Revista Sujeto, Subjetividad y Cultura, Nmero 6, Octubre 2013, Esc. Psicologa UARCIS, Santiago de Chile, ISSN 0719-1553 pp.

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6

SIGMUND FREUD:
TRADICIN Y HERENCIA ACTIVA
EN JACQUES DERRIDA
1


SIGMUND FREUD:
TRADITION AND ACTIVE HERITAGE IN
JACQUES DERRIDA

Loreto Ramrez G.
2

Universidad de Colonia, Alemania.



Resumen
El dilogo que Derrida sostuvo con el
psicoanlisis fue fecundo en muchos aspectos,
sobre todo a la hora de pensar crticamente la
herencia de la tradicin occidental. En este
sentido, Derrida trabaja a partir del texto
freudiano ciertos elementos que le permiten
ensamblar su estrategia deconstructiva. El
presente texto intenta mostrar la recepcin del
psicoanlisis freudiando en el trabajo del
filsofo francs Jacques Derrida, al menos en
un perodo de su obra donde articula una
nocin no fonolgica de la escritura y del
trabajo de la huella.

Metafsica de la presencia- escritura- huella-
psicoanlisis














1
Recibido 8 de agosto, aceptado 20 de septiembre.
2
Licenciada en Psicologa UDP, Magster en Filosofa, mencin
metafsica, Universidad de Chile, Doctora en Filosofa
Universidad de Colonia, Alemania. Se ha desempeado como
docente en el rea de las ciencias humanas.
loreto.ramirezg@gmail.com
















Abstract
The Dialogue that Jacques Derrida had with
the psychoanalytic theory was very important in
several aspects of his thinking, particularly in
relation to the critique of western tradition. In
this sense the French philosopher take some
elements of Freuds Theory in order to
construct the deconstructive strategy. This
paper will show some aspects of this dialogue
in a period of Derridas work where concepts
like writing and mark are not limited to a
phonological representation and they will be
important in order to understand how the
deconstruction operates.

The metaphysical of presence- writing- mark-
psychoanalysis



















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Introduccin

Era preciso que su propio lmite
no le fuera extrao
Jacques Derrida, Tmpano, 1989.

A travs de su prolfica obra, el filsofo
francs Jacques Derrida, no dej de atender a
la necesidad de interrogar la seguridad con
que el discurso filosfico ha elaborado sus
conceptos. Dicha necesidad, ir urdiendo un
dilogo permanente entre Derrida y la tradicin
filosfica a partir del que se esboza la decons-
truccin.
En este dilogo, la filosofa ser
problematizada como un discurso aparente-
mente nico en su tipo, puesto que ha contado
con todos los recursos para que su propio
lmite no le fuera extrao

(Derrida, 2003 p.17),
y con ello, reinscribir dentro de sus categoras
toda posible alteridad.
A partir de esta constatacin, la
deconstruccin elabora una estrategia
3
de
lectura vigilante, la que al menos en un perodo
de su trayecto, configura sus recursos crticos
para atender a los efectos de violencia, en
torno a los que la filosofa asegura sus propias
certezas. En este trayecto, se establece un
claro contrapunto que organiza las discusiones
que la deconstruccin establece con lo que
Derrida denomina crticamente la metafsica
de la presencia.
En 1967, el proyecto gramatolgico da
cuenta de esta preocupacin del siguiente
modo:
La historia de la metafsica, que pese a
todas las diferencias, y no slo de Platn
a Hegel (pasando inclusive por Leibniz),
sino tambin, ms all de sus lmites
aparentes, de los presocrticos a
Heidegger, asign siempre al logos el
origen de la verdad en general: la historia
de la verdad, de la verdad de la verdad,

3
A propsito de la estrategia que la deconstruccin esboza,
Derrida seala: Est ms all de la oposicin clsica, anuncia
en vsperas y ms all de la filosofa, la unidad del azar y de la
necesidad en un clculo sin fin (Derrida, 2003, p.4). En este
sentido, la estrategia de la deconstruccin se mueve en un
constante desplazamiento entre la estrategia y lo no estratgico,
puesto que se trata de una estrategia abierta a la vulnerable
exposicin de lo que sucede, receptiva al acontecimiento y a la
llegada incondicional de lo otro, del arrivante, del acontecimiento
inesperado y no programable.
siempre fue, salvo por la diferencia
representada por una diversin
metafrica que tendremos que explicar,
una degradacin de la escritura y su
expulsin fuera del habla plena (Derrida,
2003 p.7-8).

Uno de los efectos de violencia que a
Derrida le interesa trabajar, ser el borramiento
de una no-presencia tan originaria como el
presente viviente, as como el rebajamiento de
la escritura a una funcin meramente
representativa del habla plena, y a su vez, la
disimulacin de una diferencia radical, que sin
embargo, hace posible todas las diferencias
ulteriores a partir de las que el pensamiento
filosfico se ha organizado. Por lo tanto, la
estrategia de la deconstruccin implica trabajar
desde el lmite y con el lmite de la filosofa,
para extraer de su fondo aquellos elementos
silenciados que fisuran internamente el
discurso de la metafsica de la presencia.
Siguiendo lo anterior, conceptos tales
como: inmediatez, voz, presencia, conciencia,
constituirn para Derrida la evidencia ms
tenaz de la reafirmacin de dicha metafsica. Si
esto es as, para la deconstruccin ser
necesario des-sedimentar dichas categoras, a
partir de ciertos elementos de resistencia, los
que se pueden sintetizar en torno al sistema
general de una economa de la inscripcin
propuesta por el filsofo en 1968 bajo el
trmino diffrance.
En este itinerario, un elemento decisivo
que articula la discusin con la metafsica de la
presencia, ser el trabajo de la huella, trmino
que Derrida distingue como una palanca
estratgica, y en este sentido, se inscribe
como gran principio de discusin de la
deconstruccin (Derrida, 1992).
El trabajo de la huella permite a Derrida
especficamente interrogar por un lado la
nocin de conciencia plena, y por otro, del
tiempo inmanente, junto con todas las
categoras establecidas en relacin al estatuto
del signo, del sentido, y las diferencias que se
organizan en torno a la afirmacin del presente
viviente.




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La clausura de la metafsica
de la presencia:

Las condiciones que permiten a Derrida
establecer el trabajo de la huella como palanca
estratgica de la deconstruccin, encuentra su
motivo en la clausura de la metafsica. Dicha
posibilidad es anunciada por Derrida del
siguiente modo:
La historia de la presencia est cerrada,
pues historia jams ha querido decir otra
cosa que esto: presentacin (Gegen-
wrtigung) del ser, produccin y recogi-
miento del ente en la presencia, como
saber y dominacin. Puesto que la
presencia plena tiene vocacin de
infinidad como presencia absoluta a s
misma en la conciencia, el cumplimiento
del saber absoluto es el fin de lo infinito,
que no puede ser ms que la unidad del
concepto, del logos y de la conciencia en
una voz sin diffrance (Derrida, 2003, p.
165).

Ya sea que se trate del retorno a las
cosas mismas, como lo intenta el proyecto
fenomenolgico husserliano, o del llamado a la
superacin de la metafsica en el caso de
Hiedegger, Derrida advierte una complicidad
interna entre las categoras conceptuales
donde el pensamiento de la forma- como la
evidencia misma de la presencia- y del ahora
como punto fuente, han sido los hilos
conductores para pensar el estatuto del
tiempo, y en ese sentido, constituyen un eje
central en la historia de la metafsica. De esa
manera, el discurso filosfico se inscribe en un
continum, en el que, no obstante, se esbozan
atisbos de su clausura. La clausura de la
metafsica de la presencia, se traduce como
posibilidad de interrupcin -y de la puesta en
cuestin- de dicho continum a partir del que la
presencia ha hecho sistema, en el que:
De Parmnides a Husserl, el privilegio de
la presencia nunca ha sido puesto en
tela de juicio. No ha podido serlo. Es la
evidencia misma y ningn pensamiento
parece posible fuera de su elemento. La
no-presencia es siempre pensada en la
forma de la presencia (Derrida, 2003
p.68).

A partir de lo anterior, la posibilidad del
cierre de la metafsica de la presencia habilita
una constante interrogacin de los lmites de la
filosofa, y a su vez, prescribe desplazamientos
en los que se compromete la episteme
filosfica en su totalidad.
No obstante, para Derrida no sera
posible situarse en un ms all de la
metafsica. Por lo tanto, la estrategia decons-
tructiva no trata ni de la destruccin de las
categoras metafsicas, ni de su superacin,
sino ms bien, de solicitar
4
ciertos conceptos
que trastocan la seguridad del pensamiento
filosfico, y traer a escena los elementos
rebajados o excluidos por ste
5
.
Para poder discutir estos principios, se
requiere de un discurso cuya fuerza resista a la
filiacin del tiempo presente y en consecuencia
a la conciencia. A partir de aqu, el psicoa-
nlisis freudiano donara a la deconstruccin la
fuerza para enuclear la evidencia misma de
dichos principios arraigados en la presencia.
Por lo tanto, un discurso que trabaje con lo no-
conciente ser para la deconstruccin
imprescindible.

El psicoanlisis;
Su inscripcin en la estrategia.

Siguiendo lo anterior, el pensamiento de
la huella anunciado ms arriba, no sera
posible si se sita a partir del tiempo presente
y de la lgica de la conciencia, cuestin que
exige a Derrida salir del discurso filosfico,
para trabajar con ciertos elementos concep-

4
Solicitar para Derrida, indica la posibilidad de hacer temblar
una estructura, en el sentido de conmover el valor fundante de
los conceptos metafsicos, y con ello, interrogar las f uentes de
sentido que han permanecido como evidencia natural del saber
occidental.
5
Un ejemplo de este gesto, se puede leer en La voz y el
fenmeno (1967). All la posibilidad de la clausura de la
metafsica en cuanto metafsica de la presencia, se establece a
partir del estatuto del signo en la fenomenologa de Husserl. Si
bien no podemos resumir toda la discusin que Derrida sostiene
con Husserl podemos anticipar al lector lo que pone en juego la
argumentacin derrideana. A partir de los elementos que
contiene la fenomenologa, Derrida advierte que el presente
viviente estara constituido a partir de su no-identidad consigo,
vale decir, a partir de la posibilidad de una huella retencional, la
que a su vez, opera en el origen del sentido. Por lo tanto, la
posibilidad de la presentacin pura, queda desautorizada,
cuando no prohibida, puesto que, la presentacin es tan
originaria como la posibilidad de la no presentacin. Cuestin
fundamental para lo que vendr en lo sucesivo a constituir la
llamada deconstruccin.
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tuales del psicoanlisis freudiano.
A propsito de la pertinencia del discurso
psicoanaltico para la estrategia de l a decons-
truccin, Derrida seala:
Hasta 1965 an no haba tenido en
cuenta la necesidad del psicoanlisis en
mi trabajo filosfico. A partir de De la
Gramatologa sent la necesidad
propiamente deconstructiva de cuestio-
nar la primaca del presente, de la
presencia plena, y a partir de entonces
tambin de la presencia a s y de la
conciencia, y por tanto de poner en
prctica los recursos del psicoanlisis.
Por supuesto, hasta entonces, no era
totalmente virgen o ignorante, pero mi
conocimiento del psicoanlisis no estaba
integrado en derecho y en teora, ni
siquiera estaba realmente articulado a mi
propia problemtica (Derrida, 2001b)
6
.

Si esto es as, el psicoanlisis abre una
va fecunda para la discusin respecto del
tiempo, toda vez que el inconsciente exige dar
cuenta de ciertos registros espacio-temporales
que no podran derivarse de las formas
conceptuales pensadas por la tradicin. Por lo
tanto, los textos de Freud, contienen
elementos que oponen una cierta resistencia a
la primaca de la conciencia pura y de la
temporalidad representada a partir del tiempo
presente.

Lo inconsciente en cuanto resistencia.

Los elementos de resistencia que el
psicoanlisis puede entregar a la decons-
truccin, son posibles, como ya se sospechar,
a partir del descubrimiento freudiano del
inconsciente
7
.

6
Derrida, J. (2001b) Y maana qu?. Edicin electrnica, S/P.
7
Esta salida de la filosofa permite a Derrida distanciarse de la
fenomenologa en la medida en que, para Husserl, la conciencia
es necesariamente consciente en cada una de sus fases, donde
la retencin de un contenido inconsciente es imposible. Una vez
ms en La Voz y el Fenmeno (1967) Derrida seala la eficacia
del discurso freudiano para iniciar una discusin necesaria entre
la fenomenologa como filosofa de la voluntad consciente de
parte a parte, y un pensamiento de lo inconsciente que no
necesariamente es el negativo de la conciencia. Se trataba
entonces, de interrogar en la fenomenologa, la fuente de sentido
que entendida bajo el acto del vivir guarda relacin con el acto
del estar vivo. Todo lo que antecede a las reducciones
fenomenolgicas est enucleado bajo el concepto de psych, en
El inconsciente ser para Freud, la
esencia de lo psquico, cuestin que
conmover todas las estructuras que se
enlazan a una concepcin de la conciencia
como centro de la psych. Este giro exige a
Freud pensar al tiempo y al espacio como
productores de su propia escena. En la medida
en que lo psquico se ir pensando a partir de
una cierta metfora escritural, ser represen-
tado por un texto de esencia grfica que se
constituye a partir de un juego de fuerzas y de
huellas.
Ambos gestos conjugados permitirn a
Derrida establecer analogas entre el trabajo
de la huella mnmica freudiana y el trabajo de
la huella que solicita la deconstruccin. Los
esclarecimientos freudianos en relacin al
funcionamiento de la vida anmica en sus
sucesivos momentos sern fundamentales
para pensar el movimiento de la huella, la
escritura y la Diffrance. Por lo tanto, el
discurso freudiano permitir a Derrida al
menos cuatro operaciones que aqu
distinguimos: i) enuclear el principio de la
conciencia de su seguridad metafsica ii)
consolidar la problemtica de la huella como
una palanca estratgica de la deconstruccin
iii) proponer a la escritura como una nocin
independiente del logofonocentrismo, y por
ltimo, como consecuencia de todos los
anteriores iv) establecer los motivos de la
diffrance.
A continuacin revisaremos somera-
mente algunos pasajes en la obra de Freud a
partir de los que Derrida extrae una cierta
lectura con fuerzas de ruptura para
incorporarla a su estrategia.

Lo psquico no es lo consciente.

La relacin irresoluble que plantea la
metafsica a lo largo de la tradicin- y a pesar
de todas las diferencias internas- entre el
presente viviente que prefigura su forma
mediante la conciencia, se sostiene, segn
Derrida, por un cierto nfasis en la vida y el
empeo del pensamiento filosfico de borrar el

donde se afirma la vida como relacin consigo. Pero a partir de
Freud se tienen motivos suficientes como para rebatir las
investigaciones que han ligado de manera irresoluble la psych
con la conciencia. (Derrida, 1995).

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trabajo de la muerte (Derrida 1995).
En esta direccin, el psicoanlisis
freudiano, tendra una nueva eficacia crtica e
inventiva. A partir del reconocimiento de actos
psquicos inconscientes, toda la argumentacin
de la tradicin basada en la consciencia, todas
las filosofas voluntaristas, y el concepto
mismo de sujeto, queda de suyo puesto en
entre dicho.
Siguiendo lo anterior, Freud sospechar
de toda la nomenclatura instituida en la
tradicin del pensamiento occidental que haya
tratado como entidades idnticas a la vida
anmica con la conciencia. En su Carta 52 a
Fliess
8
(1896) expone que la conciencia es una
forma secundaria y derivada, en relacin a
ciertas inscripciones que prefiguran los
procesos psquicos.
En la carta aludida, Freud sostiene que
el aparato psquico se ha generado por
estratificacin sucesiva, donde el material de
huellas mnmicas pre-existentes, se consti-
tuyen a partir de diversos tipos de signos, los
que sufren constantemente un reordenamiento
a partir de nuevas relaciones. De estas
retranscripciones surge la conciencia, la que
es, en efecto, secundaria en el orden del
tiempo respecto de las huellas mnmicas. En
relacin a los procesos anmicos incon-
scientes, la conciencia se constituye a partir
del efecto de retardo:
Esta conciencia-pensar secundaria es de
efecto posterior (Nachtrglich) en el
orden del tiempo, probablemente
anudada a la reanimacin alucinatoria de
representaciones-palabras, de suerte
que las neuronas consciencia, seran
tambin neuronas percepcin y en s
careceran de memoria (Freud, 2006
p.275).

Por tanto, el efecto de retardo, es el que

8
Wilhelm Fliess, mdico alemn. Mantiene una larga
correspondencia con Freud entre 1887 y 1902, en la que se
puede advertir la afinidad que su pensamiento guarda con el
mentor del psicoanlisis. Dicha relacin epistolaria da testimonio
de los avatares por los que Freud debi transitar en relacin a su
descubrimiento, encontrado en Fliess al amigo que recibe con la
mayor libertad el desarrollo de las concepciones psicoanalticas
que se van articulando en dicho perodo. Para el lector
interesado en profundizar en dicha correspondencia, puede
consultar: Sigmund Freud, Obras Completas tomo I, Fragmentos
de la correspondencia con Fliess, p. 213-322. Ed. Amorrortu.
Buenos Aires.
distingue la temporalidad puesta en juego en la
formacin del aparato psquico, donde el influjo
del tiempo presente no determina a priori la
configuracin de la psiquis. A partir de la
irrupcin de lo inconsciente, se puede poner en
entre dicho la identidad absoluta entre la vida
anmica y la conciencia, cuya evidencia se
enlaza a la puntualidad del ahora (Nun).
Si Freud plantea que el punto de partida
para pensar los procesos anmicos del hombre
es el inconsciente, entonces, es el concepto de
psiquis en su identidad plena a la conciencia,
el que bajo el supuesto del inconsciente se
estremece.
A partir de aqu, el psicoanlisis transita
por un camino que le exige tomar distancia de
las teoras mdicas y filosficas populares,
para instituir un nuevo espacio en el
conocimiento que se sita como Freud seala
entre la biologa y la filosofa (Freud, 2007
p.181). Es a partir de este umbral, a partir de
este entre, donde se construye el
psicoanlisis, y los conceptos que Freud
instituye sern reconocidos como ficciones
tericas (Freud, 2006), en cuanto no se
adecuan a la representacin ni de las ciencias
naturales ni de la ciencias del espritu,
oposicin, como se sabe, corriente en su
poca.
Si esto es as, el efecto de retardo
freudiano ser uno de los elementos
conceptuales que permiten a la deconstruccin
cuestionar la identidad entre el presente como
fuente dadora originaria, la conciencia y la
animacin de los signos.

Freud y la escritura psquica.

Freud y la Escena de la Escritura (1966)
ser un texto de capital importancia para
dilucidar la recepcin de la obra freudiana en el
pensamiento del filsofo francs. La principal
hiptesis que se juega all establece que a
partir de la huella mnmica freudiana, se pone
en escena una cierta operacin de escritura
impensada por la tradicin occidental. Derrida
se interesa en los momentos decisivos de la
teora psicoanaltica, donde Freud recurre a
modelos que no tienen relacin con la lengua
hablada, ni con las formas verbales tradicio-
nales. Siguiendo lo anterior, a partir de sus
primeros escritos, entre ellos, el Proyecto de
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psicologa para neurlogos (1895), en su
reflexin sobre los procesos anmicos, estara
implicada ya una grafa que no est nunca
sometida, como exterior y posterior a la
palabra (Derrida, 1989, p.274).
Aquello que sorprende al filsofo francs
sern los constantes desplazamientos que
realiza Freud para esclarecer el funciona-
miento y contenido de lo psquico, ruta que se
inicia en 1895, y se desplaza hasta la aparicin
de la Nota sobre la pizarra mgica (1925),
donde la inversin metafrica a la que alude
Derrida, se va construyendo a partir de
sucesivos intentos. Como punto de partida, en
el Proyecto Freud postula la hiptesis del
abrirse-paso y la teora de la facilitacin
9
, la
que derivar en aos posteriores en una
metafrica de la huella escrita. En este sentido,
Derrida seala:
A partir de un sistema de huellas que
Freud habra considerado en principio
natural, y del que la escritura est
completamente ausente, se nos orienta
hacia una configuracin de huellas que
no se puede representar ya ms que por
la estructura y el funcionamiento de una
escritura (1989, p.276).

El modelo del aparato psquico que
Freud propone a partir del Proyecto, tiene en
su base a la hiptesis de las barreras-contacto,
hiptesis que le permite resolver la compleji-
dad subyacente al mecanismo y funciona-
miento de la memoria y del psiquismo en
cuanto tal.
A partir de la propuesta freudiana, la
memoria se constituye como la esencia del
psiquismo. Si esto es as, para que sta se
constituya en cuanto tal, se requiere de las
diferencias entre los varios pasos abiertos que
las barrera-contacto ponen en marcha.
Siguiendo lo anterior, el modelo de la memoria
remite al trabajo de un sistema de huellas
retentivas, cuyo funcionamiento requiere tanto
de la fuerza como de la resistencia para
operar, y sin la cual, toda produccin mnmica
fracasara.
En este sentido, Derrida advierte que, a

9
Por razones de espacio y tiempo, no podemos extendernos en
dichas hiptesis, requisito para seguir el presente texto es una
cierta cercana con la obra tanto de Freud como de Derrida.
partir del Proyecto se anuncian elementos
centrales para sostener que en la vida psquica
opera una cierta diferencia irreductible en el
trabajo de las fuerzas. De este modo, el trabajo
diferencial de la huella, estar contenido en los
elementos internos a partir de los que Freud
provee su teora. Siguiendo lo anterior, para
Derrida la hiptesis de las barreras-contacto es
Una hiptesis notable, en la medida en que se
la considere como un modelo metafrico y no
como una descripcin neurolgica (Derrida,
1989 p.276-277).
Como se sabe, las ideas centrales del
proyecto si bien no abandonarn nunca a la
teora freudiana, encontrarn nuevas formas
de expresin.
Paulatinamente Freud abandonar el
modelo de la neurologa como referente de su
teora, para en 1900 en la Interpretacin de los
Sueos, dejar sentadas las bases de un giro
fundamental para la teora psicoanaltica. Sin
embargo, este giro se puede leer un ao
despus de haber escrito el Proyecto, cuando
Freud comunica en la ya referida Carta 52 a
Fliess, el papel de la transcripcin de los
signos y de la impresin en su teora sobre la
neurosis. En dicha oportunidad Freud escribe a
Fliess:
T sabes que trabajo con el supuesto de
que nuestro mecanismo psquico se ha
generado por estratificacin sucesiva,
pues de tiempo en tiempo el material
preexistente de huellas mnmicas
experimenta un reordenamiento segn
nuevos nexos, una re-transcripcin
(Umschrift). Lo esencialmente nuevo en
mi teora es, entonces, la tesis de que la
memoria no preexiste de manera simple,
sino mltiple, est registrada en diversas
variedades de signos (Freud, 2006,
p.274).

Se debe notar que aqu entran en
escena tres conceptos claves asociados al
trabajo de la huella mnmica, a saber: el
concepto de signo, el de transcripcin y el de
inscripcin, fundamentales para dar cuenta
tanto de la formacin, como del funcionamiento
del aparato. Freud expone, la siguiente idea:
las huellas mnmicas, no estaran presentes
una nica vez, puesto que stas se repiten
multiplicndose a partir de diferentes signos,
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los que a su vez, se multiplican a partir de
retranscripciones, de los que resultan los
sucesivos estratos que dan cuenta del
psiquismo.
Los mecanismos de impresin,
transcripcin y multiplicacin de los signos
dar cuenta de la continuacin del proyecto
freudiano que apela al movimiento incesante
de la huella, cuestin que implica el pasaje
donde La huella empieza a convertirse en
escritura (Derrida, 1989, p.284). De aqu en
adelante, la escritura se ir apoderando de la
constitucin del aparato psquico en su
estructura, y del problema del texto psquico en
su tejido, cuestin que reviste toda la
elaboracin de la Interpretacin de los sueos
(1900) y que se esclarece mejor, en 1925 bajo
el modelo de la pizarra mgica.
Para Derrida, La Interpretacin de los
Sueos establece de modo explcito, la ruta a
travs de la que Freud confiere a lo psquico el
lugar signado de un texto. La metfora de la
escritura -metfora que invierte una cierta
nocin tradicional de la escritura corriente,
como ya se viene anunciando- no dejar de
invadir todo lo psquico.
Ahora bien, Qu elementos concep-
tuales sern claves en la lectura que Derrida
realiza de la Interpretacin de los sueos?,
Cules son los momentos del trayecto de
Freud en relacin a la Interpretacin de los
sueos que interesan marcar a Derrida en
cuanto momentos de la inversin metafrica
freudiana en relacin a una escritura tradi-
cional ?.
Para Derrida este texto es relevante,
puesto que, a partir de los caminos por los que
Freud llega al sueo y su interpretacin, la
huella neurolgica deviene esencialmente
grfica. Este paso, ser decisivo para el
cuestionamiento de toda una concepcin
logofonocntrica sobre la escritura, ligada
irreductiblemente a la phon.
Al respecto, la primera cuestin que
interesa a Derrida, es dilucidar, cmo la
metfora de una escritura completamente
original, se va apoderando tanto del problema
del aparato psquico en cuanto estructura, as
como del problema del texto psquico en su
tejido.
En relacin a lo anterior, Derrida
considera la regresin formal, temporal y
tpica del sueo que propone Freud como la
puesta en escena de un camino de retorno
dentro de un paisaje de escritura.
Si Freud reconoce al sueo como un
texto de pleno derecho, se trata, no de
cualquier texto regular, y apegado a la
superficie comn desde donde podra ser ledo
en su inmediatez. Freud lo establece cuando
distingue el contenido manifiesto y el contenido
latente, y en virtud de esta distincin, procede
a leer el texto del sueo como un acertijo a
interpretar.
En este movimiento, sera lcito leer lo
que Freud est articulando all, como la
posibilidad de una escritura no necesariamente
ni primeramente transcriptiva o representativa,
sino ms bien Litografa anterior a las
palabras, meta-fontica, no lingstica, a-
lgica (Derrida, 1989, p.285). A-lgica en la
medida en que la lgica pertenece a la
consciencia. Recordemos que, para Freud
ambas instancias seran formaciones deriva-
das en relacin a los procesos psquicos
inconscientes. Siguiendo lo anterior, en la pre-
consciencia yacen las representaciones
verbales y, en ese sentido, estos sistemas
representaran una cierta tpica de la
expresin fundadora de la filosofa de la
presencia (Derrida, 1989, p.285).
Si el sueo debe ser entendido como un
texto (Freud, 2006, p.507), entonces, su inter-
pretacin tiene que ser atendida como una
lectura del texto psquico. Si bien Freud se
siente ms cercano a las posiciones del saber
popular de la antigedad en relacin al
estatuto del sueo y su interpretacin, slo
ser dado que stas le confieren un lugar de
significancia a la vida onrica. No obstante,
como se sabe, tomar otro rumbo,
distancindose de ellas. A partir de la
referencia que Freud introduce sobre el
mtodo simblico, Derrida advierte all un
curioso ejemplo, puesto que: Un texto de
escritura fontica es investido y funciona como
un elemento discreto, particular, traducible, y
sin privilegio en la estructura general del
sueo. Escritura fontica como escritura en la
escritura () un documento de signos fonti-
cos, la trascripcin de un discurso verbal,
puede ser traducida por un significante no
verbal que, en tanto que afecto determinado,
pertenece a la sintaxis general de la escritura
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onrica(Derrida,1989, p.286). Aqu, ya se
introduce el primer golpe contra una lingstica
moderna y contra toda una concepcin que ha
dado a entender a la escritura como represen-
tacin de la lengua hablada.
Luego, cuando Freud refiere al mtodo
de Artimidoro Daldiano, Derrida seala ciertos
rasgos comunes a la propuesta de Warburton,
terico ingls del siglo XVIII. El autor ingls,
realiza una interpretacin sobre el mismo
Artimidoro Daldiano, cuya intencin sera
comparable con la de Freud. Warburton
interpreta en los jeroglficos, diversas
operaciones similares a las del trabajo del
sueo, a saber, condensaciones, desplaza-
mientos y sobredeterminacin. El autor ingls,
describe al sueo como una escritura que, en
manos de los padres, es posible interpretar
recurriendo al tesoro del jeroglfico. Del mismo
modo, para la poca, la actuacin del sueo se
pensaba a partir de la operacin de esos
signos. En la media en que los egipcios
concedan tanto a la escritura y al sueo como
una donacin divina, por lo tanto, sueo y
escritura provienen de la misma fuente
sagrada. En la analoga, la clave de interpre-
tacin, se encontraba ya establecida en el libro
de los sueos. De esta forma, el sueo estaba
dispuesto como una escritura, donde sus
trasposiciones onricas y los movimientos
contenidos en ste, correspondan a desplaza-
mientos, tropos y creos del jeroglifo. Por
tanto, el sueo no hara, si no, manipular
elementos encerrados en el tesoro de los
jeroglficos, al modo como una palabra escrita
recurriera a una lengua escrita.
La similitud entre esta forma de entender
al sueo con la de Freud, radica en que ste,
tratar al sueo como un texto que pone en
escena las palabras sin someterse a ellas. La
escena de escritura ser irreductible al habla, y
en esa medida, ms cercana al smbolo
jeroglfico. El texto del sueo estara revestido
con elementos pictricos, figurativos e ideo-
gramticos.
No obstante, Freud se alejar de la
tradicin popular, en el momento en que
rechazar toda lectura que trate al sueo como
una totalidad indesmontable e inarticulada, la
cual bastara con reemplazar por otra totalidad
articulada e inteligible. Los cdigos pre-
establecidos no seran eficaces para dilucidar
la singularidad del texto del sueo.
Por tanto, lo que Freud estara
rechazando es la rigidez de un cdigo a partir
del que se dara mucha importancia a los
contenidos del sueo y a partir del que se
desplaza a un segundo plano, todo aquello que
en el anlisis interesa, vale decir, las
relaciones, singularidades, funcionamientos y
diferencias que constituyen las operatorias
fundamentales en la legalidad propia del
sueo. Por lo tanto, Freud renuncia a este
modo conocido de interpretacin, para darle
relevancia al contexto y a las singularidades
que rodean al sueo.
Para Derrida, el rechazo de Freud a todo
cdigo pre-establecido, da cuenta finalmente
de la intencin original que est planteando, a
saber:
Lo que esto quiere decir, es que en la
escritura psquica, que de esa manera
anuncia el sentido de toda escritura en
general, la diferencia entre significante y
significado, no es nunca radical. La
experiencia inconsciente antes del sueo
que sigue antiguos pasos abiertos, no
adopta si no que produce sus propios
significantes (Derrida, 2006 p.288).

En la Interpretacin de los sueos, la
mquina que produce el texto psquico, no est
an adaptada a la analoga de escritura que ya
est operando en el modelo del aparato. No
obstante, ya se anuncia una apelacin al
soporte de la mquina, en la representacin
ptica que pone en juego en 1900.
Dicha analoga le dio a Freud la
posibilidad de proyectar al aparato en un cierto
espacio dotado de direccin y periodicidad. All
Freud da cuenta de una representacin
mecnica, proyectiva y espacial (el conocido
modelo del telescopio) de los procesos
energticos, los que requieren un cierto
soporte dado por la idea de sistemas o
instancias psquicas. En 1900, el modelo de la
mquina ptica es utilizado por Freud slo
como un modelo auxiliar. Pero an no poda
dar cuenta de la complejidad del aparato en su
magnitud.
Ser en 1925 cuando Freud encuentre la
posibilidad de explicar esa maravillosa
complejidad, a partir del funcionamiento de la
llamada pizarra mgica. Se trata de un
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pequeo artificio que posee mayor rendimiento
que la hoja en blanco o la pizarra corriente,
modelos que Freud rechaza por la limitacin
que ambos presentan a la hora de poner en
juego un modelo de funcionamiento donde las
huellas puedan ser retenidas de modo
permanente. El modelo al que apela Freud
consiste en una pizarra de cera de la cual se
pueden eliminar los signos escritos -
manteniendo su capacidad receptiva - y a la
vez conservar las huellas.
Vamos a recurrir a una larga cita donde
Freud explica su funcionamiento:
Es una tabilla de cera o resina de color
oscuro, colocada en un marco de cartn;
hay sobre ella una hoja delgada,
transparente, fija en el extremo superior
de la tablilla de cera, y libre en el inferior.
Esta hoja es la parte ms interesante del
pequeo aparato. Consta de dos estratos
que pueden separarse entre s, salvo en
ambos mrgenes transversales. El de
arriba es una lmina transparente de
celuloide y el de abajo un delgado papel
encerado, tambin transparente () para
usar esta pizarra mgica, se trazan los
signos sobre la lmina de celuloide de la
hoja que recubre a la tablilla de cera. A
tal efecto, no se requiere ni lpiz ni tiza,
pues la accin de escribir no consiste en
aportar material a la superficie receptora.
Es una vuelta al modo de escribir de los
antiguos sobre tablillas de cera o de
arcilla. Un punzn agudo rasga la
superficie, y sus incisiones producen el
escrito. En el caso de la pizarra la accin
de punzar no es directa sino que se
produce por mediacin de la hoja que
sirve de cubierta. El punzn, en los
lugares que toca, hace que la superficie
inferior del papel encerado oprima la
tablilla de la cera, y estos surcos se
vuelven visibles, como una escritura de
tono oscuro, sobre la superficie clara y
lisa del celuloide. Si se quiere destruir el
registro, basta con tomar el margen
inferior libre de la hoja de cubierta, y
separarla de la tablilla de cera mediante
un ligero movimiento. De este modo cesa
el ntimo contacto entre papel encerado y
tablilla de cera en los lugares rasgados, y
no vuelve a establecerse cuando ambas
se tocan de nuevo () si estando escrita
la pizarra mgica se separa con cuidado
la lmina de celuloide del papel
encerado, se vera el escrito con igual
nitidez sobre la superficie del segundo.
() el experimento mostrar enseguida
que el delgado papel se desgarrara
fcilmente si se escribiese directamente
sobre l con un punzn. La hoja de
celuloide es entonces una cubierta que
protege al papel encerado, apartando los
influjos dainos provenientes de afuera.
El celuloide es una proteccin
antiestmulo; el estrato genuinamente
receptor es el papel (2007, p.245).

El aparato receptor cuenta de dos
estratos, una proteccin antiestmulo externa,
destinada a rebajar la magnitud de las
excitaciones que provienen del mundo externo
y detrs de ella, la superficie receptora de
estmulos (sistema P-Cc). Para terminar de
hacer mencin a su analoga Freud agrega:
la analoga no tendra mucho valor si no
se la lleva ms adelante. Separando toda
la hoja de cubierta -celuloide y papel
encerado- de la tablilla de cera, el escrito
desaparece, y segn hemos consignado,
tampoco reaparece luego. La superficie
de la pizarra mgica queda exenta de
escritura receptiva de nuevo. Pero es
fcil comprobar que en la tablilla de cera
misma se conserva la huella duradera de
lo escrito, legible con una iluminacin
adecuada (2007, p.245).

Para Freud este sera el mecanismo
mediante el cual el aparato anmico tramita la
funcin de la percepcin, donde el estrato
perceptor de estmulos no forma huellas
duraderas, puesto que el recuerdo tiene lugar
en otros sistemas contiguos.
Pero la analoga tiene su lmite, en la
medida en que la pizarra no puede reproducir
desde adentro el escrito, una vez borrado,
como s acontece en el psiquismo humano.
Reconociendo ese lmite, Freud pone en
correspondencia a la hoja de la cubierta
compuesta de celuloide y papel encerado, con
el sistema P-Cc y la proteccin antiestmulo; a
su vez, a la tablilla de cera con el
inconsciente, y el devenir de lo escrito y su
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desaparecer, con la iluminacin y excitacin de
la consciencia en relacin a la percepcin. En
la pizarra mgica, el escrito desaparece cada
vez que se interrumpe el contacto ntimo entre
el papel que recibe el estmulo y la tablilla de
cera que conserva la impresin.
Las interrupciones que provienen desde
el exterior en la analoga de la pizarra, se
producen en el aparato gracias a la discon-
tinuidad de la corriente de inervacin; y la
excitabilidad de la inervacin que es de
ocurrencia peridica, reemplaza a la
cancelacin efectiva del contacto entre las
hojas y la tabla de cerilla.
A su vez, en el modo de trabajo
discontinuo del sistema P-Cc, se basa la
gnesis de la representacin del tiempo. Con
ello, Freud concluye lo siguiente:
Si se imagina que mientras una mano
escribe sobre la superficie de la pizarra
mgica, la otra separa peridicamente su
hoja de cubierta de la tablilla de cera, se
tendra una imagen sensible del modo en
que yo intentara representarme la
funcin de nuestro aparato anmico de la
percepcin (2007, p. 247).

Esta analoga, ser decisiva para
esclarecer el tipo de mquina que Freud pone
en juego, la que requiere de un sistema
completamente discontinuo, a partir del que se
conjuga el texto psquico con la mquina
adecuada que lo echa a andar.
A propsito de esta analoga Derrida
reordena el texto de Freud extrayendo tres
modos a partir de los que se pone en juego la
escritura.
En principio, los dos primeros modelos
expuestos -el de la hoja y el de la pizarra
corriente- dan cuenta de la escritura como una
tcnica al servicio de la memoria. En este
sentido, se podra plantear una cierta
continuidad de la tradicin occidental en la que
Freud se inscribe, toda vez que se considera a
la escritura como una tcnica exterior al
servicio de la memoria psquica, y no ella
misma siendo ya memoria. Pero, en la
analoga planteada por Freud, el psiquismo
estara entrelazado irreductiblemente a un
aparato, donde lo psquico ser representado
como una pieza extrada y materializada de
ste, cuestin antes impensada por la
tradicin.
Siguiendo lo anterior, las primeras dos
analogas, haran referencia a las formas
tradicionales de escritura, donde las super-
ficies de la hoja de papel y la pizarra, harn las
veces de soportes externos de la memoria.
Estos seran los soportes habituales de
escritura con que se cuenta comnmente y
ofrecen una de las dos posibilidades: o retener
una huella permanente o mantenerse receptiva
ilimitadamente. Derrida considera en estas dos
analogas cierta representacin familiar al
lenguaje de occidente, vale decir: La res
extensa, y la superficie inteligible de los
aparatos de escritura clsicos () su exten-
sin pertenece a la geometra clsica, y es as
inteligible como exterioridad pura y sin relacin
consigo misma (Derrida, 1989, p.305).
No obstante, bajo las exigencias que
Freud se plantea y en cuanto la escritura
psquica comporta un grado de complejidad
que la superficie de la res extensa no puede
contener: Hay que encontrar otro espacio de
escritura, sta lo ha reclamado siempre
(Derrida, 1989, p.305). En cambio, el pequeo
modelo de la pizarra mgica, ha podido
conciliar ambas posibilidades en un artificio
lanzado poco tiempo al mercado.
El funcionamiento de la mquina y su
materialidad, es a la vez, una profundidad sin
fondo, un remitir infinito y una exterioridad
superficial dotada de estratificaciones cuyo
interior: No es ms que la implicacin de otra
superficie igualmente expuesta (Derrida,
1989, p. 305).
Dicha analoga cobrar para Derrida la
mayor relevancia, puesto que, a partir de este
artefacto, se puede extraer cuestiones
radicales en relacin a la vida subsumida en su
grado ms profundo y enigmtico. En el
modelo propuesto por Freud:
Se juntan las dos certezas que nos
constituyen: la de la profundidad infinita en
la implicacin del sentido en el movimiento
ilimitado de lo actual, y simultneamente, l a
de la esencia peculiar del ser, de l a
ausencia absoluta de fondo (Derrida, 1989,
p.307).

Freud advierte sobre la necesidad de
proteccin de la hoja de celuloide, puesto que
el papel de ceda fina, en su vulnerabilidad, o
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se arrugara o rasgara. Esto dara cuenta de la
fragilidad del material y a su vez, de este
hecho que marca Derrida, No hay escritura
que no se construya una proteccin, contra s
misma, contra la escritura en la que un sujeto
est amenazado al dejarse escribir, al
exponerse ante la amenaza que constituye el
mundo externo (1989, p. 308).
En el movimiento que se expone en la
res extensa, la escritura en rigor an no se
constituye. Ello porque la escritura en cuanto
huella, sobrevive al punzn, vale decir, a la
puntualidad del presente.
La escritura suple a la percepcin, en la
medida en que la capa que acoge los
estmulos, no conservando huellas perma-
nentes, es suplementada por la funcin de la
memoria. En este sentido, memoria y escritura
seran una misma operacin, constituyendo la
abertura de su propio aparecer. A partir de all,
la pizarra mgica representa a la escritura no
slo en su capa perceptiva, sino en su
integridad.
Por ello, lo percibido no se deja leer ms
que a partir de un efecto de retardo, por debajo
de la percepcin y despus de ella. Si la
lmina de cera representa al inconsciente, en
el momento en que lo escrito se hace visible,
alternndose con su desaparicin, entonces,
este movimiento, sera el brillo y a su vez el
desvanecimiento de la conciencia en la
percepcin.
La pizarra mgica contiene relieves y
superficie de escritura, donde ser comple-
mentada por el tiempo. La escritura tiene su
tiempo propio, representado por el tiempo de la
cera. Para Derrida se trata de un tiempo que,
No es exterior a l (1989, p.308). Por ello,
Freud proceder a proponer un concepto al
menos discontinuista del tiempo, que liga una
cierta periodicidad y espaciamiento a la
escritura.
La temporalidad como espaciamiento no
ser simplemente la discontinuidad horizontal
en la cadena de los signos, sino la escritura
como interrupcin y reestablecimiento del
contacto ente las distintas profundidades de
las capas psquicas. Por ello, lo que yace all,
es ms bien la duracin y la profundidad
diferenciadas de una escena, y la produccin
de su espaciamiento. A partir de este
movimiento, el tiempo deviene: la economa
de la escritura (Derrida, 1989, p.310).
Pero la mquina a la que apunta Freud,
no funciona sola, necesita de ms de una
mano para que la operatoria cumpla su
funcin. Su temporalidad est marcada por la
no simpleza que le exige su mantenerse en
funcionamiento, el que se constituye por el
trabajo de la memoria.
Derrida nota en esta escena la
posibilidad de pensar la cuestin de la huella,
del siguiente modo:
As pues, las huellas slo producen el
espacio de su inscripcin dndose a s
mismas el perodo de su desaparicin.
Desde el origen, en el presente, de su
primera impresin, aqullas se
constituyen por medio de la doble fuerza
de repeticin y de desaparicin, de
legibilidad y de ilegibilidad. Una mquina
para dos manos, una multiplicidad de
instancias o de orgenes, No es eso
acaso la relacin y la temporalidad
originarias de la escritura, su compli-
cacin primera? (Derrida, 1989, p. 310).

Aqu habra ya un espaciamiento que
habilita una desaparicin originaria del origen
simple, y su borramiento. A su vez, si la
escena del sueo, era una escena de
escritura, en la que habra que entender a la
percepcin como la primera relacin de la vida
con su otro, en este sentido, el origen de la
vida habra preparado ya desde siempre su
representacin.
Dicha escritura no puede ser entendida
sin la represin, puesto que es preciso que no
haya un contacto permanente ni una ruptura
absoluta entre las capas. Esta especie de
semi-contacto, es posible a partir de una cierta
represin que no logra cumplirse del todo. Esto
es justamente lo que le interesa a Freud de
ella, es decir, la dimensin no del todo lograda
de la represin. La represin es slo un
esfuerzo de desalojo y como tal, fracasa. Es a
partir de lo fallido de la represin que la
escritura psquica es posible, y desde donde
retorna, como un sueo, siguiendo antiguos
pasos abiertos.
En este sentido, la censura slo en
apariencia es externa, el escritor est ligado a
una censura esencial que lo liga a lo que
escribe, puesto que el valor de la metfora del
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abrirse -paso como escritura, para Derrida
radica en que:
Si slo hubiese percepcin, permea-
bilidad pura a los pasos-abiertos, no
habra ningn abrirse-paso. Estaramos
escritos, pero no se conseguira nada, no
se producira ninguna escritura, no se la
retendra, no se repetira como legibilidad
(Derrida,1989 p.311).

Dicha cuestin pone en radical
entredicho al sujeto clsico. Puesto que, a
partir de este modelo, se desprende que el
sujeto de la escritura es una trama expuesta
de relaciones entre las capas de la pizarra
mgica, de lo psquico, de la sociedad, y del
mundo. Esto implica asumir que: dentro de
esta escena la simplicidad puntual del sujeto
clsico es inencontrable (Derrida, 1989,
p.311).

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Cmo citar.
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