Aunque tuviera el don de profeca, penetrara todos los misterios,

poseyera toda la ciencia y mi fe fuera tan grande como para

cambiar de sitio las montaas, si no tengo amor, nada soy. (2)

INTRODUCCIN
Estas palabras del fariseo Sal, de la tribu de Benjamn, que ha pasado
a la historia como Saulo de Tarso y a las hagiografas como San Pablo,
ilustran mejor que cualquier otra cosa el propsito de este trabajo. Hace
aproximadamente cincuenta aos que se practica el yoga en occidente y
poco ms de cien que los eruditos occidentales comenzaron a descubrir
el snscrito (un idioma que llevaba miles de aos de feliz existencia ajena
a su inters) y, con l, las fuentes del pensamiento hind. Eran los ltimos
aos del siglo XIX, y los Vedas fascinaron a una sociedad ya con los
primeros sntomas de una neurosis que, de momento, va a ms. Desde
entonces, el yoga de India se ha diversificado, desarrollado, adaptado,
innovado y modificado de innumerables maneras para encajar en las
diferentes (y variables) demandas de las personas que han acudido a l
con una lista de expectativas en las que la propia realizacin ocupa, en el
mejor de los casos, un lugar secundario. En una de sus clases, Arjuna
Peragn nos mostraba la diferencia entre un alumno de yoga y un
cliente de yoga. Y si tuviera que plasmar con una imagen la diferencia
entre el yoga anterior y posterior a su occidentalizacin (3) sera
justamente esta: el antiguo estudiante de yoga se ha convertido en un
cliente del yoga. Del alumno que (independientemente de que pague al
profesor su tarifa) acude a la sala con un propsito de aprendizaje que
luego l se ocupa de integrar en su vida como crecimiento personal hemos
pasado al cliente que acude a la sala para sentirse mejor con la prctica
que el profesor le dirige en un parntesis de lo que en muchos casos llama
su vida real. Este cliente o paciente tiene un par de horas a la semana
reservadas para relajarse con su prctica, que realiza nicamente en la
sala porque fuera de ella no tiene tiempo o le da pereza hacerlo solo.
En muchos casos, adems, la prctica consiste en una serie invariable de
posturas que garantizan justo aquello que el cliente ha venido a buscar, ya
sea flexibilidad, fuerza, equilibrio, desbloqueos de la energa, incremento
de salud, mejora de la condicin fsica o de determinadas patologas,
tranquilidad mental o simplemente estar a la moda. Por eso nos
encontramos a veces con forofos de su respectivo yoga, que nos preguntan
con un inters teido de suspicacia qu yoga hacemos nosotros para a
continuacin explicar, demostrar o hacer ver (segn su grado de
sofisticacin o sutileza) por qu el suyo es mejor.

Por supuesto, este tipo de practicante es fruto de una manera de
ensear que se reduce a la prctica de sana o, como mucho, a la prctica
de sana y prnyma y que considera que la meditacin, en cualquiera de
sus tres pasos (pratyhra, dhran y dhyna) es algo con lo que hay que
tener cuidado, pensamiento muy afortunado, por otra parte, si tenemos
en cuenta la escasa preparacin que indica todo lo anterior. En cuanto a
yama y niyama, las actitudes hacia los dems y hacia nosotros mismos
que necesariamente acompaan a y florecen desde la prctica,
sencillamente no se tocan en la sala. El revisionismo que a partir de los
aos sesenta han sufrido los valores ticos y religiosos establecidos y el
resquemor hacia ellos que ha caracterizado justamente a la generacin
que inici la prctica del yoga en occidente hacen que se desconfe tanto
de todo lo que suponga normas o principios morales que, en el mejor
de los casos, se transmite una versin ligera de ellos o adaptada a la
ideologa o a la filosofa del grupo, una visin que no asuste al alumno
(potencial cliente) o que aleje la idea de secta asociada a veces a la
prctica de yoga. Por eso, y por la laguna legal que existe en cuanto a la
formacin adecuada y a los requisitos exigidos para impartir yoga, el
llamado profesor (4) de yoga es, muchas veces, un monitor (5) es decir,
alguien que nos ayuda o corrige en la prctica y puede continuar
hacindolo durante aos y aos como parte de una agradable, higinica e
inamovible rutina. Como deca antes, se trata de que el yoga encaje,
como otro bien de consumo, en la complicada vida del Primer Mundo.
Ahora bien, si partimos de la base que el yoga es una herramienta de
transformacin tan sutil como potente, tan estructurada como profunda y
tan progresiva como radical, nos daremos cuenta de que pretender que
encaje en una demanda prediseada es intil, y que lo nico que
conseguimos al intentarlo es dar el inadecuado nombre de yoga a la
criatura fruto de nuestros esfuerzos; o, por mejor decirlo, utilizar una
reconocida imagen de marca para prestigiar una serie de
bienintencionadas actividades teraputicas o para ganarnos la vida sin
demasiada inversin en nuestra preparacin o formacin para ello (6).

Por otra parte, incluso entre quienes han avanzado ms en la prctica
se da la ntima conviccin de que, siendo el yoga un sistema para
conseguir un fin (una barca para atravesar a la otra orilla diramos en
trminos budistas) (7), este fin se ve como inalcanzable, improbable o
lejano. La sujecin de los sentidos o la capacidad de dirigir la mente se
consideran cosas razonables y normales entre los practicantes
avanzados. Pero la absorcin en el objeto, el samdhi, con su elemento
indispensable de abandono, apertura a lo que suceda e integracin en algo
superior a nosotros entra dentro de lo que, con evidente desconfianza, se
denomina misticismo. Y resulta tranquilizador pensar que, al fin y al
cabo, a nosotros no tiene por qu pasarnos.

El fin ltimo del yoga es kaivalya, la libertad. Ese estado en que Lo
que percibe se presenta sin ninguna coloracin de la mente, del que se
habla en el ltimo aforismo del ltimo libro del Yoga Stra (8) (que
precisamente se llama Kaivaliapdah). Esto puede coincidir o no con
nuestros deseos, aspiraciones, expectativas o fantasas, pero ninguna de
ellas va a cambiarlo. Lo que sucede es que a medida que avanzamos hacia
esa libertad, encontramos algunos resultados beneficiosos; por eso el
punto de vista de una persona que practica yoga con regularidad suele ser
ms ecunime que el de la media, y eso hace que su vida y su entorno se
conviertan en ms simples y agradables. Hay una evidente evolucin, a
nivel humano y social, que gratifica la prctica continuada. Sin embargo,
este no es, en s mismo, el objetivo del yoga, sino unos efectos
colaterales, muy lgicos, que nos hacen ms agradable pasear por esta
orilla e incluso nos permiten alejarnos de ella de vez en cuando con
nuestra barca amarrada al muelle con una larga cuerda de la que podemos
tirar para volver. Esto nos gusta bastante ms que avanzar hacia lo
desconocido, el lugar donde estn los budas (los que han despertado,
pero tambin los que no retornan) (9). Para decirlo ms justamente, esto
es lo que prefiere nuestro ego, que sabe que la otra orilla, la orilla de la
libertad, no es para l.

Ahora bien, si hay algo que ha sido diseado, precisamente, para
gestionar adecuadamente a ese ego, ese constructo mental con el que nos
identificamos por ignorancia y que reforzamos cada da por una educacin
incorrecta, son las actitudes que forman yama y niyama. Por eso es til
concebir el yoga como un sistema integral, que no deja aparte ninguno de
los aspectos que conforman al ser humano: cuerpo, energa, emociones,
mente y espritu. Y en ese yoga, todos los aspectos tienen un peso
especfico insustituible. En este trabajo quisiera compartir y transmitir la
idea de que la exclusin de yama y niyama tanto de la prctica como de la
enseanza del yoga tiene mucho que ver con el hecho inexplicable de que
a pesar del tiempo, esfuerzo, dinero y energa dedicados al yoga en
occidente, este navegue entre la gimnasia y la terapia y se trate como una
actividad grupal y localizada en lo fsico mucho ms que como una opcin
particular e integral; los logros que podemos conseguir con la prctica
continuada de sana y prnyma y con el adiestramiento de la mente y
los sentidos, aunque puedan llevarnos a adquirir facultades
extraordinarias no van liberarnos de nuestra percepcin equivocada si a la
vez no hemos conseguido adiestrar de igual modo nuestra capacidad de
respuesta a la vida cotidiana, a ese Kurukshetra (10) donde libramos
nuestra particular batalla para alcanzar la libertad.

Desikachar, en su libro El corazn del yoga, dice: Nadie puede
cambiar en un da, pero las prcticas del yoga nos ayudan a modificar
nuestras actitudes, nuestro yama y niyama. Y nunca al revs. (11) Yo
aadira que ambas cosas se ayudan mutuamente, es decir, el desarrollo
de yama y niyama ayuda a y a la vez es ayudado por la prctica de los
otros aspectos del yoga. No se trata de aislar estas actitudes para
cultivarlas (o intentarlo) una por una antes de cualquier otra cosa. Adems
de absurdo, esto sera intil. Para que estas actitudes florezcan es
necesario que los obstculos que las impiden florecer vayan apareciendo
con claridad ante nuestro entendimiento y a esto ayuda la prctica de
sana, prnyma y de una adecuada meditacin; y, a la vez, el desarrollo
de estas actitudes dota de sentido a la prctica y nos ayuda a abordarla de
una manera positiva e incluso entusistica, motivndonos en los
momentos de inercia que siempre aparecen.

A lo largo de este trabajo analizar cada una de estas diez actitudes
haciendo especial hincapi en su utilidad para liberarnos de las nubes que
oscurecen nuestra percepcin correcta, en palabras de Desikachar. Y
tratar de relacionar su adopcin desinteresada con la conquista de una
libertad que va ms all del momentneo alivio de nuestro sufrimiento o la
adquisicin de capacidades extraordinarias. Me guiar por el Yoga Stra de
Patanjali, especialmente en su libro segundo, Sdhanapdah, por los
comentarios que de l han hecho Desikachar y Claude Marchal (12) y por
mi propia experiencia. La transcripcin de las palabras en snscrito sigue la
de la edicin del Yoga Stra de la editorial Edaf (Madrid 2005, 9 edicin).

Mi intencin es la de invitar a los practicantes y a los profesores de
yoga a que incorporen a su prctica o a sus clases yama y niyama,
siempre en la medida de lo posible y tan gradualmente como sea
necesario, para honrar en su totalidad a un sistema tan antiguo como
actual y agradecer, de esta forma, la fortuna de ser testigos y beneficiarios
del encuentro entre Oriente y Occidente.


Conquista al hombre airado mediante el amor;
conquista al hombre de mala voluntad mediante la bondad;
conquista al avaro mediante la generosidad;
conquista al mentiroso mediante la verdad.
(Dhammapada, aforismo 223)

ahimssatysteyabramacaryparigrah yamh
(Yoga Stra II.30)
YAMA

Segn Marchal, la raz YAM significa obligar, restringir, domar,
dominar (prnyma, por ejemplo, significa regular el prna por medio de
prcticas respiratorias) y la palabra yama, restricciones. Estas restricciones
(ahims, satya, asteya, brahmacarya y aparigraha), recogidas en el
aforismo 30 de Sdhanapdah, estn encaminadas a nuestro trato con los
dems y suelen traducirse como bondad (no violencia), veracidad (ser
autntico), honestidad (no robar) castidad (dirigirse hacia lo sagrado) y
sobriedad (no avaricia). El Yoga Stra da por hecho que sin estas
restricciones podran surgir conflictos relacionales y por tanto, es
conveniente que dominemos algunos aspectos de nuestro comportamiento
en el trato con los dems. Una pragmtica opinin poco popular en una
sociedad que, cada vez ms, confunde el concepto de tolerancia con el de
permisividad y que tiene grandes dificultades para decidir cules son los
lmites y cundo deben aplicarse, especialmente al educar a los ms
jvenes; y cuyo reverso es la represin para hacer frente a las
consecuencias de esa permisividad. Lejos de ambos extremos, yama
propone una revisin consciente de nuestras actitudes en atencin a los
dems, es decir, un autodominio que no suele surgir de forma espontnea
sino que requiere de un cierto entrenamiento. Se trata de afinar la
conciencia del lugar que ocupamos en el mundo y darnos cuenta de que ni
somos los nicos que lo habitamos ni los dems tienen hacia nosotros ms
obligaciones que nosotros hacia ellos. Las cinco actitudes que componen la
prctica de yama, y que coinciden punto por punto con los cinco preceptos
budistas (13), son fcilmente comprensibles desde la moral de la
reciprocidad: Trata a tus congneres igual que quisieras ser tratado. La
Regla de Oro comn a todas las creencias, filosofas y religiones, tan
sencilla como dolorosa de aplicar porque pone en cuestin el deseo de
exclusividad y superioridad del ego. Por eso me parece significativo que en
un sistema como el yoga, que hace especial hincapi en la introspeccin,
yama (las actitudes hacia los dems) est antes que niyama (las actitudes
hacia nosotros mismos). Es intil, ciertamente, iniciar un camino de
perfeccionamiento interior si nos hemos dejado pendiente una deuda con
nuestro hermano. Es conocido en los ambientes de meditacin el dicho:
Si crees que ests iluminado, ve a pasar una semana con tus padres.
Sartre deca, bastante dramticamente por cierto, el infierno son los
otros (14). Y es cierto que los otros son un espejo donde suele
reflejarse lo que no queremos ver de nosotros mismos. Y aunque siempre
existe la opcin de matar al mensajero, de romper el espejo o darle la
espalda, antes o despus nos daremos cuenta de que el nico camino es
reconocernos en esa imagen que no nos gusta, aceptarla y, si as lo
decidimos, trabajar con ella para adecuarla a una nueva realidad. Por eso
son tan importantes las relaciones con los dems cuando nos internamos
en el viaje a la otra orilla. No slo nos ensean a vernos como somos en
lugar de como nos gustara ser sino que nos recuerdan que formamos
parte de un todo, y con ello nos proporcionan una base, una raz desde la
que crecer. Lo que hacemos a los dems nos lo hacemos a nosotros
mismos y cuando vamos interiorizando ese convencimiento, las
restricciones de nuestras antiguas actitudes dejan de ser una represin
para convertirse en una higiene. Los otros, cumplida su misin de espejo
(o de infierno) se convierten en compaeros y en maestros; en los
momentos ms difciles, en entrenadores progresivos de nuestra voluntad.
Llegar un momento en que ya no la necesitaremos; en que hayamos
comprendido que no es una cuestin de obligacin, sino de eleccin.
Tambin aqu sucede lo que ya deca en la introduccin: las cinco actitudes
que componen yama se complementan y ayudan entre si y se desarrollan
simultneamente: por ejemplo, una mayor consideracin hacia los dems
nos har ser ms veraces y autnticos con ellos, o si avanzamos en
nuestro propsito de sobriedad y moderacin, tenderemos naturalmente a
respetar la voluntad o las propiedades ajenas.

Desikachar, en su comentario del aforismo 31 de Sdhanapdah nos
advierte del peligro que supone empearse en hacer nuestras estas
actitudes de forma rgida: No podemos comenzar con tales actitudes. Si
las adoptamos brutalmente no podremos sostenerlas. Siempre nos
excusamos por no mantenerlas. Pero si intentamos identificar las razones
que nos empujan a mantener criterios contrarios a ellas, si aislamos los
obstculos que fomentan dichos criterios, nuestras actitudes cambiarn
gradualmente. Los obstculos cedern, nuestro comportamiento frente a
los dems y frente a nuestro entorno mejorar (15) Tambin aqu, por
tanto, aparece ese sthira-sukha (16) que define la prctica: ser tolerantes
pero no permisivos. Tener una actitud inteligente y compasiva, pero de
rigor exquisito hacia nuestro comportamiento. Tratarnos (usando la
propiedad conmutativa de la Regla de Oro) como trataramos a nuestro
mejor amigo: con fe, esperanza y caridad.

Por otra parte, los aforismos 33 y 34 de Sdhanapdah nos dan un
consejo para cuando tengamos dudas o nos sintamos dbiles acerca de la
adopcin de estas actitudes: Desikachar traduce as el 33: Cuando estas
actitudes son cuestionadas, puede ser til la reflexin acerca de las
posibles consecuencias de otras actitudes alternativas. Aparece aqu el
concepto pratipaksabhvanam (17), que viene a significar la actitud
opuesta y que supone un ejercicio de imaginacin para avanzar las
consecuencias de nuestros actos. Requiere, esta actitud, un momento de
tranquilidad que ya por s mismo resultara til. Pero si adems valoramos
cul puede ser nuestra influencia en el entorno antes de que esa influencia
pueda resultar irremediable, adquirimos el poder de ser autnticos dueos
de nuestro futuro, al menos en lo que de nosotros depende. En el aforismo
34, Desikachar ampla este concepto: Por ejemplo, un deseo sbito de
actuar con rudeza, de apoyar o aprobar acciones duras puede ser frenado
reflexionando sobre sus consecuencias nocivas. Actos de este tipo
provienen a menudo de instintos inferiores como la clera, la posesividad o
un juicio deficiente. Sea cual sea la importancia de estas acciones, la
reflexin en una atmsfera favorable puede frenar nuestros deseos de
actuar de esta manera. Un aforismo que, en su aparente simplicidad,
pertenece a esas verdades que nunca se dicen lo suficiente. En efecto,
detenerse, tomar conciencia e identificar lo que nos est pasando, por qu
nos est pasando, qu queremos conseguir realmente y qu
conseguiremos con una u otra reaccin es la base de la prctica de
cualquiera de los aspectos del yoga. Pero, adems, es lo que define
nuestra responsabilidad, que, como nos dijo Vctor Morera en una de sus
clases, es nuestra capacidad de dar respuesta a las cosas que la vida nos
va presentando.

Abordaremos ahora los cinco yamas: en primer lugar, haciendo una
breve descripcin de cada uno de ellos segn el Yoga Stra; en segundo
lugar, encontrando su equivalente en la tradicin cristiana, que he elegido
entre todas no slo por ser la que conozco mejor sino porque es en ella en
la que hemos sido educados la gran mayora de las personas a las que va
destinado este trabajo; en tercer lugar, reflexionando sobre las dificultades
para su correcta comprensin y adopcin; en cuarto lugar, sugiriendo
cmo puede ayudarnos la prctica del yoga; y en quinto y ltimo lugar,
hablaremos de sus frutos.



Uno mismo es su propio protector; uno mismo es su propio refugio.
Por lo tanto, que uno mismo se cuide de la misma forma
que el vendedor de caballos cuidar al buen caballo.
(Dhammapada, aforismo 380)

Shaucasantosatapahsvdhyyeshvarapranidhnni niyamh
(Yoga Stra, II. 32)

NIYAMA

Niyama proviene de YAM y de la partcula NI, que indica interioridad o
intimidad. Niyama viene a significar disciplina interna, la observancia de
unos preceptos hacia nosotros mismos. Mientras que los preceptos de
yama constituyen valores morales (18) las observancias de niyama van
encaminadas a una higiene fsica, mental y espiritual que resulta
imprescindible para progresar en la prctica del resto de los aspectos del
yoga, empezando por el propio yama. Segn Desikachar, los niyamas
representan mucho ms que una actitud. Comparados con los yamas, son
ms ntimos y personales. Se refieren a la actitud que adoptamos hacia
nosotros mismos. (19)

Shauca (la limpieza), santosa (la aceptacin gozosa), tapas (la
disciplina), svdhyya (el autoexamen) e ishvarapranidhna (el
reconocimiento de nuestros lmites frente a un concepto trascendente de la
vida) son, ms que cualquier otra cosa, los mejores consejos que se
pueden dar a alguien que est a punto de comenzar cualquier proyecto. Al
contrario de los yamas, que constituyen preceptos muy concretos, en su
mayora negativos, los niyamas tienen muchas interpretaciones
complementarias y sucesivas, muchas capas que coinciden con las muchas
capas que cada uno de nosotros atravesamos en nuestro camino interior. A
lo largo de esta segunda parte iremos viendo de qu manera puede irse
avanzando en su interpretacin y en su prctica de acuerdo con las
exigencias que queramos o podamos hacernos a nosotros mismos.

Patanjali considera la enfermedad fsica y la apata como el primero y el
segundo de los nueve obstculos al desarrollo de esa claridad mental que
busca la prctica del yoga. Vydhi y styna son diferentes aspectos de un
mismo fenmeno, el de la carencia de salud, entendida como una situacin
de ptimo funcionamiento del cuerpo, la mente y el espritu. Sumidos en la
incapacidad fsica o psquica nuestra visin ser an menos clara de lo que
ya de por s acostumbra a ser. La adopcin de las prcticas que
constituyen niyama colabora activamente a nuestra salud integral y, por
ende, a nuestra clara visin.

La relacin entre yama y niyama se entiende mejor desde esta ptica.
La prctica del desprendimiento que requiere aparigraha no sera posible
sin la aceptacin o contentamiento que nos da santosa que, a su vez, nos
facilita resistir al deseo de lo que no nos pertenece al que se refiere
asteya. Tapas, la disciplina adecuada en nuestro modo de vivir facilita la
adopcin de brahmacarya, el autoexamen que requiere svdhyya nos
ayuda a discriminar lo autntico de lo falso (satya), a lo que tambin
colabora la limpieza y purificacin de nuestro cuerpo y nuestro entorno
inherentes a la prctica de shauca, que separa lo esencial de lo superfluo.
Son slo unos ejemplos, ya que los yamas y los niyamas estn
relacionados no slo de esta sino tambin de otras muchas maneras, como
iremos viendo. El ltimo niyama, ishvarapranidhna, con su carga de
abandono, desapego y devocin viene a dar un sentido particular a la
adopcin de estas actitudes y a la prctica en general.

Mientras que todos los comentaristas coinciden en sealar ahims
como el principal de los yamas, respecto a los niyamas hay diferentes
opiniones. As, Bernard Bouanchaud, en The Esence of Yoga (20),
considera que estos cinco principios no son independientes unos de otros.
La pureza es el ms importante, facilitando los dems. Lleva al
contentamiento, que favorece a su vez el desarrollo de una vida
disciplinada. Este entorno permite el estudio de los textos sagrados y
facilita la veneracin de una fuerza superior. En esta misma lnea,
Marchal sita la purificacin como algo previo al resto de niyamas: Una
vez el yogui haya conseguido efectuar una purificacin de s mismo, estas
disciplinas favorecern el despertar y el desarrollo de la claridad interior.
(21) Desikachar, sin embargo, opina que no hay prioridades concretas
entre los niyamas, y que estas se establecen por s mismas en cada caso,
de acuerdo a la correccin de nuestros errores y de nuestros actos
generadores de problemas. (22) A m me convence ms este punto de
vista, ya que creo que cada uno de nosotros, de acuerdo con el momento
que viva o con su evolucin personal, tendr ms necesidad de practicar
un niyama en concreto o ms facilidad para adoptarlo como actitud, ya
que, en definitiva, todos vienen a ser distintas facetas de un mismo
proceso hacia la libertad.

Los tres ltimos niyamas, tapas, svdhyya e ishvarapranidhna
constituyen, adems, los tres elementos del kriya yoga, o yoga de la
accin(23), del que habla Patanjali al comienzo de Sdhanapadh, el
segundo libro del Yoga Stra.(24)

Sea como sea, ninguna consideracin respecto a niyama es tan
importante como comprobar en carne propia los resultados inherentes a la
adopcin de estas actitudes. Los frutos de niyama dependen nica y
exclusivamente de nosotros, del convencimiento, energa y constancia que
le dediquemos, que vienen a coincidir con las tres condiciones que cita
Patanjali para abordar una buena prctica del yoga: shradd, vrya y smrti.
(25) Pero depende igualmente de la lucidez con la que la abordemos.
Patanjali habl de las tres gunas, o cualidades de la materia, la mente y
los sentidos, que afectan a todas nuestras acciones: tamas, la inercia o
pesadez, rajas, la inquietud o hiperactividad, y sattva, la ausencia de
ambas, que puede traducirse tambin por pureza o claridad y que es la
ms elevada de las gunas. Nuestra disciplina personal puede verse
afectada por la desgana o la pereza, por esa inercia o tamas que nos lleva
a la involucin y al letargo; pero tambin puede verse afectada por un
exceso de celo, esa hiperactividad o rajas, que fuerza los lmites sensatos
de la disciplina. Tanto tamas como rajas son maneras egticas de abordar
las disciplinas personales de niyama y de ninguna de las dos maneras
podremos aumentar nuestra claridad aunque aparentemente cumplamos
esas disciplinas. Es necesario reflexionar a menudo sobre nuestra
motivacin y analizar nuestra intencin al emprender la prctica de
niyama. Si esta est guiada por sattva, la ausencia de deseo y de inercia,
estas disciplinas podrn descubrirnos las claves de nuestra ignorancia y
eliminar todos esos comportamientos automticos que hemos ido
adquiriendo a lo largo de nuestra vida.

Porque niyama tiene mucho que ver con la desarticulacin de nuestros
bloqueos. Y su adecuada adopcin pasa por un punto de vista inteligente y
compasivo. Vctor Morera nos ense en sus clases que el bloqueo es la
mejor respuesta adaptativa a las situaciones de tensin o de sufrimiento
fsico o emocional a las que hemos tenido que enfrentarnos desde nuestro
nacimiento. Por lo tanto, no se trata de atacarlo como algo indeseado sino
de llegar a comprender qu lo caus y, a partir de ah, honrar su labor y
despedirse de l, puesto que la comprensin de su gnesis lo hace
innecesario. La prctica de niyama nos ir descubriendo el origen de esos
bloqueos y nos facilitar la gradual desaparicin o disminucin de los
mismos.

Abordaremos cada niyama con su definicin, continuaremos
observndolo en nuestra poca y en nuestro entorno en el apartado aqu
y ahora, estudiaremos sus posibles disfunciones y, por ltimo, sus frutos.


Luisa Cuerda


Notas Introduccin:

1.- Maestro de yoga del Emperador de China y de Su Santidad el
Sptimo Dalai Lama. Vivi entre 1717 y 1786. La imagen de su
retrato est tomada de la pgina http://www.himalayanart.org y es
un fragmento de un tapiz chino del XVIII dedicado a la diosa
Kukurulla.
2.- San Pablo, Primera epstola a los corintios (1 Cor 13 2).
3.- Utilizo esta expresin en lugar de decir diferencias entre el yoga
de India y el de occidente porque considero que la
occidentalizacin del yoga est sucediendo tambin en India, como
lo indican los cursos para occidentales y las numerosas ofertas de
turismo de ashrams. Aprovecho para aclarar que ni hago una
dicotoma entre Oriente y Occidente (imposible, por otra parte,
cuando en ambos lugares hay seres de la misma especie humana)
ni trato de encontrar culpables de un proceso tan natural e
inevitable como comprensible y hasta legtimo. Creo que la deseable
conjuncin entre Oriente y Occidente tiene que empezar por dar
este tipo de situaciones y que estas no son ni buenas ni malas, sino
una gran oportunidad de aprendizaje, autoconocimiento y, por
supuesto, diversin. Lo que venga despus, ya se ver
4.- Persona que ejerce o ensea una ciencia o arte (DRAE).
5.- Persona que gua el aprendizaje deportivo, cultural, etc/ El que
amonesta o avisa/ En el Ejrcito, ayudante de los profesores de
educacin fsica (DRAE).
6.- No hay que confundir esta actitud de encajar el yoga en un
molde con el principio del viniyoga que considera que hay que
partir del nivel de cada alumno y que hay un yoga para cada
persona y para cada momento vital. En el primero de los casos, el
yoga se vuelve rgido, se autodefine y excluye todo lo que no entra
en esa definicin; en el segundo, el yoga se adapta, de forma
siempre cambiante, a la siempre cambiante peripecia humana, pero
conserva un corazn integral que subyace a cualquier forma que
adopte.
7.- Pocos entre los seres humanos son los que cruzan a la otra
orilla. La mayora solamente suben y bajan por la misma orilla.
Aforismo 85 de Dhammapada, la enseanza del Buda. Versin de
Narada Thera. Editorial Edaf (Madrid, 1995). En adelante,
Dhammapada.
8.- purusrthashnyanm gunnm pratiprasahva kaivalyam
svarpapratist h v citishaktiriti (Cuando se ha conseguido el
objetivo supremo de la vida, las tres cualidades fundamentales ya
no incitan nunca ms a la mente a reaccionar. Es la libertad. En
otras palabras, Lo que percibe se presenta sin ninguna coloracin
de la mente) Aforismo 34 del libro IV del Yoga Stra, Patanjali.
Versin y comentarios de T.K.V. Desikachar. Editorial Edaf (Madrid,
2005, 9 edicin). En adelante, Yoga Stra.
9.- El que ha desarrollado el anhelo por lo Incondicionado, tiene la
mente motivada y no condicionada por los placeres materiales es
denominado uno que No-retorna. Dhammapada, aforismo 218.
10.- En snscrito, kshetra significa campo, y Kurukshetra o
Campo de la Ley o del rey Kuru es el nombre del campo de batalla
donde Arjuna, asistido por Krishna, tuvo que enfrentarse al dilema
de cumplir o no su destino de guerrero.
11.- Pg. 97 de El corazn del Yoga. Desarrollando una prctica
personal. T.S.K. Desikachar. Editorial Lasser Press Mexicana
(Mxico, 2003). En adelante, El corazn del Yoga.
12.- Ver bibliografa, al final.
Notas Yama:

13.- No matar, no mentir, no robar, no adoptar una conducta sexual
incorrecta y no consumir indiscriminadamente.
14.- Huis Clos, escena final.
15.- Pgs. 83 y 84 de Yoga Stra. El aforismo 31, que dice
literalmente: jtideshaklasamaynavacchinnh srvabhaum
mahvratam es interpretado literalmente por Marchal en las pgs.
22 y 72 de La transformacin. Libro II, el segundo nmero
monogrfico que los Cuadernos de Viniyoga -(Barcelona, 1984), en
adelante Viniyoga II- dedican a la traduccin y comentario de los
aforismos sobre el Yoga Stra: Libre de las caractersticas, lugar
tiempo circunstancias, universalmente respetadas: el gran voto.
Me parece ms comprensible la interpretacin de Desikachar:
Cuando la adopcin de estas actitudes frente al mundo que nos
rodea ya no es un mero compromiso, sea cual sea la situacin
social, cultural, intelectual e individual, es que se acerca a la
irreversibilidad.
16.- Atencin-relajacin.
17.- vitarkabdhane pratipaksabhvanam (Yoga Stra, II, 33).
Notas Niyama:
18.- Creo que en este punto es importante aclarar la relacin entre
moral: ciencia que trata del bien en general y de las acciones
humanas en orden a su bondad o su malicia y tica: parte de la
filosofa que trata de la moral y de las obligaciones del hombre.
Ambas definiciones son las del DRAE, una fuente absolutamente
neutral. Digo esto porque tica y moral se manejan a menudo como
conceptos sinnimos pero referidos a diferentes campos,
entendindose que la moral es un concepto asociado a la religin o
a las costumbres ms conservadoras mientras que la tica responde
a un laicismo filantrpico y progresista. Nada ms lejos de la
verdad. Independientemente del significado que nos guste darle a
ambas palabras, la tica consiste en el estudio de la moral humana
y la moral consiste en la evaluacin positiva o negativa de las
acciones humanas. As pues, la tica analiza los diferentes sistemas
morales, pero no es, en s misma, un sistema moral. En el tema que
nos ocupa, pues, la palabra adecuada es moral.
19.- El corazn del Yoga, pg. 101
20.- Yogadarshana, textos en pdf, Yoga Stra, II.32.
21.- Viniyoga II, pg. 22
22.- Yoga Stra, pgs. 84 y 85
23.- No hay que confundir este tipo de accin purificadora, de
autodisciplina, estudio y devocin (kriya) con el karma yoga,
tambin llamado yoga de la accin refirindose a la accin altruista
y desinteresada. Evidentemente, ambos caminos son compatibles y,
juntos o por separado, llevan al mismo fin, pero utilizan medios
diferentes.
24.- tapahsvdhyyeshvarapranidhnni kriyyogah: La prctica
del Yoga debe reducir las impurezas tanto fsicas como mentales,
debe desarrollar nuestra capacidad de examinarnos a nosotros
mismos y debe ayudarnos a reconocer que, al fin y al cabo, no
somos los dueos de todo lo que hacemos. Este aforismo (II.1),
uno de los principales del Yoga Stra viene a constituir una frmula
de carcter prctico para conseguir un estado ptimo a partir del
cual avanzar en nuestra prctica. He utilizado la traduccin de
Desikachar.
25.- shraddavryasmrtisamdhiprajaprvakaitaresam. El aforismo
I.21 cita la fe, el coraje y el recuerdo constante de la prctica como
medios para alcanzar la integracin (samdhi) y el ms alto
conocimiento (praja)

Luisa Cuerda es practicante de yoga y profesora de yoga por la
escuela Yoga Sntesis de Barcelona. Certificada en el Post
Graduate Yoga Training por Sannidhi of Krishnamacharya's Yoga,
tradicin de la que es estudiante permanente. Escritora y coautora
del proyecto Mettacuento.