatului i cu un singur
cuptor nclzit brutarul poate coace mai multe
pini, i crmidarul mai multe crmizi, iar
tipograful cu acelai za (text cules)
poate tipri sute sau mn ""de """cri', .......... tot
aa i un_jrrvtor (linii magister), cu aceleai
exerciii de studiu, iar nici o osteneal
deosebit, poate nva dintr-o dat un mare
numr de elevi. De altfel, noi vedem c o
singur tulpin ajunge s in un copac, orictte
ramuri ar avea, i s e alimenteze cu sev, la fel
cum e suficient un soare ca s anime tot p-
mntul.
17. Dar n ce mod c posibil aceasta? S
vedem procedeul naturii n exemplele de mai
sus: Tulpina nu crete pn la extremitile
ramurilor, ci se oprete ntr-un anumit loc i
transmite direct seva mai departe ramurilor
principale imediat desprinse din ea, iar acestea
ndat altora, la cele mai apropiate, apoi n
continuare celorlali; i (ot aa pn la prticelele
extreme cele mai mici ale copacului. Nici
soarele nu se revars asupra fiecrui copac,
plant sau animal, ci radiaz de la nlime
razele sale i lumineaz deodat o ntreag
emisfer, iar fiinele individuale absorb spre fo-
losul lor lumina i cldura. n acelai timp
trebuie s remarcm c eficacitatea soarelui este
dependent de poziia locului, cci razele
adunate n depresiuni nclzesc mai mult
regiunea nvecinat.
18. Dac se va organiza lucrul n forma
artat, atunci va fi suficient un singur
nvtor pentru un mare numr de elevi, dac
el:
I. va subtmpri ntregul efectiv n grupe, de
pild, de cte zece elevi, punnd peste
ei cte un decurion, iar peste acetia, pe clase un altul,
pn la cel mai nalt
205
;
II. nu va nva niciodat numai pe n. nvnd unul
singur, fie n particular, afar de "
M
P
c
f
iecare
coal, cu att mai
puin hi timpul nv- "| f ^ mntului public n coal, ci pe
toi mpreun mpreun, n acelai timp. El nu trebuie s
mearg la nici unul i nici s nu admit s vie vreunul la el, ci
s stea la catedr (de unde poate fi vzut i auzit de toi) i s
radieze ca un soare peste toi razele sale. Toi trebuie s-i
ndrepte ns spre, el privirile, auzul i atenia lor i s rein
tot ce expune, execut sau prezint. n felul acesta nu se
omoar una sau dou mute, ci mai multe.
206

19. Arta va consta numai n a-i face ni. Rei-
pe toi, mpreun, i pe fiecare n parte
att de ateni nct s cread (ceea ce
este i de fapt) c gura nvtorului ar .
fi izvorul din care curg spre ei praiele
tiinei i ca ei s se deprind, ori de
cte ori vd ca se deschide izvorul, s puie dedesupt
ulciorul ateniei lor, pentru ca s nu curg nimic
nefolosit. Iar grija cea mare a nvtorului trebuie
s' ! fie s nu vorbeasc cnd elevii nu-l ascult \
i s mi predea cnd acetia nu snl ateni, j I, Be-i
valabil undeva cuvntul lui Seneca, apoi aici cu
siguran:
t!
S nu se vorbeasc decl aceluia care
vrea s te asculte"
207
. La fel i pilda lui Solomon: _
Omul pricepui are naintea lufiheieficiime!'
(Pilde, X2, 24), adic s nu o rspndeasc n
vTiTfci n minile oamenilor.
20. Aceast atenie nu va fi trezit i
c
* o
i ntreinut numai prin decurionii poate face?
grupelor sau prin alii (n msura n
c
^
0
Tfndt
care i supravegheaz cu grij pe colegii cate mai sus i
lor), ci mai ales prin nvtor (praecep- nsui nv
tor), sub opt aspecte:
torulprin opt
procedee
1
'/. Dac el se va strdui cnd expune s le
strecoare mereu cte, ceva pe ct de plcut pe
att i de util, prin aceasta vor fi ctigate
spiritele, care l vor urmri cu plcere i cu
atenia ncordat.
2. Dac el la nceputul fiecrei activiti
ciig spiritele -prin aceea c le reco-
87
nnd ateniei
tuturor
mand materia ce urmeaz s fie predat \ sau i
stim'uleaz n aa fel prin ntrebri din capitolele
de acum tratate, cu ajutorul crora vrea s treac
la materialul nou, sau chiar clin materialul nou,
nct ci i dau seama ele netiina, lor n acest
domeniu i curioi trec cu nesa la clarificarea, j
lucrului.

!
i
3. Cnd el, de pe locul su mai ridicai, j hi
plimb ochii n jur i nu-i permite nimnui s fac
altceva deeit s priveasc spre el.
4. Cnd el susine atenia prin aceea c ofer
tot cc-i posibil simurilor, aa cum am artat n
cap. XVII, principiul VIII, regula III, Aceasta nu
uureaz numai nvarea, dar stimuleaz i
atenia.
5. Dac, din timp n timp, i ntrerupe
expunerea i ntreab: tu sau tu, despre ce am
vorbit acum? Repet aceasta! Explic-mi cum
de am ajuns aici? i altele, va fi n profitul
fiecrei clase. Dac vreunul este descoperit c n-
a fost atent, imediat s fie certat sau pedepsit.
Astfel se va putea ntri atenia general.
(>. De asemenea, dac ntreab pe unui
i acela se mpotmolete, s treac mai
departe la al doilea, la al treilea, la al
zecilea, la al treizecilea, cernd rspunsul
fr s repete ntrebarea. Toate, acestea j
se fac cu scopul ca ei s-i dea silina I
s rein ceea ce se spune altuia, i s-1 I
prelucreze n folosul lor. I
7. Se ntmpl, chiar dac nu a rspuns j unul
sau altul, s se ntrebe ntregul efectiv. Cine va
rspunde mai itti sau cel mai bine, acela s fie
ludat n faa tuturor i s serveasc astfel ca
exemplu ele emulaie. Dac unul d un rspuns
greit, nvtorul s-1 ndrepte i chiar cu ocazia
greelii s-i descopere originea (pe care un
nvtor perspicace o va adulmeca repede) i s-o
nlture. Este de necrezut progresul rapid ce se
realizeaz prin j aceasta.
8. La sfrit-ulleciei, nvtorul ofer ele-
vilor prilejul s ntrebe lot ce vor fecs-a
strecurat vreo neclaritate la lecia actual
sau la cele anterioare. Nu se admit ntrebri
particulare, ci fiecare s cear public sfatul
nvtorului, clac arc nevoie de sfatul su,
personal sau prin decurio-nul su (dar acesta nu
1-a putut mulumi), pentru ca toate ntrebrile i
rspunsurile s foloseasc tuturor. Dac vreunul
ntreab mai frecvent lucruri folositoare, atunci
s fie ludat mai des pentru ca i ceilali prin
exemplul su s fie stimulai la aceasta.
22.
208
O asemenea exersare zilnic a
cit
ateniei va fi de folos tinerilor nu numai
es
j
e
m prezent, ci pentru. ntreaga viaa. Daca
asl
j
t
se vor deprinde civa ani, printr-un exer- exer
ciiu continuu, s urmreasc ntotdeau
na despre ce este vorba, atunci vor activa
mereu cu prezen de spirit, fr s mai
atepte s fie ndrumai sau impulsionai
de ali oameni. i dac vor fi astfel colile
nu putem spera oare s ne dea cea mai
bogat recolt de oameni capabili?
23. S-ar putea reproa: cu toate acestea Ohk
este totui necesar s se inspecteze pe fiecare $
e
i
n parte, de pild, s se verifice ct ele
%
ff)
J
, * . ,.
1

u
, -i i .v A ,~ felul
curat i ine cariile, daca. i executa cu
lie

k

grij temele, ct de temeinic ine minte de fi
ete, L'a un efectiv mare de elevi, aceasta * p>
va reclama mult timp. Rspund: nici nu
Afiri

este necesar de a asculta totdeauna pe toi
i de a le vedea caietele, pentru c nv- f
ccu
,
torul arc ca ajutor pe decurioni. Acetia
supravegheaz fiecare n grupa sa, ca toi,
pe ct este posibil, s-i ndeplineasc bine
toate obligaiile.
2d. nvtorul nsui, ca inspector su- 2. i prem, si
va ndrepta atenia sa special
conU
' o data asupra
unuia, altdat asupra al-
invii
tuia, spre a verifica
ncrederea mai ales a acelora de care nu este prea sigur.
De exemplu, dac s-a dat ceva de memorat, atunci va fi
ascultat unul apoi altul, i al treilea ,ei va creele de
cuviin, att dintre cei buni, ct si dintre cei slabi, n
timp ce restul clasei ascult. n felul acesta, toi trebuie
mereu s vin pregtii la lecie, deoarece fiecare se
poate atepta oricnd s fie examinat. Sau dac nv-
torul observ c unul ncepe s expun
de)
curgtor lecia i este convins c acesta
tie i restul la fel de bine, poate s pun
pe altcineva s continue. Dac i respecti
vul se prezint tot att de bine, poate
s-1 pun n continuare, la al treilea ali-
'
B
' neat sau paragraf, iari pe un altul. Astfel
c prin examinarea a ctorva se poate convinge
de toi.
d de a 25. La fel va proceda la corectarea dic-coreda
drilor, dac li se dau. El pune pe unul
)
e

scr
i
sc
sau pe altul, la nevoie i mai muli, s citeasc cu
voce tare i clar ceea ce au scris, denumind chiar
i semnele de punctuaie. Ceilali urmresc n
caietele lor i ndreapt. Desigur, poate i el s
ia cnd un caiet, cnd altul, s vad repede UD a
sau alta i s pedepseasc pe cei descoperii ca
neglijeni.
irectarca 26. Corectarea lucrrilor scrise pare s
.rcitiilor prezinte mai multe greuti, dar i aici
de stu
ex
{
s
f
(
i
0

so
l
u
p[
e>
dac se continu pe acelai
drum. De pild, la exerciiile de traducere
dintr-o limb ntr-alta, se va proceda
1 astfel: dup ce decurionii au constatat c toi au
terminat lucrarea, se numete im
2 elev care se scoal i provoac pe un oponent, pe
care-1 vrea, dup propria sa alegere. Dup ce se
ridic cel ales, primul citete, pe fragmente,
lucrarea sa. Toi l
3
urmresc cu atenie. nvtorul (sau cel
puin decurionul) st n acest timp lng
elevul,care citete i urmrete ortografia.
4 Dup ce a citit o propoziie, se oprete
i n acest timp oponentul su l face
5
atent dac a semnalat vreo greeal. Dup
J
aceea, decurionul su permite clasei n-
7
tregi s verifice propoziia. n cele din
8
urm, la nevoie l corecteaz nvtorul.
ntre timp toi se uit n caietele lor i
ndreapt dac au fcut greeli asemn
toare, cu excepia oponentului, a crui
lucrare rmne neschimbat, pentru apre
ciere. Dup ce prima propoziie s-a termi
nat i a fost cercetat aa cum se cuvine,
9 se trece la urmtoarea .a.m.d., r5n la
10 sfrit. Apoi urmeaz s-i citeasc lu
crarea oponentul n acelai fel, iar cel ce
1-a provocat se uit n caietul acestuia,
ca s nu-i permit s prezinte lucrarea
ndreptat, ci aa cum a scris-o. n acelai mod ca nainte
snt verificate rnd pe rnd cuvintele, propoziiile i expre-
N-B
siile. Apoi, aplicnd acelai procedeu, snt solicitate
alte perechi, attea ct permite timpul.
27. Decurionii trebuie s fie ateni ca Datoriile
toi ai lor, naintea nceperii, corectrii,
d
f
c,
p
wnilor
sa
fie gata cu compunerea. Iar m timpul
au&ie
corectrii trebuie s urmreasc ca toi lucrri -
cu ajutorul greelilor'.strine s le corecteze pe ale lor
proprii.
28. n felul acesta:
I. se micoreaz munca nvtorului; folosul
acestei
II. toi se vor instrui fr s se negii- metode
jeze vreunul;
III. atenia tuturora se va ascui;
IV. tot ce se spune ntr-o mprejurare
unuia, servete tuturor celorlali;
V. varietatea expresiilor, care nu pot s nu
fie diferite la diveri elevi, vor forma i
ntri admirabil att judecata asupra
lucrurilor, ct i uzul limbii;
VI. n sfrit, se va vedea c dup ce an citit
dou sau trei perechi de elevi, la ceilali
va rmne de corectat foarte puin sau
nimic.
Dup aceea, timpul care a mai rmas' disponibil
poate folosi tuturor, pentru ca . cei care fie c au
un dubiu n lucrarea lor sau cred c au lucrat mai
deosebit dect alii, s arate aceasta public i s se
fac aprecieri asupra lor.
29. Acestea am avut de spus ca exemplu
despre exerciiile de traducere, ceea ce se poate
foarte uor aplica la exerciiile stilistice, logice,
teologice i filozofice, n orice clas.
30. Am vzut astfel n ce mod un nvtor
poate fi de ajuns pentru o sut de elevi, fr ca
s aib mai multe preocupri dect cu unul sau
cu doi.
89
PROBLEMA. A DOUA
Cum se poate obine ca toi sa fie nvai din
aceleai crti.
31. Nimeni mi ignor ea si ni i urile sini atrase
de prezena mai multor lucruri. De aceea va fi un
excelent avantaj:
1. Mai nti dac elevilor li se va
permite s permit. n aib mimai crile destinate
studiilor clasei acest timp ^
n

carc
r
ac
.p
ar

:c
_ f
n
acest fel se va
putea
alto carh ,.
x
. , .,
' practica ceea ce rceau cei vechi ci nu adresau
celor ce efectuau jertfele.: Aceasta s faci/
200
.
Cci cu ct celelalte cri vor distrage mai puin
ochii, eu att mai mult minile vor fi ocupate eu
crile prescrise.
ii. Trebuie 32. n al doilea rnd: dac vor fi preg-s fie tite
toate mijloacele de hwmnl de felul suficiente
acC
st
a
, ca
table, programe, cri elementare, dicionare,
lucrri sistematice asupra artelor. Cci, dac
nvtorii (dupcum adesea se ntmpl) abia
confecioneaz elevilor tabele alfabetice, modele caligra-
fice sau dicteaz reguli, texte sau traduceri i altele, vai, ct
timp se pierde eu aceasta! De aceea ar fi nimerit s existe
suficiente exemplare din toate crile, care se folosesc n
toate clasele, iar cele din care urmeaz s se fac traduceri
n limba matern s aib versiunea anexat. Astfel, timpul
care se irosete cu dictarea, transcrierea i traducerea ar
putea fi folosit mult mai util pentru explicare, repetare i
exerciii.
Ocupaia 33. S nu se team cineva c prin aceasta se
favorizeaz ntruclva lenea nvtorilor. Aa
cum un predicator i ndeplinete bine
obligaiile sale crtcl explic textul citit mai
nainte din Biblie i arat auditorilor folosul ce
poate rezulta din el (nvtura,..ndemnul,
consolarea. e(:c), se poate socoti c i-a fcut
datoria chiar dac n-a tradus singur textul din
surse originale, ci a primit traducerea gata din
alt parte, tot aa pentru elevi este cu totul
indiferent dac materialul ce urineaz s fie
explicat a fost alctuit de nvtor' sau de
altcineva; important este ca ceea. ce se cere s
stea la ndemn i s fie bine predat de
nvtor, cu artarea
90
folosului ce rezult din ei. Este ns mat bine s
ai totul pregtit, astfel ca s se poat evita
greelile, iar pe de alt parte s rmie mai mult
timp pentru exerciii practice asupra celor
nvate.
3 L Aadar va fi necesar s fie elaborate
asemenea cri pentru toate colile, confor-
mmiu-se legii noastre cu privire la uurin,
temeinicie i concizie. Ele trebuie s conin totul
att de complet, temeinic i ngrijit nct s fie o
adevrat imagine a ntregului univers (i s o
poat forma n spirite). Totodat, cer i doresc
urgent ca ele -s descrie totul accesibil .Lpe
neles (familiariter ac populariter) i n orice
mprejurare s ofere sprijin elevului, ea s poat
pricepe totul chiar fr, nvtor.
n
acest scop a dori ca ele s fie 1. scrise,
pe cil posibil, sub forma de dialog, f
te

ala
avtsd n
vedere urmtoarele motive:
c
J^
1, este mai uor s adoptm coninutul si stilul
la minile copiilor, pentru ca ei s mui nchipuie
c este ceva imposibil, inaccesibil sau prea greu,
cci nu exist nimic mai atrgtor i mai
natural ca dialogul; prin dialog omul poate fi
condus oriunde, uor i pe nesimite. n aceast
form au scris satiricii, spre a avertiza poporul,
observaiile lor asupra decderii moravurilor ; la
fel i Platon filozofia sa universal, ca i
Cicero numeroase opere ale sale, precum i
Augustul ntreaga sa teologie, ei urmrind
capacitatea de nelegere a cititorului.
Dialoguri
file trezesc, nvioreaz i sti-
muleaz atenia, din cauza variatelor ntrebri i
rspunsuri, ca si a deosebitelor lor forme
presrate cu replici de nseninare. Tocmai
datorit varietii i alternrii ce are loc ntre
persoanele angajate n discuie, spiritul nu numai
c. este degajat de plictiseal, ci, din contr, i se
deteapt pofta s aud din ce n ce mai mult.
3. Iile fac ca instrucia s fie mai temeinic.
Cci aa cum noi ne aducem mai lesne minte
de o ntmplare petrecut dect de aceea pe care
am auzit-o numai
Aici treimii'
s observm
5 lucruri
I. S nu se
cri pentru
nvtmnt
iii. i
s fie
elabor
mai i
.i ace
De
istorisindu-se, fapt confirmat de experien, tot
aa rein mai bine minile elevilor ceea ce au
vzut n forma unei piese de teatru sau a unui
dialog (deoarece aici se prezint lucrurile ca i
cum le-ar vedea, i nu numai le-ar auzi), dect
dac s-ar limita la simpla ascultare a expunerii
leciei de ctre nvtori.
4 4. Cea mai marc parte a vieii noastre const
n conversaie, de aceea tineretul trebuie
pregtit succint pentru aceasta, nu numai s
cunoasc ceea ce este util, dar i s se deprind
a se pronuna despre aceasta n mod variat,
elegant, cu seriozitate i cu uurin.
5 5. n sfrit, conversaia servete la repetarea
mai uoar pe care elevii ci pot folosi ntre ei.
l V. Despre 30. Bine ar fi chiar dac crile vor o smgura
p
rovm
i
L
i;
m
aceeai ediie, ca s corespund paginile, chiar
i mulurile i toate celelalte, aceasta din cauza citrii i a
memoriei vizuale, ca s nu existe nici un motiv de
rmnere n urm.
Coninutul 37. Ar mai fi de mare folos dac s-ar lor sa fie
aoe

Q
p
reZ(
>nlare succint a textului, inia-L ".peren ginilor i a
desenelor din toate crile unei clase i s-ar afia pe pereii
camerei, astfel ca simurile, memoria i mintea elevilor s
se poat exersa zilnic. Nu n zadar se gseau afiate pe
pereii templului lui Acscidap, dup mrturiile celor vechi,
1oate recomandrile medi-cinei, pe care Mippocrates, dup
ce a ptruns pe furi acolo, i le-a copiat
210
. Cci i
.Dumnezeu a umplut acest mare teatru al hunii cu tablouri,
statui si imagini, ca nite semne vii ale nelepciunii sale, i
vrea ca noi s ne instruim prin ele. (Dar despre aceste
'reprezentri picturale se va discuta mai mult la descrierea
particular a claselor.)
21
.
A TREIA PROBLEM
Cum se poate ca toi n acelai timp s fac
acelai lucru n coal.
im se face 38, Evidenl, ar fi o dispoziie folosi-c ntr-o
toare dac toii dintr-o clas ar trata n
acelai: timp aceeai materie, mai ales coal toi c
nvtorului i-ar reduce osteneala, {
ac

accla
f
l

i -'. i, f,
r
. lucru
iar elevii ar avea mai mult proiit. Cci numai
atunci se nate emulaia ntre unul i cellalt,
cnd toate gndurile se ndreapt asupra aceluiai
obiect i fac exerciiile respective, iar dur
aceea, toi, printr-o confruntare reciproc, se
corecteaz ntr-olalt. Dup cum un ofier nu
execut exerciiile sale cu fiecare recrut n parte,
ci le execut pe terenul de instrucie cu toi
mpreun, artn-du-le folosirea i mimarea
armei, i cere apoi, chiar dac se ocup de
instrucia individual a vreunuia, ca toi ceilali
s fac, s observe i s ncerce acelai lucru, la
fel trebuie s procedeze peste tot i nvtorul.
39. Pentru ca s se poat face acest i
lucru, este necesar ca:
e
P
oslbl1

aceasta?
1, colile s nceap numai o dat pe 1
an, la fel ca i soarele, care i ncepe ac
iunea sa pentru toate fiinele numai o
dat (primvara);
2. tot ce trebuie fcut s fie astfel 2
rnduit nct fiecare an, fiecare lun, fie
care sptmn, fiecare zi i chiar fiecare
or s aib pensumul su, aa nct toi,
simultan, nu numai s fie condui fr
obstacole, dar i adui la int. Despre aceasta
urmeaz mai amnunit la locul cuvenit
2ia
, mai
departe.
A PATRA PROBLEMA
Cum se poate face ca toi s predea dup una i
aceeai metod.
40. C pentru toate tiinele, artele si Metoda limbile exist
o singur metod natural, natural este va rezulta din cap.
XX, XXI si XXII. """
iu

u
f
_ -
x
, . > . dar poate fi
Deoarece acolo unde apare o deviere sau f
0
i
os
na o
deosebire, este prea nensemnat ca s peste tot poat
constitui o metod nou; aceasta nici nu rezult din esena
nsi a lucrului, ci din reflexiunea nvtorului, care are
n vedere relaia reciproc dintre arte sau limbi, sau
capacitatea de price-
91

PROBLEMA A CINfEA
Cum se poale oferi -intelectului, iu puine-
cuvinte, multe lucruri.
41. A ncrca spiritul cu o grmad. de cri
sau cuvinte este un lucru inutil. Cci o bucic
de pne si o gur de vin ofer corpului omenesc
mai mult hran dect o covat de 'pleav i
y;oaie. O moned de aur n pung valoreaz mai
mult dect o sut de plumb. Iar despre reguli,
Seneca spune textual: ,,S fie mprtiate cum se
seamn seminele: nu multe, dar eficace."
3;

Rrano deci ce am spus n cap. V
21
L. 'n om,
ca i ntr-un microcosm, se gsete iotul, c
nevoie doar s se aprind o lumin i el ndat
va vcdea.'f Cine nu tie c unui om care vrea s
lucreze noaptea i ajunge flacra, mic. a unui
opai? De aceea este necesar s se aleag sau s
se elaboreze din nou, pentru limbi i pentru arte,
manuale de baz, mici ca volum, importante ca
utilitate. Ele s prezinte materia ntr-un volum
mic, n cuvinte puine, sa conin-mult (lucru Ia
care ne ndeamn i Srali 32, 10), adic s ofere
ochilor elevilor lucrurile de baz aa cum slut, n
precepte i reguli puine, dar alese i uor de
neles i din care tot ce urmeaz s se poat
pricepe de la sine.
PROBLEMA A ASEA
Cum se poate organiza ca prinfr-o lucrare s
se rezolve dou sau trei lucruri?
C ntr-o 42, Exemplele naturii ne nva c n singur
acelai timp i prin aceeai lucrare se

se dezvolt n acelai timp in jos, in sus i
lateral; el efectueaz deodat creterea lemnului,
a cojii, a frunzelor .i ti fructelor. Acelai lucru
se observ .i la animal, ale crui mdulare se
dezvolt simultan. Iar fiecare mdular are mai
multe funciuni. Picioarele, de pild, l ridic pe
om, l duc, l mic nainte i napoi, n diferite
feluri. Cura este i poarta corpului, si moara, i
trompeta sa, care rsun ori de cte ori i se cere.
Pliiinul, cu aceeai rsuflare, poate s
rcoreasc inima, s aeriseasc creierul i s
produc sunete etc.
43. La fel se ntmpl i la lucrurile i arh
artificiale, Un ceas solar poate, cu ace
lai arttor, cu aceeai umbr, s indice
toate orele zilei (chiar la orologii dife-
]

rite), indic i zodiacul n care se afl toc
mai atunci soarele, lungimea zilei i a
nopii, ziua lunii i multe altele. La un ;
]

car .servete aceeai oite Ia conducere,
ia ntoarcere i la oprire. .Dar i un bun
3

orator sau poet ne nva, ne mic i ne
delecteaz prin aceeai oper, dei cele trei
efecte snt diferite ntre ele.
44. n acelai chip trebuie organi- i zat formarea
tineretului, ca orice Iu-
la
f
ci
erate s
aib mai midi dect rod. Pentru
aceasta avem regula general:
oriunde i ntotdeauna, ceea ce st pentru in relaie
reciproc s se trateze mpreun, ea, de pild, cuvintele
i' lucrurile, citirea, i scrierea, exerciiile de stil i de
pricepere, predarea i nvarea, jocul i seriozitatea i
orice altceva ce putem inventa.
7,7. Aadar, cuvintele trebuie s se pre- i ci dea i
s se nvee mimai n legtur cu (
r
lucrurile, la fel
cum se vinde, se cumpr i se trimite vinul cu sticla,
sabia cu teaca, lemnul cu scoara, fructul cu coaia. n /
. in nn
fond, ce snt cuvintele altceva dect nveliurile si
tecile lucrurilor? Oriice lim-b ar nva elevii,
fie i limba matern, trebuie s le artm
lucrurile pe care le denumim cu cuvinte, i iari
oriice vd, aud, pipie sau gust trebuie s n-
92
pere ,i de progres a elevilor s*. Proce- I pot ndeplini diferite altele. Arborele lucra
darea peste tot dup metoda natural
va aduce elevilor un profit; la ivi emu e
pentru un cltor calea dreapt, fr j
devieri. Diferenele particulare se vor |
observa mai uor cnd ne vom ocupa ele i
ele, dar acestea nu pot a linge ceea ce i
este general i comun. j
S se dea
preferin
crilor
concise fa
de, cele,
dezUnate,
pot
mai
lucru
ne a
natin
orice lu-
un singur
s
~ ,
regula
cu 1
i
Concluzie:
s se
considere.
ca necores-
punzioare
crile
ce ofer
numai
vorbrie
II,
citirea
scrierea
unite
N.B.
vee s Ie exprime prin cuvinte, astfel ca limba
si intelectul s se dezvolte ntot-deauna paralel i
s se perfecioneze. De aceea, s fie ca o regul:
att ct pricepe cineva, att s i vorbeasc, i
invers ceea ce vorbete s i priceap. S nu
se permit nimnui s redea ceea ce nu pricepe,
sau s priceap ceea ce nu poate exprima. Cci
cel ce nu poate exprima ce simte spiritul, acela
este o statuie, iar cel care vorbete fr s
neleag este un papagal. Noi ns formm
oameni i vrem s-i formm integri i aceasta
este posibil numai dac pretutindeni limba va
ine acelai pas cu lucrurile, i lucrurile cu
limba.
46. Corespunztor acestei reguli, tre
buie s nlturm din coal toi auto
rii care cuprind numai cuvinte i nu
ofer nici o cunotin asupra lucrurilor
utile. Pentru c mai nti trebuie s avem
grij de ceea ce este mai important.
Trebuie s acionm astfel (spune Seneca
n scrisoarea a 9-a) nct s nu servim
cuvintelor, ci sensului"
213
. Dac le place
s citeasc asemenea autori, s-i citeasc
n afar de 'coal, ntmpltor i cursiv
(obiter ac cursim), fr prelucrri deta
liate si obositoare si fr tendina de
a-i imita, pentru c un asemenea efort
trebuie ndreptat spre lucrurile reale.
47. De asemenea va fi un clig frumos
dac exerciiile de citire i scriere se vor
nva ntotdeauna mpreun: cci nici
pentru elevii care deprind alfabetul
nu poate fi gsit un stimulent sau o
atracie mai eficace ca aceea de a le
cere s nvee scriind. i cum tendina
de a picta este aproape nnscut la copii,
ei se vor delecta, cu acest exerciiu, mai
ales c imaginaia lor va fi susinut
ntr-un dublii sens. Mai trziu, cmd pot
s citeasc curent, atunci s se deprind
s citeasc acele materii care n orice caz
trebuie s fie studiate, i anume lecturi
care procur cunotine cu privire la
lucruri, moravuri i pietate. i dac
trec s nvee latina, greaca sau ebraica,
va fi eficient pentru ei clac declinarea
i conjugarea le recitesc i le transcriu
de attea ori pn ce deprind att citirea ct i
scrierea, iar o dat cu aceasta semnificaia
cuvintelor i n cele din urm formarea i
terminaiile acestora. Iat dar cum aceeai
munc aduce un rod mptrit ! Un asemenea
randament (foarte util) se poate obine la toate
materiile i studiile, sau aa cum serie Seneca:
217
ceea ce am dobndit prin lectur,, prin condei,
ptrunde n corp", sau cum se exprim Augustin
215
noi scriem progresului i progresm
scriind".
48. Se fac, de obicei, exerciii stilistice
aproape fr o prealabil alegere a materiei i a
legturii ei cu tema, de unde rezult c ele rmn
exerciii pur stilistice, dar nu exerseaz n mod
egal sau de loc mintea. Orict de ngrijit ar fi
executate, ele nu snt n cele clin urm dect o
bucat de hrtie bun de aruncat, care nu aduce
nici un folos vieii. Iat de ce exerciiile de stil
trebuie fcute asupra nsi acelei materii, a
tiinei sau artei de care se ocup tdpmai atunci
clasa, dndu-se elevilor exerciii din istorie (de
exemplu, despre inventatorii unei anumite arte,
sau despre locul i timpul cnd ei au fost cel mai
mult n floare) sau teme ori exerciii de imitare,
pentru ca la aceeai lucrare s se exerseze att
stilul, mintea ct i limba, prin recitare.
49. Cum e posibil ca ceea ce a nvat
cineva s poat preda i altora am artat ctre
sfritul capitolului XVIII
217
, lucru care-i valabil
i aici, pentru c contribuie nu mimai la
temeinicia progresului, ci i la accelerarea lui.
50. n fine, va exista un deosebit randament,
dac jocurile care se permit tineretului pentru
recrearea intelectual, se vor organiza astfel
nct s ofere elevilor, ntr-o form vie,
seriozitatea vieii i de pe acum s le prefigureze
o anumit atitudine faa de aceasta. Aa, de
pild, se poate da o idee despre meserii cu aju-
torul uneltelor acestora, despre activitatea
gospodreasc, despre afacerile; de stat, ierarhie,
organizare, despre arhitectur i altele. De
asemenea pot s fie
un sfat foarte
bun ce poate
fi realizat n
toate
III. Exerciiile
de stil mintale
i lingvistice s
se fac
deodat
IV. Trebuie
unite predarea
cu nvarea
imediat
V. Cu joc s si
uneasc i
lucrul serios
93
pregtite spiritele i pentru medicina, chiendu-i
primvara pe ernp sau n grdin, artndu-Ie
diferite specii de plante i punndn-i apoi s se
ntreac cine cunoate mai multe. n acest fel, nu
munai c va iei la iveal rine are o nclinare
natural pentru botanic, dar vor fi stimulate,
nainte de vreme, predispoziiile din ei. i pentru,
ca s se nasc un fel de emulaie printre acei care
dau dovad de cele mai mari progrese, pot fi
numii doctori, liceniai sau candidai n
medicin. Toi aa i la alte jocuri, de pild, la
cele militare, se poate numi nnul comandant,
alii colonei, cpitani, stegari etc.; n cele -
politice, umil rege, alii consilieri, cancelar, -ma-
real, secretari, ambasadori sau consuli,
senatori, avocai i alii; asemenea jocuri duc la
lucruri serioase. Atunci vom mplini dorina
doctorului .uther, ca tinerelul s se ocupe in
coal cu studii aiU de serioase, nct s nu-i
gseasc o plcere mai mic dect n cazul n
care ar petrece ziua ntreag iu jocuri.
UB
. Nu-
mai asa colile pot deveni preludiul vieii.
PROBLEMA A APTEA
Cum se poate obine totul gradat?
Pe alocuri 51. Am artat mai sus modalitatea am
indicat acestei gradri n capitolul XVI, prin-secrcttd
cipiul

v
;
VI)

vil, VIII si n capitolul gradam
XV
jjp pHxicipiul V, VI,
VII. Conform acestor norme, trebuie s se, alctuiasc ma-
nuale pentru colile clasice, cu instruciuni anexate pentru
nvtor, ea s vad cum pot fi ele just utilizate spre a ob-
ine pe fiecare treapt, pn n viii, erudiie, moralitate
i pietate.
PROBLEMA A OPTA
Cum se pot nltura i evita piedicile?
Frumoasa 52. Nu fr temei s-a spus c, nimic neglijar
nit este mai zadarnic dect- s tii i s a lucrurilor f
nve
{
mn
Ue,
fr s ai vreun folos, i J
c- nu este nelept cel care tie multe, |
ci aceia, care tie lucruri folositoare. De I aceea
se va putea uura. munca colilor dac se vn
restructura prin abreviere materia colar. Adic
atunci c-nd se va lsa, la o parte ceea ce este
inutil,
II. nepotrivit (strin),
UI. -prea special.
53. Inutil este ceea ce nu servete nici I. inutili,
religiozitii i nici pietii i de care eru- (
$e
S'fft
diiia se 'poate dispensa. Asa, de pild, ""'",
n

, -
J
i , i
L
-, , ', -
i
,. , crile
numele si laptele zeilor pagini i cultul ps.g
ne
.) lor. ba.
fel poeziile si piesele denumite uuratice ale unor. poei
i scriitori de comedii i altele asemntoare. Dac totui
este cineva care dorete s citeasc pe autorii amintii, n-
are dect s citeasc, s nu-i introduc ns n scoli, male
trebuie pus baza neleppiunir i unde snt inutile. Ce
nebunie, zice Seneca, N.B. de a nva lucruri inutile,
cnd timpul e att de scuri"
2i0
Aadar, nimic s nu se
nvee exclusiv -pentru coal, ci pentru via, ca o dat
ce iese cineva din coal, ceea ce a nvat s nu se risi-
peasc n vini.
54. Nepotrivit este acel lucru care nu II, Nepot:
corespunde dispoziiilor spirituale ale unuia (pentru
sau altuia. Dup cum este diferit na-
a
l
x
^
e
_
tura ierburilor, arborilor i animalelor, anumite
i unul vrea s fie tratat ntr-un fel, iar lucruri)
altul n alt fel, i nu orice se poate folosi
n acelai chip; aa snt i aptitudinile omului. Se gsesc,
n adevr, destui fericii, bine nzestrai, care pot s
ptrund n cunotina tuturor lucrurilor, dar nu lipsesc
nici clin aceia care n faa unor lucruri se nceoeaz ele
minune i se ndobitocesc. Unul poate fi vultur pentru
tiinele speculative, n schimb pentru cele practice, un
asinus ad lyram. Un altul este capabil pentru toate, dar n
muzic este nul, ceea ce i se ntmpl al tuia la
matematic sau poezie, sau logic etc. Ce-i de fcut? Ca
s constrngi na- Corolar tura, ncotro nu vrea,
nseamn s vrei s lupi mpotriva ci, deci a ncerca
ceva
N
^. zadarnic. Cci su nu se va ajunge la
94
nici un rezultat, sau rezultatul nu va fi la nivelul
efortului depus. i fiindc nvtorul este servitorul
i nu stprtul naturii, conformatort.il i nu reforma-
torul ei, de aceea el mi trebuie s conslrng pe elev
la ceva cu fora, ceea ce respectivul nu ncepe cu
favoarea Minervei
220
, n sperana ferm c o
asemenea lips, ca de obicei, se va compensa n alt
parte. Cci dac se rupe sau se taie o ramur din-tr-un
copac, atunci cresc celelalte cu o for mai mare,
deoarece ntreaga pu-
N
-
B
tere vital se transmite
acestora. i dac nici unul dintre elevi nu va fi
constrns s fac ceva mpotriva voinei sale, atunci
nu se va crea aversiunea sa i nu va slbi nici
capacitatea minii sale. Fiecare va nainta n acel
domeniu ctre care (conform prevederii divine) l
atrage un instinct nnscut, i mai trziu, fiind la locul
su, va servi cu. folos att lui Dumnezeu ct si
societii umane.
55. La fel, dac cineva ar voi s cunoasc
toate lucrurile pn n detaliu (ca, de pild, toate
diferenele dintre ierburi i dintre animale, toate
felurile de ocupaii ale meteugarilor,
denumirile tuturor
uneltelor i altele asemenea), aceasta ar fi o
adevrat prolixitate respingtoare. Este de
ajuns dac n coli se nva, complet i
temeinic, speciile lucrurilor, cu deosebirile cele
mai importante (i totui exacte). Mintea i va
completa mai trziu restul cnd va veni ocazia.
La fel ca i cel ce urmrete s nving repede pe
inamic, nu se oprete s cucereasc mai tiu cu
ce localiti mici, ci si concen-treaz forele
asupra problemei principale a rzboiului, cu
certitudinea c toate celelalte i se vor supune de
bun voie, dac va birui n lupta de cmp deschis
i va cuceri fortreele cele mai importante; tot
aa i aici, detaliile vor urma de la sine, dac
spiritului i-au fost imprimate lucrurile principale.
ntre lucrurile care rein inutil se numr i aa-
numitele dicionare si lexicoane corn-plete,
despre care se pretinde c cuprind toate cuvintele
unei limbi. De ce oare s-i ncrcm cu acestea
pe copii, ca s le memoreze i s le poarte cu ei,
cnd ei i aa o bun parte din acestea nu vor
folosi? Atta despre predare i nvare concis.
N.B.
N.B.
Capitolul, XX
Metoda tiinelor n special
221

liurile
trebuie
adunate
ntr-un
fluviu
na este
privirea
irituhti,
mntor
privirea
ochiului
1. S ncercm acum. s,a adunm la un loc
acele observaii risipite i, conform tuturor
regulilor artei
22a
, s le aplicm n predarea
tiinelor, a artelor, a moravurilor i a pietii.
Cnd spun conform tuturor regulilor artei,
neleg prin aceasta: uor, temeinic i repede.
2. ntruct tiina sau cunoaterea lucrurilor
nu este altceva dect privirea interioar "
m
a
lucrurilor, snt necesare aceleai condiii ca i
pentru cercetarea i privirea extern, i
anume: ochiul,
obiectul i lumina. Cnd acestea snt ntrunite,
se realizeaz iziunea. Ochiul pentru privirea
intern este mintea fmens) sau
spirju2_Jmg^uum). "Obiectele snt toate
lucrurile care se afl n afara sau n interiorul
cmiQ3^ni_Jme^^txis}. Lumina este atenia
necesar. Dar dup cum la privirea extern
trebuie o anumit procedare ca obiectul s fie
vzut, tot aa i_ aici trebuie o anumit metod,
potrivit creia obiectele se prezint spiritului,
astfel ca el s le poat pricepe i ptrunde sigur
i' repede.
95
Lsarea
o parte a
a ce este
'articular

3. Dac un tnr vrea s ptrund in
tainele tiinelor, trebuie s ntruneasc
n total patru condiii:
1) ochiul minii s fie curat,
2) s i se prezinte lucrurile aproape,
3) s fie atent. i apoi
4) s i se prezinte lucrurile pentru pri-
vire, unul dup altul, conform unei me-
tode corespunztoareyAiwvei el va pri-
cepe totul sigur i uor,
4. Ce fel de spirit ne revine, nu st n
puterea noastr. .Dumnezeu distribuie a-
ceasta oglind a minii, acest' ochi intern,
dup buna sa cunoatere. Depinde ns
de noi s nu lsm ca aceast oglind s
se umple de praf i s i se ntineze str
lucirea. Acest praf l reprezint trn
dvia, preocuprile inutile i zadarnice
ale minii. Spiritul nostru poate fi com
parat cu o moar care, de obicei, este
n continu micare. Lui i ofer sim
urile externe, servitorii si obinuii;
permanent material, adunat de pretu
tindeni i care, de cele mai multe ori,
este fr coninut (dac nu este foarte
atent verificatorul suprem raiunea),
adic n loc de grune i fin, i se ofer
pleav, paie, nisip, tala i altele asem
ntoare. Atunci se ntmpl ca i ntr-o
moar, c toate colurile se umplu de
praf. Ca s poi proteja mpotriva pr-
fuirii aceast moar^- '"mintea', (care este
n acelai timp i /o oglind), nseamn s
sustragi tineretul de la "preocupri za- j
darnice i s-1 deprjnz cu lucruri decente j
i utile.
i
5. Ca oglinda s intercepteze bine obiec- j telc,
aceasta depinde mai nti de soit-ditatea i evidena
lor i apoi de felul cum se prezint obiectele
simurilor. Ceaa, de pild, i alte lucruri de o
slab consis-tent se reflect puin si astfel apar
terse j n oglind, iar cele absente, bineneles, de
loc. De aceea s se ofere tineretului pentru studiu
lucrurile i nu umbra, acestora: lucruri solide,
spun eu, adevrate, utile, care acioneaz
puternic asupra
simurilor i imaginaiei. Aceasta se ntmpl
dac le aducem att de aproape nct s poat fi
percepute.
6. De aici regula de aur pentru toi Totul
nvtorii s fie: Totul, pe cil posibil, P
r
P
n
s se
prezinte simurilor. i anume , ceea ce se vede, vzului,
ceea ce se aude, auzului, ceea ce miroase,
mirosului, ceea ce se gust, gustului, ceea ce se pipie,
pipitului, i dac ceva poale fi perceput prin diferite
simuri, s li se prezinte acestora simultan, aa cum am
artat la capitolul XVII, principiul VIII.
7. Pentru aceasta exist trei argumente
convingtoare:
1. faicejmtul cunoaterii (cognio) trebuie
ntotdeauna s plece de la' simuri (pentru c
nimic nu se gsete n intelectul nostru, ceea ce
n-a fost mai nainte n simuri)
22i
. De ce atunci
nvtura (doctrina) s nu plece iniial de la
intuirea lucrurilor reale, iar nu de la descrierea
lor prin cuvinte? Abia cnd lucrul a fost artat,
s urmeze cuvntul, care s explice mai departe
lucrul respectiv.
8,
Al doilea: adevrul i precizia tiinei nu
depind de altceva detU_de mrturia simTunTor,
pentru c obiectelcTse imprim maT "inti i
nemijlocit simurilor, i apoi intelectului prin
intermediul simurilor. Proba despre aceasta
este c se d crezare cunoaterii senzoriale prin ea
nsi, pe cnd la raionament (ratio-cinatio) sau la
mrturii strine (testi-ficatio), pentru certitudine
apelm tot la simuri. Credem n raiune numai n
msura n care ea poate demonstra prin exemplele
induciei (a crei certitudine se verific prin
simuri). Cci nimeni i nicieri nu va da
crezare mrturiilor strine mpotriva experienei
propriilor simuri. Iat de ce i tiina este cu att
mat sigur cu ct se bazeaz pe simuri. Prin
urmare, dac vrem s infiltrm colarilor
cunoaterea real i sigur a lucrurilor trebuie
s facem n
96
II
III
IV
I, Cum
se pot
pstra crmii
ochii mintii
III. Cum
trebuie s i
se prezinte
de aproape
obiectele
l
Triplu
arguuit
pentru
aceast
jegul
1. Cw
rea ;,
prin si
2. A si:
ntregime aa ca s-i nvm totul prin
propria lor intuiie_ (autopsia) i demon-
straie senzorial.
A ntipri g_ ij^enjxu c simul este cel mai fidel
n memone
a
i^
men

or

a
j memoriei, ja5ure~Tucru-
rilor ijj5Fca_ceea ce tie cinevajpfiLarieast
cIe~s-o pstreze. De fapt, dac am gus-
tat o singuraTcTat din zahr, am vzut
o singur dat o cmil, am auzit o sin
gur dat cntecul privighetorii sau am
fost o dat la Roma i am. parcurs-o
(bineneles, cu atenie), acestea per
sist n memorie i nu le mai poi uita.
De aceea vedem c copiii rein mai
uor istorioare biblice sau altele din ta
blouri. Mai uor i mai durabil ne putem
reprezenta un rinocer, dac o data l-am
vzut n realitate (sau imaginea aces
tuia). Este evident c cineva cunoate
mai bine desfurarea unei ntmplri la
CciTC ci fost prezent, dect dac i s-ar po-
- vesti de ase sute de ori una la care
a fost absent. De dreptate
Plaut c un martor ocular este de zece ori
mai preios dect cei care tiu numai din
auzite"
22S
. Iar Horain:
Segnius irrilanl animos demissa per
aurem.
Quam quae sunt oculis su'bjecki fidc-
libus ac qua
Ipse sibi tradit spectator.
(Mult mai puin agit spiritul ceea ce
ptrunde prin urechi, . dect ceea ce se
prezint naintea, ochilor i-i ncredineaz
singur siei, observatorul)
22e
. De pild, cine
o dat a studiat cu atenie anatomia
corpului omenesc, nelege i reine totul
mult mai sigur dect dac ar fi citit despre
aceasta cele mai extinse explicaii, fr
percepie vizual. De i proverbul Ceea ce
ai vzut cu ochii proprii servete ca
argument".
imensul 10. Dac nu avem la ndcmn lugru-
. f
olos

al
rile nsei, atunci putem utiliza pe nlo-
n predare cuitorii lor: modele sau imagini coniec-
ion^rp^ntru^zrl'"Tnvmntuliii, *aa
NB
c'ufh se omlefrl^r'fTDfmuca, zoologie,
geometrie, geodezie i geografie, unde la
descrieri se anexeaz imagini. Aceasta ar
trebui s se introduc n mod asem-
ntor n ntregul domeniu al tiinelor naturii
237
, ca i n
altele./Un exemplu : . s-ar preda astfel extrem de intuitiv
struc- p
vezentarea
tura corpului omenesc, dac oasele sche-
artificial letului omenesc (aa cum l gsim auten-
corpului tic sau din lemn, n universiti) ar
omen
^
sc
fi nvelite de muchi, tendoane, nervi, vine, artere,
fcute din piele i umplute cu ln, mpreun cu viscere,
plmhi, inim, diafragm, ficat, stomac i intestine,
fiecare n mrimea cuvenit, cu inscripii de denumire i
funcionare. Dac i se prezint acest exponat unui elev la
tiine naturale, i se explic i i se arat fiecare lucru
amnunit, atunci el va percepe totul extrem de uor i
va nelege construcia propriului su corp. Asemenea
materiale demonstrative (adic imaginile lucrurilor pe
care nu le putem procura) ar trebui s fie confecionate
pentru tot ce este demn de tiut i s existe , n coli.
Cheltuiala i munca fcute cu acestea vor fi din plin
rspltite.
11. Dac cineva s-ar ndoi c toate Daca se pot
lucrurile s~ar putea -prezenta n acest fel P
fMei
f
a

. ., , -
r
.
r
i , ., i .
J

7
toate lucrunle
simurilor, chiar i cele spirituale i cele
S
i
m
t
ur
u
0
r
absente (aflate pe efer sau n profunzimi, ori
n ri de peste mri), atunci trebuie s se
gndeasc c Dumnezeu a creat totul spre a
forma o armonie, aa c pot fi complet
reprezentate cele superioare prin cele
inferioare, cele absente prin cele prezente i
cele invizibile prin cele vizibile. Aceasta
reiese deosebit de concludent i din
Macromicrocosmosul lui Robert Fludd
228
,
oare tie s produc, n mod artificial, n
faa ochilor, vntul, ploaia i tunetul. Fr
ndoial c acestea se pot perfeciona spre a
putea deveni mai intuitive i mai uor ele
priceput.
12. Atta despre reprezentarea obiec- 'III- Ce se
telor pentru simuri. Ne referim acum la
n
(
elc
s
e
.
, .
J
v,
T
, v , , , , , i firtn lumina
lumina. Daca aceasta lipsete, atunci zadar- ateniei
nic oferim obiectele ochilor. n tiin, aceast
lumin este atenia; prin ea, ele-vid cu spiritul
prezent i larg deschis primete totul. Dup cum
cineva nu poate s vad nimic n ntuneric i cu
ochii nchii, chiar dac i s-ar prezenta lucruri
naintea ochilor, tot aa zboar pe dinain-
97
tea sim|tirilor dac se spune sau se arat ceva unui
neatent, i aceasta o putem observa la acei ce snt
distrai i deci nu snt ateni la ceea ce se ntnrpl n
pre-N.B. zena lor. Aadar, dup cum acel care vrea
s arate altuia ceva n timpul nopii trebuie s fac
lumin t adesea s o cuee ca s lumineze bine, tot
aa i nvtorul care vrea s lumineze cu lumina
tiinei pe elevul cuprins de ntunericul nctiinei,
trebuie mai .nti s-i dezvolte atenia ca s primeasc
nv-tura cu nesa i cu mintea larg receptiv
pentru lucruri. n ce chip se intim-pl aceasta am
artat n capitolul XVII si n prima problem a
capitolului XIX.
iv. Ce cerc /j. Att despre lumin. n continuare
metoda spre
7W
-
vof
n
es
fi
re
modul sau despre metoda
obiectele n
cmn
trebuie s fie prezentate obiectele sim-
lumin urilor, nct s lase o impresie puternic.
clar} Cmn trebuie s procedm aici se poate
deduce de la simul vederii externe:
dac vrem s vedem ceva bine, atunci:
1) trebuie s aducem naintea ochilor,, i
anume 2) nu firea departe, ci ia o distan
potrivit, 3) nu lateral, ci direct naintea
ochilor, 4) nu pe dos sau piezi, ci drept,
ca s se poat vedea bine, 5) aa ca vede
rea s poat cuprinde mai nti ntregul
obiect i apoi 6) prile, i anume 7) n
ordine de la nceput pn la sfrit i 8)
s se opreasc asupra fiecrei pri atta
pn ce 9) totul va fi bine perceput, cu
toate caracteristicile saie. De se respect
aceast ordine, atunci vederea se va des
fura cum trebuie; dac se neglijeaz
numai o parte, atunci ori nu va reui deloc
sau foarte prost.
Lucrul se f4 J3
e
exemplu: vrea cineva s-i ci-
briMr-un ^asc prietenului o scrisoare, trebuie
exemplu 1) s o in naintea ochilor (cci cum
ar putea s-o citeasc dac nu vede?),
2) s o apropie de ochi Ici O distan po
trivit (cci dac e prea departe, \
?
ederea
nu o mai poate distinge). 3) s o in drept
(cci ceea ce se vede strmb, se vede
ncurcat), 4) n poziia corespunztoare
(cci cine poate citi o scrisoare sau o carte
ntoars sau n poziie lateral ?), 5) mai
nti observm ceea, ce privete scrisoarea n
general: de la cine, cui, unde i cnd a fost
scris? (cci dac nu vei ti mai nti aqcstea, cu
greu vei nelege amnuntele textului), 6) apoi
se va citi ntreaga scrisoare, fr s se omit
ceva (pentru c altfel nu vom afla fotul i s-ar
putea chiar s omitem ceea ce e important), 7)
este necesar ca totul s se citeasc n ordine, aa
cum urmeaz, parte dup parte (cci dac se
citete pe srite, i anume de aici o fraz, de
colo alta, s-ar putea s se ncurce i s se
ntunece sensul), 8) s ne oprim asupra fiecrui
detaliu pn ce l-am neles (pentru c de citim
totul repede putem scpa din vedere ceva
important), 9) la sfrit, cnd cunoatem ntregul
coninut, trebuie s vedem ce este mai important
i ce este mai puin important. .
15. Observnd aceasta, pentru cei ce predau
tiinele, rezult nou reguli utile:
* Tot ceea ce vrea s tie cineva trebuie s i se
predea. Cci dac nu i se ofer elevului ceea ce
trebuie s tie, de unde poate s le tie?
nvtorii n orice s se pzeasc s ascund
ceva elevilor, fie intenionat, cum obinuiesc
invidioii sau infidelii, fie din neglijen, cum o
fac cei ce-i ndeplinesc superficial nda-i
oririe. Aici este necesar credina i hrnicia.
16.* Tot ceea. ce se pred trebuie s fie de
actualitate i de folos real.
Elevul trebuie s vad c ceea ce nva nu
provine din utopii
229
sau din idei platonice, ci
snt lucruri care-1 nconjur cu adevrat i a
cror cunoatere aduce adevrate foloase pentru
via. Astfel, mintea se va apuca mai asiduu de
lucru i va distinge mai,cu ngrijire.
77.* Tot ceea ce se pred s se predea direct
i nu prin ocoliuri.
Aceasta nseamn s se vad drept i nu
piezi, cci atunci nu s-ar vedea propriu-zis
obiectele, ci doar s-ar atinge cu privirea i ar
aprea confuze i ntu-
Aplicara
la arta
predrii
tiinelor
prin 9
reguli:
Regula I
A Jl-a
regul
A IlI-a
regul
98
necate. Fiecare obiect trebuie pus n faa ochilor
elevului prin esena sa, dezgolit i nu nvelit n
cuvinte, metafore, aluzii sau hiperbole. Aceasta
este util cnd lucrurile snt de acum cunoscute,
spre a le augmenta sau micora, recomanda sau
ponegri, dar nu cnd sntem n curs ele a le
cunoate; aci trebuie s mergi cle-a dreptul la
fapt.
A iv-a 18.Tot ce se nva trebuie predat aa regul
cunt

es
f
e

cum

a

a
prut, adic prin
prezentarea cauzelor.
Cci cea mai bun cunoatere este aceea cnd
lucrul este cunoscut aa cum este. Da-c-1
cunoatem altfel de cum este, atunci nu avem
de-a face cu o cunoatere, ci cu o eroare.
Fiecare lucru este aa cum a aprut, de este
altfel de cum a aprut, l considerm stricat. Iar
fiecare lucru apare prin cauzele sale. A explica
cauzele unui lucru nseamn a mijloci
adevrata cunoatere a lucrului, conform
principiului: a ti nseamn a pricepe un lucru
prin cauzele sale
250
, iar cauza este dirigui-
toarea minii. Se cunosc lucrurile cel mai bine,
cel mai uor i cel mai sigur atunci cnd se
cunoate cum au aprut, ntocmai dup cum s-ar
prezenta cuiva o scrisoare spre a fi citit n
aceeai poziie n care au fost scrise literele. Din
contra, e greu s citeti o hrtie ntoars sau pe
dos. La fel, un lucru se va pricepe uor i sigur
dac va fi explicat aa cum s-a produs, dac
ns se va proceda prin OcrTEpov jtpdxepov
3S1
,
atunci cel ce nva, se va ncurca cu siguran.
Aadar:
Metoda nvrii s urmeze metoda
lucrurilor: ce-i mai devreme, mai- devreme i
ce-i mai irziu, mai trziu.
A v-a *19, Tot ce se ofer cunoaterii s se regul
0
j
ere

ma
i inti n general i apoi n prile sale.
Motivul pentru aceasta a fost expus n
capitolul XVI, principiul 6. A oferi un lucru
spre cunoatere nseamn a explica ntreaga
esen a lucrului i aspectele sale secundare.
Esena se poate explica prin ntrebrile: Ce?"
Cum?" i De ce?". ntrebarea Ce?" se refer
a denumirea, genul, aciunea i scopul
lucrului. ntrebarea Cum?" se refer la forma
sau la modul su, datorit cruia el corespunde
scopului su. ntrebarea De ce?" se refer la
eficiena sau la puterea sa, datorit creia lucrul
este apt pentru scopul su. De exemplu, cnd
vreau s prezint elevului cunoaterea general,
adevrat despre om, atunci i spun: omul este
1) ultima creatur a lui Dumnezeii, ce este
destinat s domneasc peste celelalte; el este
2) dotat liber cu facultatea de a alege i a
executa ce vrea, i pentru aceasta 3) este
nzestrat cu lumina raiunii spre a se conduce n
mod nelept n preferinele i aciunile sale.
Aceasta este cunoaterea general despre om, i
anume una fundamental, care conine tot ce
este necesar despre el. Daca vrea cineva s mai
completeze unele caracteristici, dei secundare,
totui generale, atunci o poate face rspun-zncl
la ntrebrile De la cine?", De unde?",
Cnd?" etc. Dup aceea se trece la cunoaterea
prilor corpul i spiritul. Corpul se explic
cu ajutorul anatomiei membrelor, iar sufletul,
prin facultile din care const, toate n ordinea
cuvenit.
m
20. Este necesar s fie cunoscute toate A Vl~a prile
unui lucru, chiar i cele inobserva- regul bile, fr
omisiuni, cu respectarea ordinii, poziiei i a legturii cu
celelalte lucruri. Pentru c nimic nu e fr importan. i
cteodat pe prticelele cele mai mici se bazeaz puterea
celei mai mari. Desigur, ntr-un ceas; un singur cuior
rupt, ndoit sau mutat din loc poate opri ntregul
mecanism. Tot aa s-ar distruge viaa, dac din corpul
viu s-ar ndeprta un singur mdular, iar dac din
contextul unei cuvntri ar lipsi un simplu cuvinel (o
prepoziie sau conjuncie), se poate schimba sau rsturna
ntregul sens i aa peste tot. Cunoaterea deplin a unui
lucru se va obine prin cunoaterea tuturor prilor, ce
reprezint fiecare i pentru ce.
21. Totul s se predea succesiv; n A Vll-a
acelai timp, un singur lucru. regul
99
Aa precum privirea ira poate cuprinde
deodat doua sau trei obiecte dect difuz i
haotic (dac citete cineva o carte, desigur,
nu poate citi simultan dou pagini, nici dou
rnduri succesive i nici mcar dou cuvinte
sau cbiar dou litere, ci numai n ordinea
cuvenit, una dup alta), tot aa nici mintea
mi poate s cugete n acelai timp dect
asupra unui singur lucru. De aceea sa se
procedeze prin separare, treendu-se de la
unul la altul, ca minile s nu fie
suprancrcate.
A VJll-a * 22, La fiecare lucra trebuie s ne
regul
0
p
r
i
m
atUa vreme pn ce a fost neles.
Nimic nu se ntmpl ntr-o clip, pentru
c tot ce se face se realizeaz prin .micare.
Micarea ns se produce succesiv. De aceea
trebuie s zboveti cu elevul la fiecare parte
a materiei atta vreme pn ce o cunoate
bine i devine contient de tiina sa.
Aceasta se realizeaz prin imprimare,
examinare i repetare pn la deplina
stpnire (aa cum am artat n cap. XVIII,
principiul X).
A IX-a 23. Este necesar ca diferenele dintre
regul i
ucrur
i
s
$ ji
&
.
c
i
ar
evideniate, spre a so obine
o cunoatere ci mai exact a tuturora.
Mult adevr zace n cunoscuta expresie
Qui bene distinguit, bene docet" (cine
deosebete bine, nva bine). Mulimea
llfcmriior "apas pe cel ce nva, iar
varietatea lor l zpcete dac nu se gsesc
remedii, i anume: ordinea, ca unul s
urmeze dup altul, n al doilea rnd o atent
observare a deosebirilor, ca s devin clar ce
deosebete un obiect de altul. Toate acestea
duc la o cunoatere exact, clar i
temeinic, pentru c varietatea i adevrata
cunoatere a lucrurilor depind de
diferenierea lor aa cum am indicat n
capitolul XVIII, principiul VI.
24. Fiindc nu e dat fiecrui nvtor OUecteh
s-i ndeplineasc cu dexteritate sarci-
s
/
vor
j nile
funciei sale, de aceea este necesar TJltlr ca toate
obiectele de invaammt din dup cu coal s
fie coordonate dup aceste metod prescripii
metodice, ntruct nu este uor dac cineva se
abate de la scop. Iar acestea o dat bine aezate i
observate, se va ntmpl elevului ca i unuia pe
care-1 conduce cineva printr-un palat imperial i i
arat ntr-un anumit rstimp i fr dezgust tot ce se
gsete acolo, picturi, sculpturi, draperii i alte
podoabe; tot aa i tnrul pe care-1 introducem
n teatrul universului poate s ptrund cu iscusina
spiritului construcia lucrurilor i apoi cu ochi ageri
s umble printre operele lui Dumnezeu si ale
oamenilor.
Capitolul XXI
Metoda artelor

Artelor 1. Teoria lucrurilor c uoar, scurt
trebuie s ne i ofer numai nentare. n schimb, n
dedicam p
rac
tica vieii este grea i prolix, dar dect
aduce admirabile avantaje, dup curn tiinelor
spune Vves
232
, Aa stnd lucrurile, trebuie s cutm cu
grij calea pe care poate fi condus cu uurin tineretul
la
utilizarea practic a lucrurilor, aa cum le
cuprind artele.
2. Artele cer trei condiii prealabile: Trei cer;
1) modelul sau ideea cu forma exterioar, P
rinci
P
a
pe care artistul intuind-o caut s pro-
ale

a
j
fcl
duc, ceva similar, 2) materia c- 2
reia trebuie s-i imprime forma nou
100
|PPMW
3 i 3) uneltele cu ajutorul crora se
poate executa obiectul., >'
Tatattea $3, Practica folosirii artei (date fiind cerine
%n
une
itele, materia si modelul) cere: 1}
realizare ,.,. r- ^ ' o\ t i * *
utihzarea jtreasca, 2) procedarea ne-
leapt, 3) exercitarea frecvent. Aceasta
2
nseamn c elevul trebuie nvat unde
i cnd s le foloseasc.**El trebuie s
3 fie dirijat s nu greeasc n activitatea
(operatio) sa, iar dac' greete, s fie
corijat. n sfrit, el poate continua s
greeasc, deci s fie corectat atta timp
pn ce tie s lucreze fr greeal,
sigur i uor.
%

Unsprezece 4_ ^j
c
j
este

ne
cesar s se observe r^ll^a
11 reguli, i anume: ase cu privire la aceasta
ntrebuinare, trei la procedare (conducere) i dou cu
privire la exercitare.
i 5. Executarea se nva executnd. Meseriaii nu
rein pe ucenicii lor prin consideraii
speculative, ci i pun den-dat la treab, ca
potcovind s nvee potcovria, gravnd
gravura, pictnd pictura, dansnd - dansul
ctc. De aceea, i n scoli, scrisul s se nvee
scriind, vorbirea vorbind, cntarea cm-tnd,
calculul calcuhnd ctc. colile s nu fie altceva
dect ateliere n care s se lucreze serios.
Numai astfel vor putea toi s verifice adevrid,
prin propria lor activitate (fabricando
fabricamur); i anume: munca ne creeaz pe
noi.
II /6. Pentru tot ce se face trebuie s existe o
anumit form i o anumit norm.
Elevul trebuie s~o intuiasc i s-o imite. Cci
acela care nu tie nc ce i cum trebuie s se
fac ceva, nu poate s produc de la sine;
aadar, acestuia trebuie s i se arate. De altfel ar
fi o cruzime s constrngi pe cineva s fac ceea
ce vrei tu; el nefiind, s-i ari ce vrei. Dac, de
pild, i ceri s deseneze linii drepte, unghiuri
drepte i cercuri, s-i dai pentru aceasta o rigl,
un raportor i UIT compas i s-i ari utilizarea
lor. Prin urmare trebuie s avem toat grija ca
pentru tot ce trebuie fcut n coal s existe
forme, modele i idei juste, sigure, simple, uor
de neles i
de imitat, fie c e. vorba de schem, schi,
model sau probe de lucru. Abia atunci nu va
mai fi o neghiobie dac celui cruia i-ai dat
lumin i ceri s vad, celui ce st n picioare
s mearg, iar celui ce tie s mnuiasc
uneltele s lucreze.
7. Artarea utilizrii uneltelor trebuie
m
s se
fac mai degrab prin fapte dect prin vorbe, mai
mult prin exemple dect prin reguli.
Spunea Ouintilian odinioar: Lung -i grea
este (flea 'prin precepte, scurt i eficace prin_
exemple."
233
Dar vai! ct . He puin iau n
consideraie acest lucru colile obinuite. Cci cu
anumite precepte i reguli, cu excepii de la reguli,
delimitarea excepiilor suprancarc pe nceptorii
n gramatic, n aa fel nct acetia adesea nu mai
tiu despre ce este vorba i, mai nainte de a
nelege, se zpcesc. Pe meseriai nu-i vedem s
procedeze aa, i anume ca ei iniial s spun
ucenicilor nceptori o serie de reguli, ci i
introduc n ateliere, i las s priveasc cum
lucreaz, i pe urm s ncerce, s imite i ei (cci
omul este un animal uap.rjTiK6v),
2U
le dau n
min uneltele i i nva cum s le in i s le
mnuiasc. Dac greesc, le arat i i corecteaz,
dar ntotdeauna mai mult prin exemplul lor dect
prin cuvinte; iar practica atest c o asemenea
imitare d rezultate. Cci e foarte adevrat ce
zice^n proverb german: UnJnmjM!g:
m&r^Mof~^se~te~itn 6un succesor "
35
. De asej
nenea, "^r^^res lui Terentius: Mergi nainte -
tej)oi_jtrma'j^/i gsete aici locul. n felul acesta
vedem Cum., numai prin imitaie, fr prescripii
chinuitoare, copiii nva s mearg, s alerge, s
vorbeasc, precum i diferite jocuri. Pentru c
preceptele snt n fond spini pentru spirit, reclam
atenie i ingeniozitate, n timp ce exemplele ajut
i pe cei mai mrginii. Numai prin precepte
nimeni nu i-a nsuit niciodat o limb sau o art,
n schimb ntotdeauna s-a realizat aceasta prin
deprindere i chiar fr prescripii.
101
IV 8. Exerciiul s nceap cu clemente,
iar nu cu lucrri cgmplicate.

j
Testnd, de pild, nu-i nva ucenicul s
construiasc chiar de la nceput din lemn turnuri
i castele, ci cum s in barda, cum s taie
lemnul cu ferstrul, cum s achieze i s
sfredeleasc brncle, cum s bat ipci i s
monteze. i nici pictorul nu pune de ia nceput
pe elevul su s picteze chipuri omeneti, ci l
nva s amestece culorile, s in penelul, s
trag linii, abia apoi l las s ncerce s fac
desene simple. Iar cine nva pe un copil s -
citeasc, nu-i d n mn o carte, ci ncepe mai
nti cu elementele de bag, i anume cu fiecare
liter n parte, apoi unite n silabe, dup care
urmeaz cuvintele, propoziiile etc, Tot aa, i
nceptorului n studiul gramaticii s i se dea
mai nti flexiunea cuvintelor izolate, apoi s le
uneasc cte dou, clap care s formeze
propoziii simple, cu un singur membru, apoi cu
doi, cu trei i, n sfrit, s se ajung la
construcia frazei, iar de aici la discursul
complet. Tot aa i n dialectic: mai nti s
nvee s deosebeasc lucrurile i noiunile
despre lucruri, dup gen i diferenele distincte,
apoi s le coordoneze dup relaiile lor reciproce
(n ce chip stau unele fa de altele), dup aceea
s le defineasc i s le clasifice i, n sfrit, sa
examineze lucrurile i noiunile lor dup legtura
dintre ele: Ce?", De ce?", Pmtrn ce?"
trebuie s se exprime ceva din necesitate sau
numai ntrnpltor ? Abia dup ce s-au fcut
multe exerciii asupra acestora, se poate trece la
actul raionamentului, adic elevii s fie nvai
cum din propoziii date sau acceptate se pot trage
concluzii, i dup aceea se trece la tratarea unor
discursuri sau, a unor teme mai largi. La fel se
poate proceda prompt i n retoric. Mai nti
elevii snt deprini, un timp oarecare, s adune
sinonime, apoi snt nvai s adauge epitete din
substantive, verbe, adverbe, apoi cum s le
explice prin antiteze, cum s parafrazeze n
diverse feluri, cum s nlocuiasc unele
cuvinte...
cu tropi
237
, cum s schimbe grupe de cuvinte
spre a obine o sonoritate elegant a limbii i
cum s transforme propoziiile simple n altele
cu sens figurat. Abia dup ce se cunosc toate
acestea, se poate trece la alctuirea de cuvntri
complete, dar nu mai devreme. Dac aa se
procedeaz treptat n fiecare art, atunci este
imposibil s nu se obin progrese rapide i
temeinice.
Temeiul celor de mai sus s-a discutat la
capitolul XVII, principiul IV.
9. Primele exerciii cu nceptorii s v se
fac asupra materiei cunoscute.
Aceast regul rezult din principiul IX,
capitolul XVII i principiul IV, din acelai
capitol. Sensul ei este sa evite suprancrcarea
elevilor cu lucruri ce nu corespund vrstei,
capacitii lor de pricepere i condiiilor lor
actuale, astfel ca s nu fie silii s lupte cu
fantome. De pild, un copii polonez care nva
s citeasc i s scrie literele nu trebuie s fac
aeeasta pe un text latin, elin sau arab, ci pe unui
n limba matern, pentru ca s neleag despre
ce e vorba. Iar ca un copil s priceap aplicarea
regulelor dialecticii, nu-i vom da s fac exerciii
cu exemple scoase din Virgil sau Cicero, din
teologie, politic sau medicina, ci din lucruri
accesibile copilului: o carte, o hain, un copac, o
cas, o coal etc. Totodat este bine ca
exemplele folosite pentru explicarea primei
reguli s fie utilizate i n continuare, ca un
material cunoscut. Aa n dialectic, de pild, se
va; lua arborele i "se va explica prin el ce este
genul, diferenele, cauza, efectul, premisele
(subjecta), circumstanele, delimitarea noiunii,
clasificarea etc, apoi se va arta n cte feluri se
poate exprima ceva relativ la copac i, n sfrit,
cum din anumite concluzii spuse despre el se pot
scoate i altele i cum pot fi acestea demonstrate
etc.
238
Dac s-a explicat n acest fel aplicarea
regulilor prin dou sau trei exemple cunoscute,
atunci copilul va proceda de la sine foarte uor si
n alte cazuri, prin imitare total.
10?
vi 10, Imitarea trebuie s respecte la nceput
ntocmai forma prescris, mai trziu ns ea
poate deveni mai liber.
Deoarece cu ct imitarea unui obiect nou se
potrivete cu modelul su, cu att i va semna mai
bine i mai exact. Monedele, de pild, care snt toate
imprimate dup a,celai tipar (typus) seamn foarte
mult ntre ele, dar i "cu tiparul lor; la fel i crile
care snt tiprite cu aceleai stane metalice, precum
i obiectele turnate din cear, ghips sau metal etc. De
aceea, pe ct este posibil, trebuie s se respecte i n
celelalte lucrri de imitare ntocmai modelul (cel
puin la nceput), pn ce mna, mintea i limba
capt siguran i s-au deprins s se mite liber i s
formeze independent ceva asemntor. N.B. De pild,
cei ce nva s sjfcrie trebuie s ia o lirtie subire i
s o aeze pe modelul de scris pe care vor s-1 imite;
i aa vor putea s vad cu uurin trsturile
literelor i s le imite. Sau se imprim modelul pe
hrtie alb, ntr-o culoare roiatic sau cenuie foarte
deschis, pentru ca elevii, trgnd cu condeiul pe
urmele imprimate, s se obinuiasc s imite aceleai
litere n aceeai form. La fel i n exerciiile de stil,
se pot prezenta elevilor spre imitare orice construcii,
propoziii sau perioade dintr-un autor. De pild, dac
se zice: bogat n lunuri", atunci elevul poate imita,
spunnd bogat n galbeni", bogat n bani", bogat
n vite", bogat n vii"
259
etc. Cnd spune Cicero:
Eudemus, dup aprecierea celor mai nvai
brbai, este cel dinii n astronomie"
M0
, prin imitaie
direct se poate spune: Cicero, dup aprecierea
celor mai nvai retori, este cel dinii n oratorie",
Paul, dup aprecierea ntregii biserici, este,
desigtir, cel dinii n apostolat" etc. Tot aa pot imita
elevii i acea dilem din logic: ori este zi, ori este
noapte; acum ns este noapte, deci nu poate fi zi" ;
copilul va nva s iittjtte, prezentnd fel de fel de
dileme directe, ca de exemplu: ori este incult, ori
este cult, el ns este incult". Cain a
fost sau pios, sau nepios, el totui n-a
fost pios etc.
77. Modelele celor ce urmeaz s fie. vil
executate trebuie s fie ct mai perfecte posibil, astfel
ca cel ce se pricepe s le imite ntocmai s poat fi
considerat ca desvrit n arta sa.
Aa precum nimeni nu poate s trag linii drepte
dup o rigl strmb, tot aa nu se poate face o copie
bun dup un model greit. De aceea trebuie s avem
N.B. grij c/pentru tot ce se face n coal, ba chiar
n viaa ntreag, s avem modele adevrate, sigure,
simple, uor de imitat,, fie c snt copiile, picturile
sau desenele lucrurilor, fie precepte i reguli clare i
scurte, uor de priceput i adevrate, fr excepii.
12. Prima ncercare de imitare trebuie VIII s fie
ct mai fidel posibil, fr nici cea mai mic abatere
de la model.
Aceasta, desigur, n msura n care se poate face.
Este ns necesar. Pentru c orice nceput estentr-unf
elbaza pentru tot ce urmeaz, astfel dac aceasta este
solid, atunci se poate construi pe ea cu siguran,
dac ns este ubred, atunpi toate se vor cltina. i
aa cum constat medicii, N.B. dac nu se nltur
neajunsurile primei' digestii, prin cea de-a doua sau
a treia, devine duntoare, tot aa n orice activitate,
abaterile de la prima duneaz tuturor celor,
urmtoare. De aceea cerea plat dubl Timotheus
muzicianul de la elevii si care au nvat primele ele-
mente ale artei Ipr n alt parte, spunnd mereu c are
cu ei o munc dubl, pentru c mai nti ta-ebuie s-i
dezvee de ceea ce au nvat greit, ca apoi s-i poat
nva cum trebuie
241
. Iat de ce este necesar s ne
strduim ca elevii s-i nsueasc ntrutotul modelele
artei lor, imitndu-le ntocmai. Dac reuim s
depim aceast greutate, celelalte dispar de la sine,
aa cum cade n mna nvingtorului oraul dup ce a
fost cucerit poarta de intrare. S ne ferim ns de a
ne grbi i niciodat s nu trecem la cele ce urmeaz
pn ce precedentele
NB
-n-au fost bine fixate. Cine nu
se abate de la drum, acela sosete cel mai devreme.
Iar oprirea pentru consolidarea corespun-
103
ztoare a bazei nu nseamn inlrsicre, ci
mai degrab un ctig (de timp), pentru c
ceea ce urmeaz se va asimila mai uor, mai
repede i mai sigur.
IX
13. Este necesar ca greelile s fie
ndreptate imediat n prezenta nvto-
rului, cu explicarea n aceiai timp a
regulilor corespunztoare i a excepiilor lor.
Am spus pn acum c artele se predau mai
mult prin exemple, dect prin precepte. Trebuie s
completm c snt de luat n considerare i acele
precepte i reguli care dirijeaz munca i evit
erorile. Pentru c ele descoper ceea ce este inclus
n model, cu ce hieepe' munca, ce urmrete, pe ce
cale trebuie s se desvrcasc i de ce toiul s-a
realizat astfel. Tocmai aceasta asigur cu-
noaterea, temeinic a artei, ncrederea i sigurana
n imitare. Dar acele precepte \
N
*
B
- trebuie s fie
ct mai scurte i clare, pentru I ca s nu aib nevoie
cineva s mbtrneasc i s albeasc studiindu-
le, ci, din contra, de ndat ce au fost nelese, s
poat fi de folos i apoi s nu se mai apeleze la
ele, ca i copilul care, dac a nvat s fug, nu
mai are nevoie de scndurelele care i-au ndreptat
cndva picioarele..
x
14. Pregtirea perfect ntr-o art se
realizeaz prin analiz i sintez.
Exerciiile Q% sinteza este partea predominant,
s"w'fac
am
dentmnslrat, n capitolul XVIII, prind-
naintea piui V, prin exemplele clin natur i din
celor activitatea meteugarilor. C n cele mai
analitice
mu
p;
e
cazuri exerciiile sintetice trebuie
s premearg rezult clin urmtoarele:
1 1) ntotdeauna trebuie nceput cu ceea
ce este mai uor, dar ceea ce este al
, nostru nelegem mai uor dect ceea ce
2 este strin; 2) autorii ascund intenionat arta
lor, astfel c elevii la primul contact o
neleg puin sau n-o neleg de loc, dar ei
vor fi n stare s-o neleag dac vor f;i
exersai ntr-o anumit msur
3 prin simple invenii proprii; 3} ceea ce
intenioneaz cineva iniial s realizeze, cu
aceea trebuie s i nceap. i noi
intenionm s-i deprindem pe* elevi s
ncerce noi invenii, nu numai s se
foloseasc de cele realizate (compar cap,
XVIII, principiul V).
15. Toate inveniile i lucrrile strine S le trebuie
s fie analizate atent, cci numai
com
P
let
acela
cunoate temeinic un drum, clap
cma
im
ce
1-a parcurs,
dus i ntors, i a aflat bifurcai ile, trifurcaiile i cile
de acces. Afar de aceasta, modul de existen a
lucrurilor este att de variat i infinit, nct ou poate fi
cuprins n toate regulile, cu att mai puin de mintea
unui om. Mai multora li se relev mai mult, dar abia
atunci devine proprietatea noastr cnd cercetm,
recunoatem i, prin ntrecere, imitaie, nvm s
realizm ceva asemntor.
10, Doresc, aadar, ca n orice art, Concluzia
pentru tot ce trebuie s se produc n
a
Ttl
a

c
"'
t -i , v * ,. spuse
cadrul oi i se urmrete sa se realizeze, s
existe; modele sau exemplare complete i
perfecte. Afar de aceasta, s se foloseasc
instruciuni i reguli care indic modul cum
s-a realizat ceva sau urmeaz s se realizeze,
spre a folosi imitaia, s ajutm s se evite
greelile, iar cele comise s fie corectate.
Apoi s se dea elevului, n mod continuu,
mereu alte exemple de exerciii, pe cares le
rezolve dup modelul corespunztor, i, prin
imitaie, s fac unul asemntor. n sfrit,
s vad i opere strine (mai ales ale
artitilor renumii) i s le. cerceteze prin
intermediul canoanelor i regulilor cu-
noscute, pe de o parte, pentru ca aplicarea
lor s fie cu att mai evident, iar pe de alt
parte, pentru ca s nvee ct mai curnd arta
de a ascunde tehnica. i numai dac elevul
este exersat ct mai des n felul acesta, el
va putea s aprecieze, ntr-un mod
corespunztor, inveniile proprii ca i pe cele
strine, precum i avantajele lor.
17, Aceste exerciii trebuie s se coni- xi nue
pn ce se ajunge la stpnirea artei. Cci numai
exerciiul l face pe meter.
242

104
Capitolul XXII
Metoda limbilor

De ce s
nvm
inibile i care
anume
Dac e
cesar, s se
jee fiecare
integral
S nu se
nvee fr
obiecte
Concluzie:
'in aceleai
fi se pol
nva
lucrurile
i limbile

1. Limbile nu se nva ca o parte integrant
a erudiiei sau a nelepciunii, ci ca un mijloc de
a dobndi erudiie i a o comunica altora.
243
De
aceea, nu se nva toate limbile,, ceea ce ar fi
imposibil, i nici multe, ceea ce ar fi inutil, cci
s-ar rpi timpul necesar studierii lucrurilor, ci
numai cele necesare. Pentru viaa cotidian este
necesar ns limba matern, iar pentru relaiile
cu vecinii, limba vecinilor, astfel pentru polonezi
este germana, n alt parte, maghiara, romna,
turca, iar pentru citirea crilor tiinifice, dup
cum este uzual ntre nvai, limba latin, i, n
fine, pentru filozofi i medici, cea elin i arab,
iar pentru teologi, cea elin i ebraic.
2. Toate aceste limbi nu trebuie sa fie
nvate n tot cuprinsul lor, pn la perfeciune,
ci otita ct este necesar. Greaca i ebraica nu
trebuie s fie cunoscute curent, ca limba
matern, deoarece lipsesc oameni care s se
poat ntreine n aceste limbi. Este suficient
dac snt cunoscute n msura n care se pot citi
i nelege crile.
3. Studiul limbilor trebuie s mearg paralel
cti cel al hicrurilor i n special n tineree, pentru ca
s se nvee cineva s neleag i s exprime tot
atta material real ca i cel lingvistic. Noi
formm oameni, i nu papagali, aa cum am
artat ii capitolul XIX, principiul VI.
4. De aici reziilt mai nti c nu este bine s
se nvee cuvintele independent de lucruri, ,
ntruct lucrurile nipi nu exist separat i nici nu
pot fi nelese, ci numai n unirea lor cu
cuvintele, aa le gsim pretutindeni i n orice
aciune. Din aceste considerente a rezultat^
Janua linguarum (Poarta limbilor], unde cu-
vintele unite
;
n propoziii exprimau n
acelai timp trsturile eseniale ale lucrului
respectiv.
244
Cartea (dup cum se apreciaz) s-a
bucurat de succes.
5. n al doilea rnd rezult c nu este 2. Cunoate-necesar
s nvei o limb complet, chiar
rea
complet dac cineva ar
urmri acest lucru, ar fi
a

ali
p
hmbt
ridicol i o inepie. De altfel,
mei Cicero pentru n-a posedat n ntregime limba latin
nimeni (dei el a fost cel mai mare maestru al necesar ei),
recunoscnd singur c expresiile meseriailor i erau
necunoscute.
24S
El n-a avut nici un contact cu cizmarii i cu
meseriaii, ca s poat avea o privire asupra muncii lor i
s poat nva denumirile a tot ce fceau ei. De altfel, la ce ar
fi trebuit s le nvee?
6. De acest fapt n-au inut cont cei care au
revizuit Janua" i au mbcsit-o cu cuvintele
celor mai neobinuite lucruri i care nu snt
accesibile capacitii de nelegere a copilului.
Poarta (Janua) trebuie s rmn o poart, cele de
mai trziu trebuie lsate pentru mai trziu, poate
nu va fi nevoie de ele niciodat, iar dac
vreodat ne vor fi necesare le vom gsi n cri
auxiliare (dicionare, lexicoane, antologii etc).
De aceea i eu am lsat la o parte o scriere de a
mea Latinitatis posiicum
2iS
(pe care am nceput
s o compun din expresii nvechite i mai puin
folosite).
7. Urmeaz n al treilea rnd, c mintea Copia s se i
limba copiilor trebuie cultivate mimai ocupe numai cu
lucruri potrivite vrsiei lor, iar cele
culuc
J
ur
\
, , . A , , v
A
v , , copilreti,
potnvite vtrstet mature sa ramina pentru
iar

nu

cu
mai trziu. n
zadar se ofer copiilor cicero sau scrierile lui Cicero sau ale
altor autori cu ali autori mari, cci coninutul acestora
depete
remmu
i
l
nelegerea lor. Dac ei nu pricep coninutul,
cum pot gusta adevrata art a acestuia? Este mult mai util ca
acest timp s fie folosit pentru lucrurile mai
105
Considerau ca
neimportant
lrgirea
Porii des-
chise a
limbii" (Do-
cenitts
2W
,
Kinner~
i7
:
ctc.)
i nici autorul
n-a mai
terminat La-
tinitate pos-
ticum" pe
care l-a
nceput
modeste, dar care s dezvolte treptat limba
i intelectul. Natura nu face salturi i nici
arta, dac imit natura. Copilul trebuie mai
nti nvat s umble, nainte de a nva s
danseze, mai nti s clreasc pe cal de
lemn, apoi pe cai cu paftale, mai nti s
gugu-reasc, apoi s vorbeasc, i mai nti
s vorbeasc, iar apoi s in cuvntri.
Cicero spunea c el n-ar putea s nvee pe
cineva s in cuvntri dac nu tie s
vorbeasc.
us

opt reguli 8. Poliglotia (rcoXuyXonk), nvarea
privind diferitelor limbi, va fi scurtat i uurat
pohgloha p
r
j
n

me
t
0(
ia noastr, pe care o expunem n
minatoarele opt reguli:
I 9. Fiecare limb trebuie nvat pentru
sine.
Desigur, mai nti limba matern, apoi aceea
care se folosete adesea n locul celei materne,
adic a poporului vecin (dup prerea mea,
nvarea unor asemenea limbi trebuie s
premearg celor clasice), apoi latina, i dup
aceasta N.B. greaca, ebraica etc. mereu una
dup alta i nu n acelai timp, pentru c una
ncurc pe alta. Totui, ctre sfrit, dup ce s-a
ajuns la stpnirea lor uzual este util s se fac
comparaia ntre ele prin intermediul
dicionarelor i al gramaticelor bine elaborate etc
H 10. Este necesar ca pentru nvarea
fiecrei limbi s se prevad un anumit timp.
Aceasta pentru ca s nu facem iipyov ex
parergo (dintr-o activitate accesorie una
principal), iar timpul destinat studierii
lucrurilor s-1 pierdem cu nsuirea
vocabulelor, ntruct nvarea limbii materne
este legat de cunoaterea lucrurilor, care se
descoper treptat minii, de aceea i snt
necesari mai muli ani, m gndesc opt pn
la zece, adic prima copilrie i o parte din a
doua. Apoi se poate trece la nvarea altei
limbi vii, pe care oricine o poate nva uor
ntr-un an. Studiul limbii latine se poate
termina n doi ani, al celei eline, ntr-unui, iar
al celei ebraice, ntr-un semestru. |
VI. Fiecare limb s se nvee mai ni
mult prin practic dect prin reguli;
adic prin ascultare, citire, repetare,
transcriere i prin ncercri de imitare n
scris i oral (compar, n capitolul
precedent, regula 1 i XI)..
12. Iar folosirea practic trebuie s fie IV
susinut si ntrit prin reguli.
Aa cum s-a artat n capitolul precedent,
regula II i urm., acest lucru este valabil
ndeosebi pentru limbile vechi, care trebuie
nvate din cri, dar i pentru cele vii.
deoarece i limbile italian, francez,
german, ceh i maghiar pot fi cuprinse n
reguli, aa cum de altfel s-a i ntmplat.
13. Regulile lingvistice trebuie s fie v
gramaticale i nu filozofice.
Adic s nu se cerceteze n mod subtil
originea i,cauzele cuvintelor, a frazelor i
conexiunilor i de ce se cheam ntr-un fel
sau altul, ci s se explice, prin cuvinte
simple, ce se ntmpl i cum trebuie s se
nttmple. Iar cercetrile subtile ale cauzelor
i legturilor, ale asemnrilor i deo-
sebirilor, ale analogiilor i anomaliilor lu-
crurilor i cuvintelor i privete pe filozofi,
iar pe filologi i mpiedic.
14. Norma pentru stabilirea . de reguli
VI
pentru o limb nou trebuie s o dea limba
cunoscut de mai nainte, nct s nu se
arate dect diferenele ntre ele.
Pentru c a repeta ceea ce este comun
celor dou limbi nu numai c nu este util,
dar este chiar duntor, fiindc aparena
unui volum mare i a multor discordane
mai degrab nspimnt mintea. De pild,
la gramatica greac nu este nevoie s se
repete definiiile substantivelor i verbelor,
ale cazurilor i timpurilor sau ale regulilor
sintactice, ce nu conin nimic nou, pentru c
ele pot fi considerate c snt nelese. De
aceea trebuie s se stabileasc numai ceea
ce deosebete limba greac de cea latin de
acum cunoscut. n felul acesta, gramatica
greac se va reduce la cteva pagini i toate
vor fi mai clare, mai uoare, mai
temeinice.
106
.wvu*imm .
Vii 7 5. Primele exerciii ntr-o limb nou s se
fac cu ajutorul unui material deja cunoscut. n
felul acesta, mintea nu trebuie s-i ndrepte
simultan atenia asupra lucrurilor i cuvintelor,
ceea ce ar dispersa-o i ar slbi-o, ci numai
asupra cuvintelor, spre a le numi mai uor i mai
repede. Asemenea materiale ne ofer, de pilda,
capitole din catehism, din istoria biblic sau din
alt parte, suficient de cunoscute. (Se pot utiliza
i crile mele V estibuhm
1
sau Janua, care,
fiind mai scurte, snt mai nimerite pentru
memorizare, iar cele menionate mai nainte,
pentru citire i recitire, pentru c aceleai
cuvinte se repet adesea, i astfel se imprim
mai uor n intelect i memorie.)
vili 16. Toate limbile pot fi nvate dup una i
aceeai metod.
i anume prin practicare, prin cteva reguli
foarte simple menite s indice numai diferenele
fa de o limb de acum cunoscut i prin
exerciii pe materiarcunoscut,
Despre limbile care trebuie nvate perfect.
17. C nu toate limbile trebuie nvate perfect
am artat la nceputul acestui capitol. ns limbii
materne si celei latine trebuie s li se acorde o
asemenea atenie nct la sfritul studiilor sa atru
trepte j-
g
p
e
fapifa cunoscute. Un
asemenea
studiu se mparte n patru perioade de vrst:
Prima \ /a copilriei, /oricum
ia gngvirea cnd A doua
rt
a
adolescenei, nva-\
>
J stpnirea
s A treia / <#\a tinereii, vor
nflorirea
beas-a
maturitii, c puterea
18. Aadar, nu trebuie procedat dect i de ce aa}
treptat, deoarece altfel toate vor fi
confuze, cu fisuri i deslnate, aa cum
cei mai muli pot constata adesea la ei nii.
Prin aceste patru trepte elevii se las uor
condui dac exist mijloacele necesare pentru
studiul limbii, i anume: manuale pentru elevi i
cri informative pentru nvtori, ambele
concise i metodice.
19. Trebuie s existe patru manuale p
a
tm cri
(didactici lbelli) adecvate vrsteor:
pentru
nvarea
l
i
m
b
i
l
o
r
I. Vestlbuum (vestibul) II.
Janua (poarta)
III. Paatium (casa)
251

IV. Thesaurus .(tezaurul)
20. Vestibulul trebuie s conin
L
Vestibulw,
material pentru vorbirea copiilor cteva sute de cuvinte
combinate n mici propoziii, avnd anexate tabele de de-
clinare i conjugare.
253

21. Janua trebuie s conin cele mai H- Janua uzuale
cuvinte dintr-o limb, aproximativ opt mii, i mbinate n
propoziii scurte, care exprim lucrurile ntr-o form
simpl. La aceasta se adaug reguli gramaticale scurte i
clare, care s indice ntr-un mod adecvat i original
scrierea cuvintelor din limba respectiv, pronunarea lor,
formarea i mbinarea lor.
22.
su
Casa trebuie s cuprind tlife- in. Palatim rite
extrase de fraze cu privire la felurite
lucruri, cu mare varietate de noiuni i nflorituri
elegante, cu indicarea din ce autori provin
fiecare. La sfrit trebuie s se gseasc reguli cu
privire la varierea i colorarea n mii de feluri a
propoziiilor i expresiilor.
107
mhile nu
rebitie
nvfate
'erfect,
:far
'e dou, i
.cestea n
simplu
elegant
cu efect
>
A patra
'pentru nv-
area limbii (de
exemplu, acelei
latine) cu
ajutorul acestor
cri
iv. Tezaurul 23. n Tezaur trebuie s se indice autorilor
autorii clasici, care au scris lucruri importante si cu
efect, din diferite domenii. O dat cu aceasta snt
prevzute reguli dup care se pot observa i aduna
ciile-rite forme de exprimare i mai ales cum pot fi
traduse idiotismele lingvistice. Din aceti autori s
fie alei civa pentru lectur n coal. Din ceilali
s se alctuiasc o list, ca astfel fiecare mai trziu,
dac va avea prilej i plcere, s reciteasc despre
vreo problem, vremi autor i s nu ignoreze cine
snt acetia.
Cri 24. Numesc cri ajuttoare, acelea
ajuttoare
care

servesc

ca
ntrebuinarea crilor de coal
s se fac cu mai mare nlesnire i cu mai mult folos.
Astfel, pentru i Vestibul
265
s se ntrebuineze un index
de cuvinte clin limba matern n cea latin i din
latin n cea matern.
11
Pentru Janua un dicionar
etimologic care s indice cuvintele de baz (pri-
migenias), cu derivrile, compunerile i semnificaia
lor din limba latin i cea matern.
2SU

III Pentru Palatmm un lexicon frazeologic n
limba matern-matern, latin-latin-(i
dac e necesar, greac-gxeac) i care s
cuprind diferite ntorsturi de fraze,
sinonime elegante i perifraze, rspndite
peste tot n Palatiurn, iudi-cndu-se locul
unde se gsesc.
iv n sfrit, pentru Tezaur va servi un
Prompkmrium Catholicuni~ (cjiiZ^Jli-
veTs^J~cm-e s lumineze ntregul voca-
bular al ambelor limbi (matern-latin, i apoi
latin-grec), n aa fel nct s nu existe nimic
ce nu s ar putea gsi aici. Anume, toate
expresiile celor dou limbi s fie aezate
paralel i s corespund ntocmai, ceea ce e
simplu s fie exprimat simplu, n. mod
figurat - figurat, ceea ce este glume-glume,
provcrbial-provcv-bial etc. Pentru c este
imposibil ca limba vreunui popor s fie att
de srac nct s nu aib suficiente cuvinte,
fraze, expresii i proverbe care s nu poat
corespunde celor latine, dac snt raional
calitate i ordonate, sau cel puin
s im poat fi nsuite dac exist abilitatea
de a imita i a forma cuvinte
asemntoare.
25, Pn acum ne lipsete o asemenea Este e don
cinar" universal. Gregorius Cnapius,^ ?.
ea

ar
?
iezuit polonez, a fcut un mare serviciu
a
^
r

de
poporului su alctuind o asemenea oper, aceea a
intitulata Tezaurul polono-latino-grec. To- polonezului
tui., aceast expelent lucrare las de G-Cnapms
dovit. sub trei aspecte. Mai nti, nu
cuprinde toate cuvintele i expresiile
patriei sale; n al doilea rnd, n-a meninut
ordinea artat mai sus, i anume s ii
prezentat, pe ct posibil, n paralel, adic
ceea ce e simplu s corespund simplului,
figurile de sens figurilor de sens, ce-i.
nvechit la ce e nvechit, deoarece prin
aceasta ar fi reieit n mod egal specificii],
frumuseea i bogia ambelor limbi. Or, el
traduce fiecare cuvnt sau expresie polonez
prin mai multe latine.,-' i, n timp ce noi
dorim ca oricrui cu\ini: simplu matern s-i
corespund ntocmai expresia latin, i
astfel s se poat traduce n limba matern
orice expresie latin orict de subtil. Numai
aa aceast cmar" va fi folositoare n
traducerea oricrei cri din limb latin n
limba matern, i invers, n al treilea rnd,
n Tezaurul lui Cnapius ordinea expresiilor
las de dorit, adic ele n-ar trebui acumulate
n chip indiferent, ci mai nti s ofere
modele simple i explicative ale lucrurilor i
faptelor, apoi expresii , oratorice, n
continuare cele poetice, sublime, mai dure
ori mai neobinuii
1
, i n cele din urm pe
cele nvechite,
26. O discuie complet asupra struc
turii unei asemenea cmri" lingvistice
o amnm ns pentru mai trziu, la fel
i n ceea ce privete modul cum s se
utilizeze Vestibulul, Janua, Palatiurn i
Thcsaums, i anume pentru ca s se
ajung negreit la ceea ce nzuim:
sipnirca complet a limbii. Mai precis,
aceasta se va stabili cu prilejul organi
zrii activitii n fiecare clas n parte.
258

108
Capitolul XXIII
Metoda (educaiei) morale

7. Atta despre predarea i nvarea mai
.prompt a tiinelor, artelor i limbilor, Pe bun
dreptate, rie amintim n acest context de cuvntul
lui Seneca (epistola 89): Nu trebuie s nvm
toate aceste, ci trebuiau nvate."
25y
Cci toate
acestea constituie numai o pregtire pentru ceva
mai mare i, aa cum spune el, snt numai
primele noastre ncercri de munc, nu munca
propriu-zis. i care este munca propriu-zls ?
Studiul nelepciunii, care ne nal, care ne
fortific i ne face mrinimoi, adic ceea ce am
indicat mai sus sub numele de moralitate i
pietate. Numai prin aceasta ne ridicm deasupra
celorlalte creaturi i ne apropiem mai mult de
Dumnezeu nsui.'
Trebuie s 2. De aceea trebuie s avem grij ca
transformm aceast art de a infiltra adevrata morali-
tn arta ^
g
^ p^f^,
s
fi jj.
e

0
{
ne
constituit,
spre a fi introdus n coli, pentru ca acestea, pe
drept cuvnt, s poat fi numite ateliere ale
umanitii".
aisprezece 3. Arta de a forma moralitatea arc
reguli ale aisprezece reguli principale, dintre care,
moralitii P
rrma
este: trebuie insuflate tinerimii toate
virtuile, fr nici o excepie.
Pentru c clin ceea ce este just i moral nu
poate lipsi nimic, fr ca s apar o lacun i s
se strice armonia.
l 4. nainte de toate este necesar s fie insuflate
aa-numitele virtui fundamentale sau
cardinale: prudena, cumptarea, tria
dreptatea. *
Aceasta deoarece cldirea nu se poate
construi fr temelie, iar prile se leag prost
dac nu se sprijin solid pe aceast temelie.
III 5. Prudena i-o nsuesc elevii dinir-o
lun mstr'nciie, nvlnd s deosebeasc
corect lucrurile dup esena i valoarea lor.
Cci o dreapt judecat asupra
lucrurilor este adevrata temelie a tutu-
ror virtuilor. Frumos se exprim Vives:
.Adevrata nelepciune const ntr-o judecat
dreapt asupra lucrurilor: ca s apreciem pe
fiecare aa cum este, sa nu urmrim lucruri de
nimic, ca i cum ar avea valoare, iar ceea ce este
valoros s repudiem; s nu dojenim ceea ce este
vrednic de ludat i s ludm ceea ce nu merit.
Cci de aici provin toate greelile i toate
rtcirile spiritului omenesc, pentru c lucrurile
nu snt just apreciate, i nimic nu este mai
duntor n viaa omului dect o asemenea
intervertire a judecii. De aceea trebuie
(continu el) s deprindem pe oricine din
copilrie s aib preri adevrate despre lucruri
i care s se maturizeze pe msura naintrii n
vrst. Trebuie s se susin ' adevrul i s se
repudieze contrariul lui, n felul acesta
obinuina de a aciona just va deveni o a doua
natur" etc.
2(i0

6. colarii s fie deprini cu cump- IV
Jarea pe tot timpul educaiei lor, Ta mn-
carei butur, la somn i veghe, la munc.
i joc, la vorb i tcere.
Pentru aceasta exist o regul de aur care
trebuie s le fie mereu prezent tinerilor : Nimic
peste msur! spre a-i feri pretutindeni de
saturaie i dezgust.
2(ii

7. Tria s o nvee n stpnirea de sine, v
ca astfel s-i poat stvili nclinaia
de a vorbi sau a se juca n afara sau peste
timpul prevzut, bineneles strunind si zg-
zuind nerbdarea, crcnirea i suprarea.
Baza pentru aceasta va consta n a-i deprinde
s fac totul cu chibzuial, nimic cu patim i
impetuozitate. Cci omul este o fiin raional
i trebuie s se obinuiasc s fie condus de
raiune, deliberncl n toate: ce s fac, de ce
face i cum* s fac s procedeze drept, astfel
ca s fie stpnul aciunilor sale. ntruct ns
copiii (chiar dac nu toi) nu snt capabili nc
de o purtare
109.
Tot ce a
precedat
nn acum a
fost o
activitate
colateral,
'oi ce urmeaz
este o
activitate
principal:
moralitatea
i pietatea
aa de chibzuit i raional, ei trebuie { s fie
ndrumai astfel spre trie i auto- I stpnire,
nct s se deprind s urmeze mai degrab
voina altora, dect pe a lor, adic s dea
imediat ascultare n toate superiorilor si.
Cci cei ce cresc caii, spune Lactantius
262
, i
deprind mai ntii cu frul, iar cei ce educ
copiii trebuie s-i obinuiasc mai ntii s
asculte de cuvnt'
m
, O, ct speran se poate
pune n faptul ele a scpa omenirea de
rtcirile care inund lumea, aduend-o 3a o
stare mai bun, i asta dac unii ar ceda
altora, i nu toi ar aciona dup propria lor
raiune, fiind deprini cu aceasta chiar de la
prima vrst!
8. Dreptatea o nva ncaducnd nim
nui prejudicii i dnd fiecruia ceea ce
i se cuvine, fugind de minciun i nel
torie, fiind serviabil i amabil.
Cile i mijloacele spre a-i forma ca s
fie drepi i mai buni se indic prin urm-
toarele reguli:
9. Aspecte ale triei, necesare mai ntii
tinerimii, snt: nobleea sincer i per
severena n munc.
ntruct viaa se desfoar n contact cu
oamenii i n activitate, de aceea copiii
trebuie s fie nvai s suporte att privirea
oamenilor ct i munca onest pe care o
preiau asupra lor, spre a nu fi sau bufnie
sau mizantropi (ut-ovGpojCi), burt verde
i povar nefolositoare a pmntului,
284

Virtutea se cultiv prin fapte, i nu prin
vorbe.
10. Nobleea sincer se dobndete prin
contactul zilnic cu oamenii cinstii i prin
executarea tuturor obligaiilor care le revin
fa de acetia.
Aristotel 1-a educat pr: Alexandru n aa
fel nct acesta de la 12 ani a venit n contact
cu tot felul de oameni, cu regi i cu trimiii
acestora, cu oameni nvai i oameni
simpli, cu oreni, rani i meseriai,
putnd cu fiecare s discute orice tem,
punnd ntrebri i dnd rspunsuri. Pentrn
ca, printr-o educaie universal, toi s
nvee s procedeze la fel, trebuie s se
elaboreze
reguli de comportare i s struim necon-
tenit s le traducem n via, astfel nct
copiii s se deprind s discute zilnic, eu
modestia cuvenit, despre diferite lucruri,
cu nvtorul lor, cu Colegii, prinii, cu
oamenii de serviciu i cu ceilali oameni.
Desigur, nvtorii trebuie sa fie ateni ca la
oricine observ o oarecare neglijen,
nechibzuin, grosolnie sau obrznicie s
intervin, n-dreptndu-1.
//. Perseverena, n munc o dobn- IX
dese copiii dac lucreaz ntotdeauna cte
ceva, fie n serios, fie jucndu-se.
n ceea ce privete intenia, nu conteaz
de ce i cu ce scop se face un lucru, ci
important este s se fac, deoarece i n
glum se poate nva ceea ce folosete in
serios, dac o cere timpul i mprejurrile.
.i fiindc executarea se nva executnd
2sr>
(dup cum am vzut la locul cuvenit), i
munca se nva muncind, tot aa ocupaia
permanent (chiar mai moderat) a
spiritului i a corpului trebuie s se
transforme n srguin i s-1 deprind pe
omul activ de a nu se putea mpca cu
lenea. Aa se confirm i sentina lui
Seneca, i anume c: Spiritele generoase
se nutresc cu munca"
2fi6
.
12, O alt virtute nrudit, cu dreptatea X
este de a servi pe alii cu promptitudine i
plcere, ceea ce trebuie infiltrat n primul tind
copiilor.
Unei naturi corupte i este inerent un vi-
ciu urt egoismul ptA-cmua, pebaza cruia
oricine are n vedere numai ceea ce i apar-
ine i nu se sinchisete de soarta altuia. Iar
aceasta constituie sursa tuturor rtcirilor
umane, pentru c fiecare urmrete
satisfacerea propriilor sale interese i nu ia
n considerare binele obtesc. Iat de ce
trebuie inoculat temeinic tineretului scopul
vieii noastre, i anume c noi nu ne natem
numai pentru noi, ci pentru Dumnezeu i
aproapele nostru, adic pentru societatea
omeneasc, i de aceea din copilrie trebuie
s ne obinuim s imitm pe Dumnezeu, pe
ngeri, soarele i toate creaturile nobile i n
110
acelai timp trebuie s dorim i s ne strduim
ca, n msura posibilitilor, s servim i sjvm
utilijct mai multora. Abia atunci "va domni
lTTlrmTe* i n* stat o stare fericit, cnd toi
vor contribui la folosul comun i pretutindeni
vor ti i vor putea s se ajute unii pe alii. Iar ca
s tii i s vrei trebuie sa nvei.
XI 13. Formarea virtuilor trebuie s n ceap din
prima copilrie, nainte ca spiritul s cad
prad viciului.
Cci dac cmpul nu este semnat cu smn
bun, el va produce plante dar ce fel de
plante? Neghin i buruieni. Dac ns l
cultivm cum se cuvine, pentru ca s obinem o
recolt mai bun i mai sigur, atunci trebuie
primvara s-1 arm, s-1 nsmnm i s-1
grprn. n general, iot ce se deprinde din
copilrie este deosebit de important
m
, cci i
vasul pstreaz mult vreme mirosul lichidului
cu care a fost umplut iniial.
268

XII 14. Virtuile se nva acionnd continuu
cinstit.
i cunoaterea se nva prin cunoatere,
acionarea prin acionare, fapt ce l-am vzut n
capitolele XX i XXI. Aa precum copiii nva
uor mersul prin mers, vorbirea prin vorbire i
scrierea prin scriere, tot aa nva s fie
asculltori (obedi-entia) prin ascultare,
'abstinena 'prin re'i-*%&re, veracitatea prin
spunerea adevrului, perseverena prin
statornicie etc. numai dac nu lipsesc cei
care le servesc de model prin cuvnt i fapt.
IU 15. Un permanent exemplu luminos de via
regulat trebuie s-l dea prinii, tutorii,
nvtorii i colegii de coal. Cci copiii snt
ca i tinerele maimue, tot ce vd caut s imite,
i bun i ru, chiar fr s i se cear, i de aceea
nva mai nti s imite, nainte de a cunoate.
Exemplele pot fi din via, ca i din povestiri,
mai importante fiind ns cele dinti, pentru c
acioneaz mai profund i mai puternic. Daca
prinii cinstii snt pzitorii grijulii ai
disciplinei casnice, iar nvtorii alei snt de
o moralitate
demn de admirat, atunci acetia vor constitui
mediul cel mai propice spre a-i conduce pe
elevi ctre o via linitit.
16. La exemple trebuie s fie alturate XIV
precepte i reguli de via.
Anume ca s ntregeasc, s mbunteasc
i s ntreasc imitaia (revezi ce s-a spus la
cap. XXI, regula IX). Asemenea reguli deviat
se pot desprinde din Sf. Scriptur i din
sentinele nelepilor. De exemplu: De ce i
cum s se fereasc cineva de invidie? Cu ce
anume s-i apere cineva pieptul mpotriva
durerii i a altor nenorociri din via? Cum s-
i tempereze bucuriile? Cum, n ce mod s-i
stp-neasc mnia? Cum s stvileasc dra-
gostea nepermis i altele asemntoare,
adecvate vrstei i gradului de dezvoltare
spiritual.
17. De asemenea, copiii trebuie s fie Xv
ferii cu mare grij de nsoirea cu cei
ri, spre a nu se molipsi.
Cci rul se prinde mai uor i este mai
persistent, din cauza coruptiviti naturii. De
aceea trebuie s ne strduim sa evitm orice,
ocazie de corupie a tineretului, de exemplu:
asocierea vicioas, vorbele necuviincioase,
crile lipsite de coninut i obscene (vani et
futiles) (cci exemplele vicioase, fie vzute, fie
auzite, snt otrav pentru spirit) i, n fine,
inactivitatea, pentru ca lipsa de ocupaie s nu
duc la nvarea a ceva ru
2fi9
i ia adormirea
spiritului. De aceea este bine s-i ocupm
nencetat, sau cu ceva serios, sau de distracie,
numai s nu-i lsm n inactivitate.
18. i ntruct nu putem fi att de vigi- xvi
leni nct sa nu se poat furia, ceva ru,
de aceea pentru combaterea moravurilor rele
este absolut necesar o disciplin sever.
Cci dumanul vegheaz nu numai atunci
cnd dormim, dar i cnd sntem treji; ori cnd
semnm smna bun pe ogorul spiritual, el se
furieaz printre noi spre a mprtia neghina
sa. i cum natura corupt ea nsi se manifest
ici i colo, este necesar s ne opunem
111
rului cu fora. Opunerea se face prin
disciplinare, adic prin dojana i pedeaps,
cu cuvntul i cu btaia, dup cum cere
mprejurarea, .dar totdeauna strns legat de
fapta recent, ,astfel ca viciul ce se nate s
fie sugrumat n fa sau, i mai bine, s fie
strpit pe cit posibil cu rd-
cin cu tot. Disciplina, aadar, trebuie sd
domneasc n coala nu ait din cauza f-
Unior (care dac snt predate printr-o
metod
:
just ofer spiritului omenesc
plcere i atracie), cit pentru moral.
Despre disciplin ns n capitolul XXXI.
Capitolul XXIV
Metoda de inoculare a pietii
Este oare
posibil
antrenarea n
pietate
printr-o
metod
artistic ?
Ce se
nelege prin
cuvntul
pietate
Trei: 1,2,3
Sensul
acestora

1. Dei pietatea este un dar al lui
Dumnezeu, fiindu-ne dat nou din cer, sub
conducerea i nvtura Sf. Spirit, cu toate
acestea, fiindc el se servete de mijloace
obinuite, alegfndw- ca ajutoare pe prini,
pe nvtori i pe slujitorii bisericii, care s
planteze i s& ude mai cu ngrijire lstarii
paradisului (1. Corniicni 3, 6, 8), este bine
ca acetia s-i cunoasc temeiul,
obligaiilor lor.
2. Ceea ce ine de pietate noi am artat
a7
deja, i anume c inima noastr (dac noi
am ajuns la nelegerea justa a lucrurilor
credinei i aie religiei) s tie s caute
pretutindeni pe Dumnezeu (pe care Sf.
Scriptur, Jes. 45, 15 sau Hebr. 11, 27, l
numete un rege invizibil, pentru c el 'se
nvluie cu vlul operelor sale i este
prezent, dar invizibil n tot ceea ce este
vizibil i domnete), i unde l afl, s-l
urmeze, i dac. 1-a aflat, s se bucure de e.
Cel dinii lucru se realizeaz cti i$inea_
(meisj, al doilea cu voina, iar
alireuea~cu mniarea contiinei,
3. l cutm pe Dumnezeu prin aceea' c
observm urmele divinitii n toate
creaturile. II urmm pe Dumnezeu dac ne
ncredinm n toate cu totul voinei sale, att
n tot ceea ce facem cit i n suportarea a tot
ceea ce i place. Ne bucurm de Dumnezeu,
clac aflm linite
j n iubirea i graia sa, aa ca s nu ne j mai
rmn nici pe pmnt i nici n cer
nimic mai de dorit dect punin^zeijjiisui, !
nimic mai plcut dect gmdul la el,
nimic mai dulce ca slava lui, asa ca | inima
noastr s se contopeasc n
iubirea: sa.
! 4, Avem trei feluri de izvoare din |
care am putea dobndi asemenea sentimente,
trei moduri saxi grade de a le putea dobndi.
5. Aceste izvoare snt: Sf. Scriptur,
lumea i noi nine. Adic o daa cuvntul
fii'Dumnezeu, apoi opera sa. i ndemnul
au n noi (instinctusj".''Este un .fapt de.
netgduit c din Sf. Scriptur dobndim
cunoaterea i dragostea pentru Dumnezeu.
C ntr-adevr din lume i din observarea
neleapt a minunatelor opere ale lui
Dumnezeu cuprinse n ea ne ptrundem de
sentimentul pietii o mrturisesc paginii
nii, care numai prin contemplarea lumii
au ajuns la venerarea unei existene divine.
Aceasta rezult din exemplul lui Socrale,
Plato, Epictet, Seneca i al altora, dei
sentimentul iubirii lor era nc incomplet i
abtut de la calea cea adevrat, fiindc ei nu
erau prtai- la revelaia divin. Aceia ns
care se ostenesc s ajung a cunoaterea lui
Dumnezeu din cuvintele i operele sale,
fiind nflcrai de o
Trei iz,
i trei
mijloace
de extn
din ele
Izvorul
ntreitul
cuvnt
lui
Dumnez
i anui
lumea,
Scriptui
noi ns
112
iubire fierbinte pentru el, snt asemenea
lui ISXj^Jti^^ Tot
acolo ajungem i noi prinoBscrvarea
providenei speciale a lui Dumnezeu pentru noi
nine (ct de minunat ne-a creat, ne-a pstrat
pn acum i ne conduce), i aceasta rezult i
din exemplul lui David (Psalmul 139
272
i al lui
Iov, cap. X).
i moduri 6/Modul de a dobncli pietatea din
vtras din aceste trei izvoare este ntreit, i anume:
i izvoare
me
djfafj
aj
nigclunea'i ispita (tentaie).
Aceste trei lucruri H pregtesc pe teolog,
spune Lutlier
273
. Dar i pe un adevrat
cretin tot aceste trei lucruri l pot
forma, V
. - \
Meditaia "'
7
- Meditaia const n frmntarea continu,
atent i pioas a operei, cuvintelor i
binefacerilor lui Dumnezeu, cci tot ce exist
nu exist dect din voina lui Dumnezeu (din
creaia sa sau din permisiunea sa) i pe ce ci
minunate i ajung toate scopul, conform celor
stabilite de Dumnezeu.
. 8. Rugciunea este suspin ar ea deas
t oarecum continua intru Dumnezeu, cu
implorarea milei sale, spre a ne ajuta i a ne
conduce cu spiritul su.
9. n sfrit, ispita (tentatio) nu este ispita dect o
cercetare repetat a progresului nostru n pietate,
fcut de noi nine sau de altcineva. Aci ne referim la
ispitele provenite de la oameni, de la diavol i de la
Dumnezeu, fiecare n propriul lor fel. Cci mai nti
omul trebuie s se ncerce pe sine nsui ct este de cre-
dincios (2. Corint. 63,5) i cu ct zel ndeplinete voina
lui Dumnezeu. Dup aceea trebuie s ne lsm verificai
de oameni, de prieteni i de dumani. De. exemplu, s
ne verifice acei care ne ntrec n contiinciozitate,
printr-o cercetare | atent, descins sau ascuns, ct am
progresat n pietate, sau nsui Dumnezeu ne poate pune
la ncercare printr-un duman, spre a vedea n ce
msur cutm refugiul nostru la Ei, ca astfel s ias n
eviden ct de mare este credina noastr. n sfrit,
Dumnezeu obi-
nuiete s trimit cteodat pe nsui Satana sau
singur se opune omului, spre-a afla ce este n
interiorul inimii acestuia. Toate acestea este
necesar s fie. infiltrate tineretului cretin si el
s fie deprins cTpri "tot ce este, se ntmpl i
se va ntmpl s-i nale spiritul su spirei
acela care este nceputul i sfritul tuturor i
numai n El s-i caute linitea sufletului. ";
10. Metoda special pentru aceasta
este cuprins n urmtoarele 21 de reguli: Metoda pie
tii este
Grija de a infiltra pietatea trebuie sa cuprins in
nceap din prima copilrie.
2I

de

re
i
nli

Fie c neamnarea este util, fie c
l
amnarea
este periculoas, raiunea ne arat c ceea ce este
de fcut mai nti i mai important trebuie realizat
mai nti. i ce poate fi mai primordial i mai
important ca pietatea? Fr ca, orice alt
ndeletnicire nu aduce nici un folos, n timp ce ea
conine fgduina vieii acesteia i a celei
viitoare (1. Timot. 4, 8). Cutarea. mpriei lui
Dumnezeu este singurul lucru necesar
274
(Luca 10,
42), i cine se preocup de aceasta, restul va veni
de la sine (Matei, 6, 33). Dar amnarea este
periculoas, ntruct dac sufletul copilului nu se
umple din frageda vrst cu iubirea lui Dumnezeu,
se ntmpl lesne ca pe parcursul vieii s nu mai
fie condus de veneraia fa de acesta i astfel se
furieaz pe nesimite o desconsiderare i o
profanare a divini- -lii, care apoi la unii cu
greu se las nlturat, iar la alii niciodat. De
aceea, zice Profetul, plngndu-se de ngrozitorul
potop al impietii poporului su, c n-a mai
rmas nimeni pe care Dumnezeu s-l mai nvee,
afar de cei nrcai sau pe cei abia deprtai de
la sinul mamei lor, adic pe copiii mici" (Isaia
28,9). Iar despre ceilali zice un alt profet, ca: ei
nu se pot ndrepta s fac bine, deoarece snt
deprini a face ru" Ieremia 13, 23).
77. De aceea, de ndat ce copiii vor n ncepe
s fac uz de ochi, de limb, de mini i de
picioare, trebuie s nvee s
113
priveasc ctre cer, s ridica miimk n 1 sas i
s pronune numele iui Dumnezeu i al lui
Hristos, s-i ndoaie geuunc/iii naintea
majestii nevzute i s o venereze.
Pentru aceasta, copiii nu snt nedotil, i
aa, cum i nchipuie; cei ce neglijeaz j
lucrul acesta att de important, IUJIU c *
ei rm-i dau seama <cfl < iu i n \ o
1
> j
de a ne desprinde dcTmvo, delwne. de l noi
nine.' Chiar daca la nceput copiii j nu neleg
ce fac, ntruclt raiunea lor nc mi o pot folosi pe
deplin, este foarte important ca ei s tie c
acest lucru trebuie fcut i s-1 nvee prin
exerciiu, j Cci dac au nvat prin
executare ceea ce trebuie s execute, tot ce
urmeaz j se va imprima mai uor, astfel c' mai
\ trziu vor nelege ce fac l de ee o fac \ i cum
trebuie fcut coreei. Dumnezeu J a dispus prin
lege ca orice ncepui s fie i sfinit
276
, de ce
atunci tiu s-ar sfini primele nceputuri ale
gtndirii, vorbirii, i ale micrilor si ale aciunilor
noastre? !
12. Cnd copiii ajung la virala de a I puica
fi instruii, atunci trebuie s li se ! inoculeze
nainte de orice ideca c noi j nu stntem
aici numai pentru aceast j via i c elul
nostru este eternitatea, iar viaa aceasta nu
este dect un stadiu, 1 de trecere, ca noi s fim
pregtii cam se cuvine ca s intrm cu demnitate
in lcaurile de veci.
i aceasta li se poate uor arma prin.
exemplele zilnice ale celor car*; snt i rpii de
moarte i trec n alt via: I sugari, copii, tineri i
btrni. Acest lucru trebuie repetat pentru ca s-i
determi- ! nm s mediteze c nimeni nu-i poate,
j asigura n aceast via o edere venic,
73. Mereu sli se spun ca aici nu me~ J rit
s te osteneti pentru altceva dcci spre a j te
pregti temeinic pentru viaa urmtoare. I
i ar fi o nebunie s te ocupi cu cele >
pe care trebuie s le prseti i s negii- j
jexi cele ce ne vor nsoi n venicia 1
nsi.

j
14. Apoi trebuie s-i nvm c exist j dou
viei sfre care pleac de aici oamenii, j
i anume una fericit ntru-Dumnezeu i uita
nenorocit, n iad, amndou eterne.
Exemplul lui Lazr i al lui Tvpulo, ale cror
suflete au fost duse al celui dinii de ngeri, n
ceruri, al celuilalt de diavol, n iad.
/.}'.* Mai departe, s li se arate c fericii, i
anume de trei i chiar de patru ori""", snt
aceia care se poart n aa fel nct snt
considerai demni de a merge ia Dumnezeu.
Cci n afar de Dumnezeu, izvorul luminii i
al vieii, nu exist dect ntuneric, team, chinuri
i moarte venic, aa c pentru cei care se vor
abate de la Dumnezeu i se vor prbui n hul
venicei piciri ar fi mai bine s nu se mai fi
nscut.
(6. Vor ajunge la Dumnezeu ns toi aceia
care aici umbl cu Dumnezeu.
(Aa ca Enoch i Ilic, ambii nc n timpul
vieii lor, alii dup moartea
lor..... Facerea 5, 24 etc). '~
78

17. Umbl cu Dumnezeu aceia care-l
au ntotdeauna naintea ochilor, se tem
de el i-i respect poruncile.
Acesta este un lucru cuvenit Jccnil om"
Jfohtm hominis) (Eclesiastul 12, 13), "acea suma
despre care Hristos spune c de un lucru, c
nevoie (Luca 10, 42). Pe acesta toi cretinii
trebuie s-1 aib pe buze i n inim, ca astfel s
nu se ngrijeasc vreodat ca Mart a' de nevoile
acestei lumi.
18. De aceea trebuie s se deprind ca
tot ceea ce vd, aud, pipie, fac i ndur
s se refere direct sau. indirect la Dumnezeu.
Aceasta se poate ilustra prin exemple.
Anume, cel care se dedic studiilor tiinifice, i
unei viei contemplative s fac aceasta n aa
fel nct s vad atotputernicia, nelepciunea i
buntatea? lui Dumnezeu rspndite pretu-
tindeni, ca astfel s se nflcreze de dragostea
lui i prin aceast dragoste s se uneasc tot mai
strns i mai strns cu el, a nct nimic s nu-1
mai poat desprinde ele Dumnezeu pentru
vecie.
114
X
XI
Cel care ns execut lucrri n afar, ca
agricultura, meseriile etc, acela trebuie s-i
ctige pinea i tot ce are nevoie pentru via,
dar numai cu intenia de a tri comod, iar a tri
comod nseamn a servi pe Dumnezeu cu
mintea linitit i bine dispus (mente quieta et
hilari) i, servindu-1, s-i poat plcea, si,
plcndu-i, s poi fi unit cu el n eternitate. Iar
aceia care urmresc alte scopuri n aciunile lor,
se ndeprteaz de inteniile lui Dumnezeu i de
Dumnezeu nsui.
19. Aadar, ei trebuie s se deprind
din prima vrst s se ocupe ct mai mult
cu ceea ce conduce direct ctre Dumnezeu,
i anume cu citirea Sf. Scripturi, cu exer
ciii religioase i cu fapte bune.
Cci citirea Sf. Scripturi deteapt
i stimuleaz aducerea aminte de Dum
nezeu; exerciiile religioase prezint omu
lui pe Dumnezeu ca prezent i-1 unete
cu el; faptele bune ns ntresc aceast
legtur, deoarece arat c noi umblm
ntr-adevr n legea lui Dumnezeu.
Aceste trei lucruri trebuie s fie recoman
date n mod serios fiecrui candidat
Ja pictate" (candidatus pietati), adic
Int^egauuTTnl^ prin botez
a fost sfinit ntru Domnul.
20. De aceea, Sf. Scriptur s fie a/fa
i omega tuturor colilor cretine.
Ceea ce spune Hyperius
27
, c un teolog se
nate n St. Scriptur, vedem c o dezvolt i
mai mult apostolul Petru cnd zice: copiii tui
Dumnezeu au fost nscui a doua oar nu din
smn siri-ccioas, ci din nestri ccioas,
prin cuvntul lui Dumnezeu cel vm i care
i

rmn-'- in veac" (I Petru 1, 23). De aceea., n
colile cretine aceast carte divin trebuie s
fie preferat naintea tuturor celorlalte cri,
pentru ca astfel, dup. exemplul lui Timotei, de
mic copil s cunoti Sfintele Scripturi, care pot.
s-i dea nelepciune spre mntuire"(2 Timotei
3, 15), fiind hrnit cu, cuvintele credinei" (1
Timotei 4, 6). Frumos s-a exprimat la timpul
su, asupra acestui lucru, Erasm
2S0
n Paru-
clesis sau ndemnarea la studiul filo-
zofiei, cnd a spus: Sf. Scriptur se potrivete
tuturor; ea se apleac asupra celor mai mici i
se potrivete modului lor de nelegere, nutrindu-
i ca laptele, ngrijindu-i, sprijinindu 4 i fcnd
totul pn ce cresc n Jristos. Dar aa cum nu se
dezice la cei mici, ea se confirm ntr-un chip
minunat la cei mari: pentru cei mici e mic,
pentru cei mari, peste msur de mare. Nici o
etate, nici un sex, nici o situaie i nici o stare nu
este nlturat de ea. Nici soarele nsui nu e n
aceeai msur comun i tuturor deschis, ca
nvtura lui Hrislos. Ea nu ndeprteaz pe
nimeni, afar numai dac cineva se nstrineaz
de ea" etc. i continu: De ar fi tradus n
limbile tuturor popoarelor, ca s poat fi citit i
cunoscut tiu numai de scoieni i irlandezi, ci i
de turci i saraceni I S-ar fuiea ca muli s rd
de aceasta, dar unii vor fi cligai. Ce bine ar fi
dac plugarul ar cnta din ea n urma plugului,
estorul la rzboiul su, iar cltorul i-ar
uura greul drumului cu istorioarele ei. Toate
convorbirile cretinilor s nu- izvorasc_
decU~in"ecfr~Cci aa sniem, cum snt
^MIciifle~noasire zilnice! Fiecare s neleag
din ea ceea ce poate i s exprime ceea ce poale.
Cine, a rmas n urm s nu invidieze pe cel din
faa lui, iar cel din fa s nu dispreuiasc -pe
cel ce-i urmeaz, ci sa-l ncurajeze. De ce s
limitm ocupaia comun numai la ci-
m
p" aai
j
c
trc sfrit, conclude ".Noi toi care la botez
am depus un jurmnt pe cuvintele lui Jristos"
(dac ntr-adevr am jurat din inim), trebuie,
de ndat ce e posibil, nc din braele prinilor
notri i din m-ngierile ddacelor, s fim
introdui iu nvtura lui Jristos. Cci prinde
rdcini mai adinei i mai solide ceea ce
recipientul gol al spiritului a primit mai iutii.
Numele lui Jristos s fie primul gungurit al
copilului, iar prin evangheliile sale s fie
cultivat prima copilrie i a dori ca desp>re el
astfel s se povesteasc, nct copiii s prind
drag de el din frageda vrst. i s rmn la
aceste studii pn ce prinir-o cretere linitit
ajung s se maturizeze ca brbai
115
desvrii n Jlristos, Fericii acei fie carc-i
apuc moartea n miilocul acestor studii 1
Aadar, s cutm aceste studii din tot sufletul
nostru, s ne ndeletnicim cu ele, s le iubim i,
n sfrii, s aiurim cu ele i chiar s ne
transformm in de, pentru c studiile trec n
moravuri" ctc.
2a
" Acelai Erasm arat n
Compendiul su i de teologic: Dup prerea
mea n-ar fi nici o greeal dac scrierile sfinte s-
ar \ nva pe dinafar, chiar fr s le fi \
priceput, dup cum zice Sf. August in" I ctc.
283

Aadar, colile cretine ;~n nu rsune de Plaut,
Terentius
m
, Ovidiu sari Aristotel, ci de Moine,
Da vid i Hristos. S se caute ns mijloace i ci
cum s-ar putea prezenta tinerimii cretine Biblia
ntocmai ca un abecedar a tinerimii consacrat lui
Dumnezeu (cci toii copiii cretini snt sfinii, 1.
Corint. 7, 14). Cci dup cum orice vorbire- con-
st din sunete i silabe, tot aa ntreaga
construcie a religiei i pietii este cldit pe
elementele Sf, 'Scripturi,
21, Tot ce se nva din Scriptur trebuie s
se refere la credin, dragoste i speran.
Cci aceste trei snt acele clase supreme
spre care converg" toate cele ce Dumnezeu
prin cuvintele sale a considerat bune
spre a ne revela.. Unele ni Ic descoper
el ca s le cunoatem, altele- ni le porun
cete ca s le facem, sau ni, le promite
pentru ca noi s le ateptm de la bun
tatea sa n lumea aceasta i cea viitoare.
i n ntreaga Sf. Scriptur nu uilnim
ceva care s nu se refere la unul din aceste
trei lucruri. De aceea, toi trebuie s fie i
nvai asupra modului cum s pri
ceap i s se ocupe raional cu cuvintele
lui Dumnezeu,

j
2.2. Credina, iubirea i sperana s j se
nvee pentru practic.
Este necesar s formm cretini practicieni, i
nu teoreticieni, chiar de la nceputul instruciei,
dac vrem si avem adevrai cretini. Religia este
ceva viu i nu o pictur; ea i dezvluie aadar I
vitalitatea n efectul su, dup cum o j
smin vie ncolete de ndat ce o semnm
ntr-un pmnt bun. De aceea i Sf, Scriptur
cerc o credin eficace {dai, , 6), pe care altfel
o numete moart {lacob 2, 20) ne-am nscut
din nou, spre ndejde vie" (I. Petru 1, 3). De
aceea este des repetat n Scriptur i aver-
tizarea c revelaia divin se produce pentru ca
noi s, acionm conform ei. i Hristos zice:
Cnd tii aceasta, fericii sin fei dac o vei
face" (loan 13, 17).
23. Credina, iubirea i sperana se vor
nva spre aplicare n practic,- dac copiii (i
toi ceilali) vor fi educai, s cread cu trie n
iot ceea ce Dumnezeu a revelat, s, execute
ceea ce a poruncit i s spere ceea ce a promis.
Aceasta trebuie s-o reinem i s-o imprimm
cu grij copiilor, pentru c de vor ca slova lui
Dumnezeu s le dea virtute spre mntuire, s~i
ofere atunci o inim umilit i devotat, gata de
a i se supune lui ntotdeauna i pretutindeni i s
acioneze ntocmai. Aa cum soarele < u lumina
sa mi se arat aceluia care nu vrea s deschid
ochii i aa cum bucatele oferite nu satur pe cei
care nu vor s le mnnce, tot aa i lumina
divin oferit spiritului nostru, poruncile sale
prevzute pentru aciunile noastre, precum i
fericirea care e promis acelora ce se tem de
Dumnezeu ar fi n zadar dac nu Ie primim cu
credin sincer, cu iubire plin de ardoare i cu
speran neclintit. Aa a fcut Avram, printele
credincioilor, care n ncrederea lui n
Dumnezeu a crezut chiar ceea ce era contrar
raiunii. El a ndeplinit cu supunere tot ce putea
fi mai aspru, numai fiindc i-a poruncit
Dumnezeu (de a-i prsi patria sa *i de a-i
jertfi pe propriul su fiu). El a sperat cu
ncredere chiar acolo unde nu mai era nimic de
sperat, sprijinit pe promisiunile lui Dumnezeu .
28S
O asemenea credin vie i activ a constituit
justificarea sa. i pentru ca cei ce se consacr
lui Dumnezeu s simt acest lucru i s-1
observe permanent, trebuie s fie nvai.
116
XV
XVI
4
S

24. Tot ce se pred tinerimii cretine
n afar de Sf. Scriptur (tiine, arie,
limbi etc.) trebuie astfel subordonai Sf.
Scripturi, nct s fie clar c tot ce nu se
refera la Dumnezeu i la viata venic
este curat vanitate.
Socrate este ludat de cei vechi pentru c el a
eliberat filozofia de speculaii goale i spinoase
si a trecut n domeniul moralei; asa si apostolii
au artat c au fost chemai s ntoarc pe
cretini de la discuii sterile i spinoase asupra
Legii, la dragostea dulce a lui Hristos (1 Tim. 1,
5 i cont.). La fel au procedat i civa teologi
pioi din vremi mai recente, care au prsit
disputa cu privire la problemele litigioase,
ncurcate, ce mai degrab submineaz biserica,
n loc s-o ntreasc, spre a se ngriji mai mult
de contiin i de pietatea credincioilor. O, de
s-ar ndura Dumnezeul nostru de noi ca s ne
lase s aflm o metod general raional dup
care s putem preda cu succes totul de ceea ce
se ocup spiritul nostru n afar de Dumnezeu
i s ndreptm spre el toate preocuprile
acestei viei, n care s-a ncurcat i a deczut
aceast lume, spre a aspira la viaa cereasc!
Aceasta ar fi cu adevrat o scar sfnt pe care
spiritele noastre, prin tot ce este i se ntmpl,
s-ar putea nla nempiedicat la izvorul cel mai
nalt i venic,-atotstpnitor, al adevratei
fericiri.
28(i

25. Toi trebuie s fie nvai s
cultive cu contiinciozitate pietatea intern
i extern, pentru ca cea intern s nu
nepeneasc, fr cea extern, iar cea
extern s nu degenereze n ipocrizie,
fr cea intern.
Cultul extern al lui Dumnezeu const n
vorbirea despre Dumnezeu, n predic i n
ascultarea cuvntului su, n invocarea lui cu
genunchii plecai, n cnlarea imnurilor
religioase, n utilizarea sacramentelor i a altor
forme de cult publice sau particulare. Cultul
intern al Iui Dumnezeu const- n nencetata
gndire la prezena lui Dumnezeu, temerea i
iubirea lui, propria abnegaie i resemnare
n minile lui Dumnezeu, adic dorina vdit
de a face i ptimi tot ce-i place lui Dumnezeu.
Acestea trebuie mbinate, i nu desprite, nu
numai pentru faptul c este just de a-1 glorifica
pe Dumnezeu prin corpul i spiritul nostru care-
i aparin (1 Cor. 6, 20), dar i pentru faptul c
ele nu pot fi desprite fr a fi n primejdie.
Cultul extern fr contiina intern a adevrului
este condamnat ele Dumnezeu cnd spuilc:
cine cere acest lucru din minile voastre?"
(Jes. 1, 10). Cci duh este Dumnezeu i cei ce i
se nchin trebuie s i se nchine n duh i n
adevr (Ioan 4, 24). Pe de alt parte, deoarece
noi nu sntem numai o creatur spiritual, ci i
corporal, cu simiri, este necesar ca simurile
noastre s fie mereu stimulate s fac n afar
ceea ce trebuie s se produc n interior, n
spirit i n adevr. De aceea Dumnezeu vrea,
dei pune mai mult pre pe interior, s fie
observat i ceea ce este exterior. nsui Hristos,
cu toate c a eliberat cultul Noului Testament de
ceremonii i a nvat ca s servim lui
Dumnezeu n spirit si adevr, totui s-a rugat
tatlui cu capul plecat i a continuat aceast
rugciune nopi ntregi, a participat la
adunrile sfinte, a ascultai i i-a ntrebat pe
crturari, a predicat cuvntul lui Dumnezeu i a
cntat imnuri religioase etc. De aceea, dac
vrem s educm tinerii n pietate, atunci trebuie
s-i instruim complet extern i intern spre
a nu se forma ipocrii, adic adoratori, super-
ficiali, fali, nchipuii, simulani ai cultului
divin, dar nici fanatici, care s se delecteze n
ale lor visuri i, prin dispreuirea cultului
exterior, s distrug ordinea i strlucirea
bisericii, dar nici indifereni, pentru care
exteriorul nu ofer interiorului nici o atracie, iar
interiorul nu-i ofer via exteriorului.
26. Trebuie s-i deprindem, corect pe copii
s fie ateni asupra lucrurilor exterioare
oferite, de Dumnezeu, pentru ca ei s tie c
adevratul cretinism nseamn
117
Ui credina prin fapte.
XVII
Asemenea fapte snt exerciii continue n
cumptare, dreptate, caritate i rbdare. Cci
dac credina noastr nu se sprijin pe fapte, e
moart n ea nsi (lacov 2, 17). Ea trebuie s
ffc vie, dac c s aduc nrntuire.
XVIII 27. Trebuie de asemenea s-i nvm s
deosebeasc cu adevrul binefacerile i
judecile lui Dumnezeu, n funcie de
semnificaia lor deosebit, cu s tie. s le
foloseasc bine l s nu abuzeze de ele.
Fulgentius
287
(n Epistola o IT-a ctre **.B Galla)
mparte binefacerile lui Dumnezeu n trei. Despre
unele el afirm c snt venice, despre altele, c
mijlocesc eternitatea i, n sfrit, altele sini destinate
pentru a fi utilizate in aceast via. De prima
categorie in: cunoaterea lui Dumnezeu, bucuria in
spiritul sfint i iubirea ele Dumnezeu, care se revars
n inima noastr. Din a doua categorie, fac parte,,
zice el, credina, sperana i mila fa de aproapele.
Iar din a treia, sntatea, bogia, amiciia i alte
bunuri externe, care prin sine nu produc nici fericire
i nici mizerie.
De asemenea, s se nvee c snt trei feluri de
judeci sau pedepse dumnezeieti. Unii (pe
care Dumnezeu vrea s-i crue de pedeapsa
venic) se chinuiesc aici s-i duc crucea,
pentru ca ei s se purifice i s devin imaculai,
ca Lazr (Daniel 11, 35, poc. 7, 14). Alii se
cru aici, dar vor fi pedepsii n eternitate, ca
Epulo cel bogat
288
. Iar alii ncep cu pedepsele
de aici i le, continu n venicie, cum snt
cei ca Saul, Antiochus, Herod, Iuda etr. De
aceea, oamenii trebuie s fie m ai s
deosebeasc totul ct mai exact, pentru ca s nu
se lase nelai i s prefere bunurile la ndemna
simurilor, ceea ce este destinat numai pentru
viaa trectoare, i s nu se nspimnte de sufe-
rinele actuale mai mult dedt de cele ale iadului;
s nu se team de cei care ucid mimai trupul i
dup aceasta n-au ce s mai fac, ci de aceia care
pot s piard trupul, dar i s arunce sufletul n
iad (Luca 12, 4 i 5).
2S. i mereu s li se spun c cea XIX mai sigur
cale a vieii este calea crucii, i de aceea Hristos,
conductorul vieii, a -pornit primul pe ea i invit i
pe alii i U conduce pe ea i mai ales pe acei pe
ctiri'-i iubete mai mult.
Secretul mntuhii noastre s-a svrit pe
cruce, a fost desvrit prin cruce, i H>
bazeaz pe cruce, cci prin ea a fost ucis vechiul
Adam, ca cel nou creat dup chipul lui
Dumnezeu s poal trai. De aceea, pe acei pe
care-i iubete Dumnezeu i pedepsete i-i cru-
cific cu Hristos, spre a-i nvia cu Hristos i a
sin dc-a dreapta lui n cer. Cci cu-viutui crucii,
pentru cei ce pier, este nebunie, iar pentru noi,
cei ce ne mntuim, chie puterea lui Dumnezeu
(1. Corin-ien 1, 18). Este absolut necesar s li
se ntipreasc cretinilor ca s neleag c ei
nu se pot numi discipoli ai lui Hristos dac nu se
leapd de sine i nu poart pe umeri crucea lui
Hristos (Luca 14, 26) i dac nu snt gata s-1
urmeze toat viaa pe Dumnezeu, oriunde i
conduce.
29. Trebuie s avem grij ca n timpul
xx
n carcase
vor preda acestea toate s nu se produc nici un
exemplu contrariu.
Adic trebuie s mpiedicm ca s nu aud i
s vad copiii blesteme, sper jururi,
desconsiderarea numelui lui Dumnezeu i alte
nelegiuiri. Ci pretutindeni unde se vor ntoarce,
s nu observe dect stima fa ele Dumnezeu,
respectarea poruncilor religioase i grija de
contiin. Iar dac se ntmpl altfel, acas sau
n coal, atunci s tie c aceasta nu r-mne
fr pedeaps, ci clin contra va fi aspru
pedepsit. Pedeapsa pentru blasfemie trebuie s
fie totdeauna mai sever dect ofensarea iui
Priscian
28
sau pentru comiterea unui delict
extern, aratn-du-li-se n mod clar de ceea ce
trebuie s se pzeasc mai nti i cel mai
mult.
30. Jntruct noi, din cauza coruperii
XXI
acestei
lumi i a naturii, niciodat nu putem progresa alla
ct ar trebui i chiar dac am avansa puin, aceeai
carne corupt poate foarte uor s decad n egoism
Ui
i arogan, ceea ce constituie pentru mntuirea
noastr cel inai mare pericol (cci Dumnezeu
se opune celor ngmfai)
aa0
, de aceea toi
cretinii trebuie s fie nvai clin timp c, din
cauza imperfeciunii noastre, strdaniile i
faptele noastre nu valoreaz nimic, dac nu ne
vine n ajutor Hristos cu a sa perfeciune, acel
miel al lui Dumnezeu, care cur lumea de
pcate"*
1
' i n care n-a fcut dect voina
Tatlui etc.
29a
El singur trebuie chemat n
ajutor i numai lui s ne ncredinm. Abia
atunci vom putea spera n mn-tuirea noastr i
alor notri, cnd vom pune piatra Unghiular
283

deasupra lui Hristos. Cci aa cum el reprezint
ncoronarea ntregii perfeciuni n cer i pe
pmnt, tot astfel el este i unicul iniiator si
desvrsitor al credinei, iubirii, speranei i
fericirii noastre. Cci rriri-tele pentru aceasta
1-a trimis din cer, ca devenind JLmmanucl (
DumnezctMxm)
s
^-uneasc am nou pe~~oameni
cu Dumnezeu, i printr-o via sfnt n
corp
omenesc s ofere oamenilor un model de via
divin, i murind nevinovat, s sufere vina lumii
prin sine nsui, iar prin sngele su s curee
pcatele noastre, n fine, prin nvierea sa s arate
c a nvins moartea prin moarte i, nln-du-se
la cer, s trimit de acolo Sfntul_ Spirit,
_chezaul jrrjntuirii noastre, prin care el asigur,
ca i n templul su, slluirea, stpnirea i
mntuirea noastr atta timp ct' trim aici n
lupt, ca apoi s ne detepte si s ne ia la el,
pentru ca s ajungem i noi acolo unde se. poate
privi slava sa etc.
31. Acestui Mntuitor unic i etern al
tuturor, mpreun cu Tatl i Spiritul Sfnt se
cuvine laud, cinste, mulumire i glorie n
vecii vecilor. Amin.
32. ntr-adevr, felul i modul n care toate
acestea trebuie executate cum se cuvine vor
trebui prescrise n mod special pentru toate
clasele colii.
Capitolul XXV
Dac dorim reforma colilor dup normele
a^v^iuluL^re^ni3m, atunci fie c scrierile
pgne se nltur cu totul din coli, fie c le
folosim cu mai mult precauie dect pn acum
; recomand
relativ
la aceasta
1. O necesitate inevitabil ne constrnge s
ne ocupm de o chestiune pe care n capitolul
precedent doar am menionat-o. Dac vrem cu
adevrat s avem scoli cretine, atunci trebuie
s nltu-rm din ele accesul la autori pgni.
Dintr-un nceput voi expune mai nti motivele
care m determin la aceasta i apoi voi arta
precauiile ce trebuie luate la citirea lucrrilor
acelor nvai ai
luMi, spre a ne nsui frumoasele lor
cugetri, vorbe i fapte.
2. Ca s m ocup cu toat grija de Numai di aceast
chestiune m ndeamn iubirea, ardoare gloria
lui Dumnezeu i mntuirea oamenilor, ntruct
constatm c cele mai bune coli cretine
recunosc pe Hristos numai cu numele, ns n realitate nu
gsesc plcere dect n a se ocupa cu autori ca
119
pentru
Dumnezeu

Tcrenlius, Plani, Cicero, Ovid, Cahtllus i
Tibidlus "'
M
, cu muze i Venera. /V aici reiese
c noi cunoatem lumea mai bine dect pe
Rrislos, ori pe cretini trebuie s-i cutm n
mijlocul cretintii. Cuci celor mai nvai
brbai, chiar i reprezentanilor nelepciunii
divine teologilor, Uris-tos le ofer doar
nfiarea, Arisiuid nst cu gloata de pagini
sngele i spiritul. Aceasta constituie ns. un
abuz groaznic i o profanare ruinoas a
libertii cretine i este un lucru* extrem de
periculos, cci:
3. Mai nti, copiii notri snt nscui pentru
cer i renscui Imn Sf. Spirit, de aceea trebuie
s fie formai s devin ceteni ai cerului i s
fac mai nti cunotin cu cele cereti, cu
Dumnezeu, JIris-tos, ngerii, Abraham, Isac i
Iamb etc. i este liotrt ca aceasta s se fac na-
intea tuturor celorlalte, iar toate celelalte s fie
lsate la o parte, mai nti din cauza nesiguranei
acestei viei, ca. nimeni s nu fie smuls
nepregtit, n al doilea rnd pentru faptul c
primele impresii persist cel mai bine (dac sini.
sfinte) i asigur tot ceea ce va trebui s mai
executm n via.
Cele dc-al 4, f
n

a
doilea rnd, Dumnezeu, cu toate ' c s-a
ngrijit din plin pentru poporul su ales, totui nu
i-a indicat alt coala dect propriul su lca,
unde ei nsui este nvtorul nostru, iar pe noi ne
face elevi, dndu~ue vocea profeiilor sale ca
nvtur. Cci astfel a vorbii: prin Moise:
Ascult, Isracle, Domnul Dumnezeul nostru este
singurul Domn. S iubeti pe Domnul Dumnezeul
tu, din toat inima ta., din tot sufletul iau i din
toat puterea ta. Cuvintele acestea, pe care i le
spun eu astzi, s le ai n inima la i n sufletul tu.
S le ntipreti i fiilor ti i s vorbeti de ele
cnd ezi n casata, cnd mergi pe calc, cnd te
culci i cnd te scoli" .(V. Moise 6, 4 etc). i j prin
Isaa;JvE snt Domnul Dumnezeul tu care ie
nva spre folosul tu i te duce pe calea pe care
trebuie s mergi'J (48, 17). De asemenea: Nu se
cuvine,
oare, poporului s alerge la Dumnezeul sun?
(8, 19), i Uristos spune: Cercetai
Scripturile" (ioan 5, 39).
5. Iar c aceast voce a lui Dum- Cele ncmi este cea
mai strlucitoare lumin
treiiea
pentru intelectul nostru i
cea mai perfect regul pentru aciunile noastre i i
amndou direciile ne ofer cel mai mare sprijin, el a
mrturisit-o suficient ele clar prin urmtoarele cuvinte:
Iat, r-am nvat porunci i legi! S le plii aadar i
s le mplinii, cci n aceasta id nelepciunea voastr
i cuminenia voastr naintea ochilor popoarelor,
care, auzind de toate legiuirile acestea, vor zice :
Numai acest j>opor mare este un popor nelept i
priceput" (V. Moise, 4,56). i la josua zice el: S
nu se pogoare cartea legii acesteia de pe buzele tale, ci
cluzete-te de ea ziua i noaptea, ca s plineti
ntocmai tot ce-'i scris ntr-nsa,; atunci vei fi cu
izbnd n cile tale i vei pi cu spor" (Iosua 1, 8). i
prin David: Legea Domnului e fr prihan, ntoarce
sufletele; mrturia Domnului e credincioas,
nclepete pruncii" (Psalm 18, 7). n si'rit, Apostolul
mrturisete c toat Scriptura este insuflat de
Dumnezeu i de folos spre nvtur etc, ca omul lui
Dumnezeu s fie bine pregtit pentru orice lucru bun"
(II Timotei 3, 16, 17). Acelai lucru a fost recunoscut i
mrturisit de cei mai nelepi oameni (cretini cit
adevrat luminai). Chrisostom spune: Ceea Ce
trebuie s nvam i ceea ce nu ne folosete sa tim s
aflm din Scriptur".
295
Iar Cassiodor: Scriptura este
coala cereasc, cultur pentru via, un amfiteatru al
adevrului, pe drept singura disciplin, care ocup, pe
elevi cu simiri rodnice i nu cu sunetul vorbelor
dearte etc."
aa6

6. Dumnezeu a interzis n mod expres Cele d. poporului
su att nvtura (clocJLrjna)_ P
atr

le<:
ct i obiceiurile
pgnilor. Nu deprindei cile neamurilor" (Ieremia 10,
2). De asemenea: Au doar n Israel nu este Dumnezeu,
de v ducei s ntrebai pe Baal Zelub, dumnezeul
Acronului?" (4. Cartea regilor 1, 3). Nu se cuvine, oare,
poporului s alerge la Dumnezeul su? S
12Q
Cauze pentru
care trebuie
s fie
nlturate
scrierile
pugne din
colile
cretine i
introduse
cele divine
Primele
(cauze)
ntrebe, oare, -pe mori pentru soarta celor vii?
ntrebai legea i descoperirea! De nu v vor
vorbi asemenea cuvntului acesta, atunci nu-i
lumin n ei," (Isaia 8, 19, 20). i de ce? Pentru
c toat nelepciunea este de la Domnul i cu
el este n veac. Rdcinanelepciunii, cui s-a
descoperit?" (nelepciunea lui Isus Sirah 1,1,6).
Au vzut lumin i au locuit pe p-mnt i
calea tiinei n-au cunosmt ele. Nici nu s-a auzit
de ea n Canaan, nici nu s-a vzut n Icruan.
Nici fiii Agatei, cei ce caut nelepciunea cea
de pe p~ mini, negutorii i povestitorii de
pilde i cei ce caut priceperea n-au cunoscut,
nici nu i-au adus aminte de crrile ei. Ci cel
ce tia toate o tie i pe aceasta. Aj lai-a toat
calea tiinei i a dat-o lui acob, sluga sa, si lui
Israel cel iubii de dnsul" (Baruh 3,' V, 20, 21,
22, 23, 32, 36, 37). N-a fcut aa oricrui
neam i judecile sale mi le-a artat lor"
(Psalm 147, 9).
e de-al y^ i dac totui vreodat poporul su
cincilea * 'i v , ,-,'-, -, .
s-a ndeprtat de la legea sa i a urmat
ademenirilor imaginaiei omeneti, atunci
Dumnezeu nu numai c i-a artat greelile,
pentru c prsea izvorul nelepciunii (Baruh 3,
12), dar i-a artat c fcea, dou rele, i
anume: prsea izvoarele apei celei vii i~i
spa finimi sparte care nu pot ine ap"
*(leremia 2, 13). Tnguirea sa prin Osca c
poporul su are prea multe relaii cu paginii o
completa: Dac cu a scrie pentru el o mie de
porunci ale legii mele, ele sini privite ca ale
unui strin" (Osca 8, 12). i m rog fac oare
altceva acei cretini care nu las din mn nici
ziua, nici noaptea crile pgne
a97
i nu se
sinchisesc de crile lui Dumnezeu, ca i cum ar
fi un lucru ce nu i-ar privi? Doar acestea nu
snt n deert date vou, ci ele snt viaa
voastr", dup cum mrturisete Dumnezeu (V.
Moise, 37, 47).
e dc-al $ De
aceea
. adevrata Biseric i ade-aseka
vraii veneratori ai lui Dumnezeu n-au cutat niciodat
alta coal, dect numai n cuvntul lui Dumnezeu, din
care provine nelepciunea adevrat i cereasc, ce
ntrece toat nelepciunea din lume i
din care ne atlp'm. Aa spune Davicl despre
sine; Mai mult dect pe vrjmaii mei rn-ai
nelepii, cu porunca ta, c n veac a mea este;
Mai mult decit nvtorii mei am priceput c la
mrturiile tale gndirea mea este (Psalm 118,
98). La fel vorbete i Solbmon, cel mai nelept
dintre muritori: Cci Domnul d nelepciune,
din gura lui izvorte tiina i prevederea"
(Pilde 2, 6). De asemenea, mrturisete Isus din
Sirah (n prefaa crii sale) c nelepciunea sa
provine din citirea legii i a profeilor. De aici,
acea bucurie a sfinilor c n lumin vd lumina
lui Dumnezeu (Psalm 36, 10). Fericii sntem,
Israele, c cele ce-i plac lui Dumnezeu ni s-au
artat" (Baruh 4, 4). Doamne, la cine ne vom
duce? Tu ai cuvintele vieii celei venice" (loan
6, 68).
9. Exemplele tuturor secolelor atest cele de-ai c ori de
cte ori Biserica s-a abtut de aptelea la izvoarele lui
Israel, aceasta a fost cauza dezbinrii i a greelilor. Cu
privire la sinagoga israelit se cunoate ndeajuns din
tnguirile profeilor, iar ct privete biserica cretin, aflm
din istorie c ea a fost puternic att timp ct n ea a fost
cultivat adevrata credin de ctre apostoli i de ctre
brbaii apostolici care s-au strduit numai pentru n v l-
tura evanghelic, ns de ndat ce paginii au nvlit cu
grmada asupra bisericii, a sczut prima ardoare, precum i
tendina de a separa ceea ce e curat de necurat, i atunci a
nceput s se citeasc crile pgne, mai nti n particular
i apoi chiar public. Dar ce amestectur i ce confuzie a
provenit de aici o vedem acum. Au pierdut cheia
nelepciunii chiar acei ce se ludau c numai ei o poart.
Astfel, n loc de o dogm de credin (pro fidei cijUculis),
au aparul o~serie de preri izolate (ppinio-nwi signienia),
de aici au provenit dezbinrile i litigiile, al cror sfrit nici
astzi nu poate fi prevzut, i de aceea dragostea s-a rcit,
religiozitatea a disprut, iar sub numele cretinismului a
renscut pgnismul, care domin nc. Ameninarea
Domnului trebuie mplinit:
121
c acelora care nu vorbesc dup cuvntul I lui
nu Ic va rsri zarea dimineii" (Isaia 8, 20). De
aceea, Dumnezeu a turnai asupra lor un duh de
toropeal i le-a nchis ochii, i drept aceea orice
descoperire [ pentru ci este ca graiurile dintr-o
carte pecetluit etc., pentru c s-au temut de
Dumnezeu, dup porunca si nvtura ome-
neasc (isaia 29 V. 10, 11, 13, 14). O, cit de
adevrat se va mplini cu ei ceea ce Sf- Spirit a
spus despre filozofii pagini, c s-au rtcit in
gndurile lor i inima lor cea nenelegtoare s-a
ntunecat (Romani 1, 21). Iar ca biserica s se
poat cura de stricciune, nu exist alt cale
sigur dect s lase la o parte comentariile
omeneti seductoare i s se ntoarc iari la
singurele izvoare carate ale lui Israel, iar nou
s ne revin instruirea i conducerea noastr i a
copiilor notri n Dumnezeu i al su cuvnt.
Numai atunci se va realiza profeia c toi copiii
Bisericii vor fi ucenici ai Domnului" (Isaia 53,
13).
Ctlc de-al 10. Iar noi, n demnitatea noastr ere-nptuUa
tineasr (noi, care prin Mristos am devenit copiii lui
Dumnezeu, o sacerdolie re-' geasc
a{
'
8
i motenitorii
timpurilor viitoare), nu trebuie s admitem ca noi i cit co-
piii notri s fim ndeprtai i s ne depravm, aa
nct s fini n relaii j strtnse cu paginii profani i sa ne
entuziasmam de ei. Desigur, educaia fiilor de regi i
principi nu se ncredineaz unor parazii, poznai i bufoni,
ci unor pedagogi, brbai serioi, nelepi i pioi. Iar noi nu
roim s dm ca educatori micilor fii ai Regelui Regilor,
friorilor lui Hristos, motenitorilor eternitii, pe un }
glume ca Plaut, pe un obscen cum e Catul, un impur ca
Ovid, pe un batjocoritor de Dumnezeu cq Lucian
aU9
,
trivial ea Marial
300
i pe alii din grupul lor, care nu cunosc
i nu se tem de adevratul Dumnezeu? ntruct aceti autori
au trit . singuri, fr speran ntr-o via mai bun i s-au
blcit numai n bltoaca vieii prezente, pot atrage n
aceeai mm darie si pe acei care se ocup de
ei. Ajunge, cretini, cil v-ai ocupat cu prostia,
terminai cu ea! Dumnezeu ne cheam la ceva
mai bun, s-i urmm chemarea lui! Hristos,
eterna nelepciune a lui Dumnezeu, a descins
n lcaul su o coal 'pentru copiii Domnului,
unde conductorul i diriguitorul suprem este
Sf. Spirit, iar profesori i nvtori snt profeii
i apostolii, toi narmai cu adevcirata
nelepciune, brbai sfini, care indic limpede
ti rumul adevrului i al mntuirii, prin cuvnt si
prin pild. O coal, n care elevii snt numai
aleii lui Dumnezeu, cei dinii rscumprai ai
lui Dumnezeu i ai Mielului, supraveghetorii i
pzitorii snt ngerii i arhanghelii, stpnirea i
puterea fiind n ceruri (Efeseni 3, 10). Acolo se
ofer o nelepciune perfect i sigur, care
ntrece toate raionamentele creierului -unuin i
care se extinde peste toate domeniile vieii
prezente i viitoare. Cci numai gura lui
Dumnezeu este singurul izvor din care ies toate
praiele nelepciunii adevrate; chipul lui
Dumnezeu singura fclie care radiaz
adevcirata lumin; cuvntul lui Dumnezeu -
unica rdcin din care apar liistarcle
adevratei cunotine. De aceea, fericii snt cei
ce privesc faa lui Dumnezeu, snt ateni la gura
sa i primesc n inim cuvntul su, cci aceasta
este singura calc dreapt i de nezdruncinat a
nelepciunii adevrate i venice, fr de care
nu exist alta.
//. Nu trebuie s trecem sub tcere Cele de-al cu ct
seriozitate Dumnezeu a interzis
nm!ea
poporului su orice
relicve ale pg-nsmului i ce s-a ntmplat acelora care au
nesocotit aceast porunc. Domnul Dumnezeul tu va
izgoni dinaintea ta popoarele acestea, etc. Idolii sculptai ai
dumnezeilor lor s-i ardei cu foc; s nu doreti a lua
argintul sau aurul de pe ei, ca s nu-i fie aceasta, curs, c
urciune snt acetia naintea Domnului Dumnezeului tu.
i urciunea idoleasc s n-o duci n casa la, ca s nu cazi
sub blestem cu ca" (V. Moise 7, 22, 25, 26). i capitolul 12:
Cin Domnul Dumnezeul tu va pierde de la faa ta
popoarele la care mergi, ca s le cuprinzi, i dup ce le
122

m cuprinde i ie vei aeza n pmntul lor,
atunci s te pzeti, ca s nu cazi n curs i s
Ie urmezi lor, dup ce le vei pierde de pe faa
pmntului, i s nu caui pe dumnezeii lor,
zicnd: cum au slujit popoarele acestea
dumnezeilor lor, aa voi face.i eu". Ci 'foaie
cte v poruncesc silii-v sa le mplinii, i nici
s adugii nici s lai ceva din ele" (V. Moise,
12, 29 .u.). Cu toate c iGstta le-a adus aminte
aceasta dup victorie i i-a sftuit s nlture
idolii strini (losua 24, 23), totui ei n-au
ascultat, ci au czut cu totul n idolatrie, pn la
distrugerea arabelor regate. Iar noi, avnd
asemenea exemple, s nu devenim mai
nelepi?
Scrierile 12. Dac cineva ar spune: Crile nu pgne snt
snt idoli. Rspund: snt resturi de la idoli acele popoare pe
care Domnul Dumnezeu le-a distrus n faa poporului su
cretinesc la fel ca i atunci, ele snt ns mai periculoase
decum erau pe atunci. Cci atunci au czut n la numai acei
a cror inim era ndobitocit, dar acum se las amgii i
cei mai detepi (Colos. 2,8). Acolo era vorba de operele
minilor omeneti (cum Ic numete Dumnezeu cncl
reproeaz slujitorilor idolilor prostia lor), aici opere ale
spiritului omenesc. Acolo i lua vederea strlucirea aurului
i a argintului, aici i orbete mintea plcerea nelepciunii
corporale. i cum? Mai poi tgdui c scrierile pgne nu
snt idoli? Cine a ndeprtat atunci pe mpratul Iulian de la
Hristos
:UJ
? Cine a luat minile Papei Leon al X-lea, nct
socotea ca o legend istoria despre Hris-tos?
a02
De ce spirit a
fost nsufleit Bembo cnd l sftuia pe cardinalul Sadolet s
nu citeasc Sf. Biblie (cu motivarea c unui brbat att de
cult nu-i stau bine aceste inepii) ?
sm
Oare cine atrage i
astzi pe ati italieni nelepi ca i pe alii la ateism?
304
n
biserica reformat a iui Hristos n-ar mai trebui s existe atei
care s aduc dup ei mirosul ucigtor al unui Cicero, Plaut
. sau Ovidl
13. Daca cineva ar zice c abuzul nu Refugiul
trebuie imputat lucrurilor, ci persoanelor,
i c exist cretini pioi care nu snt corupi
prin citirea crilor pgne, la aceasta rspunde
Apostolul: tim c idolul nu este nimic, clar nu
toi an cunotina (ca s poat discerne). Dar
vedei ca nu cumva aceast libertate a voastr
s ajung poticnire pentru cei slabi (I. Corinteni
8, 4, 7, 9). Dei milostivul Dumnezeu ferete pe
muli de cdere, totui nu sntem scuzai dac
tolerm cu tiin si voin asemenea atracii
unse cu sucul subtilitilor i al eleganei (am n
vedere diferite invenii ale creierului omenesc
sau ale perfidiei diavolului), pentru c este mai
mult ca sigur c unii, ba chiar cei mai muli se
las zpcii prin ele i ajung cu siguran n
plasa satanei. S ascultm mai bine de
Dumnezeu, s nu aducem n casele noastre idoli
i s-1 punem pe Dago
305
alturi de arca bunei
nelegeri i s nu amestecm acea nelepciune
care vine de sus cu cea pmnteasc, animal i
chiar satanic i s nu oferim prilej de cdere a
mnici lui Dumnezeu asupra copiilor notri.
14. Aici se potrivete probabil acea Alegorie
alegorie pe care ne-a transmis-o Moise.
Naclab i Abihoa, fii ai lui Aron, care
abia deveniser preoi (i nu-i cunoteau bine
serviciul), au pus n cdelniele lor, n loc de foc
sfnt, foc strin (adic obinuit) spre a tmia
naintea lui Dumnezeu, de aceea fulgerai au
fost ele focul lui Dumnezeu i mistuii n faa
lui (III, Moise 10, 1 .u.). i ce snt copiii
cretinilor decl acea preoie sfnt i nou,
care s aduc jertfe duhovniceti plcute lui
Dumnezeu (I Petru 2,5). Dac umplem
cdelniele, adic mintea, cu foc strin, ce
facem noi altceva clect s trezim mnia divin
mpotriva noastr? Oare nu tot ce vine din alta
parte dect din spiritul lui Dumnezeu este strin
inimii unui cretin i aa trebuie s fie? De acest
fel snt majoritatea rtcirilor filozofilor i
poeilor pgni, dup mrturia Apostolului
(Rom. I, 21,22; Colos. 2,8,9).
123

imitm
efeseni
Fat de
aceasta s
nlturm
obieciile
1. Despre
marea
nietepc-iune
in. scrierile
pgm
i nu fr temei poezia a fost nmiit de ctre
Iiieronymus vinul demonic
1
*
00
(vi-imni
dacmomxm) cu care (diavolul) mbat i
adoarme spiritele, neprevztoare i le produce
n vis cele mai periculoase tentaii i cele mai
detestabile patimi. Iat de ce oricine trebuie s
se pzeasc de o asemenea butur satanic.
15. Dac nu urmm sfatul lui Dumnezeu, ce
ne ndeamn la aceasta, atunci efesenii vor
depune mrturie mpotriva noastr, n ziua
judecii, ntruct ci, de ndat ce le-a rsrit
lumina nelepciunii divine, au ars toate crile
cele indiscrete ca nefolositoare lor, precum i
cretinilor (Fapt. Apos!. W, 19). Biserica actual
a grecilor a interzis sub pedeapsa anatemei
citirea crilor filozofice i poetice scrise de
strmoii lor n frumoasa lor limb, dei
strmoii lor erau considerai ca poporul cel mai
nelept din lume. Aa se explic de ce
Dumnezeii i-a ferit pn acum de molima
anticretin, dei dup puhoiul nvlirilor
barbare au czut in mare ignoran si superstiie.
n aceast privin ei merit s fie ntru totul
imitai (dup introducerea unui studiu temeinic
al scrierilor sfinte), spre a putea mat uor
ndeprta confuzia i ntunericul preluat din
pgnisin. ffCci numai n lumina lui Dumnezeu
vedem lumin" (Psalm 36, 10), Voi, cei din
casa. lui lacov, venii s umblm hi lumina
Domnului" (Isaia 2,5)j>
16. S vedem mai nti cu ce argumente vine
raiunea umana mpotriva celor susinute,
rsucind ase ea un arpe, numai s tiu fie
prins de credin i sase supun lui Dumnezeu.
Ea afirm urmtoarele:
17. Mare nelepciune este cuprins n crile
filozofilor, oratorilor i poeilor. Rspund; demni
de ntuneric snt acei care-si ndeprteaz ochii
de lumin. Desigur, i bufniei i se pare crepus-
culul zilei ca miazzi, clar animalele nscute in
lumin vd. altfel. O, omule J nechibzuit, care
caui lumina, clar n j
seriere a, virtuilor, ndemnuri ptrunztoare ce
strbat pn n mduva oaselor i exemple vii
pentru toate. Cncl paginii vor sa nvee pietate,
ci nva superstiie, ntruct ei n-au cunotin
adevrat nici despre. Dumnezeu i nici
despre voina, sa.vntunericul acoper
pmnlul, i bezna popoarele; iar peste line,
Sioane, rsare Domnul i slava lui
strlucete peste tine" (Isaia 60,2)i Dac
vreodat copiilor luminii le-ar fi permis s.
se apropie de copiii ntunericului spre a
vedea, diferena i apoi iari bucuroi s
peasc pe calea luminii i s-i comptimeasc
pe acei care umbl n ntuneric, atunci ar aprea
ct este de insuportabil s preferi senteile lor
luminii noastre i c e o nebunie insulttoare
fa de Dumnezeu i de sufletele noastre av a
prefera, fa de lumina noastr, acele scntei.
Ce folosete progresul n tiina lumeasc dac
dm napoi n cele divine? S umhlm oare
dup nluci trectoare i s dispreuim
misterele cereti? S ne ferim de asemenea cri
i s le evitm din dragoste fa de Sf. Scriptura,
mai ales c ele se impun i atrag prin
eiocini, dar snt seci n virtute i
j ntunericul raionamentelor omeneti, ri-
| die-i ochii n sus! Din cer vine adev-
j rata lumin, de la Printele luminilor.
j Dac ntre oameni scnteiaz sau str-
| fulger ceva, acestea nu snt dect nite
| mici scntei, care, pentru cei ce stau n
j ntuneric, par c se agit i c nseamn
ceva, iar noi, cei care purtm n min
tora arztoare (anume, cuvntul str-
fulgertor al lui Dumnezeu), de ce avem
nevoie de asemenea scntei? Cci dac
se discut, atta' despre natur, nu se
linge dect strachina, fr s se ating
smintna! Iar n Sf. Scriptur stpnul
naturii explic cele mai mari mistere
referitor la operele sale i descoper
mobilele prime i ultime ale tuturor
creaturilor, ale celor vzute i nevzute.
Cn vorbesc filozofii despre moral, fac
ntocmai ca psrile ale cror aripi snt
acoperite cu clei, care zboar puin, cu
mare sforare, dar tot nu ajung departe.
Scriptura conine adevrata de-
Dar
S
pe
124
nelepciune, dup cum spune Isidor.
zm
Ce s
mai ludm asemenea cri? Ele snt coji fr
miez. Pe bun dreptate se exprim Philipp
Melanciton. Ce nva filozofii n general, i
anume acei care nva mai bine, decit
autoncreerea i iubirea de sine? Cicero, n
scrierea sa De finibus bonorum el
maior
,
itin"'
im
, preuiete fiecare fel de virtute
dup iubirea de sine. Cit mndrie i vanitate nu
se afl la Platou! Mi se parc c este greu chiar
i pentru un spirit marc i puternic, cnd se
antreneaz n citirea unor asemenea lucrri, de
a evita s nu- fie corupt piu la urm de acea,
minte nalt i ncreztoare n sine. nvtura
lui Arislotel se prezint, n general, ntr-un
spirit polemic. De aceea noi nu~i acordm nici
cel din urm loc intre autorii de filozofie
moral etc. (Compend. de teologie, capitolul
despre pcat).
30
"
AI pnvirc -jg_ g
e

ma
|
S
p
Une:

ti
C'iiiar dac ele nu 'lr 'pentru
'
nva
0 da fapt teologie, ele nva totui filo-filozofic zofie,
care nu se poale procura din^SJ^crif^ jur, ce trveie
numai spre mntiiire". Rspund : tflsvdriU
nekfcw^mestccnvmlul kt i Dumnezeu ntru cele nalte..."/
(IsusSirah 1,5). Adevrata filozofie nu este altceva dect
profunda cunoatere a lui Dumnezeu i a operelor sale,
care nu se pot nva nicieri mai bine dect din gura lui
Dumnezeu. De aceea, Si Augustin, aducnd lauda sa Sf.
Scripturi, zice: Aici este filozofia, deoarece cauzele tutu-
ror creaturilor se afl n Dumnezeu, Creatorul. Aici e
elica, fiindc o via cinstit i virtuoas nu se poale
dobndi dect prin. dragostea ndatoritoare i dreapt a lui
Dumnezeu i a aproapelui. Aici este logica, ntruci
adevrul i lumina spiritelor raionale reprezint, pe
nsui Dumnezeu. Tot aici se afl si fericirea statelor,
pentru c statul nu poale fi mai bine meninut dect pe
temelia i legtura credinei i a bunei nelegeri, n care
toi iubesc binele 'comun, iar cel mai nalt i adevrat bun
comun este Dumnezeu" .
31
. i n vreai ea noastr au
demonstrat unii c temelia tuturor tiin-
elor i ale artelor filozofice nu se afl nicieri mai
bine ca n Sf. Scriptur
311
. Astfel, n calitatea sa de
nvtor (magisterium), trebuie admirat Sf. Spirit
care, dei iirmrete s ne nvee mai nti cele
nevzute i venice, ne arat in acelai timp
pretutindeni relaiile ntre ceea ce este natural i
ceea ce este artificial i ne ofer calea pentru toate
gndurile i aciunile nelepte. Despre toate acestea
nu ntlnim nici mcar o umbr la filozofii pagini.
De aceea, pe bun dreptate, a scris un teolog c
frumoasa nelepciune a lui Solomon a constat n
aceea c el a introdus legea
N
lui Dumnezeu n
case, n coli i n palate. Atunci de ce s nu avem
sperana c nelepciunea solomonian, adic
nelepciunea cereasc i adevrat, va reveni la noi
dac, n loc de scrieri pgnc, i vom imprima
tineretului legea lui Dumnezeu i-i vom prescrie
reguli pentru orice relaie de via? S acionm
aadar, ca tot ceea ce ne poate face mai nelepi, s
avem n cas, chiar i acea nelepciune extern, aa
zis laic, pe care o numim filozofie. Sa admitem
c au fost vremi nefericite cnd fiii israelii trebuiau
s se duc la filisteni, ca s-i ascuce fierul de plug,
ori sapa, ori toporul, ori securea, ori mistria, pentru
c na era nici un fierar pe pmntul Israelului (1,
Sam. 13, 19, 20). Este oare necesar s fim mereu
constrnsi i apsai ca israeliii? Faptul ne supar
doar n sensul c: aa cum filistenii livrau
isracliilor sape i securi, dar n nici un caz sbii ce
puteau' fi folosite mpotriva lor, tot aa putem
prelua de la filozofii pgni diferite reguli
silogistice, spre a scoate concluzii, ' precum i
figuri de stil, ns in nici un caz sbii i lncii
pentru combaterea ateismului i a superstiiilor. De
aceea, dorim mai mult acele timpuri ale lui
Solomon i David, cnd filistenii erau nvini, iar
Israelul domnea si se bucura de ale sale bunuri.
125
3. Si mai /O. Numai de dragul stilului, cei ce pane, din
'studiaz limba latin trebuie s cifcasc eleganei P
e

Terentius, Plaut i pe alii. La aceasta siilului. primul
rspuns; trebuie oare ca pe copiii Primul notri, pentru a-i
nva s vorbeasc, rspuns
s
g_j
{
|
ucem
|
B
taverne, crciumi,
birturi, spelunci i alte cloace asemntoare? Cci unde
m rog pot conduce tineretul Terentius, Plaut, Catul i
Ovid i alii, dect n asemenea localuri murdare? Ce ofer ei
altceva dect farse, glume, ghiftuial, orgii, bacanale,
dragoste trivial, necuviin, diferite, vicleuguri si multe
altele, de 1a cai*c trebuie; s i se ntoarc ochii i urechile,
cretinului, oriunde d de ele. Credem oare c omul n sine
nu este suficient de corupt i de aceea trebuie s i se oU-ra
dinafar fel de fel de necuviine, ca s se ae focul cu foaie
i explozor i intenionat s-1 mpingem mai mult n
corupie? Se va reproa c mi. tot ce gsim la autorii
respectivi este ru. Rspund: Rul se prinde mai uor si este
riscant: s oferim tineretului binele amestecat cu rul. Cci
cine vrea s distrug viaa cuiva, nu-i d otrava pur i nici
nu o poate da, ci o amestec n mncarea i butura cea mai
bun. Iar otrava i face efectul, si-1 omoar pe cel cea luat-o.
Tot astfel, dumanul crud i nrit trebuie s ndulceasc
otrvurile sale infernale, cu zahrul linguirilor ingenioase ale
cuvnt-rii i poeziei. i noi care tim aceasta s-i nu-i
distrugem mainaia nefast? Dar se va zice: Nu toi sini
spurcai (spurci). Cicero, Virgitiu, lloraiu i alii snt serioi
i cu totul morali. Rspund: totui, i ei snt pgni orbi, cci
ndeprteaz mintea cititorilor de la adevratul i Dumnezeu,
la zei i scite (inventate j de ei, ca: fupiter, Mrie, NepUm,
Venera, Fortuna i alte).. Dumnezeu ins a spus ctre
poporul su: Numele a!tor dumnezei s nu Ic pomenii, nici
s se aud ele din gura voastr". (II Ieirea, 23, 13). Cci ce
haos de superstiii, de preri contradictorii i de pofte lumeti
care se lupt ntre ele nu gsim Ia ei ? Un altfel de spirit
infiltreaz ri elevilor decum este spiritul lui Hristos, Deoarece
Hristos ne cheam din lume, iar ei ne cufund n
ea. Hristos ne nva abnegaia de sine, ei
iubirea de sine. Hristos ndeamn la umilin, ei
din contra la ngmfare. Hristos caut pe cei
buni la suflet, ei i slbticesc. Hristos
recomand simplitatea porumbeilor, ei ofer
arta vicleniei n mii de chipuri. Hristos ne
ndeamn la modestie, ei la persiflri, Hristos
iubete pe credincioi, ei se arat ca
nencreztori, limbui i ncpnai. i spre a
ncheia cu cteva cuvinte apostolice: Ce
mprtire are lumina cu ntunericul? i ce
nvoire esie ntre Hristos i Veliar sau ce parte
arc un credincios cu un necredincios?" (l.
Cnrinteni 6, 15). Just spune, de asemenea, i
Erasm (n parabolele sale): Albinele evit
florile vetejite, tot aa i o carte cu principii
putrede nu trebuie atins"*
1
* i dup cum este
mai sigur s te ntinzi n trifoi, pentru c acolo
nu se ascund erpii, tot aa s ne ocupm de
acele cri de care n-avem team c au
otrav"
313
.
20. Afar de aceasta, ce avantaj pre- Al doilea iini
scriitorii profani fa de cei dinii? >'
as
P
uns
Numai ei pricep
oare n prezent elegana in limb? Cel mai perfect artist ai
vorbirii^este nsui cel care a plantat-o: Sf. Spirit, ale crui
vorbe snt mai dulci ca mierea, nud ptrunztoare ca sabia
cu dou tiuri, mai puternice ca focul ce topete metalele
i mai grele ca ciocanul ce sfrm stnci, dup cum tim si
ne vestesc sfinii lui Dumnezeu. Oare numai paginii
povestesc istorii remarcabile? Cartea noastr sfnt este
plin de istorii mult mai adevrate i mai minunate. Oare
se afl numai la ci tropi, figuri, aluzii, alegorii, enigme i
sentine? Acestea se gsesc, in cea mai perfect form la
scriitorii notri. Bolnav este imaginaia aceluia care
prefer Abana i Far far si apele Damascului, Iordanului i
apelor lui Israel (4 Regi 5, 12). Bolnav trebuie s fie ochiul
aceluia cruia Olimpul, Heliconul i Parnasul i ofer o
privelite mai plcut dect Sinai, Sionul, Ermonul,
Taborul i Mun-
126
tele Mslinilor. Surd trebuie s fie tir echea
aceluia cruia i sun mai plcut lira lui Orfeu,
Omer i Virgil, clect itcra lui David. Corupt
trebuie s fie gustul aceluia cruia i place mai
mult nectarul, ambrozia, poetic i izvorul
Castue, clect adevrata man cereasc i
izvoarele Israelului. Pervers e inima aceluia
cruia numele zeilor i ale zeielor, ale muzelor
i graiilor i procur mai mult plcere clect
numele adorat al lui'Jehova cu armata sa, al
mntuitondui Hristos i al diferitelor binefaceri
ale Sf. Spirij Oarb trebuie s fie sperana care
se plimba mai degrab prin cmpiile elizee dect
prin grdinile paradisului. Cci acolo toate snt
mituri, umbre ale adevrului, iar aici totul este
realitate, adevrul nsui.
314

treilea 21. S admitem c gsim la ci expresii rspuns
elegante, fraze, maxime i sentine morale frumoase, pe
care le-am putea folosi. i pentru acele floricele s
trimitem pe copiii notri la ei? Oare nu e permis de a
despuia pe egipteni i a purta podoabele lor? Desigur
c e permis, $i anume dup porunca lui Dumnezeu" (2
Moise 3, 22).
3K
Cci pe drept bisericii i se cuvine tot ce
au posedat paginii. Dac-i aa, atunci, se poate spune, s
mergem i s ni le nsuim. Rspund: Cnd Mnase i
Efraim au vrut s cucereasc pentru Israel pmntul
paginilor, au plecat narmai numai brbaii, lsncl
acas n siguran ceata copiilor i mulimea celor inapi
s lupte (losua 1, 14). La fel procedm i noi., Vrem s
prelum sarcina, atunci s dezarmm pe scriitorii pgni,
noi, brbaii, care snteni de acum puternici i ntrii n
cultura, judecata i pietatea cretin. Tinerimea ns s
nu o expunem la un asemenea pericol. Cci cui ar folosi
clac tinerimea noastr ar fi ucis, rnit sau ar cdea n
captivitate? Exemple triste avem destule, i anume ci n-
au fost rpii de la II ri st os de ctre filozofia pagin i
mpini la ateism. Cel mai sigur lucru ar fi ca s
trimitem brbai bine narmai spre a le rpi celor
condamnai de Dumnezeu tot
aurul i argintiii i tot ce au mai preios, ca apoi
s-1 mpart ntre motenitorii Domnului. O, de
ar da Domnul ca s se detepte spiritele eroice
care s adune toate florile oratoriei din acea
cmpie pustie i s le planteze cu plcere n
grdinile filozofiei cretine, astfel ca s nu mai
rmie nimic de dorit n casa noastr.
22. Dac ar fi, n fine, s se permit
A
l f
atr

... ... . ,,
L
. .. rspuns
citirea scrierilor unuia sau altuia din
pgni, atunci acetia n-ar putea fi clect
un Seneca, Epictet, Plato sau ali ase
menea magistri ai virtuilor i bunei-
cuviine, la care se gsesc mai puine
erori i superstiii. Acesta a fost i sfatul
marelui Erasm, care a ndrumat ca tine
rimea cretin s fie crescut n nv
turile Sf, Scripturi, conrpletnd la sfr-
it c de este s se ocupe cu scrieri pro
fane, alunei cu acelea care snt mai nru
dite cu scrierile sfinte" (Erasm, n Comp.
theolog.). Dar i n acest caz li se va
permite tinerilor numai atunci cnd se va
constata c inimile lor snt ptrunse de
cretinism, i numai dup ce crile au
fost purificate mai nainte, adic dup
ce s-a nlturat numele zeilor i tot ce
miroase a superstiie. Cci Dumnezeu a
permis evreilor s se cstoreasc cu
fecioare pgne numai dup ce li s-au
tiai prul i unghiile (V. Moise, 21, 12).
A vrea s fiu bine neles: eu nu interzic
total cretinilor scrierile profane, cci
cunosc foarte bine privilegiul ceresc cu
ajutorul cruia Hristos a narmat pe ai
si credincioi (N. B., adic pe cei ce
erau de acum credincioi), spre a putea
lua erpi i otrav fr s fie vtmai
(Marcu H\ 18) ; ci vreau numai s iau
msuri, i v rog i v conjur s nu arun
cai erpi naintea copiilor lui Dumnezeu,
care snt nc slabi n credin, sau s le
dm ocazie de a lua otrav. Cci spi
ritul lui Hristos a spus ca /(^pruncii lui
Dumnezeu de curnd nscui s fie ali
mentai cu laptele cel duhovnicesc al
lui Dumnezeu"/(l. Petru 2,2) (Timot.
3, 15). ****'
127
A patra 23. Acei ns care, n rnnd. nechibzuit, j
obiecie cu apr cauza satanei mpotriva Iti Hristos, j
pnvtre la K. '
v
* * , , , ,
vreutaiea afirma

-
S
'
M
^ j6re<? ,r pentru unen j
fi/, 'scripturi crile Sf. Scripturi, i de aceea s fi se I
pentru ofere ntre timp alte cri pinii ce se de;:- j
prima etate
V0
Ji judecata. '
j
ntilul Primul rspuns: Cine .susine acest rspuns j
ucru

sc

Bca
]^ sf dovCiletc c nu cunoate nici Sf. Scriptur i
nici puterea lui Dumnezeu, fapt cc-1 voi dovedi n mod
ntreit. Mai nti este. cunoscuta istoria despre renumitul
Tnnotei Muzicianul, care, ori de cte ori i se prezenta un
elev nou, obinuia s-1 ntrebe dac nu cumva a mai luat
lecii cu un aii profesor. Dac i se rspundea negativ,
atunci l primea pentru un onorariu mai mic, dac
dimpotriv i se rspundea afirmativ, atunci cerea plata
ndoit, susinnd c trebuie s munceasc eu ol dublu:
mai nti trebuie s-1 dezveo ceea ce a nvat greit i
apoi s-1 nvee adevrata art.
;u0
intfttct Isus ilristos
este nvtorul si magistral recunoscut al ntregului
neam omenesc i afar de care sntem oprii s mai
cutm altul (Matei 17,5 si 23,8), i care a zis: lsai
capiii s vin la mine i nu-i oprii" (Mareu 10, 14),
trebuie oare s continum s-i conducem, mpotriva
voinei sale, la un altul? Ne temem cumva c Ilristos,
neavnd ce face cu ei, va avea O munc prea, uoar n
a-i nva moravurile sale i de aceea vrem s-i ducem
mai nti ici i colo, n alte locuri de nvtur sau, dup
cum am mai spus, prin taverne i birturi i alte gropi de
gunoi i, dup ce au fost corupi i molipsii, atunci s-i
prezentm lui Hristos spre a-i forma din nou pentru sine
? Nu i se va face oare acestui srman i nevinovat tineret
un deservieiu? Cci el va trebui s lupte viaa ntreag
spre a uita cu ce a fost mbcsit n prima vrst san s fie
pur i simplu ndeprtat de Hrisios i lsat spre instruire
Satanei. Cum oare ceea ce-i consacrat lui Moloclr s nu-
i fac serb lui Dumnezeu? E groaznic i lotui
adevrat! De aceea, n numele lui Dumnezeu, v rog, ca
n sfhil autoritile cretine i conductorii bisericii s
ngri-
jeasc, cu seriozitate ca tineretul cretin,
nscut in Hristos i sfinii prin botez, s nu mai
fie sacrificat de acum nainte Ini Moloch.
2-1. De asemenea este nefast cnd se Ai oih vhitur
c Sf. Scriptur ar fi prea nalt rspuns pentru puterea
de nelegere n vrsta copilriei. N-a tiut oare
Dumnezeu s-i fac neles cuvntul su priceperii noas-
tre? (5. Moise, 11 13).' Nu mrturisete. David c
legea Domnului ofer copiilor (noteaz:- copiilor!)
nelepciune? (Ps. 19, 8). Nu spune Petru despre cuvntul
Domnului c este laptele'dat copiilor tic ct i r nd nscui
ai lui Dumnezeu, ca s creasc i s se ntreasc prin el?
(1. Petru 2, 2). Vezi, aadar, cum cuvntul iui Dumnezeu
este laptele Domnului, hrana cea mai delicat, mai dulce
i mai binefctoare pentru copiii nou nscui ai Ini
Dumnezeu! De ce atunci s ne placa, s-1 nfruntm pe
Dumnezeu? Mai mult chiar, nvtura pgn este o
hran taxe care cere dini puternici, dar i pe acetia i
sfarm. De aceea Sf. Spirit invit prin David pe copii la
coala sa: Venii, fiilor, ascultai-m pe mine, frica
Domnului v voi nva pre voi" (Psalm, 33, 11).
25. Desigur, recunosc c n Sf. Scrip- Al treih, tur
exist adncimi n care se neac >'"
s
P
uns
elefanii, iar
mieii noat, dup cum se exprim foarte frumos Augustin
3l7
, atunci cnd vrea s fac deosebire ntre nelepii lumii,
care se reped cu ndrzneal asupra Scripturii, i ntre
copiii lui Hristos, care se prezint cu un spirit plecat i
docil. i de ce este necesar ca cineva, s se avinte dintr-o
dat spre adinei-Mi? Sc poate nainta treptat. Mai trebuie
umblat pe malul catehismului, apoi s se peasc prin
locuri mai puin adinei, prin nvarea pe de rost a isto-
riilor sfinte, a sentinelor i a altora asemntoare, ce n.u
ntrec puterea lor de nelegere, pregtindu-i pentru nsui-
rea lucrurilor mai grele care urmeaz. 'in felul acesta,
notnd, ei vor ajunge n sfrit s ptrund tainele
credinei.
128
Astfel, acei ce snt din copilrie, instruii n Sf.
Scriptur, vor fi mai uor ferii de corupia
lumii l vor deveni nelepi spre mnt'uire, prin
.credina cea ntru Hristos Isus (II Timotei 3,
15). Cci cei ce s-au dedicat lui Dumnezeu i
stau la picioarele lui Hristos i i apleac
urechea lor, este cu neputin s nu primeasc
nelepciunea ce vine de sus, vor primi desigur
spiritul graiei spre a aprinde lumina adevratei
cunoateri, ca s indice cu lumina vie calea
mntuirii.
Retorsiune 26. Nu voi vorbi de faptul c acei (meniune
au
f
or
i
care
urmeaz s fie oferii line-opusa)
re

u
i
u
i i
n
i
ocu
i
Bibliei (ca Tereniu, Virgil, Cicero etc.) snt tot aa de
grei i de neneles pentru el cum spun ci ca este Sf.
Scriptur. Pentru c acetia n-au scris pentru copii, ci
pentru brbai cu mintea coapt, care acioneaz pe scena
lumii i n for. Deci nu pot fi i altora de folos, ceea ce
faptul nsui ne-o spune. Desigur, un brbat format, care
se ocup cu lucruri mature, va trage mai mult folos din
citirea unei scrieri a lui Cicero, dect un copil care ar
nva totul pe de rost. Atunci de ce
s. nu amnrn cunoaterea lor pn la timpul
corespunztor, cnd pot fi cuiva de folos dac
este vreun folos ? Mai mult, trebuie s
observm, dup cum am mai subliniat, c n
colile cretine noi pregtim ceteni pentru cer
i nu pentru lume, i de aceea s li se dea astfel
de nvtori, care s le infiltreze mai mult cele
cereti, dect cele pmnteti, mai mult cele
sfinte, dect cele lumeti.
27. De aceea conchidem cu cuvintele Concluzie
ngerului: Nu poate s existe opera unei case omeneti
n locul unde ncepe s se arate oraul Atotputernicului"
(4 Ezdra 10, 54). i fiindc Domnul vrea s ne numim
stejari ai dreptii, rsad al Domnului, spre slvirea lui
(Isaa 61, 3), de aceea nu e necesar ca copiii notri s fie
pomiori ai unei plantaii aristotelice, platonice, plautinice
sau ciecro-niene etc. De altfel, judecata a fost deja rostit:
Orice rsad pe care nu l-a sdit Tatl Meu cel ceresc,
va fi smuls din rdcin" (Matei 15, 23). nfricoeaz-te,
aadar, de a mai crii i a te ridica mpotriva cunoaterii
lui Dumnezeu" (2. Corint. 10, 5).
Capitolul XXVI
espre disciplina colar

n coal '/. Proverbul populai' foarte uzual n
necesar Boemia care spune c o scoal fr
disciplina j- ..j. ^ ,, r Z , ,,
r
disciplina este o moara fura apa c ntru totul
adevrat. Cci dac se ia apa unei mori, atunci
nu mai poate funciona, iar dac unei coli i
lipsete disciplina, atunci totul slbete) la fel
cum semntura dintr-un cinp neplivit este
npdit de neghin duntoare, iar pomii care
nu snt curai cresc i produc ramuri
nefolositoare. Dar de aici
nu rezult c coala, trebuie s fie plin de
ipete, chinuri i bti, ci din contra, plin de
vigilen i atenie din partea nvtorilor i
colarilor. Cci ce altceva este disciplina
colar dect un mod sigur de a face din copii
adevrai colari?
2. Este bine ca formatorul tineretului Trebuie de s
cunoasc sco/ml. esena si forma (finis,
observat
?materia,
formai disciplinei, pentru ca s tie cnd, de ce i cum s
aplice just severitatea.
129
]. Scopul
disciplinei
2. Sfera
In care se
va exercita
disciplina.
Nu, ins
pentru
nvtur
3. Cred c nainte de toate este accepta!
faptul c disciplina trebuie s se exercite
mpotriva acelora care greesc. Totui
nu fiindc vreunul a greit (cci o dat
ceva ntmplat, nit se mai poate consdei a
ca nentmplat), ci ca s tm se nud gre
easc n viitor, Ea trebuie administrat,
aadar, fr patim, mnie i ur, cu o
astfel de blndee i sinceritate, nct
pedepsitul s-i dea seama c, pedeapsa
i s-a aplicat pentru binele su i c ea
rezult din afeciunea printeasc a supe
riorilor si i ele aceea s. nu o primeasc
altfel dect ca un medicament amar oferit
de medicul su.
4, Disciplina sever se va aplica la
moravuri, dar nu la studii i cunoatere.
Cci dac studiile snt bine predate
(dup cum am artat), constituie prin
sine stimulente ale spiritelor i atrag,
chiar cuceresc pe toi prin plcerea lor
(exceptnd pe cei anormali). Dac nu se
ntmpl aa, vina nu este a celor ce nva,
ci a celor ce predau. i clac nu ne pri
cepem s atragem cu art spiritele la
nvtur, n zadar vom ntrebuina
fora. Btile i plnmieiile n-au nici o
putere de a insufla spiritelor dragostea
de carte, ci mai degrab te insufla sil
i ur. De aceea, oriunde se observ un
spirit dezgustat de studii s fie tratat
mai degrab printr~un mod regulat de
viat (cliaeta) i din cnd n cnd cu mij
loace"" bffrHe, cci cu cee amare l ama.*
rsti i mai mult. Pentru o asemenea pro
cedare neleapt ne d exemple soarele
ceresc nsui. El nu-i revars o dat eu
primvara vpaia sa arztoare asupra
tinerelor i delicatelor plante i nici nu
Ic strmtoreaz i prjoletc, chiar de la
nceput, ci dup ce ie-a nclzit ncet
i pe nesimite le-a fcut s creasc i
s se ntreasc i abia cnd se coc fruc
tele i seminele, atunci face s se simt
asupra lor toat puterea sa. Cu aceeai
dibcie procedeaz grdinarul, care tra
teaz lstarii plpnzi cu mult atenie
i nu folosete rzuitoarea i custura la
pomii care nc nu pot suporta tieturi.
i nici muzicantul nu izbete cu pumnul
sau cu mciuca n coardele lirei, chitarei sau
viorii cnd snt dezacordate i nici nu trntcte
de perete' instrumentul, ci se strduiete cu
priceperea sa pn reuete s-1 acordeze. Tot
aa trebuie s procedm i noi cu spiritele pn
le restabilim armonia i dragostea pentru studiu,
dac nu vrem ca din neglijeni s facem
ncpnai, iar din ovitori, ndobitocii.
5. Dac totui cteodat este nevoie Cum pu
de ndemn i de stimulent, apoi aceasta *<**u/<*
se poate face mult mai bine n alt mod *
u
"
dect prin btaie.. Uneori, cu cte un 1
cuvnt aspru i cu o mustrare public,
alteori, ludnd pe alii:, Vezi ce atent
este acesta sau cellalt! Ce bine a neles!
Tu ns dormi?" Cteodat putem sti-
2

.mula. prin zeflemea: Ei, deteptule cum
de nu pricepi un lucru alt de simplu?
Undc-fi snt gnuriic?,,Se pot apoi orga-

3
niza ntreceri sptmnale sau lunare cu privire
la locul de edere sau cu distincii, despre care
am vorbit n alt parte
318
. Trebuie ns s fim
ateni ca aceasta s nu degenereze ntr-un simplu
joc sau glum, i astfel s devin ineficace, ci ca
ambiia i teama de dojana i retrogradare s
stimuleze efectiv sr-f guina. De aceea este
important ca nvtorul s fie de fa si s
procedeze cu toat seriozitatea, fr aparen
neltoare, astfel ca cei mai neglijeni s fie
pedepsii i ruinai, iar cei mai srguin-eioi,
ludai n public.
6, S se aplice o disciplin mai sever CU pri
i mai aspr fa de cei care greesc sub morala
aspectul moral, i anume: 1) dac exist , ;
vreo dovad de frivolitate,. cum ar fi
blasfemie, obscenitate sau alte asemenea
nclcri fie ale poruncilor divine;
2) la ncpnare i la rutate indrjit;
cnd unul dispreuiete dispoziiile nv
torului sau ale altui superior i dei
tie ee trebuie s fac, nu face n mod
voit; 3) la ngmfare i arogant sau i
din cauza relei voine i leneviei, dac
unul, dei rugat de un coleg s-i arate
3a nvtur i s-1 ajute, refuz acest
ajutor. '
130
!
De ce. 7, Abaterile de primul fel vtma aceasta?
maiestatea lui Dumnezeu, cele de-al doilea fel rstoarn
temelia tuturor vir-, tuilor (umilina_i supunerea); iar
cele dVl" "treilea fel faneaz intrzie progresul rapid
n studii. Ceea ce este mpotriva lui.Dumnezeu constituie
o mielie i trebuie s fie ispit prin pedeapsa cea mai
aspr. Ceea ce greete cineva fa de ceilali oameni i
fa de sine nsui este o nedreptate ce poate fi reparat
printr-o aspr dojenire, iar cu ceea ce se pctuiete
mpotriva lui Priscian
319
este o pat ce se poate spla cu
buretele unei dojeniri. ntr-un cuvnt: disciplina trebuie
s detepte la toi i in toate respect fa de Dumnezeu,
ndatorin fa de aproapele, plcere fa de munc i
problemele vieii, i s fie ntrit printr-un exerciiu
practic permanent.
Forma 8. Cel mai bun mod de disciplin ne disciplinei
fova soarele ceresc, care ofer la tot TL soarele
ce

crc
f
e:
1)
totdeauna lumin i cldur, ceresc 2) adesea ploi i
vnturi, 3) rar fulgere i trsnete, dei i cele din urm snt
folositoare.
Cum se 0. Imitnd aceasta, conductorul colii poate folosi
va

trebui s se osteneasc s menin tineretul n cadrul
obligaiilor lui:
1) prin exemplele permanente ale propriei
persoane despre toate cte snt de predat,
oferindu-sc pe sine ca idee vie. Dac lipsete
aceasta restul e zadarnic;
2) prin cuvinte lmuritoare, sftuitoare i
ctcodat dojenitoare, dar ntotdeauna cu
nzuina de a arta c el tot ce face fie c
pred, ndeamn, ordon sau pedepsete o
face pe fa, numai dintr-o afeciune
printeasc, n folosul i nu n dezavantajul
cuiva. Dac elevul nu a neles cum trebuie
aceast afeciune i nu este pe deplin convins de
ea, atunci el lesne desconsider disciplina i-i
mpietrete inima mpotriva ei.
3) Totui, dac cineva are o fire att de
nenorocit c nu snt suficiente acele
mijloace panice, atunci /se poate trece la mijloace mai
violente, ca s nu rmie nimic nencercat i s nu se
piard sperana, ntocmai cum se procedeaz cu un
teren inapt pentru cultur. Poate pentru unii rmne n
vigoare i astzi zicala: pe un frigian nu-1 ndrepi dect
cu btaia
320
."!^! dac un asemenea procedeu nu-1 'ajtft
pe cel n cauz, el va folosi Obligaie celorlali prin
frica inspirat. Trebuie numai s ne ferim de a recurge la
acest mijloc extrem pentru orice fapt minor; s nu
ameninm cu el dect n cazuri extreme.
10. Sinteza a tot ce s-a spus i ce Sinteza celor
trebuie s mai fie spus const n aceea
s
P
use

c prin disciplina urmrim s formm i s ntrim
la cei pe care i educm pentru Dumnezeu i
biseric sentimente ntocmai acelora pe care le cere
Dumnezeu de la copiii si ncredinai colii
lui Hristos, i anume: s se bucure cu team (Psalm
2, 10), s lucreze la mntuirca lor cu fric i cu
cutremur (Filipeni 2, 12), s se bucure pururea
ntru Domnul (Filipeni 4, 4), adic s poat iubi i
respecta * pe nvtorii lor i s tie c unde tre-
buie s fie condui snt condui bine , si nu
numai s se lase s fie condui cu plcere, dar s
tind chiar cu struin la atingerea scopului.
Asemenea senti- . mente nu se pot forma cu alte
mijloace,. dect cu acelea pe care le-am. artat:
prin exemple bune, cu cuvinte blnde,
afeciune sincera i totdeauna fr rezerve. La
fulgere i trsnete puternice se va face apel numai
n cazuri excepionale, dar i atunci numai cu
intenia ca severitatea s se transforme
ntotdeauna n dragoste.
11. Cine a vzut vreodat (ca s Comparaia
lmuresc cu nc un exemplu) pe un
mcesay
bijutier realiznd o bijuterie artistic
numai cu ciocanul? Nimeni, niciodat! Aceasta
mai degrab se toarn, dect se bate cu ciocanul.
i dac totui rmne ceva de prisios sau
nefolositor, atunci, un meteugar ndemnatic
nu-1 nltur cu fora, izbindu-1, cu ciocanul, ci
ndeprteaz cu un ciocnel, pilete cu pila
131
Afar de
aceasta
sau prinde cu penseta eu mare atenie; numai la
sfrit l netezete i Instruiete. Iar noi putem s
ne nchipuim c sntem n stare s prelucrm
printr-utt impuls neraional unica imagine a lui
Dumnezeu, creatura, aceasta raional?
12. De altfel, i pescarul care vrea s
pescuiasc cu un nvod mare n ape aclnci,
nu atrn numai plumb de nvod, ca s-1
scufunde i s mture fundul, ci o dat cu
acesta i pune la cellalt capt buci ele
plut, care s-1 in la suprafaa apei. Tot ta
va proceda acela care vrea s pescuiasc cu
tineretul virtuile, l va ine jos' ntr-o parte ! cu
severitate, disciplin i ascultare sine- ! rit, ntr-
alt parte va trebui s-1 nale ou ' amabilitate
spre iubire i voie bun. Fericit este cel
ce realizeaz echilibrul n acest fel! Ferice ele
tineretul rare arc un asemenea nvtor!
13. Aici i-c potriveie aprecierea unui brbat
remarcabil, Eilhaid Lubinus, doctor n teologie,
care n prefaa Noului
Testament groco-iatin-german spune urm-
toarele cu privire la mbuntirea colilor: Tot
ce se pred tinerimii corespunztor capacitii
sale de nelegere trebuie astfel prezentat nct
acesta s nu fac nimic fr voie si silii, ci s.
fac iaalc, att cit este posibil, de bun voie i
cn plcere. De aceea sni ntru totul de prere
c varga i bastonul, aceste unelte ale sclaviei,
nu corespund celor liberi i n-au ce cuta n
coli, de aici s fie cu totul ndeprtate, ele
potrivindu-se doar unor spirite indolente i
servile. Dar acestea pot fi din timp recunoscute
i ndeprtate din coli, nu mimai din cauza
frndviei lor spirituale, care de obicei este
proprie unui asemenea spirit, ci heniru c mai
sni i proti, i ndrtnici pe deasupra. i dac
li se mai mprtete tiin i art, atunci
acestea pol deveni sbii n mnile nebunilor, cu
care se pot njunghia pe ci i pe alii. Se gsesc
alic feluri de pedepse ce se pol aplica copiilor
alei si spiritelor libere etc."
331

Capitolul XXVII
Despre mptrita mprire a colii dup etapele

de vrst i progrese
nelepciunea 7. Meseriaii stabilesc pentru ucenicii
^tlZilTii
lor

nn

an
umit timp (doi, trei pn la
semene cu apte ani, n funcie de fineea sau rmilt-
a fiilor lateralitatea meseriei), n care fiecare
luminii trebuie s nvee n ntregime meseria,
astfel ca un ucenic s devin calf, apoi
meter n meseria sa. La fel trebuie s se
procedeze i n nvminte! colar, nct
s fie stabilit pentru arte, tiine i
limbi un timp de studii corespunztor,
astfel ca dup un anumit numr de ani
s se termine ntreaga, enciclopedie a
cunotinelor, si din aceste ateliere ale
umanitii s. ias cu adevrat oameni
nvai, morali i pioi.
2. Spre a realiza acest scop, avem nevoie Pentru
pentru exercitarea spiritului de ntreaga J
rm
"
r

* , , ,. ,..,i .. omului
perioada a tmeren (deoarece aici nu tntreg
se nva numai o singur art, ci toate utilizezi
artele liberale
;i22
, cu toate tiinele si
toata
,
citeva limbi), (Im copilrie pina la maturi- de 24
tate, adic 24 de ani, pe care i mpr- tincr,
im in patru epoci de vrste, dup cum %
ne indic nsi natura. Experiena ne
arat c omul crete corporal cam pn
132
Trebuie
.iprit n
patru coli
Sarcinile
activitilor
olare s nu
deosebeasc
- in materie,
prin form
'diferenierea
Mior dup
forma
exercitiilor
la 25 de ani i nu mai mult, iar de aici nainte
ctig numai n vigoare. Aceast cretere
nceat (care la animalele slbatice, cu un corp
mai mare, se realizeaz n cteva luni, sau cel
mult ntr-un an sau doi) i-a fost de aceea
prevzut de providena divin naturii umane
spre a-i permite s aib suficient timp ca s se
/pregteasc pentru sarcinile vieii.
3. S mprim aceti ani din vrsta
ascendent n patru etape distincte: prima
copilrie, copilria, adolescena i tinereea,
revenind fiecrei etape cie ase ani si coala
corespunztoare, astfel:
coala matern icdla'
elementar ^""'(^iusWterarms
) sau coala limbii
materne scoal
latina sau
gimnaziu
academia i cllo-"
riie~~~~'"~"
Iar coal matern s fie n fiecare cas; coal
general n fiecare comunitate, orel sau
sat; gimnaziu n fiecare ora; academie n
fiecare stat i n fiecare provincie mai mare.
4. n aceste coli, care snt att de diferite, s
nu se trateze totui lucruri diferite, ci, din
contra, acelai lucru n moduri diferite, adic tot
ceea ce poate face pe oameni s fie cu adevrat
oameni, pe cretini, adevrai cretini, din
nvat, adevrat nvat, dar ntotdeauna dup
etapa de vrst i pregtirea anterioar, tinznd
mereu spre treapta de mai sus. Obiectele de
nvmnt, dup legile acestei metode naturale,
nu trebuie s fie rupte., ci s fie predate
ntotdeauna simultan, cum crete copacul mereu
ca un ntreg, cu toate prile sale, i anul acesta
ca i cel urmtor i n general chiar de ar tri o
sut de ani.
5. colile se vor deosebi totui prin trei
aspecte. n primul rnd, n colile iniiale se va
preda tot ceea ce este general i n linii mari, n
cele urmtoare, mai
mult ceea ce este particular i distinct, ntocmai
ca un copac care cu fiecare noii an, cu ct i
dezvolt mai multe rdcini i ramuri, cu att
devine mai puternic, i produce mai multe fructe.
6, n al doilea rnd, n coala matern * imnd
se vor exersa mai ales simurile externe,
sec
"
n
'^
(e

n
i i J A T , metoda
spre a le deprinde ca sa se ndrepte tnvirii
asupra obiectelor nconjurtoare i s le poat
deosebi. n scoal elementar se vor exersa
simurile interne, imaginaia i memoria, cu
organele lor executoare mina i limba, i
anume prin citire, scriere, desenare, cntare i
calculare, cntrire, memorarea diferitelor
lucruri etc. n gimnaziu se vor exersa
priceperea i judecata tuturor lucrurilor
percepute de simuri, cu ajutorul dialecticii,
gramaticii, retoricii i al celorlalte tiine reale
i arte, cu precizarea lui TO OII i Si* oxi (ce"
i de ce")
323
. n sfrit, academiile vor cultiva
cu deosebire ceea ce revine voinei, i anume
facultile care ne nva cum se poate menine
(sau restabili) armonia; astfel c de armonia
sufletului se ocup teologia, de cea a
spirituluifilozofia, de cea a funciilor vitale
ale corpului medicina, iar de armonia
bunurilor externe dreptul.
7. Iar aceasta e singura metod ade- 2. Raiunea
vrat de a forma spiritele, i anume
a
,
r
e
a
s
^
tii
ca lucrurile nsei s fie percepute mai
nti de simurile exterioare care snt atinse
direct. Apoi simurile interioare, trezite prin
aceasta, s nvee s redea i s descrie din nou
imaginile imprimate prin percepia extern, att
n interior, prin reamintire ,_(rcminiscenlia), ct
i extern, prin mn i limb. Dup aceast
pregtire intervine mintea, care, printr-o atent
cumpnire, compar i cnt-rete toate laolalt,
spre a cunoate precis temeiurile tuturor
lucrurilor i a ajunge s-i formeze despre
acestea adevrata nelegere i judecat dreapt.
n sfrit trebuie deprins yoina (care este
punctul central al omului i conduc-
133
I primei
copilrii
II celei de-a
doua copilrii
UI adolescenei
IV tinereii
sa
cores
pund

3. Ceea ce
unii vor
exersa aci,
alii n alt
parte
Cele patru
coli
corespund
celor patru
anotimpuri
ale anului
torul tuturor aciunilor sale) s-i exercite
legitim stpnirea sa asupra tuturor. A forma
voina naintea nelegerii lucrurilor (la fel
cum a forma imaginaia naintea intelectului
i imaginaia naintea simurilor) este o
munc zadarnic. Or acest lucru fac cei ce
predau copiilor logica, poezia, retorica i
etica naintea nelegerii reale i intuitive a
lucrurilor. [ Ei nu procedeaz mai inteligent
dect ] unul care ar vrea s nvee dansul pe
un j copil de doi ani, ce abia necai c s
mearg cu picioarele sale trcnuunde. Noi
ns vrem s urmm n toate lucrurile
conducerea naturii, i aa. cum i dezvolt
ea puterile una dup alta, tot astfel s ne
ngrijim s dezvoltm forele spirituale.
cS'. O a treia deosebire const n aceea c
colile inferioare, cea matern i cea
elementar, cultiv ntregul' tineret, de
ambele sexe. coala latin va instrui tine-
retul care tinde mai sus dect nvarea unei
meserii oarecare. Academiile, n schimb, vor -
pregti pe viitorii nvai i conductori,
care s formeze pe alii, ca astfel bisericile,
colile i statele nicicnd s nu duc lips
de ndrumtori api.
9. Cele palm tipuri de coli pol fi bine
comparate cu anotimpurile anului, coala
matern seamn ci; primvara mpodobit
cu diferite plante i flori mirositoare.
coala general reprezint vara
plin de spice i de unele fructe timpurii.
Gimnaziul corespunde toamnei, cnd se
recolteaz rod bogat de pe cmpii, din
grdini i clin vii i se adun n cmrile
minii. Academia, n sfrit, reprezint iarna,
care pregtete fructele recoltate pentru
utilizri multiple, astfel ca s fie din ce tri
n tot cursul vieii.
10. Aceast metod de a educa cu f
l

m
i '
. v , i. x- . .v a caro:
grij tinerimea poate fi comparata i cu
cretere
cultivarea unei grdini. Cci un copila corespw, de 6
ani, bine ndrumat prin ngrijirea patru patern i
matern, seamn cu un P
ostbl111
copcel plantat cu
atenie, care a prins rdcini i acum ncepe s-i
ntind rmurele. Preadolescenii de 12 ani snt
asemenea unui arbore dezvoltat, plin de ramuri i
muguri. Dei nu se vede ce se ascunde n ei, totui
curnd acest lucru va deveni vizibil. Tinerii de
optsprezece ani care snt instruii n cunoaterea
limbilor i a artelor se aseamn cu un arbore plin
de flori, care ofer ochilor o imagine ncnttoare,
nasului - un miros plcut, iar gurii fructe
gustoase. n sfrit, brbaii tineri de 24 sau 25 de
ani, complet pregtii prin studii academice,
seamn unui pom ncrcat de fructe, n preajma
culesului, cnd a venit vremea ca rodul s fie strns
i s i se dea diverse ntrebuinri.
De acestea trebuie s ne ocupm n
mod amnunit.
Capitolul XXVIII
Ideea scolii materne

Maintu /_ Xoate ramurile principale pe. care
tr6h
ce
U
rcctm *
e

are

un

C0
P
ac
> *
e
produce trunchiul i lucrurile
din primii ani, aa c ele mai trziu n-au
principale dect s creasc. Tot aa, cu ceea ce vrem
s-1 nzestrm pe om pentru necesitile;
vieii sale ntregi trebuie s-i
mplntm din prima coal. C acest lucru
este posibil i d seama oricine de ndat ce
cerceteaz domeniile tiinei. Noi vrem s le
indicm pe scurt, cuprinzndu-le n douzeci
de puncte principale.
334

IU
I A
Lista tuturor 2. Aa-numita metafizica i arc aici
lw

" nceputul, cci micilor copii li se ofer s tim ^
n

ca
P
ul

locului totul ntr-o jmagine general i nedesluit (generali
ac con-" fuo conceptu,'" ntruct ei, din "tot ce I vd,"
"aud, gust sau pipie, observ numai c este ceva, ns
nu disting ce este aceasta n particular. Abia mai trziu
ncep s disting. Atunci ncep s neleag acei termeni
generali: ceva, nimic, este, nu este, aa, altfel, muie,
cin, asemntor, neasemntor etc, care toate constituie
temelia tiinific a metafizicii.
nP 3. n fX^I~i2liZSL
cae325
) > cjerpilul,
n
\
primii ase ani, poate Ha~fie instruit s Jtie ce este
ap, pmnt, aer, foc, ploaie, \z,pad, gheaa,
piatr, fier, copac, iarb, \pasre, pete, bou etc.
De asemenea, el Strebuie s cunoasc denumirea
i utilizarea mdularelor corpului su, cel puin a
celor exterioare.
320
Toate acestea acum le nva
uor i constituie elemente ale tiinelor naturale.
illf 4. Bazele opticii le nva copilul cnd \ncepe
s deosebeasc i s denumeasc "lumina,
ntunericul, umbra, culorile principale; alb,
negru-, rou etc.
rvf
N
5. nceputul n astronomie va fi cnd \ copilul
va ti ce se numete cer, soare, \lun i stele i i
va da seama c ele jrsar zilnic.
M 6. nceputurile geografiei se fac atunci l cnd
nva s priceap ce este im munte, j o vale, o
cmpie, un tiu, un sat, o cetate,
\un ora n funcie de ce ofer locul
lunde snt crescui.
vr I 7. Bazele cronologiei le deprinde co-Jpilul
cnd va nelege ce nseamn ora, \ziua,
splmna, anul, vara, iarna, ieri, ^alaltieri,
mine, poimine etc.
! VII) 8. n istorie se face nceputul dac
- i poate aminti i povesti ce s-a ntmplat
de curncl, cum s-a comportat unul sau
altul ntr-o situaie sau alta, chiar dac
e vorba de lucruri copilreti.
' 0.'-'Aritmetica prinde rdcini dac pri- VIII cepe
copilul ce nseamn cnd se spune puin sau mult, tie
s numere pn la 10, cnd observ c trei este mai.
mult ca doi i c la trei adunat unu d patru etc.
(101) n geometrie se va pune baza IX dac tie
copilul ce se nelege prin mare i mic, lung i
scurt, lat i ngust, gros i subire, ce se numete
linie, cruce sau cerc i s vad cum se msoar cu
palma, cotul, cu braele ntinse (orgia =1,7 2,5
m).
11) La fel si n static se face un nce-. x paf cnd
copiii observ cum se cntresc lucrurile cu cntand i
nva ei nii s aprecieze cu mna clac un obiect
este greu sau uor.
12. Primele cunotine de mecanica) xi
le capt atunci cnd i se permite sari
este nvat s mite ceva, adic s mute j
un obiect dintr~un loc ntr-altul, ase-"'
zi'ndu-1 aa sau altfel, s construiasc;
i s drme, s uneasc sau s desfaci ceva etc,
aa cum Ic place copiilor s fac la aceast
vrst./i deoarece aici nu se manifest dec't
tendina unei naturi ndemnatice, de a pune
lucrurile la locul lor firesc, n nici un caz s nu-i
mpiedicm, ci din contra s-i stimulm i s-i
ndrumm continuu n aceast direcie.
13. i dialectica, arta inteligenei, se xn
manifest acum, lsnd s apar primii
si^ germeni atunci cnd copilul observ
cum se desfoar o discuie prin ntre
bri i rspunsuri i se deprinde s pun
ntrebri i s rspund la ntrebri.
iEl trebuie s fie nvat s ntrebe cu nde-
mnare i s rspund direct la ntrebare,
concentrndu-i ideile asupra temei discutate i
s nu se abat de la ea.*^
14. Gramatica urmrete la copil buna xm
pronunare a limbii materne, adic rosti-.
rea clar a sunetelor, silabelor si cuvintelor.
337

135
xiv j 75. nceputul n retoric i face copilul .cnd
imit tropii i figurile de stil cuprinse %i limba
ce se vorbete n casa.' n special js se observe
gesticulaia potrivit vorbirii i o intonare
corespunztoare sensului acesteia, astfel ca la
ntrebri s se accentueze ultimele silabe, iar la
rspunsuri s se coboare i altele, ceea ce
aproape nsi natura ne nva, iar ilar se
ntmpl vreo abatere, se poate uor ndrepta
printr-o ndrumare raional.
'
xv
10. Gustul pentru poezie va rpa dac va nva
pe de rost din cea mai fraged vrst multe
versuri, mai ales cu coninut moral, fie ritmice
sau metrice
328
, dup cum e obinuit n limba
vorbit.
xvi ' 77. n muzic se va face nceputul dac copilul
va memoriza cUe ceva uor din psalmi i
cniri bisericeti i Ie va ntrebuina n
rugciunile zilnice. \
XII '18. Primele nceputuri ale economiei casnice
(oceonomica prudentia) copilul "TliTWTtviui
cinci vaTeine "elen urnirea persoanelor clin
care e constituit familia: cui i se spune tat,
mam, fat n cas, servitor, chiria etc. Dac
reine prile componente ale casei: tinda, baia,
dormitorul, grajdul etc. i denumirea uneltelor
casnice: masa, lingura, cuitul, mtura etc.,
precum i rrtilizarea lor.
XVIII 70. Ct privete politica
32
'-', i se poate da foarte
puin, pentru c nelegerea ' n aceast fraged
vrst abia ele trece dincolo de pragul casei
printeti. Totui 1 e posibil ca el s observe c
unii se adun 1 la sfat la primrie i se numesc
sfetnici comunali i c unul dintre ci se numete
primar, asesor popular, notar etc.
XIX
20. ns nainte de .orice, teoria moral (etica)'
trebuie s fie bine imprimat la aceast vrst,
printr-o basc solid, dac 'vrem ca tineretul s
fie bine format, iar virtuile s-i fie aproape ca
nnscute.
330
De exemplu:
1) cumptarea prin aceea c se observ o
msur n mncarc, iar o dat
foamea si setea potolite, nu se mai admite nici
o mncarc sau butur;
2) _cur_tenia la mncare, n tratarea
mbrcmintei, a ppuilor i a jucriilor ;
8) fespectu ee se cuvine superiorilor;
4) ascultarea prompt i de bunvoie fa ile
ordine i interdicii;
5) veracitate cucernic. n tot ce s
e
spune,
nefincl permis minciuna i neltoria, nici n
serios i nici n glum (cei glumind ntr-un
lucru nejtist, aceasta, poate duce la o vin
adevrat);
6) vor nva dreptate.a. dac de proprietatea
strin nu se vor atinge mpotriva, voinei
posesorului, nu o vor lua, reine sau ascunde, nu
vor prici nui cuiva vreun ru i mi vor fi
invidioi etc.;
7) mai cu seam trebuie s-i ndrumm spre
caritate, ca astfel s fie ntotdeauna dispui s
ofere spontan ceva din proprietatea lor, cnd
cineva este la nevoie i mat ales dac-i solicit.
Cci aceasta este virtutea specific cretin,
recomandat cu precdere de spiritul lui Hristos,
n stare s nflcreze inimile ngheate ale
oamenilor din aceast epoc, spre binele
bisericii;
8) trebuie s-i deprindem pe cox>ilai cu
munca i ocupaiile permanente, serioase sau de
joc, spre a nltura plictiseala ;
9) de asemenea trebuie s-i deprindem s nu
plvrgeasc continuu despre tot si toate ce le
vin pe limb, ci s tac tind este nevoit; i n
funcie de mprejurare, de pild, cnd vorbesc
alii sau snt de fa persoane importante sau
dac e o chestiune cnd se cere tcere;
10) din aceast prima vrst trebuie
imprimat rbdarea, de care vor avea nevoie n
ntreaga lor via, spre a se stpni nainte de a
izbucni, i persista cu furie pasiunile i s se
deprind s se conduc cu raiune i nu dui de
impuls, mnia mai. degrab s-o potoleasc, dect
s-o manifeste etc.;
11) zelul i devotamentul de a servi altora,
este o podoab distins pentru
IM
vrsta tinereii i chiar pentru viaa ntreag. De
aceea s se deprind copiii n primii 6 ani
pentru aceasta i s nu scape nici o ocazie de a
aduce vreun serviciu altora;
12) aceasta se completeaz cujnanierc.
civilizate (morum piyilitatis), adic s nu se fac
"ceva fr dibcie i cu stn-gcie, ci toate cu o
modestie cuviincioas. Aci intr formele de
politee, salutul i rspunsul la salut, rugmini *
respectuoase cnd ai nevoie de un lucru, expri-
marea mulumirii n urma unui serviciu fcut, cu
aplecare decent, srutarea minii si altele
asemenea.
xxf 21. n sfrit, copiii de 6 ani pot fi \ introdui ntr-
att n studiul religiei i \ al pietii
331
, nct s
cuoasc pe de rost 1 prile principale ale
catehismului, t>a-zole"~crepniSInulurr6f"'i, n
msura' n care~le permite vrsta, s le neleag
i s le aplice practic. i anume, s se deprind s
fie ptruni de esena suprem a lui Dumnezeu,
simindu-i pretutindeni prezena i temndu-se de
el ca de unul ce pedepsete cu dreptate cele rele i
iubindu-1 ca pe un recompen-sator bun al celor
bune, venerndu-1, invocndu-1 i ludndu-1,
ateptnd mila sa, att n via ct i dup moarte,
i s nu lase nici o ocazie de fapt bun, fr ca s
observe c prin aceasta i snt pe plac i astfel s
triasc ca i naintea ochilor lui Dumnezeu si
dup cura spune Sf. Scriptur s umble cu
Dumnezeu.
332

S fie 22. Atunci va putea s spun cineva astfel despre
copiii cretinilor- ceea ce zice irmaft dtn
evanghelistul despre Jiristos :ffSi Isus sporea
cu nelepciunea i cu vrsta i cu harul la
Dumnezeu si la oameni"] (Luca 2, 52).
ce nu se ^3. Acestea snt, aadar, scopurile; i mite arta
sarcinile colii materne. Ca s le precizm analitic}
m
ai
analitic sau s Ic indicm mai exact prin tabele (aa cum se
propune n coala elementar si n scoal latin) ct si ce
anume se va trata n fiecare an, lun sau zi, dup cum se
face n colile urm-
toare, lucrul nu este posibil din dou motive.
333

Mai nti fiindc le este aproape imposibil
prinilor ca pe lng muncile lor casnice s
pstreze o ordine att de exact ca n colile
publice, unde nu se face altceva dect pregtirea
tineretului. Al doilea, dotarea i docilitatea apar
la copii foarte diferit, la unul mai devreme, la
altul mai trziu. Unii vorbesc excelent la 2 ani i
snt ageri la toate, alii abia la 5 ani le snt
deopotriv; de aceea, prima pregtire din vrsta
fraged a copilului trebuie lsat n ntregime n
grija prinilor.
2Sb?
u
Totui aici pot fi utile dou
Toit

se

lucruri: ' ' " f>ot realiza
doua
Mai nti s se scrie pentru prini ajvtoare
i ddace o crticic ca astfel fiecare s-i f
rumoase

poat cunoate ndatoririle. n ea s se
L
luformaio-
descrie toate pn n detalii, cum trebuie "' f
cohl
,,. ,. .. ,. . , ' , materne
cultivai copiii dm vrsta frageda, cu ce prilej,
cum trebuie nceput, prin ce mijloace i cu ce
fel de cuvinte i gesturi le putem imprima. O
asemenea crulie vreau s-o elaborez (sub titlul
Informatorul colii mttter-ne)
ns
.
24. Al doilea, va fi o carie cu imagini
m
n, ndreptar ce se va
da treptat copiilor, spre a stimula P
en
f'
u
exerciiile din coala
matern. i ntruct
tre
~"'
e
" la aceast vrsta
trebuie exersate cu deosebire simurile spre a
recepiona toate impresiile caro acioneaz asupra lor, i cum
simul vederii este cel mai important dintre ele, va fi bine s i
se ofere acestui sim obiectele principale din fizic, optic,
astronomie, geometrie etc. n ordinea n care noi am
specificat. Aici se pot picta: muntele, valea, copacul, pasrea,
petele, calul, boul, oaia, omul, de diferite vrstc i mrimi. La
fel, lumina i ntunericul, cerul cu soarele, luna, stelele i
norii, culorile principale. La fel, uneltele casnice i ale
meteugarilor: oale, strchini, ulcioare, ciocane, clete etc.
n continuare, vor fi reprezentate strile: regele cu sceptru i
coroan, soldatul cu arma, ranul cu plugul, cruaul cu
cruia, diligenta iu mers, si astfel
137
copilrie
simurilor
Folosul
acestei crti
ntotdeauna s fie scris
imaginea respectiv: cal, hm, dine, copac
etc.
25. Crticica aceasta va aduce un ntreit
folos: 1) va mijloci reprezentarea obiectelor
despre care am vorbit; 2) va
alte cri spre a se bucura, 3) va uura
nvarea citii ului. ntruct deasupra fiecrei
imagini este scris numele obiectului, poate
ncepe de aici nvarea cititului!
337

Capitolul XXTX
Ideea scolii generale

coala
generala
trebuie s
fie naintea
celei latine
Deoarece 1
7, Am artat n capitolul IX c tot ;
tineretul, de ambele sexe, trebuie s fie trimis
n colile publice, Completez numai j c tot
tineretul mai nainte trebuie s j urmeze
coala general, uncie s nvee limba
matern. Alii susin ns o prere contrar.
Zepper n Politia Ecclesiasti-
ca
s38 (De.
S
p
re

administraia bisericeasc), cap, 7, i Alsted
n cap. 5 al Scolasticii^'* sale sftuiesc s se
Primit f colile ge~ 1 neralc numai fetele,
iar dintre biei, numai J pe aceia care vor
'mbria mai irziu o j meserie, iar bieii
care, conform dorinei i prinilor lor,
urmeaz s primeasc o cultur
superioar, s nu mai fie trimii ntr~o
coal general de limb matern, ci direct
ntr-o coal latin. Alsted mai adaug:
Oricine poate fi de alt prere, eu ns
propun aceast cale i aceast metod i a
vrea s fie folosit de acei ce ar dori s fie
cit mai bine instruii". Totui, argumentele
didacticii mele m oblig s fiu de alta prere.
2. Anume: mai nti am n vedere o
educaie general a tuturor ce s-au nscut
oameni, ctre tot ce-i omenesc. De aceea, ci
trebuie s fie instruii mpreun att timp ct
este posibil, spre a se anima, stimula i
ndemna reciproc n al doilea rnd vreau ca
toi s fie educai n toate virtuile, de
asemenea n modestie, nelegere i
serviabilitate reciproc. Iat de ce nu
trebuie s-i desprim de timpuriu
i s oferim aceast ocazie numai la civa,
care s se considere superiori i sa-i
ignoreze pe ceilali.
n al treilea rnd, mi pare prematur ca de
a al aselea an de via al copilului s vrei
s determini care este vocaia sa, dac-i apt
s urmeze studiile sau vreo meserie. La
aceast vrst nu snt suficient manifestate
nici |orele_ spirituale, nici nclinaiile
sufleteti (vel ingenii* vires, vel animorum
inclinationes), n timp ce mai trziu ambele
ies mai bine n eviden, ntocmai cum ntr-o
grdin nu se tie care plante s se taie i
care s fie. lsate, atta vreme ct snt nc
mici i plpnde, ci abia cnd au devenit rnai
mari. De aceea, pentru demniti nu snt
nscui mimai copiii celor bogai, ai
nobililor i ai funcionarilor, ca numai lor s
le stea deschis coala latin, n timp ce
ceilali s fie exclui de la ea fr speran.
Vntul bate de unde vrea nu ncepe s bat
ntotdeauna ntr-un anumit timp.
8
'
10

3. Un al patrulea argument pentru noi
este acela c metoda noastr universal nu
are n vedere cunoaterea numai a limbii
latine, acea nimf mult iubit, ci caut n
mod egal calea de instruire n limba
matern a tuturor popoarelor (pentru ca
fiecare spirit s laude din ce n ce mai mult
pe Domnul
341
), aceast
1J8
e reprezint \ stimula spiritele fragede s foloseasc i
intenie ns nu trebuie trecut eu vederea
printr-o trecere arbitrar peste limba matern.
5 4. Al cincilea: de vrei s 'nvei pe cineva o
limb strin nainte de a st-pni pe a ta
proprie, este ntocmai cum ai vrea s nvei pe
propriul tu fiu s clreasc nainte de a ti s
mearg. Este mult mai bine s se procedeze n
aa fel nct fiecare lucru s fie fcut la timpul
su, dup cum am artat n cap. XVI, principiul
4. Cci aa cum a spus Cicero
342
, nu poi nva
pe cineva oratoria nainte de a ti s vorbeasc,
tot aa putem declara i noi, cu privire la
metoda noastr, c ea nu poate nva pe nimeni
latina dac nu stpnete limba sa matern,
ntruct limba matern conduce la cea latin.
6 5. n sfrit, pentru c nzuhn ca elevii notri
s ajung la cunotine reale (eruditio realis)
prin intuirea exterioar a lucrurilor, aceasta se
poate uura cu ajutorul crilor n limba
matern care conin denumirea lucrurilor.
343

Dac se realizeaz aceasta, cu att mai uor va
nva latina, ntruct ei, cunoscnd de acum
obiectele,' trebuie doar s le adapteze noua
denumire i, n loc s ntrebe TO 6 n (ce), i vor
ndrepta atenia spre Si'ti (de ce), pentru com-
pletare ntr-o form gradat, frumoas.
Scopurile si 6. Pornind de ia ipoteza noastr despre felurile
mptrita mprire a colii, s delimi-fcohior g acum
scoal generala: Scopul i elul, colii generale
const'n aceea ca tot, tinerelul ntre 6 si 12 (sau 13)
ani s nvee tot ce-i poate fi de folos u viaa ntreag.
Adic :
^I._')S poat cili cu uurin tot ce este scris,,
i tiprit n limba matern.
il.jS scrie curat, apoi repede i n sfrit
corect, conform gramaticii limbii materne', care
trebuie s le fie predat ct mai inteligibil i ct
mai corect i imprimat prin exerciii.
(III} S calculeze- n scris i cu abac dup
nevoi.

IV. S msoare exact cu orice mijloc
lungimea, limea i distana etc,
V. S tie s cnte melodiile curent
folosite, iar cei cu aptitudini, i nceputurile
muzicii figurale.
344

VI. Sa tie pe de rost o sumedenie de
psalmi i cntri bisericeti, care snt uzuale n
biserica fiecrei localiti, ca astfel ei (dup
cum spune apostolul), fiind crescui n lauda.
Domnului, s tie s nvee i s-i aminteasc
reciproc psalmii, imnurile, cntecele spirituale,
ca s le poat cnta cu dragoste din inimile lor
lui Dumnezeu. '
VII. S tie pe de rost, pe Ung cate
hism i cele mai importante istorii i
sentene din ntreaga Sf. Scriptur, ca
s le poat recita.
VIII. Teoria moral, rezumat pe scurt
n reguli i explicaii, prin exemple pentru
capacitatea de nelegere a vrstei, pe care
s-o cunoasc, s o neleag i s nceap
a o aplica in practic.
IX. Din relaiile economice i politice
s cunoasc atta.ct este necesar ca s
neleag ceea ce vd c se ntmpl
zilnic n cas i viaa statal.
X. S aib o privire general istoric
asupra creaiei, coruperii i restaurrii
lumii, ca i asupra conducerii ei, prin
nelepciunea lui Dumnezeu, pn n pre
zent.
XI. Din cosmografie s cunoasc ceea
ce este mai important despre bolta cereasc,
despre forma sferic a pmntului care
plutete in mijloc, despre extinderea ocea
nului, despre varietatea formei mrilor
i a fluviilor, despre prile mai importante
ale pmntului, n special despre statele
Europei, dar nainte de orice s cunoasc
oraele, munii i rurile patriei sale i
tot ce este demn de reinut cu privire
la aceasta.
XII. In sfrit, trebuie s cunoasc N. B
tot ce este mai important din meserii, fie
numai cu scopul s nu rmn necunos
cut nici un domeniu al vieii omeneti,
139
De ee se
pun scopuri
att (ie largi
Mijloacele
pentru
realizarea
acestui scop
1- Clase
1. Crti
N.B.
Materia
crilor pe
clase este
aceeai,
diferii mimai
ca form
fie ca s se recunoasc mai uor nclinaiile
naturale ale fiecruia., ctre ce este mai mult
atras.
7. Dac toate acestea sni tratate n
\coala general cum se cuvine, atunci
tinerii, nu numai aceia care intr n
''scoal latin, clar i ceilali care se dedic j
agriculturii, comerului sau miei meserii, (nu vor
mai ntlui nimic nou ele care s nu fi auzit
aici./De aceea, tot ce va ntlni mai trziu fiecare
n profesia sa sau la serviciul divin ori va auzi n
alt parte sau va citi ntr-o carte, nu va fi altceva
elect o explicare mai clar sau o tratare mai
amnunit a ceea, ce a nvat mai nainte, i el
se va simi efectiv n stare s neleag totul
corect, s execute sau s aprecieze.
8. Pentru atingerea acest si i scop se
vor ntrebuina urmtoarele mijloace:
(I.'YFot efectivul colii generale, ce se
va'Ocupa 6 ani cu aceste lucruri, trebuie
mprit n 6 clase /(care, pe cit posibil, vor fi
separate spaial, ca s nu se deranjeze
reciproc)
34
". *--"
(n) Se vor prevedea pentru fiecare clas cri
speciale, care s cuprind complet ntreaga
program a clasei respective (tot coninutul
tiinific, moral i religios)/ astfel ca, atta vreme
cit snt instruii n acest domeniu, s nu mai fie
nevoie de nici o alt carte, iar cu ajutorul celor
prevzute s se ating negreit scopul propus.
Aceste cri trebuie s exiprind n ntregime i
limba matern, adic denumirea tuturor
lucrurilor pe care copiii, adecvat vrstei lor,
trebuie s le cunoasc, ca i expresiile verbale
cele mai importante i cele mai uzuale.
9, Corespunztor numrului claselor, snt
necesare 6' cri, care se deosebesc -unele de
altele mai puin prin coninut i mai malt prin
form. Cci toate crile vor trata despre tot.
Dar cele de Ia ncepui vor cuprinde ceea ce
este mai general, mai cunoscut i mai uor, n
timp ce. celelalte vor conduce intelectul spre
ceea ce este mai special, mai necunoscut, mai
greu sau s prezinte un mod nou de a
trata acelai lucru, spre a procura spiritului o
plcere non. tun se face aceasta, vom lmuri
mai jos.
10. Trebuie s avem grij ca totul s fie
acomodat spiritului copilului, care conform
naturii sale nclin ctre tot
ce-i este plcui, vesel i recreativ i se
caSctiii-nspimnt, uof de lot ce este serios i vrstei.
aspru. Ca s-i nvm pe copii ceea ce este serios i care
mai trziu. s le foloseasc, iar aceasta s se nvee uor i
plcut, trebuie pestei tot s unim utilul cu plcutul, prin
care spiritul este ntotdeauna atras i se las condus unde
florini.
II. Aceste cri trebuie s fie prev- ~J&~ znte cu
titluri care s atrag tineretul [^f~
e
prin frumuseea lor
i n acelai
tita^"jrumoasc,
s exprime ct mai
ntreg. Asemenea titluri se pot mprumuta din
grdini, care cuprind tot ce poate fi mai plcut.
ntruct coala se compar cu grdina, de ce
atunci cartea pentru prima clas nu s-ar putea
numi
'''i^^ii^^ pentru a
doua il^(fmm__Jjfj^^ ,
iar pentru trelaT^Mffww. (livada cu pomi
fructiferi) etc.?
s4C

12. Ne vom ocupa n alt parte mai detaliat
despre aceste cri, despre coninutul i forma lor.
M7
Adaug doar c, fiind elaborate n limba
matern, este necesar ca termenii de specialitate
s fie dai n limba matern i s nu se foloseasc
cei latini sau greceti. MotfVul: 1. Vrem s
ndrumm tineretul ca s priceap totul fr
ntrziere. Or cuvintele strine trebuie mai nli
explicate, nainte de a fi nelese. Iar dup. ce s-au
explicat i snt nelese, li se d acea semni-
ficaie pe care noi o credem just, abia dup
care le reine memoria. Cum n limba matern
trebuie explicat numai semnificaia obiectului
denumit, aceasta va fi imediat neleas i se va
imprima uor n memorie. nc de la. acest prim-
nvmnt trebuie- nlturat orice piedic sau
suferin, pentru ca totul s decurg ct mai
lesnicios. 2. Pe lng
140
i
Tot ce eh
cift ritul
trebuie $
fie 'dcomoi
elegant coninutul sa atrag
Termenii,
specialitat
fie e'xprit
n limba
matern
De ce ?
Prima
obiecie

A doua aceasta, noi vrem s cultivm limbile
materne nu ns dup modelul francezilor care au
meninut expresii greceti, i latineti nenelese
de popor (fapt pentru care i dojenete
Stevinus)
3
'
18
, ci astfel ca totul s fie exprimat n
cuvinte nelese de popor. Lucrul acesta 1-a
recomandat acelai Stevinus belgienilor si si 1-
a realizat minunat'n matematic.
:!4<J

13. Se poate obiecta., ceea ce adesea
se i ntmpl, c nu toate limbile snt
att de bogate nct s poat reda ntocmai tot ce
este exprimat n greac sau latin, i chiar n
cazul n care ar reui aceasta, nvaii nu
renun la terminologia deprins de ei. i n
sfrit, ar fi mai bine ca tinerii, care i aa vor
trebui s-i nsueasc limba nvailor, s
deprind de pe acum termenii tehnici, ca s nu
fie nevoie s nvee din nou
14. La aceasta rspund: este vina oamenilor
i nu a limbilor dac vreuna este obscur,
schilodit, imperfect i incapabil s
redea ceea ce este necesar, n chip egal,
romanii si grecii au fost obligai s formeze mai
nti cuvintele, nainte de. a le utiliza. Ele
preau, la prima vedere, aspre i obsciue i ei
nsisi se ndoiau dac acestea se vor
>
putea lefui. Devenind o dat uzuale, nu exist
ceva mai semnificativ, cum se constat din
cuvintele: ens, cssenia, snbstanlia,. accidens,
qualitas, quiddtas etc.
35
De aceea, nici unei
limbi nu-i va putea lipsi ceva, dac oamenilor
nu le lipsete srguina.
15. Ct privete a doua obiecie, s-i
rein nvaii termenii pentru ei. Noi
ne strduim s vedem cum pot oamenii
simpli s ajung s. neleag pe deplin
artele liberale i tiinele, ori despre
toate acestea nu le putem vorbi cu gur
strin i ntr-o limb exotic.
a treia 16. n sfrit, pentru acei dintre copii obiecie
care mai trziu vor trebui s nvee limbile, nu va fi nici
o incomoditate dac ei vor cunoate termenii tehnici n
limba
lor matern, iar Tatl nostru" l vor spune mai
nti n limba lor i nu n cea latin.
17. A treia cerin este o metod uoar
de a prezenta tineretului aceste cri, ceea
ce vom expune n notele ce urmeaz.
I.^Zilnic s se nvee n coal numai patru
ore, din care dou ore nainte de prnz, iar
dou dup prnz.- Restul orelor se va putea
folosi pentru muncile casnice (n special la cei
sraci), sau pentru o recreare cuviincioas.
II: n orele de diminea se va exersa spiritul
i memoria, iar dup prnz, mina i vocea-:
III. n orele de diminea, nvtorul
va citi i comenta lecia orei respective,
n timp ce toii vor asculta, i ceea ce va
necesita explicaie, 'va explica ct mai pe
nelesul tuturor, ca nimic s nu rmie
neneles. Dup aceea, i va pune pe
rind pe fiecare s citeasc, i n timp ce
unul citete clar i distinct, ceilali l
vor urmri n gnd n crile lor. Dac
aa se procedeaz o jumtate de or sau
mai mult, cei mai capabili vor ncerca
s redea bucata pe de rost, apoi i cei
mai ncei. Tema leciei (penjum) trebuie
s fie ct "mai scurta7~proporional cu
durata orei i cu capacitatea de nelegere
a copiilor.
IV. n orele dup prnz, nu se va preda
nimic nou, ci se va face mimai repetare, ,,
fie prin transcriere din crile tiprite;
fie prin ntrecere: cine poate s repro
duc mai repede ce s-a tratat mai nainte
sau cine poate s scrie cel mai frumos,
s cnte sau s calculeze etc.
18. Nu fr temei sftuim ca toi co
larii s transcrie ct mai curat posibil,
cu propria lor min, crile tiprite. Cci
1) aceasta servete memoriei s rein
totul ct mai exact, prin faptul c simu
rile snt ocupate mai mult timp cu aceeai
materie; 2) prin astfel de exerciii zilnice
vor dobndi deprinderea de a scrie fru
mos, repede i corect, ceea ce le va fi
de mare folos pentru studiile viitoare i
pentru rievoile vieii, 3) pentru prinii
141
A treia
cerin pentru
o metod bun
Patru reguli
cu privire la
aceasta
Rspuns ta
rima obiecie
De ce se
recomand
ca devii s
transcrie
toate crile
folosite n
clasa lor
la
obiecie
A
treia
a doua
obiecie
Sfat pentru
amnarea
studiului
limbilor
strine
copiilor este argumentul cel mai evident c
n coal se face ceea ce trebuie s se fac
i i pot mai uor da seama de progresul
copiilor cnd acetia se auto depesc.
19. Cit privete detaliile, le rezervm
pentru mai trziu. Deocamdat vrem doar s
completm c dac unii copii trebuie s
nvee limbile popoarelor nvecinate,
aceasta trebuie s se fac spre al zecelea., al
unsprczecilea i al doispreze-
celea an, adic ntre coala general n
limba matern i coala latin. Aceasta se
poate face cei mai comod dac i trimitem
acolo unde nu se vorbete limba lor
matern, ci limba care trebuie nvat, i
dac citesc crticica colii generale (al crei
coninut le este de acum cunoscut) n
aceeai limb nou, o transcriu i o
memoreaz, i prin exerciii scrise i orale
reuesc s -o nsueasc pe deplin.
Capitolul XXX
Schia scolii latine


Scopul ei /. Pentru aceast coal am stabilit este
nvarea
c
i
re
p^
SCO
p
s
prelucreze nlreaga enci-ihn'hi i*
a copcclic a artelor, o dat cu cele patru limbi.
382
Noi
vrem ca tinerii care promoveaz n mod
legal clasele ei s fie:
I. gramaticicni, n stare s? cunoasc
perfect toate relaiile n limba latin i
materna, iar n cea greac i ebraic,
dup necesiti;
II. diaketicieni dibaci n definirea, dis
tingerea, argumentarea i - combaterea
argumentelor;
III. retori sau oratori capabili s vor-
beasc elegant despre orice subiect dat ;
IV. aritmciicicni i
V. geometri, att pentru diferitele ne
cesiti ale vieii ct i din cauz c aceste
tiine stimuleaz i ascut spiritul pentru
alte lucruri;
VI. muzicieni, pregtii practic i teo
retic ;
VIL astronomi, versai n noiunile de
baz ale tiinei despre sfere
3SS
i calcularea
calendarului
354
(dgetrina sphaerica ct
computo), fr de care fizica, geografia, i
n mare parte istoria snt oarbe.
2. Acestea snt cele apte arie liberale
ludate, a cror cunoatere, conform opiniei
generale, i face pe magistru n filozofie
(philosophiae magister
366
), Dar pentru ca
elevii notri s peasc mai departe,
trebuie s fie pe deasupra:
VIII, fizicieni, care s cunoasc alctuirea
lumii, puterea elementelor, diferenierea
animalelor, a plantelor i a metalelor,
construcia corpului omenesc etc, att n
general cum snt aceste lucruri. n sine
, ct i utilizarea special a tuturor
creaturilor pentru folosul vieii noastre, o
cunoatere ce cuprinde o parte din
medicin, agricultur i din celelalte arte
mecanice;
IX- geografi, care s strbat cu mintea
imaginea lumii ntregi, mrile, insulele,
fluviile, statele etc.;
X. cronologi, care s cunoasc scur
gerea veacurilor de la nceputul timpului,
pentru fiecare epoc n parte;
XI. istorici, care s tie s enumere
cele mai nsemnate schimbri ale genului
uman, ale imperiilor i ale bisericii,
precum, i diferitele obiceiuri i ntm-
piri clin viaa popoarelor i a oamenilor;
142
enciclopedici
artelor
:lea spre
cest scop
de ase
clase
De ce nu
succed
clasei de
gramatic
etorica i
dialectica
XII. eiicieni, care s tie s observe
exact felurile i deosebirile virtuilor i
ale viciilor, s fug de ultimile i s
caute pe primele, att n teorie cit i n
aplicarea lor special, n viaa economic,
politic i bisericeasc;
XIII. n sfrit, vrem s fie teologi,
care nu numai s cunoasc fundamentele
credinei lor, dar s i le poat argumenta
pe baza Sf. Scripturi.
3. Doresc ca n toate acestea tinerii, dup
terminarea timpului de studiu de ase ani, s
fie, dac nu perfeci (cci etatea lor nu permite
perfeciunea, fiind nevoie pentru aceasta de o
experien mai lung spre a ntri teoria prin
practic i n doilea rnd este imposibil s
epuizeze exhaustiv n ase ani oceanul
erudiiei), s dobndeasc totui o baz solid
pentru . viitoarea erudiie 'perfect.
4. Pentru aceast cultur de ase ani snt
necesare ase clase distincte, care pot fi
denumite astfel, ncepnd de jos:
I gramatic .
II fizic Clasa
III matematic
de IV etic
V dialectic
VI retoric
5. Sper c nimeni nu va obiecta ceva
mpotriva faptului c ncepem cu grama
tica drept cheie. Dar ar putea s le par
curios acelora ce considera obiceiul drept
lege c aezm dialectica i retorica mult
n urma tiinelor reale. Dar aa trebuie
s fie. Noi am demonstrat c mai nti
trebuie s se ofere lucrurile naintea
modului lucrurilor, materia naintea for
mei i c numai aceast metod este
singura apt s asigure progrese rapide
i durabile, prin aceea c nvm mai
nti s cunoatem lucrurile, n loc s
trecem la aprecierea lor i descrierea
n cuvinte nflorite. Cci cineva poate
s fie narmat cu toate mijloacele logice
i de exprimare, dar dac nu cunoate
obiectul care-i este supus examinrii
i demonstrrii, atunci ce va examina
i demonstra? Precum o fecioar nu poate s
nasc, tot aa este imposibil ca cineva s poat
discuta raional despre un lucru pe care nu 1-a
cunoscut anterior. Lucrurile prin sine snt ceea
ce snt, chiar atunci cnd nu se aplic asupra lor
nici o gndire i nici o limb. Gndirea i limba
au drept obiect lucrul i depind de el; fr
lucruri, ele ar fi sunete fr gndire, o ncercare
stupid i ridicol. Cum ns raionarea i limba
i au baza n lucruri, n consecin este necesar
s le precead acest fundament.
6. C tiina despre natur trebuie s
De
precead tiinei moralei a fost demon- ^Jf
a
za
strat n mod evident de oameni nvai, '
nma
i
e
i
chiar dac muli fac invers. Aa, de exem- dup cea
piu, Lipsius
;!5!i
scrie n Fiziologia sa, natura
cartea I, cap. 1, urmtoarele: mi place
i snt de acord cu prerea autorilor importani
care consider c fizica trebuie s-stea pe
primul loc n nvmni. Aceast parte (a
filozofiei) prezint o mai mare plcere, ea este
atrgtoare, captivant i de mare stim, plin
de strlucire i de admiraie. Ea pregtete i
cultiv spiritul pentru etic.
7

7. Oare poale cineva s fie n dubiu dac De ce studiul
clasa de matematic s succead sau s
matematicii
nu se face
. - . .. . naintea
e drept, contemplarea lucrurilor, prin fizica, dup studiul
matematicii, de unde provine i cum procedau denumirea'
disciplinelor (uafu&Ta), iar
cei

vecln
Plato nu admitea n
academia sa pe nici un YEOHstpri'coc (negeometru)
358
.
Motivul pentru aceasta este evident: acele tiine care se
ocup cu numere i cantitate se bazeaz mai mult pe simuri i
snt de aceea mai uoare i mai sigure, concentreaz i
ntresc imaginaia, dispun i stimuleaz spre alte lucruri care
snt de acum ndeprtate de simuri,
8. Acestea snt adevrate n general, Primul
totui avem aici de luat n considerare
r
$pu
ns
urmtoarele puncte: 1) noi am recoman-

i
dat ca n coala general s se exercite simurile
i spiritul prin simuri ca i prin cultivarea
asidu a teoriei numerelor, n felul acesta elevii
notri nu vor
143
ce
precead fizicii? Cei vechi ncepeau, ce
Fizicii trebuia
sil preccadii
metafizicii;
dar cum?
fi fBOiitxpixoi (ncgeometvi), 2) metoda
noastr procedeaz totdeauna gradat, nainte de
a ajunge la studii superioare cu privire la
cantitate, se introduce n mod lesnicios
nvarea despre lucruri concrete, i anume
despre corpuri, spre a crea o treapt
premergtoare ctre acele lucruri subtile i
abstracte, 3) adugm coninutului clasei de
matematic multe din sfera muncii umane, ceea
ce reclam cunotine din domeniul tiinelor
naturii (naturaiium doctrina), de aceea
devansm aceste cunotine. Totui, dac
argumentele altora, san practica demonstreaz
altceva, nu ne vom contrazice asupra acestui
lucru. Prezint doar punctul meu de vedere
actual, izvort din constatrile mele.
9. Dup ce s-au dobndit cunotine; mijlocii
de limb latin (cu ajutorul lui Vestibul/im i
fanud
Am
, utilizate n prima clas), propunem s
se predea elevilor tiina cea mai general,
prima filozofie, sau, cu o denumire obinuit,
metafizica (iar dup prerea noastr, mai
degrab ar trebuie s fie numit
fi;
propzica sau
hypofizica, adic tiina premergtoare naturii
sau naintea nimii).
360
Ea trebuie s dezvluie
cele dinti i a nai profunde temelii ale naturii,
adic toate elementele componente, atributele i
specificul de difereniere a obiectelor, i anume
normele cele mai generale ale tuturor lucrurilor,
apoi definiiile, axiomele, ideile i structura
acestor lucruri. Dup ce ajung s cunoasc
aceasta (ceea ce este uor dup metoda noastr),
se poate trece la studierea aspectelor particulare,
unde vor constata c n cea mai mare parte li se
par cunoscute i, n afar ele aplicarea
generalului la cazul special, nimic nu le va
aprea ca n. ntregime nou.
1
' Dup ce se vor
ocupa cu ceea ce este general cam un sfert de an
(ceea ce se face foarte uor, pentru c e vorba
numai de principii pure, pe care le recunoate si
admite orice minte omeneasc cu propria ei
lumin), se trece Ia cercetarea (speculatio) lumii
vizibile, pentru ca miestria naturii (ar-
iat n profizc) s ias n eviden din ce n ce
mai mult prin exemple concrete din natur. De
acest studiu se va ocupa clasa de fizic.
10, De la cercetarea esenei lucrurilor Dup
cl
< se
trece la studierea minuioas a nsu-
de
f
uica
trilor
accidentale ale lucrurilor
de matematic.
/1, 'Apoi abia va intra n cnrpul de atenie al
elevului omul nsui, cu aciunile sale izvorte
dintr-o voin liber, asemntor cu slpnul
tuturor, lucrurilor, ca s nvee s observe ce
este supus puterii i voinei noastre i ce nu este
si cum se conduc toate dup legile universului
etc. Acestea vor fi predate n al patrulea an, n
clasa de etic. Dar predarea nu se va face cu
precdere numai n forma descriptiv,
rspunzndu-se numai la ntrebarea ce", cum se
ntmpl la nceput n coala matern, ci se va
insista, asupra lui de ce", pentru ca elevii, s se
deprind de pe acum s fie ateni asupra
cauzelor i efectelor lucrurilor. Totui s ne
ferim
361
n aceste prime patru clase s provocm
oarecare controverse, pentru c acestea snt
rezervate In ntregime pentru clasa a cincea.
12. n clasa de dialectic, la nceput clasa de se va
proceda cu anticiparea celor mai dialectici succinte
norme de raionament pe baza materialului din fizic,
matematic i etic i se va discuta temeinic aici tot ceea
ce ntlnim mai important, care a dus la controverse ntre
nvai. Apoi se va, nva care este originea controver-
selor, n ce, stare se afl, care e teza i antiteza, cu ce
argumente adevrate sau verosimile se poate apra una
sau alta. Apoi se va descoperi eroarea contraafirma-liei
ca i originea ei, precum i ceea ce este fals n motivarea
ei, opunnd fora argumentelor care susin adevrata
baz etc, sau dac ambele afirmaii conin, ceva
adevrat, se va arta reconcilierea. n felul acesta, prin
aceeai munc (pe de o parte se va recapitula ntr-o
form plcut ceea ce s-a fcut anterior,
144
urmcari
^acci-
(
i
a

ma
t
em
dentia rerum) i pe care o numim clasa
apoi cea
da clic
N.B.

iar pe de alt parte, se poate lmuri ceea ce nu
s-a priceput la timpul su, precum i arta de a
conchide raional, de a cerceta ceea ce este
necunoscut, de a lumina ce e ntunecat, de a
distinge ce e ambiguu, de. a limita ce e general,
de a apra singur adevrul cu armele veraci-
tii, de a distruge, falsitatea i, in fine, de a
pune n ordine ceea ce e confuz adic s-i
nvm prin exemple continue, printr-o cale
scurta i eficace, concludent.
13. Ultima clas va fi clasa de
retoric, n care vrem s se exerseze
aplicarea adevrat, uoar i plcut a iot ce
s-a predat pn acum. Aici se va vedea dac
(devii au nvat ceva i dac n-au stat zadarnic
n coal. Conform expresiei lui Socrate:
vorbete, ca s te vd"
56
", vrerni
noT7~ouTpa
-
Te~~am urmrit pn acum s
formm mintea pentru nelepciune (erudiie),
s formm i limba pentru o elocven
neleapt.
14. Aici iari se vor anticipa cele mai
scurte i mai clare norme de elocven, apoi se
va trece la alte exerciii, adic la imitarea celor
mai buni maetri ai oratoriei. Totui, nu trebuie
s rmnem mereu la aceeai materie, ci s
cutreierm pe toate terenurile adevrului i ale
varietii lucrurilor, pe pajitele virtuilor
omeneti, precum i n paradisul nelepciunii
divine, ca astfel elevii, tot ce tiu ca adevrat si
bun, ca util, plcut i cinstit, s-1 poat exprima
frumos i unde e nevoie s tie s-1 pun n
valoare. Pentru aceasta, cei ce ajung pn la
aceast clas dispun de o armtur ce nu poate
fi dispreuit, i anume de cunotine frumoase
asupra diferitelor lucruri, ca i de un bagaj
aproape suficient de cuvinte, expresii, adagii,
sentene i istorioare etc.
studiul^ 15. Despre aceasta ns, dac va fi
fac n
nevoie

se

va
spune mai amnunit m
ie clasele alt parte, ntruct nsi practica va
oferi restul de la sine.
383
A vrea numai s adaug
c deoarece cunoaterea istoriei constituie cea
mai frumoas parte a erudiiei i n acelai timp
este ochiul ntregii viei, de aceea trebuie s o
repartizm n toate clasele celor ase ani, nct,
elevilor notri s nu le rmie nimic necunoscut
din toi ce este memorabil din antichitate n
fapte i vorbe. Dar trebuie s ne strduim s
organizm cu grij acest studiu, nct elevilor s
le apar activitatea mai degrab uurat dect
mrit, s constituie un stimulent pentru studiile
mai importante.
16. Asupra acestui lucru m-am gndit ce fel n felul
urmtor: s se alctuiasc pentru fiecare clas o crticic, cu
un anumit volum de istorii, dup cum urmeaz;
/ I. Extras din istoria biblic.
II. tiinele naturale.
III. Istoria lucrurilor artificiale, a
inveniilor.
IV. Istoria moral, cele mai ex-'celente
modele de virtute etc.
V. Istoria obiceiurilor diferitelor
popoare etc.
VI. Istoria universal a lumii n-
tregi i a celor mai impor-
tante; popoare i n special a
patriei, totul concis, fr to- /
tui a scpa nimic din celeste
necesar.
17. n special cu privire la metoda
Amintesc de
care trebuie s fie folosit n aceast coal vreau
s spun aici doar urmtoarele: Dorim ca cele
patru ore de nv-mnl public s fie astfel
utilizate nct cele dou ore dinainte de prnz
(dup exerciii sacre de pietate) s fie atribuite
tiinei sau artei dup care este denumit clasa.
Prima or dup mas s fie destinat istoriei,
iar a doua, exerciiilor de stil, voce i manuale,
n funcie de materia fiecrei clase.
145
in
clasa
las de
retoric
metod, care
trebuie s fie
mereu aceeai
Ca hi loial 'XXXI
Despre academie"

/. Metoda noastr nu se extinde pinii aici, dar
ce ne mpiedic ca i n acest
domeniu s indicm ncotro s<
dorinele noastre? Ani spus c
academiilor le revine dreptul i
completrii tuturor tiinelor Iilor
superioare..
366

9
De aceea dorim ;
I, ca acolo efectiv s se realizeze studii
universale, n asa fel nct s sin existe
nimic n tiin i nici n nelepciunea
umana care s nu poat oferi academia :
II, s se ntrebuineze o metod mai
sigur i mai uoar, ca astfel s se asi
gure i u i u r o r ce vin aici o erudiie temei
nic;
III, s fie distini cu titluri de onoare
publice numai cei care i-au ajuns eu
succes scopurile lor i sini demni i ca
pabili spre a li se oferi cu toat ncrederea
conducerea treburilor omeneti. Ce reclam
fiecare dintre aceste a n parte, a dori
s le indic, cu modestie, n cele ce urmeaz.
3. Pentru ca studiile academice s fie
universale se cerc: I) ca profesori: s fie erudii
i cunosctori n toate tiinele si artele,
facultile i limbile i s scoat totul de la ei, ca
dintr-un repertoriu viu, i s-3 comunice
tuturor: 2) o bibliotec aleas, cu lucrrile celor
mai diferii autori, accesibil tuturor.
I. Activitatea nsi n academie se va
desfura mai uor i cu mai mult succes dac,,
mai. nti: se vor selecta cei med capabili)
floarea omenirii, i se vor trimite acolo, iar
ceilali se vor ndrepta spre plug, spre meserie
sau comer. fiecare pentru ce e nscut.
Trebuie s 5. Al doilea: dac fiecare se va dedica avem
grija
acc
i
u
j. studiu ctre care se poate conchide,
III. . . . " * * .
dup anumii indici siguri, c l-a destinat
natura. Asa cum cineva, conform instine-

Uilui su natural, devine un bun muzician, poet,
orator, fizician .a., tot aa altul corespunde mai
bine pentru teologie, medicin sau drept. Dar
tocmai aici se pctuiete cel mai des, cnd
vrem n mod arbitrar s cioplim clin orice lemn
un Mercur
568
fr a observa nclinaiile naturale.
Aa se face c atunci cnd dm iu;/na spre un
studiu sau spre altul, mpotriva voinei
Minervei
869
, nu realizm nimic demn de laud
si adesea persistm ntr-o rapspyo (ocupaie l-
turalnic), mai mult dect n nsi profesie. De
aceea se recomand ca la terminarea colii latine
s se instituie im examen public de aptitudini, n
urma. cruia conductorii colii s precizeze
care dintre tineri corespund spre a fi trimii la
academii: i care spre a fi ndrumai spre o alt
cale a vieii. Dintre primii apoi, care s se
dedice teologiei, instituiilor statale
370
sau
medicinei, n funcie fie de nclinaiile lor, fie
chiar de ceea ce reclam nevoile bisericii i ale
statului.
(). Al treilea: s, se stimuleze minile,
excepionale ctre toate nct s nu lipseasc.
oameni care snl Tioeuc.Osc/ sau jrau-peOdc
(pricepui la toate) i tuvowpoi (tiutori n
toate).
"V ............ '-............. ......-- .............. ,.,........
7. Trebuie totui s prevedem ca academiile
s pregteasc numai pe cei capabili, cinstii i
silitori i s nu admit pse.udostudioi, care s
cheltuiasc zadarnic banii i timpul n trndvie
i risip, oferind altora un exemplu duntor.
Aa se ntnrpl c acolo unde nu este boal, nu
exist nici molipsire si toi vor putea ndrepta
atenia spre nun 1 c.
8. Noi am spus c n academii trebuie V
s fie prelucrai toi felul de autori. Pentru
s
^
alu

* J
J
reuii
ca aceasta sa nu devin prea obositor, extra
146
Trei dorine
pentru aceasta
I. S fie cu
adevrat
studii
miivcrsale
X7

II, vS' dispuie
efectiv de o
metod
universal
De ce se
discut aici
despre
academie
ndreapt
mai sus
3
"
5
despiririi
i facilii-
N.B.
III
IV
autori
felurii
N.B.
aceasta
putea
age un
<$ folos
mptrit
i, 2
Unim s e
editeze
asemenea
ompendii
dei util, ar fi de dorit ca diferii oameni nvai
filologi, teologi, filozofi, medici s.a. s
ofere acelai serviciu stu-denilor lor pe care-1
fac geografii celor ce studiaz geografia,
elabornd hri cu ntregi imperii, provincii i
pri ale pmntului, oferind ochiului, printr-o
privire, mari pri de uscat i mare.
371
De ce oare
nu s-ar putea reprezenta la fel cum reprezint
pictorii ri, orae, case i oameni n
concordan cu prototipurile lor pe un
Cicero, Livut, Plafon, Aristotel, Plutarh, Tacit,
Gellius, Hippocrates, Galen, Celsits, Augusiin,
Hie-ronymus .a. ? Nu numai prin extrase de
fragmente, sentene i expresii alese (dup cum
s-a fcut pentru unii),
v
ci printr-o sintez
complet, care s cuprind tot esenialul.
9. Asemenea extrase din autori ar aduce
un excelent folos. Mai nti pentru cei
care n-au timp pentru o lectur extins,
prin aceasta putnd dobndi cunotine
generale despre un mare numr de autori.
Al doilea: pentru cei care (dup sfatul
lui Seneca
372
) doresc s se ocupe cu
mintea de unul n mod deosebit (cci
nu toate se potrivesc n egal msur
pentru toi) , ca astfel s poat face cu
uurin i cu raiune o alegere, dup
ce a ncercat pe mai muli i i-a dat
seama ca unul ori altul corespunde mai
bine gustului su. Al treilea: pentru cei
ce vor s cunoasc n ntregime pe autori,
un asemenea compendiu i pregtete
excelent s citeasc cu folos, la fel cum
pentru un drume este util dac n
prealabil cunoate prin intermediul unei
hri relieful regiunii, astfel c tot ce
va ntlni ochiul su va putea recunoate
mai uor i mai sigur i va putea admira
toate amnuntele. n sfrit, asemenea
breviare vor fi xrtilc pentru o repetare
cursiv a autorilor, n care ntotdeauna
vom mai gsi ceva demn de reinut i
care s treac n carne i-n snge.
10. Asemenea sumarii succinte cu pri
vire la autori pot fi editate separat
(pentru nevoile celor sraci sau pentru
acei care nu pot prelucra volume groase)
sau se pot aduga la opera autorului, spre a
oferi n prealabil cititorului o privire de
ansamblu asupra acestuia.
VT
11. n ceea ce privete exerciiile aca-
demice, nu tim daca n-ar ji avantajos p
f
i
v
i
fe
i
a
s se introduc cnj3r|rn.cretg (cercetri n introducerea
comun) publice n forma colegiilor lui ta, academie
Gellius
373
; adic la tot ce trateaz pro- f
C0
[
e
.S"
hr

c
-i* i iT W - T , 1 . lui Gellius
fesorul m mod public, sa indice studenilor, ca
material pentru lectura particular, ce au scris
cu privire la aceasta cei mai buni autori. Iar
materialul predat n orele de diminea, s fie
discutat din nou n orele de dup-mas, cu
ntreg efectivul de studeni. Cu aceast ocazie,
studenii pot pune ntrebri fie cu privire la ceea
ce vreunul dintre ei n-a neles pe deplin, fie
pentru c a ntmpinat o dificultate, fie pentru c
a gsit n autorul citit o prere deosebit de a sa,
sprijinit fiind de argumente proprii sau- altceva
similar. Rspunsul l poate da orice student din
mulime (pstrnd o anumit ordine), iar alii
vor aprecia i vor arta dac problema n
discuie a fost pe deplin lmurit; n sfrit,
profesorului, ca preedinte, i revine sarcina s
lmureasc controversa, n felul acesta, cele
citite de muli pot fi sintetizate nu numai ca
totul s poat fi de folos tuturor, dar i ca s se
imprime, mai bine n minte, realizndu-sc astfel
progrese temeinice n teoria i practica
tiinelor.
12. De la aceste exerciii n comun ni A treia
se parc c se poate obine, fr dificultate,
(loYmi
.
a
-
ca
1
, . ' ,,-, - i nimeni sa
ceea ce dorim in ultima instana i doresc
nu

0
M
n
#, toi cei buni,
ca numai cei demni s fie onoruri fr admii la onorurile
publice. Lucrul acesta victorii se va realiza, dup prerea mea,
atunci cnd el nu va depinde de hotrrea unei persoane sau a
alteia, ci de contiina public i de mrturia tuturor. De aceea,
o dat pe an, conductori competeni ai colilor trebuie s
fac vizite. n colile inferioare, iar n academii, delegai
ai regelui sau ai statului, care s cerceteze cu ct zel i
ndeplinesc obligaiile att cei ce predau ct i cei ce nva,
iar
147

celor care se disting mai mult prin sr-guina
lor s li se recunoasc acest lucru n public,
acordndu-li-se titlul de doctor sau magistru.
Modalitatea /j. Spre a se nltura orice neltorie,
victoriei
ce
|
ma
|
recon3a
n<iab
i
i este ca la discuiile pentru
obinerea unui grad, candidatul (sau mai muli simultan)
s stea
n mijloc, fr preedini
CCI
mai nvai pot s-i opun tot ce apreciaz ci,
pentru ca s~i dea scama de progresul su n
teorie i practic. Ei pot, de exemplu, s-i pun
diferite ntrebri de text (din Sf, Scriptur, clin
Hippocrate, de drept), i anume nude se gsete
scris cutare sau cutare lucru?, n ce msur
este de acord cu o poziie sau cu alta?, dac
cunoate un autor ce reprezint un alt punct de
vedere i care anume ?, ce argumente opune?,
ce soluie propune? .a. La fel, din practic i se
vor pune diferite ntrebri cu privire la cazuri
de contiin, de boal i de drept, cum ar
proceda ntr-un caz sau n altul i de ce aa?
315

I se vor prezenta diferite situaii i cazuri pn
va reiei convingerea c c n stare s aprecieze
cu temeinicie asupra oricrei chestiuni^ etc.
Oare nu oricine poate spera c cel care a reuit
s treac un examen public att de serios i att
de sevei* va lucra contiincios?
funde cu a mea, i anune de a. nu permite
tineretului s ntreprind cltorii pn ce
pripeala i nflcrarea juvenil nu fac loc
prudenei i capacitii necesitate de
cltorii.'
4
'
71
''
15. Cred c ml mai e nevoie s amintim Dcspr
ct de necesar este Scoal scoalelor sau
COLEGIUM DIDACTICUM
377
, care trebuie
nfiinat n orice loc, sau dacpentru folosul
aceasta nu exist nici o speran, atunci ntre nvaii
care vor s se dedice promovrii gloriei lui Dumnezeu
s existe o strins legtur spiritual, dei acetia snt
desprii ntre ei prin colegiile din care fac parte.
Munca lor unit trebuie s Und ntr-acolo ea s
descopere din ce n c.e mai mult fundamentele
tiinelor, spre a clarifica mai bine lumina nelep-
ciunii i a o rspndi n mod fericii i cu succes asupra
omenirii, mbuntind continuu situaia oamenilor
prin invenii noi i folositoare. Cci dac noi nu vrem
s batem pasul pe loc i cu att mai puin s regresm,
atunci trebuie s ne gndim la progresul permanent al
lucrului bine nceput. Dar cum pentru aceasta nu ajunge
un singur om i nici o singur epoc, trebuie ca din ce
n ce mai muli, ntr-o strns colaborare i succesiune,
s continue opera nceput. Acest colegiu universal va
reprezenta pentru toate celelalte coli ceea ce este
stomacul pentru membrele corpului: un atelier viu care
furnizeaz tuturor via, sev i for.
Dar s x
_
cvenim la ceea ce mai
de spus despre colile noastre.
Capitolul XXXII
Despre ordinea
multilateral i perfect a colilor
Recapitularea )'. Am vorbit pe larg despre necesi- J ntr-o sintez att dorinele ct i n-ceior spuse
tatea reformrii colilor i modalitatea i drumrile noastre; ea se prezint ast~
ei. Nu ar fi nepotrivit s contopim { fel:
148
Despre 74, Cu privire la cltorii (ara spus | calatorii
ga

se
|
aca
j
n

aces

X
i\^
xm
interval de I
ase ani, sau ia terminarea lui), n-a j mai avea nimic
de completat, dect s \ I menionez; prerea lui
Plato, care cores- I avem
av4
Apoi,
coaleli
care <:.'.
scopul
378
>.
anterior

2. Doresc ca metoda ele nvndnt
s ajung la o asemenea perfeciune
nct ntre felul de a nva pn acum i
noua metod s apar o asemenea
diferen ca ntre arta obinuit pn de
curnd de a multiplica cu penia i ntre
arta de a imprima crile, inventat mai
trziu i aplicat acum?
80
Chiar dac
arta tipografic este mai grea, mai costisitoare i
mai obositoare, ea este totui mai potrivit de a
produce .cri mai repede, mai sigur i mai
frumos. La fel servete aceast nou metod,
chiar dac ea la nceput nspimnta prin
greutile ei, o dat ns introdus, va asigura
pregtirea unui numr mult mai mare, cu un
succes mult mai sigur i cu o plcere mult mai
deosebit dect lipsa ele metod up.e0o8eia de
pn acum.
3. Oricine i poate nchipui ct de puin
folositor puteau s apar primele
"le ale
ncerc
ri de tiprire ale inventatorului
scrierii n comparaie cu ntrebuinarea peniei,
mna pe atunci foarte liber i expeditiv.
Experiena ns a artat ce foloase mari
1
a adus aceast invenie. Mai nti, doi
tineri pot tipri mai multe exemplare
ale unei cri dect dac ar scrie poate
2 dou sute n acelai timp. Apoi aceste
manuscrise se deosebesc dup numrul,
, forma i ordinea foilor lor, a paginilor i a
rnclurilor, n timp ce cele tiprite corespund
att de exact unele cu altele, ca un ou fa de
altul un lucru plin
3 de frumusee i elegan. Al treilea, nu
este sigur dac cele scrise cu penia nu
conin greeli, astfel c fiecare pagin
trebuie revzut cu grij, comparat i
atent corectat, ceea ce reclam mult
munc i neplceri. La cee tiprite,
prin ndreptarea unui singur exemplar
381
se ndreapt toate celelalte, chiar de ar
fi o mie, ceea ce ar putea prea unui
necunosctor ca de necrezut i, totui,
acesta este adevrul. Al patrulea, nu
orice hrtie se potrivete (ca s scrii cu
penia), ci numai una rezistent, care
nu suge, pe cncl pentru tipar se poate fo
losi o hrtie subire i transparent sau de
5 in ete. n sfrit, cu ajutorul tiparului se
pot imprima cri frumoase, iar acei care nu
scriu elegant cu mna proprie, o pot executa cu
ajutorul literelor de tipar, fr nici o abatere.
4. Ceva asemntor va rezulta cnd
se va realiza tot ce reclam noua form
universal de nvare (eu nu afirm c
s-a i realizat, ci numai propun i eviden
iez multilateralitatea metodei 7caj.iueG-
oSsia), cci; 1) cu un numr mai mic de
nvtori vor putea fi instruii mai muli
elevi, dect prin modul folosit n prezent;
2) vor iei cu adevrat instruii; 3) cu
o instruire aleas, plin de farmec;
4) aceast cultur vor putea s i-o nsu-
4
easc i acei care snt nzestrai cu mai
puine posibiliti spirituale i cu simuri
mai domoale; 5) n sfrit, vor fi n
5

stare s predea cu succes i acei ce snt mai puin
dotai de la natur spre a fi nvtori, ntruct
nici materia de predat i nici metoda nu vor
trebui scoase din propriul spirit, ci din contra, ele
snt de acum pregtite, la ndemn, spre a . fi
picurate sau turnate tinerimii. Cci aa cum orice
organist este n stare s execute uor orice
compoziie dup partitur, pe care el nsui n-ar
putea s o compun sau socnte, cu vocea
simpl ori la org, dup memorie, tot aa orice
cadru didactic poate preda totul dac i st la
dispoziie ntregul material de predat i toate
mijloacele, ntocmai ca o partitur.
5. S reinem asemnarea cu arta Cercetarea
tipografiei si, prin comparaie, s expli-
ammnm
f
lta

, , (I CI CifiSC %
cam mai amnunit m ce const meca- chestiuni nica
(machinatio) corespunztoare acestei metode, evideniind
c tiinele se imprim minii aproape la fel cum se
imprim pe hrtie sub aspect extern. Din acest punct de
vedere, n-ar fi de loc nepotrivit dac prin aluzie la
cuvntul tipografic am adapta pentru didactic termenul
de 8tSaxo-ypaq>eia (Didacho-grafie). Dar s trecem la
expunerea amnunit a chestiunii.
149
Ce avantaje
prezint me-
toda perfect
(corespunz-
toare scopului
nostru) fat
ele cele
folosite ? 1 2,
3
:;la mea
,uii mare
ca arta
tic s
idus la
lituinea
elegana
artei
pografice
antajele
artei
Analiza artei 6. Arta tipografic necesit materialul _
tipografice
s

u
propriu, munca sa proprie. Cele mai
$
obieauiuf
U
si importante materiale snt: hrtia, Uterele al
muncii de tipar, cerneala de tipar i presa. Munca
const n pregtirea hhi-iei, culegerea literelor de tipar dup
manuscris, aplicarea cernelei, corectarea . greelilor, tiprirea,
uscarea ei.c., toate dup anumite reguli, prin respectarea
crora se uureaz munca.
Asemntoare 7. In Didachagrafie (dac vrem sa
snt i meninem expresia), lucrul se prezint
componentele
as
tfel: hrtia snt elevii, n a cror minte
didactice , , ,. . . . .,
trebuie sa ne imprimate caracteristicile
tiinelor. Literele de tipar snt. cai file didactice
i celelalte mijloace de nv-mnt pregtite n
acest scop, nct cu ajutorul lor s se imprime
minii mai uor ceea ce trebuie nvat. Cerneala
de tipar este cuvjjrtul viu al nvtorului
(praecegtorisyr^re^nvh^nlle sensuf 7u"~
cialxiorancri n nuntea auditoriului. Presa
este disciplina colar, care dispune pe toi
pentru primirea nvturii i i ndeamn la
aceasta.
Cum trebuie 8. Orice fel de Mriie se ponte ntrebuina, s fie
Mrtia
f
i
ar

cu

c
n
es
t
e
mai curat eu att tiparul se imprim mai
bine i se prezint mai atrgtor. La fel i metoda noastr este
potrivit pentru orice inteligen, dar cu mai mult succes i va
ajuta pe cei mai talentai.
Asemnarea $ Literele metalice de tipar prezint
uterelor de
0
bun analogie cu manualele (dup manualele
cum
*
e
dorim). Aa cum nti literele de (didactici tipar trebuie
s fie turnate, netezite i libch)
n(
i
rc
pt
a
t
e
pentru folosire,
nainte de a se trece la tiprirea crilor, tot aa instru-
mentele metodei noi trebuie s fie mai nti create, pentru ca
apoi metoda s poat fi aplicat,
2 10. Este nevoie de un marc numr de
litere de tipar ca s fie suficiente pentru lucru.
La fel e nevoie de cri i de materiale
didactice, pentru c altfel este suprtor,
dezgusttor i pgubitor s
ncepi o munc i s fii mpiedicat n progresul
ei din cauza lipsei celor strict necesare.
I!, O tipografie, complet dispune de lot
felul de litere de tipar, astfel ca s nu lipseasc
nimic din ceea ce ar fi vreodat necesar, i.a fel
i manualele noastre trebuie s cuprind tot
ceea ce este necesar unei cultivri" depline a
spiritului, astfel ca fiecare s poat nva cu
aceste ajutoare", tot ceea ce trebuie s
cunoasc.
12. Pentru ca literele de tipar s fie aricind
la ndcmn, nu le lsm risipite, ci le aezm, n
ordine, curate, n csue. De asemenea, crile
noastre s nu prezinte confuz materialul pe care
l ofer spre nvare, ci s distribuie coninutul
(pensum) pe ct posibil ct mai distinct, pe an,
lun, zi i or.
13. Se scot din csue numai acele litere de
tipar ce snt necesare pentru lucrarea actual,
celelalte rmn neatinse. Tot aa i elevilor li se
vor da numai acele cri de care au nevoie n.
clasa lor, pentru
' ca prin celelalte s nu fie derutai sau zpcii.
14. n sfrit, zearul are o norm liniar
dup care aaz literele n cuvinte, cuvintele n
rnduri, rndurile n coloane, ca s nu se abat
nimic de la proporia regulat. Tot aa
formatorilor tineretului trebuie s li se pun la
ndemn norme dup care s-i organizeze
munca. Adic este necesar s se alctuiasc
pentru uzul lor cri de ndrumare (libelli infor-
matorii
383
) care, n .general, s stabileasc end
i cum s se trateze ceva, astfel ca, s nu se
strecoare nici o greeal.
15. Crile didactice snt de dou fe- ' furi;
reale, pentru elevi, i de ndrumare, ' pentru cei
ce predau, ca s tie cum s foloseasc corect pe
cele dinii.
16. Am spus c cerneala de tipar
corespunde n didactic cu vocea profe- <
soriilui. Cci aa cum literele de tipar ' snt prin
ele nsele uscate i chiar clac (puse la 'pres) snt
imprimate pe hrtie,

mtm****-..
150
las o urm adncit incolor, care curmei
dispare, dar cnd snt unse cu cerneal las
imagini de tipar clare i aproape de neters.
tot aa i ceea ce ofer copiilor
acei nvtori mui care. silit crile -..........
este n adevr mut, ntunecai i incomplet. Dar
dac se adaug vocea nvtorului (care
explic elevilor totul n mod raional i
corespunztor capacitii lor de nelegere i le
arat aplicarea), lotul devine viu i se imprim
adine spiritului, astfel c ei ajung ntr-adevr s
neleag ceea ce nva i s tie c tiu.*
383
Cum ns cerneala de tipar se deosebete de cea
de scris, fiindc nu este pregtit cu ap, ci cu
ulei (iar cei ce doresc s obin ceva deosebit n
tipografie folosesc uleiul cel meu fin amestecat
cu praf de crbune din lemn de nuc), tot aa
vocea nvtorului, datorit metodei sale
uoare i plcute de predare, trebuie s ptrund
n spiritul elevilor asemntor uleiului, i o dat
cu ea s introduc i materia de nvat.
Presa 17. n sfrit, ceea ce n tipografie
al
.'" este
presa, n coal o realizeaz ntinai disciplina, ca toi
s asimileze cultura. Aa cum n tipografie nu poate
scpa teascului nici o hrtie care trebuie s devin
carte (chiar dac hrtia mai tare se imprim mai
puternic, iar cea moale mai puin), tot aa, oricine vrea
s se instruiasc n coal trebuie s se subordoneze
disciplinei comune. Gradele acestei discipline snt;
mai iutii, o atenie continu, ntruct nicicnd nu ne
putem ncrede n srguina i inocena copiilor (nu snt
oare urmaii lui Adam?), de aceea trebuie s-i
urmrim cu privirea oriunde s-ar ntoarce. Al doilea,
admonestarea celor care se abat de la disciplin i
readucerea lor pe calea raiunii i a docilitii. In fine,
sancionarea acelora care nu reacioneaz la un semn
sau la o avertizare. Totul ns cu precauie i nu spre
alt scop cleet de a-i stimula i a-i nviora cu dibcie
pe toi pentru toate.

18. Am mai spus c snt necesare Toiul
anumite lucrri si un 'anumit procedeu, potrivit Voi
rezuma i acest fapt. ' "'"""*
19. Cile exemplare vrem s scoatem
1 dinlr-o carte, trebuie s lsm s se imprime
deodat atlea coli cu acelai text i acelai numr de
coli de la nceputul pn la sfritnl crii;
numrul acestora nu se
va mri i nici nu se va micora. Altfel, unele
exemplare ar fi cu defecte. n chip similar reclam i
metoda noastr didactic, si anume ca aceluiai
nvtor s i se ncredineze deodat acelai efectiv de
elevi, i dup aceleai norme s-i poat instrui treptat,
de la nceput pn la sfrit, nct nimeni s nu mai
poat fi admis la coal dup nceperea acesteia sau
retras naintea ncheierii ei. Astfel se va putea obine ca
un singur nvtor s fie ndeajuns- pentru un numr
mai mare de elevi si totui toi s nvee de toate, fr
pierdere sau lacune. De aceea este necesar ca toate
N
-
B
-colile publice s nceap o dal pe au i sa se
termine, dup prerea mea, mai degrab toamna, iar nu
primvara sau n alt anotimp, astfel ca materia de
nvmnt a fiecrei clase s fie parcurs ntr-un an (cu
excepia celor foarte slabi), pentru ca toi s fie condui
ctre, aceiai scop si promovai mpreun n clasa
urmtoare, dup cum n tipografie, dup ce s-a tiprit
coala A pentru toate exemplarele, se trece la coala. />',
apoi la C, 1) etc. *
w

20. Crile frumos tiprite au, ntre
2
capitole, coloane i paragrafe, fa de
margine i ntre rnduri anumite spaii
intermediare distincte (fie din motive
tehnice sau pentru privire de ansamblu).
Tot aa trebuie s fie prevzute i n metoda
didactic anumite perioade de lucru i de
odihn, precum i anumite spaii de timp
rezervate recreerilor cuviincioase. Noi ani
prevzut materia de nvminte (pensum) pe
an, lun, zi i
151
or. Daca aceasta se respect, atunci fiecare
clas trebuie s-i termine materia i s-i ating
scopul ei anual. Din motive temeinice se poate
recomanda ca zilnic s nu se afecteze ckct
patru ore nvtmvniulni public, dan nainte
de amiaz i dou dup. Daca avem n vedere
c smbt dup-amiaz. este liber, iar duminica
ntreag este consacrat serviciului divin, atunci
revin sptmnal 26 de ore
585
, iar pe an circa
1000 de ore (dac scdem timpul necesar
vacanelor). Cte nu s-ar putea preda i nu s-ar
putea, nva n acest timp de am proceda
ntotdeauna metodic!
21. Dup ce s-a efectuat forma de tipar prin
culegerea literelor, se ia balotul de lirlie, se
scot colile i se aaz una peste alta, astfel ca s
fie ntinse toate i fa ndemn i s nu fie ceva
care s ntrzie lucrarea. n acelai chip i aaz
nvtorul elevii n faa ochilor si, ca s-i
cuprind pe toi cu privirea i toi s-1 vad.
Cum se realizeaz aceasta am artat n capitolul
XIX, probi. I.
22. Pentru ca hrtia s fie mai aderent la
imprimare, se obinuiete s fie udat i muiat.
Da fel i n coal, elevii, pentru a fi ateni,
trebuie s fie mereu stimulai prin mijloacele
indicate n acelai capitol.
880

23. Dup ce s-a fcut aceasta, literele de
tipar snt date cu cerneal, pentru ca
imprimarea s ias clar. La fel i nvtorul,
prin vocea sa, trebuie s ilustreze materia orei
respective, citind-o, repctnd-o i explicnd-o, ca
toate s poat fi clar pricepute.
24. ndat se trece sub pres o coal dup
alta, ca s se imprime acea form metalic a
literelor pe toate i pe fiecare n parte. Tot aa
i nvtorul, dup ce a extras sensul
corespunztor i a ilustrat prin cteva exemple
uurina re-
producerii, cere ndat acelai lucru de
la fiecare n parte, pentru ca elevii s-1
urmeze unde avanseaz el, si din elevi,
care nyaJZ devin tiutori" (ex
discaitiit'us scijMk's fieri).
C ' ~.... '
25. Apoi hrtia tiprit se expune la
7

aer i vnt spre a se usca. i n coal
se aerisete spiritul prin repetri, examene
i ntreceri, atta timp pn ce este sigur
c s-a fixat temeinic.
26'. La sfrit, toate colile tiprite se 8
adun iari i se aaz n ordine, spre a se
vedea dac exemplarele snt complete, dac nu
lipsete ceva i snt gata spre vnzare sau
expediere, pentru legare i folosire. Acelai
lucru l urmresc exa-menele publice de la
sfritul anului, n care inspectorii colari
(visitatores) verific progresul elevilor n
privina temeiniciei i coerenei, spre a constata
dac efectiv s-a nvat ceea ce trebuia nvat.
27. Aici s-a spus totul numai n ge- Concluzie neral.
Detalii urmeaz s se dea cu alte ocazii
387
. Pentru moment
este. suficient c am artat c aa precum invenia
tiparului a dus la multiplicarea numrului de cri, aceste
purttoare ale culturii, tot aa prin inventarea SiSa%o-
Ypaeta sau a|4ue8o8ta se poate mri nsui numrul
nvailor pentru progresul multiplu al lucrurilor
omeneti, ctre mai bine, conform rjiajrijiiej: ^MwZ-
imea nelepilor este mntuirea lumii" (nelepciunea 6,
24jji pentru c noi tindem ia multiplicarea culturii
cretine, putem spera, ceea ce ne cer oracolele divine s
nzuim, c, dup tiinele i bunele moravuri, va fi
mplntat tuturor sufletelor dedicate lui Hristos nsi
pietatea, conform profeiei divine care spune c tot
pmntul este plin de cunotina lui Dumnezeu, precum
marea este umplut de apel" (Iaia, 11, 9).
152
Capitolul XXXIII
* Mijloacele necesare spre a putea trece la
aplicarea practic a acestei metode universale

7. Cred c oricine a urmrit cu atenie ideile
noastre de pn acum i va da seama ct de
fericit ar fi starea regatelor i a statelor cretine
dac s-ar ntemeia asemenea coli, precum le
dorim. Noi ns trebuie s ntregim cu ce este de
fcut ca aceste consideraii s nu rmn simple
deziderate, ci s devin realitate. Pe bun
dreptate se mir i se indigneaz Johann
Caecilius Frey c n decursul attor secole n?a
ndrznit nimeni s ndeprteze unele obiceiuri
barbare din colegii i academii.
388

2. Mai bine de o sut de ani s-au fcut
auzite multe plngeri asupra dezordinii din coli
i a metodei de predare. Dar mai
ales n ultimii treizeci de ani s-a
deliberat mult asupra mijloacelor de
ndreptare.
380
Dar cu ce rezultat? colile au
rmas tot aa cum erau. Dac cineva a ntreprins
ceva, fie n particular, fie ntr-o anumit coal,
nu a ajuns prea departe, deoarece a fost luat sau;
n derdere de netiutori sau ntmpi-nat cu
invidie de ruvoitori, sau, n fine, a czut singur
sub povara muncii, negsind nici un sprijin, aa
c totul s-a soldat pn acum cu eec.
3. Trebuie aadar s se caute i s se
gseasc un procedeu ca maina care a fost
suficient de bine construit pentru micare, sau
cel puin pus pe baze solide, s se mite cu
ajutorul lui Dumnezeu, prin aceea
c se nltur cu grij i n mod
hotrt ceea ce a frnat pn acum
micarea sau o mai poate frna,
dac nu se nltur.
Cinci 4. Asemenea piedici snt de
diferite
impedimente
Murl

De

exemplu:

mai

ntU

U
p
sesc
stau in ..
x
-f
fala unei
oai
>
n
^nvi care sa stapmeasca metoda i
drepte care s aduc efectiv folosul dorit n
colile ce s-ar deschide feste tot. (Chiar / i cu
privire la Janua noastr, care este ?
c
introdus n
coli, s-a plns un brbat cu mult judecat,, c
sufer n multe locuri de un mare neajuns, i anume
de lipsa unor oameni capabili care s tie s-o predea
tineretului.)
5. i chiar dac s-ar , afla asemenea
nvtori care s fie n stare s-i ndeplineasc
sarcinile conform instruciunilor primite, cu ce
vor ptdea fi retribuii, cnd e nevoie s se
ntrein singuri n toate oraele i satele, unde
mereu se nasc i se educ oameni n Hristosl
6. Apoi, cum putem asigura ca i copiii
celor sraci s aib posibilitatea de a frecventa
coala?
7.' nainte de toate ns, trebuie nfruntat
vanitatea celor pregtii dup modelul
tradiional, care cu plcere cnt fals pe coarde
vechi
Zdf}
, desconsider toi ce este nou, l combat
cu ndrjire i altele, poate mai puin
duntoare. Dar pentru acestea se pot afla uor
remedii.
8. Un lucru este ns de o deosebit N. B importan.
Dac lipsete, atunci este Ce t inutil ntreaga main,
dac -exist;
in
fP ea poate fi pus n micare i
anume, tin stoc suficient de cri panmetodice.
301
i n
adevr, dup cum e uor ca ndat ce avem imprimeria
s se gseasc oameni care s poat, s tie i s vrea
(s o utilizeze), procurnd mijloace pentru tiprirea de
cri bune si folositoare, ca si de aceia care s
cumpere asemenea cri ieftine, numai cu civa bani,
dar de mare utilitate, tot aa ar fi uor, dup ce s-au
procurat mijloacele necesare pentru pandidactic
392
, s
se gseasc susintori, promotori i conductori ai
acesteia.
15 J
Acelai lucru
relativ la
scoli
Maina
construit
pentru
micare
trebuie
s fie pus
n micare
Tngaire c
ideile bune
nu
ntotdeauna
pot fi
realizate
Este necesar
un colegiu
al nvaiilor
care s se
uneasc
pentru
conducerea
acestui lucru
Pentru.
aceasta
este nevoie
de sprijinul
i autoritatea
statului
Rugminte
ctre prini
1
Ctre
formatorii
tineretului
5
9. n consecin, toat chestiunea se
reduce la pregtirea cariilor panmctodke.
Or, realizarea acestui scop sint depinde
de unirea i de colaborarea mai multor
brbai capabili i cultivai, care s nu
ocoleasc o asemenea munc. Aceasta
nu poate fi opera unui singur om, mai
ales dac mai e ocupat i eu altceva i
dac nu posed toate cunotinele nece
sare care trebuie s fie introduse in
aceast metod universal TtauusiloSta-
Pentru o asemenea, oper nu ajunge nici viaa
unui om, dac ea, ar trebui realizat cu toat
perfeciunea. Ea reclam, aadar, o comunitate
de munc colegi al.'
MrA

10. .Dar ca aceasta s poat fi convocat,
este nevoie de autoritatea i generozitatea unui
rege, principe sau stat, de un loc linitit, de o
bibliotec i de tot ce c nevoie. Este nc
necesar ca nimeni s nu ncerce s se opun
acestui plan sfnt, care are drept scop mrirea
gloriei lui .Dumnezeu i mntuirca neamului
omenesc. Mai mult,chiar, toi ar trebui s
doreasc s ajute buntatea, dumnezeiasca, care.
tinde s ni se releve eu mai mult drnicie.
11. Voi, prea iubii prini ai copiilor,
crora, bunul Dumnezeii v-a ncredinai cele
mai scumpe comori ale sale, creaturi vii dup
chipul i asemnarea sa, nfl-crai-v cinci
vei auzi c se discut asemenea planuri
salul.are! Rugai-I pe bunul Dumnezeu pentru
un rezultat fericit. Struii pentru aceasta cu
rugmini, propuneri i dorini pe lng mai
marii i nvaii lumii i nu renunai ca ntre
timp s educai copiii votri cu pietate n frica
lui Dumnezeu, pentru ca astfel, cu demnitate, s
se pregteasc calea pentru acea cultur univer-
sal.
12. La fel i voi, fonnaiori ai Ujierc-tiilui
(juventutfsjormatm^ dTxi^5Tu^r~^T1T^ i
udarea plantei paradisului, rugai-v cu rug
fierbinte ca aceste mijloace lesnicioase pentru
ostenelile voastre s se realizeze
cit mai repede i s poat fi aplicate n folosin
comun. Cci ce poate fi mai plcui pentru voi,
care sntei chemai s intindei cerurile i s
ntemeiai p-inhiktl (saia, 51,16), dect s
vedei c munca voastr aduce roci mbelugat?
Aceasta este vocaia voastr cereasc i
ndejdea ie care o pun prinii n voi,
incredinndu-v odraslele lor, iar membrele
voastre s fie focul mistuitor care s nu v lase
n linite i,. prin voi, pe alii, pn ce ntreaga
patrie va fi luminat de focul acestei vpi,
strlucind peste tot.
13. i, n fine, voi ceilali nvai, pe eai.e
v-a nzestrat .Dumnezeu cu nelepciune i
judecat ager, ca s putei aprecia asemenea
lucruri, i cu gnduri bune i sfaturi competente
s. Ie mbuntii, privegheai i nu ovii a
contribui cu senteile, fcliile si foalele voastre
pentru extinderea acestui foc sacru. Fiecare s-
si aminteasc cuvintele iui Hnstos: Poc am
venit s arunc pe hinnt i cil a vrea s fie
acum aprins!" . uca 12,49). i dac vrea ca
focul su s ard, vai de, acel cart; ar putea
aduce ceva s atte aceste flcri si nu aduce,
dect poate fumul invidiei, dizgraiei i opunerii.
Aducei-v aminte de recompensa, pe care o
promite servitorilor buni i credincioi, care
ntrebuineaz talanii ce li s-au ncredinat spre
noi ctiguri, i ce ateapt pe cei lenei care i-
au ngropat pe ai lor! '(Matei 25). Ferii-v,
aadar, de a fi numai voi nvai, conducei i
fie alii la aceasta, cu toate puterile voastre. S
v fie un ndemn i exemplul lui Seneca, care
spune: Doresc ca tot ce st iu eu, s pot
transmite si altora" si dac mi s-ar ncredina
nelepciunea cu condiia de a o pstra numai
pentru mine i de a nu o mprti altora,
atunci a respinge-o'"
MU
. Aadar, nu refuzai
ntregului popor cretin tiina i nelepciunea,
ci zicei mai bine cu Moise: 0, de ar fi toi
prooroci n poporul Domnului" (IV, M.)se,
11, 29). i ntruct noi tim ca a ngriji cum se
cuvine de tineret nseamn de asemenea a
forma i reforma
Ctre
nvai
(Senteile
din lumi-
lui Dumu
te oblig
le. oferi)
154
biserica i statnP
QS
, vom sta noi oare n
nepsare, n timp ce alii au trecut ia treab ?
Am nu 7^ y% conjur, un spirit trebuie s ne
ast met o
A
, >, ' ,. >,
J
^ , -,
v

excepie ^^-demne sa nu rejuzam sa dedicam- serviciile
noastre, astfel ca fiecare dintre noi s contribuie
c%i ceea ce -poate la atingerea unui scop att de
general i att de salutar, prin sfat, ndemn,
mbuntire i ncurajare, lucrnd nencetat cu
zel pentru Dumnezeu i posteritate. Nimeni s
nu cread c problema nu-1 privete. Cci chiar
dac unul ar presupune c n-ar fi nscut pentru
coal, ar aprecia greit dac ar crede c din
cauza exercitrii profesiei bisericeti, politice
sau medicale este exceptat de 3a efortul general
de mbuntire a colilor. Dei poi avea,
convingerea c serveti cu credin chemrii
tale, aceluia care te-a chemat i acelora la care ai
fost trimis, eti totui obligat nu numai s
serveti pe Dumnezeu, biserica i patria, dar s
ngrijeti ca s nu lipseasc cei ce vor face
acelai lucru dup noi. n privina aceasta este
vrednic de laud Socrate, cruia oferindu-i-se un
post de conducere n afacerile patriei sale, a
preferat s se dedice instruciei tineretului,
spunnd: aduce mai multe foloase statului
acela care-i face pe mai muli capabili n
problemele statului, dect dac l-ar conduce el
nsui" ?
M

ipel ctre 15, De asemenea, m rog i conjur n i
nvai numele lui Dumnezeu, ca nu cumva
< jff
a
vreun mare erudit s disrretuiasc aces-
nlatura , '
w
-ii i
rejudecata tea pentru ca provine de la unui mai puin
nvat, deoarece cteodat.s7 un bcan poate
spune ceva folositor.
3

7
Iar ceea ce nu tii tu,
ar putea eventual s tie mgruul tu", spune
Chrisppos
388
. Iar Hristos zice: Vntul suflu
unde voiete i tu auzi glasul lui, dar nu tii de
unde vine, ncotro se duce".
3
'-*
9
Mrturisesc
naintea lui Dumnezeu r nici ncrederea de
sine, nici ambiia de a. avea renume, nici
tendina spre un folos particular nu m-a
ndemnat s m ocup de aceste lucruri, ci numai
iubirea ele Dumnezeu i dorina de a mbunti
afacerile omeneti publice i particulare
m stimuleaz s art ceea ce instinctul ascuns
mereu mi sugera s nu trec sub tcere. Dac
ns cineva s-ar opune i ar combate dorinele
noastre, aspiraiile noastre, sfaturile i
ncercrile noastre, dei el le-ar putea stimula,
atunci s tie c nu cu noi are de-a face, ci a
declarat rzboi Im Dumnezeu, contiinei sale i
naturii noastre comune, care vrea ca bunurile
publice s existe pentru dreptul i folosul,
comun (communis juris et usus).
16. M adresez i vou teologilor, n- Ctre teologi
truct tiu c prin autoritatea voastr 4
este foarte uor s facei ca propunerile noastre s
fie promovate sau frnate. Dac preferai cea dc-a
doua posibilitate, ., se va realiza ceea ce obinuia
s spun Bernhard, i anume c Hristos n-are
dumani mai periculoi dect pe acei care snt n
jurul su i ocup primul loc."'
mo
Sper ns de la
voi ceva mai bun, i aceasta pentru demnitatea
voastr. Trebuie s v gndii c Domnul i-a
ncredinat lui Petru s-i pasc nu numai oile
sale, ci i mielueii si, i nainte de toate
mielueii" (Ion, 21,15). Pstorii pasc oile lor mai
uor cud mielueii s-au deprins cu viaa de
punat prin ordinea turmei i disciplina
toiagului.
401
Cci cine prefer auditori inculi,
trdeaz netiina sa! Care meter aurar nu se
bucur cnd i se aduce din topitorie aur curat?
Care cizmar n-ar vrea s primeasc pieile ct mai
bine tbcite? S fim dar i noi copii ai
luminii,'
102
s procedm cu pruden n lucrrile
noastre si s dorim ca colile s ne pregteasc cu
grij auditori ct se poate de buni.
77. Nici o invidie s nu se cuibreasc (Rugmintea n
inimile voastre, voi slujitori ai Dumne- pentru zeului celui
viu! Voi sntett doar condu-
Hdi:
h}<
ic
>>'<'
v, ,, , ' invidiei)
catoru altora spre dragoste, care nu e geloas,
nu e ambiioas, nu pretinde dect ceea ce i se
cuvine i nu vrea rul.
403
Nu invidiai pe altul
dac ntreprinde ceva ce nu v-a trecut prin
minte! Ba mai mult, s lum fiecare exemplu de
la altul i s cutm (aa cum spune
153
Gregorius) ca toi laolalt, plini de .credin, s
ne strduim s rsunm ca instrumente ale
adevrului pentru Dumnezeu.
4B4

Ctre /#, Ctre voi m ndrept acum, care autoritile j
n

nume
i
e
\
n
{ Dumnezeu conducei treburile omeneti, voi
slpnitori ai popoarelor i diriguitori ai afacerilor
publice, ctre voi mai ales se adreseaz cuvintele mele.
Cci voi sntei acel Noe, cruia, n acest timp al
ngrozitorului potop si al confuziilor generale, i se
ncredineaz din cer construirea arcei si ocrotirea seminei
sfinte (1. Facerea 6). Voi sn-tei acei principi care trebuie
s contribuii, naintea tuturor, la construirea sanctuarului,
pentru ca artitii, pe care. i-a-inspirat Dumnezeu cu spiritul
su, s imaginez ceva mxe i s poat executa opera lor
(2, Ieirea, 36). Voi sntei acei David i Solomon care snt
datori s caute zidari pentru construcia templului
Domnului i s. le dea clin plin de tot ce au nevoie (1. Keg.
6 i 1. Chron. 29). Voi sntei acele cpetenii pe carc-i va
iubi Hristos, dac ei vor iubi pe copiii sui si le va zidi
sinagoga (Luca 7,5).
Rugminte 19. V rog, n numele lui Hristos, ctre aceiai j
v

conjur, pentru mntuirea urmailor notri, fii ateni! Este vorba
aici de un lucru serios, extrem de serios, care privete gloria lui
Dumnezeu i mntuirea comun a popoarelor. Eu snt convins
de simul vostru ele datorie, ca prini ai patriei. Dac ar veni
cineva i v-ar oferi sfatul cum s-ar putea cu puin cheltuial
ntri toate oraele voastre, cum s-ar putea pregti ntreaga
tinerime n tiina militar, cum s fie fcute navigabile toate
rurilc noastre, populaia s devin bogat i cu un comer
prosper, sau n ce chi) statul i fiecare cetean n parte ar
putea ajunge la o mare. nflorire i siguran, atunci D-voastr
nu numai c-1 vei asculta cu atent', ci i vei mulumi c se
ngrijete cu atta pietate de voi i de binele j alor votri. Dar
aici este vorba de ceva i mai mult. Se indic anume calea
cea j
| adevrat, precis i de ncredere, de a | pregti o
mare mulime de asemenea brbai, care cu
ajutorul inveniilor de | mai sus sau al unora
asemntoare s ! fie n stare s serveasc
ncontinuu, unul [ dup altul, patria. De, aceea,
Lllilier, | brbat de pioas amintire, se exprima i
foarte bine n proclamaia adresat ctre j oraele
Germaniei: Dac se da o moned de aur pentru
construirea de orae, ceti, fortree i arsenale,
atunci s se ntrebuineze o sut de monede ca, s se
nvee,cum se cuvine un singur lnr, care
ajuns brbat s-i poat conduce pe alii spre
virtute. Cci un brbat bun i nelept (continu
el) este cea mai preioas comoar a ntregului stat,
n care se afl o valoare mai mare dect ntr-un palat
strlucitor, ntr-o grmad de aur i argint, , mai
mult dect n pori de bronz i zvoare de fier vie."
*
ne
(Aceasta corespunde cu ceea ce spune Solomon,
Ecclesiastul 9,13). Dac noi considerm ca o
neleapt recomandare aceea de a nu se face nici o
economic spre a educa un singur lnr aa cum se
cuvine, ce s mai spunem dac se va deschide
ua multilateral pentru cultivarea spiritului
tuturora n toate, cnd Dumnezeii ne ofer darurile
sale nu pictur cu pictur, ci sub forma, de
torente? Sau cnd vedem c mntuirea sa se
apropie aa de mult, ca gloria sa s slluiasc
cu noi pe pmnt?
20. Ridicai, cpetenii, porile voastre ncuruja i v
ridicai porile cele venice i va intra mpratul slavei
(Psab, 23, 7). Aducei Domnului mrire si laud, o, voi fii
ai celor puternici! Fiecare dintre voi s fie un David
care a jurat Domnului i a fgduit Dumnezeului lui
lacob c nu va intra n 'iocatd casei sale, nu se va sui pe
patul su de odihn, nu va da somn ochilor si i genelor
sale somnoroase i odihn tmplelor sale pin ce nu va
afla loc Domnului, lca Dumnezeului lui lacob" (Psalm
131, 15). Nu precupeii nici o cheltuial, druind
.Domnului, i el v va rsplti nmiit! Pentru c el cere pe
bun dreptate cnd zice:
156
spinarea
ctre
umnezen
6
al meu e argintul i al meu e aurul" (Hag. 2,9),
manifestndu-i buntatea sa, completnd {cnd
ndeamn poporul la construirea templului):
punei-m i pe mine la ncercare i vei vedea
c voi deschide stvilarele cerului i voi vrsa
din belug binecuvniarea, spre binele vostru"
(Malacii 7,10).
21. Tu, ns, Domnul, Dumnezeul nostru, d-
ne o inim vesel, spre a servi gloriei tale, att
cit poate fiecare, cci a ta este mrirea i
puterea, cinstea i victoria! Toate cte snt n cer
i pe pmnl sint ale tale; a ia este, Doamne,
mpruia i tu stpneti peste toi principii. Ale
tale snt bogiile i ale tale snt gloria, puterea
i mrirea. De mina ta depinde s-l faci pe
oricine mare i puternic, cci"'
ce sniem noi care primim toate numai din mina
ta? Strini i venetici sntem noi naintea ta, ca
i toi prinii notri. Zilele noastre pe pmnt
snt trectoare, ntocmai ca o umbr fr
durat. Doamne Dumnezeul nostru, tot ceea ce
facem noi spre mrirea numelui tu cel sfnt e de
la tine. D Salomonilor ti o inim perfect, ca
s fac tot ce este spre gloria ta (I Cronic. 29).
ntrete, Dumnezeule, aceast lucrare pe care
ai svrit-o n noi (Psalm, 67, 29). i caut spre
robii ti i spre lucrurile tale i ndrepleaz pe
fiii lor. i s fie lumina Domnului Dumnezeului
nostru peste noi i lucrurile minilor noastre s
le ndrepteze (Psalm, 89, 1819). n tine vom
spera, Doamne, V nu ne vom pierde m
eternitate. Amin.
Tabel cronologic
1592 La 28 martie s-a nscut Jan A.rflo,s Komensky (cu numele latinizat Comenius),
n satul Nivnice clin Moravia. Numele de Komensky provine de la satul Komna, localitatea de
origine a prinilor si, unde. tatl su avea o moar. Familia lui Komensky, precum i Comenius
nsui, fceau parte clin Comunitatea frailor boemi o sect buit, care a influenai puternic
concepia de via a acestuia.
1602 i
m
or ambii prini, Jan Amos este ncredinat unei mtue din Slraznice, unde
urmeaz coala elementar, avnd ea nvtor pe, Nikodem Kozsky.
l
&>5 Slraznice este ocupat i devastat de cele de mercenari maghiari. Jan Amos fuge spre
a.- salva viaa. Ajunge la Nivnice, unde, cu sprijinul Comunitii frailor boemi
i al seniorului acesteia, jan Lanecke, este trimis la coala latin din Prerau. Come-
1607 sau nius urmeaz cursurile colii latine din Prerau. Lanecke" i promite, glumind, dar poate
nceputul si cu o intenie serioas, c do va nva bine i va da mai trziu n cstorie pe fiica
"'"'
1608
sa Jana.
Studiaz aci cu toat ardoarea, cutnd s-i nsueasc temeinic i limba lui
1611
Cicero, Ovid i Vergiliu, ca i cea a. lui llorner, Caton i Aristotci. Distingndu-se la
nvtur, Comunitatea frailor boemi l trimite s studieze teologia la renumitele
universiti din Herborn i Heideiberg, unde ideile Renaterii se ntregeau cu cele ale
Reformei. Discuiile care se -purtau aici sul) haina religioas ascundeau de fapt aspi
raiile cele mai legitime ale popoarelor, f deci i ale poporului ceh i slovac, spre inde
penden i progres, spre cultur si parc, spre o instrucie superioar. Aceste idei l
preocup i pe studentul Comenius. El se ghdete la msuri practice prin care i
poate ajuta poporul. Din aceast perioad dateaz nceputul muncii de elaborare
a unui mare dicionar cehdatin, c demonstreze c limba ceh este capa-
bil s exprime tot ce red latina savanilor. Apoi, Comenius pregtete o lucrare creia i dedic
mai bine de 40 de. ani (16121656), intitulat Linguae bohemlcae thesaurus, hoc est lexicon
plenissimum grammatica aceurata, idioti-siniorum elegantiae et erophases adagiaque. Din pcate,
aceast lucrare a czut prad incendiului din Leszno n 3.656, Un alt proiect ce. prindea contururi
precise n aceeai perioad este. acela de a aduna toate rezultatele cercetrii tiinifice., toate
cunotinele pe care omenirea ie-a dobndit pn n timpul su, ntr-un Araphitheatrum universitatis
reram., adic ntr-o imens enciclopedie, n limba ceh. La aceste universiti a avut profesori
vestii, printre care pe J, H. x\lsted (1588--1638), care ajunge mai trziu profesor la Colegiul
reformat din Alba lulia, unde este i nmornimtat, pe. Piscator, pe Pare, care a inut la Heideiberg un
curs despre pacea universal, pe prof. Christmarm posesorul unui manuscris al operei lui
Copernic, Revoluia corpurilor cereti, pe care Comenius reuete, la terminarea studiilor, s-1
achiziioneze.
1614 Comenius i trece doctoratul la Heideiberg cu o disertaie privind relaia dintre tiin
i art, lucrare scris sim influena operei lui Vive's.
fri
4
Rentors n patrie, este numit profesor la coala latin din Prerau, apoi pastor, n 1616.
1615 Scrie Gramaticae facilioris praecepta, publicat la Praga n 1616 un prim manual
destinat nvrii cu uurin a limbii latine.
138
1617 Trece la Fainele, n Moravia de nord, n funcia de pastor i de director al colii locale.
1618 Se cstorete cu Magdalena Vizovska, fiica primarului clin Prerov, care i-a fost o excelent i
devotat soie.
1619 ntocmete harta Moraviei.
1618- Rzboiul de 30 de ani, ncheiat cu Pacea de la Westfalia, a adus multe suferine po~
1648 porului ceh, suferine resimite tragic i ele Comenius.
1620 Armata imperial reuete s nving armata lui Frederic, electorul Palatinului, care
a fost ales rege. al Boemiei. Prin aceasta, poporul ceh i pierde libertatea pentru cteva
secole. Comenius este nevoit s prseasc Fulnekul, lsndu-i soia cu un copil
mic i n ateptarea celui de-al doilea. Gsete adpost la Carol Zerotin, aproape
de Sternberk. Continu totui s lucreze. Termin lucrarea Premyslovni o dokona-
losti Krestanske (Perfeciunea cretin), n dou exemplare, unul trimindu-1 soiei.
Curierul s-a napoiat ns cu manuscrisul: soia i cei doi copii muriser de cium.
1620- Comenius duce o viat de lipsuri si nesiguran, schimbndu-si mereu domiciliul, dar i n aceste
condiii el continu s lucreze, s-i mbrbteze poporul mpotriva asupritorilor. Clugrii catolici
i ard crile n piaa din Fulnek, impunnd fotilor si elevi s aduc manualele elaborate: de el i
s ie arunce n foc. Dar toate acestea nu-1 descurajeaz. Dimpotriv, termin lucrrile: Listove do
nebe (Scrisori ctre cer), Tru-chlivy (Plngere) 1623 i Labyrnt sveta a lusthaus srdee
(Labirintullumii i bucuria inimii) 1623 1626 , care cunosc o larg rspndire, sub forma
de manuscrise.-
1624
La Brandis, Comenius cunoate pe soii Cyrille i se hotrte s se cstoreasc cu fiica acestora,
Dorotheea Cyrille. Nu voi uita niciodat nici pe Magdalena i nici copiii pe care i-am avut cu ea",
i-a spus Jan Amos Dorotheei, dar nu mai pot continua s triesc singur". Niciodat nu m voi
opune acestor amintiri" i-a rspuns Dorotheea, clar voi face totul ca tu s cunoti n via
puin fericire".
1627
n urma pierderii luptei de pe Muntele Alb, n care cehii i puseser mari sperane i
care a declanat persecuii i mai mari mpotriva evanghelicilor, la o ntlnire clandes
tin, prelaii Comunitii frailor boemi au luat hotrrea s prseasc mpreun
cu credincioii teritoriul patriei.
1628 ntr-o noapte din ianuarie, Comenius, cu un impresionant numr de credincioi, se
refugiaz la Leszno (Lissa), n Polonia, unde se gseau mai multe grupuri de evan
ghelici polonezi, germani i ceh, stabilii acolo cu ani n urm.
Oraul Leszno i mprejurimile i aminteau lui Comenius de Moravia,, prin peisajul i ntreaga sa
atmosfer. Imediat dup sosire, Comenius a fost numit director adjunct al colii din localitate,
ncredinndu-i-se totodat sarcina de a rspunde de educaia tineretului. Reia astfel firul
preocuprilor sale filozofice, social-religioase i mai ales didactice.
..'8-1630 Comenius cunotea ideile cu privire la didactic ale lui Alsted, Ratke, Andreae si. avea n direcia
aceasta o experien preioas, cptat la Prerau i Fulnek, mai ales c-1 preocupa problema
reformei nvamntului nc din anii studeniei. Acum la Leszno trece la elaborarea lucrrii
Didaktika cesk (Didactica ceh), dedicat poporului su, menit s contribuie la mbuntirea
nvamntului i prin aceasta la ridicarea prestigiului cultural i naional al patriei sale. Iniial voia
s-o denumeasc Paradisul Boemiei", ca s corespund mai bine inteniilor sale, urmrind s
realizeze prin ea o reform total a colilor, astfel ca acestea din locuri de supliciu" s devin
adevrate ateliere ale umanitii".
159
1638-1632 Se simea ns nevoia unei hierri practice pentru prini, care s-i ajute n educarea copiilor nainte
de trimiterea lor la coal. Nevoia aceasta a, devenit cu att mai acut cu ct n ora crescuse
numrul exilailor, cu copii nesupravegheai.
De aceea, elaboreaz lucrarea liiformatorram gkoly materske (Informatorul] colii materne),
adresat prinilor, n care precizeaz scopul, coninutul i metodele educaiei n primii 6 ani clin
viaa copilului. n paginile crii strbate grija ce trebuie acordat primei educaii, dar i dragostea
pedagogului pentru cei mici: Copilul este un juvaer mai preios dect aurul, dar mai fragil ca
paharul". (Lucrarea a fost tradus n limba roman de praf. dr. Milan P. esan, n 1937, sub titlul
coala matern),
1631 Comenius trece la elaborarea unor manuale noi, corespunztoare concepiei sale
pedagogice:
Physicae ad lumcn divinum reformatae synopsis;
~ Grammatica latina nova methodo ad jucundam facilitatem celeremque praxim
ex naturalis didacticae legbus concinnata.
' Tot n acest an apare Jamia linguarum reserata (Poarta deschis a limbilor),
lucrare tradus ulterior n numeroase limbi europene i asiatice i care a
I cunoscut peste 40 de ediii n timpul vieii lui Comenius, aduendu-i celebritate.
1632-1633 __ Scrie Astronomia ad lunien physicum reformanda.
1633 __ Apare Vestibulum, o carte premergtoare Porii deschise a limbilor.
1634-1636 Didactica magna, o traduce din limba ceh, cu unele modificri si completri. Publicat prima
dat n Opera didactica omnia, pars. I, apoi n 1913, n paralel cu textul ceh.J Manualele i
lucrrile sale pedagogice poart din aceast perioad/deviza: Chimia sponte fluant, absit violentia
rebus" (Toate lucrurile s- urmeze liber cursul, fr sa intervin violena").
163
7 A aprat la Londra, prin grija l ui Samuel Hartlib, fratele lui Gcorge Hartlib, cu care Comenius a fost
coleg ia Heidclberg, lucrarea Conatuum Comcnianorum praeludia.
Samuel Hartlib, puternic influenai; de Bacon, vroia s ntemeieze o academie pentru pregtirea
savanilor i totodat se ocupa cu ameliorarea agriculturii i a industriei.
' , El a devenit unul clin susintorii lui Comenius n Anglia, i i-a trimis n 1640 o invitaie de a veni n
aceast ar.
1635-1636 _ Leges illustris gymnasii Lesnensis,
1637 Praccognita. ,
1638 _ Conatuum pansophicorum dilucidatio.
1639 _ Diogenes Cynicus redivivus.
1640 _ Pansophiae diatyposis.
1641 Moare Raphael Lesczynsky, cruia. i urmeaz, ia conducerea regiunii Leszno, fiul
su Bohuslav. Cu acest prilej Comenius scrie Faber fortunae (Realizatorul
soartei), n care indic o serie ele precepte nelepte relativ la viaa practic.
A fost numit directorul colii latine de la Leszno. n aceast calitate a introdus o serie de inovaii,
ntre altele reprezentrile teatrale, scriind piesele Diogenes
160
1641
Cynicus redivivus i Abrahamus patriareia. Inovaiile lui Comenius au oferit duma-i nilor si
prilejul s-1 atace, fie pe considerentul c introduce elemente pansofice n coal, fr ca problema
s fie pe deplin lmurit, fie pentru c introduce subiecte pgne n repertoriul teatral.
1641
n iunie, primete o nou scrisoare din partea lui Samuel Hartlib, care i cerea insis
tent s vin la Londra spre a-i expune principiile pansofiei sale. Vino, vino, vino 1"
i ncheia apelul Hartlib. Comenius primete avizul conducerii Comunitii i se
mbarc la Danzig. Ajunge n septembrie n Anglia, unde este ntmpinat nu numai
de Hartlib, ci i de numeroi parlamentari, printre care poetul John Milton, de John
Pym, care vede n avntul tiinei mijlocul de a ajunge la libertile publice. n
Anglia, Comenius rentlnete pe Peter Figul-Jablonsky, fostul su tovar ele drum
prin pdurile Boemiei din timpul prigoanei, apoi elev la Leszno i n prezent secreta
rul lui John Dury, pe pictorul i gravorul Vaclav Hollar, care, obligat i el s se
refugieze din Boemia, gsise azil la Londra. Acesta i face lui Comenius un reuit por
tret, pe care l gsim reprodus n unele opere ale pedagogului. n colaborare cu doi
sprezece filozofi, pune la punct un sistem pansofic care includea toate aspectele
menite s aduc schimbri profunde n educaie, n tiin i n viaa social. n
1642 aceast atmosfer att de favorabil realizrii planurilor sale pansofice, Comenius scrie
Via lucis (Calea luminii), n care ncearc s indice pentru viitor direcia dup
care consiliul savanilor trebuie s-i orienteze munca sa. Comenius primete nc
dou invitaii, una din Frana, de la Richelieu, iar a doua din partea guvernului sue
dez, prin intermediul comerciantului olandez Ludovig de Geer, spre a pleca n aceste
ri ca s ajute la reorganizarea nvamutului.
1642
Comenius paraseie Londra n iunie i ajunge, n Olanda, unde ntlncte la Leyda pe
Descartes, care cunotea att scrierile lui Comenius ct i Boemia, pentru c a participat ca osta la
lupta de pe Muntele Alb. Dei multe clin vicisitudinile vieii i apropiau pe aceti titani ai gndirii,
totui n problemele filozofice i desprea un dezacord fundamental. Descartes, n scepticismul su
fa de lumea nconjurtoare, nu se ncredina dect propriei judeci," iar Comenius insista asupra
capacitii spiritului uman n msur s perceap pn i revelaia divin. O asemenea asociere
Descartes o i-espingea cu vehemen. Cum ntre timp moare Richelieu, Comenius accept invitaia
guvernului suedez (fcut de cancelarul Axei Oxenstierna) i se stabilete la Elbing (nu departe de
Danzig).
1642- La Elbing, Comenius elaboreaz, n afar de unele manuale, Linguarum methodus
1648
novissima. n chip de recunotin pentru munca sa, Ludovic de Geer i guvernul
suedez subvenioneaz, prinr-o suma important, pe exulanlii cehi. Comenius spera c, prin
ajutorul suedez, poporul su va fi eliberat de sub habsburgi.
1648 Pacea de la West.fa.lia n-a satisfcut ateptrile cehilor. Comenius prsete Elbingul i se ntoarce la
Leszno, unde este ales episcopal Comunitii frailor boemi. Dar l ncearc o nou durere: i moare
cea de-a doua soie, lsnd n urma ei dou fetie.
1648 Se ntlnesc la Leszno reprezentanii Comunitii frailor boemi, care stabilesc meninerea comunitii
i linia de urmat n viitor. Cum la aceast ntlnire n-au participat reprezentanii Comunitii din
Ungaria, Comenius a fost mputernicit s plece n aceast ar spre a le arta hotrrile luate. n
acelai timp, prin intermediul lui Janos Tolnai, prietenul lui Hartlib, Comenius a primit invitaia din
partea lui Gheorghe Rkoczi de a veni n Principatul Transilvaniei. Jnos Tolnai era directorul
colii de la Sdrospatak, ora situat astzi n nord-estul Ungariei, dar care pe atunci inea de
Principatul Transilvaniei.
6
1649 Comenius se cstorete cu Jana Gajusova, fiica unui prelat ceh refugiat n Olanda. i las
familia- la Leszno i pleac la Srospatak.
1650- Comenius activeaz la Srospatak, bucurndu-se de sprijinul lui Gheorghe Rkoczi
1654 i
a
l maniei acestuia, Suzana Lordntffy, nainte de a trece la deschiderea colii, aa
cum o preconiza el, elaboreaz manualele necesare, cu texte paralele latine-maghiare,
precum i o serie de lucrri metodice i pedagogice. Dei aceast perioad este relativ
scurt, ea a fost una din cele mai productive din viaa lui Comenius, Aici elaboreaz
1650- Schola pansophica,
1651
Primitiae laborum schoasticorum, titlu sub care se includ trei lucrri;
1. De cultura ingenioruni oratio;
2. De primario ingenia collendi instrumenta sollerter versando, libris, oratio;
3. De reperta ad authores latinos prompte legendos et clare intelligcndos facili, brevi
amoenaque via, schola latina tribus classibus divisa.
1652 _ Eruditionis scholasticae pars prima. Vestibulum, rerum et linguarum funda
menta exhibens.
1652 Eruditionis scholasticae pars secunda. Janua, rcrum et linguarum structuram
externam exhibens.
1652 _ Eruditionis, scholasticae pars tertia. Atrium, rerum et linguarum ornamenta
exhibens.
1651-52 __ Lexicon atriale latino latinum.
1651- __ Laborum schoasticorum in illustri Patakino gymnasio continuatio:
1. Methodi verae encomia;
2. De utilitate aceuratae rerum nomenclaturae oratiuncula;
3. De elegani elegantiarum studio,
1652 __ s
ermo
secretus Nathans ad Davidem.
1653 T~ Fortius redivivus sive de pellenda schois ignavia. 1653
Praecepta morum in usum juventutis colecta.
1653-1654 Leges scholae bene ordinatae (tradus n limba romn n 1957 de S. Stoian i losif Antohi).
1653-1654 Orbis pictus.
1653 ~ Schola ludu.
1654 ~* Gentis felicitas.
1654 Laborum schoasticorum Patakini orbitorum coronis.
1654-1656 Comenius se ntoarce la Leszno, unde continu s lucreze la scrierile sale pansofice. n 1655, armata
suedez invadeaz Polonia i, date fiind antecedentele relaii ale lui Comenius cu aceast ar, cru
Leszno. Comenius compune cu acest prilej un elogiu la adresa regelui Carol Gustav al Suediei,
Panegyrirus Carlo Gustavo, n care preconizeaz^ se redea. Poloniei dreptate, bisericii persecutate
libertate, iar tuturor popoarelor pace i libertate".^
162
1656 Armata polon respinge pe invadator, iar oraului Leszno i se cl foc. Corae-
nius cu greu a putut scpa cu via, casa n care locuia, cu biblioteca i cu cea mai mare parte a
manuscriselor (ntre care i Tezaurul limbii cehe la care a lucrat peste 40 de ani), cznd prad
incendiului. Se refugiaz n Silezia la contele Budov, iar de acolo inteniona s plece la Frankfurt
pe Main. Tocmai atunci a primit ns invitaia de a se duce la Amsterdam.
56-1670 Comenius pleac n Olanda i se stabilete la Amsterdam, la fiul lui Ludovic de Geer Laureniu,
care i trimisese invitaia i unde i petrece ultimii ani ai vieii. Aici a fost numit profesor onorar i a
primit un ajutor din partea Senatului oraului Amsterdam (cte 200 de guldeni la fiecare 3 luni), spre
a-i putea edita lucrrile sale didactice.
s657 fi apare Opera didactica omnia (Operele didactice complete) ntr-un volum masiv
de 3128 de pagini, in folio, cuprinznd 39 de scrieri, mprite n 4 pri: 10 lucrri din perioada
16271642, 7 lucrri scrise ntre 16421650, 14 lucrri din anii de la Sros-patak i 8 lucrri
elaborate la Amsterdam. Au fost publicate 500 de exemplare, toate legate n pergament. Lucrarea
este, bineneles, foarte rar.
n ara noastr se gsesc 3 exemplare din aceast ediie, din care 2 la Biblioteca Academiei Filiala
Cluj i 1 exemplar la Muzeul Teleki din Tg. Mure. Cu prilejul comemorrii a 300 de ani de la
apariia acestei lucrri, Academia de tiine a R. S. Cehoslovace a scos o nou ediie fotolitografic
a acesteia.
658 Public la Niircnberg Orbis sensuaKum pictus, lucrare elaborat n timpul ederii lui Comenius la
Srospatak. Preocuprile lui Comenius cu privire la elaborarea panso-fiei se intensific n aceast
perioad. Este vorba de un grup de 7 scrieri cuprinztoare, care reprezint punctul de culminaie ai
creaiei comeniene. Aceste lucrri snt: Pane-gersia, Panaugia, Pansophia, Pampaedia, Panglottia,
Panorthosia i Pannuthesia. Ele snt cunoscute sub titlul: De rerum humanarurn emendatione
consultatio catho-iica (Consftuire dreapt cu privire la mbuntirea lucrurilor omeneti).
1662 Din
ac
est complex de lucrri apare Panorthosia. Restul scrierilor sale pansofice s-a considerat c snt
pierdute, pn n preajma celui de-al doilea rzboi mondial (1935 1939), cnd slavistul i filozoful
Dirnitrie Tschizewskij le-a descoperit la Biblioteca Principal a Casei orfanilor din Halle. n
prezent, aceste manuscrise se gsesc la Biblioteca de Stat a R. S. Cehoslovace. n 1966, ele au fost
publicate n ntregime de ctre Academia de tiine din R. S. Cehoslovac, n dou volume, format
folio, cuprinznd primul volum 1344 de pagini, iar al doilea 717. Publicarea acestor lucrri pune
ntr-o lumin nou creaia pedagogic a lui Comenius n cadrul sistemului su pansofic.
i663 Comenius revizuiete lucrarea sa de fizic n funcie de ultimele descoperiri ale epocii i
modific n special capitolele despre corpul omenesc, introducnd teoria lui Harvey privind
circulaia sngelui, dup cum reiese i din titlu:
J. A. Comenii Physicae ad lumen divinum reformandae synopsis. Post annos a prima
editione 28 ab ipso authore recognita.
i667 CU prilejul conferinei de la Breda (Olanda), convocat pentru a pune capt rzboiului dintre
englezi i belgieni, Comenius scrie Angelus Pacis, pe ,care l prezint personal delegailor
ntrunii la negocieri (tradus n limba romn de S. Stoian i losif Antohi, i publicat n
1958).
;668 Apare Unum necesarium. Scire quid sibi sit necessarium, in vita et morte, et post mortem.
Quod non-necessariis mundi fatigatus, et ad unum necessarium ese reci-piens, senex J.
A. Comenius anno aetatis suae 77 mundo expendendum offert,
n care autorul indic lealea de ieire din labirintele lumii". \
163
-.rmmsszaammmimp
n ultimii ani ai vieii, Comenius se preocupa c kfeea traducerii Bibliei n limba turc,
aceasta n vederea realizrii unei nelegeri universale i pe linie confesional.
1669-1670 Figulus, ginerele su, a fost ales eful ramurii cehe a Comunitii frailor cehi, dar n-a
apucat s-i exercite funciunea ntruct a murit, producnd o mare durere lui Comenius.
1670 ns cea mai mare durere a lui Comenius a constituit-o faptul c operele sale
cu privire la mbuntirea lucrurilor omeneti" au rmas ncterminate i nepu-blicatc. De
aceea, n iunie 1670 cheam la patul su de moarte pe fiul su David i pe discipolul su
Christin Nigrin i, sub jurmnt, i roag s-i publice lucrrile cu privire la Consultatio
catholica. Din pcate, acetia nu i-au respectat jurmntul.
iwo La 15 noiembrie 1670, Jan Araos Comenius moare la Amsterdam. A fost nmormntat
aproape de acest ora, la Naardcn, ntr-o biseric valon.
Note si comentarii

1. Am tradus expresia lui Comenius prora et puppis" prin pror i pup, iar nu
prin forma mai liber, din traducerea ceh, nceput i sfrit", realizat de Stani-
slava Vidmanov-Ruzickova, Velk Didaktika, n Vybrane Spisy Jana Amose Ko-
menskeho", voi. I, Sttni pedagogicke nakladatelstvi, Praha, 1958; sau prin scop
prim i final", cum red n limba german Andrcas Flitner, Comenius Grosse Di-
daktik, Editura Helmut Kiipper, ed. a IlI-a, 1968, influenat de ideea similar a lui
Comenius dintr-o lucrare mai trzie - Pampaedia (publicat cu text paralel: latin
i german, n traducerea lui Dmitrij TschizewsMj, n colaborare cu Ileinrich Geisslcr
i Klaus Schaller, Editura Quclle & Meyer, Heidelberg, 1985, ecl. a Ii-a revzut
i mbuntit, p. 6Q).
La alctuirea versiunii romneti am consultat i cele dou traduceri ale Didacticii,
ceh i german, menionate mai sus.
2. Artificium" am tradus prin tiin", ca i traductorul ceh nauka", cu meniunea c
artificium are i accepia de art, de meteug, de tehnic, analog cu termenul grecesc
xs%vf|,
3. Doccndi artificium", tiina de a nva, este folosit n aceast accepie de Comenius.
Pentru el, Didactica are o semnificaie mai larg (decit cea pe care i-o atribuim astzi),
similara cu aceea ele -pedagogic, ntruct n cuprinsul acestei lucrri se discut problema
scopului educaiei, a educabilitii fiinei umane, precum i probleme de organizare i
politic colar, cepa ce depete sfera didacticii i intr n aceea a pedagogiei.
4. Munc de Sisif efort irosit zadarnic.
5. Scientiam vel artem" tiin sau art; prin ultima, Comenius are n vedere obiectele
predate n coala timpului cele apte arte liberale.
6. M. Tullius Cicero (108 43 .e.n.), De divinatione, Lib. II, c. 2, paragraf 4.
7. Filip MelancMon (1497 1560), personalitate marcant a Reformei, colaboratorul lui
Luther; s-a ocupat cu organizarea. nvrantului luteran. Comenius se refer aici la
scrisoarea lui Mclanchton ctre Camerarius, din 19 sept. 1544, din Corpus Reformat orum.
g
Grigore de Nazianz, scriitor bisericesc din secolul al IV-lca. Citatul provine din Oratio sec.
apolog. 16 (Migne, Patrologia Graeea, XXXV, 425).
Termenul de compendiosus", de la subst. compendium", folosit de Comenius chiar din
prima pagin a lucrrii i apoi des ntrebuinat n cuprinsul ei spre a indica una din calitile
unei bune instrucii, alturi de jucundc et solide", l-am tradus prin concis, adic un
nvuunt care s cuprind ntr-un tot unitar totul, ca .un compendiu. Flitner a preferat
s-1 traduc prin rasch" repede", ceea ce, dup prerea mea, nu red ideea comenian
dect ntr-o mic parte, cea relativ la timp, dar nu i la ordonarea coninutului.
177
10- Artele" n sensul artat la nota 5.
li. Wolfgang Ratke (sau Malchim) (1571 1635), important pedagog, contemporan cu J. A.
Comenius, ale crui lucrri acesta Ic cunotea din rapoartele colaboratorilor lui Ratke
Ch. Ilehvig i Joachim jungim: Kurzer Bericht von der Didactica oder Lchrkunst
Wolfgangi Raficui, Giessen, 6-, i Artickel auff welchen fthmehmich die
Ratichianische Lehr Kunst beruhet, Lcipzig, 1616.
12. EUhard lubimts (1565 1621) s-a ocupat cu reformarea predrii limbii latine, expu-
nndu-i ideile n adaosul la ediia Noului Testament: Novi Jesu Ciristi Tcstaraenti
Graeco Latino Gcrmanicac ediiionis pars prima ... Cum praeliminari... epistola,
n qua consiium de Latina lingua c-ompendiose a piiicris addiscenda exponitur, 1617.
Prin aceast lucrare, Lubmtts 1-a influenat pe Comenius n realizarea lui Orbis pictus.
13. Chrisloph Ilelwig (1581 1617), profesor la Giessen, a colaborat, cu Ratke i a scris de
asemenea o didactic -privind predarea limbilor vechi, care a aprut postum (1619).
14. Stefthanus Ritter este autorul lucrrii Nova Didactica, n care ncearc s prezinte un mod
nou de a nva limba latin, economisind osteneala i timpul". Lucrarea a aprut n 1621.
15. Elas Bodinus, prin lucrarea sa Bericlif von der Natur uiul vernunftsmessigen Didactica
oder Lehrkunst, 1 Tamburg, 1621, n constituit un impuls direct pentru Comenius s scrie
Ccska didakbka.
16- Philipp Glaum, profesor la Giessen, cu lucran a sa Disputai o Castellana de methodo
docendi artem quamvis intra octiduum, publicat n 1621, a strnit. un deosebit interes prin
noua sa metod tic a nva repede limbile Mcthodus Glaumanan timpul unei
sptmni.
17. Ezcchid Vogel public n 1628: Ephcmcrides totius inguae latinae unius anni spatio duabus
singulorum dierum .professorum boris justa praenussam didacticam ex vero fundamento
facili methodo docendac et discendae".
S- Jacob Wolfstim (SchomdnrfJ, autorul lucrrii Schola privata, boc est nova et compen-
diosissima ratio informandac pucritiae a primis litterarum (inguae Latinae et Ger-mancae)
elementis usqne ad perfectam grammatici sermonis cognitionem, Brcmcn, 1619.
19. Joh. Valentin Andrcac (586 1654), teolog i predicator, a militat pentru rennoirea
bisericii i a societii prin educaie. Pentru pedagogic este important lucrarea sa:
Thcophilus sive Consiium. de Chrisiiana rcligione sanctius colenda, vita tempe-rantius
instituenda et literatura rationeulius docenda, Stuttgart, 1649. Comenius poseda o copie a
acestei lucrri, nc din anul 1622. De asemenea, n Republicae Christianopolitanac
descripie, Strassburg, 1619, se gsesc preioase propuneri de reform pedagogic.
20. Janus Caccilius Frey (mort 1631), filozof i medic; autorul lucrrii Via ad Divas seientas
artesque, linguarum notitiaia, sermones extemporaneos nova et expeditissi-
ma, Paris, 1628, n care prezint diverse procedee cu privire la nvarea limbii latine,
logicii i retoricii, ca i la organizarea bibliotecii.
21. Comenius -a scris u Ratke, dar n-a primit nici un rspuns (vezi, Patera Cores
pondena, scrisoarea a 11-a, p. 12 i n continuare). De altfel este cunoscut faptul c
Ratke pstra n marc secret ideile sale i nu le comunica colaboratorilor dect cu
obligaia scris de a nu Ie difuza.
178
22. ..^aditiojampadis" ~ predarea fiei este o expresie pe care o folosete Lucrctius
(lie^rnTrnr78) i ndrgita de Comenius; revine asupra ei, ntitulnd astfel chiar o scriere
mai mrunt din Opera didactica omnia, partea a IV-a, p. 105. Aici face un apel la nvai
s-i continue opera.
23. Discentia" este un termen pe care l gsim folosit de pjirrtej^jxsje^^
n lucrarea De_anima, cartea 24, n sens de tiina automstruirii
7;
7^rrnrare semnificaia
cuvntuurce~~clidactic", care provine de la grecescul ..didasco"
t
jjJ[nvjg/'.
24. Manuscrisul Ceska didactica a fost descoperit n 1841 i se gsete acum la Muzeul
naional din Praga. J. V. Novk 1-a publicat n volumul IV al ediiei clin Brno, 1913.
25. Titlul ntreg indicat n nota 12. *
26. Psalm 8,3.
27. Corect 15, 16, 17.
28. Faptele apostolilor 17, 28.
29. Trimiterea 2,7 este eronat.
30
- n 313, prin edictul de la Milano, mpratul Constantin a acordat libertatea de manifestare a
religiei cretine.
31
Horaliu, Epistola I, 10;24 (citat liber: Naturam expellas furca, tanien usque rccurret..."}.
32. Psalm 36,10.
33
- Compar Revelaia 2,12.
34. Dup Psalmul 36,10.
35. Pe vremea lui Comenius, profesorii se recrutau, n cel mai bun caz, dintre absolvenii
facultilor _de_arte (facultas artium"), unde nu primeau nici un fel de pregtire n
d!omlmiuT~pedagogic, i cum gseau un loc mai bun, prseau nvmntul.
36. Cicero, De divin. II 2,4 (Compar Salut cititorilor", parag. 5).
37. J. Stobaios a ntocmit (n sec. V e. n.) Anthologion (Florilegium), unde citatul nu este
atribuit lui Diogenes, ci discipolului lui Pitagora Diotogenes. Probabil Comenius a
folosit traducerea lui Conrad Gessner, Ziirich, 1543, cu scparea respectiv.
38. n Ccska didaktika se. gsete n continuare urmtorul paragraf :%Va fi de folos ntregului
popor i l va ajuta Dumnezeu, cnd i printre noi se vor ridica oameni mari i foarte
luminai, atunci vom ctiga mai mult respect i prestigiu printre celelalte popoare,
deoarece este sigur c din cauza acestui neajuns, de multe ori, am fost dispreuii i umilii.
Aceasta numai dac toi tinerii vor fi ndrumai spre nvmntul general i fiecare dup
posibilitile sale trebuie s poat s ajung ct mai departe, pentru c nu se poate ca, din
attea mii ce dau buzna n fiecare an n colile elementare, unii s nu aib nclinaie spre
coli mai nalte", i de aici i va ajuta Dumnezeu s urce din ce n ce mai sus, prin
aptitudini, ncununate de succes, astfel nct nu numai poporul nostru, dar i alte popoare
vor fi luminate' de lumina nelepciuniij>
In versiunea latin, din Opera didactica omnia, acest paragraf a fost scos, ntruct versiunea
latin se adresa unui public mai larg.
179
39. Matei 12, 39; Marca 18, 12; Luca 11.. 29.
40. Matei 11, 12.
41. J. V. Andreae, Thcoplrilus, p. 16.
42. Pittakos a redactat, n jurul anului 500 . e. n., legile pentru oraul Mytilene i a fost considerat unul
din cei apte nelepi ai Atenei. Maxima i originea ei este prezentat de Erasm, Adagia, chil. I,
cent. VI, 95. Ci Diels, Fr. V, I, 64.
43. Nexu liypostatico exprima dogma bisericeasc privind fuziunea naturii divine i umane n
Hristos,
44. Omul considerat un microcosmos, n analogie cu ntreaga creaie.
45. Se refer la 1. Moise, 1,26,
46. n Fizica sa, cap. IX, Comenius i expune punctul su de vedere cu privire la plante, animale, om i
ngeri. Este o mbinare de idei religioase cu cele ale epocii.
47. Comenius deosebete simuri interne si externe. Cele externe snt cele cinci simuri cunoscute, cu
ajutorul crora percepem lucrurile din jurul nostru. Datele pe care le primesc simurile externe sint
transmise simului interior, denumit de el simul comun. Alturi de acesta mai snt nc dou
simuri interioare: memoria i imaginaia.
48. Alexandru cel Mare, rare nu era mulumii, dosi fcuse attea cuceriri,
4'>. S. P. Festus a scris In sec. III e.n., dup Verrius Flaccus, lucrarea De verborum sig-nificatu, un
dicionar atir.datin, n care a explicat semnificaia cuvintelor latineti.
50. Exact: Epistola a -a a lui Petru 3,13.
si- Exact: Cartea lui Iov 1, 1, 2,
52. Exact: Luca 12,36.
53. Enoch cu cei 365 de ani ai si (1, Moise 5,23), dei ajuns la o vrst respectabil, era tnr fa de
Matusalcm cu ai si 969 de ani, tot din neamul lui Adam.
54. epyov munca, rc&pspya activitate secundar.
55. Se refer la cderea n pcat a lui Aclam i Eva.
56. Scrisoarea I ctre Corintcni 14,20.
57. Starea de baz este considerata perfeciunea din rai.
58. Ludovic Vives (1492 - 1540), Liber primo de concordia et discordia Opera. Basel, 1555, voi. II,
764.
59. ,. Annaeus Sfineca, cel tnr (4 .e.n. 65 e.n.}, filozof stoic roman, educatorul mpratului Nero.
Epistole 92, 2930.
6- Textul ntre paranteze aparine lui Comenius.
61. Jsus, fiul lui Sirah, este autorul unei cri din Vechiul Testament, intitulat Eccle-siastul.
62. Cosmos lume, macrocosm lumea mare, microcosm lumea mic, n miniatur, idee
frecvent n literatura epocii.
180
C
n Physika synopsis, Coraenius termin unul din capitole cu cuvintele: *,Din cele spuse mai sus, pe
drept cuvnt omul este numit microcosmos" (XI, 21)j)
Afirmaia nu-i aparine lui Pitagora i nu este identificat nici sursa de unde a luat-o Comenius.
Aristoiel, Metafizica, I, nceputul.
Bernardde Clairvaux (1031 1153), mistic cretin. Citatul este din Epist. 108, parag. 2,
{Migne, Patrol., lat., voi. 182, 242).
Din Cartea nelepciunii 11,20.
De beneficiis IV, 6, 6.
Luca 8, 5; Matei 13, 3.
Aristoiel, rcepi ^uxlC HI, 4.
Prin observaia sa, Comenius vrea s evidenieze c natura singur nu ajunge.
Tusculanarum disputationum, lib. III, 1, 2.
Maior munus: omul ca microcosm este opus lumii mari.
Aristotel, rcepo oupavo, I, 3, 270 b.
Epist. 95, 50.
Plato, Timaios, cap. IV. Comenius red liber ideea, nu sub forma de citat din textul specificat.
Cicero, De natura deorum, lib. I, 42, 117.
Firmianus Lactanlius (aprox. anul 300 e. n.). Lucrarea sa Divinarum institutionum este considerat
prima teologie sistematic. Citatul provine din De opif. Dei. IV, 28, Etimologia cuvntului de
religie, de la verbul religare a lega, nu este concludent.
Marcu 10, 14.
Poetul Horaiu este originar din Venusia. Citatul este din Epist. I, 1, 39 .u.
Compar Comenius, Physica synopsis, cap. 11, parag. 11.
Compar cu afirmaia lui Comenius, cap. III, parag. 3 i 4.
Referire la 1. Moise 11, 9 turnul Babilonului.
Snt numeroase asemenea cazuri, prezentate i descrise pn n perioada prezent. De ele pedagogia
s-a ocupat mai puin, dei ar merita atenie. n acest sens merit amintit lucrarea J. A, L. Singh and
R. M. Zingg, Wolf chiidren and feral rnan. New York, London, University of Denver publications,
4, 1941.
85. M. Dresser (1536 1607), profesor la Universitatea din Leipzig.
86. J o ochim Camcmrius (15001574), umanist i reformator (contemporan i prieten. cu
Melanchton), autorul lucrrii Horarum subcisivarum cent, I, 75, Frankfurt, 1602.
87. Simon Goulart (15431628), teolog protestant din Elveia (Geneva). Autorul scrierilor: Thresor
d'histoires admirabes de notre temps, voi. I, n 1600, II, n 1604, i Enfants nourris parrni Ies
loups.
181
88. Plalon, Legile, cartea a Vi-a, cap. 12.
89. Diogenes Laertius, De vita et dogmatibus pMIosophorum VI, parag. 65.
90. Neslor, unul din eroii rzboiului troian, despre care Homer spune c a trit ct trei generaii.
91. JosephusFlavim (3795 e.n.), istoric evreu A scris n grecete Despre rzboiul evreiesc
(campaniile mprailor Vespasiau i Titus, care au dus la distrugerea Ierusalimului i a
templului), i Antiquitates judaicac, cartea I, 106.
92. Ovidiu, Ars amandi III, 595-596.
93. Comenius consider c fiecare fiin are un, spirit propriu.
94. Compar 5. Moise 1,17; Romani 2,11; Petru 3,17,
95. Aitgustin, De spiritu et litiera. (Migne, Pair. lat? 44, 199 . u.}.
, 96. Vcrgiliu, Georgice I, 145 -~ 146.
97. Cartea lui Isus Sirah, din scrieri necanonice 89, 40.
98. Juvenal, Satirae VI, 448450.
99. Euripide, Hippolytus V, 610-643,
100. Cipriota este denumit Venera, zeia frumuseii, pentru c provine din insula Cipru.
101. Pitagora (c. 580c. 500. .e.n.), filozof i matematician grec. El considera c la baza
lucrrilor se afl numerele. Aici Comenius are n vedere gndirea lui Pitagora conform
. creia lumea este conceput ca armonie i numr.
102>
Arhimede (sec. 3 .e.n.), vestitul matematician, fizician i inventator grec n domeniul
mecanicii.
103. G. Agricola (14941555), primul mineralog sistematic german. A scris Bermannus sive
de re metallica Hbri XL Basel, 1530.
104. Christoph Longolius (14881522), umanist francez. Cu Erasmus a dus vestita disput:
dac limba i stilul lui Cicero trebuie imitate, ori acestea s fie adaptate nevoilor timpului.
Longolius a fost persiflat de Erasmus n dialogul Ciceroniamis.
105. n Opera didactica ornrsia III, 34, Comenius atribuie aceste cuvinte unui profet, fr s
fac alte precizri.
106. Nu se tie precis la cine se refer Comenius; probabil la cuvintele lui Socrate, din Apologia
lui Plato, cap. 36 .u,
107. Pilde 15, 15.
108- Compar Leges illustris gymnasii Lcsnensis, ratione moruni" 1.
109. Proverbe 9, 10; Iov 28, 28; Psalm III, 10.
no. Dup Platan, lucrurile percepute prin simuri nu ar fi dect umbre", copii terse ale ideilor,
i nu ar avea coresponden n realitate, dect n msura n care particip la idei.
182
Ui. M. Luther, An die Burgermeyster und Radherrn allerlcy Stedte ym Deutschen landen, 1524.
112. Asupra strilor din colile din acea vreme vezi Zikmund Winter, 2ivot a uceni na skolch
partikulmich. Praha 1901.
U3. Vezi Salut cititorilor, nota 12 cu privire la E. Lubinus.
114. Vergiliu, Eneida VIII, 560.
U5. Despre corabia lui Hieron, pe care a micat-o Arhimede, povestete Plutarch. Marce-llxis, cap. XIV, i
Athenaios, DeipnosopMstae V, 208 d.
116. Este vorba de Ferdinand de Castilia. Cornenius se folosete aici de lucrarea lui G. Ben-zoni,
Historia del mondo nuovo, Veneia, 1565.
117. Anecdota este cuprins n cartea lui G. Benzoni.
118. Cornenius l consider pe J. Faustus Fust (mort 1468) drept inventatorul tiparului. Fust a fost
asociat cu Gutenberg, iar dup ce s-a desprit de acesta a avut o tipografie proprie. Urmaii lui
Fust au susinut c Gutenberg ar fi deprins arta tiparului de la Fust.
U9. Istoricete nu este confirmat faptul c praful de puc a fost inventat de clugrul Bertliold Sclwarz.
120. Se refer la fotii locuitori ai Americii, pe care i-a descoperit Columb.
121. Proverb, vezi Erasm, Adagio chil V, cent. IV, 45.
122. Aceast povestire a luat-o Cornenius probabil din Florilegium magnum, editat de Jos. Lang, cap.
Discipuius"; Frankfurt, 1621, p. 865.
123. Arisiotel, Metafizica I, nceputul: CUVTEC uvOpamoi toC siSevai psyovtui cpuast"
124. n cap. V, parag. 7.
125. Nu n mod expres, se poate doar desprinde.
126. Compar Ovicl, Ars amandi III, 397 (ignoii nulla cupido).
127. Despre aceasta vorbete J'hUatch n biografia lui Temlstocle, cap. 2. Cornenius a preluat aceast
afirmaie din Erasm, Apophthegmata V, Themistocle 17 i 18.
128. Erasm, op. cit. n nota 121.
129. n Plutarch, Alexandru, cap. 6, nu se gsete acest text, n schimb exist n Florilegium lui Lang,
cap. Eclucatio.
130. Teoria antidotului" a jucat o deosebit importan n filozofia i medicina medieval. Despre
Antidotarium" vezi St. d'Irsay, Hist'oire des XMversites; Paris, 1933, voi. I, p. 104 .u.
131. Un cunoscut proverb latin spune Nu din fiecare lemn se face un Mercur" (statuia zeului).
132. Cato, De agii cultura 5, 6.
133. Plutarcli, De educatione puerorum. cap. IV.
134. Regele Iiieron a folosit sistemul de scripete al lui Arhimede.
183
135. Conform stadiului de atunci al tiinei, dopa care substanele dispuneau de diferite grade de cldur
interna sau extern.
136. Compar cap. XII, 3 i cap, XIII, 8.
137. Daedal, constructorul labirintului din Creta.
138. Credina popular despre tunete.
139. Comenius a rmas partizanul poziiei geoeentriee, ptolomoice. Mai trziu, el a luat cunotin de
concepia heliocentric, dar n~u mai introdus-o n lucrrile sale.
14<i
- Compar Cicero, De offidis, I, 28, 100.
141
- Cicero, De legibus I, 6, 20.
1*2. Hippohrale, Aphorisme, Cu aceste cuvinte i ncepe Goetie romanul su Wilhem Meisters
Lehrjahren i stimulat probabil, dup cum arat W. Flitner (n Goetlieka-lendar, 1943), a cutat s
citeze ntregul text respectiv al medicului grec, pe care 1-a inclus apoi n opera sa.
143. Dionysius Cato, Distidra II, 2(3.
'44. M. Manilius, Astronoinicon, liber IV, 16.
145. fronte solum capillatae" ........... vezi nota 142,
146. Capit. XV.
147. Capit, XIX.
148. Capit. XVI.
149. Capit. XVII.
130. Capit. XVIII.
151. Capit. XIX.
152. Comenius i atribuie lui Aristotel o maxim, luat din Scneca, De brevitate vitae I, 2, dar care de
fapt i aparine lui Theophrast (vezi Cicero, Tuscu. III, 28 par. 69).
153. Hippokrate, nceputul aforismelor, vezi cap. XIV, nota 6.
154. De brevitate vitae cap. I .u.
155. H. Guarinonuts, medic, autorul lucrrii Ble Grewel der Verwiistung menschlichen Geschlechts,
Ingolstadt, 1810, prefaa la cap. IV.
156. Pico della Mirandola (14621494), umanist i filozof italian. A impresionat prin erudiia sa, i
datorit subtilitii spiritului su s-a ridicat la nivelul celor mai de seam gnditori ai Renaterii.
157. Scneca, exact Epist. 93, parag. 18.
158. Juvcmil, Satira X, 356.
159. Vezi Informatorul colii materne, cap. V, 14 .u.
160. Hcsiod, "Epya Kai f|uspa (Munci i zile), V. 361-362.
184
161. Exact 2496.
162. Seneca, De brevitate vitae, I, parag. 3.
163. De aici ncepe expunerea metodei sincretice.
164. n vremea respectiv, nici nu putea fi vorba de material demonstrativ. Pentru clasele mai mari nu
existau manuale, leciile ncepeau cu dictarea sau transcrierea textului de nvat.
165. Aici Cornenius face o distincie clar ntre arte i tiine. Prin arte nelege cele 7 arte liberale, iar
prin tiin nelegerea lucrurilor. Artele premerg tiinei.
166. Regulile abstracte, aa cum le ntlnim la gramatic, dar ele trebuie s rezulte din exemple.
167. Reales disciplinas praemitti organicis" tiinele reale s premearg celor organice, adic celor
ce le ordoneaz, tiinelor logice. Organicis" n legtur cu Organon"-ul aristotelian, respectiv
Novum organon" al lui Fr. Bacon.
168. Seneca, Epist. 93, parag. 18.
169. Josef Justus Scaliger (15401609), umanist, filolog i istoric; a activat n Leiden-A fost
considerat, mult vreme, ntemeietorul filologiei istorice.
170. Elevul trebuie mai nti s-i nsueasc nelegerea lucrurilor, apoi s aplice n practic cunotinele
sale.
171. Acest procedeu este indicat n primul rud pentru nvarea limbilor, dar Comcuius l extinde asupra
ntregului coninut ce urmeaz s fie nvat.
172. Ilugo de St. Victor (11071141) teolog francez, mistic (Migne, Fatr. lat. 175, 237 .u.).
173. Arisiotel, Fizica I, cap. 89.
174. Citatul provine din J. Lung, Forilegmin rnagnum, din partea intitulat Instituie", Frankfurt,
1621.
175. Cicero, Tuse. II 5, 13.
176. (Isocrates), Orat. ad demonicum, parag. 18.
177. Quintilian, Institutio oratoria I, 3, 8.
178. Date mai amnunite le gsim la sfritul altei lucrri a lui Cornenius, Informatorul colii materne.
179. Cap. XIX, parag. 50. n Informatorul colii materne, cap. V, parag. 20, gsim interesante date cu
privire la necesitatea micrii i a jocului la copii.
180. Aluzie la versul lui loraiu Omne tulit punctum, oui miscuit utile dulci", Epist. II, 3, 343.
isi. Labirintul nelepciunii; titlul manualului pentru clasa a IV-a a colii comeniene a fost alctuit dup
principiul ghicitorilor.
182. Vezi cap. XVIII, parag. 4546; cap. XIX, parag. 50.
183. Este vorba de pmnt, ap, aer si foc.
185
184. Cu prjvjre la pansofia lui Comenius, vezi studiul introductiv. O lucrare mai timpurie este
(Torta sapientiae reserata sive pansopMae christianae seminariurn (Poarta deschis a
nelepciunii* sau rsadnia pansofiei cretine) Jprecum i alte lucrri.
185. Se refer la lucrarea lui Donat.
186. Autorul se refer la cele dou gramatici, prima a lui Filip Mclanchton, iar a doua a lui
Pietre de la Ramei (1515-1572), un cunoscut umanist francez. Ambele erau folosite n
colile cehe, dar i larg rspnditc n Europa central i apusean.
187. Comparaia este folosit de Quintilian, Ini orat I, 2, 27 /u.
188. Mai detaliat despre aceasta n Schela pansophica, partea a Ii-a, Picturae auditoria, n Opera
didactica omnia III, 38 .u. Aceeai idee o gsim la Cmpamlla, n Cetatea soarelui.
189. Comenius a urmrit s elaboreze o metod universal pentru toate tiinele i artele.
190. Hieronvmus (331420), printe bisericesc, Epistola 53, parag. 9 (Migne, Patrol. lat. 22,
549).
191. Vezi cap. XIX, parag. 50.
192. Esop, Fabule 200 i 200 b; Phaedra I, 3.
193. Horaiu, Epistola I, 19, 19.
194. Este vorba de iezuitul polonez Rchor Knapski (15841638), autorul cuprinztorului
dicionar Thesaurus polono-latino-graccus. Cracovia, 1621 1632; vezi i critica pe care
i-o aduce Comenius n cap. XXII, parag. 25,
195. Vezi mai jos cap. XXI i XXII.
196. Se refer la lucrarea pansofic Pansophiae diayposis, aprut mai trziu.
197- QuiniUian, Inst. oratoria XI, 2, 1.
198. ,, Vivcs, De tradendis disciplinis, lib. III, Opera, Basci, 1555, voi. I, p. 468.
199. L. Vives, Introd. ad sapient, 180183. Opera, Basel, 1555, II, 77.
200. N
u

e
ste cazul s discutm exactitatea lingvistic a exemplului dat, mai ales c snt i preri
contrarii (vezi Vybraue spisy Jana Amose Komenskeho, Praha, 1958, voi. I, parag. 276.
201. Psrsius Placous, Satirae I, 27.
202. Joachm van Sterk {cu numele latinizat Joachim Fortius Ringelbergms, ,1499 1536),
umanist olandez, autorul lucrrii De ratione studii apreciat de Comenius, vezi Opera
didactica omnia", partea a IlI-a, 758 .u.
203. Cap. XXVII i XXVIII nu conin nimic cu privire Ia scriere, dar gsim n cap. XXIX.
204 Cgmenius a construit acest hexametru dup un vers cunoscut al unui autor anonim:
CSolamen miseris socios habufe.se malorum" (Mngierea nenorociilor este c nu se
chinue singuri").\
20S. Procedeul de a ncredina elevilor anumite sarcini din cele ale profesorului, spre a uura
munca celui din urm, era destul de uzual pe atunci.
186
206. Epist. ad fami. VII, 29, 2; Erasmus, Adagia chi. I cent. VII, 3.
207. Seneca, Epist. 29, 1.
208. n loc s fie 21, n. text este 22, pe care l-am meninut.
209. Compar Ovidiu, Fasti I, 321.
210. Plinius, Naturalis historiae, liber XXIX, 1,2.
211. Indicaii mai precise asupra reprezentrilor picturale le-a dat n coala pansofic i n cap.
XX, parag. 10.
212. n Didactic nu se gsesc alte indicaii.
213. Seneca, Epist. 38, 1.
214. Seneca, Epist. 9, 20.
215. Idem 84, 2.
216. Augustin, Epist. 143 par. 2 (Migne, Patrol. lat. 33, 585).
217. Cap. XVIII, parag. 44-47.
218. M. Litther, n scrisoarea adresat oraelor, din 1524. Compar cap. XI, 3 i nota respectiv.
219. Seneca, Epist. 48,12.
220. Cicero, De officiis I, 31, 110: invita, ut aiunt Minerva, id est adversante et repugnante
natura".
221. Special, specific n opoziie cu general.
222. Adic n conformitate cu tiina didacticii.
223. Vezi nota 47.
224. Principiul filozofiei senzualiste are o formulare asemntoare: Nihil est in intel-lectu,
quod non prius fuerit in sensu".
225. Plautus, Trucuentus, v. 489; Erasmus, Adagia, chil. II, cent. VI, 54.
226. Horaiu, Epist. II, 3/180-182.
227. Comenius utilizeaz termenul de physica", respectiv physicae", pentru ntreg domeniul
creaiei, dar este folosit i n loc de naturalis scientia" (vezi mai ales cap. XXX, parag. 6).
228. Robert Fludcl sau de Fluctibus (15741837), filozof al naturii, n genul lui Paracelsus,
Comenius are n vedere lucrarea sa Utriusque cosmi, majoris se. et minoris metaphysica,
physica atque teehnica historia (prima parte: Macrocosm, partea a Ii-a, Micro-cosmi
historia), Frankfurt, 1628. Materialul menionat de Comenius se gsete n cap.
Philosophia vere christiana seu meteorologia".
229. Cum se vede, Comenius cunoate noiunea de utopie", dar nu tim sigur dac el a citit
cartea lui Th. Moms.
230. Aristoiel, Metafizica I, cap. 2.
187.
231. Ccrxepov rcpoxspov ce urmeaz mai irzhi s se dea mai nainte.
232. Citatul nu a fost identificat.
233. Aceste cuvinte nu-i aparin lui Quinilian, ei lui Sincca, Epist. VI, 5.
234. pij.npnKOc care imit.
23S
n original, proverbul este dat n limba german: Ein guter Vorgnger findet einen guten
Nachgnger.
236. TereMiu, Andria, vers 17 i.
237. Despre tropoi" ca i despre coninutul nvmntului din epoca respectiv, vezi studiul lui
E.R. Curkm, Europische Literator und lateinisches Mittelater, Berna, 1948, n special
parag. 50 si urmtoarele,
238. Comcnius recomand ca n demonstraie s se foloseasc aceleai exemple.
239. Vergii a folosit n Eneida (, 14), ref erradtt-se la port ui Ostia, ^^^^zzJ^SSS^i^B-^^
^pgatjn_l^umari. Dup acest model, elevii pot construi singuri metateze asemntoare.
240. Cicero, De divinatione I, 42, 87.
241. Acest lucru l afirm Qmnilian, Inst. orat. fi, 3,3 (vezi i cap. XXV, parag. 23).
242. Ovidiu, Ars amandi II, 675676.
243. Aceasta este o poziie a realismului pedagogic, promovat cu vigoare de Comenius.
244. Janua linguaruin reserafa, sive seminarium linguarum et scientiarum orrmium; Lissa, 163.
245. Cicero, De finibus III, 2,4.
246. Ediia Docenius a operei Janua, aprut n 1633.
247. Khmer a fost colaboratorul lui Comenius la Elbing, la elaborarea manualelor pentru
suedezi.
2"48. Latinitatis posticum Portia din spate a latinitii.
249. Cicero, De oratore III, 10, 38.
250. Vezi parag. 19 din acest capitol.
251. Mai trziu Comcnius nlocuiete denumirea, de Palatinul" cu Atrium".
252. n ediia de la Amsterdam a Didacticii magna urmeaz o numerotare greit a paragrafelor,
n loc de 2026, avem 1016. Am introdus numerotarea corect.
253. Vestibulum a aprut dup Janua, adic n 1633, cncl Comenius i-a dat seama c
. Janua, ca prim manual, este prea greu.
254. n loc do palatium", Comcnius a introdus atrium", fiind o denumire mai corespunztoare
inteniilor sale reformatoare.
255. Vezi Opera didactica emnia, partea, a II-a, p. 175 .u.
256. Vezi Opera didactica omnia, partea a ll-a, p. 219 .u.
257. Vezi nota 194.
188
258. ndrumrile cu privire 3a utilizarea, acestor manuale se afl n Didaktickc roprav Vratislavskfm i
n Skola trojtridni.
259. Seneca, n Epist. 88, 1 i nu n 89.
260. L. Vivcs, Introd. ad sapientiam 1; Opera, Basel, 1555, II, 70 .u.
261. Ne quid nimis" compar Erasmus, Adagia chil. I, cent. VI-, 96. Calc dup grec. jxi]8ev ayuv
(Theognis, 335 etc.)
262. Despre Lactantius vezi nota 78.
263. Are n vedere un citat din Pluiarch, De audiendo, parag. 3.
264. Ventre pigri, inutilia pondera terme" o expresie homeric xOoc upooprjc (II. 18, 104'; Od.
20, 379).
265. Capit. XXI, parag. 5.
266. Seneca, Epist. 31, 4.
267. Vergiliu, Gcorg. II, 272.
268. Horaim, Epist. I, 2, 69-70.
260. /_. j, M. Columclla, De re rustica, iib. XI, 1, 26: Nani illud verum est M. Catonis ora-culmn nihil
agendo homines male agere discunt".
270. Cap. I, V, parag. 6. 271-
Vezi Job., cap. 32 .u.
272. Psalmul 139, 14. _
r

273. M. Luther scrie n prefaa la ediia scrierilor sale germane din 539; Tu vei gsi mereu, prin tot
psalmul (anume 119), trd_jguji i care se numesc: oratio, mcditatio, tentaia. **"
274. Pe aceast tem Comenius a scris ctre sfrsitu vieii sale opera Unum necessarium (1668).
275. Vezi 2. Moise 22, 29 si 23, 19.
276. Luca 16, 19 i continuare.
277. Vezi Vergiliu, Eneida 1,94.
278. 2. Regilor 2, 11.
279. Andreas Ger ar dus Hyper ins, teolog luteran din sec. XVI. ntre altele a scris De theologo seu
ratione studii theologici, libri IV, Basel, 1559; iar despre studiul Sf. Scripturi, n: De sacra
scripturae lectionc et inedtatione ruotidiana, Basel, 1563.
280. Desiderius Erasmus din Rotlerdam (14671536), marele umanist olandez care a promovat o
pedagogie umanist, fundamentat pe ideea naturii bune" a omului. Opera,. ed. J. Clericus, voi. V,
Sp. 140 AB.
281. Idem, 140 CD.
282. idem, 144 A-C.
189
283. Augustin, Doctrina christ., 11,9 {Mignc, Patrol, lat. 34, 42).
284. Autori romani de comedii (Plauim c. 250184 .e.n. i Terentius 185159 .e.n.).
285. l. Moise 22, 16 .u.
2S6. Aluzie la scara lui Iacob vezi 1. Moise 28, 12 ..u.
287. Futgentius (468533), scriitor religios, adept al Sf. Augustin, Epist. II, parag. 1221
(Migne, Patrol. lat. 65, 315-317).
288. Luca 16, 19 .u.
289. Priscimms (mort 526) a scris o gramatic, a limbii latine, care a fost utilizat n tot evul
mediu, pn n timpul lui Comenius, intitulat Institutiones grammatieae.
290. l. Petru 5,5; Iacob 4,6.
291. Matei 3, !7;Marcu'l, I I .
292. Ioan 1, 26.
293. Psalm 116, 22; Matei 21, 42; Marii 12, 10,
294. CaUillits. (8747 .e.n.), Tibnllm (aprnx. 54-...... 19 .e.n.}, doi cunoscui poei lirici ro-
i n a n i.
295. fna;i Chrisostom (mort 407). scriitor bjsotw.se grec; n comentariul su la cea de-a
T^^coioareli lui Timotei; Horn ol ic LX, {Mignc, Patrol. lat. 62).
296. Cassiodor (aprox. 470565 e.n.), scriitor cretin: Exposltio in Psaterium, Ps. 15, ultimul
al. {Mignc, Patrol. lat. 70, 116),
297. Compar Iloraiu, Epist. II, 3, 268 .u.; Vos exemplarta gracea nocturna versate mnu,
versate diurna".
298. 1. Petru 2,9.
299. Lucian (125190 e.n.), retor i filozof grec,
300. Marial (sec. I e.n.), autor roman de epigrame.
301. Julianns Apostata Renegatul (332363), mprat roman, a domnit ntre 361363;
devenind adept al neoplatonismului, a revenit la pgnism, de aci i porecla.
302. Leon al X-lea (1513152),'pap n perioada Reformei. Ceea ce afirm Comenius despre
el este datorit lucrrii lui Joh, Bak, Tlie Pageant of Popes, London, 1574,
p. 179.
303. Jacoh Sadokto. (14771547), cardinal, cu nclinaii spre umanism. La fel i Bembo era
reprezentantul unui umanism foarte pronunat laic.
304. Prin italieni", Comenius nu are n vedere pe italienii catolici, ct mai ales pe italienii
eretici" ai sec. al XVI-lea, i n special pe sozzinianiti, de care s-a ocupat n mod special
ntr-o scriere.
305. Cartea 1, Samuil 5, 2.
306. . (Hieronymus), Epist. ad Damasnm, nr, 144.
307. Isidor dnjkmtta (sec. VII), printe bisericesc^ Opera: Isidorxs Hispaensis Sententiarum,
190
L. ITI c. 13, 2,3 {Migne, Patrol. lat. 83, 686).
308. De finibus, II, 5, 16.
309. Corpus Reform. XXI, Sp. 101 .u. (Tiieol. hypotyposes de peccato). 3io.
Augustin, Epist. 137, parag. 7 {Migne, Patro. lat. 33, 524).
311. Comenius are aici n vedere mai ales pe Aisted cu scrierea sa: Triumphus Bibliorum
sacrorum seu encycopaedia biblica, exhibens triumphum philosophiae, jurisprudentiae et
medicinae sacrae itena que sacrosanctae theoogiae, quatenus iiarum fundamenta ex
Scriptura, V. et N. T. colligntmtur; Frankfurt, 1625.
312. Erasmus, Paraboae sive similia, abs. ex Aristotele, Plinio, Thcophraste, Clericus 1,606 c.
313. Idem I, 615 .u.
314. Acest aliniat st sub puternica influen a lucrrii lui Andreae Theophilus, dial. III, p. 89
.u.
315. Interpretarea textului 2. Moise 3, 22 este dat de Augustin, De doctrina christ. II, 40 (60),
{Migne, Patro. lat. 34, 63).
316. Vezi nota 241.
317. n mod greit Comenius atribuie comparaia lui Augustin In Ioc ele Grgore. Vezi Gre-
gorius, Moralium libri, introduc, cap. IV.
318. Vezi Opera didactica omnia, partea I, Didactica dissertatio, unde Comenius vorbete numai
de ntreceri lunare.
319. Vezi nota 289.
320. Cicero, Pro Flacco 27, 65; Emsmm, Adagia, chil. I, cent. VIII, 36.
Frigieni, popor din Asia Mic nrudit cu tracii, considerai de romani ca lenei.
321. E. Lubinus, vezi nota 12; el propune i alte pedepse.
322. Compar cu nota 173.
323. Prezentarea de fapte duce la descoperirea nexului cauzal.
324. Compar Informatorul colii materne, IV, parag. 711 i cap. VIVIII.
325. n Fizic se includeau, pe vremea lui Comenius, i tiinele naturii.
326. Mdularele interioare erau inima, ficatul, stomacul etc.
327. Vezi cu privire la noiunea de gramatic n evul mediu E. R. Cmiius, Europische
Literatur und lat. Mittelalter. Bem, 1948, p. 50.
328. Versurile metrice snt cele cantitative, iar pe cele ritmice Comenius le numete versuri
accentuate.
329. p
r
i
n
noiunea de politic" Comenius nelege administraie public, jurispruden etc.
330. Vezi Informatorul colii materne IV, parag. 7, respectiv IX.
331. Tot acolo IV, 5, respectiv X.
332. 1. Moise 5, 22-24.
191

333. Problema este tratat n Didactica Magaa, cap, .'XXIX i XXX. Comcmus a reluat-o mai analitic n
Pampaedia.
334. n Didactica magna din Opera didactica omrtia apare, din eroare, de dou ori notarea a dou
paragrafe diferite cu 23. Al doilea paragraf l-am notat cu 23 b.
335. Titlul exact al lucrrii Schola infantiac sive de provida juventutis primo sexcnnio
educatione, vezi Opera didactica omnia voi. I, p. 198 .c. Aceast lucrare a fost scris cu 6 ani
naintea Didacticii.
336. Comenius se refer la lucrarea pe care. a serb<
f
Ia. Srospatak, Orbis sensualium pictus (Lumea n
imagini), menit s contribuie la nvarea limbii latine.
337. Detalii metodologice le gsim n prefaa la Orbis sensualium pictus,
338. Wilhehn Zepper, predicator ia. Herborn, pe vremea, cirul Comenius i fcea acolo studiile. Zepper a
editat De politia eccesastka, ilerborn, 1607, n care recomand, n cap. VI, s nu se nfiineze coli
n limba matern (adic coli elementare) acolo unde exist coli latine,
339. J, II. Alslcd, unul din profesorii lui Comenius la Universitatea din Herborn. Mai tiran, profesor la
Colegiuplm Alba ulia. A publicat Encyclopedia septem tornis distincta, Herborn, 1630. n aceast
lucrare (cap. VI, p. 1513) susine ca la coala elementar n limb matern s urmezi; numai bieii
,,qui artibus mec.hanicis ali-quandi) se applicabuni".
340. Idcea provine de la evanghelistul Ioan: Viului sufl unde voiete i tu auzi glasul lui, dar nu tii de
unde vine, nici ncotro se duce" (I<>an 3, 8). A
341. n fiecare limb, dup Comenius, osie cuprins o parte a spiritului, care poate fi cunoscut prin
nvmnt i prin stpnirea limbii respective.
342. Cicero, De oratore III, 10, 38,
343. Limba latin era considerat ca o limb erudit; ca asigura nomenclatura tiinific a lucrurilor. ,
344. Muzica figural cntarea pe note.
345. Compar nota 2, Propuneri scurte.
340. Cele 6 manuale au fost denumite astfel de Comenius: Violarium, Rosarium, Viridarium, Sapientiae
Labyrintkus, Spirituale balsamenUim, Paradisus animae (vezi Opera didactica omnia I, p. 248 .u.).
347. Vezi Opera didactica omnia I, p. 249 .u.
348. Siman Stevin\(15481620), matematician i naturalist olandez. A scris n limba flamand.
349. Problematum geometri, libri V, Antwcrpen, 1583, cartea I.
350. Noiunile: ens ceea ce este, essentia realitatea obiectiv, substantia substan, .,
"eienfr"accidens moment ntmpltor, nesemnificativ, qualitas calitate, quid- /
ditas existen snt noiuni ce nu provin din latina clasic, ele au fost create pentru V nevoile de
ordin terminologic ale filozofiei medievale, n parte, pe baza lexicului grecesc,-^
351. Compar nota 10 de mai sus.
192
352. Limba matern, latin, greac si ebraic.
353. Comenius a rmas partizanul geocentrismului.
354. Computus calcularea micrii atrilor cereti pentru determinarea datei srbtorilor (de pild, a
Patelu).
335. Magistcr pnilpsophiae" era sinonim eu profesorul pentru arte liberale. Titlul se obinea n urma
absolvirii facultii artistice (facultas artium), denumit mai trziu facultatea de filozofie.
356. Justus Lipsim (1547 1603), filozof olandez, folosete noiunea de filozofie, ca i Comenius, ntr-
o accepiune mai larg, n sensul cunoaterii umane n general.
357. J, Lipsii, Physiologiae stoicorum libri tres, Antwerten, 1604, cartea I, parag. 1, p. 2.
358. Comenius folosete inscripia de la intrarea n academia platonician pentru denumirea clasei a Ii-a
a colii sale pansofiee.
359. Despre aceasta vezi cap. XXII, parag. 20 i 21.
360. Termenul de metafizic" este legat de lucrarea lui Aristotel n care.se trateaz speculativ
principiile fundamentale ale teoriei existenei i care a fost numit metafizica", deoarece
Andronkos din Kodos (sec. I .e.n.) a aezat-o n urma lucrrilor ele fizica aristoteliene. Termenul a
fost folosit mai trziu n denumirea unei tiine al crei obiect este abstract i depete graniele
experienei obinuite. Aa s-a ajuns la confundarea metafizicii cu teologia i cu concepia c
obiectul ei este venic, invariabil i atemporal. De aici modul metafizic" i metoda de a gndi prin
abordarea izolat a obiectelor i proceselor, prin absolutizarea unor laturi ale realitii, n opoziie
cu metoda dialectic.
Comenius mprtete prerea de origine aristotelic epocii cu privire la metafizic, considernd-o
drept tiina categoriilor de baz ale lucrurilor, ca existen, fiin, proprietate, calitate otc, adic
drept ceva ce se manifest n mod invariabil. Cunoaterea acestor categorii i apare indispensabil
pentru nelegerea oricrei tiine. De aceea, Comenius propune ca nainte de fizic s se studieze
profizka" n sens de metafizic.
361. Aici s-a tradus prin meninerea ablativului absolut ncclasic.
362. Xenop/ion, Memorabila Socratica 1, 6, 15; Erasmus, Apophthcgmata III, Socratica 10
(Clericus IV, 156).
363. Urma s fie; completat n Informatorium destinat colii latine.
364
- La tabla de materii a Didacticii acest capitol este intitulat: De academia, peregrina-,
tionibus et collegio lucis".
365
- Capitolul XXVII, 3 i 6.
366. p
r
j
n
facultile superioare" nelegem, conform structurii i ordinii universitii medievale pn n
sec. al XlX-lea, facultile de teologie, de medicin i de drept. Facultas artium" nu intra n rndul
facultilor superioare.
367
- n original, studiorum universitates", nelegnd prin universalia" - universalitate.
368. Proverb, vezi cap. XII,
369. Minerva fiind zeia nelepciunii, mpotriva voinei ei nseamn fr aptitudinile cuvenite.
370. Aici politia" are semnificaia de tiine cu privire la stat i jurisdicia sa.
371. Este vorba de hri.
m
372. Scneca, Epistola 2, 2.
373. Atdm Gcllius (scriitor roman, sec. II e. n.}, autorul renumitei lucrri Noctes Atticae,
conceput parial sub forma unor colocvii imaginare- (Traci. rom. David Popescn, Ed.
Acad., 1966.)
374. Sine- fracside am tradus fr proi-dino'
1-
, fura prezidiu.
375. Se refer la cele trei faculti - teologie, medicin, drept.
376. Plafon, Legile XIX, cap. 5.
377. Ideea unei asemenea Academii a mvaln 1-a preocupat pe; Comenius pe parcursul
ntregii sale viei. El o concretizeaz ti Yla. lucis, cap. 18.
378. n original apare 17 n loc de 16.
379. n tabla de materie alctuit de Conionius, n trecut cuvntul perfecte", n loc de
plane aceurato".
380. Comparaia o reia Comenius din nou, mai ti'rzra, In lucrarea Typographeum vivum,
n Opera didactica oimua, IV, p. 84 .u.
381. Comenius are n vedere corectarea zaului naintea tipririi finale.
382. Din aceast serie de lucrri metodice, Comenius n-a publicat dect. Informatorul scolii
materne.
383. Et intcllegere se sciant, quod sciunt,
384. n secolul al XVII-lea era uzual numerotarea colilor cu litere i nu cu cifre, aa cum se face
n prezent. Astfel, prima coal era notata cu A, a doua cu B .a.ra.d. La rndul su,
cteodat, paginile erau notate A
}!
A
2
ele.
385. n original snt trecute 26 de ore poate Comenius a avut n vedere i orele destinate
serviciului religios de duminic, i atunci cifra este exact, sau poate este o eroare
tipografic.
386. Cap. XIX, parag. 20,
387. Compar Typographeum vivum", parag. 19 din Opera didactica omnia, IV, p. 89.
388. Jcmus Caecilius Frcy, Via ad divas scenttas, cap. II, parag: 1.
389. Autorii cei mai de seam care s-au ocupat de problemele colare au fost menionai de
Comenius n prefaa prezentei lucrri.
390. Horain, Epistola II, 3, 355.
391. Crile panmctodice snt cele ce urmau s fio alctuite pe baza concepiei comeniene pentru
a servi universatis cultura ingeniormn"', adic s mijloceasc minilor cultura universal,
astfel ca s Ie asigure omnino" - - totalitatea, universalitatea. Problema o dezbate pe larg
Comenius n Pampaedla, cap. VI, intitulat Pambiblia", dar snt i valoroase indicaii n
Didactica magna, cap. XXIII, parag. 19; XXVIII, parag. 24; XXX, parag. 16.
392. Pandidactica didactica universal.
393* Socielas collegialis o asociaie de persoane, constituit pe baza comunitii de interese
profesionale; form cunoscut i n antichitate, dar foarte rspndit n evul mediu, cnd au
aprut i colegii de nvmmt {mediu sau superior) cu. internat,
194
394. Sencca, Epistole 6,4. (n original, citat greit 17).
395. Cicero, De divinatione II, ,2, 4.
396. Xenophon, Memorai). I, 6, 15. Idem Ia Erasm, Apoplitiegmata III, Socratica 10.
397. Aceast propoziie a circulat ca proverb la vechii greci, aa cum se gsete la Gcllius II, 6; la fel la
Erasm, Aclagia, I, i, 1.
398. Chrisip[>os filozof stoic grec, sec. al l'II-lea tem.
399. Evanghelia lui loan 3, 8.
400. Bemhard de Clairvaux, Sermones de sanctis I, 3 [Migne, Patroi. lat. 183, 362).
401. Evanghelistul Luca, 16, 8.
402
- 1. Corintieni 13, 4.
403. Gregorius, Moralium Iibri XXX, cap. 27, parag. 81 (Migne, Patroi. lat. 76, 569).
404
- M. Lulher, Am die Burgermeyster fad Kadhcrrn 15, 30 i 34.
405
- Pred. 9, 13-18.
'Bibliografia
lucrrilor lui J. A. Come nins citate i ale unor studii utilizate' n prezentarea
datelor referitoare la viaa i opera sa
J. A. Co mc n i i . Opera didactica omilia. Variis Iiitcustiue oerasionibus scripta, divcrsisqiie locis edita : nune autem
nan feminin in anul, ut simul sini, c-otUcte, sed & ultima conatu in Sysicma unum mecha-nica conslructum,
redacta. Amsterclami, Impfi>sis I). Laurcnlii do, Goer, Excude'runl Christo-phorus Cvmradus, & Gabriel
h Rcw. ' Alina M, 1*0. IA*I I .
J o a nncs Amos C o m e n i ti s. Opera didactica m/mia. I'dilio anni 1657 /ucis opc expressa. Tom IIII. Sumptitms
Academiae Scientiarum Bolternosioveiiicac Pragaein aedibns Academiae Scientiarum Bohemoslovenicae
MCM.-Yl. (Ediie n facsimil fotolitografic a volumului publicat n 1057.)
J oh a n pis A m os Como a i. De rcturn hwiianttrum emendationc consultaia catholica. Editio prin-cops. Tomtis I
II. Smnptibus Academiat Sr.ientt.-tnnn BoJiemosiovacae Pragae. In Academia h.c. in aedibus Academiae
Scientiarum Bohcmoslovenae M, CM. LXVI,
J o h a n n Amos C o m c n i n s , Pampaedia. Lalehii.sehcr" Text und dentsclie TjberseteuHg. Nacli der llaiidschrift
hcnuisgegeben von. Dmitrij Trfbicirskij in Gemcinscliaft mit lcinrjcli Geissler nud ICIaus Schaller. Xweitc,
durcUgeschene und verbesserte Anfiage. Heidclberg, OuciJc und Meyer, 1965.
J. A, Komcnslcy, Vclkd didakUka, tradus de Stuiiislava. Vidimanov-RnzCkova', Incint n volumul I clin Vybrane
spisy Jana Amose Kotv nskeho. Pralia, Stat ni pcdngogicke nnkladatelstvf, 1958.
J o h a n n Amos C o mc n i n s , Grossc Didaklik. t/bersetzt und iierausgegebcn von Amlreas Elitner, Ditsscldorf und
Munelicn, Verlag Il'elmut Iv.ipper Vonnals Georg Bondi. 3, Anfiage 1966.
Joo A in 6 s Co mi i n i o . Didactica magna. In'ruduco tracluco e notas de Joaqiiim Perreira Gomcs, Fundaco
Calousta Gnlbenkian, Lisboa, 1970.
I o a 3i A ni os C o m e n i u s. Didactica magna, tradur- i nsoit de o precuvntare i introducere de Petru
Grboviceanu. Bucureti, Tipografia, i fonderia de litere Thoma Basilescu, 1893.
loan Amos C o m c n i n s . coala maternii (liifonnatoriiim Skoly niaierske). Traducere din limba ceh de dr. Milan P.
esan. Colecia pedagogilor romni i strini", sub ' conducerea d-lui C. Narly, Bucureti. Editura
Cultura Romaneasc".
J. A. C om cu i u s. Ieirea Ia Ioc deschis din IsMritik." scolastice. Spicuiri didactice. Legile unei coli bine
organizate i ngerul pcii (fragmente). Ti aduceri fcute de Hianeiu Stoian i losii Antoni, n volumul: /. A. Komcnsky
Comcnins, Bucureti, E.S.D.P., 1958. J. A. Komcnsky, Texte alese (cu im studiu introductiv de I. Antobi). Bucureti,
E.K.1XP,, 1958.
*
Alt, R o h e r t. Der fortschriilichc Charahter der Pmlagogik Komenskys. Berlin, Volk und Wisscn, 1953. B r a m b or a,
J o s e f . KniSni dilo J-A. Komenskcho. K'udie bibliograficliti, Pralia, Sttnl Pedagogieke
Nakladateistvi, 1957. H e y b e r g c r , A n n a. Jan Amos Camenms (Komcnsky), cu vie. ct son mivrc
d'educatcur. Paris, 1928. K o p e c k y, J a r o ni i r, P a t o e k a, J a n, K y r a p c k, j i r i. Jan . \ mus Komcnsky
Kcstin sL
vota a dila. Pralia, Stdtnf Pedagogieke Kakaldaielslvi, 1957.
KOH ik, F r a n t i s c k La vie dottfaitreuse ci hcroque de jcsu Amos Comcnins. Prague, Pditions peda-gogiqucs uc 1'1-
itat, 1959.
K u r d y b a c li a, Laltasz. DziaMnos Jana Amosa Komcsiskiego w 'olsce. Warszawa, Panstwowe Zaklady
Wydawnictiv szfcolnych, 1957.
196
P i a g c t, J e a n. The significance of John Amos Comenius al fhe prcsent inte. John Amos Comenius. In
commemoration ofihe tivir centcnary ofihe pubiication oj Opera Didactica Omni a 1657 1957. Unesco,
1957.
P o p esc u, B a r t o 1 o m c ti, Filosofici i pedagogia cretin a lui Imn Amos Comenius. Bucureti, 1940.
1

S c li a 11 c r, K 1 a u s. Vie Pdagogik des J.ohann Amos Comenius uni die Anfnge des pdagogischen Rea. lismits im
17. Jahrhiindert, Zweitc Aitflage, Heidolberg, Quelle & Meyer, 1967.
S t o i a ii, S t a n e i u, A n t o h i, I o s i f. Jan Anios Komensky i prezena sa n micarea pedagogic din ara
noastr, in voi. Clasici ai pedagogiei universale i gindirea pedagogic romneasc. Bucureti, Editura
didactic i pedagogic, 1966.
* .,. Comenius {Komensky), Jan Amos. n Lexikon der Pdagogik". Baud III, Bem, Verlag A. Fran-ke. AG. 1952.
p. 91 95.
* * Komensky, Jan Amos. n Pedagogiciiy slovnflc", voi. I. Pralia, Statul pedagogicke naklada-tel.-.lvi, 1965, p.
215 222.
* * * Soiipis de! J.A. Komcu&heko v CeshosJovevskych kuihovndch arinvech a museich. Pralia, Statui
pedagogicke nakladatelstvi, 1959.
1
Vezi studiile i articolele publicate despic Jan Amos Comenius n limba romn, n voi. J.A. Komensky
Comenius, Bucureti, K.S.D.P., 1958,
^aiiiMMiM^iiiii^^ '"........'..........""
i
" " ' ' " "*-'**'-......................................
Cuprinsul
Salut cititorilor ...................................................................................................................................
................................................................................................................................................7
Tuturor diriguitorilor lucrurilor omeneti: conductorilor de stat, psto-rilor
bisericilor, directorilor de coli, prinilor i tutorilor copiilor, graie i pace de la
Dumnezeu, tatl Domnului nostru Isus Itristos,
n Sfntul Spirit ................................................................................................ 10
Foloasele artei didactice ................................................................................... 17
Conin ittul capitolelor
Cap. I. Omul este cea din urm, cea mai complet i cea mai perfect dintre
creaturi ................................................................................................................... 19
Cap. II Scopul ultim al omului se afl dincolo de viaa aceasta ...................................... 19
Cap. III. Viaa aceasta nu este dect o pregtire pentru cea etern ................................... 22
Cap. IV, Cele trei grade ale pregtirii pentru eternitate: cunoaterea sa proprie
(i o dat cu aceasta, a tuturor celorlalte lucruri), stpnirea de sine
i ndreptarea spre Dumnezeu ............................................................................ 23
Cap. V. Germenele celor trei (erudiie,"_ moralitate i pietate) se gsesc n
noi de la natur ............................... ; . . .................................................................. 25
Cap. VI. Omul ca s devin om trebuie s fie format ........................................................ 31
Cap. VII. Formarea omului poate ncepe cel mai bine i trebuie s nceap
de Ia prim \"rst.............................................................................................. 34
Cap. VIII. Tineretul trebuie s fie format laolalt, pentru aceasta e nevoie
de coli.................................................................................................................... 36
Cap. IX. Tot tineretul, de ambele sexe, trebuie ncredinat colilor .................................. 39
Cap. X. nvminte} din coli trebuie s cuprind totul ........................................., . 40
Cap. XI. coli care s corespund ntru totul scopului tor n-au fost pn acum .. 43
Cap. XII. colile pot fi reformai.: in mai bine .................................................................. 4-6
Cap, XIII. Fundamentul mbuntirii colilor const n respectarea ordinii n
toate ............................................, .................................................................... 52
Cap. XIV. Ordinea precis a colii trebuie mprumutat de la natur: astfel ca
s nu o poat frna nici un* impediment ............................................................ 54
Cap. XV. Principiile prelungirii vieii................................................................................ 57
Cap. XVI. Cerinele generale ale predrii i nvrii, adic ale predrii i nv
rii n aa fel nct efectul s fie sigur .................................................................. 60
Cap. XVII. Principiile predrii i nvrii lesnicioase .................................................................. 68
Cap. XVIII. Principiile predrii i nvrii temeinice................................................................... 76
. Cap. XIX. Principiile nvrii concise i rapide ..................................................................... 84
Cap. XX. Metoda tiinelor n special ................................................................................... 95
Cap. XXI. Metoda artelor........................................................................................................... 100
Cap. XXII. Metoda limbilor ........................................................................................................ l()5
Cap. XXIII. Metoda (educaiei) morale ................................................................................. 109
Cap. XXIV. Metoda de inoculare a pietii ................................................................................. , . 112
199
Cap. XXV. Dac tfotint rcfurfiw csiilm- dup normele adevratului cretinism,
atonei fif c, serit'J.'ik' p,nne. se nltur cu totul din'coli, fio c Ic
folosim cu mai mnl precauie decfc pn acum.................................................... 119
Cap. XXVI, ppprc disciplina colar .................................................. '----- '............................ 129
Cap. XXYII. .
#
Hespre inip.Ufila !>:p.irC-v ,., colii dup etapele, tio vtret.l. i progres:: 132"
Cap.' XXVIII, fdeea colii materne ................................................................. , ......................... 134
Cap. XXIX. Ideea. scolii Rrtvcrak .............................................................................................. 138
Cap. XXX. Schia colii latine ......................................................................................................... 142
Cap. XXXI. Despre a.cadcmn-.......................................................................................................... 14(5
Cap. XXXII. Despre ordinea inwtat'-i'al i perfe t a colilor .................................................. 148
Cap. XXXIII. Mijloacele necesar*.
1
spre a putea frece la aplicarea practic a acestei
metode njiivcrsah- ............................................................................................ 15,"
Tabel cronologic .................................................................................................................................... 158
Didactica magna iii contextul operei "rai kn Ainos Contenins ..................................... ,..................... 165
Conccpl.il filozofic i pt da;;o;.'.V;'i a lai C.oinemvis ...................................................... 169
Note i comentarii ......................................................................................................................... 177
Bibliografie..................................................................................... ' ...................................................... 196
Material ilustrativ
Coii tpo 12,50;
i Tiparul executat sub comanda
M/P
ur
'
5I8

M.C-. '
a
>nti'cnrin(icrca poligrafic
ilSpK "
13
O
c
mbro 1913".
IM/S" \' Sr, C>n;;m'c Aiexancrcscu nr. ,S9.
J
>7
WR=xsr| Bucureti,.
8*jt# Republica Socialitii. Remania










IOAN AMOS COMENIUS
DIDACTICA MAGNA
TRADUSA
l INSOTil m | rRECIflffliTM l IN1WHWCBK
DE PETRU OARBOVICEANU
1
V ' . . - ' , '
BUCURETI
TlKXiRAFA i FONDEKA DE UTERE THOMA BASILESCU
' f** 1893
*X. Titlul traducerii Didacticei magna, fcut de Petru Grboviceanu n 1893.

Portretul lui Comenius de Vclav Bro/Jk