Teocomunicao Porto Alegre v. 41 n. 1 p. 6-15 jan./jun.

2011
A AUTOCOMPREENSO DA IGREJA
EVANGLICA DE CONFISSO LUTERANA
NO BRASIL (IECLB) EM CONFRONTO COM
O PLURALISMO SOCIAL E RELIGIOSO
SELF-UNDERSTANDING IN THE EVANGELICAL
CHURCH OF LUTHERAN CONFESSION IN BRAZIL
(ECLCB) IN CONFRONTATION WITH SOCIAL AND
RELIGIOUS PLURALISM
Gottfried Brakemeier*
Resumo
O artigo expe a autocompreenso da Igreja Evanglica de Confsso Luterana
no Brasil (IECLB). Depois de situar sua identidade a partir de sua Constituio,
analisa os modelos de eclesiologia vigentes e a necessidade da continuao do
dilogo ecumnico em vista, ao menos, da revogao dos antemas recprocos.
Finaliza com a abordagem do desafo do pluralismo em um mundo global para
a IECLB.
PALAVRAS-CHAVE: Ecumenismo. Eclesiologia. IECLB. Lutero.
Abstract
The article exposes the self-understanding of the Evangelical Church of Lutheran
Confession in Brazil (ECLCB). After situating its identity from its Constitution, it
analyzes the existing models of ecclesiology and the need for a continuation of
ecumenical dialogue in view, at least, of the revocation of mutual anathemas. It
ends with an approach to the challenge of pluralism to the ECLCB in a global
world.
KEYWORDS: Ecumenism. Ecclesiology. ECLCB. Luther.
* Doutor em Teologia. Professor emrito da Escola Superior de Teologia, de So
Leopoldo. <brakemeier@terra.com.br>.
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Introduo
Na presente DC (Declarao Conjunta), a palavra Igreja reproduz
a respectiva autocompreenso das Igrejas participantes, sem que com
isso se queira considerar resolvidas todas as questes eclesiolgicas a
ela associadas. o que consta na nota de rodap n 9 da Declarao
Conjunta sobre a Doutrina da Justifcao, assinada em 1999 pela
Igreja Catlico-Romana e as Igrejas unidas na Federao Luterana
Mundial. Por essa observao deveras interessante, pretendia-se excluir
a eclesiologia do consenso alcanado. A precauo se evidenciou como
pertinente. Diversos pronunciamentos da Cria Romana voltaram
a enfatizar a posio tradicional da Igreja Catlica de acordo com a
qual as Igrejas oriundas da Reforma do sculo XVI no so Igrejas
em sentido prprio. Assim o reafrmaram as Respostas a Questes
Relativas a Alguns Aspectos da Doutrina sobre a Igreja, publicadas
pela Congregao para a Doutrina da F em 2007. No h assunto mais
polmico na agenda ecumnica do que o da eclesiologia. Nele esto
embutidas a compreenso do ministrio, a da eucaristia, a do governo
eclesial, entre outros. Alis, divergncias eclesiolgicas verifcam-se
no s entre catlicos, ortodoxos e luteranos, como tambm entre os
prprios protestantes. No Conselho Mundial de Igrejas, falou-se numa
selva de eclesiologias, na qual difcil orientar-se. Todas as Igrejas
tm a sua prpria autocompreenso. Haver chances de aproximao
nessas condies?
bem verdade que Roma no nega aos protestantes, entre eles
os luteranos, a qualidade de cristos e crists. Nesse sentido houve
signifcativos avanos, mostrando que o esforo ecumnico no foi
em vo. O reconhecimento mtuo do batismo, recentemente ratifcado
pelo CONIC, disto um inequvoco sinal. As prprias Respostas no
deixam margem de dvida a esse respeito. Em conformidade com o
que j constatara o Conclio Vaticano II, h elementos de santifcao
e de verdade operantes tambm nas Igrejas e comunidades eclesiais
que ainda no se encontram em plena comunho com a Igreja Catlica.
Convm lembrar que o luteranismo a despeito das divergncias jamais
questionou a eclesialidade da Igreja Romana. De qualquer maneira,
como pessoas batizadas em nome do trino Deus, somos irmos e irms
em Cristo. Mas as instituies eclesisticas continuam excludentes. A
eclesiologia o n grdio a desatar na busca da unidade das Igrejas na
misso universal.
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1 O mundo plural e a religio
A urgncia da tarefa no necessita de justifcao. Um mundo cada
vez mais plural, ameaado e confuso desafa o testemunho cristo e exige
a conjugao das foras. E estas esto diminuindo. Estamos vivendo em
pocas de descristianizao. As Igrejas ditas histricas esto encolhendo
o que verdade tanto para a Igreja Catlica quanto para a Luterana. O
subjetivismo ps-moderno privatizou a religio e transformou as Igrejas
em prestadoras de servio, das quais as pessoas se servem a bel-prazer.
Fica difcil formular normatividade nessas condies. Outro dia ouvi
algum comentar um discurso do papa, dizendo: Ah, isto opinio
dele. O pluralismo religioso acarreta os inconvenientes do relativismo.
Por outro lado, produz a reao fundamentalista que admite uma s
verdade e condena os dissidentes, no hesitando nem mesmo em usar a
violncia no combate aos mesmos. A Igreja deve achar o seu caminho,
evitando os malefcios do relativismo de um lado e do fundamentalismo
de outro. Nesse af a prestao de contas sobre as nossas eclesiologias
e a tentativa de achar formas de cooperao fundamental. H limites
para a diversidade eclesiolgica. Se faltar a base comum, a diversidade
se transforma em confito. E este prejudicial ao corpo de Cristo,
debilitando o mandato cristo de evangelizar o pluralismo social e
religioso da atualidade.
2 A autocompreenso da IECLB
A autocompreenso da IECLB est defnida em sua Constituio. De
acordo com esta, ela igreja de Jesus Cristo no Pas. Isto signifca que
ela no foi fundada por M. Lutero em Wittemberg, e, sim, em Jerusalm,
h 2000 anos atrs, por ao do Esprito Santo. Convm anotar que a
Igreja crist tambm no foi fundada em Roma, nem em Londres ou
Genebra. Sua gnese est na cidade santa do povo de Israel, do qual
Jesus foi flho. Logo, ela no tolera atributos nacionais ou culturais. A
Igreja de Jesus Cristo no pertence a nenhuma nao nem denominao.
Ela universal. A IECLB certamente lutou com o germanismo em suas
fleiras. Mas ela no se considera germnica. Ainda que seja herdeira
da Reforma do sculo XVI, ela no tem nacionalidade, nem cor, nem
gnero. Experincias da frica, da sia e de outros continentes so
exemplos instrutivos da capacidade de inculturao de Igreja Luterana.
Ela catlica, embora no romana. Entende-se a si mesma como membro
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da una, santa, catlica e apostlica Igreja. A catolicidade luterana se
expressa no somente na normatividade que atribui Sagrada Escritura
como tambm, entre outros, na acolhida dos credos da antiga Igreja, ou
seja, do credo apostlico, do niceno-constantinopolitano e do atanasiano.
Consequentemente tambm os santos padres da Igreja antiga e a teologia
escolstica da Idade Mdia fazem parte das razes do luteranismo e de
sua longa histria.
Mesmo assim surgiu em dado momento Igreja Luterana. No h
como entrar nas causas desta evoluo trgica neste contexto. Mas
importa lembrar alguns fatos. M. Lutero durante toda a sua vida se
considerou um bom catlico, flho de sua Igreja. Jamais pensou em
fundar uma Igreja nova. Queria, isto sim, reformar a Igreja de seu
tempo, no que enfrentou enormes difculdades. De incio se ops a que
seu nome fosse usado para designar o movimento que desencadeou.
Disse no ter sido crucifcado em favor de ningum. Mas acabou se
convencendo de que a fala em cristos permanece vaga. Posies
altamente desencontradas podem refugiar-se sob este guarda-chuva,
razo pela qual concordou em que o nome luterano fosse usado para
designar determinado modo de ser cristo. Somos Igreja baseada no
evangelho de Jesus Cristo da maneira como Lutero o interpretou. Isso
no signifca que Lutero ocupasse uma ctedra com magistrio infalvel.
Ele no nosso papa. O Reformador no s teve seus defeitos como
tambm merece em muitos pontos uma avaliao crtica. No obstante,
deixou um legado extremamente valioso, pelo qual a Igreja Luterana
agradece, a que continua preservando e pela qual se orienta.
Como Igreja Luterana a IECLB se sabe vinculada famlia luterana
global, documentando-o pela fliao Federao Luterana Mundial e
por parcerias bilaterais especfcas. Ela comunga com suas Igrejas irms
a mesma base confessional, constituda principalmente pela Confsso
de Augsburgo, redigida por F. Melanchthon, em 1530. Mas tambm
as demais confsses luteranas, reunidas no Livro de Concrdia, em
1580, bem como os escritos do prprio M. Lutero so referenciais de
sua identidade. A confsso luterana naturalmente implica uma srie
de peculiaridades que a distinguem no mundo ecumnico e que lhe
determinam a f e a conduta. Mencionem-se: a estrutura eclesial que
tem natureza sinodal, no hierrquica; a concepo do sacerdcio geral
dos crentes; a conceituao da sexualidade; e outros. Pode-se, at certo
ponto, resumir a identidade luterana nos quatro sola que so o sola
scriptura, o solus Christus, o sola gratia e o sola fde. Fonte
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exclusiva da f a Bblia, que apregoa Jesus Cristo como o nico
mediador, sendo que ns somos justifcados somente por graa e f. So
estes os pilares da confessionalidade luterana. Eles no o so apenas do
luteranismo. A confsso luterana no pretende ser particularista e sim
ecumnica, vlida para a cristandade em seu todo. Mas os sola no tm
o mesmo peso em todas as Igrejas e muito menos o mesmo signifcado.
Para o luteranismo, eles expressam fdelidade aos propsitos de Jesus
Cristo e so algo como sua carteira de identidade.
3 A IECLB e o ecumenismo
Em virtude da pretenso ecumnica de sua confsso, a Igreja
Luterana no se isola das demais Igrejas crists. Sabe-se vinculada a
todas as Igrejas no mundo que confessam Jesus Cristo como nico Senhor
e Salvador. Os termos lembram a frmula bsica do Conselho Mundial
de Igrejas que rene Igrejas que reconhecem nosso Senhor Jesus Cristo
como Deus e Salvador. Nesse sentido lato a IECLB se sabe irmanada
no s com Igrejas Luteranas, e, sim, com toda a ecumene. Considera-
se um membro do corpo maior de Jesus Cristo, comprometida por isso
com a busca da unidade dos cristos. Esta unidade, alis, no deve ser
confundida com uniformidade. Se os membros do corpo forem idnticos,
ele no tm como funcionar. Cada qual chamado a contribuir com o
seu carisma especfco. Tambm Igrejas possuem sua individualidade.
Consequentemente a tradio luterana deve ser entendida como talento,
dom, com o qual importa trabalhar para a maior glria de Deus.
Nenhuma Igreja rene em si a integral catolicidade da Igreja de Cristo,
algo admitido pela prpria Igreja Catlica. Logo preciso reconciliar
as diferenas, faz-las compatveis e assim habilit-las cooperao,
possibilitando o que chamamos de aprendizagem ecumnica. Para a
Igreja Luterana, o ecumenismo no opo, e, sim, dever.
Na agenda ecumnica do luteranismo, o dilogo com a Igreja
Catlica sempre teve certa prioridade. Logicamente houve e h contatos
com outras Igrejas, a exemplo de anglicanos, reformados, ortodoxos.
O CONIC um rgo multidenominacional. Mas ele no substitui
as relaes bilaterais. longa a jornada ecumnica que catlicos e
luteranos tm em comum, seja em nvel nacional ou internacional. A
comisso bilateral nacional disto um bonito exemplo. E os esforos
no tm sido em vo. Entre os avanos no caminho da unidade, lembro
a j mencionada Declarao Conjunta sobre a Justifcao. Somos
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gratos por muitas demonstraes de fraternidade da Igreja Catlica,
que temos a coragem de chamar nossa Igreja irm, embora tenhamos
a nossa eclesialidade negada por ela. O caminho da unidade continua
sendo rduo e lento. Importa sepultar expectativas exageradas a fm de
precaver-se contra frustraes. Unidade sempre tem sido algo dinmico.
Ela no exclui a possibilidade da discordncia nem a coexistncia de
pluralidade. O prprio Novo Testamento o confrma. O que queremos a
comunho dos santos, capaz de abrigar legtima diversidade alicerada
num consenso bsico. O termo unidade, pois, deve ser interpretado a
partir do conceito da comunho.
4 Modelos eclesiolgicos possveis
Em tempos recentes, isso se tornou particularmente relevante
para a eclesiologia. A selva eclesiolgica a que nos referimos se
articula em essencialmente quatro paradigmas incompatveis um com
o outro. A pergunta pelos elementos constitutivos para a Igreja de
Cristo recebe respostas contrastantes. Inicio com a posio luterana.
De acordo com o artigo 7 da Confsso de Augsburgo, existe Igreja
onde o evangelho pregado de maneira pura e os sacramentos so
administrados corretamente. Portanto, a pregao da palavra de Deus
e a celebrao condigna dos sacramentos so os proeminentes sinais
de Igreja autntica. Lutero pde mencionar ainda outros, a exemplo da
convocao de ministros eclesisticos, do poder das chaves e da cruz.
E, no entanto, nada se iguala queles dois que so essenciais. A igreja
se identifca por aquilo que a cria, isto , por palavra e sacramento.
Consequentemente a unidade da Igreja se constri em cima de um
consenso doutrinal. Diz o mesmo artigo: E para a verdadeira unidade
da Igreja basta que haja acordo quanto doutrina do evangelho e
administrao dos sacramentos. Vale o princpio: Ubi praedicatio
evangelii, ibi ecclesia. Entende-se sob apostolicidade, a fdelidade da
igreja doutrina dos apstolos.
Isto diferente na Igreja Catlica que se identifca por uma estrutura
eclesistica de natureza episcopal, atribuindo-lhe normatividade. Ela se
caracteriza por sucesso histrica que conecta a Igreja s suas origens e
que reserva o primado ao sucessor de Pedro. Comunhes crists que no
se inserem nessa estrutura hierrquica no podem ser reconhecidas como
Igrejas em sentido prprio. A validade da eucaristia depende da ordenao
sacerdotal de seus ministros. Meu colega R. von Sinner qualifcou este
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modelo como sendo de ordem sacramental. Consequentemente a unidade
da Igreja no se constri mediante um consenso doutrinal, e, sim, pela
insero estrutural. o bispo quem identifca a Igreja no sentido de Ubi
episcopus, ibi ecclesia. A estrutura episcopal da Igreja Catlica tem
rplica na Igreja Ortodoxa e Anglicana. Mas h diferenas a observar,
sendo a funo do ministrio petrino a mais polmica.
Alm desses paradigmas eclesiolgicos, h outros. impossvel ser
exaustivo neste espao de tempo. Mas no posso deixar de mencionar
o modelo congregacional fortemente presente nas Igrejas Batistas. O
poder eclesial repousa sobre os ombros dos leigos e representantes da
congregao. O fator essencial de eclesialidade , assim se poderia dizer,
a confsso do indivduo, sua profsso de f, sua deciso a favor do
evangelho e da fliao comunidade. Esta, pois, fruto da vontade
de seus membros e do ato de sua congregao. Vale: Ubi fdeles, ibi
ecclesia. Em tal tica, os ministros e as ministras estaro subordinados
autoridade da comunidade e correm o risco de serem reduzidos a
funcionrios da mesma.
Com mais outro modelo nos confrontam as Igrejas Pentecostais.
Convm ressaltar ser imprprio qualifcar o pentecostalismo como uma
variante do protestantismo. Trata-se, muito pelo contrrio, de um ramo
peculiar na rvore genealgica do cristianismo. Toda a autoridade est
com o Esprito Santo, sendo que comunidade o grupo dos que por ele
foram batizados. cristo e crist quem foi tocado pelo Esprito e deu
demonstrao de seus poderes. A doutrina evanglica passa ao segundo
plano, assim como tambm os aspectos institucionais da comunidade
crist. Ela j no precisa de ministrios. Necessita, isto sim, de carismas.
Portanto, a experincia carismtica que faz a Igreja do que resulta: Ubi
opera Spiritus, ibi ecclesia.
A selva eclesiolgica certamente contm ainda outras espcies
nativas. As que foram mencionadas so sufcientes para comprovar
que pluralismo no deixa de ser um fenmeno interno do cristianismo.
Como administrar a diversidade existente no prprio corpo de Cristo?
Probem-se tanto a posio exclusivista quanto a pluralista. A primeira
admite apenas uma proposta, excluindo aqueles que a ela no se
submetem. A segunda preconiza o lado a lado estanque de vrias
verdades supostamente equivalentes, sancionando assim a concorrncia.
Embora tambm em Igreja Luterana houvesse sinais de exclusivismo de
um lado e de pluralismo de outro, ela sempre privilegiou a diretriz sine
vi, sed verbo (sem violncia, e, sim, pela palavra). Litgios devem ser
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resolvidos de maneira fraternal, atravs de dilogo e entendimento. Para
tanto necessrio se faz substituir o antema pela discordncia. Esta no
de modo algum um sinnimo de rompimento. Na qualidade de cristos
unidos pelo batismo e pela confsso da f pertencemos mesma famlia
de Deus. Ela se baseia num fundamento comum, nutre-se da mesma
raiz. Por isso o ecumenismo inicia com a lembrana dos laos que nos
unem. Em cima deste consenso, podemos e devemos falar tambm das
nossas divergncias. Mas permaneceremos visveis como membros da
mesma famlia. A fora de uma comunho se mostra na capacidade de
conviver com diferenas.
Ademais de duvidar que as possibilidades de aproximao
estejam realmente esgotadas. A unidade dos cristos, embora deva
admitir diferenas, necessita de algum reconhecimento mtuo tambm
na eclesiologia, no ministrio, na misso. Existem propostas respectivas.
Penso, entre outros, no documento Batismo, Eucaristia e Ministrio,
elaborado pela Comisso de F e Ordem do Conselho Mundial de Igrejas.
Da comisso participa tambm a Igreja Catlica em carter ofcial.
Esse assim chamado Documento de Lima pouco efeito produziu
at o momento. Mostra que convergncias e at mesmo consensos
so possveis. No precisamos impor a nossa concepo aos parceiros
ecumnicos, mas poderamos revogar os antemas que oneram a nossa
comunho em Cristo. Finalmente cabe lembrar a promessa de Jesus
Cristo que diz: Onde estiverem reunidos dois ou trs em meu nome,
ali estou no meio deles (Mt 18.20). Temos a o princpio eclesiolgico
por excelncia, pois a presena de Cristo que faz a igreja. No seria a
invocao desse nosso Senhor o sufciente para garantir a eclesialidade?
Seja lembrada a analogia do batismo, cujo reconhecimento ecumnico
depende unicamente da invocao do trino Deus. No seria cogitvel
algo semelhante tambm na eclesiologia?
5 O desafo de um mundo global plural
Provocao incomparavelmente maior o pluralismo de um mundo
global tanto em sua variante religiosa quanto secular. Ele caracteriza
tambm a sociedade brasileira, na qual a IECLB est radicada. Somos
Igreja de confsso luterana no Brasil. O desafo se coloca a todas as
Igrejas por igual. Os augrios do fm da religio no se cumpriram. Pelo
contrrio, fala-se num retorno do sagrado. Apesar de essa constatao
ser problemtica, ela faz jus ao fato de que a religio continua muito
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viva. Mas sua funo mudou. Espera-se dela no a preparao para
a beatitude celeste, e, sim, recursos para a potenciao da beatitude
terrestre. As pessoas buscam cura para seus males, compensao
para suas frustraes, ascenso social, aventura para animar a rotina
cotidiana. Para alcanar o objetivo, instalou-se o princpio do vale
tudo. Bebe-se de muitas fontes, inclusive no crists. Nessas condies,
fdelidade eclesial se torna rara. O individualismo ps-moderno subverte
a comunidade crist. Prevalece a lei do mercado tambm nas ofertas
da religio que transforma o membro de um corpo em fregus de uma
empresa. Ao lado da exuberncia religiosa, porm, observa-se o renascer
do atesmo militante, o crescimento da indiferena em assuntos de f,
o avano do secularismo. A coexistncia de fervor religioso de um lado
e do ceticismo de outro pertence ao paradoxo da sociedade pluralista
contempornea.
Ele afeta tambm a IECLB. Ela vai ter que reformar-se e de-
senvolver estratgias para achar o jeito de ser Igreja Luterana nesse
cenrio. Para tanto ela necessita de coragem para sair da sua toca e se
aventurar no mundo plural, assim como o fez a primeira cristandade.
Da mesma forma, porm, dever cuidar para no trair o evangelho de
Jesus Cristo. Excessiva adaptao vai resultar em perda de identidade,
demasiada resistncia ao esprito da poca acabar em isolamento
sociorreligioso. Sem entrar em detalhes dessa exigncia, permito-me
listar quatro aspectos a que a IECLB, em respeito identidade luterana,
no pode renunciar:
(a) Ela vai continuar dando valor mensagem, no se satisfazendo
com uma religiosidade puramente emocional. Ela tem um
compromisso com o evangelho e a evangelizao. As pessoas de
hoje, mais do que geraes passadas, necessitam de orientao
no mar de informaes que se precipitam sobre elas.
(b) Pelo mesmo motivo, ela tratar de dar razes para a f.
Religiosidade e f no so a mesma coisa. Enquanto aquela
prolifera, esta est em crise. Um mundo plural j no sabe em
que se pode e se deve crer. Uma Igreja que propaga o sola
fde no pode negligenciar o assunto. Por acaso, a f estar
sobrando neste mundo? Que pensam os ateus sobre ela? Qual
a f do atesmo?
(c) Religiosidade selvagem pode ser altamente tola. Ela pode ser
instrumentalizada para fns dbios e at mesmo criminosos.
O Esprito Santo, porm, o Esprito da Sabedoria. Algo
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semelhante vale para a cincia. Tambm ela pode cometer
loucuras. Ela quase que asfxiou a sabedoria muito em prejuzo
das pessoas. Igreja Luterana ter que lembrar a sabedoria do
evangelho e da f que a ele se prende.
(d) Igreja crist no pode calar com respeito cruz de Jesus
Cristo. Esta sempre tem sido um escndalo. Mas trata-se do
escndalo do amor. Na cruz se revela o Deus que amou o
mundo de tal maneira que por ele deu seu flho (Joo 3.16).
Religiosidade sem amor a nada se reduz como bem o exps o
apstolo Paulo. Por isso mesmo, Igreja Luterana ter que ir em
defesa da misericrdia, da diaconia, da justia, dando ateno
preferencial aos excludos da sociedade.
Concluso
Igreja Luterana confessa ser fruto da misericrdia divina. Logo
tem o dever de repassar a notcia desta misericrdia aos outros, bem
como ensaiar gestos que a tornam concreta. A magnitude deste mandato
pode assustar, mas cristos jamais se encontram sozinhos no caminho.
Sabem-se em comunho com Igrejas irms e, sobretudo, carregados pelo
Senhor da Igreja que venceu o mal, a dor e a morte.
Recebido em: 18/10/2010.
Avaliado em: 05/11/2010.