CONFERENCIA DEL P.

GUSTAVO GUTIRREZ
EN LA LECCION INAUGURAL
DE LA FACULTAD DE TEOLOGIA, EL DIA JUEVES 18 DE
FEBRERO DE 1999
Introd!!"#n
Palabras del P. Carlos Novoa, s.j., Decano Acadmico de la Facultad
de Teologa:
Para la Facultad de Teologa es un gran gusto y or!u no decirlo,
articular "onor, oder resentar a la Comunidad #ducativa
$niversitaria %averiana, como el con&erencista de la 'ecci(n )naugural
de nuestro a*o acadmico, al adre +ustavo +utirre,. -in lugar a
dudas, uno de los m.s grandes te(logos de la )glesia Cat(lica
contemor.nea. Antes de resentar brevemente el currculum del
adre +utirre,, !uisiera en nombre de la $niversidad, de la Facultad
de Teologa, darle la m.s cordial bienvenida a nuestro !uerido astor,
/onse*or Pedro 0ubiano, !uien muy gentilmente "a acetado
acoma*arnos en este imortante evento.
)gualmente !ueremos agradecer la resencia de nuestro 1icerrector
Acadmico, el adre %orge 2umberto Pel.e,3 el adre 0ector ide
encarecidamente !ue lo disculemos, comromisos urgentes de 4ltima
"ora le "an imedido estar resente ero l de cora,(n nos
acoma*a, !ueremos agradecer la resencia de las decanas y
1
decanos !ue nos acoma*an y de todos los docentes y estudiantes
javerianos !ue "an resondido a nuestra cita.
5o tengo !ue con&esarles !ue "acer una resentaci(n del currculum
del adre +utirre, es una cosa muy comleja, dada la gran altura de
su currculum, la cantidad de "onores, de ublicaciones, de
invitaciones !ue "a recibido y como naturalmente no se trata de "acer
una con&erencia sobre su bibliogra&a, tratar de "acerlo en 6 minutos,
si es !ue uedo, o si no ustedes me regalan uno y medio m.s.
#l adre +ustavo +utirre, obviamente es resbtero, cat(lico de la
Ar!uidi(cesis de 'ima, tiene varios ttulos universitarios, entre ellos, es
'icenciado en Psicologa Alicada or la $niversidad Cat(lica de
'ovaina y es Doctor en Teologa or la $niversidad Cat(lica de 'yon.
Dada su altsima trayectoria acadmica bien conocida or todos
nosotros, el adre +utirre, "a recibido veinte doctorados "onoris
causa, dados or las m.s imortantes universidades del mundo, entre
ellas, la $niversidad de Nimega de 2olanda3 la $niversidad de
Tubinga en Alemania3 la $niversidad de Friburgo en Alemania3 la
$niversidad de /ontreal en Canad. y la $niversidad de Friburgo en
-ui,a.
#l adre +utirre, es ro&esor rincial de la Ponti&icia $niversidad
Cat(lica del Per4 desde 789:, "a sido ro&esor visitante en m.s de
die, imortantes universidades, entre ellas en la $niversidad de
/ontreal en Canad. y en la $niversidad de ;uebec. 2a sido
2
con&erencista en m.s de !uince muy a&amadas universidades del
mundo, entre ellas en la $niversidad de 2arvard en los #stados
$nidos, en la $niversidad de Tubinga en Alemania, la $niversidad de
<er=eley, en la $niversidad de 'ovaina en <lgica y en la $niversidad
de >?&ord en la +ran <reta*a.
2a ublicado el adre +utirre, trece libros, entre los cuales se
destaca el cl.sico, a mi juicio, @Teologa de la Liberacin, Beber en
su propio pozo, Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente,
Dios o el oro en las Indias, En busca de los pobres de esucristo!
/uc"os de estos libros "an sido traducidos a diversos idiomas, ingls,
ortugus, &rancs y alem.n. @Teologa de la 'iberaci(nA or ejemlo,
imresiona, "a sido traducido al italiano, al alem.n, al ortugus, al
"olands, al olaco, al coreano, al jaons, al vietnamita, al &rancs y
al c"ino.
0eg.lenme un minuto ara "acer una e!ue*a rese*a del gran y
valioso aorte !ue +ustavo "a "ec"o a la Teologa Cat(lica
Contemor.nea. 5o "e tenido la osibilidad de estudiar muy de cerca
todos los trabajos del adre +utirre, y yo odra decir !ue muc"os
son sus originales e imortantes aortes a la tradici(n teol(gica.
;uisiera relievar r.idamente dos: uno, la dimensi(n "ist(rica del
!ue"acer cristiano, el eje de la teologa de la e?eriencia cristiana es
Dios se encarna, y con gran solide, +ustavo nos recuerda !ue un
cristianismo !ue no asume los retos de la "istoria como %es4s es
irrelevante, no es evanglico, y !ue asumirlos desde %es4s y en %es4s
es una ro&unda e?eriencia mstica contemlativa y un camino
3
ro&undo "acia la santidad. -er mstico, ser santo, es encarnarse
como %es4s, es asumir los retos de la economa, de la oltica, de la
vida social y de la cultura desde el evangelio.
'os dejo entonces, en coma*a de +ustavo, !uien nos disertar.
sobre el tema TE"L"#I$ L$TI%"$&E'I($%$, E)$L*$(I"% +
,E'-,E(TI)$-! Como bien sabemos, +ustavo es considerado el
@,adre de la Teologa de la liberacin latinoamericana, corriente muy
imortante en la tradici(n cat(lica contemor.nea al unto !ue nuestro
!uerido astor, %uan Pablo )), "a dic"o !ue la teologa de la liberaci(n
es no solo conveniente sino 4til y necesaria.
-INTERVENCIN DEL PADRE GUTIRREZ:
;uisiera en rimer lugar agradecer la invitaci(n ara estar con ustedes
esta ma*ana !ue me da la ocasi(n de comartir algunas re&le?iones
sobre nuestra &e y nuestra eseran,a comunes. ;uisiera agradecer la
resencia de /onse*or 0ubiano, !uien nos "onra esta ma*ana,
acabamos de recordar r.idamente !ue, "abamos tenido ocasi(n de
encontrarnos encontrar yo a l, en verdad, ya "ace un tiemo, le
agrade,co muc"o su resencia a!u entre nosotros. ;uisiera
agradecerle tambin al adre Novoa la resentaci(n !ue acaba de
"acer, estaba ensando !ue la alabra alto !ue l us( varias veces y
a la cual realmente no corresondo muc"o, tiene otro sentido, ero
tamoco corresondo ese sentido !ue es ro&undo, alto es ro&undo
or eso !ue decimos altamar no or el mar lejos de la costa sea m.s
alto sino !ue es el mar ro&undo ojal. udiera, lo rimero ya no es
osible, el evangelio dice !ue no odemos a*adir un codo a la
4
estatura, ojal. ueda disimular durante estos minutos, no dir la &alta
de ro&undidad, ero or lo menos disimular un oco el !ue no sea tan
ro&undo o tan alto, entonces, como Carlos lo anunciaba.
#l tema !ue me "a sido rouesto, es un tema muy vasto y or
consiguiente es un tema !ue tiene muc"as entradas y naturalmente al
tener varias entradas "ay !ue escoger y eso es una limitaci(n !ue tal
ve, con el di.logo osterior odramos m.s o menos comensar, ero
se !ue "ay untos !ue tal ve, eseraban !ue &ueran tratados, no los
ser.n, no lo se, ero "e escogido una manera de entrar al tema, y
!uisiera en dos, tres minutos de introducci(n antes de decirles los
untos !ue ienso tocar, resentar ese asunto.
2oy, en las iglesias cristianas or!ue esto vale tambin ara otras
con&esiones cristianas, estamos acostumbrados a "ablar de di&erentes
teologas, incluso le onemos un adjetivo continental, decimos teologa
a&ricana, teologa asi.tica, latinoamericana como es el caso a"ora del
ttulo de esta c"arla, o le onemos m.s bien otro adjetivo !ue viene de
situaciones muy concretas, teologa negra, teologa indgena "oy da
en Amrica 'atina, teologa de la mujer, etc, etc. Nos "emos
acostumbrado muc"o a eso y tal ve,, ensamos !ue es como muy
normal, sin embargo, si miramos "acia atr.s unas dcadas no m.s,
odemos ver !ue esto es nuevo or!ue, Byo esto no solamente lo
comarto con contemor.neos mos !ue no deben ser muc"os ac.,
sino !ue lo comarto con ersonas menores !ue yo, inclusoB, ues la
teologa se llamaba teologa, y, 4ltimamente "ablamos de teologa
latinoamericana, or ejemlo y tiene sentido or!ue es una manera de
5
decir !ue artimos de una realidad determinada, claro !ue, detr.s de
la e?resi(n teologa latinoamericana o a&ricana tambin o cual!uier
otra as, se esconde un e!ue*o eligro, y es !ue si es una teologa
considerada v.lida s(lo ara Amrica 'atina, teologa latinoamericana
buena s(lo ara Amrica 'atina3 si &uese as, no estoy de acuerdo, a
m me arece !ue toda teologa si es una re&le?i(n sobre el dato
revelado sobre la revelaci(n, sobre la &e cristiana acogida en nuestras
vidas tienen necesariamente un cierto alcance universal. Cuando digo
universal no !uiere decir !ue la teologa !ue na,ca en una condici(n
determinada, ues "ay !ue tenerla igualita en otras condiciones, ero
tiene una ersectiva !ue va muc"o m.s all. de un continente y en
ese sentido, ersonalmente no le tengo una gran simata Cme
erdonan or la e?resi(n teologas regionalesB. 5o tengo la
sosec"a or!ue es osible seguir documentos de !ue esto lo
inventaron los euroeos, cuando ellos "acan teologa eso se llamaba
teologa, unto. Cuando cuatro indios nos "emos uesto a "acer
teologa la llaman latinoamericana, bueno, Dy no es teologa acaso
tambinE Dno es verdadE, yo me cierto interelado or la teologa
euroea yo no siento !ue ertene,ca a un mundo !ue no tiene nada
!ue ver conmigo. 'e llaman a veces tambin a estas teologas
teologa conte?tual, yo me regunto: D"ay alguna teologa !ue no sea
conte?tualE, D"ay alguna teologa !ue no na,ca de un conte?to
determinadoE, si digo sto, es or!ue me arece !ue es bueno !ue
nos reguntemos, y esa ser. la regunta !ue ser. mi "ilo conductor
en estas re&le?iones, D!u signi&icado tienen estas teologas,
llammoslas como !uerramos, los nombres son aroiados, claro,
con riesgos ero aroiados, !u es lo !ue signi&ica la resencia, el
6
or!u "an surgido estas di&erentes teologas "oy da en el concierto
de la comunidad cristiana, digamos en el sentido m.s amlio del
trmino.
'o voy a "acer con una re&erencia, or suuesto, muy articular al
conte?to latinoamericano y tambin a la llamada teologa de la
liberaci(n re&iero decirlo con muc"a claridad y dira "onestidad, al
comien,o or!ue naturalmente es mi ersectiva no me uedo
desrender de ella y m.s vale decirlo de tal manera !ue ustedes le
ongan el coe&iciente crtico aroiado, !ue asarlo subliminarmente
como si no "ablara de ese tema. /e gustara intentar leer entonces el
signi&icado de estas di&erentes ersectivas teol(gicas or!ue creo
!ue es lo !ue me ermitir. en e&ecto una evaluaci(n sana y "onda del
trabajo !ue se est. "aciendo "oy da en di&erentes lugares,
concretamente entre nosotros, en este continente, y tambin nos
ermitir. ver con mayor ersectiva lo !ue eso signi&ica, tal ve,
siguiendo una indicaci(n de %uan FF))), ser. una ersona muy citada
en esta c"arla !ue tiene una bellsima e?resi(n en su diario en el !ue
dice !ue es necesario en este tiemo, eso lo escriba muy al comien,o
de los a*os 9:, @mirar lejosA, y, creo !ue entrar or el sentido !ue
tienen estas teologas entre ellas or cierto, y de modo articular la
!ue intentamos "acer en Amrica 'atina, con todos sus lmites y sus
riesgos tambin, me arece imortante.
;uisiera desarrollar tres untos: en el rimero, me gustara comen,ar
or a!uello !ue creo !ue "a motivado estas ersectivas teologas,
enseguida, en una segunda arte, !uisiera decir algo sobre el sentido
7
de "acer teologa, la teologa es un "ablar sobre Dios, es siemre un
lenguaje sobre Dios, y, en tercer lugar, !uisiera decir algo sobre el reto
!ue la obre,a, intentaremos ro&undi,ar m.s tarde lo !ue
entendemos or ella, or!ue no se re!uiere s(lo al asecto
econ(mico, el reto !ue la obre,a signi&ica ara este "ablar de Dios,
eso nos ermitir., creo, estar en condiciones de entrar no en una
cuarta arte sino simlemente en una conclusi(n en la !ue me
gustara lantear algo resecto a la salvaci(n en %esucristo o la
liberaci(n en %esucristo.
LAS PERSPECTIVAS TEOLOGICAS
#n cuanto a la rimera arte, entonces, %uan FF))) al convocar el
Concilio, se lanteaba la siguiente regunta, deca l: Dc(mo decir "oy
!ue tu reino venga, c(mo decir "oy a!uello !ue todos los cristianos
decimos a cada aso naturalmente en esa oraci(n &undamental !ue
llamamos el Padre NuestroE -ale, %uan FF))) de esta arte m.s
simlemente "abitual de la 4ltima regunta Dc(mo decir "oy !ue tu
reino llegueE y odramos decir !ue, or eso es !ue convoca el
Concilio, convoca el Concilio ara !ue intente resonder este cuero
&undamental de la )glesia a esta regunta Dc(mo decir "oy !ue tu
reino vengaE. Por eso es !ue el Concilio &ue llamado or el roio
Paa, conocemos bien la e?resi(n, un @Concilio PastoralA y,
naturalmente, esta e?resi(n de @Concilio PastoralA, !ue "a sido muy
trabajada, rodujo sin embargo unos e!ue*os e!uvocos3 1aticano
)), sera entonces, un Concilio no doctrinal, no dogm.tico sino astoral.
8
$no lee los te?tos Lumen #entium, #audium et -pes, o te?tos de la
revelaci(n y tantos otros y uno se encuentra con un trabajo teol(gico,
es decir, de ro&undi,aci(n de la &e e?traordinario. #s !ue al llamarlo
@Concilio PastoralA, le da una categora entonces segunda, yo creo !ue
en algunas mentes s, or!ue nos "emos "abituado a !ue lo astoral
sea un conjunto de estrategias, iba a decir t.cticas, de ciertas
maneras de resentar las cosas cuando en verdad lo astoral
comrende, naturalmente, esos asectos muy concretos, yo dira
cotidianos de la vida de la )glesia, ero comrender tambin el saber
c(mo anunciar el evangelio yo dira Dara !uE, ya s !ue el ara
!u &undamental de la uni(n con Dios est. claro, ero me re&era al
"oy de %uan FF))).
Creo !ue "ay dos rocesos en las 4ltimas dcadas !ue "an sido muy
imortantes ara este lanteamiento "ec"o or %uan FF))). $no de
ellos, es lo !ue en el marco de Amrica 'atina, ero creo !ue tiene
una dimensi(n !ue suera sus &ronteras "emos llamado la irruci(n
del obre. 1oy a re&erirme muy r.idamente al asunto or!ue es
su&iciente en este caso. A!uello !ue durante siglos "an sido y son
todava en buena arte, "an sido ersonas !ue "an estado ausentes
de la "istoria de la "umanidad comien,an a "acerse resentes.
Cuando digo ausentes, no me re&iero a ausencia &sica, ellos estaban
all, ero no &iguran en la "istoria, ensemos or ejemlo en las
"istorias !ue tenemos "asta "oy, eso est. cambiando un oco, de lo
!ue llamamos con gran otimismo la emanciaci(n de los ases de
Amrica 'atina en el siglo asado. -i leemos esas "istorias, bueno,
el ueblo obre !ue artici(, Bienso en mi asB, los indios estaban
9
en los dos ejrcitos, en el emanciador y en el realista, estaban
enganc"ados de todas maneras, todos los !ue conocemos los
nombres de los "roes, los adres de la Patria, son en general los
abuelos de los "istoriadores y, entonces, tenemos todo un sector !ue
aarece como los grandes emanciadores y este ueblo no &igura, es
an(nimo, no solamente ser. un simle ejemlo, "ay muc"as &ormas
de e?resar esta ausencia.
Creo !ue desde "ace algunas dcadas, este mundo "a comen,ado a
isar &uerte, odramos decir, a "acerse resente, iensen or
ejemlo, "ay el &en(meno llamado de la descoloni,aci(n en A&rica y en
modo di&erente en Asia, ases muy &uertes, naturalmente, !ue se
imusieron sobre otros m.s dbiles y los ocuaron or siglos3 desus
de la 4ltima guerra mundial tenemos el &en(meno llamado de la
descoloni,aci(n !ue imlica indeendencia oltica ero imlica
tambin a&irmaci(n cultural, como todo "ec"o "ist(rico, es ambiguo,
no todo desus de la indeendencia de los ases a&ricanos "a sido
ventajas ara esos ases, eso la "istoria es comleja, ero es claro,
!ue se trata de un mundo !ue se "ace resente incluso con su
miseria, como dira <artolom de las Casas, "ablando de los indios de
este continente deca: @llegan con su obre,a a cuestasA as "an
llegado estos obres, a&ricanos, asi.ticos, con su obre,a a cuestas3
en todo caso, es un cambio muy grande, aceto las ambigGedades
est. claro, no voy a tratarlas ac. ero es un "ec"o imortante, creo
yo, !ue se e?resa en una reuni(n !ue tuvo "ace muc"os a*os, m.s
de cuarenta a*os un gran eco, !ue es una reuni(n reali,ada en
<andung en )ndonesia, de ases a&ricanos y asi.ticos sobre todo, los
10
latinoamericanos se incororan tambin desus, es una reuni(n de
los ases obres de este mundo de donde salen dos trminos !ue
estaban m.s o menos en algunos escritos de intelectuales ero !ue
agarran &uer,a digamos, &uer,a "ist(rica, a artir de <andung, !ue es
el a*o HH, y !ue son la e?resi(n subdesarrollo o as
subdesarrollado, "asta el momento no "abl.bamos de eso, vean
te?tos de antes de esa &ec"a y ver.n a" les dar.n alguna re&erencia,
alg4n autor un ar de a*os antes, ero no estaba en la conciencia
internacional. 2oy da a veces como eu&emismo nos llaman ases en
va de desarrollo o nos llaman ases menos desarrollados ara no
insultarnos y no decir subdesarrollo, luego citar un te?to de %uan
FF))) !ue con toda claridad "abla de ases subdesarrollados.
#l otro trmino es el tercer mundo, viene de <andung tambin all "ay
alg4n &rancs !ue reclam( una rioridad de un ar de a*os antes ero
me re&iero a conciencias m.s grandes, ues bien, @tercer mundoA nace
all y los ases obres se &ueron incororando, de a" viene el &amoso
movimiento de los no alineados, etc.
Todas estas cosas son, como todas las cosas "ist(ricas, muy
ambiguas, yo no las menciono como 4nicamente uras y !ue el obre
y el ausente avan,a triun&almente, no, es muc"o m.s comlejo !ue
todo eso, ero son "ec"os imortantes, y todava mantenemos la
e?resi(n tercer mundo aun!ue en realidad ya no "ay segundo
mundo, o sea, !ue nosotros a"ora somos el segundo, es la 4nica
romoci(n !ue "emos recibido en las 4ltimas dcadas, "emos
ascendido un uesto or lo menos, ero ustedes ven esa e?resi(n
11
entonces y esta idea de as subdesarrollado est. marcando esta
nueva resencia, comien,os, rimeros asos, de esta nueva resencia
de los obres de este mundo.
>tra manera de decirlo, es el inters de "oy en organismos
internacionales, al abrigo de toda sosec"a ideol(gica, sobre el tema
de la obre,a, muc"os de ustedes seguramente conocen los
e?celentes in&ormes del rograma de Desarrollo 2umano de las
Naciones $nidas, !ue es cada a*o, y se ve el tema de la obre,a es
un tema "oy da, "ubo en Co"enague "ace ocos a*os una cumbre
sobre la obre,a, inimaginable "ace veinte, treinta, cuarenta a*os,
!uiere decir !ue estas cosas van ad!uiriendo otra ersectiva, esa si
no me arece una corriente imortante, un roceso imortante.
Dije dos rocesos, el otro se da, yo dira en la )glesia, Amrica 'atina
entra tambin a este roceso, al anterior, dije !ue se a*adi( a estas
cosas, no era un roblema de indeendencia o de coloni,aci(n, or lo
menos no en la &orma a&ricana, siemre nuestra indeendencia
rovoca muc"os comentarios y muc"as bromas, los me?icanos dicen
una cosa muy graciosa, dicen !ue: pensando en las alianzas de
pueblos indgenas con Hern.n (ort/s, dicen 0ue a &/1ico lo
con0uistaron los indios 2 pensando en los espa3oles de la
independencia, 0ue se independizaron gracias a los espa3oles! Al
revs de lo !ue uno conoce en la "istoria no deja de ser cierto, "ay
algo de eso.
12
Amrica 'atina se incorora, ero !uera yo a"ora m.s bien entrar al
segundo roceso al !ue odramos llamar una nue4a conciencia
eclesial y es !ue 1aticano )), del cual ciertamente no "emos terminado
todava de sacar las consecuencias como es normal, aun!ue sea m.s
viejo !ue muc"os de los !ue est.n ac., sin embargo l mantiene, yo
dira lo,ano y &resco motivo !ue un gran te(logo de nuestros das, Iarl
0"aner, escribiera !uince a*os desus del &inal del Concilio, un
e!ue*o te?to "aciendo un balance del Concilio y en este balance
deca, su tesis era sta: con 1aticano )) "a comen,ando en la "istoria
de la iglesia una tercera etaa y esa tercera etaa es la de una real
universalidadA.
;uiere decir concreta, r.ctica, no solamente la ostulaci(n correcta
adem.s, de la universalidad y de la catolicidad sino !ue en concreto
se "aca realmente cat(lica, universal, la iglesia. Dije tercera etaa
or!ue 0"aner distingue tres momentos en la "istoria de la iglesia: la
rimera va de %es4s a Pablo de Tarso, no es muy larga como ustedes
ven, y ve la iglesia arraigada en el mundo semtico3 la segunda etaa
va de Pablo a 1aticano )), no es muy corta, !ue es la )glesia arraigada
en el mundo grecolatinoBoccidental, y la tercera !ue comien,a con
1aticano )). No "ay "istoriador !ue le acete a 0"aner su clasi&icaci(n
de etaas de "istoria de la iglesia, no "ay "istoriador !ue le ueda
acetar, ero as son los te(logos, "acen siemre cosas un oco
e?tra*as3 en todo caso, "ay una intuici(n ro&unda, muy grande, es
verdad !ue a!u "ay algo !ue a uno lo "ace ensar y l dice con
1aticano )), el rimer concilio en verdad, !ue las iglesias llamadas
13
j(venes A&rica, Asia, Amrica 'atina, est.n resentes y muy
&uertemente resentes y l considera eso es un comien,o.
5 ese es el unto !ue me arece imortante, y me lleva a una rimera
resuesta dira a la regunta !ue "ice inicialmente sobre el signi&icado
de estas di&erentes teologas, yo creo !ue "oy da estamos asistiendo
a algo sumamente rico y !ue tambin tiene or suuesto sus
di&icultades y sus bac"es y sus riesgos, como todo lo !ue es obra
"umana, y es a la madure, de muc"as iglesias, muc"as comunidades
cristianas en el mundo.
Durante un tiemo la cristiani,aci(n &ue de "ec"o, una esecie de
asimilaci(n a la ersectiva al occidental, Cno tengo nada contra lo
occidental somos ambas medio occidentalesB, trato simlemente de
decir !ue no es osible reducir al evangelio a ninguna cultura y, ni
si!uiera or cierto, a la occidental, creo !ue "ay voces distintas "oy
da en la )glesia, se "aban creado diramos algo as como una
esecie de invernaderos de la &e en culturas como la asi.tica o la
a&ricana e incluso la nuestra !ue es muc"o m.s comlicada or todas
las vertientes, or a!uello !ue un escritor eruano llama a todas las
sangres, l dice !ue Per4 es un as de todas las sangres y eso vale
ara el continente y ara toda Amrica es un continente de todas las
sangres ero a4n as, creo !ue "ay "oy da y eso es bueno anotarlo,
una madure, imortante ienso yo en estas iglesias !ue "an estado
JJJJJ. Termina lado A.
In"!"$ %$do B.
14
'lama a %es4s, los !ue est.n cerca de %es4s le dicen !ue el /aestro
no tiene tiemo ara l or!ue no "an entendido de !u maestro se
trata y el /aestro dice !ue s tiene tiemo, !ue lo llamen, y le
regunta !u es lo !ue !uiere, arecera mentira !ue le regunte !u
es lo !ue !uiere, !ue uede !uerer un ciego, el mendigo, de alguien
!ue le est.n diciendo !ue le da la vista a tanta gente, D!u uede
!uererE y %es4s !ue est. camino a %erusaln y donde ser.
cruci&icado, %es4s se toma el tiemo de reguntarle D!u !uieres !ue
te "agaE, lo trata de igual a igual no suone lo !ue el ciego !uiere, se
lo regunta, lo reseta y cuando le dice !ue vaya, le dice @tu &e te "a
salvadoA y el te?to termina de una manera muy "ermosa, dice !ue
<artimeo comen,( a caminar detr.s de %es4s, es decir, se convirti( en
disculo.
'a imagen de caminar detr.s de %es4s es la del disciulado, <artimeo
se "i,o disculo tal ve, or eso es !ue tenemos el nombre de
<artimeo, no tenemos muc"os nombres de a!uellos !ue &ueron
curados or %es4s, este es un caso. 5o creo !ue los <artimeos de
este mundo, "an comen,ado a ser disculos ya no sea solamente
ciegos, ni mendigos a la vera del camino, sino !ue "an comen,ado a
entrar en disciulado y eso es lo !ue signi&ica, creo yo, /edelln.
'a Con&erencia #iscoal de /edelln es el inicio de una )glesia
adulta, una iglesia !ue mira cara a cara sus roblemas, creo !ue el
signi&icado de /edelln est. all, sus te?tos son la e?resi(n de esto
!ue estoy diciendo, tanto su esritu como la letra, yo no soy muy
15
artidario de ooner esritu a letra en los te?tos, or!ue es una
manera de jugar con el asunto si no "ay relaci(n ues entonces ara
!ue est.n los te?tos entonces, ero yo creo !ue el conjunto est.
e?resando una cierta madure,, durante muc"o tiemo Amrica
'atina ignoraba sus roblemas, luego ersonas de otros continentes,
euroeos en general, estudiaron los roblemas de Amrica 'atina Ca
veces los traan tambinB y llega el momento en !ue este continente,
los a*os H: y 9: son muy ticos al resecto, comien,a a mirar cara a
cara su realidad y la )glesia en /edelln asume esta ersectiva y or
eso es !ue encuentra !ue la mayor di&icultad Cno la 4nicaB, ero la
mayor di&icultad ara decir !ue tu reino venga, es la obre,a !ue se
vive en Amrica 'atina.
Tenemos all una e?resi(n de esta madure, Cermtanme terminar
con esto el rimer untoB. Creo !ue estos dos rocesos, uno !ue se
da en el lano digamos social, oltico, en &in, y cultural y otro !ue se
da en )glesia, lo llevan a algo arecido, convergen en un inicio, un
comien,o aenas, de resencia de estos ausentes de la "istoria, de
esos an(nimos de la "istoria, convergen un oco en resaltar esa
ersectiva y es or eso, !ue estamos a!u, creo yo, "oy da si "ay
teologas !ue se "acen en A&rica, vienen de esto tambin, si "ay
teologas !ue se "acen en Asia o en minoras imortantes como la
minora negra en los #stados $nidos, "oy da en nuestro continente o
la teologa indgena, si "ay esos es&uer,os es or!ue creo !ue "ay all
comunidades cristianas, iglesias, locales !ue buscan encontrar los
caminos m.s aroiados ara anunciar el evangelio. #sto nos llev(,
esta reocuaci(n, entonces, or el anuncio del evangelio !ue es el
16
unto de artida me arece a m, debe ser el unto de artida de toda
re&le?i(n teol(gica, llev( a estas teologas y muy concretamente en
Amrica 'atina, a reguntarnos or el sentido de a!uello !ue
llamamos teologa.
EL SENTIDO DE &ACER TEOLOGIA
Deca al eme,ar, lo dije enunci.ndolo muy r.idamente, !ue la
teologa es siemre un lenguaje sobre Dios, es una manera de "ablar
de Dios. #n este caso la etimologa es 4til, a veces no lo es tanto, en
el caso de la teologa est. claro, se trata de una alabra o de una
ra,(n, un discurso, sobre Dios, eso es lo !ue llamamos teologa, un
lenguaje sobre Dios es siemre el unto de artida de una re&le?i(n
teol(gica, ermtanme oner un ejemlo de un gran te(logo alem.n
luterano Dietric" <on"Ke&&er, a"orcado or 2itler, !ue en un te?to de
los grandes te?tos teol(gicos de este siglo, diario, digamos de l, se
lantea la siguiente regunta: Dc(mo "ablar de Dios en un mundo
adulto, en un mundo maduro te?tualmente, c(mo "ablar de DiosE, l
dice esa es la gran cuesti(n en adelante y al "ablar de un mundo
adulto iensa en el desarrollo de la ciencia, de la ra,(n "umana, etc,
en a!uello !ue se comen,( a llamar a*os desus, ocos a*os
desus, ya or <on"Ke&&er, ero como conciencia colectiva en
teologa, a*os desus, la seculari,aci(n en un mundo !ue arece
desinteresado de lo sagrado o !ue busca su autonoma &rente a lo
sagrado c(mo "ablar de Dios.
17
#sta regunta de <on"Ke&&er, es una regunta astoral, BDc(mo "ablar
de DiosEB, es como decirle a otras ersonas !ue Dios es amor, !ue es
la !uinta esencia de la revelaci(n cristiana. $na regunta astoral !ue
da lugar entonces a di&erentes teologas, varias teologas, en este
caso en #uroa, intentan resonder c(mo "ablar de Dios en un
mundo !ue en e&ecto no arece tener necesidad de Dios, estoy
ensando en una &orma muy tradicional, a!uella !ue el roio
<on"Ke&&er llama @un Dios taaB"uecosA, cada ve, !ue "ay algo !ue
no se entiende, Dios aarece. <on"Ke&&er dice, cada ve, se entiende
m.s, D!u "acemosE, Dc(mo le "ablamos a esta gente !ue es
autosu&iciente, c(mo le "ablamos de DiosE. #s una regunta !ue da
lugar a di&erentes teologas, las &uentes de las teologas son las
reguntas astorales, de una regunta astoral nacen nuevas
teologas, de una regunta teol(gica nacen nuevos libros, no teologa.
$n autor !ue comenta y dice Bno me arece, no me gusta, yo oino
!ueB, ero las reguntas astorales son las !ue van a la ra,, eso es la
teologa, Dc(mo "ablar de DiosE y en seguida nos toamos con un
cl.sico roblema, Dios es un misterio, Dc(mo "ablar de un misterioE,
claro !ue lo entendemos en el sentido bblico del trmino, !ue +abriel
/arcel, adem.s, &iloso&ando m.s bien, nos lo dej( muy claro, misterio
en ersectiva bblica no es un enigma o un roblema, sino una
realidad envolvente, tan grande !ue no odemos catarla totalmente,
ero no es un enigma, no es algo !ue no entiendo nada, sino algo !ue
no me es osible comrender del todo y recordamos todos la clebre
&rase de Tom.s de A!uino al comien,o de la -uma Teol(gica, @de
Dios odemos saber lo !ue no es, ero no odemos saber lo !ue esA,
18
lo !ue es una invitaci(n a la "umildad, a la "umildad del te(logo, de
Dios sabemos muc"o m.s lo !ue no es, !ue lo !ue es realmente, y
creo !ue en el unto de artida en una re&le?i(n teol(gica tiene !ue
"aber esta actitud de reseto or el misterio de Dios, "e tratado de
recisar !ue no entiendo or misterio un enigma y esto va contra lo
!ue a veces encontramos en el mundo cristiano, te(logos !ue saben
absolutamente todo sobre Dios, arecera !ue desayunaran con l
todos los das, alguien les regunta Cno, Dios no !uiere, Dios si
!uiere, Dios a"oraB, ero arece !ue vive en su casa, !ue lo tiene
alojado a".
'o rimero !ue una teologa tiene !ue decir es !ue no sabemos bien,
naturalmente tenemos la revelaci(n !ue nos da lo &undamental, nos
dice !ue Dios es amor y amor gratuito y tantas otras cosas m.s, ero
lo rimero en teologa es una cierta actitud de "umildad, de "umildad
ersonal y de "umildad intelectual ara oder caminar, or!ue el
misterio cristiano no es un misterio !ue deba ser escondido, no
&ormamos arte de esas religiones de misterio en las !ue iniciados !ue
s conocen el misterio, sino !ue es un misterio !ue debe ser revelado
or lo tanto, tenemos !ue "ablar de Dios y esto llev(, sobre todo en
Amrica 'atina, ero esto es un rasgo "oy da com4n de estas otras
teologas !ue mencion a "ablar del acto rimero de la teologa, !ue
es simle y llanamente la vida de &e.
#n el acto rimero de la teologa, tenemos la r.ctica y de la r.ctica
cristiana tenemos dos dimensiones &undamentales: la contemlaci(n,
19
el misterio "ay !ue contemlarlo, es decir, la dimensi(n orante es
&undamental en el trabajo teol(gico y la dimensi(n de solidaridad y de
comromiso, sin contemlaci(n, sin oraci(n no "ay vida cristiana, sin
solidaridad con el r(jimo tamoco. 5 eso !ue es del unto de artida
de la teologa, no est. 4nicamente en el unto de artida de consejos
astorales o esirituales a darle a alguien, sino en la re&le?i(n, en el
c(mo "ablar de Dios, ese es el unto de artida y or eso odramos
decir !ue este acto rimero es algo as como un momento de silencio,
silencio en el sentido de !ue no se e?resa necesariamente cuando
contemla la oraci(n, la oraci(n ersonal, uede ser tambin vocal,
viejas distinciones, ero alguien !ue est. en una )glesia, ienso, no
cono,co en la vida cotidiana las iglesias de <ogot., ero estoy seguro
!ue es igual a mi as, uno entra a una )glesia del centro de la ciudad,
siemre abiertas y cantidad de gente re,ando.
5o ersonalmente "e "ec"o la e?eriencia de !uedarme muc"o rato
ara saber si realmente son gente solamente de aso y no es as, "ay
gente !ue est. una "ora, dos "oras, tres "oras y no se mueven,
bueno estar.n muy cansados de caminar or el centro de la ciudad y
van a sentarse, uede ser, uede ser, todo uede ser, la imresi(n
!ue tengo es !ue est.n re,ando, yo creo !ue nuestro mundo oular
tiene una dimensi(n contemlativa !ue ni si!uiera sabe !ue se llama
contemlativa, claro, ara eso "ay !ue ser medio &il(so&os saber !ue
contemlativo, viene de temlo y todo eso, ellos no lo saben, ero
tienen esa actitud y es una actitud de silencio.
20
'a r.ctica cristiana tuvo tambin su silencio sobre Dios, cuando yo
me solidari,o con el r(jimo no lo estoy diciendo cada tres minutos,
esto lo "ago or!ue creo en Dios, uno no lo dice, no "ace &alta decirlo,
uno lo e?resa de otra manera. #s el rimer acto de la teologa y el
segundo, la teologa como tal viene desus, es una re&le?i(n es decir,
una &le?i(n "acia atr.s, eso es una re&le?i(n. #s sobre este acto
rimero !ue re&le?iona la teologa a la lu, de la &e, la teologa s es un
"ablar, es un discurso, se e?resa as. 'a teologa viene desus de
este acto rimero, no "ablo de un desus cronol(gico,
comrender.n, no es cuesti(n de !ue en la ma*ana yo ractico la vida
cristiana y en las tardes "ago teologa, se trata de un desus de
rioridad de rimaca, lo rimero es ser cristiano, la teologa viene
desus, lo !ue es tambin muy imortante creo yo ara esa modestia
del trabajo teol(gico de !ue "ablamos "ace un momento, viene
desus de la vida cristiana, desgraciadamente, a veces cuando uno
"abla estas cosas, la teologa viene desus, ues lo !ue ocurre es
!ue en la r.ctica muc"os te(logos vienen desus tambin y no se
trata de eso, los te(logos deben estar en el acto rimero, no se trata
de !ue ellos lleguen desus, se trata de !ue no "ar.n teologa si no
est.n al comien,o, estoy "ablando de la discilina, no de las ersonas,
la discilina suone este el acto rimero, este ser cristiano, este
anunciar el reino, @vayan or el mundo y "agan disculos a todas las
nacionesA, yo "asta a"ora no "e encontrado a!u "ay e?getas
notables, un te?to de la <iblia en el !ue diga vayan or el mundo y
"agan teologa.
21
;uiere decir !ue la teologa no tiene imortancia, vean or &avor, es
una arte de mi vida si yo creyera !ue la teologa no tiene imortancia
&rancamente no estara yo a m mismo tom.ndome del elo, ya llevo
a*os "acindolo en este caso, ero no, ara m es muy imortante
ero en su sitio, su sitio es este, este venir desus de esa vida
cristiana, como se dice en el libro del #clesiasts @"ay un tiemo de
callar y un tiemo de "ablarA. #l tiemo de callar es el tiemo de la
contemlaci(n y de la solidaridad, el tiemo de "ablar, es el tiemo de
la teologa y ambas se alimentan, naturalmente, en &orma recroca.
#sto me lleva a una cosa m.s, no se trata 4nicamente cuesti(n de
mtodo en el sentido intelectual sino !ue, de entender !ue la vida
cristiana es un camino, la alabra mtodo, como todos sabemos,
!uiere decir camino, viene de s, del griego camino, el mtodo
sera un camino intelectual.
2ay una e?resi(n en los 2ec"os de los a(stoles, reetida oc"o o
nueve veces en !ue se le llama al cristianismo a la )glesia, a la &e
cristiana, el camino, cuando yo estaba contra el camino, dice Pablo, y
cosas de ese estilo. #l camino es la vida cristiana, es la comunidad
cristiana, bueno, la teologa se "ace al interior de ese gran camino,
!ue es un camino "acia el Padre, la gran imagen del camino en la
<iblia es la !ue nos da el sentido de la vida creyente, se camina "acia
el Padre, la teologa se da al interior de ese camino, al darse al
interior !uiere decir, !ue "ay !ue tenerlo en cuenta, ese camino no es
otra cosa !ue la esiritualidad.
22
'a esiritualidad como alabra es reciente en la iglesia viene del siglo
F1)), de origen &rancs, eso &ue llamado siemre el seguimiento de
%es4s, la secuela C"risti, !ue es m.s din.mico !ue la imitaci(n de
Cristo, las dos cosas se ueden decir, ero marca un seguimiento y
ues la alabra esiritualidad "oy da, nos remite a este sentido de
seguir a %es4s, en este camino "acia el Padre, si no "ay esta base de
la esiritualidad, si !uieren este camino anc"o, no tendramos la
teologa. 'a teologa es un camino estrec"o !ue se sit4a dentro de
este gran camino !ue es el de ser cristiano or eso, es !ue en este
conte?to "emos dic"o con un amigo, lo record.bamos ayer, !ue
nuestra metodologa en teologa es nuestra esiritualidad, nuestra
manera de "acer teologa es nuestra manera de entendernos como
cristianos y todava una consecuencia m.s de lo !ue acabo de decir,
la teologa es una &unci(n eclesial, reciso: la teologa no es una
meta&sica religiosa, la teologa no es un trabajo individual se "ace al
interior de la comunidad cristiana y al servicio de ella. -e "ace ara
!ue la comunidad cristiana sea m.s l4cida sobre la oca !ue est.
viviendo y sobre los caminos ara anunciar la llegada del reino. #se
es el sentido de la teologa, algunos ueden decir, bueno ero esta es
una sensaci(n, una teologa utilitaria lo !ue uno le uede contestar es,
bueno y or !u usa usted un trmino eyorativo y diciendo utilitaria, y
no dice simlemente !ue estamos "ablando simlemente de una
teologa 4til, "ay tantas in4tiles, or!u no una teologa 4til, or !u
utilitaria.
-i la teologa no desemboca en esta tarea, la tarea, lo !ue "ace a la
)glesia como )glesia, eso est. en la E4angelii %untiandi, lo !ue "ace a
23
la )glesia como )glesia es la tarea evangeli,adora, es la !ue nos
constituye como )glesia, no "ay manera de decir !ue la )glesia e?iste
rimero y luego evangeli,a es un solo acto, es or!ue tiene la tarea de
"acer disculas a todas las naciones !ue nacen como comunidad
cristiana. 'a teologa es una &unci(n eclesial se "ace en )glesia y en
&unci(n del anuncio del evangelio y creo !ue esta ersectiva marca
muy &uertemente estas teologas de una manera u otra esta re&le?i(n
!ue arte de la vida cristiana yo dira cotidiana con todo lo !ue eso
imlica de roblemas y de di&icultades y esto me lleva a mi tercera y
4ltima arte, regunt.ndonos c(mo anunciar el reino en este recorrido
muy r.ido !ue "emos "ec"o de esta nueva resencia del
@insigni&icante, del ausenteA, no "ay ser "umano insigni&icante, nos
llevaba a lantearnos entonces el reto de la obre,a, gran reto, no
4nico, ero gran reto al anuncio del evangelio.
LA PROBREZA' EL GRAN RETO DE LA EVANGELIZACION
%uan FF))), tuvo al llamar al Concilio tres grandes intuiciones: la
rimera, conocidsima, la aertura al mundo, la )glesia debe abrirse al
mundo, encontr( un gran eco en el Concilio3 la segunda: la )glesia
debe intensi&icar el di.logo con otras con&esiones cristianas, gran eco
tambin en el Concilio, !ue incluso lo e?tendi( a otras religiones,
incluso no cristianas y un mes antes, e?actamente un mes antes del
comien,o a la rimera sesi(n conciliar, el 77 de setiembre, %uan FF)))
dice otro unto luminoso, si uno lee a %uan FF))) se uede dar cuenta
!ue cada ve, !ue dice punto luminoso va a decir algo muy imortante3
en cambio, no "ay !ue reocuarse cuando dice otro, or!ue usted
24
busca en el rimero y no est., no &igura en el te?to. >tro unto
luminoso, y viene esa &amosa e?resi(n en la !ue "asta las comas
cuentan, &rente a los ases subdesarrollados, estamos al a*o 9L, la
noci(n de subdesarrollo y as subdesarrollado, naci( M a*os antes en
<andung, &rente a los ases subdesarrollados a la inmensa obre,a
de este mundo, la )glesia es una realidad y !uiere ser es un royecto,
no solo una realidad, la )glesia de todos, universalidad, la )glesia llama
a todos, nadie est. &uera del amor de Dios y en esecial la )glesia de
los obres.
A veces retenemos 4nicamente la conclusi(n de la &rase, !ue es muy
bella, naturalmente, ero el conte?to de la e?resi(n @la )glesia de los
obresA nos indica or donde auntaba, &rente a la obre,a de este
mundo, &rente a estas realidades, a este reto !ue nos viene del
mundo, la )glesia ara de&inirse y comrenderse como )glesia, como
deca un oco m.s tarde Pablo 1), al "ablar de la ro&undi,aci(n de la
conciencia de la )glesia, en la Ecclesiam -uam ara tomar esa
conciencia, es necesario situarse ante ese un mundo y, entonces,
lantearse el royecto tambin de ser una )glesia !ue llama a toda
ersona sin e?ceci(n, y, esecialmente, una )glesia de los obres,
no "ay contradicci(n, no "ay contradicci(n entre universalidad y
re&erencia, se uede amar a todos y re&erir al mundo, acaso, adres
de &amilia no !uieren a todos sus "ijos ero re&ieren al m.s e!ue*ito
or!ue o si no los otros le dan, si no lo rotege esecialmente, obre
de l, no le !ueda un solo juguete en la mano, y la !ueja ermanente
de los mayores es Cmam. a mi t4 no me !uieres, y la resuesta
25
ermanente es Cte !uiero igual !ue al otroB. 'a re&erencia es
simlemente una rotecci(n al dbil, no e?cluye la universalidad.
%uan FF))) resent( esta tercera intuici(n al 1aticano )), la retom( el
Cardenal 'ercaro alguien muy cercano, ersonalmente a %uan FF))) en
los dos das &inales de la rimera sesi(n. 2ubo tres grandes
intervenciones: 'ercaro, diciendo lo siguiente: El tema 5no un tema6,
el tema del (oncilio debe ser la pobreza en el mundo 2 la
e4angelizacin de los pobres, @Nel temaOA. Desde all, Besta 4ltima
arte si la resumo, lo rimero lo "e citado te?tualmenteB, desde all
debemos considerar la aertura al mundo y el di.logo ecumnico3 no
un tema, el tema, y lo &undament( en Cristo, sus die, minutos, "oy da
tenemos su te?to entero en italiano, muc"o m.s largo en el Concilio
las intervenciones se limitaban a die, minutos, la gente en el Concilio
estaba absolutamente emocionada escuc"ando a 'ercaro, ero como
se dice en otras lenguas, "asta a"ora no en la nuestra, B@demasiado
"ermoso ara ser bello y ara ser ciertoAB. 'a gente se emocion(
muc"o, ero siguieron m.s, otras dos grandes intervenciones, la del
cardenal -uenens, de /alinas, <lgica, y la de en ese entonces
cardenal /ontini, de /il.n, !ue m.s bien marcaron el acento en las
otras dos intuiciones, la aertura al mundo y el di.logo ecumnico y
1aticano )) camin( m.s or all, !uedan rastros, claro, de esta tercera
intuici(n de %uan FF))), ueden verlo 'umen +entium P, Ad +entes H,
"ermoso te?to, los cinco rimeros n4meros de Ad +entes, una de las
ie,as teol(gicas m.s ricas de 1aticano )), de la mano directa de
Congar.
26
'a gente deca, estaba emocionada ero &ueron m.s sensibles al gran
roblema !ue la )glesia tena en 1aticano )), es decir, una )glesia !ue
se "aba uesto de esaldas al mundo durante siglos, "aba !ue
ad"erirse a l y, ciertamente, era la tarea del Concilio y la "i,o muy
bien. Como digo, la gente se emocion( muc"o or la intervenci(n de
'ercaro, ero no m.s, les uedo dar testimonio ersonal, yo lo
escuc".
D;u asa ac.E, sucede !ue en /edelln esta tercera intuici(n de
%uan FF))), es retomada con muc"a &uer,a3 las dos rimeras tambin
est.n resentes, Bno voy a anali,ar a"ora los te?tos de /edellnB ero
la de la obre,a est. muy marcada y esta intuici(n de %uan FF))) es
retomada all y "oy da la conocemos bajo una &(rmula !ue como
&(rmula no est. en /edelln, ero cuyas ideas est.n todas en
/edelln, cuya &(rmula nace entre /edelln y Puebla y Puebla la
recoge y !ueda llamada opcin preferencial por el pobre! -i ustedes
e?aminan /edelln y la distinci(n de tres nociones de obre,a,
encontrar.n las nociones corresondientes a las tres alabras de esta
&rase: oci(n, re&erencial y obre.
Permtanme !ue las recorra, ara terminar r.idamente. Pobre,a: la
obre,a ciertamente tiene una dimensi(n econ(mica y social, es tan
obvio !ue no "ace &alta insistir, ero !uisiera decir !ue, en toda esta
re&le?i(n teol(gica la obre,a no se limita a esta dimensi(n
econ(micoBsocial or imortante !ue sea, en 4ltima instancia la
obre,a es muerte, eso es la obre,a, muerte temrana, muerte
injusta los misioneros dominicos del siglo F1) decan los indios
27
mueren antes de tiemo, Bbueno eso sigue siendo "oy daB, "oy da
mueren antes de tiemo tambin los obres. 'a obre,a en 4ltima
instancia Cy or &avor no olvidar el 4ltima, or!ue "ay otras instanciasB,
es muerte, muerte &sica or "ambre, or en&ermedades, etc. y
muerte cultural, es decir, cuando una ersona es desreciada or el
color de iel, or!ue "abla mal la lengua dominante, Bvengo de un as
en el !ue la mitad de la oblaci(n tiene como lengua materna, m.s de
la mitad, el !uec"ua, y es muy claro verlo entre nosotros, !uien "abla
castellano de c(mo se "abla en las ciudades m.s bien de la costa
eruana, Bbueno, eso "oy da "a cambiado muc"o, est. muy me,clada
la costa eruanaB, durante muc"o tiemo era la arte m.s abierta
"acia occidente, "acia #sa*a, es considerado in&erior, si alguien es
considerado in&erior or!ue es mujer, or ejemlo, es de alguna
manera muerte cultural, los antro(logos dicen siemre !ue la cultura
es vida, Bbueno, ues desreciar una cultura es ir contra la vidaB, y la
#scritura nos lantea siemre la oci(n, el te?to de la liturgia de "oy
or ejemlo, el te?to del Deuteronomio, "emos ledo esta ma*ana uno
de los te?tos m.s "ermosos del antiguo testamento, ongo ante ti la
vida y la muerte, elige, tienes !ue elegir, si eliges la vida as ser..
N<uenoO #n 4ltima instancia esa es la gran elecci(n !ue "ay !ue
"acer, es la !ue encontramos tambin en /arcos 6, el &amoso asunto
del "ombre con la mano tullida casi dira, si me lo ermiten llamarlo
as, Cun milagrito de %es4sB, or!ue al lado de lo !ue "i,o, !ue una
ersona !ue no udiera emu*ar la mano, !ue le &uncionara, Bera un
milagritoB. #se milagrito termina versculo 9, catulo 6, se juntaron
con los "erodianos ara matarlo3 era un milagro e!ue*simo, D!u
as(E, Dor !u %es4s les "aba lanteado si ueden en s.bado dar la
28
vida o la muerteE, dice el Deuteronomio, Dno es verdadE, la oci(n
or la vida es la !ue nos lleva recisamente a esta oci(n re&erencial
or el obre y eso nos lleva tambin a anali,ar las causas de la
obre,a, no basta describir la obre,a en el saber "acer uso de las
causas, /edelln, Puebla, -anto Domingo JJ
C$(()tt) *, %$do A
enri!uecimiento de unos ocos y el emobrecimiento de muc"os, "ace
un a*o, oco m.s o menos en estos das, lo reiti( en Cuba en
trminos muy &uertes, no se est. con los obres sino se est. contra la
obre,a, a!uella !ue /edelln llama un mal, la obre,a nunca es
buena, evitemos los cristianos de ideali,ar la obre,a ara decir, !ue
la obre,a es buena, es "aber comido bien, cuando uno "a comido
bien y !uiere asar unos das de camo muy obre, de vacaciones
una semana, encuentra la obre,a lindsima, no "ay autos, no "ay
televisi(n, Q!u &eli, soyR, tan &eli,, !ue a la semana se va, BclaroB,
or!ue era solo vacaciones, la obre,a real, la cotidiana, la del
desrecio de cada momento del obre, ese es un mal, es algo
in&ra"umano, lo "an reetido en las con&erencias eiscoales
latinoamericanas y las nacionales, adem.s, en Amrica 'atina.
Digamos una alabra sobre la alabra re&erencia, la alabra
re&erencia contrariamente a algunos, Bersonas !ue arecio muc"o,
grandes amigosB, Bno es !ue arecie yo a algunos, sino !ue son
algunos los !ue dicen esoB, dicen la alabra re&erencia la uso or
a" una mano ara moderar la oci(n, yo, oci(n or los obres, Bas,
29
de verdad, nada de re&erencia ni tonterasB, lo siento muc"o, !uienes
"ablan as no entendieron la &(rmula, y no entendieron /edelln !ue
est. detr.s, si ustedes van a la segunda secci(n de /edelln, la
obre,a esiritual comrender. lo !ue !uiere decir re&erencia,
re&erencia aunta a Dios, cu.l es la ra,(n 4ltima, Ba!u tamoco
olviden !ue "e dic"o 4ltimaB, Dcu.l es la ra,(n 4ltima de la re&erencia
or el obreE, el amor de Dios, el amor gratuito de Dios, esa es la
ra,(n 4ltima, claro !ue "ay otras ra,ones, la comasi(n "umana, en el
mejor de los sentidos, es autntica, de an.lisis social !ue me "ace ver
!ue "ay muc"os obres y !ue "ay causas de la obre,a ero en
4ltima instancia, "ay !ue otar or los obres, no or!ue los obres
sean todos buenos, sino or!ue Dios es bueno, yo lo "e dic"o otra
ve, ac. las alabritas cuentan muc"o ara m en esta e?osici(n
breve sobre el tema, "e dic"o Cno todos los obresB, a veces yo le
temo muc"o a estos agentes astorales !ue ideali,an al obre, los
obres !u buenos son.
5o estudi &iloso&a, teologa, as oc"o a*os, 8 a*os, no saba nada,
no entenda SSSSSSSSSSS lo !ue era el evangelio, &ui a trabajar con
los obres, me lo ense*aban todo, Bbueno, sim.tico DnoEB, no estoy
tan seguro !ue sea cierto, no estoy tan seguro, !u buenos son,
generosos, yo siemre !ue escuc"o un tio as digo Ceste tiene meses
trabajando or!ue si tuviera a*os, no dira esoB, no or!ue los obres
sean malos, sino or!ue los obres son seres "umanos y como seres
"umanos, "ay buenos, malos y regulares, a ninguno de ustedes le
aconsejara yo ir a mi arro!uia a las dos de la ma*ana, !uedan como
vinieron a este mundo, solamente !ue m.s grandecitos, es un barrio
obre, Bno me "agan decir lo !ue no "e dic"o, los obres son todos
30
unos delincuentesB, Bno "e dic"o esoB, digo !ue son seres "umanos
!ue "ay de todo, es cierto eso !ue se dice de la enorme generosidad
del obre, eso es verdad, ero "ay de todo, "ogares destrudos, la
obre,a es lo m.s destructor !ue "ay, acaba con cantidad de cosas3
la re&erencia aunta a la gratuidad. Por!u amar re&erentemente al
obreE, odemos dar dos ra,ones, ero al &inal "ay !ue entender eso3
me gusta algunas veces contar algo de la literatura eruana, "ay un
e!ue*o cuento "ist(rico !ue cuenta un escritor nuestro y !ue se
llama @Las cien razones del arcabucero para no disparar. #n una
batalla, un arcabucero no disar(, erdieron la batalla y tuvo !ue
resentar un in&orme, resent( un in&orme dando cien ra,ones or las
cuales no "aba disarado: la rimera, or!ue no tena (lvora y
luego seguan noventa y nueve m.s, es igual en este caso, la rimera
ra,(n, re&erir al obre or!ue Dios es bueno, a"ora ustedes ongan
noventa y nueve m.s, no va a a*adir nada, la re&erencia es ante
todo gratuidad y la gratuidad or eso es !ue esto, la re&erencia vale
ara el obre malo, or decirlo as, tambin "ay !ue re&erirlo, s la
re&erencia no est. motivada en los mritos de la ersona y el obre
tiene un "ambre imresionante de gratuidad, imresionante, el obre,
yo recuerdo, bien en mi arro!uia rearando la Navidad, "ace unos
a*os, no muc"os, una se*ora muy mayor me deca: vea, yo nunca "e
olvidado cuando era ni*a, Bella viva en el mismo barrio un oco m.s
lejos, otra arro!uiaB, yo de ni*a iba a tal arro!uia, adres
redentoristas y nos daban bolsas de comestibles, alimentos ara
Navidad y un a*o, el adre me regal( una mu*eca, la rimera mu*eca
de mi vida, nunca me "aban regalado una mu*eca, yo me "e olvidado
de todas las caras de los !ue me dieron las bolsas de alimentos y
31
nunca me "e olvidado de la cara del cura !ue me regal( la mu*eca.
$stedes ven, no es !ue sea m.s imortante no "agamos eso, "ay
gente !ue en lugar de cabe,a tiene balan,as, le one eso a una y se
le sube la otra, no, no se trata de !ue la mu*eca es m.s imortante,
no, es !ue el ser "umano es muy rico, es muy comlejo, otro ejemlo:
un buen se*or !ue tena muc"os roblemas de trabajo or su
condici(n social obligado a cambiar de trabajo, cuando tena alg4n
salario nuevo, llegaba a la casa con lo !ue "aba ganado, ero con
"elado, c"ocolates, caramelos, Bera la &iesta de los "ijos, tena tres
"ijosB, claro "ubiera sido m.s ra,onable !ue llegara con un &rasco de
vitaminas o con alg4n sulemento de rotenas, Bera muc"o m.s
inteligenteB !ue estar trayendo caramelos, c"ocolates cuando "ay
oco dinero, bueno, los "ijos jam.s se "an olvidado de esos das en
!ue el adre les llegaba as, Des !ue no tenan necesidad de
alimentoE, claro !ue no, ero esto es algo gratuito, yo conoc muy bien
a esa ersona, eran mis adres3 a mi me arece !ue las ersonas
estamos necesitadas de cari*o, yo dira como alimento ero no lo
ongan en balan,a, y la re&erencia va or ese lado, or eso es !ue la
alabra re&erencia no modera la e?resi(n, yo dira la radicali,a de
autntica ra,, y no tengo muc"o !ue decir sobre ociones, muy claro
de !ue se trata de solidaridad algo !ue los obres tambin tienen !ue
"acer. 'a oci(n or el obre no es algo !ue deben "acer los no
obres, tambin los obres deben otar or sus "ermanos de cultura,
de ra,a, de gnero.
#l obre es un insigni&icante, no retendo dar una de&inici(n con eso,
ero es una aro?imaci(n. #l obre es a!uel !ue no cuenta y no se
32
cuenta or varias ra,ones, or!ue no se tiene dinero, or!ue se tiene
la iel un oco oscura, or!ue se "abla mal una lengua, or!ue no se
tiene conocimientos, or!ue se es mujer, or todo eso no se cuenta, y
eso es el obre Cinsigni&icanteB y el insigni&icante lleva una vida
"orrorosa, describir lo !ue es un insigni&icante !ue tiene necesidad de
atenci(n mdica y va a un "osital, esera toda la semana, y el
viernes le dicen regrese el lunes. #n esta Amrica 'atina nuestra "ay
cada "orror cotidiano, c"i!uito !ue vive el obre, si Ia&=a "ubiese sido
latinoamericano "ubiera sido comrendido como autor costumbrista
Bme imagino yoB, or todos los "orrores !ue re&iere Cme imagino yoB,
!ue as sera valorado en literatura3 el @obre es un insigni&icanteA,
tambin ac. (ngalo entre comillas ya dije "ace un momento !ue, no
"ay nadie insigni&icante a los ojos de Dios y or lo tanto no los debe
"aber ara los cristianos.
'o rimero es !ue estas ersectivas !ue son las din.micas, "ay
muc"as m.s cosas en estas teologas, ero caen, mueren, las m.s
din.micas son las !ue acabamos de recordar Dor !u, c(mo
evangeli,ar, c(mo decir "oy da !ue venga tu reino, comrender lo
!ue es "acer teologa, el reto !ue nos viene de la obre,a, or cu.nto
tiemoE, Bno lo sB, ero nos viene "oy da tremendamente y nos lleva
a anunciar la salvaci(n en %esucristo, la liberaci(n en %esucristo, una
salvaci(n y una liberaci(n !ue no se limita, no uede limitarse.
-i yo arto de lo anterior, a un lano uramente esiritual o
reuramente esiritual o religioso !ue comrende tambin,
naturalmente, la liberaci(n de todo a!uello !ue margina, !ue orime,
33
!ue trata de modo in&ra"umano a una ersona, nos lleva a eso. 5
estos son los untos din.micos, cronol(gicamente adem.s son los
rimeros, los an.lisis sociales son imortantes, cae uno or!ue en otra
oca en Amrica 'atina amliamos la teora de deendencia ara
comrender cosas, "oy da los cient&icos sociales dicen no resondo
QuyR el !ue caiga, tendemos a otra cosa a"ora, veamos !ue cosas
signi&ica eso: los untos din.micos son estos, y es or eso !ue ara
una evoluci(n de estas di&erentes teologas "ay !ue ver esta
ersectiva.
#sto nos lleva a una segunda conclusi(n: las teologas vienen de
situaciones !ue nos lantean retos a la evangeli,aci(n, comrender el
la,o teologaBevangeli,aci(n es &undamental, esto no !uita el car.cter
cient&ico de la teologa, absolutamente. 'o !ue "acen muy claro es
oner la meta ara !u, ara !u. De otra manera, el lado cient&ico
de la teologa lo cual ersonalmente yo estoy totalmente de acuerdo y
no estarlo es ir contra todos los ro&esores !ue tuve y !ue arecio,
admiro y todava vivo de muc"o lo !ue dieron, muc"os de ellos, eso
no uede evolucionar de tal manera !ue se indeendice de la meta, si
me interesa a m conocer bien un te?to bblico claro !ue me roduce
lacer intelectual comrenderlo mejor, ir a las lenguas, ver el conte?to
"ist(rico, cultural en el !ue se escribi(, ero me interesa or!ue eso
me ermite comunicarlo, esa es la meta, no veamos en eso nada
utilitario, dije "ace un momento, veamos m.s bien el sentido de esta
reuni(n sobre la &e !ue no es cual!uier trabajo intelectual, no es lo
mismo !ue dedicarse a la &sica, ni si!uiera a la &iloso&a !ue or
muc"as ra,ones estara muc"o m.s cerca y no digo !ue esto sea
34
in&erior, !uiero decir !ue es otra cosa, es otro tio de discilina, es
a!uello !ue llamamos una &unci(n eclesial "ace un momento.
Tercera conclusi(n: creo !ue la oci(n re&erencial or el obre no es
una cuesti(n 4nicamente de tio astoral es una manera de "acer
teologa, de leerlos desde los 4ltimos, leer la &e desde los 4ltimos de la
"istoria y es sobre todo creo yo la oci(n re&erencial or el obre una
cuesti(n de esiritualidad, es decir, de seguimiento del -e*or3 si no
est. este &undamento, no ser. ni teol(gica ni esiritual la oci(n
re&erencial or el obre. 'a oci(n re&erencial or el obre es
reencontrar a Cristo en el obre, el te?to de /ateo LH, no es el 4nico
!ue nos "abla de eso y sin embargo, tambin es &undamental.
5 4ltima conclusi(n: creo !ue la teologa imlica lo !ue odramos
llamar dos tios de lenguajes: el lenguaje contemlativo: si una
teologa no tiene una dimensi(n mstica, B no tengo ning4n temor al
trmino C o contemlativa no es una re&le?i(n sobre el Dios de
%esucristo. #sto se liga a lo !ue dije al comien,o, dimensi(n
contemlativa de la r.ctica y la teologa debe ser tambin un lenguaje
ro&tico, es decir, "ablar en nombre de, eso es lo !ue es el ro&eta,
el nab, "abla en nombre de y la tradici(n bblica nos dijo muy
claramente !ue es "ablar en nombre de l se sit4a desde los 4ltimos
de la "istoria, desde los m.s obres, desde las vctimas, ac. tambin
no ierden una alabrita @desde, or!ue el mensaje evanglico se
dirige a toda ersona, ero arender a leerlo y a comunicarlo a toda
ersona a artir de los 4ltimos y los m.s obres ese es el cometido y
estos dos lenguajes deben tren,arse Cno es muy buen castellano
35
or!ue tren,a suone tresB, ero en este caso "ablo de dos lenguajes,
deben anudarse entre ellos or!ue el lenguaje contemlativo sin el
ro&tico corren eligro de ser etreo, esos !ue aman a toda ersona,
o sea a nadie, o a!uello !ue dice yo solamente los obres son los
4nicos !ue me imortan, eso no es cristiano, no es cristiano, Blo siento
muc"oB, arece muy bonito, ero no es verdad, el amor cristiano va
todo con re&erencia y rivilegio a los 4ltimos, estos dos lenguajes, el
contemlativo y el ro&tico, son otro elemento caital, el anorama,
yo dira teol(gico. -e muy bien !ue "aban otras entradas, Bdije al
comien,oB "ablar de di&erentes lneas, tendencias o escuelas en la
teologa latinoamericana re&er tomar sta y decir !ue en verdad en el
&ondo no "e dic"o sino una sola cosa, ero "e tratado de cumlir con
la invitaci(n del "ablar una "ora, ero en realidad "e dic"o una sola
cosa, y es !ue "acer teologa es "ablar de Dios. +racias or su
atenci(n.
Int)r+)n!"#n d)% P. C$r%o( No+o$, (.,.
$n mill(n de gracias a +ustavo or su brillante y sugerente onencia,
tenemos a"ora un esacio ara las reguntas y los comentarios "asta
las 7L:L: .m.. #stamos a!u m.s de doscientas ersonas, yo les
sulico or &avor !ue seamos breves en nuestros comentarios, en
nuestras reguntas ara darle esacio a todos, y +ustavo, entonces,
nos modera.
Pr"-)r$ .r)/nt$'
36
Padre +ustavo: #stando lenamente de acuerdo con esas cosas tan
interesantes !ue usted dice sobre la oci(n re&erencial or los
obres, c(mo no va a estar uno de acuerdo con eso, yo le "ago esta
regunta, !ue la traigo desde "ace rato: a mi la e?resi(n opcin
preferencial, s(lo ese sustantivo y ese adjetivo no me acaban de
llenar, or!ue me arece !ue es una e?resi(n un oco esnobista, un
o!uito retenciosa, no se odra "acer una ligersima correcci(n y
cambiar el sustantivo or el adjetivo or esto: si se dice re&erencial,
lo re&erencial siemre es algo elitista, es solo ara las ersonas !ue
tienen derec"o a ocuar sitios re&erenciales, es algo e?clusivo y "oy,
ues, los ambientes e?clusivos son sobre todo ara los udientes,
eso me arece !ue "ace un o!uito anti.tico ese adjetivo
re&erencial, si se dijera re&erencia, a mi me arece !ue eso es m.s
claramente bblico or!ue se acercara muc"o a la e?resi(n !ue casi
oda ser mejor redilecci(n. A"ora, oci(n: la oci(n en nuestro
lenguaje signi&ica algo !ue no necesita tanta justi&icaci(n es un o!uito
irracional, es algo voluntarioso, Dor !u "ace esoE, es mi oci(n y
nadie me regunta or !u, en cambio a!u si "ay oderosas ra,ones
ara ser esa oci(n, no se oda decir re&erencia decidida or los
obres, me arece !ue sera algo m.s inteligible.
Int)r+")n) )% P. No+o$'
Como no es muc"o el tiemo !ue tenemos, entonces, vamos a "acer
rimero una ronda de reguntas y +ustavo toma nota y desus l las
resonde en blo!ue. 'as ersonas !ue !uieren "ablar, van
levantando la mano y +ustavo les da la alabra.
37
S)/nd$ .r)/nt$'
/uc"as gracias adre, ues yo le !uiero a edir !ue me corrija en lo
!ue voy a decir. 5o recib de manera ersonal, o sea, ersonalic el
mensaje cristiano gracias a un te(logo de la liberaci(n, al cual !uiero
ro&undamente, sin embargo, desus, ues caminando en la &e me di
cuenta !ue la teologa de la liberaci(n uede estar muy imbuda de
occidentalismo, de eso !ue usted llama, or!ue intenta elear contra
los valores de este mundo desde una negaci(n de los mismos, no, o
sea, elear contra la ri!ue,a, re&iriendo a los obres y no es de los
valores del evangelio, ues me arece !ue el evangelio s ve la
obre,a como, no solamente como muerte, de ellos es el reino de los
cielos no es de los obres sino de los !ue resucitan, lo !ue asa es
!ue occidente as como al dolor y al su&rimiento ues ve todo lo !ue no
es comodidad como eyorativo, como algo !ue no vale la ena, %es4s
tuvo !ue morir ara resucitar, o sea, los obres, los muertos tambin
est.n m.s cerca de la resurrecci(n, los dbiles, la debilidad es la
verdadera &ortale,a, lo dice Pablo, no en esas alabras, ero m.s o
menos eso, o sea !ue, s me arece !ue la teologa de la liberaci(n
con la mejor de las intenciones astorales y r.cticas, uede correr el
eligro de no ayudar a los obres a ver las ri!ue,as !ue ellos tienen,
no comar.ndolas con las carencias !ue tienen los ricos en el sentido
esiritual, ero s a&irmando la ri!ue,a !ue ellos tienen y toda, toda
ersona sensible, cristiano o no, se da cuenta de eso, la obre,a !ue
es muerte y en eso s estoy de acuerdo, es la obre,a urbana, ero es
una obre,a surgida de "ace doscientos a*os, menos, ciento
cincuenta a*os, no es la obre,a de la !ue "abla %es4s, la obre,a
38
rural es muy distinta en cual!uier as, entonces, ues no s, !uera
decir eso. +racias.
T)r!)r$ .r)/nt$'
#n el a*o P8 con la cada del muro de <erln, el blo!ue esteBoeste,
ues se modi&ican y todo el lanteamiento y lo !ue viene en alguna
&orma diciendo %uan Pablo )) sobre el neoliberalismo c(mo lo odra
asumir de nuevo esa oci(n or los obres, esa teologa !ue !uiere
re&le?ionar esta realidad, con !u vas, or!ue la teologa de la
liberaci(n vino, se !ued( y es una oci(n !ue no es solamente una
moda sino !ue es evanglica, como nos "a dic"o, ero el roblema
social contin4a a", !u otros aortes, !u otra cone?i(n social, socioB
oltica entrev usted ara este imasse de esta gran alanadora !ue
se llama sociedad de consumo. +racias.
C$rt$ .r)/nt$'
Dentro de la evangeli,aci(n mi regunta se orienta a esa a&irmaci(n
de !ue los obres nos evangeli,an, no como la evangeli,aci(n no
como un roceso !ue viene desde &uera de los obres, sino desde
ellos mismos, como esa &uer,a de evangeli,aci(n de los obres !ue
son caaces de, recisamente, de tener esa &uer,a ro&tica !ue "ace
tambin !ue la misma )glesia mir.ndolos a ellos, se vea tambin
evangeli,ada, en cierta &orma sera esa mi in!uietud.
39
0"nt$ .r)/nt$'
5o !uisiera reguntarle a +ustavo lo siguiente: sin lugar a dudas en el
mundo contemor.neo y en la coyuntura actual de este as
colombiano el asunto de la tica est. a la orden del da. 'a tradici(n
cat(lica "asta antes del 1aticano )) redujo la e?eriencia tica a la
alicaci(n de normas morales universales e inmutables, desus de
eso, "a venido toda una olmica, di&erentes osturas y a4n "ay
sectores de )glesia !ue reducen el comlejo roblema de la tica a la
alicaci(n de normas y unto. Desde esta ersectiva, +ustavo, t4
como veras el asunto de la tica en Amrica 'atina y en el mundo
enteroE
S)1t$ .r)/nt$'
Padre +utirre,, en alg4n momento algunos autores de la teologa de
la liberaci(n "icieron algunas re&le?iones teol(gicas muy amarrados al
an.lisis mar?ista D!u comentario le merece este untoE, gracias.
R)(.)(t$( d)% P$dr) G(t$+o Gt"2rr)3
<ien, muc"as gracias or las reguntas !ue en e&ecto son
imortantes, ojal. ueda resonder debidamente a ellas, ero se !ue
si resondiera aroiadamente, algunos untos claves odran !uedar
40
m.s claros en nosotros. Comen,ar or lo rimero, en la rimera
regunta sobre la oci(n re&erencial.
'o rimero !ue "ay !ue decir es !ue no "ay &(rmula "umana er&ecta,
es lo rimero !ue "ay !ue decir3 si yo dijera or ejemlo !ue la caridad
muc"as ersonas las consideran una alabra o&ensiva y !ue es mejor
cambiar de alabra, "ay gente !ue golea la mesa y dice yo no !uiero
caridades, !uiero justicia, basta de caridad y ara m cristiano o
caridad es tan ro&undo !ue me da ena or eso y tambin comrendo
or!ue la caridad ues, como trminos "a tenido tambin esa
evoluci(n digamos sem.ntica3 en un ambiente como el nuestro
mantenemos todo el valor de la alabra caridad, en otros ambientes
no, entonces, naturalmente las alabras ueden moverse de una
manera u otra, eso es verdad. 'a oci(n re&erencial or el obre est.
lejos de ser una &rase, una e?resi(n er&ecta, no la "ay, no la "ay en
ning4n caso, ni en el caso de &(rmulas dogm.ticas, esto es conocido
en teologa y, tradicionalmente, las &(rmulas son consideradas siemre
como auntando a una verdad, ero la verdad es muc"o m.s rica y
m.s comleja.
'a segunda cosa !ue yo dira es !ue, me arece a m, "abra !ue
sacarle el mejor artido osible a las alabras "oy emleadas. 5o
uedo retomar nuevamente el ejemlo de la caridad, a acetar !ue
algunas ersonas lo consideren o&ensivo, ero tambin uedo decirle
!ue la caridad signi&ica otra cosa. 5 lo mismo uedo "acer yo con
re&erencial y con oci(n, entre re&erencia, sustantivo o adjetivo no
"abra Cme arece a mB una gran di&erencia, yo no dira !ue
41
re&erencial y no re&erencia sea una cosa elitista, si a mi alguien me
dice: usted desus de un almuer,o !ue re&iere, t o ca&, yo le digo
t, ues no "ay ning4n elitismo el t, es simlemente !ue me gusta
m.s, me gusta m.s el t y re&iero t, claro, le uedo dar un sentido
elitista, yo recono,co se le uede dar3 tambin a la alabra
redilecci(n yo le uedo dar un sentido elitista, es muy bonita la
alabra redilecci(n or!ue nos "abla de amor incluso casi, anterior,
revio, ero tambin uede ser sin(nimo de engreimiento, de
cual!uier otra cosa, es decir, en la alabras no "ay manera de tener
e?resiones muy comletas y resecto a oci(n, claro !ue imlica y
eso es correcto, un asecto de voluntad y me arece bien or!ue
&inalmente la &e es un acto libre y es un acto de voluntad, yo decido C
no !uiero a!u or suuesto, en&rentar a la >rden Dominica con una
>rden %esuitaB, a ambas (rdenes les tengo un gran arecio, tuve
e?celentes ro&esores de las dos, ero la verdad, es !ue odra decir
eso yo de la alabra elecci(n. 'a elecci(n !ue es uno de los centros,
creo !ue la contemlaci(n ara el amor al &inal es otro de los centros
de los ejercicios3 a la elecci(n tambin yo le uedo dar un car.cter
voluntarista y sin embargo es absolutamente ro&undo, a travs de
consolaciones y de desolaciones, mi retiro de ordenaci(n &ue el mes
de ejercicios, lo "ice como lo "aca -an )gnacio, no como lo "acen los
jesuitas, o sea, !uiero decir !ue lo "ice s(lo como un JJ
Cassette 2, lado B

JJ y contemlativo como al &inal de los ejercicios, en esas
c"istosas semanas, semanas largas, semanas cortas, en &in, de
42
la oraci(n al &inal de la contemlaci(n del amor, a m me arece
!ue s le uedo dar a oci(n ese car.cter, ero tambin uedo
valorar el asecto libre !ue signi&ica, libre no es arbitrario, no es
!ue yo ueda "acerlo o no, yo digo !ue la &e es libre, ero !ue
cosa !uiere decir, !ue lo uedo "acer, o no, bueno, s y me
atengo a las consecuencias, naturalmente, entonces yo creo !ue
"ay manera de ulir los trminos reconociendo sus limitaciones y
a re&erencial darle el mejor sentido osible, a oci(n tambin,
reconociendo mi rimera resuesta de !ue realmente son
e?resiones limitadas. 5 la tercera resuesta !ue yo me
animara a dar es !ue tambin "ay cuestiones &.cticas, esta es la
e?resi(n usada "oy da en el magisterio, oci(n re&erencial or
el obre, entonces yo me ongo a decirle a los cristianos otra
cosa y les comlico la cabe,a or!ue, y osiblemente no me
&alta ra,(n, otra e?resi(n una re&erencia decidida ues a m
me "ubiera arecido una buena e?resi(n tambin, tambin
"abra tenido objeciones ero tambin "ubiera sido buena, ero
no est., y entonces mi 4ltimo argumento no es el 4ltimo, no es
or!ue ya est. !ue "ay !ue seguir sino !ue tambin cuenta. #l
Paa "a "ablado cantidad de veces de oci(n re&erencial or el
obre, &orma "oy da arte de sus e?resiones, creo !ue la
regunta y el aunte es muy correcto ara no engrernos con las
e?resiones, ara no sobrestimarlas, no son sino indicaciones,
como se dice cl.sicamente en teologa las
&ormulaciones dogm.ticas auntan a verdades de la &e, no son
verdades de &e, auntan a verdades de &e. Tambin la oci(n
43
re&erencial or el obre auntan a algo muy imortantes y es
!ue, Cristo est. en el obre, Cristo est. en el r(jimo.
1oy a la segunda regunta, !ue "ay elementos de tio occidental
en la Teologa de la 'iberaci(n, me arece legtimo y or!ue
adem.s, "ablamos una lengua occidental, buena arte de
nuestra cultura es eso tambin, ero yo dira !ue el roblema no
est. all, yo creo !ue es una teologa !ue indudablemente est.
en di.logo con teologas euroeas, en mi oini(n un di.logo
rovec"oso, yo dije "ace un momento !ue a mi una teologa
"ec"a en #uroa me interela, no ser. la ma ero no llego al
c"auvinismo de ensar !ue or!ue la "ace un alem.n no tiene
nada !ue ver conmigo, claro !ue los alemanes siemre iensan
!ue si ellos lo "acen es ara todo el mundo, ero, eso ya es otro
tio de roblema y, yo creo, sin embargo !ue, la ersectiva
bblica, ev.ngelica en este caso, en Teologa de liberaci(n
bueno, "ay acentos, "ay autores, como es normal, es muy
grandes "ay trabajos en Teologa de la 'iberaci(n !ue no son
sino comentarios bblicos, o son la arte del le(n, en el viejo libro
@Teologa de la 'iberaci(nA, Byo me disculo citarme a m mismo,
eso es una costumbre muy desagradable de los ro&esoresB, en
ese libro, si ustedes simlemente cuentan el n4mero de .ginas,
las .ginas, !ue es una cosa muy material, dedicadas a te?tos
bblicos son de lejos, las m.s numerosas del libro entonces yo
dira !ue, es una cosa simlemente material, yo uedo citar
muc"o la <iblia y no tener una ersectiva bblica, lo recono,co.
#n cuanto a obre, justamente /edelln all oer( lo !ue
44
odramos llamarse una esecie de "igiene mental o de "igiene
teol(gica sobre el tema del obre.
#n la <iblia "ay varias e?ceciones de la alabra obre, "ay el
obre material, !ue no est. en la <iblia or!ue el material viene
del mundo griego, ues los cristianos somos los 4ltimos griegos
de este mundo, ero digamos, el obre real, la <iblia "abla del
obre real, acurdense de las imrecaciones de Am(s Avacas
de <as.nA a las grandes se*oras del ueblo !ue maltratan o !ue
venden a un obre or una sandalia, el obre real &igura y el
obre real, es, o es material Csi re&ieren la e?resi(n no tengo
roblema tamocoB, es alguien !ue, la obre,a real est.
desec"ada en la <iblia muy claramente, /edelln la llama or
eso un mal, una situaci(n in&ra"umana y el obre tiene en la
<iblia un sentido de obre esiritual Cla segunda secci(n !ue
&igura en el te?to de /edellnB sobre la obre,a y !ue es
sin(nimo de ni*o esiritual, es una imagen, as como el obre
es enteramente deendiente de !uien tiene recursos, el obre
esiritual es a!uel !ue es enteramente deendiente de Dios, la
imagen del ni*o es igual, el ni*o es tambin una imagen ara
decir enteramente deendiente de sus adres, in&ancia esiritual
es a!uel !ue "a uesto su vida en manos de Dios como el ni*o
las one en manos de los adres. 1emos a4n ni*os muy
e!ue*os en las calles cogiditos de la mano del a. o de la
mam. y ellos &elices3 el rimer acto de indeendencia de un ni*o
es cuando deja la mano, ya no !uiere !ue lo lleven. A"
comien,a a caminar ero si no, se deja llevar3 ni*o y obre, son
45
im.genes ara decir algo, el obre esiritual es el santo.
Cuando "ablamos de oci(n re&erencial or el obre, nos
re&erimos a la oci(n re&erencial or los obres reales, no es la
oci(n re&erencia or los obres esirituales, sera muy &.cil,
son tan ocos y no &uncionara, eso sera, alguien !ue dijera
oci(n re&erencia or los santos, !u gracia, evidente, el obre
esiritual es el santo, D!u es el obre esiritualE es el autntico
cristiano, ese el obre esiritual y, entonces, yo creo !ue es
imortante mantener las dos cosas, yo no tengo ning4n rearo
&rente a una e?resi(n !ue uede sonar comlicada en la
e?resi(n3 la ri!ue,a de los obres, eso es cierto, claro !ue se
juega con los trminos ero es verdad, yo dije "ace un momento,
esta generosidad del obre, !ue la comrueba cual!uiera !ue
"aya vivido eso en su &amilia Ces mi casoB, o en su trabajo
astoral, y es mi caso tambinB or decir !ue es mi mundo, de
varias maneras y al mismo tiemo, dije tambin !ue no
e?traolemos y !ue no digamos, !ue todo obre es bueno y !ue
la obre,a Bcuando "abl.bamos de muerte me re&era a una
muerte injusta, temrana e injustaB, tom la e?resi(n de
<artolom de las Casas, esa es una muerte violenta la del obre,
y eso, no odemos acetarlo como cristianos.
0esecto a obre,a urbana y rural "abra muc"o !ue decir, yo
no cono,co naturalmente el mundo rural colombiano ero s les
uedo decir !ue el eruano es "orroroso, el mundo rural
eruano es "orroroso y, entonces, yo no me animara a decir
!ue eso no es muerte, si no, no saldran tanto a la ciudad, si
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estuvieran muy bien no migraran, no venderan a sus "ijos,
Berdonen, ero es una realidad, es asB es or!ue es terrible,
yo creo !ue "ay !ue distinguir en e&ecto, y en eso la regunta
ayuda muc"o entre obre,a real y obre,a esiritual, esa
distinci(n me arece sumamente imortante, ero creo !ue a lo
!ue nos llama, si !uieren teologa de la liberaci(n, ero en
realidad yo creo !ue nos llama la )glesia de Amrica 'atina, la
oci(n re&erencial or el obre es algo !ue &orma arte de la
ense*an,a de la )glesia.
'as teologas nacen ara morir, con esto comien,o a resonder
a la tercera y la se?ta regunta !ue me voy a ermitir unir. 'as
teologas nacen ara morir un da, entendamos or morir !ue
ierden la misma vigencia !ue tuvieron al inicio, no "ay teologa
a lo largo de la 2istoria !ue no "aya resondido a roblemas
muy concretos y asado un tiemo ya no, or su vocabulario o lo
!ue &uese, claro, siemre !uedan los grandes temas tocados,
esto !ue acabo de decir vale ara la Teologa de la 'iberaci(n, la
Teologa de la 'iberaci(n "a nacido un da y un da morir. ara
algunos muri( Cno tengo ning4n roblema, yo noB yo or a"ora,
sigo todava or!ue creo sinceramente !ue tiene sentido, ero
estoy convencido de !ue va a morir, yo no creo en la teologa de
la liberaci(n, yo creo en %esucristo, a mi una teologa es un
instrumento ara comrender mi &e en %esucristo, estuve, no lo
digo en sentido eyorativo, es un medio ara comrenderlo, yo
no "e a*adido, ni yo ni nadie, creo, la Teologa de la 'iberaci(n
como un artculo m.s de mi credo, es un medio ara
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comrender algo, y yo creo !ue sigue siendo 4til, "asta los T:
a*os yo nunca "abl de Teologa de la 'iberaci(n, a esa edad,
comenc a "ablar de la Teologa de la 'iberaci(n,
"onestamente creo !ue, antes de los T:, era cristiano, Bbueno, o
trataba de serloB, bueno, si ude ser cristiano antes de la
Teologa de la 'iberaci(n, esero serlo desus tambin, yo no
deendo de una teologa ara ser cristiano, deendo de la gracia
de Dios y de mi libre acetaci(n de esa gracia, la teologa me
ayuda y un momento dado, Bde una ve, voy resondiendo a la
regunta !ue segua, como tambin a la 4ltima "ec"aB, las
teologas van erdiendo vigencia or lo menos en muc"os
asectos de ella, or ejemlo, Tom.s de A!uinoB ara tomar un
ejemlo e?traordinario, le llamaba en el lenguaje
aristotlico, a la gracia un accidente, claro, ero el ser "umano
era una sustancia, la gracia es un accidente, yo ierdo la gracia,
ero sigo siendo un ser "umano, adem.s esto es toda una
discusi(n teol(gica del siglo F1), &ue una teologa rotestante,
muy bien, si yo &rancamente le digo "oy da un cristiano !ue la
gracia es una accidente, va a ensar !ue algo as( en la
es!uina, ero la sustancia del mensaje est. claro ara m, es un
aorte enorme y yo no uedo emlear el vocabulario, no uedo.
#n una ocasi(n, "ace muc"os a*os, entr a una )glesia del
Centro de 'ima, estaban en misa, Bestaba muy cerca de donde
yo vivaB y escuc" la "omila Bera una )glesia muy grandeB
y no vea muy bien al redicador or la vo, indudablemente era
un "ombre joven, era el domingo de la -antsima Trinidad y se
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eg( un serm(n sobre la Circumincesi(n de las ersonas
trinitarias !ue areca as sacada de un manual. #l 4nico
colega all, era yo, en la )glesia me imagino, creo yo, los dem.s
eran cristianos normales, un serm(n increble, y yo dira
ortodo?o, tanto !ue me !uede a escuc"arlo, se le oa muy bien
or los altos arlantes, la cara nunca la vi muy bien, ero yo me
imagino !ue cuando la gente escuc"( Circumincesi(n, estara
ensando en cincuncisi(n tambin vaya usted a entender un
trmino como ste y yo no digo !ue en teologa no tenga valor y
es muy rico, adem.s, creo !ue una de las cosas m.s
interesantes adem.s de la teologa de Tom.s de A!uino es su
doctrina trinitaria, yo tuve, en todo caso, un ro&esor dominico,
Pessato, !ue me dej( a mi encantado de la teologa trinitaria de
Tom.s de A!uino, o sea, no tengo nada contra ella, ero
indudablemente no "ay manera, "ay mundos. Con la Teologa
de la 'iberaci(n !ue claro al lado de esta es una enana, bueno,
al lado del &omismo, bueno tiene !ue asar eso m.s r.ido como
es normal, y esto me lleva, entonces, a la cuesti(n del muro del
neoliberalismo y tambin a la cuesti(n del an.lisis social, o
an.lisis mar?ista. <ien, yo ienso !ue, si artimos Bintent
decirlo antesB, de !ue una teologa tiene !ue estar, entonces, la
comunidad cristiana tiene !ue estar, y la teologa debe alertar a
la comunidad cristiana sobre las realidades de este mundo y
entonces, las realidades de este mundo no son las mismas de la
oca del Concilio, creo !ue sigue la valide, ermanente, eterna
de la e?resi(n de %uan FF))) @C(mo decir "oyA, ero justamente
el "oy me "ace cambiar de &ec"a. %ustamente cuando %uan
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FF))) dice @C(mo decir "oyA, "oy es a"ora, y "oy da la situaci(n
no es la misma, claro, desgraciadamente la obre,a est. a", la
brec"a entre ricos y obres se "a agrandado incluso, ero, "oy
da sabemos muy bien lo !ue signi&ica, lo !ue se mencion( "ace
un momento, el neoliberalismo, y entonces tengo !ue tenerlo en
cuenta, de asada dije, !ue en un momento dado, "abamos
emleado en la teologa de la liberaci(n, la teora de la
deendencia, "oy da, esa teora no rinde cuenta de lo !ue
realmente asa, el "ec"o de la deendencia ermanece, eso
!ued( claro, ero a las e?licaciones !ue daba esa teora
sociol(gica y econ(mica no resonde y entonces, no tengo yo
toda libertad ara tomar todo lo !ue a"ora resondo, no "ay
ning4n roblema en eso y "ay muc"a gente !ue est.
trabajando el tema, naturalmente el neoliberalismo3 a"ora bien,
yo sin embargo si !uisiera decir a4n sobre este unto !ue
tamoco, no digo !ue "aya sido la intenci(n de la regunta,
ero, una regunta motiva algo contiguo, y entonces voy a
resonder a lo contiguo, Bno lo "e "ec"o directamente en &orma
directaB.
$na teologa no tiene soluciones !ue o&recer a temas de este
orden, uede "acer una crtica muy radical del neoliberalismo
desde el unto de vista tico, ero no tiene una alternativa
oltica a resentar y no tiene or!u, es bueno !ue no tenga, de
otra manera se convierte esto en un totalitarismo cristiano, la
teologa tiene lmites a mi me dice, !ue le roone a usted la
teologa ara Amrica 'atina, ero me est.n diciendo !ue
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roone como salida oltica, no, no la tengo. Permtanme una
ve, m.s Cero les rometo !ue ser. la 4ltima, y esero no &altar
a la tradici(n latinoamericana !ue consiste en nunca cumlir con
lo rometido y esta ve,, cumlir yo or lo menos, de volverme a
autocitarB, disc4lenme ero en la rimera .gina de ese viejo
libro de @Teologa de la liberaci(nA, en la rimera .gina,
segundo .rra&o, se dice no se puede deducir de una refle1in
sobre la fe 7ubo un determinado comportamiento poltico, no se
uede, bueno, yo sigo ensando eso, !ue est. a", lo sigo
ensando, o sea !ue a m en realidad si una corriente econ(mica
m.s o menos liberal al mercado me dice bueno, ero esto
soluciona la obre,a, yo no lo creo, ero no lo creo no or
ra,ones teol(gicas sino or otro tio de ra,ones, bueno, yo no
tengo roblema, mi roblema mayor es la obre,a, no tal o cual
sistema ideol(gico, esto no "ace !ue no le tenga simata a esta
ersectiva, ero trato de searar no soy solamente te(logo
&eli,mente y entonces, soy tambin ciudadano de este continente
y tengo mis ideas tambin sobre lo !ue "abra !ue "acer, ero
no uedo asarlo como teologa, creo !ue eso convierte esto,
como en una cosa medio totalitaria, a veces le edimos
demasiado a una teologa, curioso, a la Teologa de la 'iberaci(n
or!ue a otras teologas yo nunca "e visto a nadie !ue le ida
a 0"aner !ue ensaba del neoliberalismo, nadie, nunca, y "ay
!ue ver !u calibre de teologa era y nadie le deca eso,
interesante, DnoE en cambio esta obre s, tiene !ue e?licar
"asta la re&orma agraria, Btiene !ue e?licarB3 es una inteligencia
sobre la &e, busca comrender la &e Bcomo digo, esto no me &ue
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reguntado, eso simlemente me "a motivado, lo rimero era
m.s bien, "ay s, una resuesta creo !ue en la teologa ueden
entrar esos temas or!ue entra a un uso de ciencias sociales
#ste asunto del an.lisis mar?ista tendra muc"as maneras de
resonder voy a decir dos cosas no m.s3 una: en la
ersectiva mar?ista la religi(n, la &e cristiana or consiguiente,
es una suerestructura y es alienante, imide ver la realidad
bien, D!u decimos en Teora de la 'iberaci(nE, !ue la &e es
liberadora, vaya mar?ismo, es decir, si yo "e entendido bien el
mar?ismo, estamos e?actamente en el e?tremo ouesto, el
mar?ismo dice la religi(n aliena, decimos la religi(n libera,
arecera di&erente, or lo menos a mi me suena di&erente y
luego, lo !ue ocurre es !ue en las Ciencias -ociales "ay
elementos !ue vienen del mar?ismo, como en la Psicologa "ay
elementos !ue vienen de Freud, cuando "oy da "ablamos del
inconsciente, la alabra no e?ista antes de Freud, la alabra,
!ue nos "emos olvidado de eso or!ue como tiene un siglo el
asunto, creemos !ue siemre e?isti(, no e?ista la alabra.
Cuando "ablamos de mecanismos de de&ensa, o de comlejos,
estamos utili,ando trminos !ue vienen del sicoan.lisis, !uiere
decir, !ue cuando los utili,o soy tan antirreligioso como era
Freud, no ues tamoco DnoE, si yo no udiera usar nada de lo
!ue "ace un no cat(lico no odra ni encender la lu,, cuanto ateo
"abr. articiado en la energa elctrica, no odra ni tocarla,
entonces, a mi me arece !ue lo !ue nos interesa a nosotros es
&undamentalmente darnos cuenta de !ue no soy serio con los
obres si no busco comrender las causas de la obre,a. A este
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nivel, !u me lleva a conocer causa de la obre,a las llamadas
Ciencias -ociales y Ciencias 2umanas y si en alg4n momento
alguna noci(n asumida or las Ciencias -ociales, llena el vaco
yo la encuentro, no la busco, el an.lisis mar?ista, acabo de decir
es un todo, no el an.lisis sino el mar?ismo en un todo, y al
mismo tiemo "ay elementos sueltos, me atrevera a decir,
uesto !ue estoy en este marco de la %averiana, de !ue eso lo
dijo con ulcritud e?traordinaria un diciembre del P7 el Padre de
0ou?, notable carta !ue "aca ver e?actamente lo !ue eso
signi&icaba y eso creo !ue "a sido ara nosotros siemre una
re&erencia, or!ue "ace ver los la,os y los riesgos y al mismo
tiemo las autonomas de ciertas nociones entonces, yo
ersonalmente considero lo digo con muc"a claridad y, no
solamente ac., !ue yo no veo &rancamente !ue en este, no
uedo decir !ue nadie !ue retenda agarre un nombre de la
Teologa de la 'iberaci(n y no se "aya declarado l usando
an.lisis mar?istas, es un roblema ersonal, es lo m.s v.lido,
dira yo, s(lido, en &in de Teologa de la 'iberaci(n odemos
decir !ue "emos emleado Ciencias -ociales y s de cuando en
cuando alguna noci(n como tambin el Paa, el Paa en la
encclica sobre el trabajo "umano "abla de alienaci(n, claro,
ero l la emlea en el sentido m.s bien de lo I. /ar?, bueno y
nadie, nadie le "a dic"o !ue no es el Paa, no se meten, ero
nadie le "a dic"o !ue es mar?ista, or!ue emlea la alabra
alienaci(n y la emlea y no es la 4nica !ue emlea adem.s, y
era imosible !ue lo "iciera or!ue en el mundo cultural en el
!ue l vivi( or (smosis ad!uiri( una serie y eso es otro mundo.
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;uisiera valorar en e&ecto esa &(rmula de Puebla !ue viene del
te?to de un #iscoado 'atinoamericano @'os obres nos
evangeli,anA creo !ue es una e?resi(n muy "ermosa y !ue nos
recuerda !ue no son solamente objeto de evangeli,aci(n, sino
!ue nos evangeli,an. Pablo 1) dice en @#vangelii NuntiandiA
"abla de la )glesia Bes una e?resi(n tambin muy bellaB, una
)glesia evangeli,adora y evangeli,ada algunos les llam( la
atenci(n @)glesia evangeli,adaA, !uien la evangeli,aE Parecera
!ue ella sola evangeli,a y me arece !ue esa doble situaci(n
vale ara el tema !ue estamos viendo, es verdad, yo en antes
tom distancia de !uien iensa !ue todo lo arendieron de los
obres, ero a" las alabras contaban ara m todo, ero !ue
uno "aya arendido enormemente de ese mundo, sigo
arendiendo y los obres sigan evangeli,ados, yo sinceramente
no odra decir !ue me lo "an ense*ado todo, arecio muc"o lo
!ue me dio mi madre, no uedo decir !ue todo lo arend con
los obres, arecio muc"o lo !ue me dieron mis ro&esores y no
uedo decir !ue todo lo arend de los obres, tambin "e
arendido muc"o de 5el., el de los obres de 5av, !ue &ue mi
ro&esor del antiguo testamento, arend muc"o de l y no
uedo decir !ue todo lo "e arendido de los obres, ero !ue "e
arendido s, !ue "an evangeli,ado, ojal. siguieran.
Con resecto a la cuesti(n de la tica, yo en e&ecto creo !ue la
tica se convirti( en un momento dado, y todava, en una
esecie como de c(digo de normas, cuando "ace m.s de H:
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a*os, un jesuita 5)0/AN ro&esor de #invover cerca de 'ovaina
ublic( un libro durante la guerra !ue se llamaba @Primado de la
caridad en Teologa /oralA, no se reocuen muc"o or leerlo, lo
mejor del libro es el ttulo. -igue siendo interesante, ero "an
asado muc"as aguas bajo el uente ya, bueno, rovoc( una
revoluci(n en Teologa /oral, rimado de la caridad, agarren
a"ora ustedes a un cristiano a medias no m.s y le reguntan:
oye, la tica, tiene algo !ue ver la moral con la caridad, como
!ue algo !ue ver, eso es todo y sin embargo l rovoc( una
revoluci(n en el camo de la Teologa /oral, luego siguieron
otros, <ernard 2aring, !ue lo erdimos "ace oco y otros m.s,
yo creo !ue, a!uello !ue llamamos tica !ue es comortamiento,
!ue es conducta, la alabra !ue dice camino en "ebreo dere!
dice tanto camino como conducta, recisamente, y yo creo !ue
la autntica tica es la esiritualidad, es seguir a %es4s,
comortarme como l y reguntarme a cada momento si
realmente lo estoy siguiendo, bueno, esa es la autntica tica, yo
no digo !ue sobre eso no vengan normas y rescriciones !ue
son imortantes, ero !ue le da sentido es eso, de otra manera,
caemos en a!uello !ue en los evangelios resentan como el
gran riesgo del creyente, el &ariseismo, &ariseo no &igura en los
evangelios 4nicamente or ra,ones "ist(ricas como los "aba en
tiemo de %es4s, /ateo !ue es el !ue m.s insiste en el asunto,
lo "ace or!ue iensa !ue todo creyente corre el riesgo de ser
&ariseo, es la tentaci(n ermanente del creyente de la cual nadie
est. libre, bueno, yo creo !ue en este camo sucede eso, y es
or eso !ue retomar las races esirituales de la tica cristiana
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sea solamente las races en el seguimiento a %es4s, en ese
camino "acia el Padre es lo !ue da realmente sentido.

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