Ao de la Inversin para el Desarrollo Rural y la Seguridad Alimentaria

Universidad Catlica
Los ngeles de Chimbote
Facultad de Ciencias de la Salud
Escuela Profesional de Psicologa


TEST DE FACTOR G CATTELL

Curso : Psicometria
Catedrtico : Psic. Salamanca Cornejo, Pilar
Alumna : Cardenas Rengifo Jessica del Pilar
Turno : Noche
Ciclo : IV

Pucallpa Per
2013


Gaudium Et Epes

2






















DEDICATORIA

El presente trabajo est dedicado a mis
padres, a mi hermano por el amor y
apoyo que me brindan, porque son lo
ms importante en mi vida, y por


INDICE
1
2
3
4
6
Gaudium Et Epes

3
CARATULA .
DEDICATORIA.
INDICE .
RESUMEN ..
INTRODUCCIN ..
GAUDIUM ET SPES
CONTEXTO. .
CONTENIDO.
SOBRE LA IGLESIA EN EL MUNDO ACTUAL. .
PRIMERA PARTE:.
1. LA IGLESIA Y LA VOCACIN DEL HOMBRE: ..
2.1 Hay que responder a las mociones del Espritu: .
CAPTULO I
LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA
El hombre, imagen de Dios: ..
EL PECADO:
DIGNIDAD DE LA CONCIENCIA MORAL .
CRISTO, EL HOMBRE NUEVO
CAPTULO II
LA COMUNIDAD HUMANA .
NDOLE COMUNITARIA DE LA VOCACIN HUMANA SEGN EL
PLAN DE DIOS
CAPTULO III ..
MISIN DE LA IGLESIA EN EL MUNDO CONTEMPORNEO .
CONCLUSIN .
ANALISIS CRTICO ..
RECOMENDACIN ..
CONCLUSIN ..
BIBLIOGRAFA .
ANEXOS

RESUMEN
Gaudium Et Epes

4
La Constitucin Apostlica Gaudium et Spes es tal vez el mximo logro
del Concilio Ecumnico. Su nombre proviene de las primeras palabras de
sta en latin, que en castellano significa Los gozos y las esperanzas.
Trata acerca de la Iglesia en el mundo actual, y es la manifestacin ms
clara del aggiornamento pretendido por Juan XXIII.
Se encuentra dividida en cuatro partes. La primera es un prefacio y la
segunda una introduccin acerca de la situacin del hombre en el mundo
moderno. La tercera se llama De la Iglesia y la vocacin del hombre,
hablando de la visin de la Iglesia acerca de la dignidad del ser humano,
la vida en sociedad, la actividad del hombre en el mundo y acerca del rol
de la iglesia en el mundo actual. La cuarta parte tiene como finalidad
explicar la misin en la actualidad de la Iglesia y se explaya en ciertos
temas particulares como el desarrollo econmico y social, la naturaleza
del matrimonio en la vida moderna, la poltica, la expansin de la cultura y
sobre la paz y la promocin de la comunidad de naciones.
Fue aprobada por 2.307 contra 75 obispos reunidos en concilio, y fue
solemnemente promulgada por el Papa Pablo VI el 7 de diciembre de
1965.
DEI VERBUM
La Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin o Dei Verbum
(Palabra de Dios), es otro de los ms importantes documentos conciliares.
Trata acerca de la Revelacin y cmo debe entenderse, estudiarse y
practicarse. A diferencia de las dems constituciones, sta es netamente
teolgica.
LUMEN GENTIUM
La Constitucin Dogmtica acerca de la Iglesia o Lumen Gentium (Luz de
las gentes) trata acerca de la Iglesia en s misma, y establece por primera
vez organismos colegiados, como el Snodo de obispos como formas de
comunicacin entre los creyentes y el Papa.
Gaudium Et Epes

5
Est divida en 8 partes:
1) La primera es sobre el Misterio de la Iglesia.
2) La segunda parte sobre el sentido de Pueblo de Dios.
3) La tercera trata sobre la constitucin jerrquica de la Iglesia y en
especial del episcopado, esta parte contiene un proemio o introduccin al
tema.
4) La cuarta parte trata de los laicos.
5) La quinta parte trata sobre la universal vocacin a la santidad de los
cristianos en la Iglesia.
6) La sexta est dedicada a los religiosos, es decir aquellos hombres y
mujeres que desean vivir el llamado del evangelio sin ser sacerdotes, el
Documento lo cita as Los consejos evanglicos, castidad ofrecida a
Dios, pobreza y obediencia, como consejos fundados en las palabras y
ejemplos del Seor y recomendados por los Apstoles, por los padres,
doctores y pastores de la Iglesia, son un don divino que la Iglesia recibi
del Seor, y que con su gracia se conserva perpetuamente(LG, 43) y
agrega : Por los votos, o por otros sagrados vnculos anlogos a ellos a
su manera, se obliga al fiel cristiano a la prctica de los tres consejos
evanglicos antes citados, entregndose totalmente al servicio de Dios
sumamente amado, en una entrega que crea en l una especial relacin
con el servicio y la gloria de Dios(LG, 44)
7) La sptima parte trata sobre la ndole escatolgica de la Iglesia
peregrinante y su unin con la Iglesia actual.
8) La octava parte toca el tema de la Virgen Mara, sobre cmo se
entiende en la Iglesia catlica, y el culto que se le rinde dentro de los
conceptos catlicos.

Gaudium Et Epes

6
INTRODUCCIN

Gaudium et spes es el nombre de la nica constitucin pastoral del
Concilio Vaticano II. Trata sobre la Iglesia en el mundo contemporneo.
Fue aprobada por los padres conciliares el 7 de diciembre de 1965 y
solemnemente promulgada por el papa Pablo VI ese mismo da.
Se logr aprobar tras varios aos de trabajos sea de la asamblea conciliar
propiamente dicha sea de las comisiones que se fueron subsiguiendo en
la formulacin de la redaccin ya que las temticas que afrontaba eran de
especial actualidad en esos aos del siglo XX.

El documento se divide en dos partes llamadas: La Iglesia y la vocacin
del hombre y Algunos problemas ms urgentes. A peticin de los
padres conciliares se incluy una nota en el inicio del documento
explicando la naturaleza de una constitucin pastoral. El proemio consta
de tres apartados y la exposicin introductiva de seis.
Los tres primeros captulos de la primera parte tratan sobre el hombre y
preparan el camino para la cuarta parte que presenta la posicin que la
Iglesia quiere asumir ante el mundo y el hombre.
La segunda parte est redactada con una lgica de considerar los
problemas principales desde los propios de la familia hasta los ms
generales o que interesan a toda la humanidad.



GAUDIUM ET SPES
CONTEXTO.
Gaudium Et Epes

7
Cuatro lustros haban corrido despus de la Segunda Guerra Mundial y un
gigantesco cambio se estaba gestando en el lapso de ese tiempo. La
nueva tecnologa (con la energa nuclear, las comunicaciones, los
aparatos electrnicos y las computadoras eran arrolladoras) A tal grado
eran estos cambios que las mismas estructuras sociales de la civilizacin
anterior parecan crujir. Para hacer frente a los retos del momento de
progreso, muchas estructuras sociales se miraban ya obsoletas, La
justicia y la equidad ya no regan las acciones de los seres humanos. Por
eso la miseria conviva al lado de la abundancia.

Eran tiempos en que cobraba mayor fuerza la preocupacin por la
explosin demogrfica, por las grandes concentraciones urbanas, por la
dignificacin igualitaria de la mujer, por voz a los obreros en las
empresas, con la de perdida de los valores tradicionales de la familia.
Juan XXIII vea que era necesario poner al da a la Iglesia sin perder su
identidad, por eso convoc al Concilio Vaticano II.

CONTENIDO.
Gaudium et Spes es el documento ms importante en la tradicin social
de la Iglesia. Seala el deber que tiene el pueblo de Dios de observar los
signos de los tiempos a la luz del Evangelio, para darse cuenta de la
perdida de valores, de los cambios que caracterizan al mundo actual. Las
ideas centrales sobre las cuales gira este documento son: la misin de la
iglesia acerca de la persona humana; de la familia y su actividad en el
mundo, procurando atender lo ms urgente, familia, economa, poltica,
cultura y solidaridad internacional.




SOBRE LA IGLESIA EN EL MUNDO ACTUAL.
PRIMERA PARTE:
Gaudium Et Epes

8
1. LA IGLESIA Y LA VOCACIN DEL HOMBRE:
2.1 Hay que responder a las mociones del Espritu:
El Pueblo de Dios, movido por la fe, que le impulsa a creer que quien lo
conduce es el Espritu del Seor, que llena el universo, procura discernir
en los acontecimientos, exigencias y deseos, de los cuales participa
juntamente con sus contemporneos, los signos verdaderos de la
presencia o de los planes de Dios. La fe todo lo ilumina con nueva luz y
manifiesta el plan divino sobre la entera vocacin del hombre. Por ello
orienta la menta hacia soluciones plenamente humanas. (Gaudium et
spes, La Iglesia y La Vocacin del hombre)
El ser Humano (el hombre) es movido por algo, algo que lo impulsa a
aceptar las cosas tal como son, y de responder a muchas cuestinate
para su realizacin, como dice en esta primera parte, es algo que
conduce a su discernimiento.

CAPTULO I
LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA
El hombre, imagen de Dios:
La Biblia nos ensea que el hombre ha sido creado "a imagen de Dios",
con capacidad para conocer y amar a su Creador, y que por Dios ha sido
constituido seor de la entera creacin visible para gobernarla y usarla
glorificando a Dios. Qu es el hombre para que t te acuerdes de l? O
el hijo del hombre para que te cuides de l? (Gaudium et spes, El hombre
imagen de Dios).
Pero Dios no cre al hombre en solitario. Desde el principio los hizo
hombre y mujer (Gen l, 27). Esta sociedad de hombre y mujer es la
expresin primera de la comunin de personas humanas. El hombre es,
en efecto, por su ntima naturaleza, un ser social, y no puede vivir ni
desplegar sus cualidades sin relacionarse con los dems. (Gaudium et
spes, El hombre imagen de Dios).
Puedo resaltar que en el captulo 1 del gnesis, nos dice que todos
estamos creados a imagen y semejanza de Dios, en la cual me llama la
Gaudium Et Epes

9
tencin que como estamos hechos a imagen y semejanza de l, somos
capases de acordarnos de nuestro padre creador.
Dios para que podamos darnos cuenta de que en verdad el existe y poder
manifestarse en nosotros creo a la mujer para que tambin no nos
sintamos en solos en el mundo.

EL PECADO:
Obscurecieron su estpido corazn y prefirieron servir a la criatura, no al
Creador. Lo que la Revelacin divina nos dice coincide con la experiencia.
El hombre, en efecto, cuando examina su corazn, comprueba su
inclinacin al mal y se siente anegado por muchos males, que no pueden
tener origen en su santo Creador. Al negarse con frecuencia a reconocer
a Dios como su principio, rompe el hombre la debida subordinacin a su
fin ltimo, y tambin toda su ordenacin tanto por lo que toca a su propia
persona como a las relaciones con los dems y con el resto de la
creacin.( Gaudium et spes, El hombre imagen de Dios: El Pecado).
Al principio cuando Dios cre al hombre y a la mujer, Dios le dio toda la
naturaleza creada para que puedan sobrevivir. En ella el hombre
encuentra el pecado por dejar de glorificar a Dios su Creador. De ah en
adelante, el hombre empieza a formar parte de otra gracia, pero sigue
siendo hijo de Dios, y siempre estar en la gracia de l, solo es que el
hombre tiene que reconocer que peco y no volver a cometer el mismo
pecado si quiere seguir permaneciendo a la gracia de Dios.

DIGNIDAD DE LA CONCIENCIA MORAL
En lo ms profundo de su conciencia descubre el hombre la existencia de
una ley que l no se dicta a s mismo, pero a la cual debe obedecer, y
cuya voz resuena, cuando es necesario, en los odos de su corazn,
advirtindole que debe amar y practicar el bien y que debe evitar el mal:
haz esto, evita aquello. Porque el hombre tiene una ley escrita por Dios en
su corazn, en cuya obediencia consiste la dignidad humana y por la cual
ser juzgado personalmente. La conciencia es el ncleo ms secreto y el
Gaudium Et Epes

10
sagrario del hombre, en el que ste se siente a solas con Dios, cuya voz
resuena en el recinto ms ntimo de aqulla. Es la conciencia la que de
modo admirable da a conocer esa ley cuyo cumplimiento consiste en el
amor de Dios y del prjimo. (Gaudium et spes, El hombre imagen de Dios:
Dignidad de la conciencia moral).
El hombre, como dice en este prrafo, acta por algo le mueve y trata de
responder correctamente a ese algo que le resuena en su interior, y el
amor lo mueve casi por instinto. El hombre es libre de elegir, el bien o el
mal, ahora bien, el hombre debe amar todo a pesar de los defectos que
tenga esa persona, San Agustn cita una frase en la que complementa
todo esto que dice Ama y haz lo que quieras, de ah viene que no hay
justificacin de por qu no amar al prjimo.

CRISTO, EL HOMBRE NUEVO
Cordero inocente, con la entrega librrima de su sangre nos mereci la
vida. En El Dios nos reconcili consigo y con nosotros y nos liber de la
esclavitud del diablo y del pecado, por lo que cualquiera de nosotros
puede decir con el Apstol: El Hijo de Dios me am y se entreg a s
mismo por m (Gal 2,20). Padeciendo por nosotros, nos dio ejemplo para
seguir sus pasos y, adems abri el camino, con cuyo seguimiento la vida
y la muerte se santifican y adquieren nuevo sentido. (Gaudium Et Spes, El
Hombre Imagen de Dios: Cristo, el hombre nuevo).

Dice en la biblia y sabemos todo esto, Tanto amo Dios al mundo que
entrego su propio hijo para el perdn de los pecados. Los hombres se
identifican con Cristo, es decir, todos nos identificamos con l. El nos hiso
por medio del bautismo Sacerdote, Profeta y Rey como El lo fue, y as nos
abri el camino hacia la verdadera libertad.


CAPTULO II
LA COMUNIDAD HUMANA
Gaudium Et Epes

11
NDOLE COMUNITARIA DE LA VOCACIN HUMANA SEGN EL
PLAN DE DIOS
Dios, que cuida de todos con paterna solicitud, ha querido que los
hombres constituyan una sola familia y se traten entre s con espritu de
hermanos. Todos han sido creados a imagen y semejanza de Dios, quien
hizo de uno todo el linaje humano y para poblar toda la haz de la tierra
(Act 17,26), y todos son llamados a un solo e idntico fin, esto es, Dios
mismo. (Gaudium Et Spes, La Comunidad Humana).
Este fragmento vemos como Dios, se manifiesta, por medio de la
creacin, en la cual nos dice que Estamos hecho a imagen y semejanza
de l. Entonces como estamos hecho a imagen y semejanza de l,
tenemos que hacer lo que El nos manda, cumplir sus leyes, y como dice
en este fragmento: Dios hizo de todo, el linaje humano para poblar toda
la Tierra, es decir, que demos fruto como dice en el Evangelio de San
Juan capitulo 15.

CAPTULO III
MISIN DE LA IGLESIA EN EL MUNDO CONTEMPORNEO
Relacin mutua entre la Iglesia y el mundo
Nacida del amor del Padre Eterno, fundada en el tiempo por Cristo
Redentor, reunida en el Espritu Santo, la Iglesia tiene una finalidad
escatolgica y de salvacin, que slo en el mundo futuro podr alcanzar
plenamente.
Est presente ya aqu en la tierra, formada por hombres, es decir, por
miembros de la ciudad terrena que tienen la vocacin de formar en la
propia historia del gnero humano la familia de los hijos de Dios, que ha
de ir aumentando sin cesar hasta la venida del Seor.(Gaudium Et Spes).
La iglesia tiene como fin ensear al pueblo. Este captulo hace nfasis a
que la iglesia es escolstica, es decir, que usa medios Teolgicos (La
Biblia) para ensear al pueblo Cristiano, y nos ayuda a formar y descubrir
nuestra vocacin que va hacer de nosotros y que se va a quedar marcado
en la historia.
Gaudium Et Epes

12

CONCLUSIN
Al fin y al cabo, todo esto es por propia voluntad de Dios, por medio de la
Santa Trinidad. Todo lo que mueve al hombre es por obra de l, para su
propio bien y discernimiento y control de s mismo. El negar a Cristo es
como negar su propio ser, su propia existencia. Dios nos pone estos
ejemplares o si se podra llamar reglas, es para nuestro buen caminar
como cristianos que somos, y para conocernos ms como persona. El ser
humano hecho a imagen y semejanza de Dios es llamado a obedecer las
leyes de nuestro Padre Dios, por tanto concluyo este reporte o esquema
con esta frase de San Agustn:
El que te creo sin ti, no te salvara sin ti


















ANALISIS CRTICO
Gaudium Et Epes

13
Al momento de preparar estas reflexiones sobre a partir de Gaudium et
spes, llama la atencin nuevamente la actualidad de las afirmaciones del
texto conciliar. Si tuviramos que responder a la cuestin reina la justicia
en nuestros das? lo primero que se vuelve necesario es definir qu es la
justicia. Si tenemos presente lo que seala Santo Toms al hablar de esta
virtud, notamos que ella es el hbito por el que con perpetua y constante
voluntad es dado a cada uno su derecho. Nos ahorraremos por motivos
de tiempo varias explicaciones, pero nos parece que, sin cavilar mucho,
nos damos cuenta que en nuestras das no existe un orden social justo
predominante, an teniendo presente que luego del pecado original en
esta tierra no puede lograrse el bien perfecto. Vivimos inmersos en un
profundo estado de injusticia, diramos, de falta de correspondencia con lo
que debe ser. Si repasramos los ejemplos de acciones humanas que la
Gaudium et spes menciona a lo largo de su texto, aunque nos desagrade
personalmente, hay referidos ms hechos injustos que justos. Los Padres
conciliares, a manera de ruego, invitan a los hombres a convertir su
corazn a Dios de una vez por todas. Es cierto que, por una parte, los
Padres destacan los logros relativos que se han alcanzado en nuestros
das, pero no dejan por ello de llamar a las cosas por su nombre. Sealan,
por ejemplo, el contraste entre el creciente desarrollo tecnolgico que no
corre parejo con el desarrollo moral y espiritual de los hombres.

ACTUALIDAD.
Preguntas como Qu tiene que decir hoy da la Iglesia sobre la
persona?, Qu piensa sobre un nuevo ordenamiento social?, Qu tiene
que decir a los pobres sobre sus carencias y remedios?, Qu sugiere
para que la empresa como clula viva de la economa se ajuste a los
criterios de justicia y caridad?, siguen siendo preguntas de actualidad, por
esta razn Gaudium et Spes nos hace recapacitar sobre nuestro deber
como empresarios en toda esta problemtica. Nos ofrece tambin
apuntes y directrices de accin respecto a la vida familiar, econmica,
sociocultural, poltica y al orden internacional. Es este documento un
Gaudium Et Epes

14
anlisis de los grandes temas de la enseanza social de la Iglesia
aplicado a los problemas de hoy da.

En este mismo sentido, son tambin actuales las reflexiones del P.
Meinvielle, que hacemos nuestras, cuando seala, hablando de la alianza
entre el comunismo y el capitalismo, que: El comunismo y el capitalismo
constituyen un idntico rgimen poltico que, adems, se propone levantar
una inmensa unidad mquina de funcionamiento automtico. En realidad,
tanto el comunismo como el capitalismo marchan hacia la tecnocracia o
gobierno automtico de las cosas o de la mquina. El hombre convertido
en robot, sin otro destino que la vida presente. Es decir, todo lo opuesto al
hombre de la civilizacin cristiana. El hombre, despus de haber sido
degradado, con el capitalismo primero y con el comunismo despus, de
su condicin humana y animal, es acondicionado en la tecnocracia para
un funcionamiento puramente electrnico. La tcnica, exterior al hombre,
le descentra de s mismo y de su alma; y esto produce fastidio y sed de
novedades. El hombre no sabe qu hacer consigo mismo, cmo poblar su
soledad, qu hacer con su tiempo y con su vida. Con la tecnocracia, se ha
perdido la convivencia de los hombres. La tierra se ha tornado inhabitable.
La civilizacin, en lugar de ser proyeccin de las virtudes del hombre, se
ha convertido en una mquina trituradora de toda expresin y virtud
tpicamente humana [6] . Sealan, por ejemplo, el contraste entre la
posesin de los bienes materiales y terribles injusticias. [...]. Jams el
gnero humano tuvo a su disposicin tantas riquezas, tantas
posibilidades, tanto poder econmico. Y, sin embargo, una gran parte de
la humanidad sufre hambre y miseria y son muchedumbre los que no
saben leer ni escribir (GS 4). Sealan, por ejemplo, el carcter injusto de
la carrera armamentista: []. Por lo tanto, hay que declarar de nuevo: la
carrera de armamentos es la plaga ms grave de la humanidad y
perjudica a los pobres de manera intolerable. Hay que temer seriamente
que, si perdura, engendre todos los estragos funestos cuyos medios ya
prepara (GS 81). Y tantos otros ejemplos que podramos traer a colacin.
Gaudium Et Epes

15
Pero el texto conciliar sobre todo sigue siendo vigente porque intenta
responder por las causas ltimas no slo naturales, an siendo de orden
filosfico, sino sobrenaturales- de los fenmenos sociales, sin nimo de
desconocer la legtima autonoma del orden social humano y del mismo
hombre. En este sentido, seala la Gaudium et spes que bajo las
reivindicaciones de justicia socialse oculta una aspiracin ms profunda y
ms universal: las personas y los grupos sociales estn sedientos de una
vida plena y de una vida libre, digna del hombre, poniendo a su servicio
las inmensas posibilidades que les ofrece el mundo actual. En relacin al
diagnstico que el documento realiza acerca del estado del mundo
moderno, nos parece que los Padres conciliares no son tan optimistas
como a veces se ha dicho o se ha querido que dijeran. No parece super-
optimista sino ms bien realista decir que el mundo moderno aparece a
la vez poderoso y dbil, capaz de lo mejor y de lo peor, pues tiene abierto
el camino para optar entre la libertad o la esclavitud, entre el progreso o el
retroceso, entre la fraternidad o el odio. El hombre sabe muy bien que
est en su mano el dirigir correctamente las fuerzas que l ha
desencadenado, y que pueden aplastarle o servirle. O por ejemplo, En
realidad de verdad, los desequilibrios que fatigan al mundo moderno
estn conectados con ese otro desequilibrio fundamental que hunde sus
races en el corazn humano. Son muchos los elementos que se
combaten en el propio interior del hombre (GS 10). Incluso, el mismo
texto conciliar previene contra las falsas esperanzas: []. Que no nos
engae una falsa esperanza. Pues, si no se establecen en el futuro
tratados firmes y honestos sobre la paz universal una vez depuestos los
odios y las enemistades, la humanidad, que ya est en grave peligro, aun
a pesar de su ciencia admirable, quiz sea arrastrada funestamente a
aquella hora en la que no habr otra paz que la paz horrenda de la
muerte (GS 82). Sin embargo, hay salida, por cierto. La injusticia
predominante no es el estado definitivo para que el que fue creado el
hombre. Todo lo contrario. La solucin nos parece que se encuentra en
descifrar y aplicar la clave para resolver la cuestin planteada. Los Padres
Gaudium Et Epes

16
conciliares nos proporcionan todo un programa de poltica catlica .
Sealemos algunas afirmaciones principales. El orden social hay que
desarrollarlo a diario, fundarlo en la verdad, edificarlo sobre la justicia,
vivificarlo por el amor. Pero debe encontrar en la libertad un equilibrio
cada da ms humano. Para cumplir todos estos objetivos hay que
proceder a una renovacin de los espritus y a profundas reformas de la
sociedad (GS 26). - El deber de justicia y caridad se cumple cada vez
ms contribuyendo cada uno al bien comn segn la propia capacidad y
la necesidad ajena, promoviendo y ayudando a las instituciones, as
pblicas como privadas, que sirven para mejorar las condiciones de vida
del hombre (GS 30). La mejor manera de llegar a una poltica
autnticamente humana es fomentar el sentido interior de la justicia, de la
benevolencia y del servicio al bien comn y robustecer las convicciones
fundamentales en lo que toca a la naturaleza verdadera de la comunidad
poltica y al fin, recto ejercicio y lmites de los poderes pblicos (GS 73).
Hay que prestar gran atencin a la educacin cvica y poltica, que hoy da
es particularmente necesaria para el pueblo, y, sobre todo para la
juventud, a fin de que todos los ciudadanos puedan cumplir su misin en
la vida de la comunidad poltica. Quienes son o pueden llegar a ser
capaces de ejercer este arte tan difcil y tan noble que es la poltica,
preprense para ella y procuren ejercitarla con olvido del propio inters y
de toda ganancia venal. Luchen con integridad moral y con prudencia
contra la injusticia y la opresin, contra la intolerancia y el absolutismo de
un solo hombre o de un solo partido poltico; consgrense con sinceridad
y rectitud, ms an, con caridad y fortaleza poltica, al servicio de todos
(GS 75). Destaquemos algunas de las afirmaciones anteriores, sin
resultar exhaustivos. En primer lugar, que el orden social hay que
desarrollarlo a diario, fundarlo en la verdad, edificarlo sobre la justicia,
vivificarlo por el amor. En segundo lugar, que se vuelve necesaria una
profunda renovacin de los espritus. En tercer lugar, que una poltica
autnticamente humana supone el fomento del sentido interior de la
justicia, de la benevolencia y del servicio al bien comn y el
Gaudium Et Epes

17
robustecimiento de las convicciones fundamentales en lo que toca a la
naturaleza verdadera de la comunidad poltica y al fin, recto ejercicio y
lmites de los poderes pblicos . En cuarto lugar, destacar que la poltica,
si bien es una tarea difcil, es noble . En quinto lugar, cul es el autntico
poltico : es aqul que ejercita el arte poltico con olvido del propio inters
y de toda ganancia venal, el que lucha con integridad moral y con
prudencia contra la injusticia y la opresin, contra la intolerancia y el
absolutismo de un solo hombre o de un solo partido poltico; el que se
consagra con sinceridad y rectitud, ms an, con caridad y fortaleza
poltica, al servicio de todos . De lo que se trata, nos parece, es del
restablecimiento, en nuestro medio, de la cultura Catlica, y con ese
objeto, el avance hasta cierto lmite necesario y ms all, de hombres
catlicos y de prcticas catlicas en la comunidad [8] . Terminando ya
con nuestra reflexin, nos gustara manifestar una esperanza que
seguimos abrigando. Es cierto por una parte que, como ya dijimos contra
los pseudo-optimismos, hoy rige una injusticia predominante. Sin
embargo, esta situacin no nos lleva al desaliento, todo lo contrario. Entre
otras razones, podemos decir que, en primer lugar, durante el tiempo
histrico nada es absolutamente definitivo. El desorden social presente no
es definitivo. En segundo lugar, este desorden social se convierte en
ocasin para que cada uno aquilate su virtud heroica en tiempos de
equilibrismo, de mediocridad. Por ltimo y principalmente, porque
Jesucristo Rey vence. En la Cruz venci al demonio, al pecado y a la
misma muerte. Christus vincit, Christus regnat, Christus imperat -Cristo
vence, Cristo reina, Cristo impera-. A nosotros no nos toca vencer sino
unirnos al triunfo de Cristo nuestro divino Jefe, sumo y eterno Capitn
nuestro, luchando asociados a l. A diferencia de algunos, incluso buenos
cristianos, que sostienen que la Cristiandad (es decir, el orden social
cristiano) no es realizable en nuestros das, nos parece que hoy tambin
puede realizarse la Cristiandad. Si tuviramos que ofrecer un diagnstico
de la situacin actual predominante, podemos decir que se ha
consumado en nuestro tiempo la apostasa de las naciones cristianas de
Gaudium Et Epes

18
Occidente. El Renacimiento, aunque admira la antigedad pagana e inicia
el menosprecio del pasado cristiano, an acepta la Iglesia de Cristo. La
Reforma protestante rechaza la Iglesia, pero admite a Cristo. La
Ilustracin rechaza la Iglesia y Cristo, pero dice creer en el Dios del
desmo.



























Gaudium Et Epes

19


RECOMENDACIN
Como hemos visto, el valor de la solidaridad es la medida del
servicio que Internet presta al bien comn. El bien comn
proporciona el contexto para considerar la cuestin tica: Los
medios de comunicacin social se usan para el bien o para el mal?

Muchas personas y grupos comparten la responsabilidad en esta
materia; por ejemplo, las corporaciones transnacionales de las que
hablamos antes. Todos los usuarios de Internet deben usarlo de un
modo maduro y disciplinado, con propsitos moralmente buenos; y
los padres deberan guiar y supervisar el uso que hacen de l sus
hijos. Las escuelas y otras instituciones y programas educativos
para nios y adultos deberan proporcionar formacin con vistas al
uso inteligente de Internet como parte de una educacin completa
en los medios de comunicacin que no slo incluye la capacitacin
tcnica primeras nociones de ordenador y otros conocimientos,
sino tambin la adquisicin de una capacidad para evaluar de
modo informado y sagaz los contenidos. Aquellos cuyas decisiones
y acciones contribuyen a forjar la estructura y los contenidos de
Internet tienen un deber especialmente grave de practicar la
solidaridad al servicio del bien comn.

Debera evitarse la censura previa de los gobiernos; la censura (...)
slo se debera usar en los casos realmente extremos. Pero
Internet, al igual que otros medios de comunicacin, no est exento
de leyes razonables que se opongan a las palabras de odio, a la
difamacin, al fraude, a la pornografa infantil a la pornografa en
general, y a otras desviaciones.


Gaudium Et Epes

20


CONCLUSIN


El mensaje de la Gaudium et Spes, ha dicho el Pontfice, es Cristo mismo.
l es el Seor de la historia, su centro y su fin. l es la luz del mundo que
ilumina el misterio del hombre. Su gracia, por la accin del Espritu Santo,
trabaja activamente en el corazn de todo hombre de buena voluntad. Los
cambios tecnolgicos y sociales ofrecen por igual preciosas
oportunidades y grandes dificultades para la difusin y vivencia de la
Buena Nueva. Es deber de la Iglesia en el mundo pugnar porque se den
las condiciones necesarias para la promocin de la dignidad humana y del
bien comn.


















Gaudium Et Epes

21

BIBLIOGRAFA



http://es.catholic.net/comunicadorescatolicos/727/1155/articulo.php
?id=17188

http://www.buenastareas.com/ensayos/Reflexiones-En-Torno-a-La-
Justicia/1050664.html

http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/docu
ments/vat-ii_const_19651207_gaudium-et-spes_sp.html

Luigi Sartori, Introduzione alla Gaudium et spes, Edizioni
Messaggero, Padua 1995













ANEXOS
Gaudium Et Epes

22




Gaudium Et Epes

23