ESTUDIOS DE ARTE, GEOGRAFA E HISTORIA

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SOCIALIZACIN Y PERSONALIZACIN EN TEILHARD
DE CHARDIN
ANDRS MARTNEZ LORCA
FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS
UNIVERSIDAD DE MALAGA
1981
SOCIAUZAaON Y PERSONAUZACION EN TEILHARD
DE CHARDIN
ANDRS MARTNEZ LORCA
Se cumple este ao el centenario del nacimiento del gran cientfico y pensador'fi-ancs Pierre
Teilhard de Chardin. Muy bien dotado intelectualmente, se dedic desde fecha temprana a la pa-
leontologa por cuyas numerosas investigaciones de campo, divulgadas a travs de artculos y con-
gresos cientficos, obtuvo un merecido prestigio internacional. Sin embargo, la mayor parte de su
produccin como escritor estuvo centrada sobre el "fenmeno humano" desde una ms amplia
perspectiva antropolgica que -partiendo de una base emprica- implicaba posteriormente anlisis
de carcter filosfico e incluso teolgico. Este espritu de sntesis sobre unos temas tan polmicos
desde Darwin hasta nuestros das en un intelectual como l, no slo creyente sino sacerdote jesuta,
signific en la prctica que su vasta y sugestiva obra antropolgica nicamente pudiera conocerse,
por razones de censura, despus de su muerte ocurrida en 1955. La diisin de sus libros en Francia
y posteriormente en otros pases durante los aos 60 fue tan fulgurante como efmera. En Espaa
que tradicionalmente ha copiado con retraso toda moda cultural francesa, se produjo un hecho si-
milar. Desde los aos 70 y hasta hoy, una espera cortina de silencio rodea el nombre del gran pen-
sador fi-ancs.
El objetivo del presente trabajo es estudiar los conceptos de Socializacin y de Personalizacin a
travs de la amplia y dispersa obra teilhardiana, dada cuya complejidad he considerado oportuno
anteponer una Introduccin general que sirva para situar mejor su fenomenologa, convencido co-
mo estoy de que en la historia de la ciencia y del pensamiento la importancia de las modas cultura-
les es secundara y, a veces, incluso engaosa. Modestamente deseo contribuir as en este centena-
rio a un mejor conocimiento de Teilhard de Chardin, sobre todo en los medios universitarios. En
nuestro pas, la contribucin original sobre Teilhard, y no mera traduccin del francs, ha sido es-
casa y de desigual valor. Sobre el tema objeto de nuestra investigacin, nuestra bibliografa es mni-
ma y desgraciadamente centrada sobre uno slo de los dos conceptos que hemos estudiado, separa-
cin sta que metodolgicamente me parece un grave error, porque pienso que ambos estn unidos
indisolublemente en la dialctica de nuestro autor. Quisiera, por otra parte, agradecer con toda cor-
dialidad desde estas pgitus las facilidades que me concedieron la direccin y el personal encargado
de la esplndida biblioteca que la Compaa de jess tiene en su residencia madrilea de Pablo
Aranda, sin cuya generosa ayuda este trabajo no hubiera podido realizarse.
308 ANDRS MARTNEZ LORCA
INTRODUCCIN
1. DE LA CIENCIA A LA RELIGIN
La vida de Teilhard de Chardin desde los primeros aos del siglo hasta su muerte en 1955 es-
'tuvo dedicada de lleno a las ciencias de la naturaleza ms relacionadas con la Antropologa, concre-
tamente a la Biologa, Geologa, Zoologa y Paleontologa. Tras alcanzar su Licenciatura y Doctora-
do por la Sorbona en Ciencias Naturales (aos 1919 y 1922, respectivamente), en abril de 1923 par-
te de Marsella rumbo a China, pas en el que pasara gran parte de su existencia, quedando el nom-
bre del ilustre jesuta unido para siempre a los hallazgos paleontolgicos en Extremo Oriente y de
modo particular al del "Homo erectus pekinensis" o Sinntropo. J. Piveteau y los espaoles E.
Aguirre y M. Crusafont han dedicado penetrantes pginas a la obra paleontolgica de Teilhard (1).
En un breve resumen de su carrera cientfica elaborado por el propio jesuta, distingua 3 etapas en
sus investigaciones: a) fase de investigaciones preliminares sobre el terreno, de 1901 a 1912, desa-
rrolladas en Egipto e Inglaterra con una orientacin fundamentalmente geolgica; b) fase de inves-
tigaciones paleontolgicas en Europa, de 1912 a 1923, que transcurri casi por completo en el labo-
ratorio de Paleontologa del Museo Nacional de Pars; c) fase de exploraciones en Asia oriental, de
1923 a 1945, centrada sobre todo en China. Respecto a los resultados ms relevantes de sus traba-
jos, destacaba en estas mismas notas sus contribuciones en geologa general, en paleontologa de
los mamferos y en paleontologa humana, sin olvidar que "lo mejor" de su experiencia y "la esen-
cia" de su visin se orientaban hacia lo que podra llegar a ser, segn sus palabras, una Ciencia de la
Antropogfnesis (2). Si aadimos a lo anterior sus investigaciones paleontolgicas en el sur de frica
y la labor de escritor, ms intensa durante los ltimos quince aos de su vida, podemos tener una
panormica general aproximada de su trabajo cientfico. Desde un punto de vista meramente cuan-
titativo, y dejando a un lado sus principales obras difundidas con carcter postumo, Teilhard pu-
blic en vida unos 120 artculos de ciencias naturales, a los que deben sumarse aproximadamente
otros 90 de carcter filosfico o religioso.
El punto de partida del pensamiento teilhardiano fueron, pues, las ciencias de la naturaleza a
las que se entreg apasionadamente. No se trata, por tanto, ni por formacin ni por carcter, de un
mero soador, poeta o mstico, como pretenden algunos. Lo que ocurre es que el punto de llegada
es diferente. A este gran pensador le interesaba, como escribir l mismo, todo el fenmeno huma-
no, no slo su base biolgica; de ah esa apertura hacia la filosofa y de ah tambin ese desgarra-
miento frecuente en la conciencia moderna entre fe y razn, entre ciencia y religin, que cobr en
l una singular intensidad no exenta, a veces, de dramatismo. "La originalidad de mi creencia con-
siste en que tiene sus races en dos campos de la vida habitualmente considerados antagonistas. Por
educacin y formacin intelectual, yo pertenezco a los "hijos del Cielo". Pero por temperamento y
por estudios profesionales, yo soy "un hijo de la Tierra". Situado asi por la vida en el corazn de
dos mundos de los que conozco, por una experiencia familiar, la teora, la lengua y los sentimien-
(1) Jean Piveteau, "L'oeuvre pilontologique du P. Teilhard de Chardin*, en Quaiernaria, Roma, I96S; Miguel Crusafont Pair, "El pensa-
miento cieniirico del P. Teilhard de Chardin', en Estudios Geolgicos. I9S6, nn. 31-32 y Emiliano Aguirre, "El legado del P. Teilhard de Char-
din", en Revista de Antropologa y Enologa, 19SS, n. 9.
(2) Cahiers Fierre Teilhard de Chardin, Le Christ rioluteur. Soclallsallon el Religin. Corriere scieniiflque, Pars, Seuil, I96S, pp. IS9-167. Este
escrito, normalmente poco utilizado, lleva fecha de 1948 y lo redact para el ingreso en el Collige de France, donde iba a suceder al abate
Breuil. Razones de obediencia religiosa te impidieron recibir este nombramiento.
SOCIALIZACIN Y PERSONALIZACIN EN TEILHARD DE CHARDIN 309
tos, no he erigido ningn muro interior, sino que he dejado que acten en plena libertad una sobre
otra, en el fondo de m mismo, dos influencias aparentemente contrarias" (3).
2. INFLUENCIAS FILOSFICAS
Estuvo familiarizado durante su formacin jesutica con la filosofa escolstica, que sin embar-
go no parece haber arraigado en l. ("Yo me paseo como un elefante por los arriates de la escolsti-
ca", llegar a afirmar en una carta de 1936). De los filsofos modernos, le influyen principalmente
Leibniz y Pascal, autores que son citados con alguna frecuencia en sus escritos. En cuanto a los
pensadores contemporneos, hemos de sealar la atraccin ejercida por Bergson y Blondel. El mar-
xismo slo fue conocido por Teilhard indirectamente, a travs de charlas con algunos cientficos
amigos suyos. A pesar de la predominante orientacin idealista de su formacin filosfica, no debe-
mos olvidar las profundas modifcaciones materialistas que introdujo en su pensamiento, ni tampo-
co el hecho indudable de que las influencias estrictamente filosficas sobre l no son, en general, ni
muy extensas, ni muy profundas y nada librescas. Son ms bien los problemas vivos planteados por
las ciencias de la naturaleza y las inquietudes tericas de un creyente que piensa por s mismo, las
motivaciones de fondo de sus reflexiones filosficas que, asimismo, reflejan el carcter profunda-
mente intuitivo de su autor (4).
3. LA FENOMENOLOGA TEILHARDIANA
La obra de Teilhard, como ya hemos apuntado, no puede reducirse al nivel puramente cientfi-
co y, en concreto, de las ciencias de la naturaleza. Su objetivo de estudiar todo el fenmeno huma-
no, lo conduce a prestar atencin a los elementos filosficos propios de una concepcin del mundo
y que precisamente en cuanto tales se encuentran ms all de la metodologa cientfica estricta (5).
(Podemos hablar en Teilhard de una metafsica o simplemente de una filosofa ms o menos encu-
bierta?
Inicialmente, creo que debera atenderse a lo que suele llamarse "fenomenologa teilhardiana"
y que tiene poco que ver con la de Kant o Husserl, por ejemplo. No se trata ya de estudiar la subje-
tividad de la conciencia desde la perspectiva del conocimiento sino de construir una concepcin
del mundo, una Weltanschauung, que partiendo de los datos empricos de las ciencias positivas,
haga posible una comprensin totalizadora del hombre. Para el propio jesuta podra califcarse su
contribucin de ultrafsica pero no de metafsica, an reconociendo la apariencia de filosofa en
ella contenida, que aproximaba su fenomenologa a la fsica de los presocrticos. De un modo vigo-
roso subray la originalidad de su planteamiento y los lmites del mismo: "Yo no soy ni un filso-
(3) P. Teilhard de Chardin. Commra>>rni/j,ciLenC. Trctmonunt, limdyceliialpeiuamlmioileTtilhanldeClianliii.MM,Tii\ina,l96i,
6.' ed., p. 72.
(4) Sobra Ut influeaciu filotfica en Teilhard, cf. Qaude Cutaot, TelllmrdtieCha/din. Barcelona, Labor, 1966, pp. 41-43,132-I3S y wbra to-
do 152-170 ("conoca muy mal a Hegel... Le inCeretaba relativamente poco el pensamiento aicno y lo esquematizaba", escribe Cuinot); Carlos
hrl s, *Ser y Evolucin*, en AA. W. , La Evolucin, Madrid, BAC, 1966, pp. 782-787 y Eusebio Colomer, "Teilhard de Chardin: Evolucin y Cris-
tianismo", en La Bnlucliii, ciL, pp. 860-867.
(5) Sobre este punto sigue siendo obligada la referencia al valioso trabajo terico de Manuel Sacristn, "La tarea de Engeis en el Anti-Dh-
ring", en F. Engeis, Atl-Dtirint. Mxico D.F., OrUalbo, 1968,2.' ed., p. X y ss. Por su parte, Teilhard era consciente del problema, ya que en su
obra principal. El Fmmein Humam, reconoce que hablar como l hace de que el universo tiene un sentido "desde el punto de vista cientfico,
es absolutamente indemostrable*.
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fo ni un telogo, sino un estudiante del fenmeno, un fsico en el viejo sentido de los griegos" (6).
Es esto filosofa o incluso metafsica? Para E. Colomer, estamos ante una filosofa implcita, ante
una ultrafsica que no es todava una metafsica pero la presupone. Segn C. Pars, "una ontologa
del ser en evolucin resulta implcita en su sistema conceptual". J. Gmez Caffarena es ms explci-
to y concluye que "Teilhard fue realmente un filsofo" situado en un terreno prximo al materia-
lismo dialctico. En general, me parecen correctas estas interpretaciones as como la ltima suge-
rencia de Gmez Caffarena que nos llevara a reconocer la afinidad entre la fenomenologa de Teil-
hard y la dialctica de la naturaleza de Engeis, juicio ste que comparte tambin C. Cuenot, entre
otros (7). En defnitiva, la fenomenologa teilhardiana es cientfca en su origen y flosfca por su
espritu sinttico, por su apertura a una concepcin del mundo, constituyndose en ltima instan-
cia en una dialctica de la naturaleza que culmina en un humanismo dinmico, ya que destaca en
ella, como veremos, un cierto antropocentnsmo evolutivo.
4. EVOLUCIN CONVERGENTE DEL UNIVERSO
El pensamiento de Teilhard es esencialmente evolutivo, una djlaica de la naturaleza abarca
todo el universo. La evolucin constituye "una condicin general a la que deben doblegarse y satis-
facer ya, para ser pensables y verdaderos, todas las teoras, todas las hiptesis, todos los sistemas"
(8). En la historia del cosmos distingue el ilustre jesuta tres pasos fundamentales: la aparicin de
la materia, la aparicin de la vida y la aparicin del esptu, es decir, lo que l llama Cosmogne-
sis. Biognesis y Noognesis. La materia va adquiriendo progresivamente una mayor complejidad y,
de modo correlativo, una conciencia superior. Esto es decisivo para l: la Ley de "Complejidad-
Conciencia" guiar el proceso evolutivo de la naturaleza hasta que aparezca la reflexin y con sta,
el hombre.
Al plantearse el problema del lugar del hombre en el universo, Teilhard expresa su insatisfac-
cin hacia toda Antropologa anterior. "Desde un punto de vista puramente positivista el Hombre
es el ms misterioso y el ms desconcertante de los objetos descubiertos por la Ciencia. Y de hecho
debemos reconocerlo, la Ciencia no ha encontrado todava para l un lugar en sus representaciones
del Universo* (9). Quiere ello decir que el hombre no se destaca de modo singular en el proceso
evolutivo animal? No exactamente, pues Teilhard puso siempre de relieve que con la aparicin del
hombre comienza una nueva fase: "Despus de la era de las evoluciones sufridas, la era de la auto-
evolucin* (10). Qu significado cobra, pues, el hombre dentro de la concepcin del mundo teil-
hardiana?
(i) Cr. El Fmmeno Humam, prlogo, Mxlrid, Tiurut, 1963, pp. 43-49 y umbin los enuyos La place de L'Homme dant l'Uiinen, riflexlom
tur la Compkxti y Commeat Je wls.
(7) cr. los irliculos d E Colomer y C Paris, antes citidos, y Josi Gmez CafTareiu, tVilluird y el marxismo', en Hechos y Dichos, n. 362,
muzo de 1966. Sobre el probleme generil del mtodo en Teilhard son de interis los artculos de autores franceses C. d'Armagnac, 'Philosophie
de la nature et mthode ch le Pre Teilhard de Chardin*, en Archives de Philosophie, I9S7, XX y F. Russo, *La mithode du Pire Teilhard de
Oiardin', en Rechenhes el Dbaii, octubre de 1962, n. 40. No comparto el anlisis de Jess Garda Alvarez, *La nueva visin del Universo de
Teilhard de Chardin*, en Esmdlos flhuikos, mayo-agosto de 1964, vol. XII!, quien reduce lafenomenologia teilhardiana a *la intuicin de un
poeta, de un contacto apasionado con las cosas*, por parecerme simplista,
(t) El Fenmeim Humano, ci t, p. 223.
(9) Ibid., p. 199.
(10) La lifltxio de reaergle. p. S3, ciL en C Tresmonunt, o. ciL, p. 37.
SOCIALIZACIN Y PERSONALIZACIN EN TEILHARD DE CHARDIN Jl l
5. HUMANISMO DINMICO
La definicin del hombre como "la evolucin que se ha hecho consciente de s misma" formu-
lada por el bilogo britnico Julin Huxley era repetida frecuentemente por Teilhard de Chardin.
A partir del hombre se pasa del reino de la necesidad al de la libertad, de la evolucin sufrida a la
auto-evolucin, apareciendo entonces un nuevo nivel, lo social. "Hasta el hombre puede decirse
que la seleccin natural era la que tena la direccin suprema en materia de morfognesis y de cere-
bracin; mientras que, a partir del hombre, son las fuerzas de invencin las que han empezado a
tomar en sus manos las riendas de la Evolucin. Cambio completamente interior y sin repercusin
directa sobre la anatoma; pero cambio que implica, ahora lo vemos, dos consecuencias decisivas
para el porvenir. La primera es la de aumentar sin lmites el radio de influencia que emana de cada
viviente. Y la segunda, mucho ms revolucionaria todava, la de ofrecer a un nmero creciente de
individuos la posibilidad de unirse y unanimizarse cada vez ms estrechamente en el fuego inextin-
guible de la investigacin en comn" (II).
En los ltimos meses de su vida, Teilhard pensaba escribir un ensayo con el ttulo Humanisme
el Humanismes. Gracias a una carta suya fechada el 30 de marzo de 1955 (recordemos que su
muerte se produce slo unos das despus, el 10 de abril del mismo ao), conocemos con algn de-
talle su programa de trabajo sobre este tema. Comenzaba distinguiendo dos formas de humanismo:
una, al modo griego y otra, que calificaba de "neohumanismo evolutivo". El humanismo griego, ya
superado, buscaba principalmente el mayor desarrollo esttico posible, en un plano de armona,
esttico. Frente a l, se presenta en nuestros das un neohumanismo evolutivo dominado por la
conviccin de que hay un Ultra-Humano. En palabras del propio Teilhard, "Humanismo del Cos-
mos, pasado, superado, y en vas de sustitucin por un Humanismo de Cosmognesis" (12). Con
toda razn hace notar uno de sus bigrafos que realmente no hay que lamentar del todo el que
Teilhard no pudiera escribir su ltimo ensayo, pues toda su obra fue un gran ensayo, cada vez ms
rico y matizado, sobre el tema (13).
Recordemos ahora aquellas palabras del gran pensador francs cuando se lamentaba de que la
ciencia no hubiera encontrado an un lugar para el hombre en sus representaciones del universo.
Exista, pues, una ciencia del hombre y una ciencia de la naturaleza, pero no una ciencia del hom-
bre en la naturaleza. Hay que mirar al hombre, repiti a menudo, no como un extrao en una natu-
raleza que evoluciona sino, por el contrario, como inserto en dicho proceso y constituyendo la cul-
minacin de la escala viviente. El gelogo austraco Suess invent el trmino Biosfera para designar
la capa viviente. Pues bien, Teilhard para destacar la excepcionalidad de la aparicin del hombre en
el seno de la naturaleza invent un neologismo, ya bastante extendido: Noosfera. Con l se refiere a
la capa humana, reflexiva, de la tierra que representa todo un reino, un conjunto especfico y org-
nico, distinto de la capa viviente aunque nutrida y sostenida por sta. Llega a esta conclusin: el
hombre es la clave del universo. Mas no se trata de volver a un antropocentrsmo de posicin, que
se encuentra tan desfasado como el geocentrismo, sino ms bien de poner de manifiesto que el
hombre es la flecha de la evolucin. Por consiguiente, un antropocentrsmo de tipo evolutivo, dinmi-
co, representa el vrtice del humanismo teilhardiano.
(11) P. Teilhard de Chardin, El Ponenir del Hombre, Madrid, Taurus, 1964, p. 360.
(12) Cit. en C. Cunot, Teilhard de Chardin. Le grandes fiapes de son nluilon, Paris, Plon, 1958, p. 457.
(13) N.M. Wildiert, Teilhard de Chardin. Barcelona, FonUnella, 1968, p. 17S.
312 ANDRS MARTNEZ LORCA
Pero la dialctica teilhardiana no f>one aqu punto final. Lo que hace precisamente es volver a
arrancar desde esta meta alcanzada. Del hombre aislado, a la humanidad. La convergencia es una
ley esencial del proceso humano cuyo objetivo es la Socializacin. 'Tomar conciencia de la conver-
gencia de lo humano sobre s mismo me parece un paso tan revolucionario (para el pensamiento y
la actividad humana) como pudo serio antao el percatarse de que la tierra "gira' y que hay una
evolucin biolgica" (14). La Socializacin se impone, pues, a nuestra reflexin como un gran paso
adelante del hombre, inmerso en la naturaleza, pero dominando el proceso evolutivo -ya en un
nuevo estadio cualitativo- por vez primera en la historia del mundo.
L LA SOCIALIZACIN
1. LA SOCIALIZACIN, "DERIVA DE FONDO DE LA EVOLUCIN"
El movimiento de socializacin que caracteriza a la humanidad no pertenece a la categora
de lo accidental, de lo contingente. Para Teilhard es una ley fundamental de progreso o, como la
llama en numerosas ocasiones, "uru deriva de fondo de la Evolucin". Dicho esto, hay que subra-
yar que en la dialctica teilhardiana no se considera la socializacin como un movimiento aislado
del proceso histrico, sino, por el contrario, inserto en un movimiento evolutivo general y que no
termina en s misma. De otra parte, la socializacin no destruye la persona. Adelantemos que para
Teilhard de Chardin el proceso humano de convergencia no construye una humanidad semejante a
un hormiguero, sino un nuevo mundo, unificado progresivamente y personalizado al mximo. La
fenomenologa teilhardiana comprende a ambos lados de su eje central, el hombre, estos dos con-
ceptos en apariencia antagnicos: socializacin y personalizacin. (No obstante, por cuestin de
mtodo de anlisis los estudio por separado: primero, el concepto de socializacin y despus, el de
penonalizacin).
En diferentes obras, abord el tema de la socializacin aunque es cierto, como seala un agu-
do comentarista francs, que no con la maduracin y el detalle empleado en otros conceptos (15).
Ello plantea, sobre las usuales dificultades de un estudio sistemtico de Teilhard, otras nuevas. Ini-
dalmente, encontramos trminos como, "totalizacin" o "planetizadn" para designar el proceso de
convergencia humana. Pero en los escritos posteriores a la II Guerra Mundial, el trmino ya conso-
lidado ser el de "socializacin". Decamos antes que para nuestro autor la socializacin no es algo
accidental al hombre sino una profunda deriva csmica. Veamos en textos diferentes el desarrollo
de esta idea.
El hombre verdadero es el que rene en s "la conciencia de toda la capa humana total". No es
una unidad cerrada y, de hecho, ha nacido no slo como un individuo sino como una especie (16).
Con gran vigor se opone Teilhard a las corrientes individualistas o que menosprecian el papel de la
socializacin. "Y, entonces, <por qu, por un instinto mal entendido de autodefensa o por rutina
intelectual, nos obstinamos en tratar como accidentales o parabiolgicos esta capacidad y esta ten-
(14) Tcilhud de Cbardiil, ciL en Jotef Viul Kopp, Oriten yfiiuro M hombn, Bucelon*. Herder, 196S, p. 102.
(15) *EI Pidre Teilhard no pudo linletizar tiu punto> de viiU audaces y profundos sobre la socializacin tamo como lo hizo sobre otros gran-
dai teoMs (materia, devenir, hominizacin, ley de oompl^idad-oonciencia...); ellos se encuentran dispersos en numerosos escritos*: FranfOis
Russo, "La sodalisatioo selon Teilhard de Chardin*. en Rnut <le l'cllo PopuMrt, n. 163, diciembre de 1962, p. 1.1S7.
(16) P. Teilhard de Caiardin, Carua ie Vit^)e. Madrid, Taurus, 196S, p. 105; La Acihacla 4t la Eatigla, Madrid, Taurus, 196S, p. 69 y ClirHi
oalmtur. t, p. 20.
SOCIALIZACIN Y PERSONALIZACIN EN TEILHARD DE CHARDIN 313
dencia de todos los vivientes (cuanto ms vivientes sean) hacia el acercamiento y la coordinacin?
<Por qu, en desacuerdo con los hechos, nos negamos todava a reconocer que en la subida irresisti-
ble a travs de la Biosfera de los efectos de socializacin hay que ver una modalidad superior de lo
que he llamado antes "el proceso csmico de corpusculizacin"? <No se aclarara todo el espectcu-
lo del mundo a nuestros ojos si mirsemos frente a frente lo que es nuevo y extraordinario y nos
decidiramos a admitir que despus de los tomos, despus de las molculas son los animales ente-
ros, los hombres mismos, los que el universo, en su movimiento, tiene ahora que implicar en su
sntesis para que contine enrollndose sobre s mismo el vrtex de la Evolucin?" (17).
En El Fenmeno Humano muestra a la socializacin como esencial para el proceso csmico de
interiorizacin y en La Aparicin del Hombre cscht que con aquella, la reflexin se hace colectiva.
"Con el Homo Sapiens, bajo el velo de la socializacin pone la planta sobre un estadio nuevo la
vitalizacin axial de la Materia: no ya sencillamente la reflexin de un individuo sobre s mismo,
sino millones de reflexiones que se buscan y se refuerzan. La aurora de una Reflexin colectiva. La
emersin de lo Reflexivo en lo Colectivo" (18). C. Cunot al explicar el sentido de la socializacin
teilhardiana ha destacado cmo, en cierto modo, la humanidad es ms verdadera que el hombre y
que ste "gracias a la socializacin (a condicin de que sta se mantenga personalizante), alcanzar
un estadio superior, el ultrahumano, que ya est en l en estado de germen" (19).
La experiencia del Japn influy poderosamente en su visin antropolgica. Partiendo de ella,
en su ensayo L'apport spirituelde l'Extrime-Orient, el ilustre jesuta intuy que "slo la socializacin
permitir a la evolucin saltar y al hombre superarse a s mismo para alcanzar un estadio superior"
de pensamiento y libertad. En su libro El Grupo Zoolgico Humano recuerda que desde hace 20.000
aos no ha habido progreso apreciable en la cefalizacin. El, sin embargo, no aceptaba que se ha-
blara de estancamiento pues "esto es olvidar que, gracias precisamente al artificio maravilloso de la
socializacin en medio reflexivo, un nuevo tipo de ordenacin "sicognica" (generadora de con-
ciencia) ha aparecido oportunamente en la Naturaleza del Hombre" (20).
En su ensayo Commentje vois llega a identificar la socializacin humana con el eje principal te-
rrestre de la evolucin. Y en su obra ms importante, sintetizaba as su enfoque del problema:
"El Fenmeno Social: culminacin, que no atenuacin, del Fenmeno Biolgico" (21). P. Chau-
chard ha subrayado justamente, en mi opinin, este punto al distinguir el proceso histrico del pro-
ceso biolgico, como efectivamente ocurre en Teilhard, pero sin contraponerlos de un modo abso-
luto. "Hasta el hombre, la historia era slo biologa. Con el hombre, cesa el perfeccionamiento
orgnico para dar lugar al perfeccionamiento psicosociolgico. (...) Por encima de los individuos,
aunque sin existir fuera de ellos, lo social y lo cultural adquirirn su valor especfico" (22).
La concepcin teilhardiana de la socializacin como "deriva de fondo de la evolucin" puede
esquematizarse, en resumen, mediante estas dos proposiciones:
(17) La Aparicin dtl Hombre. Madrid, Taunis. 196S, pp. 297-298.
(18) O. cit, pp. 196-197.
(19) Claude Cunol. Teilhard de Chardin, cit., pp. 153-154.
(20) El Grupo Zoolgico Humano. Madrid, Taurus. 1964, pp. 107-108.
(21) El Fenmeno Humano, ciL, p. 268.
(22) Paul Chauchard, El ser humano segn Teilhard de Chardin. Barcelona, Herder, 1966, p. 119.
314 ANDRS MARTNEZ LORCA
1. *La socializacin humana no es ms que una fase suprema en la "complejizacin" y en la
"conciendacin" de la Biosfera" (23).
2. "En el campo de la vida reflexiva, la socializacin no es un epifenmeno, sino el fenme-
no esencial de la hominizacin" (24).
Y es que, como escribi en El Fenmeno Humano, 'sin su asociacin con los dems no puede
existir para el Hombre ninguna clase de porvenir evolutivo" (25).
2. NECESIDAD Y LIBERTAD EN LA SOCIALIZACIN
La socializacin es una ley del desarrollo humano y, por tanto, una necesidad. Pero, al mismo
tiempo, el hombre es libre de poner todas sus energas a favor de esta corriente general csmica y
no est descartada la resistencia, intil ciertamente, de algunos hombres inmersos en un individua-
lismo reaccionario: este es, esquematizado, el pensamiento de Teilhard sobre este punto. Conocida
esta sntesis inicial, iremos ampliando su anlisis sobre el doble aspecto libertad-necesidad que im-
plica la socializacin.
Quiz en b obra donde mejor ha desarrollado esta dialctica de la socializacin sea en El Por-
venir del Hombre. Su punto de partida puede considerarse la siguiente afirmacin: "Antes dejara de
girar la Tierra, que la humanidad, considerada en conjunto, de organizarse y unificarse" (26). Con
ms fuerza an, destaca posteriormente Teilhard la necesidad de la socializacin as: "Si nuestros
instintos individualistas se rebelan contra esta deriva hacia lo colectivo, esta rebelin ser tan vana
como injustificada. Vana, porque ningutu fuerza del Mundo podra hacemos escapar a lo que es la
fuerza misma del Mundo. Injusta, puesto que el movimiento que nos lleva hacia formas super-
organizadas no tiende, [>or naturaleza, ms que a hacernos completamente personales y humanos"
(27). La alternativa o socializacin o humanismo, es fruto de un planteamiento falso del problema.
Sin embargo, no desaparecen fcilmente los prejuicios individualistas. "Lo s: por una especie de
obsesin nativa no llegamos a liberamos de la idea de que estando ms solos seremos ms dueos
de nosotros mismos. Ahora bien, <no es verdad precisamente todo lo contrario? No lo olvidemos.
En cada uno de nosotros, estructuralmentc, todo es elemental, inclusive nuestra libertad. Imposi-
ble, por tanto, liberamos sin unirnos y asociarnos convenientemente" (28).
En otro plano, la libertad ante la socializacin significa una aceptacin consciente del progreso
humano. Teilhard de Chardin no desconoce ciertas dificultades individuales en este proceso. No es
un cuadro color rosa el que nos presenta sino el de una humanidad en evolucin donde el espritu
"burgus* propio de otras pocas debe ser sustituido por la libre adhesin al movimiento conver-
gente que es "el nico que puede salvar la dignidad y las esperanzas del ser". (Teilhard que tan po-
co saba de economa poltica utiliza con cierta frecuencia la categora de "burgus", "espritu bur-
gus*, en un sentido vulgar y nada cientfico. Su pensamiento humanista tiene un evidente influjo
(23) P. TeiUurd de Ciurdin, La Visin iti Pasado. Madrid, Taunis, 1964, p. 340.
(24) / Pontnlr el Hombre, ciL, p. 276.
(25) o. CiL, p. 295.
(26) / Pontmir el Hombrt. ciL, p. 19S. Cr. tambiin p. 142.
(27) Ibid., p. 1S4.
(2<) Ibid., p. 221.
SOCIALIZACIN Y PERSONALIZACIN EN TEILHARD DE CHARDIN 315
de la tica cristiana al rechazar la seguridad y el egosmo individualistas propios del "burgus"). Por
eso, opta por esta eleccin: "Para evitar la anarqua total, fuente y signo de muerte universal, no
nos queda otra solucin que hundirnos resueltamente sin titubeos -an cuando haya de parecer
algo de nosotros mismos en el crisol de la socializacin" (29).
Pero exista un peligro que era fcil desconocer desde esta perspectiva: el de anular por com-
pleto la libertad humana y reducir la socializacin a un "determinismo ciego". Teilhard, que ya
afirm al tratar de la aparicin del hombre que con ste desapareca la evolucin sufrida y comen-
zaba la evolucin dirigida o auto-evolucin, no poda volver atrs, cuando tanto haba avanzado
respecto al anlisis individual de la reflexin. Sobre esto es categrico. 'Elfennuno social no es un de-
terminismo ciego, sino el anuncio, el esbozo de una segunda fase de reflexin humana (no solamente
individual, sino esta vez colectivo)" (30). En una profundizacin del problema, resalta que la "idea,
la esperanza de una planetizacin de la vida es mucho ms que una especulacin biolgica". Para
l, esa adhesin libre a la socializacin es "el fuego espiritual sin el que todos los dems fuegos ma-
teriales (encendidos con tan gran trabajo) se apagaran prontsimo". En este sentido, slo la esperan-
za en la socializacin, slo la libertad en la aceptacin de la convergencia humana, pueden traer "la
alegra de la accin y el gusto por la vida" (31). Dentro de este proceso de convergencia planetaria,
a la seleccin natural darwiniana sucede una era lamarckiana de supervida por invencin calcula-
da. "Son las fuerzas de invencin las que han empezado a tomar en sus manos las riendas de la
Evolucin" (32). Precisamente por estas razones ataca al existencialismo moderno, en cuanto co-
rriente pesimista y conservadora que se opone a la totalizacin de nuestro mundo (33).
Dentro de esta dialctica necesidad-libertad, el ilustre jesuta llega a distinguir un antes y un
despus. Segn afirma en la obra que venimos resumiendo, se distinguen en la socializacin dos
clases de energas:
a) Energas de compresin: mediante los efectos de determinismos externos e internos, condu-
cen a un primer grado de uniflcacin forzosa.
b) Energas de atraccin: realizan una verdadera unanimizacin libre y consentida.
Las energas de atraccin constituiran as una segunda etapa donde se centrara la actividad
humana por "atraccin" hbre, superada ya la etapa inicial caracterizada por la necesidad o, como
dice nuestro autor, "la unificacin forzosa". No debe olvidarse que para l la socializacin no en-
cierra exclusivamente un progreso material sino tambin un progreso espiritual. Como subray en
El Fenmeno Humano, "perfeccin espiritual (o "centreidad" consciente) y sntesis material (o com-
plejidad) no son sino las dos caras o mitades entrelazadas de un mismo fenmeno" (34).
En La Visin del Pasado contina enriqueciendo el anlisis del problema. Sobre la base de que
los hombres de nuestro tiempo jams sometern sus mentes ni sus voluntades a lo que no entien-
dan, concluye que slo a travs del compromiso libre se vencer la "tendencia a la inercia y al de-
(29) Ibid.. p. 68.
(30) Ibid., p. I6S. El subrayado es mi.
(31) Ibid., p. 146.
(32) Ibid.. p. 360.
(33) Ibid., p. 307.
(34) o. cit, p. 77.
316 ANDRS MARTNEZ LORCA
sorden". La voluntad humana no ha quedado, pues, relegada. "Para mantener sometida al trabajo
vital a la masa indisciplinada de las mnadas pensantes decimos que no existe ms que una posibi-
lidad: hacer que prime en ella la pasin del todo sobre el egosmo elemental, es decir, prcticamen-
te acrecentar en esta masa la conciencia de la evolucin general de que forma parte" (35). El peligro
de una recada en un individualismo que produce la dispersin est presente. Qu solucin dar a
esta dificultad que amenaza a toda la "deriva de fondo"? Hay que inculcar en el hombre actual, res-
ponde, "el sentido y la pasin dominante del Todo". El pensamiento teilhardiano se abre de este
modo a una nueva tica, que se distingue por el sentido csmico del trabajo humano y la crtica al
egosmo individualista. "Quirase o no, ya hoy no basta, en el campo de las entidades colectivas, ni
tampoco en el campo de los individuos, con el precepto estoico: "No hagas a los dems lo que no
quieras que te hagan a ti". Tal vez eficaz para impedir que chirren los engranajes humanos, esta re-
gla negativa no sirve para poner en marcha el motor, ni para dirigirlo" (36). Una nueva tica de sig-
no colectivo o "internacional" (como la llama el propio Teilhard) sustituye a la vieja tica indivi-
dualista, propia de un universo esttico. La fecundidad de una hiptesis semejante confirma que la
humanidad, lejos de disgregarse, se agrega. Con una frase muy grfica, expresa el paso de una a otra
tica: "La ley del equipo sustituyendo a la ley de la selva" (37). Esta tica social, dentro de una
perspectiva ms optimista, anulara para nuestro autor la tentacin de desesperacin a que son tan
propicios los existencialistas. En El Grupo Zoolgico Humano se opondr, en un tono crtico, a las
corrientes individualistas que se empean en no comprender el futuro de la humanidad en la socia-
lizacin. Van contra corriente, afirma, y son propias del siglo pasado (38).
Llegar a comprender "la convergencia de lo humano" es algo esencial para Teilhard de Char-
din. Intua el gran salto adelante que la humanidad podra lograr aceptando el movimiento de so-
cializacin. De ah su optimismo. Y por eso nunca comprendi la existencia de una pretendida "e-
nerga de desesperacin". Como escribi en una ocasin, "cualquier energa consciente est cons-
truida. .. a base de esperanza" (39). En resumen, la socializacin es necesaria en cuanto ley del de-
sarrollo humano pero, al mismo tiempo, es libre por cuanto puede el hombre aceptarla o no, asu-
mir su movimiento y darle un sentido. "Teilhard cree en el xito del mundo pero no mecnicamen-
te asegurado, ya que la libertad es uno de los factores de la evolucin. El hombre no debe perder el
gusto por la vida" (40).
3. DOS FASES: EXPANSIVA Y COMPRESIVA
"Despus de una fase expansiva, la humanidad aborda con la socializacin su fase compresi-
va", afirma Teilhard. Pero, inmediatamente, surge la pregunta: cundo comenz la socializacin
de la humanidad? Para l, la socializacin comienza en los orgenes de la humanidad pero es en
nuestra poca cuando toma su impulso creciente, o sea, cuando se inicia la segunda fase. Como ha
sealado F. Russo (41), la socializacin no data de hoy. Desde su nacimiento, la humanidad se ha
(}$) La Visin del Pasado, ci t, p. 109.
(36) Ibid., p. 282.
(37) Ibid.. p. 284.
(38) o. ciL, pp. 100-116. Par* una contrapoticin entre el pensamienlo teilhardiano y la niosona de Heidegger, cf C. Tresmonlant, Inimiic-
ci alpesamlenio e THIhardle Chardln. cit., p. 39. Una tarea de contraste similar respecto a otro gran msofo existencialista, Jean-Paul Sar-
ire, se encuentra en R.M. Alberes, Jean Paul Sartre, Paria, Editions Universilaires, I9S7, pp. 13-U.
(39) El Fmmtno Humano, cit., p. 279.
(40) Abel Jeanniire, "L'Avenir de fhumanil d'aprs Teilhard de Chardin", en Knut dt l'Acllon Populairt, enero de 1962, n. 154, pp. S-22.
(41) "La socialisation selon Teilhard de Chardin", cit., p. 1.IS8.
SOCIALIZACIN Y PERSONALIZACIN EN TEILHARD DE CHARDIN 317
socializado; en pncipio, en pequeos grupos y despus, a partir del Neoltico, en conjuntos mu-
cho ms amplios, para llegar a la poca de los imperios hacia el comienzo de nuestra era. Ocupada
por poseer la tierra (fase expansiva), la humanidad no estaba socializada sino en dbil grado. De es-
ta fase inicial conservamos una interesante descripcin teilhardiana. "Desde sus orgenes a nuestros
das, la Humanidad, recogindose y organizndose ya incoativamente sobre s misma, ha pasado
ciertamente por un perodo de establecimiento geogrfico, en el curso del cual se trataba para ella,
en primer lugar, de multiplicarse y de ocupar la Tierra. Y slo muy ltimamente, "una vez fran-
queada la frontera", han aparecido en el Mundo los primeros sntomas de un repliegue defmitivo y
global de la masa pensante en el interior del hemisferio superior, en el que slo podra irse contra-
yendo y concentrando por efecto del tiempo. Socializacin de expansin que revierte, para culmi-
nar, en una socializacin de compresin" (42).
El perodo de aceleracin de la socializacin humana, lo sita Teilhard a partir de fmales del
siglo XVIII. En realidad, parece lgico que lo haga coincidir con la civilizacin industrial que pone
fn a la civilizacin agraria, nacida en los comienzos de la humanidad, cuando se hicieron sedenta-
rios los primeros grupos humanos. En el proceso de autoevolucin, (qu diferencia introduce la so-
cializacin compresiva en relacin con la fase anterior? Segn l, se reemplaza la presin externa
por la atraccin interna (se pasa, segn sus palabras, del "push" al "puU"). La libertad del hombre es
decisiva en esta segunda fase (43). Nuestro autor utiliza en algunas ocasiones el smil del globo
terrqueo para distinguir la fase expansiva de la compresiva. Hasta fecha reciente, la humanidad
habra ido extendindose, como ocurre geogrficamente desde el Polo Sur hasta el Ecuador; pero a
partir de la segunda fase nos encontramos en el centro metafrico del globo, que va convergiendo
hacia su Norte natural en un estrechamiento progresivo.
La fase compresiva varias etapas intermedias:
1.' Compresin tnica: los pueblos y razas cada vez ms estrechados, como consecuencia del
fuerte crecimiento demogrfico.
2.* Paso de la invencin privada a la invencin colectiva: la creacin cientfica y tcnica exigen,
cada vez ms, un trabajo en equipo.
3.* Organizacin econmica y tcnica a esc/da internacional: las barreras nacionales van perdiendo
valor y son sustituidas por reas regionales, que integran varios pases, y, en ocasiones, mundiales.
4.* Fin de la edad de las civilizaciones y comienzo de la edad de la civilizacin: un gnero de vida ca-
si idntico en todos los pueblos hace su aparicin.
5.* Desarrollo impresionante de los medios sociales de comunicacin a escala planetaria: realidad ma-
nifiesta especialmente en el campo de la televisin, el telfono, la radio y el telgrafo (44).
Teilhard gustaba de repetir esta sugestiva frase del abate Breuil: "estamos acabando de des-
(42) El Grupo Zoolgico Humano, ciL, p. 91.
(43) Cr La Aparicin del Hombre, cit, pp. 2U-2I4 y 306 y / Fenmeno Humano, p. 258.
(44) Pira un estudio detallado de estas cinco etapas, cf. El Grupo Zoolgico Humano, f. 146; El Ponenir del Hombre, ff. \Ai-H9\ La Aparicin
del Hombre, p. 2(X) y tambin F. Russo, art. ciL, pp. 1.IS9-I.I60.
318 ANDRS MARTNEZ LORCA
prendernos de las ltimas amarras que no retenan todava en el Neoltico". Y en un ensayo sobre
el futuro de la ciencia, resumi de este modo el avance producido durante los ltimos 25 milenios
en la organizacin de la humanidad: "No es evidente que desde hace 20 25.000 aos (edad del
reno), la humanidad ha operado un avance pasmoso en su organizacin? Organizacin econmica:
unifcacin de las energas de la tierra. Organizacin intelectual: unifcacin de los conocimientos en
un sistema coherente. Organizacin social: unificacin de la masa humana en un conjunto pensante"
(45). Ya en 1941, durante su estancia en Pekn, el ilustre jesuta entendi perfectamente que en la
socializacin estaba el porvenir del hombre. A pesar de las dificultades aparentes, y tambin de las
reales, la fase compresiva de la socializacin nos viene dada, pero al mismo tiempo necesita de
nuestra aportacin. Nada se puede hacer solp y la socializacin necesita para ser realizada de todos
los hombres, de todas las razas, de todos los pueblos de la tierra, "i Dnde est hoy Leibniz con sus
mnadas cerradas! El hombre no puede pensar solo, y ahora ya menos que nunca" (46). Todo pare-
ce indicar que vivimos momentos decisivos para la socializacin, en cuya fase superior estamos in-
mersos, cada da ms. Nuevos inventos, nuevas necesidades materiales y culturales y especialmente
uru nueva conciencia planetaria que surge, van alejndonos del individualismo, de la civilizacin
agraria o artesanal de siglos anteriores.
En resumen, tras una fase inicial de expansin, la humanidad ha alcanzado la segunda fase de la
socializacin, la de compresin y con sta se hace viable el futuro del movimiento socializador. "La
Humanidad parece que en nosotros se aproxima a su punto crtico de socializacin" (47). Mas po-
demos entrever, de alguna manera, las grandes lneas del futuro de la humanidad, es decir, del futu-
ro de la socializacin?
4. EL FUTURO DE LA SOCIALIZACIN
Teilhard de Chardin aunque fue un intuitivo no quiso hacer de profeta. Por eso no nos pinta
un cuadro detallado sino slo un esbozo de las perspectivas del hombre. Y ante todo constata una
realidad, en coherencia con su humanismo dinmico: la naturaleza humana no es ni inmutable, ni
imperfectible.
En La Aparicin del Hombre es donde ha desarrollado ms detenidamente sus puntos de vista
relacionados con la etapa nal de la evolucin humana. Teilhard seala las "tres lineas principales
de avance orgnico-psquico" que conduciran a una futura ultra-hominizacin, no des-hominiza-
dn. "Mi tesis es que el Hombre, al totalizarse sobre s a una temperatura psicolgica suficiente,
no se destruye, se realiza" (48). Cules son estas tres lneas principales de avance? 1.* Auto-evolu-
cin. 2.* Unanimizacin. 3.* Activacin (49). Dentro de la tercera lnea de avance, apunta estos tres
tiempos progresivos: "En un primer tiempo (ayer), el Hombre, que hasta entonces se imaginaba ser
fijo o estar fijado, se dio cuenta, de pronto, de que continuaba movindose biolgicamente.
En un segundo tiempo (hoy), he aqu que poco a poco se despierta ante la idea de que esta ul-
tra-evolucin le unifica sobre s mismo.
(45) L'Avaiir de la sclmce. v par un paleoHlologlsie. p. 8, ciL en A. Jeanniire, irt. cit., p. 12.
(46) L'AiomIsme de l'etpril. ciL en C. Cuinot, Teilhard de Chardin. cit., p. 83.
(47) El Porvenir del Hombre, p. 54.
(48) IM Aparicin del Hombre, p. 315.
(49) Pan un* amplia explicacin del contenido de estas tres lineas, cf. ibid., pp. 316-323.
SOCIALIZACIN Y PERSONALIZACIN EN TEILHARD DE CHARDIN 319
En un tercer tiempo (maana), no puede preverse seriamente que ir dndose cuenta (con una
conciencia cada vez ms aguda) del hecho de que esta convergencia biolgica no es interesante,
en verdad, ms que si al trmino de su operacin salva irreversiblemente y en su totalidad la esen-
cia lentamente destilada de lo Reflexivo y de lo Correflexivo?" (50).
Nuestro autor est convencido de que el hombre llegar hasta el lmite extremo de sus fuerzas,
a lo largo del movimiento de totalizacin: nada le impedir que vaya en todas las direcciones hasta
el limite de sus fuerzas de investigacin y de invencin. Creo que de los textos anteriores puede de-
ducirse ya una doble conclusin: a) El impulso flnal de la socializacin humana es interior y no ex-
terior. La atraccin y no la coaccin es su caracterstica esencial.
b) No nos es dado conocer exactamente el porvenir de la Humanidad, aunque s podemos in-
tentar un esbozo de sus "lneas principales de avance".
Igualmente, en la misma obra antes citada se plantea el problema de si no surgir algn obst-
culo insalvable en el camino hacia la totalizacin. Segn l, ni el tiempo, ni las reservas minerales,
ni las fuerzas interiores de auto-evolucin, unanimizacin y activacin destruirn las esperanzas del
proceso socializados Nos encontramos ahora en buena disposicin para comprender la etapa fnal
de la socializacin humana, el punto Omega teilhardiano. Destacar la irreversibilidad del proceso
csmico es fundamental para no falsifcar el pensamiento del ilustre jesuita. Nada ms extrao a su
fenomenologa, en verdad, que la idea de un eterno retomo, de una repeticin de ciclos. La irrever-
sibilidad es la categora que posibilita la penetracin de su fe cristiana en su sistema de pensamien-
to. De ah, la aparicin del punto Omega que es probablemente el aspecto menos aceptado de todo
el teilhardismo. Muchos cientficos de la naturaleza, filsofos marxistas y existencialistas afrman
que desborda el marco de su fenomenologa y es una concesin a su profunda religiosidad o al mis-
ticismo. Desde el campo catlico, tampoco han faltado los ataques. Pero, en cualquier caso, hay
que recordar que el problema religioso est enraizado profundamente en el sistema teilhardiano.
No es nuestra tarea en el presente estudio detenemos sobre esta cuestin, ms teolgica que flos-
fca, pero no nos parece adecuado silenciar el lugar central del punto Omega en la concepcin teil-
hardiana del mundo (51).
Los atributos del punto Omega, al que identifica con Cristo, son: autonoma, actualidad, irre-
versibilidad y trascendencia. El propio pensador francs reconoce que el punto Omega proceda de
un acto de fe, que era una extrapolacin de origen supra-fenomnico. Desde luego, la dialctica
unitaria socializacin-personalizacin quedara para Teilhard un poco en el aire sin la existencia del
punto Omega. Gracias a l, el proceso de socializacin no ser despersonalizador.
El proceso de "amorizacin" apoyado en la existencia del punto Omega es una demostracin
ms de que para l no existe un divorcio entre ciencia y religin. En un indito titulado Histoty of
tht conflit btwttn Relipon and Scitna, siguiendo el mtodo hegeliano concluye as: "La lucha hist-
rica entre la religin y la ciencia no significa un divorcio flnal; sino que expresa solamente una fase
en el esquema clsico hegeliano: Tesis (Cristianismo medieval. Amor de Dios) -Anttesis (Ciencia
moderna. Descubrimiento de la evolucin)-Sfntesis (una religin cristiana de la evolucin. Amor a
la Evolucin. Omega)" (52).
(50) Ibid., pp. 327-328.
(51) a . La Visin del Pasaio. p. 3S2: El Fenmeno Humano, pp. 323-324.
(52) Cit. en C Cunot. Tellhanl de Chardln. cil., p. 1S6.
320 ANDRS MARTNEZ LORCA
Para concluir, nos parece til el resumen de los pasos finales de la socializacin elaborado por
un competente crtico:
1. La humanidad converge.
2. Hay que imaginar un fmal absoluto del Universo (El Grupo Zoolgico Humano).
3. Este centro supremo se encuentra ms all de una simple colectividad humana perfeccio-
nada y no puede ser concebido sino como ultra-consciente, ultra-personal y ultra-actual (El Porvenir
del Hombre).
4. Esta ultra-evolucin, al operarse en un medio reflexivo, no sabra ser sino una auto-evolu-
cin, es decir, un gesto conscientemente y apasionadamente querido (La Convergencia del Universo).
5. Este "Hogar Universal" no puede ser concebido ms que como punto de encuentro entre
el Universo llegado al limite de centracin y otro centro an ms profundo, centro autosubsistente
y principio absolutamente ltimo de irreversibilidad y de personalizacin: el verdadero Omega (El
Grupo Zoolgico Humano).
6. As, el hombre desemboca en un Dios personal, garanta y acabamiento de la persona (53).
La socializacin no es, en defmitiva, otra cosa para Teilhard de Chardin que "el fenmeno
esencial del mundo humano" y una de las tres etapas decisivas de la historia del Universo, "a) En el
mundo material, el fenmeno esencial es la Vida (porque interiorizada).
b) En el mundo viviente, el fenmeno esencial es el Hombre (porque reflejamente conscien-
te).
c) En el mundo humano, el fenmeno esencial es la totalizacin gradual de una humanidad
(en la que se ultrarreflexionan los individuos)" (54).
La humanidad, que se concentra sobre s por medio de la socializacin, tiende hacia un estado
superior. Teilhard habla a este respecto del "ultrahumano", de la "super-humanidad". Qu signifi-
ca esto? Nos hallamos en el comienzo de una nueva teora del Super-Hombre?
5. cSUPER-HOMBRE O SUPER-HUMANIDAD?
A propsito, primero, del problema de las razas y, despus, en relacin con el futuro de la hu-
manidad, Teilhard de Chardin se plante en numerosas ocasiones el tema que abordamos ahora.
En El Fenmeno Humano califica de "falso y contra natura" el ideal racista, partiendo de la base de
que la evolucin equivale a ascensin de conciencia y de que sta lleva consigo un efecto de unin
(55). En la misma obra, llama al individualismo y al racismo "teoras cnicas y brutales". Es eviden-
te, por tanto, que Teilhard no tiene nada <ue ver con el Super-Hombre de Nietzsche. Como ha observado
con agudeza C. Cunot, "la concepcin nietzscheana del superhombre es el resultado de una crisis
individualista (dirigida en parte contra el hegelianismo, y testimonio de una suprema protesta de la
aristocracia europea contra la rebelin de las masas)" (56). Como es bien sabido, esta funesta teora
del Super-Hombre fue reabsorbida y modificada en una direccin aberrante por los idelogos nazis
que propiciaron por todos los medios el nacimiento de ese engendro de la llamada "raza aria".
(53) F. Ruiso, art. cit. pp. 1.157-1.170.
(54) Commni Je vols. p. 7, cil. en art. de E. Colomer, o. ciL, p. 880.
(55) O. cit. p. 292.
SOCIALIZACIN Y PERSONALIZACIN EN TEILHARD DE CHARDIN 321
Tcilhard ley y escribi muy poco de poltica. Sin embargo, sus tomas de posicin son muy vi-
vas y muestran un espritu avanzado y amante de la libertad. Andr Devaux ha estudiado en un
artculo el pensamiento poltico del ilustre jesuta. "En cuanto al fascismo, se le juzga ms severa-
mente todava (que al comunismo), a causa de su carcter francamente reaccionario: el P. Teilhard
le acusa de preferir "lo racial a lo humano" y, en imagen exacta, lo ve a punto de "remar hacia el
porvenir con idea de volver a encontrar formas de civilizacin desaparecidas para siempre" (57).
Precisamente por estas razones, Teilhard discrepa profundamente de la actitud poltica conservado-
ra de la jerarqua catlica: "Estoy asustado al escuchar (es verdad?) que la Iglesia oficial condena el
comunismo y simpatiza con los fascismos iustamente por o /ue no es necesario: stos, por sus aparien-
cias reaccionarias y aquel, por su voluntad de cambiar el mundo" (58). Como no es nuestra inten-
cin analizar las implicaciones polticas de la concepcin del mundo teilhardiana, dejamos este te-
ma que se nos ha presentado tangencialmente a propsito del racismo y de la teora del Super-
Hombre.
Nuestro autor defiende, por el contrario, la sntesis de las razas y considera regresiva, desde un
punto de vista antropolgico, la segregacin. Asi, escribi en La Visin del Pasado: "Las colectivida-
des humanas ms humanizadas nos aparecen, en definitiva, como producto de una sntesis y no de
una segregacin. Tal es la afirmacin elemental que, a mi entender, ofrece una solucin al proble-
ma terico y prctico de las razas" (59). El estadio superior del hombre actual no ser un super-
hombre, como poda haber parecido en principio, sino la humanidad; pero, al mismo tiempo, una
humanidad en movimiento continuado que entra hoy en su fase crtica. "Despus del Hombre, la
Humanidad' (60).
Algunos estudiosos han comparado en este contexto al hombre actual ("homo progressivus",
segn la denominacin de Teilhard) con el hombre primitivo. Segn ellos, el Pithecanthropus y el
Sinanthropus eran hombres totalmente diferentes de cualquiera de los que viven hoy. Lo nuevo fue la
lenta aparcin del hombre con su razn y su libertad; el superhombre naci ya, hace unos 50.000
aos (61). La evolucin humana contina su ascensin, pero no en un orden biolgico sino psqui-
co. De ah que el futuro de la misma lo constituya una Super-Humanidad y no un Super-Hombre.
Teilhard niega el inmovilismo en la especie humana, pero no reduce el dinamismo evolutivo a un
mero panbiologismo cuya meta sera un soado monstruo. "Vamos en adelante hacia algo nuevo y
no en absoluto hacia la aparcin de un nuevo hombre un poco ms dotado de clulas grises. Des-
de Cro-Magnon, Chancelade o Grimaldi, en efecto, la humanidad ha evolucionado considerablemente,
pero esta evolucin es completamente de orden psquico y no biolgico, del orden del esprtu y no del
orden de las conexiones nerviosas; lo que ha progresado de manera extraordinaria es el esprtu y
las conexiones dentro de la Noosfera, mientras que el cerebro del hombre no ha variado desde hace
50.000 aos" (62). En otro importante texto distingue as el objetivo de la Super-Humanidad: "No
es en la direccin de los individuos supercerebralizados anatmicamente, sino en las de agrupacio-
(56) Tellliard de Chardln, ciL, p. 86.
(37) "El hombre de maana segn Teilhard de Chardin', en Indict, aflo XVII, n. 171, p. 17.
(58) Carta del 25 de mayo de 1938, ciL en Pierre-Louis Mathieu, <i penstpoliliqueet tconomique de Teilhard de Chardln. Pars, Seuil, 1969, p.
113. El subrayado es de Teilhard.
(59) o. cit., p. 276.
(60) El Gnipo Zoolgico Humano, cit., p. 121.
(61) Cf. B. Delfgaauw, Teilhard y el problema de la evolucin. Buenos Aires, Ediciones Carlos Lohi, 1966, pp. 114-116 y Abel Jeanniire, art.
ciL, pp. 5-6.
(62) Cit. en A Jeannire, ait. ciL, p. 7. El subrayado es mi. Cf. tambiin El Ponienir del Hombre, p. 33.
322 ANDRS MARTNEZ LORCA
nes supcrsocializadas como hay que orientarse, si se quiere adivinar cientficamente la figura de la
Super-Humanidad" (63).
Desde un punto de vista dialctico, el pensamiento de Teilhard de Chardin sobre la socializa-
cin evolucion, a grandes rasgos, del siguiente modo:
- A partir de la primera Guerra Mundial, en la que tom parte activa, percibi la realidad de
las magnitudes colectivas, presintiendo la existencia de una "Noosfera".
-En el ao 1930, cobra conciencia de la decisiva importancia del hombre en el proceso evolu-
tivo universal.
-Desde 1935 y durante la segunda Guerra Mundial, Teilhard estudia en profundidad el pro-
blema de la socializacin, observando las experiencias del comunismo y de los fascismos.
-Por ltimo, durante los aos 1945 a 1955, el ilustre jesuta estuvo preocupado de modo pri-
mordial por el futuro de la socializacin, es decir, por el ultra-humano o super-humanidad que po-
ne trmino a la historia del hombre.
Hemos desarrollado paso a paso el pensamiento teilhardano (bastante disperso, es cierto) so-
bre la socializacin. No hemos pretendido, como es lgico, ser exhaustivos sino trazar con exacti-
tud las grandes lneas del problema, destacando los aspectos fundamentales (64). Decamos antes
que la dialctica de Teilhard era unitaria y que la socializacin implicaba tambin la personaliza-
cin. Vamos a estudiar, por tanto, a partir de ahora este segundo tema sin el cual quedara mutila-
do el pensamiento teilhardiano. Como escribi l mismo, 'la socializacin no significa el fin sino ms
bien el comienzo de la rea de la persona'.
II. LA PERSONALIZACIN
1. EL COMIENZO DE LA ERA DE LA PERSONA
En El Porvenir del Hombre nos encontramos con un planteamiento perfectamente maduro sobre
la dialctica socializacin-personalizacin. "La socializacin, cuya hora parece haber sonado para la
Humanidad, no significa en modo alguno para la Tierra el fm, sino ms bien el comienzo de la Era
de la persona. En este critico momento todo el problema estriba en que el entrar en masa de las in-
dividualidades se realice no (siguiendo el mtodo "totalitario") en una determinada mecanizacin
funcional y forzada de las energas humanas, sino en una "conspiracin animada por el amor" (65).
De este texto se deduce con claridad que la concepcin teilhardiana de la persona no va a suponer,
(63) Sclnce el Chrlsl. Piris, Seuil, 196S, pp. 203-204.
(64) Pira un mayor detalle, cf. lai siguientes obras de Teilhard de Chardin en las que expone el tema de la socializacin: El Fenmeno Humano,
parte IV; El Grupo Zootgleo Humano, ltima parte; El Porvenir del Hombre: La Energa Humana, especialmente el cap. titulado "Ensayo de un
Universo personal"; La Aparicin del Hombre, sobre todo pp. It9-I99 y 289-304 y La Acllvacin de la Energa, especialmente pp. 62-82 y 217-230.
Igualmente, son de gran inters para el tema los siguientes inditos que han sido publicados en Paris por Editions du Seuil: Reflexiones so-
bre lo ulira-humano: Del Cosmos a la Cosmognesis: La Convergencia del Universo: Transformacin y prolongacin en el Hombre del mecanismo de
la evolucin y Barrera de la muerte y co-reflexin. (La traduccin de los inditos es mia).
(65) 0. cit, p. 71.
SOCIALIZACIN Y PERSONALIZACIN EN TEILHARD DE CHARDIN 323
en modo alguno, un retroceso en el proceso de socializacin. Por el contrario, la socializacin cons-
tituye el comienzo de la Era de la persona, aunque Teilhard reconoce los peligros que pueden pro-
venir del totalitarismo. La aparente contradiccin que late en el fondo de este problema se debe a
la larga tradicin histrica del individualismo para el cual son incompatibles personalizacin y so-
cializacin. Ahora bien, en contra de toda corriente individualista, nuestro autor pondr de mani-
fiesto en numerosas ocasiones que la persona se realiza precisamente en la socializacin. "No es
aislndose (como pudiera creerse), sino asocindose convenientemente con todos los dems, como
el individuo puede esperar el logro de plenitud de su persona, plenitud de energa y de movimien-
to y plenitud de conciencia, sobre todo debido a que no nos hacemos completamente "reflexivos"
(es decir, "hombres") cada uno de nosotros, sino reflejndonos mutuamente los unos en los otros.
Cokctivizan e individualizacin (no de autonoma, sino de persona) no son, pues, dos movimientos
contradictorios entre "(66). Lejos de recluirse en s, la persona se realiza en contacto con los dems.
El carcter social es esencial dentro del concepto teilhardiano de persona.
Por otra parte, se opone a una culminacin "colectiva" de la Antropognesis que seria defendi-
da, segn l, por los marxistas (lo cual es muy discutible, al menos si se refiere a todos los marxis-
mos). El papel del punto Omega, como ya hemos visto, es el de consumar, sin confundirlos, a to-
dos los diversos individuos humanos. El carcter solidario del hombre es subrayado asi: "Lo que
hay de ms incomunicable y ms precioso en cada ser es lo que le hace uno mismo con todos los
dems. Coincidiendo con todos los dems, encontraremos el centrQ de nosotros mismos" (67).
Para evitar el peligro del totalitarismo moderno, Teilhard de Chardin propone como solucin
revalorizar el espritu dndole "el sitio conveniente a las Personas y a las fuerzas de Personaliza-
cin" (68). Para el, el totalitarismo no es un efecto de la socializacin sino una desvirtuacin de ella. Acep-
tando un smil suyo, podemos decir que no es que la mquina humana no deba ni pueda funcionar
sino que, en algunos casos, funciona mal. El remedio no sera el inmovilismo (en este caso, el indi-
vidualismo) sino la accin, o sea, la convergencia humana, la socializacin. La funcin de lo perso-
nal es imprescindible. "Es un error buscar las prolongaciones de nuestro ser y las de la Noosfera del
lado de lo impersonal" (69).
2. INDIVIDUO Y PERSONA
Y llegamos ya al nudo de la cuestin: la distincin entre individuo y persona. El siguiente tex-
to, importante por su valor terico en una filosofa de la persona humana, creo que ilustra bien la
perspectiva de Teilhard: "Su nico error (el del egoismo), suficiente, sin embargo, para desviarle de
su camino de un extremo a otro, es el de confundir la individualidad con la personalidad. Cuando
busca separarse lo ms posible de los dems, el elemento se individualiza; pero al hacerlo, da un
paso atrs y consigue arrastrar al Mundo hacia lo ms bajo de la pluralidad, en la Materia. En reali-
dad, se disminuye a s mismo y se pierde. Con el objeto de ser nosotros de una manera plena, nos
es necesario avanzar, precisamente por una direccin inversa, hacia el sentido de una convergencia
con los dems; es decir, con el Otro. La meta de nosotros mismos, el colmo de nuestra orginalidad,
(66) Ibid., p. 236. El subrayado es mo.
(67) LM Energa Humana, Madrid, Taurus, 1963, p. 71.
(68) El Ftnmeno Humano, pp. 308-309.
(69) Ibid., p. 312.
324 ANDRS MARTNEZ LORCA
no es, pues, nuestra individualidad, es nuestra persona; y sta, por la estructura misma evolutiva
del Mundo, no podemos hallarla ms que por la unin. No existe espritu sin sntesis. Siempre,
pues, la misma ley de arriba abajo. El verdadero Ego crece en razn inversa del "Egotismo". El ele-
mento, a imagen del Omega que le atrae, no puede llegar a ser personal ms que al universalizarse"
(70). Por tanto, para Teilhard, la individualidad es disgregadora y regresiva. La personalidad, por el
contrario, es sinttica y progresiva. Y el colmo de nuestra originalidad no reside en nuestra indivi-
dualidad sino en nuestra persona. Nuestro autor sola repetir a menudo: "La Unin diferencia y su-
pcrpersonaliza*. En este proceso unifcador, el amor juega un papel fundamental. Como decamos
antes a propsito de la socializacin, la coaccin es sustituida por la "conspiracin", el amor es por
naturaleza la nica energa de sntesis cuya unin diferenciante puede super-personalizarnos" (71).
En El Grupo Zoolgico Humano distingue la socializacin (o totalizacin) del totalitarismo; a la
primera la califica de "eucomplejo", mientras que al segundo lo llama "seudocomplejo" y le acusa
de "neutralizar las libertades fundamentales" (72). La personalizacin, por efecto de sntesis, logra
que la etapa compresiva de la socializacin no secuestre las libertades: "por la Personalizacin(es)
por lo que podremos salvar lo que se oculta de verdaderamente sagrado en nuestro egosmo. El
centro ltimo de cada uno de nosotros no se halla al trmino de una trayectoria solitaria y diver-
gente; coincide (sin confundirse) con el punto de confluencia de una Multitud humana tendida, re-
flexiva y unanimizada libremente sobre s mismo" (73).
Al considerar el futuro de la socializacin, Teilhard se senta con profundo optimismo. Un
mundo nuevo espera a una nueva humanidad. "No tenemos la menor idea de lo que, en unin con
todos los dems hombres, resultar capaz de hacer cada hombre (sin deformarse y para transfor-
marse)". El estaba convencido de que nada ni nadie detendra el impulso creador del hombre y ca-
lificaba de inimaginables las posibilidades humanas de cara al porvenir.
En defmitiva, el papel de la Personalizacin es el de salvar lo que de legitimo existe en lo indi-
vidual, de suerte que la Socializacin no ahogue las libertades sino que las saque del reducido mar-
co egosta en que suelen encerrarse. Este pensamiento es ampliado por nuestro autor en la ltima
parte de La Aparicin del Hombre. Bajo el epgrafe "el Universo personal", escribe as: "En el grado
de lo "Viviente simple", toda la Ciencia nos ensea que la Unin diferencia los elementos que
aproxima. En el grado de lo Reflexivo, los personaliza, podemos comprobarlo en nosotros mismos.
A fuerza de correflexin, debemos concluir lgicamente, los totaliza en un "no s qu" donde
toda diferencia desaparece en el lmite entre Universo y Persona" (74).
3. HORMIGUERO TOTALITARIO O UNIVERSO PERSONALIZADOR?
El tema de la personalizacin en Teilhard ha despertado gran inters entre sus crticos y co-
mentarstas. Indudablemente ha influido en ello no slo su aportacin terica, valiosa para un me-
jor esclarecimiento del problema, sino en buena medida tambin la vigencia del tema mismo. Co-
(70) Ibid., pp. 31S-3I6.
(71) Lt AcifadM dr la Etieifia, cL, p. 47.
(72) o. ciL, p. 121.
(73) Ibid., pp. 13S-I36.
(74) O. CiL, pp. 334-33S.
SOCIALIZACIN Y PERSONALIZACIN EN TEILHARD DE CHARDIN i2b
mo ha escrito Xavier Zubir, "el tema de la persona reviste carcter inundatoro en el pensamiento
actual. (...) Por donde quiera que se mire, se descubre el tema de la persona como uno de los pro-
blemas capitales del pensamiento actual" (75). Entre esos crticos, destaca ante todo M. Barthc-
lemy-Madaule, quien con su obra Lapersonne el le drame humain chez Teilharddt Chardin ha dado una
importante aportacin a la ya amplia bibliografa teilhardiana (76).
El tema de la persona aparece en Teilhard en fecha muy temprana, en el ao 1917. Sus prime-
ras reflexiones al respecto las encontramos en Le Milieu mystique. Volver a surgir el tema en 1936,
en el ensayo Esquisse d'un univers personnel Es curioso cmo es retomada la temtica con idntico
enunciado general, aunque ya ms madurada la elaboracin conceptual, en el ltimo captulo de su
obra posterior La Aparicin del Hombre que lleva por ttulo "El Universo Personal .
En El Fenmeno Humano habla del amor que realiza "el gesto contradictorio de personalizar to-
talizando". Partiendo de esta afirmacin, F. Russo ha destacado que lo colectivo es "in-amable" y
que en vano se invitara a los hombres a darse a un colectivo que no seria sino un "nmero anni-
mo". La socializacin necesita de la amorizacin. "As entendida y realizada, la socializacin est al
servicio del hombre; ella se revela como factor importante de personalizacin" (77).
Como ha sabido ver entre nosotros E. Colomer, la personalizacin coincide con el dominio
por parte del hombre del proceso socializados Si fuera un mero proceso mecnico, tecnocrtico, ni
la amorizacin, ni "el gusto por la vida" tendran sentido alguno. Pero al entender la posicin de
clave del Universo y de la Evolucin que desempea el hombre para Teilhard, desaparecen las po-
sibles confusiones. "Asumida y orientada por el hombre, la socializacin cobra un valor eminente-
mente positivo que en definitiva coincide con el aumento de personalizacin" (78).
El ilustre jesuta vea un doble peligro para la socializacin: el aplastamiento de la persona en
un socialismo de tipo puramente materialista, de un lado, y el peligro de esclerosis individualista o
racista, por otro. El origen de nuestra repugnancia a lo colectivo, afirmar en el ensayo Esquisse d'un
univers personnel, radica en la ilusin que nos hace identificar "personal" con "individual" (79).
Ciertamente, como ya hemos sealado antes, la perspectiva del porvenir de la humanidad no
qued totalmente elaborada, de modo apriorstico, por Teilhard. Sin embargo, al intentar realizar
un bosquejo del "Universo Personalizante", nos indic estas tres direcciones de investigacin: 1. El
sentido sexual. 2. El sentido humano. 3. El sentido de la Tierra.
Partiendo de un planteamiento tico, C. Cue'not ha estudiado las relaciones individuo-persona
en nuestro autor, concluyendo as su anlisis: "El mundo tiene una curvatura personalizante. Teil-
hard, como hemos visto, haba analizado y construido el cosmos mediante el hombre. Ahora noso-
tros podemos aadir una precisin: la realidad csmica se ha condensado en personalidad humana"
(80).
(75) Xavier Zubiri, "El hombre, realidad personal*, en Revista de Occidenie.ttto I. 2.' poca, n. 1, p. 5. Zubiri es uno de los Hlsoros contem-
porneos que ms atencin ha prestado al tema de la persona. Recordemos su primera obra, Naluralrza, Historia, Dios y los siguientes cursos
pblicos: Tres concepciones clsicas del hombre: Cuerpo y alma: La likerlad humana: El problema del hombrey Cuatro lecciones sobre la persona.
(76) Paris, Seuil, 1967.
(77) F. Russo, ait. cil, pp. 1.164-1.165.
(7g) Eusebi Colomer, S. I., "Socializacin y Personalismo en Teilhard de Chardin", en Convlvium, Facultad de Filosofa y Letras de la Univer-
sidad de Barcelona, n. 28, pp. 29-30.
(79) Cit. en A. Jeannire, art. cit., p. 12.
(80) Teilhard de Chardin. ci t, p. 103.
326, ANDRS MARTNEZ LORCA
En conclusin, para P. Teilhard de Chardin el porvenir de la humanidad no es otro que la So-
cializacin compresiva; sta no signifca el fm sino ms bien el comienzo de la era de la persona.
Desaparecer inevitablemente todo lo que sea individualismo egosta, mas no lo fecundamente in-
dividual. No caminamos, pues, hacia un hormiguero totalitario sino hacia una nueva comunidad
de personas donde imperar el gusto por lo colectivo, pero un colectivo no despersonalizador sino
que est impregnado de amorizacin, es decir, de libertad y respeto a la persona humana. Esta
aportacin terica de Teilhard ha ejercido una notable influencia en muchos telogos y filsofos
cristianos contemporneos, despertando asimismo la simpata y admiracin de algunos filsofos
marxistas no dogmticos, pues no por azar el dilogo cristiano-marxista se origin precisamente en-
tre teilhardianos y comunistas franceses. Incluso la ms progresiva doctrina social de la Iglesia cat-
lica lleva la huella de Teilhard. Baste como muestra este esplndido texto de la Encclica Mater el
Magistra de Juan XXIII, Papa tan querido por creyentes y no-creyentes: "Uno de los aspectos tpi-
cos que caracterizan a nuestra poca es la socializacin. (...) <Se habr de concluir que la socializa-
cin, creciendo en amplitud y profundidad, reducir necesariamente los hombres a autmatas? Es
una pregunta a la que se debe contestar negativamente".